автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Концепция творческой личности и образ художника в современной таджикской прозе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция творческой личности и образ художника в современной таджикской прозе"

На правах рукописи

Муллоев Абдусамад

!

Концепция творческой личности и образ художника в современной таджикской прозе

Специальность: 10.01.03.- ЛИТЕРАТУРА НАРОДОВ СТРАН ЗАРУБЕЖЬЯ (ТАДЖИКСКАЯ ЛИТЕРАТУР)

АВТОРЕФЕРАТ

ДИССЕРТАЦИИ НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ НАУК

ДУШАНБЕ-2003

Работа выполнена в Институте языка и литературы им. Рудаки Академии наук Республики Таджикистан

Научный консультант:

доктор филологических наук, член корр. АН Республики Таджикистан, Отахонова Хуршеда

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Асозода Худоназар доктор филологических наук, Махмадаминов Абдулхай доктор филологических наук, профессор Ходжамурадов Олимджон

Ведущая организация:

Худжандский государственный университет имени академика Б.Г. Гафурова

Защита диссертации состоится » 2003 г. в «

часов на заседании диссертационного совета Д 047.004.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Институте языка и литературы им. Рудаки АН Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 21).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди АН Республики Таджикистан (734025, Республики Таджикистан г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан » Ч^ЫК 2003г.

Ученый секретарь диссертационного совета Шодикулов X.

2003-4 20984

5ШЯ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Среди множества проблем современного литературоведения в конце XX века центральными и определяющими стали изучение личности человека, её духовного потенциала, психологии творчества, судьба искусства и художника в историческом процессе как целостного начала. Идея личности в современной мировой литературе относится к числу наиболее актуальных проблем, касающихся концепции мира и человека. В последние десятилетия писатели, работающие в жанре исторической прозы, начали проявлять большой интерес как к решающим моментам своего исторического прошлого, так и к и значительным историческим фигурам, в определенной мере повлиявшим на судьбу своего народа. По этой причине на современном этапе гуманизации общественной жизни наблюдается все большее внимание к проблеме изучения менталитета отдельных народов и к наиболее значительным их представителям, воплотившим в себе характерные черты и миросозерцание нации. Безусловно, данная тенденция является условием гармонического развития личности и эволюции современного человекознания.

Особый интерес в своих многочисленных исследованиях литературоведы уделяют гуманистической ориентации науки, функции образов исторических персонажей, что представляется вполне закономерным для создания прочной основы человеческой культуры.

Творчество великих мыслителей и писателей как зеркало отражает явления и события, нравы и уклад жизни народа. Иначе говоря, образы выдающихся личностей позволяют наиболее полно воссоздать реальную картину социально-политической жизни той или иной эпохи, постичь особенности национального самосознания и обнаружить духовные основы, связующие целые поколения.

Проблема концепции творческой личности обусловлена тем, что ведущей идеей цивилизованного общества и первостепенной задачей на современном этапе является отношение к человеку как высшей ценности бытия, направленное на развитие личности как субъекта творческой деятельности. Трактовка природы творчества и идея творческой личности наметились уже в античности у Платона, Аристотеля, затем через переводы обнаруживались в трудах мыслителей Востока Абунасри Фароби, Низами Ганджави, Шамса Кайса Рози, Хусайна Воиза Кошифи, Ахмада Дониша и других. Мыслители эпохи Возрождения и Просвещения уделяли внимание

РОС нлци^нч 'М-ля ЬИЬо'.ИО ' . << \

проблеме отдельной человеческой личности, пытаясь раскрыть характер творческой деятельности, зависимость ее от времени и социальной среды, процесс самопознания и душевные особенности личности творца.

Идейно -эстетическая специфика данной концепции заключает в себе ряд философских, психологических, литературоведческих, нравственно-этических понятий и определяет научно- гуманистическую систему комплексного изучения богатства творческой личности. Сложность проблемы обусловлена ее многоаспектностью, а также неоднозначностью решения вопроса. Таким образом, проблема творческой личности и создания образа творца неизбежно ведет к расмотрению ведущей тенденции гуманитарных наук.

Исследование означенной проблемы началось с конца 20-х - начала 30-х годов прошлого века и приобрело актуальность в XXI веке, когда началось изучение способов выражения творческой деятельности и отражения авторской личности, образа художника и психологических особенностей личности творца. Особый вклад в подобные исследования внесли Арнаудов A.M., Бахтин М.М., Бочаров А., Виноградов В.В., Высочина Е. И., Гинзбург Л. Я., Зайналова С. Д., Кедрина З.С., Ленобль Г. М., Лихачев Д.С., Лотман Ю. М., Османова 3. Г., Петров В.М., Петровский A.B., Силаев А. С., Суровцев Ю. И., Храпченко М.Б. и другие ученые как России, так и республик СНГ*

* Арнаудов М.Психология литературного творчества. -М.:Прогресс, 1970.- 653с.; Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества,-М.: Искусство, 1979,- 445с.; Герой и позиция автора по отношению к герою в творчестве Достоевского. //Психология личности.- М., 1982, С. 89-97.; Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, 2-е изд. -,:Худож.лит.,1990. - 543с.; Бочаров А.Г. Требовательная любовь: концепция личности в современной советской прозе. - М.: Худож. лит-ра, 1977, - 368 е.; Виноградов В. В. О "Языке художественной прозы. - М.: 1980. 311с.; Высочина Е. И. Образ художника в общественном сознании как научная проблема. Художественное творчество: Вопросы комплексного изучения. -Л.: Наука, 1982,с. 166- 180.; Гинзбург Л. Я.О литературном герое.-Л.: Сов. писатель, 1979,- 222 е.; Зайналова С. Д. Жанрово-стилевые искания современной советской прозы. - М.: Наука, 1971,- 350 е.; Кедрина З.С. Главный человек. - М.: Современный писатель, 1972,- 405 е.; Ленобль Г. М.История и литература. //Сб. статей. - М.: Сов. писатель, I960.- 338 е.; Лихачев Д.С. Очерки по философии художественного творчества. - СПб: Блиц, 1996.- 58 е.; Лотман Ю. М. Структура художественного текста. - М.: Искусство, 1970.- 384 с.;ОсмановаЗ. Г. Художественная концепция личности

Следует подчеркнуть, что объектом изысканий ученых явились как теоретические, так и чисто прикладные проблемы Многочисленные исследования концепции творческой личности и образа художника свидетельствуют об особом интересе к указанной проблеме. Однако за пределами целенаправленного внимания исследователей остаются такие аспекты проблемы, как многогранность творческого проявления личности, • психологические и индувидуальные ее особенности, своеобразие развития

личности, художественное осмысление творческой деятельности и творческой индивидуальности писателя.

К сожалению, ученые во многом ограничиваются только проблемами формирования и развития творческой личности, отражением её роли в историческом процессе, а также самим творческим феноменом. В таджикском литературоведении проблема образа писателя в контексте художественного произведения до сих пор остается малоизученной, хотя ее отдельные аспекты частично затрагивались в работах таких литературоведов, как М. Шукуров, Д.Ж.Бакозода, Л.Н. Демидчик, Р. Мусулмонкулов , X. Шарипов, X. Асозода, Ю. Бобоев, А. Набиев, А. Сайфуллоев, В. Самадов, М. Раджабов, С. Табаров, М. Ходжаева и автор данной работы.

Как показывают исследования таджикских ученых, отечественная романистика неоднократно обращалась к выдающимся историческим фигурам. В частности, с конца 30-х гт. некоторые творческие личности, как Фирдоуси, Ахмад Дониш, Ибн Сино стали предметом особого внимания литераторов. Думается, что подробное изучение их литературного образа прольет свет на многие процессы, предопределившие развитие таджикской исторической и документальной прозы.

Отсюда актуальность и необходимость выявления и изучения главных тенденций развития и углубления принципов художественного воссоздания образов выдающихся деятелей прошлого в таджикской прозе, идейно-эстетической трактовки роли личности в истории, соотношения личности и общества, личности и народа. Основным ракурсом исследования мы избрали художественное осмысление концепции личности художника слова, которая реализуется исключительно во всех областях жизни и

влитературах. Советского Востока,-М.: Наука, 1972.-266 е.; ПетровВ.М. Русский советский исторический роман. -М.: Современник, 1980.- 413 е.; Петровский A.B. Вопрос истории и психологии. -М.: Наука, 1984.; Суровцев Ю.И. В 70-е и сегодня: Очерки теории и практики современного литературного процесса.- М.: Сов.писатель, 1985.; Храпченко М. Горизонты художественного образа. -М.: Худож. лит, 1982.- 333 с.

является отправной точкой исторической прозы, посвященной интеллектуальной элите общества.

Цели и задачи исследования. Основная цель настоящей диссертации - осмысление и определение основных параметров концепции творческой личности и художественного образа на примере современной таджикской исторической прозы и на этой почве создание более полного представлению о поисках и находках таджикской прозы, новом художественном образе мышления. В этих целях в работе предпринимается решение следующих задач:

■ определить идейно- эстетическую новизну современной таджикской исторической прозы, соотношение в ней историзма и современности, факта и вымысла, близость объективно- реальному художественного инварианта личности.

■ рассмотреть сущность концепции образа творческой личности и художественных принципов ее построения в творчестве таджикских писателей.

■ выявить соотношение традиции и новаторства в художественной разработке образов исторических лиц в современной таджикской прозе.

■ показать идейно-эстетическую и жанровую обусловленнсть трактовки характеров Ахмада Дониша в дилогии Р. Хади-заде «Звезда в ночи» и «Не звезды падают» и Фирдоуси в романе С. Улуг-заде «Фирдоуси».

Теоретическими и методологическими основами исследования

являются достижения отечественного и зарубежного литературоведения, фундаментальные исследования М. М. Бахтина, Б. Сучкова, Г. Ломидзе, В. Оскоцкого, В. М. Петрова, Я. Гордина, Л. Я. Гинзбурга, 3. Г. Османовой, Ю. Суровцева, М. Шукурова, Л.Н. Демидчик, Дж. Бакозода, X. Асозода, А. Набиева и др., посвященные вопросам истории и теории прозы.

В процессе исследования автор диссертации опирался на сравнительно-исторический и историко-теоретический методы анализа, что позволяет установить общие закономерности литературного развития, выявить художественную специфику каждого исследованного произведения историко- биографического жанра, своеобразие литературного характера в данной жанровой форме.

Научная новизна работы определяется избранной для рассмотрения проблемой художественной концепции творческой личности в современной таджикской прозе. Впервые объектом монографического исследования становятся роман С.Улуг-заде « Фирдоуси» и дилогия Р.Хади-заде « Звезда в ночи» и « Не звезды падают». В диссертации анализируются

достижения таджикского исторического романа, обращенного к истории национальной культуры, определяются новые тенденции в создании образов выдающихся творческих личностей прошлого, наиболее важным из которых является усиление личностного нравственного начал в противоположность прямолинейности в выражении эстетического идеала.

Практическая ценность диссертации. Материалы и выводы исследования могут быть использованы в дальнейших разработках различных аспектов современной таджикской прозы, в том числе искусства изображения исторического лица в художественном произведении, границ вымысла и принципов использования документальных сведений. Результаты исследования могут быть применены при создании общих и специальных курсов по современной таджикской и зарубежной прозе, при чтении курса истории таджикской литературы XX века на филологических факультетах вузов Таджикистана, при создании учебников и учебных пособий по литературе для средних и высших учебных заведений.

Апробация работы. Диссертация обсуждена в отделе таджикской литературы Института языка и литературы им. Руцаки Академии наук Республики Таджикистан (прогоюл№ 9 от 24.09.02), ще диссертант проходил докторантуру.

Основные положения работы нашли отражение в 3-х монографиях и 24 статьях, список которых приведен в автореферате. Кроме того, научная общественность республики ознакомилась с основным направлением исследования автора диссертации по его 18 научним докладам и сообщениям, с которыми он выступил на различных конференциях.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и списка использованной литературы.

Во введении диссертации дано обоснование обращения к вопросу концепции творческой личности, рассматривается степень его изученности в современном таджикском и зарубежном (главным образом, русском) литературоведении, определены основные задачи и главные принципы работы, а также ее актуальность и ценность.

Первая глава- «Концепция творческой личности и образ художника в современной прозе»- посвящена основным факторам и причинам, обусловившим формирование концепции творческой личности в литературе в аспекте общих тенденций, характерных для всей таджикской художественно-исторической и документальной прозы современного периода. Автор диссертации акцентирует внимание на развитии и эволюции

концепции творческой личности, главным образом, в исторической прозе, так как обращение к историческому прошлому своего народа неизбежно выдвигает на первый план образы незаурядных людей той или иной эпохи-писателей ,поэтов, мыслителей, формировавших имидж общества и времени. Этот феномен не случаен, поскольку общество в переломные моменты своего развития испытывает глубокую потребность в возрождении и сохранении национальных, нравственных и духовных ценностей.

Эстетические и нравственные идеалы художников слова, воссоздание ими судьбы творческой личности во времени, в связи с историческим движением общества в определенную эпоху, а также художественные достоинства произведений придают им атмосферу подлинности и значительности.

Тенденция развития жанра романизированных биографии в западноевропейской и в русской литературах наблюдается с незапамятных времен. А Моруа, А. Франс, Р. Роллан, С. Цвейг, А. Толстой, Ю. Тынянов, О. Форш и многие другие по-своему осмысливали исторический опыт человечества.

Немало страниц своего творчества посвятили этой теме и представители национальных литератур советского периода, среди которых можно назвать М Шагинян («Тарас Шевченко»), А.Бакунца («Хачатур Абовян»), Хусайна Джавида («Хайям»), С. Вургуна («Вагиф»), М. Ауэзова («Абай» и «Путь Абая»), С. Ордубади («Меч и перо») и др.

Появление произведений вышеназванных писателей знаменовало первые шаги исторического романа в советской литературе, в центре которого находились выдающиеся личности, главным образом, выходцы из среды интеллигенции, «цвет нации», выступающие на защиту интересов народа.

В главе выделен тезис, что литература отражает окружающий мир в значительной степени и через самоощущение, самосознание личности в определенные исторические эпохи. Здесь подчеркивается, что концепция творческой личности в таджикской литературе представляет собой прямое выражение сложных сдвигов в духовной жизни общества. Одним из таких существенных процессов явилось пробуждение самосознания народа, нарастание социальной активности личности Первый пщ которым заявило себя новое качество общественного сознания, новая общественная психология в сфере духовной культуры, - это обращение к нравственно-этическим нормам, к гуманистическим идеалам, формировавшимся в недрах народа на протяжении веков.

В таджикской литературе самых ранних этапов ее развития прослеживается традиция создания произведений о выдающихся

личностях, сюнцектрировавших в себе представления народа об идеальных, нравственно совершенных людях. О великих ученых и поэтах, парях и их мудрых министрах повествуют не только народные предания, но и литературные произведения различных жанров, в том числе, дидактические произведения.

В художественном наследии представителей таджикско-персидской ч литературы можно встретить исторические фигуры царей, мудрецов,

поэтов, государственных и политических деятелей разных эпох, среди которых можно назвать Анушервана, Бузургмехра, Исмаила Сомони, Рудаки, Фирдоуси, Хайяма, Саади, Хафиза, а также других, в которых акцентируются основные черты, воплощающие идейный замысел автора произведения. В диссертации выделяются наиболее характерные особенности подхода к созданию образа исторической личности, в классической литературе, что проявляется, как правило, в отсутствии специфических черт героев, в этической предопределенности их характеров. Наблюдения и высказывания о них излагаются в концентрированном виде, создавая скорее не конкретный, а обобщенный словесный портрет исторического лица. Нередко трактовка тех или иных исторических фигур лишена должной объективности, так как часто при их создании преследовались конъюнктурные цели, определяемые политической и идеологической обстановкой времени. Очень часто подобный подход объясняется этической заданностью образа.

Данную картину можно наблюдать в «Чахор манола» Низами Арузи Самарканда (XII в), «Сафарнаме» и «Рушнаинаме» Насира Хиерава(Х1 в), «Бустане» и «Гулистане» Саади (XIII в), «Удивительных событиях» Зайниддина Восифи (XV в), «Редчайших происшествиях» А. Дониша (XIX в) и др.

Эволюция общественного сознания к началу XX века влекла за собой повышенное внимание к предыдущим десятилетиям, к осмыслению жизненных процессов тех лет. в том числе и к концепции личности. Автор диссертации отмечает, что усиление внимания к проблемам личности, в том числе творческой, нового человека, героя, как правило, проходит в переломные моменты развития общества.

Поэтому в данной главе уделяется внимание поисковой направленности таджикской исторической прозы второй половины XX века, когда литература получила возможность освещать с новых позиций как современную действительность, так и события прошлого. Происходит процесс глубокого проникновения современного мировосприятия в историческую прозу. В качестве примера автор приводит такие образцы исторической прозы, как дилогия « Звезда в ночи» и « Не звезды падают»

Р.Хади-заде и "Фирдоуси" С. Улуг-заде.

Проблема личности - один из кардинальных вопросов исторического романа. Воспроизведение внутреннего мира реального исторического лица- задача сложная и ответственная. Как известно, в недалеком прошлом доминировал классовый подход к изабражению великих деятелей прошлого, когда они рисовались представителями определенных классов и направлений, а стало быть, и определенных идей своего времени. Ограниченность подобного подхода не вызывает сомнений, так как лишает художника возможности создания полноценного исторического романа, сложных, неодназначных образов. Строгое требование придерживаться принципов метода социалистического реализма обеднял, стандартизировал идейно-образную систему исторической прозы.

Возрастающее разнообразие форм художественного выражения в исторических романах можно оценить как движение эстетического познания к сложности и многоплановости. Однако в историческом романе наблюдается не только разнообразие форм и структурные изменения: новые тенденции обуславливаются изменениями, прежде всего, в идейной позиции, в историческом мышлении писателей. Сейчас острее, чем когда-либо раньше, ощущается потребность по-новому осознать историческое развитие общества в глубоких историко- эстетических концепциях, в частности, в концепции творческой личности, личности художника слова.

Автор диссертации выделяет особо тезис, что усилившееся внимание в исторических романах к воплощению выд ающихся личностей открывает богатые возможности для раскрытия национального характера, создания сильных образов, вобравших в себя историческое прошлое народа, его мысли и память. Активизация исторического романа наблюдается не только в таджикской литературе, но и во всей мировой литературе. Это связано с общественно- политическими явлениями современного мира, с духовными поисками художников слова. Полемизируя с некоторыми учеными, автор диссертации приходит к выводу, что глубокие, жизненные образы интеллектуальных людей эпохи могут быть созданы лишь при условии убедительно построенной автором идейно-художественной концепции личности в её соотнесенности с правдой истории. Концепция личности героя - это обнаруженная автором совокупность связей личности с миром, степень реализации духовной потенции, влияния на жизнь общества. Другим словом, авторская концепция героя есть движущая сила произведения, всего комплекса его идейно-художественных средств.

Вторая глава диссертационной работы „Теоретические основы концепции творческой личности и образ художника в современной таджикской исторической прозе" посвящена некоторым теоретическим

аспектам концепции личности как основы творческого сознания писателя. Автор диссертации исходит в своих теоретических суждениях из тезиса, что концепция личности проявляет взгляд писателя на мир и характеризует его видение окружающей среды, его общественно- эстетическую позицию.

Как известно, понятие „концепция личности" не было широко распространено в советском литературоведении первой половины XX века. Здесь наиболее употребительными были термины „образ ",,,характер", „герой". В начале 60-х годов, когда в обществе начинает развиваться тенденция к углубленнию духовных поисков, наблюдается все больший интерес к нравственно- эстетическим ценностям, в научное осмысление все чаще входит понятие „ концепция личности".

В разработке концепции личности значительную роль сыграли исследования выдающихся ученых М. Бахтина «Проблемы поэтики Достоевского »(М., 1963), «Эстетика словесного творчества» (М. 1979), труды Д Лихачева, С. Петрова, М. Храпченко и др., способствовавшие более углубленному осмыслению проблемы .

В результате анализа научной литературы по данному вопросу автор диссертации приходит к выводу, что наиболее целесообразным является путь исследования от образа героя, максимально приближенного к эстетическому идеалу писателя, к индивидуально - нравственной сущности концепции личности. В результате, как нам кажется, можно получить представление о концепции личности в произведениях таджикских писателей, выбранных для анализа.

Следует отметить, что интерес к отдельным аспектам проблемы концепции личности, в том числе творческой личности, проявляли и таджикские исследователи литературы- М. Шу1уров, Дж. Бакозода, Ю. Бобоев, А. Мирзоев, А Набиев, X. Мирзозода, Р. М) сулмонкулов, Р. Хади-заде, X. Атаханова, А. Рахмонов. X. Шарипов, М Ходжаева, А. Спекгор и

др-

Проблемы романа о творческих личностях минувших эпох вызвали ряд дискуссий в печати и в научных кругах. Отношения человека и общества, личности и истории, духовные искания героев- вот основные вопросы, вокруг которых велась полемика на страницах журналов «Вопросы литературы» (1965), «Литература и история» (1965), «Литературной газеты» (1975), на Ашхабадской конференции «Революционное движение и социалистическое строительство в республиках Средней Азии и Казахстана и их отражение в литературе» ( выступления И.С. Брагинского, З.Р. Кедриной, З.Г. Османовой, Ю Н. Суровцева и др.)

Исследованиям в области современной исторической прозы и

связанным с ней различными вопросами гуманистического, социально-нравственного и эстетического характера были посвящены Международные симпозиумы и конференции в Индии (1959), Кыргызстане (1973), Азербайджане (1974), Таджикистане (1974/1990), Армении(1927) и России (1978).

Основная мысль, утверждавшаяся на всех перечисленных научных обсуждениях, сводилась к главному -роман не исчерпал себя, напротив, он расширяет жанровые границы, обретает эстетическую зрелость.

Далее в диссертации анализируются некоторые факторы развития современной таджикской прозы, связанные как с её достижениями, так и с ее издержками. Например, интерес к документальной точности, к правде фактов связаны с усилением атмосферы реальности в произведении, с желанием автора отличить правду от ложной трактовки событий и характеров. В некоторых случаях писатели, не учитывая эту потребность времени, не считаются с необходимостью тщательного выбора фактов, типизации образов и событий, выявления сути событий. Этот недостаток заметен в романе Ю. Акобирова «Дунё ба умед» и «Устоди ман, макгаби ман, худи ман » Джалола Икрами. Используя в качестве фактического материала мемуарные произведения С. Айни («Воспоминания» и «Коротко о моей жизни»), авторы вышеуказанных произведений не сумели создать полнокровный, живой образ писателя и мыслителя XX века С.Айни, отодвинув на задний план исследование его характера, душевных устремлений и творческих исканий.

Подлинность факта в историческом романе сама по себе не является правдой. Только в том случае, если факт получает осмысление в контексте произведения, органично входит в него, он понимается как историческая реальность. В диссертации отмечается важность решения этих проблем в общетеоретическом плане.

Третья глава «Традиции создания образа творческой личности в таджикской литературе» состоит из двух разделов.

Первый раздел «Художественное воссоздание образа творческой личности в персидско-таджикской литературе» посвящен истории появления и развития образа творческой личности с древнейших времен до революции 1917 года. В разделе прослеживаются истоки образа на примере фольклорного творчества народа и деятельности профессиональных писателей и поэтов.

Проблема создания образа творческой личности, а шире - образа идеальной личности- являлась извечной темой литературы. И всегда осмысление сути этого образа было продуктом времени и эпохи. Ещё в древних исторических и литературных источниках, представляющих синтез

доисламских верований о силах добра и зла, наблюдается тенденция создания «идеальной личности», в которой помимо идеальных черт присутствует творческие начало Можно сказать, что уже с мифов и легенд наблюдается довольно ярко выраженная тенденция перенесения представлений о вершителях блага добра и справедливости на идеальную личность, к которой относили не только представителей высших небесных сил, но и их последователей на земле- царей, пророков, мудрецов, а также поэтов.

В литературе, к примеру, уже во времена шаха Хусрава Парвиза Сасанида и его внука Яздигерда Шахрияра начали собираться и распространятся произведения и образцы художественного перевода, в которых описываются идеализированные черты правителей, ученых, мудрецов, пророков, т.е. цвета общества, мыслителей времен Сюда можно отнести и описания личности падишахов древнего Ирана в переводах «Хуцойнаме» и в «Сиёсатнаме» Низамулмулка

В классической персидско - таджикской литературе изображение образов поэтов и мудрецов, назидательные беседы и литературные рассуждения нашли отражение в формах панднаме, шахнаме, тазкира, народных повествований, в научных трудах, в числе которых можно назвать «Чахор макола» Низами Арузи Самарканда «Сяфарнаме» Насира Хусрава, « Тазкират - ул - авлиё» Фаридуддина Аттара, «Нафахат - ул - унс» Абдурахмана Джами, «Хамсат-ул-мутахайирин» А Навои, «Бадоеъ-ул-вакоеъ» Восифи, «Хафт иклим» Ахмада Рози, «Наводир- ул - вакоеъ» Ахмада Дониша. В диссертации отмечается тенденция усиления интереса в литературных кругах к жизни и творчеству собратьев по перу, в связи с чем появляются произведения самых различных жанров, имеющие не просто познавательное значение, но и содержащие глубокий нравственно - этический смысл.

В качестве примера приводится произведения Восифи «Бадоеъ- ул-вакоеъ». посвященное в жизнеописанию исторических личностей, особенно представителей творческой элиты общества, среди которых Ибн Сино. Джами, Навои, Бехзод и другие Достоинство этого и подобных ему произведений является то что в них не просто повествуется биография исторической личности, но вырисовывается ее характер, мировосприятие, творческий облик и то место, которое она занимает в обществе

Нередко образы великих исторических людей приобретают в произведениях классической литературы сказочный характер Они как бы возвышаются над реальными социально - историческими и жизненными явлениями, окрашиваясь в романтические и возвышенные тона

При рассмотрении взглядов авторов различных сочинений- тазкира,

рассказов, легенд, посвященных реальным историческим лицам, поэтам и писателям, внимание заостряется на том обстоятельстве, что основным мерилом оценки личности является нравственная чистота, совершенство морали, доброта. Разумеется, мнгочислнные произведения, касающиеся проблематики реферируемой диссертации, различны по художественным достоинствам, и их анализ требует специального внимания. Однако характерные свойства подобных сочинений можно выделить в рассказах и легендах о Фирдоуси и Ибн Сино. В диссертации подробно прослеживается история создания образа Фирдоуси в устных преданиях и письменных источниках.

Особое внимание уделяется не столько биографическим сведениям о великом создателе «Шах - наме», сколько авторским оценкам личности поэта, особенностям его восприятия. Автор диссертации отмечает неоднозначное отношение к Фирдоуси со стороны лредставителей различных слоев общества, авторов, литераторов, поэтов. Его называли и «благородным», «чистым в помыслах», «единственным и бесценным», «божеством искусства речи», «мудрецом Туса». Но ему же приписывали прозвища «огнепоклонник», «безбожник», «никчемный», «еретик» и т.д.

Первым из литераторов, предпринявших попытки воссоздания образа Фирдоуси после его смерти, был Низами Арузи Самарканда, автор «Чахор макола». Обратившись к написанию этого труда, Низами Арузи Самарканда задался целью рассказать о жизни и творчестве десятих наиболее выдающихся поэтов персидско - таджикской литературы -Абуабдулло Руяаки, Ханзала Бодгиси, Абуали Ибн Сино, Фирдоуси, Омара Хайяма и др.

Наравне с ними в сборнике упоминаются имена ещё сорока поэтов, привлекших внимание автора. Низами Арузи Самарканда высказывает здесь своё представление об основных качествах творческой личности, впрочем, мало отличающейся от общепринятого «кодекса» поэта: он должен быть талантливым, благородным, уважемым, проницательным, просвещенным, искусным, чистым в помыслах, широкомыслящим, красноречивым и т.д. Автор «Чахор макола» посвятил данному вопросу специальный раздел («Каким должен быть поэт и его стихи»), где пишет «.. .поэт должен быть чистокровным, здравомыслящим, великодушным, духовно одарённым, тонко чувствующим и волевым. В научной среде он должен быть разносторонним, а по отношению к традициям чудотворным...» (1,54-55).

Исследуя принцип воссоздания образа Фирдоуси в сочинении Низами Арузи Самарканда, автор диссертации отмечает специфические свойства данного рода литературных источников, где можно встретить как

достоверные факты биографии творческой личности, так и искаженные, проистекающие, возможно, из использования недостоверных источников, а также чрезмерного присутствия личных впечетленый, эмоций, эмпирических воспоминаний. Свои наблюдения по поводу правды и вымысла вокруг фигуры Фирдоуси высказывали такие ученые, как Муджтабо Менуйи, Саидмахммад Мухити Табсггабаи, Мухаммад Амини Раёхи, Хофиз Махм}дхон Шерони, Доро Наджог и др.

Автор диссертации выделяет книжную и фольклорную литературу о Фирдоуси, каждая из которых содержит как фактические сведения, так и эмоциональную оценку личности поэта. Однако больше доверия вызывают рассказы и повествования, вошедшие в письменное наследие и созданные профессиональными литераторами и учеными.

Следует отметить и целый ряд народных рассказов, появившихся на основе книжной литературы и вошедших в различные сборники и научные труды. Образцы таких произведений включены в книгу «Рассказы и легенды из жизни Фирдоуси», подготовленную учеными - фольклористами Б. Шермухаммедовым и Д. Обвдовым (2).

В диссертации анализируются труды и сочинения, отразившие личность другого выдающеюся деятеля науки и литературы - Абуали Ибн Сино. Как известно, ещё в 50 -е годы академик А. Мирзоев собрал и обработал рассказы, посвященные Ибн Сино, опубликовав их в 1953 г отдельной книгой (3).

Основная часть этих произведений имеет фольклорные корни, но вошла и в некоторые литературные источники. Согласно А. Мирзоеву, первым сочинением, в котором приведено десять сказочных повествований об Ибн Сино, является «Кисас - ул -уламо», опубликованная в Иране в 1306 г. х. Большинство подобных рассказов создают неверное впечатление о личности и образе ученого и поэта. К числу таких книг можно отнести « Ганчинаи хикмат» Зиёвидцина бини Саидяхё (Стамбул, 1873), «Солномаи адияи мутаффарика», «Хазору як хикояг» Халила Сакафи (Тегеран, 1900), в которых, вопреки исторической правде, Ибн Сино представлен человеком тюркского происхождения и чудотворцем, служителем культа и предсказателем. Подобная трактовка личности Абуали Ибн Сино искажала подлинный образ мыслителя и поэта и могла сыграть негативную роль в его восприятии.

По -другому представлен Ибн Сино в «Бадоеь - ул - Вагоеъ» Махмуда Восифи, посвятившего ему отдельную главу. В данном сочинении повествуется о детстве Ибн Сино, о его семье, службе во дворце. Рассказы, представленные в произведении Восифи, имеют фольклорные корни и во многом не совпадают с теми биографическими сведениями, которые

приводятся в груде ученика Ибн Сино Абдулвохида Джузджони со слов самого ученого. Однако в сочинении Восифи определена суть личностного и творческого облика Абуали Ибн Сино, раскрыты доминирующие черты его незаурядного характера и таланта.

Обобщая сказанное, автор диссертации отмечает специфику историзма в эстетической системе романтизма, в которой развивалась средневековая персидско-таджикская литература. Отсюда исходит свободная интерпретация исторических фактов и характеров Стремление к познанию реальной личности сочеталось с традицией изображения эталона литературного героя.

Во втором разделе третьей главы, названном «Изображение творческой личности в современной таджикской исторической прозе», прослеживаются основные этапы развития современной таджикской исторической прозы. В главе подчеркивается роль основоположника новой таджикской литературы С.Айни в становлении и развитии исторической прозы, восходящей к его « Истории Бухарской революции» и далее получившей художественное воплощение в «Истории мангитских эмиров Бухары» (1919 - 1920), в повестях «Бухарские палачи» (1920) и «Одина» (1924).

Однако, если иметь в виду общие закономерности развития и основные типологические признаки современного исторического романа, первым произведением этого жанра в таджикской литературе послереволюционного периода являются «Воспоминания» С. Айни (1948-1954гс).

На раннем этапе становления исторического романа в таджикской литературе наблюдаются характерные черты развития подлинного историзма, заключающегося в осмыслении причинно- следственных связей характера и среды, исторических и социальных закономерностей его формирования и эволюции. Это был период углубления реалистических принципов воссоздания истории и личности, когда создавались исторические произведения С. Айни, С. Улуг-заде, Р. Хади-заде. В диссертации проанализированы элементы мемуарной и исторической прозы в «Воспоминаниях» С. Айни, в центре которых судьба самого автора.

На примере творчества С. Улуг-заде (повесть «Ахмад Дониш», 1946; пьесы «Ибн Сино»,1953, «Судьба поэта», 1958; «Руцаки», 1958; рассказ «Смерть Хафиза», 1972; драма «Аллома Адхамидр.», 1971); Р Хади-заде (повести «Блещет, плещет Мулиян», 1958; «Тавровая касида», 1965; «Танбур Дилкаша», 1968; «Ахмад Дониш», 1967; «Рассвет», 1970; «Соколинный взлет»), 1975; А. Атабаева(«РобиаБалхи»,1973 , «Киёми Рудаки », 1979); Рахима Джалила («Сердце поэта», 1965); А. Свдки («Дилшод», 1974); М.

Шерали и III Киямова («Зебунисо», 1976) и др. прослеживается качественный рост исторической прозы, появление её новых разновидностей, углубленное изображение диалектических взаимосвязей личности и исторической эпохи. Автор диссертации отмечает связь обостренного внимания авторов исторической прозы к истории национальной культуры с подъемом национального самосознания таджикского народа, чему способствовала, в первую очередь, деятельность С Айни. Начиная с 20-х гг XX века писатель в своих публицистических статьях, в «Образцах таджикской литературы» (1926), исследованиях, посвященных жизни и творчеству Рудаки, Фирдоуси, Ибн Сино, Мирзо Бедилю, способствовал национальному пробуждению таджиков.

„Садриддин Айни,- отмечает исследователь М.С. Имомов,- боролся за утверждение прав таджиков на культурное наследие, за правильное формирование их исторического и культурного самопознания.. «(4, 17).

Следует отметить, что в 40-50-х гг. развития советской литературы классовый подход нередко приводил к односторонности и одномерности в показе людей и среды. Подробности действительности и образы превращались в упрощенное средство иллюстрации социальной борьбы эпохи.

Иная картина наблюдается в 60-70-е гг, коща начинает прослеживаться тенденция поиска новых подходов в освещении событий прошлого Художественное отображение современной и исторической действительности характеризуется общими для литератур народов бывшего СССР тенденциями и близостью идейно-эстетических поисков, проникновением современного видения в события истории В судьбе и идеях творческой личности сосредоточиваются самые важные, порой драматические вопросы времени Ценность историко-биографического произведения, посвященного жизни и деяниям великой творческой личности, значительно повышается, если имеет место не роман- биография, я роман-история Личность в этом случае выражает способ исторического мышления, становится символом эпохи, отражением болевых точек времени.

В начале 80-х гг появляется ряд исторических романов-« Звезда в мраке» (1981), и « Не звезды падают» (1991) Р. Хади-заде, "Сафар Махсум в Бухаре" (1982) Дж Икроми и "Мир в надежде"(1984) Ю. Акобирова, посвященных наиболее мрачным страницам истории таджикского народа в Бухарском эмирате 2-ой половины Х'Х- начала XX вв Закономерным стало появление вслед за названными произведениями романов "Фирдсуси" С. Улуг-заде (1986), "Раненый согол" Ш Ханифа (1994) и 'Тропа судьбы" А Сидки (1997), свидетельствующих о возрастающем интересе к

историческому прошлому, поисках новых путей художественного осмысления судьбы личности, общества, народа

Анализ дилогии Р.Хади-заде «Звезда во мраке» и «Не звезды падают», романов С. Улуг-заде «Фирдоуси» и «Тропа судьбы» А. Сидки показывает, что хотя их сюжеты и основаны на фактах биографии реальных исторических лиц ( А. Дошила, Фирдоуси, Камола Худжанди), авторов прежде всего волнует проблема личности, времени, века и истории Писатели уже с самого начала стремятся, каждый по- своему, дать широкую панораму времени, вводят в сюжетную канву произведения художественный вымысел, второстепенных персонажей, помогающих автору в решении идейного замысла, сталкивают судьбы положительных и отрицательных героев, развивают дополнительные сюжетные линии. В результате в произведениях воссоздаётся широкая картина эпохи, главные герои живут и действуют в центре событий своего времени, в органической связи с жизнью общества.

Например, в центре романа « Тропа судьбы» находится трагическая судьба поэта шейха Камола Худжанди, развивающаяся на фоне сложнейших, разрушительных событий времени монгольского нашествия. Выдвигая на первый план идеи патриотизма, гуманизма, справедливости и просветительства, писатель рисует образ своего главного героя, сосредоточившего в себе болевые точки времени, пытается показать не только личность социальную, но и творческую. Однако, нельзя не отметить слишком вольное, в отдельных эпизодах, обращение писателя с историческими и биографическими фактами. ( Встреча амира Тимура с Ходжа Камолом, освобождение из плена и спасение от смерти и др.)

Одной из своеобразных особенностей исторических романов о творческой личности является изображение творческого процесса героя. Наблюдая героя в момент творчества, можно получить представление не только о характере и сущности его творения, но и об его идеалах, душевных устремлениях под влиянием, которых рождается произведение искусства. Это один из важных факторов, из которых складывается концепция творческой личности в произведении.

Подробный анализ исторических романов таджикских писателей, в центре которых стоят фигуры великих творческих деятелей разных эпох, показывает, что в прозе последних лет на основе интенсивного развития гуманигаристики, роста художественно - эстетического уровня литературы углубляется концептуальность в создании образов исторических личностей. Писатели ведут сложные творческие поиски в области совершенствования форм и методов художественного воссоздания образов, трактовки характера, философского осмысления исторической роли великих деятелей

прошлого.

В четвертой главе диссертации „Образ Ахмада Доняша в дилогии Расула Хади-заде „Звезда во мраке" и „Не звезды падают" рассматривается вопрос художественного воплощения личности и исторической эпохи на примере романов таджикского писателя Р. Хади-заде.

' Как уже отмечалось выше, работа над образом исторической

личности невозможна без построения авторской концепции, раскрывающей отношение писателя к своему герою, к его деятельности, к » тому, как он определяет роль этой личности в истории своего народа.

Авторская концепция личности тесно связана с идейно-эстетической спецификой произведения.

В центре романов Р. Хади-заде находится образ выдающегося мыслителя, писателя, общественного деятеля первой половины XIX века Ахмада Дониша. Основываясь на исторических фактах и творческом наследии А. Дониша, писатель воссоздает яркий образ незаурядной личности, посвятившей свою жизнь и творчество служению народу и обществу.

Характерной особенностью творческой манеры писателя является его ответственное отношение к тому историческому материалу, которым он оперирует в своих романах. В основе его биографических, этнографических, социально-политических, бытовых, литературных описаний лежит богатый исторический материал, скрупулезно собранный и обработанный им на протяжении долгих лет творческой и научной работы.

Предметом писательского интереса становится и могучая фигура Ахмада Дониша, и нравы и быт всех сословий Бухарского эмирата, и представители русского народа, сыгравшие значительную роль в устанавлении и развитии связей между Россией и Бухарой. Следует отметить, что богатый фактический материал об укладе жизни эмирского двора, бухарских ремесленников, крестьян, представителей литературы и искусства и так далее был извлечен из творчества самого Ахмад а Дониша, посвященного острым вопросам современного ему общества. Кроме того, об Ахмада Донише сохранилось немало воспоминаний его современников, которые помогли автору дилогии лучше понять личность мыслителя. Некоторые достоверные сведения о событиях, в которых принимал непосредственное участие Дониш, дошли до настоящего времени, благодаря официальным документам, хранящимся в различных архивах.

В диссертации рассматривается вопрос о роли факта в историческом

романе, в результате чего автор приходит к выводу о необходимости осмысления исторического документа, умения использовать его таким образом, чтобы можно было прийти к верным выводам и обобщениям.

Заслугой Р Хади-заде в его дилогии является умелая группировка персонажей и событий вокруг главного героя произведений Как отмечает критик Н. Костржевская, „с высоким художественным тактом Расул Хади-заде «организовывает» обширнейшее пространство романа, помещая многочисленных его персонажей в разные психологические и социальные режимы, что помогает им стать зримыми и осязаемыми »( 5, 54)

Писатель показывает своего героя в напряженной работе мысли, в поисках решения, сложнейших вопросов жизни, он проводит его через разные перипетии, сталкивает его с представителями различных социальных слоев общества. Решая проблему личности и времени, человека и истории, автор стремится дать широкую панораму времени, прибегает к художественному вымыслу, вводит вымышленных персонажей, развивает дополнительные сюжетные линии, сталкивает судьбы персонажей дилогии, вводит своего героя в эпицентр событий.

Сюжетные линии дилогии развиваются в нескольких направлениях, тесно переплетаясь друг с другом. Конечно, в центре повествования стоит фигура Ахмада Дониша. но писатель проявляет внимание и к судьбам других персонажей дилогии- Абдулкадирхаджи Савдо, Садри Сарира, Рухсора, Зохир-гуляма, Гулнисо, Касыма В художественной концепции личности, представленной в романах Р Хади-заде, явно выделена ее социальная обусловленность Автор не представляет жизни и творчества Ахмада Дониша в отрыве от жизни Бухарского эмирата.

Пожалуй, наиболее точно выразил историческую достоверность изображаемой эпох и её атмосферы писатель Дж Икроми, многие страницы творчества которого посвящены Бухаре прошлого времени' «Автор точно, правдиво отображая ту эпоху- эпоху Эмира Насрулло,-вводит читателя в водоворот событий того времени и знакомит его с известными историческими лицами... Повествование романа разворачивается спокойно и неторопливо, ему чужды излишние эмоциональность и порывистость Автору удалось избежать тенденциозности в изображении своих героев- никому не навешиваются ярлыки, все события переданы так, как они были на самом деле, и читателю представлено право быть судьей героев книги, их поступков и мыслей Хочу добавить, что в произведении нет ни одного карикатурного или надуманного образа» (6,189).

Пробуждение личности героя показано в произведениях писателя в процессе формирования характера, развития его самосознания В дилогии

«Звезда в ночи» и « Не звезды падают» жизнь Ахмада Дониша описывается с юношеских лет, что д ает возможность наблюдать становление и развитие Ахмада Дониша как человека и писателя.

Автор диссертации относит дилогию Р.Хади-заде к жанру «романа воспитания» следуя классификации М.М Бахтина Основу нравственного содержания личности героя составляют чувства и мысли, занимавшие его на протяжении всей жизни, главным из которых был вопрос как усовершенствовать общество и помочь народу в его бедственном положении. Официальный статус Ахмада Дониша позволяет ему проникнуть в суть общественно-политической жизни государства, в связи с чем мы наблюдаем рост отрицания и неприятия всего того, что мешает прогрессу и улучшению жизни народа В дилогии убедительно показано, как приобретенный жизненный опыт и углубление общественных противоречий предоставляют герою возможность увидеть отрицательные стороны окружающей действительности и определить свою общественную позицию Иначе говоря, главный герой произведения уже не постоянная величина (как в большинстве романов таджикских писателей, что предопределено их сюжетом, композицей и внутренный структурей), а переменная.

В сюжет романа и его структуру заложена идея изменения главного персонажа, трансформация его взглядов, мироощущения, в результате чего эволюция характера и взглядов Ахмада Дониша приобретает сюжетное значение, а отсюда переосмысливается и перестраивается весь сюжет романа Таким образом, важным моментом в концепции творческой личности в дилогии, является сложный путь духовного роста героя, новое качество сознания, новая общественная психология в сфере духовный культуры, когда происходит разрыв со старыми нравственными нормами и догмами, с абстрактно-гуманистическими идеалами Как известно, начало новому направлению духовных исканий деятелей таджикского просветительства, углублению их социальных воззрений, что нашло художественное подтверждение в дилогии Р. Ходи-заде

Создавая социальный фон, на котором развивается действие романов. Р Хади-заде пытается раскрыть причины трагической судьбы выдающегося мыслителя Образованнейший человек (недаром он носил прозвище «калла» -«голова») и дальновидний прозорливый политик, Ахмад Дониш по воле глупцов и корыстолюбивых чиновников не в силах даже распоряжаться своей собственной жизнью, ибо всем его начинаниям, за которые он берется с большим энтузиазмом, ставятся препоны.

Писатель с подлинно исторической правдивостью показывает всю сложность натуры Ахмада Дониша его личность, как прогрессивного

государственного деятеля. Его мудрые и логичные суждения и советы,

которые он давал правителям Бухары- эмиру Насрулло, эмиру Музаффару-

не раз приводили к плодотворным социальным и политическим

результатам. В романе достаточно убедительно обрисована роль Ахмада

Дониша в установлении взаимоотношений с Россией. Стремление

установить дружеские связи с могущественным российским государством

диктуется не страхом перед ним, а желанием изучать ело государственное »

устройство, систему правления, социальные институты, культуру.

В диалоге, который ведёт Ахмад Дониш с эмиром Насрулло, когда он убеждает не бояться сближения с Россией, перед нами предстает сильный, «

волевой политик и бесстрашный человек.

Герой дилогии предельно активная личность, делающая все возможное д ля улучшения жизни своего народа. Он испытывает особую любовь и симпатии к простым людям, ибо считает, что только труд и соблюдение нравственных устоев определяют уровень духовности человека. К таким людям он относит Сафара, Гулнисо, Назиру, Касима, Нурулла, Мулло Хола, Мулло Неъмата и др..

Именно они, по мысли автора, являются движущей силой исторического процесса. Их судьбы дают представление о жизни и чаяниях простых людей, помогают лучше понять личность самого Ахмада Дониша, сущность его деятельности и взглядов. Одним из важнейших образов романа-дилогии Р. Хади-заде является образ Рухсоры- своеобразного символа судьбы Ахмада Дониша. Образ Рухсоры даёт возможность герою дилогии ещё глубже осознать судьбу таджикской женщины во всей её реальности и трагичности. Рухсора - умная, красивая, домовитая девушка, которая, казалось бы, создана для счастья, у порога которого она уже стояла. И вдруг, в одночасье, рушится её жизнь. Но если Рухсора физически сломлена, она остается верна своей любви, этого чувства у неё никому не отнять.

Автор диссертации в результате анализа сюжетных линий дилогии Р.Хади-заде, основных ее персонажей, в той или иной мере влиявших на становление личности главных героя, приходит к выводу о воздействии общественной среды человека, на эволюцию его мировоззрения. В постушах героя последовательно проявляются социально обусловленные '>

черты, сформировавшиеся под воздействием происходящих с ним событий. В финале дилогии Ахмад Дониш приходит к мысли, что для реализации нравственных идеалов недостаточно одних лишь желаний и стремлений, какими бы искренними и сильными они не были. Требуется реформа всей системы общественных отношений, утверждение новых моральных принципов. К данной точке зрения его приводит сама жизнь:

в течение долгих лет его мучило чувство беспомощности при виде страданий сограждан - от простых крестьян до образованных людей. Сознание необходимости реформ рождается постепенно, исподволь, в результате долгих лет общения с эмирскими и русскими чиновниками, с друзьями и близкими ему людьми.

«Человек рожден для того, -говорит Ахмад Дониш,- чтобы проникнуть , в тайны мироздания, и, разгадав суть бытия, должен преобразовать землю,

на которой он живёт. Он должен проникнуть в недра земли, как это происходит во Франции и в России, и извлечь из неё все богатства, обратил. Л свой взор в глубины рек и морей, чтобы разгадать их тайны, он должен

побывать космосе и на других планетах, чтобы увидеть, какая польза для процветания и счастья человечества скрыта в том свете и тепле, которые они излучают» (7. 319).

Одной из главных проблем, успешно решенных в дилогии, является проблема борьбы как стимула переустройства общества. Ахмад Дониш пропитан народным духом, его мировоззренческие позиции плоть от плоти народны. Отсюда его конфликт с представителями реакционных кругов общества, отрицающими право простого человека на социальную справедливость и человеческое достоинство. Неудивительно, что деятель - реформатор, каким был Ахмад Дониш, ратовавший за освобождение человека, дружбу и братство, не мог примириться с такой позицией.

Вот характерный диалог между миршабом Акрамбеком и героем дилогии, пришедшим в тюрьму для освобождения Нурулло:

«Акрамбек: Кем вы приходитесь этому юноше?

Дониш: Никем. Я знаком с его отцом, вернее с его приемным отцом.

Акрамбек: С приемным отцом? Что, Мулло Боки его приемный отец?

Дониш: Да-да.

Акрамбек: А где его родители?

Дониш: Мать и отец его давно умерли. Этот юноша сирота с трех лет.

Акрамбек: А, так этот проклятый уже в три года свел своих отца с матерью в могилу.. И что ему понадобилось среди босяков и мятежников? Ведь они такие...

Дониш: Эти истопники спят в яме, но даюг возможность таким, как I мы, ходить чистыми и опрятными, эти грузчики с растертыми до крови

спинами, доставляют тяжести в наши дома, чтобы мы не испытывали голода и жажды. Думать так об этих бедняках несправедливо»(8,341). , Было бы ошибкой считать образ Дониша только прямым прототипом

великого писателя и мыслителя XIX века. Образ этот является собирательным, концентрирующим в себе высокие нравственные качества, возвышенные чувства, гуманизм. Ахмад Дониш- идеальный рупор

авторских идей Его размышления о жизни, о народе, о гуманизме и демократизме современны и не потеряли актуальности

Дониш мечтал о справедливом и демократичном общественном устройстве, ратовал за человека, свободного от угнетения и гнета, выступал против косности, невежества, религиозного фанатизма.

В романе Р Хади-заде он находится в постоянных поисках ответа на мучающие его вопросы- кто виноват и что делать? В приведенном ниже диалоге с поэтом Савдо, единомышленником и собратом по перу, мы видим один из путей выхода общества из социального и духовного кризиса, предложенный деятелем- просвететелем'

Дониш- Расшатаны основы государства . В чем причина - сколько ни размышлял, не могу понять. Мне кажется...

Савдо: Нет справедливости, махдум, справедливости... Дониш- Мне кажется, власть должна просвещать народ, просвещать там где просвещение-там справедливость и процветание.. (9,290)

Еще одним важным аспектом концепции личности в дилогии «Звезда во мраке» и «Не звезды падают» является ее связь с творчеством. Образ Ахмада Дониша, созданный Р Хади-заде, можно рассматривать как значительный вклад в рецепцию великого писателя-просветителя, творчество которого положило начало просветительской литературе XIX века Передать в художественном произведении образ творческого, мыслящего человека- нелегко Произведение, посвященное судьбе \удо;:ашка, не может быть бс воссоздания творческого процесса проникновения в психологию творчества, в реально - исторические стимулы этических и эстетических поисков героя В диссертации уделено внимание и этой стороне деятельности Ахмада Дониша, анализируются фрагменты романа, посвященные творческим поискам героя, реализации жизненных наблюдений и размышлений в художественном и научном наследии писателя-гуманиста.

Использование в романе фрагментов сочинений Ахмада Доншпа, изображение процесса творчества писателя усиливают достоверность изображаемых событий и образа героя, придавая ему целостность и многогранность, углубляя представления читателя об идейно-нравственной позиции этой незаурядной личности.

Пятая глава „Формирование концепции и образа творческой личности в произведениях Сотима Улуг-заде» посвящена анализу научно-художественного очерка «Ахмад Дониш «(1946), драм «Судьба поэта»(1957) и «Руцаки»(1958), киноповестей "Ибн Сино"(1958) и "Молодость Ибн Сино" (1968 в соавторстве с В. Витковичем), пьес "Темурмалик" (1968), "Ученый Адхам и другие"(1970), научно-художественного очерка

"Старейшина мудрецов Востока"(1980), романов "Восе" (1967) и "Фирдоуси"(1987, 1991), созданных одним из наиболее талантливых современных таджикских писателей.

Как отмечено в диссертации, начиная с середины 60-80-х годов, аналитический взгляд на прошлую жизнь, на исторический путь, пройденный народом, стал для исторической прозы наиболее характерным явлением В этом процессе наибольшее внимание уделялось воссозданию образов литераторов и вообще творческой личности, что было не случайно. Как известно, поучительная личность творца всегда привлекала внимание художников слова, поскольку она олицетворяет в себе духовное и эпическое мышление народа. Такая личность, наделенная любовью к родине, культуре и просвещению своего народа, несет на себе груз ответственности за преемственность духовных традиций, их преумножение Творческая индивидуальность воплощает в себе мощь, славу, честь и духовное богатство народа. Примечательно при этом то, что выдающаяся личность отражает в себе жизненный опыт, историческое содержание эпохи с ее национальным своеобразием, традициями прошлого и настоящего в тесной связи с современностью Творческая личность, выступающая в качестве центрального героя в историко-автобиографических произведениях, независимо оттого, какой социальный слой общества она представляет, выражает общечеловеческие идеи, всеобщую боль и надежды.

Другими словами, историю творят великие личности, и события целого столетия могут воплотить в себе жизнь и деяния великих мудрецов народа С. Улуг-заде присуще многообразие творческих исканий, оригинальность и смелость художественных решений, однако историческая тема становится ведущей в его творчестве. Писатель неоднократно подчеркивал, что обращение к опыту истории позволяет ему глубже разобраться в сложных социальных и духовных проблемах своего времени. Таким образом, интерес С. Улуг-заде к прошлому явился своеобразной формой освоения современной действительности путем показа диалектической взаимосвязи и преемственности настоящего и прошлого.

Творческое наследие С. Улуг-заде получило освещение в научно-критической литературе, однако многие из оценок критиков требуют уточнения или дополнения.

Автор ссылается в этой связи на труды X. Асозода, Ю. Бабаева, М. Исомагова, Р. Мусулмонкулова, М. Раджаби, В. Самада, М. Ходжаевой, X. Шарипова, А. Чориева, где в контексте других вопросов современной литературы речь идет и о вкладе С. Улуг-заде в современную прозу. Отмечая значение этих трудов в осмыслении вклада С. Улуг-заде в

историческую тему, автор диссертации вступает спор с молодым исследователем А. Чориевым, написавшим диссертацию „Драматургия С. Улуг-заде". Из большого ряда трудов о творчестве С. Улуг-заде автор этих строк счел нужным обратить внимание на исследование А Чориева потому, что молодой ученый, располагая и работая над хорошим архивным материалом, не достиг желаемых научных результатов. Его работа страдает отсутствием значительных выводов и обобщений. А тема, «

между тем, заслуживает серьезного научного разговора.

В диссертации приведены сведения, рассказывающие о первых шагах обращения С. Улуг-зада к исторической теме, о его кропотливой работе по ,

изучению архивов и библиотечных источников, касающихся Темурмалика, Абумуслима и других исторических героев еще в 1943 году, когда он работал в г. Москве. В этой связи автор диссертации приводит отрывок из высказывания самого писателя, обнаруженного в документах, хранящихся в отделе лигнаследия ИЯЛ им. Рудаки (10)

Своеобразие творческой позиции С. Улуг-заде наиболее выпукло проявляется в его особом внимании к творческим личностям и созданию образов выдающихся людей различных эпох. Как было отмечено выше, писатель создал целый ряд драматических произведений, сценариев, рассказов, повестей и романов, центральной темой, в которых является освещение деятельности и мастерства писателя. Герои его произведений - это люди различных эпох и различных судеб, однако в изображении писателя они обретают общие черты и преемственность. С. Улуг-заде с необыкновенной проницательностью смотрит в зеркало истории, изучает её славные и противоречивые страницы, увековечивая таким образом, образы славных сыновей таджикского народа Новое и новаторское осмысление исторической памяти и роли исторических личностей легли в основу тех произведений С. Улуг-заде, которые были названы выше.

В главе проводится последовательный и жанрово-тематический анализ исторической прозы С Улуг-заде Вывод диссертанта о том, что С Улуг-заде в духовный мир великих личностей, в ход исторических событий погружается с сознанием их глубокой сути, касается всех произведений, рассмотренных в этой главе. Различные грани исторического опыта народа выявлены в них со всеми их противоречиями, в сложном переплетении и

добра и зла, взлетов и падений. Они переданы через народное сознание и пропущены через авторское сердце. Писательское внимание нацелено на единство и взаимосвязанность характеров, духовных и жизненных конфликтов, противоречий общественных явлений и социальных реалий.

В таком аспекте рассмотрены в диссертации драма „Рудаки", пьеса „Молодость Ибни Сино" , образ Хусайна Абуали ибн Сино, другие

персонажи, как Абулфазл Чагони, мать ученого Ситорабону, его друзья Шамс, Убайд, Нохид и др. Авиценна в изображении писателя выступает неординарной личностью, смелым и открытым юношей, талантливым ученым и мудрецом.

В диссертации отмечается, что обращение к прошлому для С. Улуг-заде, как и для многих таджикских писателей-прозаиков, представляет собой путь к самосознанию и самопознанию. Целью писателя в создании портретов творческих личностей является не только воплощение образов великих творцов, но и попытка решения вопросов типа „личность и история", „писатель и время", „народ и литература", „самопознание и самосознание общества". В изображении С. Улуг-заде судьба и литературное мышление великих исторических личностей служат познанию менталитета, национального своеобразия, исторического сознания, как убедительного фактора исследования, определения их роли в общественной жизни.

Обращение С. Улуг-заде к истории через жизнь и деяния выдающихся творческих личностей имеет свои причины. Исторические события он не преподносит своему читателю как историограф, с соблюдением и констатацией фактов, а проводит их через призму судьбы исторического героя, на фоне и в контексте поучительных и этапных картин жизни народа, комментируя их как бы с точки зрения исторического просвещения. Жизнь и литературное мышление великих творческих личностей впитали в себя суть, цели и историю-национальное мышление поколений и эпох. Поэтому судьбу нации С. Улуг-заде связывает с жизнедеятельностью самого народа, в ней он находят яркое отражение наиболее важных страниц прошлого без каких-либо прикрас и преувеличений. В произведениях писателя мы видим не сухое перечисление этой истины, а творческое осмысление, приводящее читателя к верному восприятию событий реальности, осознанию сути исторических событий.

Как считает сам писатель, „освещение страниц истории таким способом гораздо привлекательнее, ибо в таком случае исторический факт, представший перед глазами читателя в художественном одеянии, содержит в себе двойной эффект: познание исторической реальности, истоков происхождения событий и эстетическое наслаждение от художественного слова" (11, 3).

Судьбы величайших творческих фигур истории, как правило, полны противоречий, порою трагизма. Они борются против нежелательных явлений, совершенствуются в борьбе, преодолевая барьеры и трудности. Отсюда и отношение к ним как к воплощению любви, верности, справедливости, чести и славы.

В диссертации подробно рассмотрены мотивы и причины, на основе которых С Улуг-заде художественно постигает историю. В первую очередь, историю и духовное наследие прошлых веков писатель рассматривает не только с научной точки зрения, но и как возможность извлечь из нее нравственный урок. Духовную сущность народа он связывает прежде всего с жизнедеятельностью и воззрениями великих творческих индивидуальностей Именно поэтому историческую просвещенность и опыт народа он рассматривает в контексте духовного бытия, придавая тем самым вторую жизнь урокам истории и деятельности великих личностей. Таким образом, историческое время для С.Улуг-заде является не только предпосылкой создания характера, но и одним из основных факторов художественного воплощения крупной исторической фигуры Взаимосвязанность судьбы героя с эпохой обеспечивает углубление социальных основ исторической памяти, проникновение в сути исторического мышления Фундаментом концепции автора является утверждение духовно и нравственной связь поколений, исторического самопознания народа.

В исторической прозе С.Улуг-заде яркие творческие образы героев аккумулируют историческое мышление к духовно- нравственные ценности нации, выступают в роли активных выразителей его интересов и социально-философских воззрений при решении важных и сложных проблем общественного характера. Такой подход хорошо заметен в философии и художественном мире таких героев и образов. какРудаки („Судьба поэта"), Ибн Сино („Молодость Авиценны"), Дониш („Ученый Адхам и другие"), Фирдоуси („'Фирдоуси') и др.

Созданным С.Улуг-заде героям присущи те же качества и особенности, которыми отличались их предки На темном небосклоне различных исторических эпох они сверкали яркой звездой, озаряя путь к воплощению высоких идеалов Таким образом, в произведениях писателя, посвященных исторической теме, реализовываетсч идея гвязи времен и поколений, далеких и недавних событий, традиций и народных предписаний, представлений, открывается путь к самопознанию и духовному совершенствованию современников.

Благодаря образам Руцаки, Фирдоуси, Ибн Сино, перед читателем о

предстают яркие картины жизни общества эпохи Сам анидов, а через образ Дониша -общественно-политическая среда, во власти которой находилась Бухара во второй половине XIX века Читатель получил, таким образом, ж

значительно большие, а главнее- впечатляющие сведения о духовно-нравственных и социальных явлениях времени.

Внимание к творческим личностям, духовно-эстетической ценности

их наследия позволило писателю внести ясность во взаимосвязь прошлого и настоящего, активизировать процесс пробуждения самосознания и самопознания современников. Создание образов великих исторических деятелей давало возможность выразить стремление народа к воплощению высоких судьбоносных идеалов. Художественное постижение исторических событий и явлений способствовало выражению идеи, неразрывной связи художественной мысли творцов прошлых эпох с кругом мышления современного человека.

В главе объектом ретроспективного анализа стали произведения и их герои, в которых нашла отражение определенная взаимосвязанность духовных качеств персонажей и их историко-культурное познание Речь идет здесь о повестях „Благородные друзья", „Утро нашей молодости", „Согдийская легенда" и романе „Восе". Выдающиеся образцы такого изображения можно обнаруживать в образах Восе, Мулло Сафара (роман „Восе" ), Хашима-корвона (роман „Навобод" ), Темурмалшса (повесть „Темурмалик " ), Собира (повесть „Утро нашей молодости"), Виркана (повесть „Согдийская легенда") и Салима (драма „Краснопалочники") Эти образы, олицетворяют в себе не просто лучшие черты народного характера, но и великую духовную силу. Эти персонажи обладают большой физической мощью и вместе с тем представляют собой квинтэссенцию духовно-нравственных качеств народа. В творческой концепции С.Улуг-заде подобное сочетание характера и деяний героев составляет весьма удачную сторону его поисков.

Несколько страниц в главе отведено анализу образа Мулло Сафара из романа „Восе", особенно его встрече с Ахмадом Донишем Автор диссертации эти встречи и эпизоды связывает с художественным вымыслом о распространении идей Ахмада Дониша в Восточной Бухаре. Из уст Мулло Сафара в романе несколько раз звучит мысль об Ахмаде До нише как о старейшине, предводителе, ученом, великом писателе-реалисте, ишане Махдуме и т.д. Его глубокая духовность передается через восприятие Мулло Сафара, считающего Ахмада Дониша путеводителю освободительного движения трудового народа.

Необходимо отметить в подобном подходе к историческому материалу взаимосвязанностъ приключений героя и автора произведения, изображаемых событий, действий и характеров персонажей.

Как глубокомысленный ценитель и продолжатель школы С. Айни С. Улуг-заде не только поднял на новую ступень развития прозу, но и прошел такой же путь служения своему народу, как свой устод. По словам X. Асозода, „С. Улуг-заде открыл нам и будущему поколению величие устода С. Айни в эпической прозе,как педагога, знатока жизни, прозорливого и

умного знатока родного таджикского языка"( 12,20).

В диссертации рассматривается творческая лаборатория С. Улуг-заде, его работа над созданием романа „Фирдоуси", а также цели, которые он ставил перед собой. Автор в этой связи обращается к материалам архива писателя, находящимся в фонде отдела литературного наследия ИЯЛ им. Рудаки, к оценкам исследователей творчества писателя В частности, автор диссертации ссылается на следующее высказывание С. Улуг-заде, которое проливает свет на некоторые стороны его творческой лаборатории и творческие цели в процессе работы над последним романом:

„Написание романа о Фирдоуси для меня было нелегким делом, и сегодня, когда я закончил его, я не смотрю на него с безразличием.

Я не имел право на создание вымышленного Фирдоуси. Для меня было важно воплощение образа того Фирдоуси, который написал, сотворил .. Шахнаме", мне нужно было создать образ того великого человека, который воплотил истинную правду, правду истории" (13, 3).

Отсюда следует вывод о том, что роман „ Фирдоуси" не является историческим произведением в чистом виде В центр повествования поставлены судьба незаурядной личности, которая обладает большой творческой и социальной силой, выросшей в интеллектуальной и просвещенной среде В этом романе предстают не только цепь исторических событий и фактов, общественная мысль эпохи, но и события предшествующих периодов истории, глубокая древность, широкое описание исторически достоверных данных, в нем воплощается национальная идея, свойственные писателю патриотизм и общечеловеческий гуманизм.

В изображении С. Улуг-заде уроки истории или исторический документ воспроизведены не только во имя и ради истории, они прежде всего воссозданы или использованы целях изучения или познания исторического опыта, изображения правды деяний великих исторических лиц, возрождения исторической памяти, самосознания и самопознания современников. В этом смысле судьба героя тесно связана с историческим временем, формирование его духовности и духовного мира происходит на этой основе Думается, не без оснований, это произведение названо „исследовательским романом" или „романом- исследованием".

На наш взглад, роман „Фирдоуси" можно отнести к разряду историко-биографической прозы, в которой размышление и исторически древнее сознание воспроизведено в новом одеянии, на основе убедительной научной интерпретации и, конечно, художественного осмысления явлений истории. Таким образом, Фирдоуси" представляет собою великолепный

образец национального романа, по форме представляющего историко-биографическое произведение. Этот роман стоит у истоков новой творческой концепции воссоздания истории в современной таджикской литературе.

По природе своей жанровая специфика таких романов неординарна и сложна. Создание подобного типа романных произведений требует не ' только глубокого знания истории, исторических данных и литературных

сведений, но и исключительного мастерства в создании портрета творческих личностей, исторической образованности, убедительности в

* изображении реалий истории, умения сравнительного анализа прошлой и настоящей жизни, таланта воплощения национальных идей, увязав их с вопросами самосознания. Создание таких романов требует много труда, ответственности и связано со многими сложностями.

Немало места отведено в главе спорам с другими авторами о романе и истории его создания, об источниках, которыми пользовался С.Улуг-заде в процессе создания своего шедевра о Фирдоуси.

Диссертант рассматривает в работе четыре источника, к которым обратился С.Улуг-заде при написании романа о Фирдоуси. Это: а) историческая, общественная и литературная среда; б) литературное наследие, искусство слова и творческие идеи эпохи; в) личность Фирдоуси в восприятии науки, литературы, историографии, его современников и литераторов т.д.; г.) предания, легенды, сказки и другие произведения о самом Фирдоуси.

На протяжении всего романа С. Улуг-заде изображает противоборство двух сил- добра и зла, света и тьмы. Проявления этого противоборства наблюдается с первых минут знакомства с Фирдоуси, когда читатель сталкивается с острыми взаимоотношениями сына с отцом, с загадками, выраженными в народной мудрости «о недостойном сыне и несчастном отце», узнает о черством сердце и легкомыслии Хушанга и вместе с тем, о чистом нраве, воспитанности и простоте Фатимы, о доброте рассудительной Манижи, о простом, заботливом и мудром отце. Он же проявляет заботу о Бабаке, Абдулло и Равшане, их детях, стремится освободить Аббоса из зиндана, от налогов и сборов обездоленных и повергнутых в горе.

Говоря словами Р.Мусулмонкулова, Фирдоуси является «отцом народа» (14, 265), т.е. требовательным, добрым , заботливым и

• дальновидным человеком почитаемым отцом нации С.Улуг-заде изображает его именно таким мудрым старцем.

Впечатляющий образ Фирдоуси нельзя представить в отрыве от золотой эпохи Саманидов, вне контекста культуры, изгорая сложилась в X

веке. Он сформировался как личность в этой среды, в духе любви к родине, гуманизма эпохи Саманидов Как выдающаяся историческая фигура того времени, он придавал исключительное значение вопросам справедливости в управлении государством, патриотизма и общечеловеческого гуманизма.

В свое время Х.Мирзо-заде в качестве недостатков романа «Фирдоуси» отметил слабую в нем постановку сложных вопросов и недостаточно ясную позицию автора в оценке роли государства Саманвдов, в истории таджикской государственности. По мнению Х.Мирзо-заде, в романе С.Улуг-заде жизнь и деяния Фирдоуси должны были бьпъ показаны «на фоне государства Саманвдов, ибо в нем сокрыта идейно -художественная трагедия Фирдоуси» (15,8).

Автор этих строк придерживается мнения Х.Мирзо-заде, о чем диссертация содержит подробные суждения.

В работе также отмечается, что при создании портретов известных исторических лиц и великих творческих личностей С.Улуг-заде руководствуется собственным видением, особым взглядом и определенной концепцией.

Как Фирдоуси, так и Улуг-заде претерпели много в своей жизни бед и обид. В диссертации указывается сходство жизненного пути и творчества автора романа и его героя, показывается созвучие их убеждении, переживаний, патриотических чувств и любви к народу, духовной мощи и силы на недооценку их незаурядности современниками.

«В сущности, - пишет литературовед X. Асозода, - во все времена и эпохи интеллектуальный слой общества был окружен завистью, ревностью, взаимоосуждением и непониманием друг друга... Настоящие литераторы всегда, как правило, были товарищами по несчастью. Они испытывали на себе их боль, несправедливость, недооценку их места в истории, неблагодарное отношение к ним...» (16,35).

В основе творчества выдающихся художников слова взаимосвязанность эстетического мышления, национальный дух, единство образов и характеров и общность в изображении событий и реальностей. Это значение находит свое подтверждение в постановке ими вопросов патриотизма, справедливости и правосудия, характеристике духовных и нравственных ценностей, в уважении к языку, культуре, науке, обычаям и традициям. Великие художники слова как настоящие патриоты и гуманисты всегда придавали современное звучание исторической теме, озвучивали исторические события в соответствии с требованиями эпохи, в которую они жили. Неопровержимым доказательством наших суждений по этому поводу могут служить диалоги и споры между Фирдоуси и Фаррухи, Унсури и султаном Махмудом, в процессе размышлений поэта X века и

писателя XX века об Ахримане, Рустаме и др.

В романе «Фирдоуси», созданном на основе отдельных как бы рассказов, идеи «Шахнаме», язык и мышление, личность и сила поэта выступают созвучно с размышлениями писателя XX в. т.е., они подчинены тем задачам, которые С. Улуг-заде решает в своем романе. Каждый из этих рассказов представляет собой решение различных животрепещущих вопросов, как патриотизм, справедливость и правда, как выражение духа и настроения соотечественников и общечеловеческих устремлений.

Более того, С . Улуг-заде при решении всех этих вопросов выступает не только как художник слова, но и как литературовед, представляя факты истории эти события сквозь призму научного исследования. Литературоведческие размышления помогают ему в разъяснении сути исторических событий, даже в определении композиции романа. Научный анализ исторических данных и вообще уроков истории и он использует для создания художественного произведения с той лишь целью, чтобы подчеркнуть связь между историей и современностью и глубже постигнуть историю нации.

При изображении исторических личностей С.Улуг-заде выступает с познавательной точки зрения. Он тонко чувствует пульс времени и народную боль, отсюда и его уважение, к народным традициям и обычаям, верованиям и религии. Служение Фирдоуси вере лишено предрассудков и фанатизма.

В изображении С.Улуг-заде Фирдоуси предстает перед читателем как неповторимый эпический певец и мыслитель, ратовавший наряду с уважением к обычаям и традициям, к религии и другим духовным и нравственным ценностям в обществе, за единство и солидарность между народами, за общность целей и задач общечеловеческого характера.

Завершая свое выступление на круглом столе, организованном журналом «Садои Шарк» в 1991 году об истории создания романа «Фирдоуси» и образа поэта в нем, С.Улуг-заде говорил : „ Думаю, что я достиг своей цели. Многие годы я был един с ним душой, жил вместе с Фирдоуси, с этим кудесником персидского слова. Он навсегда запечатлелся в моей памяти, оставив след в моей душе. Любовь к нему, понимание его боли настолько захватили меня, «по я пропитался его духом, находился в плен его голоса, таланта, он на всю жизнь стал моим спутником. Надеюсь и уверен в том, что чистые побуждения и могучая созидательная сила слова этой не имеющей себе равных личности всегда будут сверкать как яркая путеводная звезда и приведет меня к заветной цели» (17,152).

В заключении подведены итоги проделанной работы.

В нем говорится, что выбор великих исторических личностей, в

33 р0<- 1Иционл,1ыпя

ЬПь ■ ио 1, ^ С П<М1-|, )у()| 200 РК

особенности писателей и в целом творческих лиц, в качестве центральных героев в произведениях на историю-биографическую тему не случаен Во все времена и периода исторического развития они были знаменосцами и путеводной звездной общества, выразителями устремлений своего народа, его надежд, воли, и жизненно важных целей, воплощением его мировоззрения и интересов. Отсюда вывод о том, что обращение к поучительной жизни и деятельности великих исторических личностей, в особенности художников слова, это не только выражение признательности к ним, это, в первую очередь, дань уважения к истории, сохранение исторической памяти, связи поколений, истории и современности.

Более того, интерес писателей к жизни и творчеству величайших деятелей прошлого возрастает, как правило, в судьбоносные для народа времена В такие моменты человечество обращается к своей исторической судьбе через духовный мир величайших умов. Таким способом оно не только познает прошлое и его уроки, но и определяет путь в будущее Воплощением этого тезиса является современная таджикская историческая проза, в которой развиваются процессы формирования концепции творческой личности.

Необходимость этого направления поисков в исторической прозе была продиктована величайшими преобразованиями, происходившими в стране Важнейшей особенностью нашей эпохи является процесс укрепления и углубления духовности, роли творческой личности в эволюционном обновлении общества. Сущность творческой личности определяет комплекс духовных, религиозных, национальных и общечеловеческих воззрений.

Как показало наше исследование, концепция личности и истории, будучи многогранной и многозначной, включает в себя социальные аспекты, духовную и интеллектуальную активность человека, связь поколений и времен.

В древней персидско - таджикской литературе яркие творческие образы создавались различными способами и в различной художественной форме. В большинстве случаев внимание обращалось на жизнь и деяния просвещенных людей и мыслителей, нашедшие отражение в форме литературных бесед и споров, воспоминаний и путешествий, в жанрах народных преданий и легенд, на страницах тазкира. Назначение и роль этих личностей представлены здесь в целях пропаганды добрых помыслов и идеальных качеств человеческой натуры через назидания, отдельные этические повествования, любовно - романтических поэмы

В таджикской прозе последних лет, особенно 80-х годов и далее, появился ряд историко-биографических романов, среди которых следует

назвать «Звезда в ночи», «Не звезды падают» Р. Ходи-заде, «Фирдоуси», С. Улуг-заде, «С надеждой и верой» Ю. Акобирова, «Ранений сокол» Ш. Ханифа, «Тропинка судьбы» А.Сидки и др. В них созданы яркие образы великих и известных мыслителей и писателей таджикского народа - Ахмада Дониша, Абдулкасима Фирдоуси, Камола Худжанди, Садриддина Айни и Хабиба Юсуфи.

» Анализ этих романов показывает, что разработка концепции личности

и творческого образа в творчестве писателей происходит не одинаково, их отличают и жанровые, и художественно-стилевые особенности. , Широкая проблематика, богатство художественных приемов,

разнообразие индивидуальных авторских стилей- характерные особенности современной таджикской исторической прозы.

Авторская концепция личности Дониша в дилогии Р.Хади-заде тесно связана с проблемами человека и истории, активной жизненной позиции по отношению к окружающей действительности.

Образ Дониша в изображении Р.Хади-заде отличается внутренней силой, духовной красотой, смелостью, с которой он вступает в борьбу в различных ситуациях и конфликтах. Личность этой незаурядного человека обретает общественную значимость в темном царстве Бухары благодаря разуму, знаниям, созидательной творческой силе, мастерству и таланту

Роман-биография Р.Хади-заде основан на реальных фактах жизни выдающегося писателя-мыслителя. Жизнеописание Дониша всегда остается в центре внимания писателя, но вместе с тем, в повествование входит множество достоверных подробностей той эпохи, складывается широкий фон, который составляют картины быта, культурная и политическая атмосфера Бухары X1X века. Личность А. Дониша показана через историю его становления и формирования как политика, дипломата, писателя, общественного деятеля, в тесной связи с идейно-нравственными и политическими тенденциями времени.

Наиболее яркий образец концепции художественного творчества и её реализации в современной таджикской исторической прозе как перспективного художественного направления можно наблюдать в творчестве С.Улуг-заде. Первые шаги в этом направлении им сделаны в < сценических и драматических произведениях. В последующем все его

творчество было овеяно историей, возрождением исторического прошлого, воссозданием исторической памяти и наполнено яркими • образами поучительных исторических личностей. Особое значение он

придавал творческим личностям, созданию образов творческих людей. Обращаясь к жизни и деятельности Рудаки, Фирдоуси, Ибн Сино, Ахмада Дониша, С.Улуг-заде воссоздает славные судьбоносные страницы истории

таджикского народа, отмечает их вклад в общечеловеческую цивилизацию. Через эти образы он показал созидательную силу народного духа, великую мощь истории.

Как показал анализ, фармирование концепции личности в таджикской исторической прозе осуществляется различными путями. В процессе своего развития она вобрала в себя элементы других видов художественного повествования- документального, бытового и психологического романов, исторического исследования Это безусловно приводит к обогащению историко-биографического романа, к углубленному и достоверному изображения личности и ее эпохи.

Цитированная литература:

1. Низами Арузи Самарканда Четыре беседы.-Душанбе: Ирфон, 1986,-

160с.

2. Рассказы и легенды из жизни Фирдоуси./ Сост. Б. Шермухаммедов и Д.

Обидов.-Душанбе: Адиб, 1994,- 56 с.

3. Мирзоев А. Рассказы об Ибн Сино и его личности.-Сталинобод: Нашрдавточ, 1953.- 241с.

4. Имомов М С. Художественное мышление и поэтика прозы Садриддина

Айни,- АДД.-Душанбе, 2002.- 51 с.

5. Костржевская Н. Ахмад Дониш или Возвышенный ум. //Лит. обозрение.-

1988.-№5.-С.53-55.

6. Икроми Дж. Мои размышления о романе «Звезда во мраке».//Памир.-

№5,1980,- С. 188-190.

7. Хади-заде Р. Звезда во мраке: Роман .-Душанбе: Ирфон, 1983 .-448с

8. Там же, стр.341.

9. Там же, стр.290.

10. Архив С. Улуг-заде в ИЯЛ им. Рудаки.- Ед. хранения,- №4

11. Районов Н. Гениальности без мастерства не достигнуть.// Газетаи Муаллимон, 29.1Х.1987, с. 3.

12. Асозода X. Абужосим Фирдоуси в познании С. Улуг-заде.- Душанбе: Адиб, 2000. -87стр.

13. Рахдоонов Н. Гениальности без мастерства не достигнуть.// Газетаи Муаллимон, 29.1Х.1987, с. 3.

14. Мусулмон^улов Р. В саду Фирдоуси. //В кн. Эъчози хунар. -Душанбе: Адиб, 1992,-Стр. 145-292.

15. Мирзо-заде X.. Роману необходима проблемность.//Адабиет ва санъат,-

1989,- №14.-6апрел.

16. Асозода X. Абулкосим Фирдоуси в познании С. Улуг-заде,- Душанбе:

Адиб, 2000. -87стр. 17. Муллоев А. Образ творческой личности в исторической прозе.-Душанбе: Ирфон, 2003.-176с.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях: Книги:

¥ 1. Творческая личность и образ художника в исторической прозе. / -

Душанбе: Наджот, 1995ц 56 стр. (натаджяз).

2. Образ Ахмада Дониша./ -Душанбе: Шарки озод, 2001 г, 121 стр. (на тадж

яз).

3. Художественнный портрет в исторической прозе. -Душанбе: Ирфон 2003,170 стр. (на тадж яз).

Статьи:

4. Роль художественно- исторической книги в идейном воспитании учащихся. //Мактаби Совета: 1990: № 8. стр.23-26. (на тадж яз).

5. Образы литераторов в современной таджикской прозе. Материалы научной конференции молодых учёных Таджикистана.// -Ленинабад, 1990. стр. 142-147 (на таджяз).

6. Идейные взаимосвязи творчества Ахмада Дониша и Абдурахмана Джами.-//Сб. Абдурахмони Джоми, -Душанбе. 1991. стр. 106-115.( на таджяз)

7. Традиция эволюции образа творческих личностей в современной прозе./

Сб. материалов научной конференции молодых учёных Республики Таджикистан. Курган-Тюбе, 1991. С. 113-118. (на тадж яз).

8. Пояснение одной трудности.//Садои Шарк, 1992 №9.стр. 138-143, (натадж

яз).

9. Эволюция образа художника и стиль писателя. // Сб. Андеша: чустучу,

бозёфт.ТГПУ им. К.Ш. Джураева. - Душанбе. 1992.стр. 74-77. (натадж яз).

10. Образ поэта Хабиба Юсуфи в романе Ш. Ханифа « Раненый орел». / /ВестникТГПУ им.К.Ш. Джураева. 1995.стр. 129-131.(натаджяз).

11. Изображение личности интеллектуального героя в творчестве Абушукура Балхи.//Вестник ТГПУ им. К.Ш. Джураева. 1997. №7. стр. 42-45. (на тадж яз).

12. О роли великих личностей в обществе. // Вестник ТГПУ им. К.Ш. Джураева. 1997. №9.стр.34-37 (натаджяз).

13. Изображение портрета художника в « Воспоминаниях» С. Айни /Вестник ТГПУ им. К.Ш. Джураева, 1998 стр. 15-20.

14. Идея нации и культурного менталитета.//Точикистон. 2000. №1 стр.8-9 (натаджяз).

15. Ты нашбл нас, о учитель. / Точикистон 1999. №4, (на тадж яз).

16. Сущность жизни и изображение духа. //Садои Шарк. 1999. №7-9. стр. 124-130, (соавт. С. Азимов), (на тадж яз).

17. Идея самопознания в эпохе Саманидов. //Вестник ТГПУ им. К.Ш. Джураева, 2000. стр.

18. Художественный портрет С. Улуг-заде. //Мавороуннахр.2001. № 1. стр. 1617. (на тадж яз).

19. Творческая личность и образ художника в творчестве. С. Улуг-заде. // Вестник ТГПУ им. К.Ш. Джураева., №3, стр.71-81, (на тадж яз).

20. Образ Фирдоувси в народных легендах и рассказах./Садои Шарк. 2002. №7-9. стр.147- 153, (на тадж яз).

21. Сотим Улуг-заде и самопознание народа.//Авранг,2002 ,№4 с. 13-21, на таджяз).

22. Образ Фирдоуси в изображении С.Улуг-заде // Фуруг, 2002 №2 стр.6-7,2003 №3 стр 8-9

23. Образ Ахмада Дониша в творчестве С. Айни. // Вестник Российско-Таджикского ун-та. 2003, №3, (на рус. яз).

24. Эволюция образа Ахмада Дониша в таджикской литературе. // Вестник Российско-Таджикского ун-та. 2003, №3( на рус. яз).

Подписано в печать 10.05.2003. Бумага офсетная. Печать офсетная. Формат 60x841/16. Объём 2,7 пл. Тираж 130 экз.

Типография издательства «Деваштич» г. Душанбе, пр. Дружбы народов 47.

РНБ Русский фонд

2003-4 20984

Текст диссертации на тему "Концепция творческой личности и образ художника в современной таджикской прозе"

академия наук республики таджикистан институт языка и литературы им. рудаки

На правах рукописи

2est" муллоев абдусамад

концепция творческой личности и образ художника в современной таджикской прозе

Специальность: 10.01.03 - Литература народов стран зарубежья

(таджикская литература)

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени доктора филологических наук

Президиум ВАК России

(решение от"

присудил ученую степень ДОКТОШЬ

_ наук вления ВАК России

ный консультант: ор филологических наук, - корреспондент АН Республики ясикистан Атаханова X.

чалышк

'Душан6е^2003

академиям илмхри ^ум^урии то^икистон _ института забон ва адабиёти ба номи рудакй

Дар х,ук,у^и дастнавис

, МУЛЛОЕВ АБДУСАМАД

Консепсияи шахсияти э^одй ва симои хунарй дар насри таърихии муосири точ,ик

Ихтисос: 10.01.03 — Адабиёти халк,х,ои хорич,и нав

(адабиёти то^ик)

РИСОЛА

барои дарёфти унвони доктори илмх,ои филологи

Мушовири илмй: доктори илмх,ои филологи, узви вобастаи АИ ^умхурии Точ,икистон Отахонова Хуршеда

Душанбе -2003

ПЕШГУФТОР j 3-2G

БОБИ 1. Консепсияи шахсияти эч,одй ва симои ^унарй дар адабиёт 21-71

БОБИ 2. Асосхри назарии консепсияи шахсият ва симои хунарй дар насри таърихии муосир 72-103

БОБИ 3. Анъанаи офариниши симо ва сирати хунарй дар адабиёти форсу точ>ик

Фасли аввал: Офариниши чехраи хунарй дар

адабиёти форсу тодик 104-128

Фасли дуввум: Муаммои чехранигории хунарй дар илсри таърихи муосирии точ,ик 129-177

БОБИ 4, Симои Ах,мади Дониш дар романи «Ситорае дар тирашаб» ва «На ситора^о мерезанд»-и Расул Х,одизода 178-220

БОБИ 5. Ташаккули консепсияи шахсият ва симои хунарй дар осори Сотим Улуг-зода 221-272

Ан^оми сухан 273-286

Фахрести маъхаз 287-317

Д

Пешгуфтор

Олами тамаддуни башарй дар хама давру замон бидуни иртибот

ва пайвандй ба гузаштаи таърихй, анъаноти миллй, дастовардх;ои фархднгй ва арзишх;ои маънавй вучуд дошта наметавонад. Дар мархдпаи х;озира, замоне ки дар хама сох;ах,ои х,аёт дигаргуних;ои назаррасе ба вучуд меоянд, худшиносии х;ар як афроди чомеа ташаккул ёфта, мавк;еъ ва арзиши дастовардх;ои ахлощда маънавй афзуда, мундаричаи роявии онх,о пурмазмун гашта, ба хдёти вок,ей таъсири бузург мерасонанд. Табиист, ки дар марх,илах,ои созанда ва гардишх,ои куллии хдёти чомеа меросбари тафаккури таърихй ва маънавии халк;ро фархднг ва хунар ба зимма дошта, дар инкишоф ва пешбурди афкори ичтимой, бавучудоварии шуур ва андешаи миллй сах;ми беназир мегузорад. Вобаста ба ин, х;ар як зухуроти тозаи адабиёти бадей низ дар хдмнафаей бо хаёт ва х;амох,ангии равандх;ои адабии пешин бунёд ёфта, бо алок;амандии бевоситаи рояи замон, вок,еияти х,аёт ва санъат рушду камол меёбад. Мах;з, дар давраи дигаргуних;ои бузурги ич;тимой ба гузаштаи таърихии халк; тавач;чух; зох,ир намудани нависандагон х;одисаи табий ва амри вок,еии х;аёти адабй мебошад.

Табиист, ки яке аз сарчашмах;ои худшиносии миллй омузиш ва тадцици гузаштаи таърихй ва осори таърихиву адабй мах;суб меёбад. Хотираи к,авии таърихии халк; аз х,ама бештар дар осори фархднгй ва хунарй мах;фуз мемонад. Бинобар ин, ч;омеа то чунин хотираи таърихиро х;ифз накунад, аз хираду заковати ниёгони хеш бебахра монда, дар тамоми чабх;ах;ои х;аёт ба мурод ноил намегардад. Ба ин мак,сад, тадк,ик,и бадеии сах,ифах;ои х;аёти халк; вобаста ба сарнавишти фардх;ои баруманди он ифодагари робита ва идомаи вок;еии наслх;о буда, ёрй мерасонад, ки одам кдробати худро бо халк;аш, бо таърих

ва орзую умеди ояндаи он эх;сос намояд ва ормонх;ои маънавиро асоси х,ар гуна фаъолияти амалй к,арор дода, аз мач;муъи андешах;ои фалсафаи таърих ва фарх;анг огох;й дошта бошад. Огох;ии андешапарваронаи таърих боэътимодтарин пояи худшиносист ва х;амчун неруи муассиру созанда пайванди рух;, хунар, дин ва маърифати таърихиро баррасй менамояд. Аз ч;ониби дигар, омузиш ва тадк,ик,и таърих танх;о барои донистану шинохтани гузашта нест, балки он ба мак;сади шукуфоии имрузу фардои халку миллат аст. Танх;о сабак;и таърихй бо хдма бурду бохташ дурнамои ояндаи х;аёти халкро равшан сохта, хув^ият, худшиносй, ифтихори миллй ва ч;ах;онй шуданро таъмин месозад. Фархднгу маърифати таърихй хдстй ва хуввияти мо буда, аз гузашта чудо нест. Дар хдмин асос, мух;имтарин хусусияти раванди чараёни адабиёти муосир кувват гирифтани рояи андешапарварона ва маърифати бадеии таърих, эх;ё ва фаъолиятмандии х;офизаи эчодкори таърихй, офариниши ч;ехрах;ои дурахшони хунарй ва шахсияти бузурги таърихй ва хунарй мебошад.

Дар ташаккули насри таърихии муосир тачдссуми симои шахсони барчастаи вок,еии таърихй ва намояндагони бузурги зиёиёни эцодкор- адибон, равшанфикрон ва арбобони илму фарх;анг мавк,еи намоёнро ишгол менамоянд. Чунин симох,о асосх;ои маънавии х;астии халк;, рисолати бузург ва камолоти маънавии инсонро мучассам сохта, мазмуни васею мукаммали таърихро пеши назар меоваранд. Ин аст, ки дар солх;ои охир дар насри таърихй тавач;чух, ба тащшбаи ицтимоиву маънавии наслх,о ва симои интеллектуалии халк; торафт кувват гирифта истодааст. Махсусан, дар насри таърихй нигориши симох;ои дурахшон ва иродаи матини шахсони бузурги эч;одкор инкишофи ин тамоюлоти адабиро ба хукми анъана даровард. Тавассути офариниши симои намояндагони барчдстаи илму фарх;анг асосх;ои маънавй, рисолати и^тимой ва алоцаи наслх;ову замоюсо

равшан зох;ир гардид.

Дар насри таърихии собик; шуравй ба майдон омадани романной А.Толстой „Пётри 1", М.Шагинян „Тарас Шевченко", Ю.Тынянов „Кюхля", ,Далокати вазири Мухтор", „Пушкин", асари сегонаи О.Форш „Радишев", „Киштии девона", романи А.Бакунц „Хачатур Абовян", К.Рамсахурдиа „Довуди меъмор", М.Ауэзов „Абай", Ойбек „Навои", М.С.Урдубади „Шамшер ва к;алам", К.Кулиев „Рузх;ои мудхдш", С.Абдулло „Мавлоно Мук,имй", А.Олимч;онов „Пайкони Махдмбет", „Бозгашти устод" ва монанди инх;о зухуроти вок;еии ин тамоюлоти адабиро боэътимод намуд. Дар ин асар^о ба сифати к;ах;рамони асосй баромад намудани нерух;ои барч;астаи эч;одкор ва шахсони намоёни таърихй амри воцеии х;аёти адабй мебошад.

Асарх;ои ба сарнавишти адибон бахшидашуда мщияти аслии таърихи гузашта ва набзи кунунии зиндагиро ба х;ам алок,аманд карда, мазмуни гоявии осори адабии эч;одкоронро ба хизмати ч;омеа сафарбар намуда, онро муътамаду пурарзиш мегардонанд. Мах;з дар хдмин гуна асарх,о масъалах;ои сарнавишти халк,, номус ва шарафи миллй дифоъ шуда, анъанах,ои адабиёти гузаштаву имруза ва унсурх;ои арзишманди фарх;ангй тах;аввул ва такомул меёбад. Албатта, мавк,еи хоса пайдо намудани ин тамоюлоти адабй дар насри муосир муаммох;ои гуногуни э^оди бадеиро фарох;ам меоварад ва х;аллу фасли он мух;имтарин вазифаи накди адабй мебошад.

Инкишофи пахдух;ои гуногуни насри таърихй ва ба тач;рибаи бойи халкдои бародар такя намудан ба як зумра нависандагони муосири точ;ик низ имконият дод, ки дарки бадеии вок,еах,ои таърихиро зимни тачдссуми симои мутафаккирон ва адибони бузург тасвир намоянд. Ин буд, ки баъди нимаи дуюми солх,ои панч;охум дар насри муосири точдк асарх;ои хурди таърихй, аз кдбили киноповестх,ои „Ибни Сино", „К,исмати шоир", песаи „Рудакй",

„Марги хофиз", драмаи „Алломаи Адхам ва дигарон" -и С.Улугзода, хдкоя ва повесткой таърихии Р.Хрдизода „Буи чуй Мулиён", „К,асидаи доргох,", „Танбури дилкаш", повесткой „Сапедадам", „Парвози шохин", „Ба суи офтоб", повести „Бо амри вичдон" -и РДошим, драмахои „Робиаи Балхй", „К,иёми Лохутй" -и А.Атобоев, „Зебунисо" -и М.Шералй, „Фирдавсй" -и М. Бахтй ва як к,атор очеркх;ои илмию бадей ба майдон омаданд.

Ба хамин рухдя эчод шудани романх,ои „Ситорае дар тирашаб" ва „На ситорахо мерезанд"-и Р. Хрдизода, „Фирдавсй" -и С. Улугзода, „Дунё ба умед"-и Ю Акобиров, „Ч,он ба гарав" ва „Ук;оби захмин" -и ШДаниф, „Пайрохаи к,исмат"-и А. Сидк,й, повести „Як рузи дароз, рузи бисёр дароз"-и У. Кухзод, „К,иссаи мансури Халлоч,"-и Р. Х,одизода ва чанде дигар хдцисаи табии хаёти адабй буда, барои сифатан ташаккул ёфтани пахлухои гуногуни эстетикии жанри таърихй ва таърихии тарчумаих;олй дар насри муосири точик замина фарох;ам овард.

ТаваччУХИ махсус ба вок,еах,ои гузаштаи таърихй ва сахифахои мухимтарини х;аёти халк; ба нависандагон имконият додааст, ки сарнавишти таърихии халк,ро дак;ик, омухта, ба он аз руи муаммо ва талаботи ахлоцию маънавии замони муосир нигариста, рухияи бунёдкорй ва созандагии онро муайян намоянд. Ба ин маънй, дар насри муосири точик бо офариниши симохои Фирдавсй, Камол Дониш ва Айнй барин мутафаккирон дарду армон, розу ниёз, тафаккури маънавию ахлок;й ва мохияти як давраи муайяни хаёти халк, инъикос ёфтааст. Ин тамоюлоти адабй собит месозад, ки мавзуи санъату адабиёт, илму фарханг ва човидонй гардонидани сах;ифах;ои дурахшони х;аёти халк;, дар мисоли саргузашти ибратбахши чехрахои эчодкор, новобаста аз рух;ияи мухити ицтимой дар х;ама давру замон дорой ахамияти махсус мебошад. Чунин андешахоро дигаргунсозихои

имрузаи хдётии чдмеа пурра собит месозанд.

Сифатан тагйир ёфтан ва мавк,еи намоён пайдо кардани романной таърихии ба сарнавишти шахсони эчодкор бахшидашуда хусусият ва талаботи замони муосир аст. Уламову удабо ва умуман тамоми нерух;ои зех;нй дар х;ама давру замон сарояндаи х;ак,ик;ату адолат, эх;сосгари розу ниёзх,ои халк, ва ифодакунандаи арзишх;ои маънавии у мебошанд. Ин аст, ки х;ар як халк; бо фарзандони баруманд, дастовардх;ои илмию фархднгй ва корнамоих;ои ч;овидонаи таърихиаш ифтихор дошта, бузургй ва шах;омати хдстии маънавии у дар ин замина эътирофи хдмагон мегардад. Бинобар ин, х;аёту фаъолияти адибону эч;одкорон ба масъалах;ои такдири таърихии миллат ва муаммох,ои х;аётии он сахт марбут буда, падидах;ои барчдстаи тафаккури таърихии халкро равшан менамояд.

Тадк,ик,и пахдух,ои гуногуни жанри таърихй яке аз мух;имтарин мавзуъх,ои илмй адабиётшиносй ба шумор меравад. Муаммои мазкур дар адабиётшиносии муосир то андозае х;алли худро ёфтааст. Табиист, ки омузиши ин муаммо хднуз дар охири солх;ои бистум ва аввали солх;ои сиюм, дар тадк,ик,отх,ои мох;ияти таърихию адабй дошта сурат гирифта буд. Дар раванди бадеии он давр муаммох;ои „нависанда ва инкдноб", „санъаткор ва ч;омеа", х;амчунин талаботи мух;ити ич;тимой ва нащни зиёиён дар ташаккули он корбаст мешуданд. Тах;к,ик,и масъалах;ои зикршуда дар ассоси дастовардх;ои эчодии нависандагони шинохта, ба мананди М.Горкий, Ю.Тынянов, А.Толстой, К.Федин, М.Шагинян, А.Фадеев, К. Паустовский, МАвезов, С.Айнй ва дигарон барои муайян намудани пах^ух;ои мухталифи ин тамоюлоти адабй арзиши назарраси илмй ва методологй доштанд. Дар натичди рушду камоли ин ч;араёни тозаэчоди адабй омузиши мунтазам ва тадк,ик,и х,амач;онибаи он дар адабиётшиносии муосир сурат гирифт.

Дар адабиётшиносии солх;ои охир таваччух; ба омузиш ва тадк,ик,и муаммох,ои гуногуни шахсияти э^одкор, анъанаи тасвир, чих;атх;ои равонй, назарй ва хусусиятх,ои характерною! он дар жанри таърихй афзун гардид. Махсусан, мух,ак;к,ик,он чанбахои ич,тимоию таърихй, омилх;ои ташаккул, тамоюлоти бадеии матлуб ва номатлуб, муаммох;ои ахлок;й, эстетикй, фалсафй, хусусиятх,ои жанрй ва сирати шахсияти эч;одкорро то андозае равшан намудаанд. Дар як к;атор тадк,ик,оти пурарзиши М.Бахтин, Е.Височина, Я.Гордин, Л.Я.Гинзбург, О.Д.Зайналова, Н.И.Иванова, З.Г.Османова, С.Панченко, В.М,Петров, Ю.И.Суровцев ва дигарон хамин гуна масъалахои гоявй ва методологии муаммои мазкур х,аллу фасл гардиданд.

Х^амчунин, дар чанде аз тадк;ик;оту мак;олах;о андешах;ои бах;снок ба таври умумй баён гардида, мох;ияти гоявй ва чих;атх;ои бах,сноки консепсияи шахсияти эчодкор хама^ониба тах;к,ик; нашудааст. Масалан, мухак,к;ик; Кененов Ш.А./1.20/ дойр ба муаммои табиати шахсияти таърихй изх,ори ак,ида намуда, нак;ши оммаи халк; ва шах;сияти бузурги таърихиро дар замони гузашта инкор мекунад. Вай омилх;ои ботинии такомули шахсиятро сах;ех; муайян накарда, аз к,олабх;ои расмй берун нарафта, сарчашма ва манъбах;ои инкишофи тамоюлоти адабии мазкурро ба таври муътамад х;амачониба ба тахдик, нагирифтааст. Дар тадк,ик;оти Зайналова С.Д./2.92/ бошад, ба тахк;ик,и таърихиву назарй, мох;ияти эстетикй, тах;аввулоти жанрй ва к,онуниятх;ои рушди ин тамоюлоти адабй дар адабиётшиносии муосир бах;ои зарурй дода нашудааст. Тадк;ик;оти у бештар хусусияти обзорй дошта, танх.0 ба шархи умумии тах;аввулоти симои Низомй бахшида шудааст. Тахдили масъалах;ои гоявию бадей, анъанаи тасвир, крнунияти инкишоф ва хусусиятхои характерноки тамоюлоти мазкур якранг набуда, пахдух,ои мухталифи инкишофи насри таърихиро дар бар мегирад

Агар Ю.Суровцев /3.64/ сабабх;ои зухуроти ин чараёнро аз ч;анбах;ои ичтимоию таърихй донад, пас В.М.Петров /4.325/ тазохуроти ин тамоюлотро аз руи манбаъх;ои дохилй ва омилх,ои табий муайян месозад. Мухдкдик; Силаев А.С./'5. 195/ бошад, мацсад гузоштааст, ки хусусиятх;ои идеявию бадеии онро дар раванда адабии насри таърихии муосир тадк,ик; намояд.

Барои равшан намудани омшщои мух,ими ич;тимоию маданй, ки сабабгори инкишофи асарх;ои бадеии ба зиндагиномаи шахсони бузурги эчодкор ва муаммох,ои эчоди бадей бахшидашуда гаштаанд, зарур аст, ки тамоюлоти мазкурро дар алокдмандй бо муносибатхри чдмъиятию таърихй дар кдринаи дохили адабй х;амчун зухуроти афкори бадей муайян намоем. Ба ин мак,сад, офариниши ч;ех;раи хунарй ва нигориши шахсияти таърихй, тах;аввулоти симо ва рисолати ич,тимой, фардияти эчодкор, тах;к;ик;и сифат, хусусияти равонй, идеявй, ич;тимой ва маънавии онх;оро аз вазифах,ои мух;ими кори тадк,ик,отии хеш к;арор додем.

Донишманди мумтози точ;ик М. Шакурй ахдмияти бузурги маърифатбахшию таърихшиносии ин консепсияро амик, эх;сос карда изх;ор доштааст, ки „тафаккури таърихй аз мух;имтарин хусусиятх;ои башарияти мутамаддин аст, омили мох,иятнамоест, ки барои фах,мидани ах,мияти таърихии х;одисах;о, барои дарки руйдодх;ои дирузу имруз ва робитаи онх;о имкон дода, андухтах;ои хираду закон инсонро.. ба хидмати имрузу фардо мегузорад." /6. 290, 19/.

Дар ХДК.ИКДТ, риштах;ои худшиносии шахе ва ч;омеа бо пайвандии ёди таърихиву фархднгй марбут буда, яке аз шартх;ои асосии пайдо кардани мох;ияти маънавии х;астии инсон аз фах;миши амик;и маърифати таърих ва тафаккури бадеии он ба даст меояд. Дар ин замина, биниши амик,и таърихй аз сарнавишти х;офизаи эчодкори таърихй ва човидонй гардонидани ч;ех;рах;ои дурахшони

хунари до сил гардида, ба бунёди тафаккуру андеша, созгории мух,ити маънавй ва худшиносии миллй имконият фарохдм меоварад.

Шахсони барчдстаи эчодкор дар х;ама давру замой рах;намои хдёт, мух;офизи содикд халку ватани хеш, к,ах;рамони некмах;зару равшанзамир, сарояндаи сулху салол; ва дарду ормощои мардумй будаанд. Мурочиат ба дарки бадеии сарнавишту шахсияти онх,о яке аз рохдои боварибахш ва шакли пурмах,сули тасвири дак,ик, ва х;амач;их;атаи таърих ба хдсоб меравад. Ин мак;сад танх;о дар мавриде муяссар мешавад, ки тадк,ик,и илмиву бадеии мероси адабии эчдцкорон ва арк,ому асноди таърихии мавчуда ба сифати сарчашмаи муътамади тасвири симои хунарй истифода бурда шавад. Бинобар ин, кушиш намудем, ки к,онуниятмандии консепсияи шахсияти эч;одй ва симои хунариро дар чдраёни насри таърихии муосир равшан намуда тах;аввулоти онро дар осори адибони чудогона дар заминаи осори илмй, таърихй ва адабй тадк,ик, карда, бурду бохти онро ба к;адри доираи бинишу фах;миши хеш муайян намоем.

Мух;имтарин омилх;ои инкишофи тамоюлоти мазкур равшан сохтани сифатдои шахсияти инсони эчодкор, мох;ият, ч;их,атх;ои равоншиносй, савияи фикру эх;сос ва ч;ах;онбинию ч;ах;оншиносии вай ба х;исоб меравад. Дар натич;а, дарки бадеии як давраи муайяни таърихй тавассути тачдссуми шахсияти комил ва неруманд торафт мавк,еи назаррас пайдо карда истодааст. Ин раванд реша ва поях;ои боэътимоди илмиву методологй дорад ва тахдик;и олами ботинй, рух;й ва равонии шахсияти тавонои хунариро дар бар мегирад ва аз мух;имтарин падидах;ои худогох;й ва хештаншиносй аст.

Шахсияти бузурги эч;одкор, ки ифодакунандаи х;астии маънавии халк; ва бак;ои умри уст, х;амчун рамзи кувваи ик,тидор ва рух;ияи маънавии халк, баромад мекунанд. Эч;одкорони асил хдмеша барои озодй, адолат, х;ак,ик,ат, масъалах;ои бех;будии рузгори халк, мубориза бурда,

пайромовари мак;саду маромх;ои наели башаранд. Аз ин ру, тач;ассум намудани симои ибратбахши онх,о аз мух;имтарин вазифах;ои эчоди бадей мебошад. Дар хдмин асос, тадк,ик, ва тахдил намудани муаммещои роявию эстетикии асарх;ои таърихии тарчумаих;олй, консепсияи шахсияти эч;одй, хусусиятх,ои мох;ияти характер ва тах;аввулоти симои фардии адибон аз манфиат холй нахохдд буд. Консепсияи шахсияти эчодкори таърихй, асосх;ои ташаккул, мох;ият ва сифатх;ои ахлок;ию эстетикии он, офариниши симо ва сирати хунарй аз муаммох;и пурарзиши адабиётшиносиии муосир буда, тадк,ик,и амик; ва х;амач;онибаи он талаби давр ва так,озои замон мебошад.

Дар романной таърихй ва таърихии тарчумаих;олй шарх;и х;оли к,ахрамон ва мух;ити ифодашудаи он дар алокдмандии якдигар тасвир меёбанд. Ба ин мак,сад, сарнавишт ва к,исмати х;аётии шахсони барч;астаи эч;одкор мутаносибан ба сах,ифах;ои �