автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: "Космическая философия" К.Э. Циолковского как синтез религиозного и научного мировоззрения

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Космическая философия" К.Э. Циолковского как синтез религиозного и научного мировоззрения"

На правах рукописи

ЖУРАВЛЕВ Максим Сергеевич

«КОСМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ» К. Э. ЦИОЛКОВСКОГО КАК СИНТЕЗ РЕЛИГИОЗНОГО И НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тула 2005

Диссертация выполнена на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Мелешко Елена Дмитриевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Зайцев Андрей Кириллович,

кандидат философских наук Михайлюкова Наталья Николаевна

Ведущая организация:

Тульский артиллерийский инженерный институт

Защита диссертации состоится декабря 2005 г. ъ-// OQ часов на заседании Диссертационного совета ДМ 212.270.02 в Тульском государственном педагогическом университете им. JI. Н. Толстого по адресу: 300026, г. Тула, пр. Ленина, 125.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Автореферат разослан «23» ноября 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук

гг^иру

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Основным направлением современной науки являются крупномасштабные исследования космического пространства. Именно с космическими исследованиями связаны проекты в области науки и техники, высоких технологий, которые совершили гигантский прорыв человечества в области познания околоземного пространства. «Стремление проникнуть за атмосферу подобно желанию изучить морское дно, внутренность земной коры, открыть новую страну, ...улучшить жизнь, изучить небо. Когда-то все эти желания были дерзновенны и карались или осуждались многими. Но, конечно, напрасно, ибо эти желания дали людям добрые плоды. Все это - материальный мир и ничто

не мешает нам изучать его, проникать в него и им пользоваться, как мы пользуемся благами Земли. Достигать их есть удел человека».1

В то же самое время, прорыв человека в космос ставит перед ним задачи не только технического, но и духовного характера. Так многие современные исследователи считают, что человечество не одиноко во Вселенной, а, напротив, -является частью Вселенской цивилизации, объединяющей разумные существа с других планет. В связи с этим, человечеству предстоит решить проблему трансформации мировоззрения в условиях жизни с иными разумными мирами Поэтому актуальными на сегодняшний день являются не только технические проекты и методики, связанные с освоением космоса, но и создание, в свете приобщения человека к Вселенской цивилизации, новой мировоззренческой парадигмы мышления. В этом плане все больший интерес вызывает «космическая философия» К.Э.Циолковского, разработанная им еще в начале XX века.

1 Циолковский К.Э. Исследование мировых пространств реакгивными приборами. - Калуга, 1914. С.1.

С точки зрения современных исследователей, в настоящее время возникла необходимость философского анализа проблем цивилизации, поиска ее места среди других космических цивилизаций. Исследовательский анализ направлен, прежде всего, на познание и изменение структур цивилизации в данном поэтапном движении и изменение человека, в связи с его взаимодействием с этими структурами (А.К. Зайцев).

В истории философии русский космизм занимает особое место. Это философское направление, сконцентрировало в себе идеи целого ряда мыслителей о сопричастности человечества к космическому бытию, представлении о нем как элементе космического мироздания, прогнозировании космического будущего человечества Несмотря на все многообразие философских подходов к космическому будущему, космизм определяет ряд проблем современной философии, важнейшими из которых в период освоения космоса являются:

а) поэтапное приобщение человеческой цивилизации к космическому бытию;

б) формирование мировоззрения, в основе которого синтез науки и религии,' определяющий философию как метаметодологгоо.2

«Космическая философия» К.Э. Циолковского являлась первой и наиболее полной из всех теорий прогнозирующих будущее человечества. Причем, в отличие от всех остальных концепций, философия К.Э. Циолковского, опирающаяся на научные исследования, имела мощно развитые религиозно-этические основания

Степень разработанности темы. К.Э. Циолковский, его жизнь, творчество и философские идеи начинают привлекать пристальное внимание исследователей с середины 50-х годов XX века. Изучение творческого наследия К.Э. Циолковского не случайно связано с началом эры освоения и изучения космического

2 Зайцев А К Философия космического сознания: научное издание. - Калуга, 2001. С 5.

пространства. К этому времени публикуются отдельные биографические исследования и диссертационные работы.3

В 60-е годы интерес к личности и творчеству К.Э. Циолковского все более возрастает. Начиная с 1966 года в г. Калуге проводятся ежегодные Научные чтения, посвященные исследованию научного творчества К.Э. Циолковского, в рамках чтений исследуется проблема «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». Ежегодная работа, проводимая в рамках чтений, и до сегодняшнего дня вносит основной вклад в исследования научного и философского наследия великого ученого.

В 1967 году в г. Калуге открывается Государственный музей истории космонавтики и научной биографии К Э. Циолковского, Долгие годы в г. Москве при Институте истории естествознания и техники РАН работает комиссия по изучению научного наследия К.Э.Циолковского.

Неоценимый вклад в наше современное понимание роли и места К.Э. Циолковского в развитии мировой и русской философии внесли исследования академиков Б.В. Раушенбаха, В С. Авдуевского, А.Д. Урсула, Е.Т. Фаддеева, Н.К Гаврюшина, В.Н. Сокольского, С.А. Соколовой, В.В. Казютинского, Г.С. Козина, и ряда других авторов.4 В этих трудах ими были обозначены основные предпосылки

3 Брюханов В. А. О философской основе научно-технического творчества К Э Циолковского. Автореферат кандидатской диссертации. - Л., 1954; Самойлович С И. Гражданин вселенной. - Калуга, 1969; Колъченко И.А, Платонов К. К. К.Э.Циолковский как мыслитель. Труды II Чтений К.Э.Циолковского. - М,, 1968.

4 Рубцов В.В., Урсул АД. Проблема поиска внеземных цивилизаций. -Кишинев, 1984; Фаддеев Е.Т. Проблема бессмертия человечества у К Э Циолковского и в марксизме // Труды IX Чтений К.Э.Циолковского. -Калуга. 1973; Гаврюшин Н.К. Космический полет - логика развития художественной и научной идеи от античности до XX века.// Из истории авиации и космонавтики. Вып 16. - М., 1972.

и характер философии русского космизма и философии К.Э.Циолковского, предпринята попытка классификации космологических взглядов ученых.

В последние годы значительно возрос интерес ученых к исследованию религиозных проблем, поставленных К.Э. Циолковским. В этой сфере необходимо отметить интереснейшие работы авторов В.В. Лыткина, где разносторонне анализируется отношение К.Э. Циолковского к христианству и личности Иисуса Христа, а также к атеизму; и В.И. Алексееевой, в работах которой рассматривается позиция ученого по отношению к православию. Ею же была предпринята попытка выделить буддийские перцепции в религиозно-философской системе ученого. Корпус религиозно-философских произведений К Э. Циолковского, а так же их текстуальный анализ представлен в работах Т.Н. Желнимой.1

Специфика и анализ «Космической этики» К.Э. Циолковского с религиозных позиций дается в исследованиях В.М. Мапельман6

Аналогичная попытка анализа этических взглядов К Э. Циолковского с точки зрения материализма предпринималась В.В. Казютинским.7 Он впервые в истории философии попытался сравнить философские взгляды Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского по целевому признаку, несмотря на различную методологическую

5 Лытшн В В Философские взгляды К.Э.Циолковского и его отношение к атеизму и религии. Автореферат кандидатской диссертации. - Л., 1989; Лыткин В. б.Философия космического будущего человечества. Издательство КГПУ им. К.Э.Циолковского, 2000; Алексеева В ¿/.Религиозные сочинения К.Э. Циолковского// Евангелие от Купалы. Сост. А. Н. Маслов, -М • Самообразование, 2003; Алексеева В И. Буддийские перцепции в философии К.Э.Циолковского и Л.Н.Толстого // Труды XXVII Чтений К.Э.Циолковского. - М., 2004; Желнина Т.Н. Корпус философских произведений К.Э.Циолковского// Философия русского космизма. -М., 1996.

6 Мапельман ВМ «Космическая этика» К.Э.Циолковского // Философия русского космизма. - М.,1996.

7 Казютинский В В. .Космическая философия К.Э Циолковского// Философия русского космизма. - М.,1996.

особенность их работ Им же предлагается классификация школ философии космизма с учетом ранее известных мировых философских течений.

Основные идеи «гносеологии космизма» рассматриваются в статьях А.П. Огуцова.8

Классификация различных философских взглядов, объединенных понятием «русский космизм», а также их анализ впервые проводится в работах Ф.И. Гиренок и продолжается в исследованиях В.В. Казютинского и А.К. Зайцева.9

Таков спектр сложившихся представлений о природе и смысле философии К. Э Циолковского, в котором исследователи приходят к двум крайним теоретическим позициям. «Космическая философия» К.Э.Циолковского рассматривается как'

1) своеобразный научный прогноз, в котором превалирующее значение имеют научно-технические достижения человечества (В.В. Казютинский, Л.В. Лесков, В. А. Брюханов);

2) религиозно-нравственное учение, основанное на историко-философских традициях, основной целью которого является своеобразная социальная модель, основанная на научно-техническом прогрессе человечества, выводящая его за пределы земной цивилизации. (В. И. Алексеева, В. В. Лыткин, Т. Н. Желнина, В М. Мапельман)

Цель и основные задачи исследования. Целью диссертационного исследования является целостный анализ «космической философии» К.Э. Циолковского как своеобразного синтеза научного и религиозно-нравственного феноменов.

8 Огурцов А П. Гносеологические идеи К.Э.Циолковского II Труды IX Чтений К.Э.Циолковского, - М.,1975.

9 Гиренок В И Русские космисты. - М.: Знание, 1990; Зайцев А К. Философия космического сознания: научное издание. - Калуга, 2001.

Цель диссертационной работы достигается посредством реализации следующих исследовательских задач:

- определение направления «русский космизм» как центрального понятия:

-выявление идейных оснований «космической философии» К Э

Циолковского;

реконструкция религиозно-этических взглядов ученого на основе анализа религиозно-философских произведений К.Э.Циолковского;

- выявление критериев естественнонаучной методологии К.Э. Циолковского в « космической философии»;

- определение места «космической философии» К Э Циолковского в рамках традиции русской религиозной философии и русского космизма.

Объектом диссертационного исследования являются космологические, религиозные и этические идеи К. Э. Циолковского.

Предметом диссертационного исследования является синтез религиозного и научного мировоззрения как базис «космической философии» К.Э. Циолковского.

Методология и источники исследования. Исходной методологической установкой настоящего исследования является объективный историко-философский анализ социопрогностических, религиозных и этических произведений К.Э. Циолковского с целью определения места научно-религиознопт синтеза его учения в русской философии.

В настоящем исследовании использовался метод сравнительно-исторического анализа «космической философии» К.Э.Циолковского и ее основных историко-философских аналогов, целью которого является выявление степени влияния западных и отечественных религиоведческих течений на формирование исходных философских установок в мировоззрении ученого.

Кроме того, значительное место отводится диалектическому методу, с помощью которого определены основные понятия категориальной системы

философии К.Э Циолковского (например, понятия «синтеза» в его религиозном и

научном содержании, понятия «космической философии»). Диалектический метод

•

позволил показать противоположность научного и религиозного мировоззрений, показать их тесную взаимосвязь в философской системе К.Э. Циолковского, определить идею синтеза, которая является центральной в «космической философии».

В данной работе автор опирается на теоретическую базу, которую можно сгруппировать в два исходных смысловых блока:

1) современные исследования, посвященные анализу религиозно-философских представлений К.Э. Циолковского о космическом будущем человечества;

2) исследования, посвященные изучению космологических проблем в целом и русского космизма, в частности.

Отсутствие более ранних работ, посвященных данной проблематике, объясняется тем, что интерес к религиозно-нравственным взглядам русски* ученых-естествоиспытателей возник сравнительно недавно, в основном в постсоветский период.

Научная новизна работы. Научная новизна диссертационного исследования заключается в реконструкции религиозно-философских и естественнонаучных взглядов ученого, в ходе которой проанализированы основные понятия «космической философии» К.Э. Циолковского. В связи с этим выявлено, что «космическая философия» К.Э. Циолковского представляет собой своеобразный научно-религиозный синтез, основанный на религиозной философии и естественнонаучном знании.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Религиозно-философское направление космизма - целостная система, характерная для русской философии, синтезировавшая религиозно-этические, социально-утопические и естественнонаучные взгляды. В диссертационном

исследовании выявляется генезис возникновения русского философского космизма, представляющего собой синтез религиозно-философского и научного знания.

2. Сравнительный анализ философских учений русского космизма Н.Ф. Федорова и К.Э Циолковского позволил сделать вывод о том, что философия К.Э Циолковского есть своеобразный монистический пантеизм, где естественнонаучная составляющая представляет собой определенные научно-технические методики или систему средств (космические корабли, станции и др.), необходимых для осуществления религиозно-этических целей человечества.

3 В диссертационном исследовании устанавливается, что философия К Э Циолковского - своеобразное, оригинальное учение, оказавшее значительное влияние на дальнейшее формирование и развитие философского космизма, в сравнении с работами Н.Ф. Федорова, А.К. Горского, Н.А Сетницкого.

4. В диссертационном исследовании определены методологические основания «космической философии» К.Э. Циолковского. В числе их критическая позиция ученого по отношению к религии определяющем его философское мировоззрение Определено понятие «научной веры» в «космической философии» К Э Циолковского. «Научная вера» представляет собой одну из главных составляющих религиозно-философского мировоззрения ученого, определяя главные позиции в его системе «космической философии».

5. В диссертационном исследовании подчеркивается, что идеи восточной и эзотерической философии оказали огромное влияние на религиозно-философские взгляды К.Э. Циолковского. Эзотерическую философию с теорией К.Э Циолковского роднит стремление придать человеческому знанию, мыслям, поступкам, всему существованию глобальный общевселенский смысл На «космическую философию» К.Э. Циолковского оказали влияние такие категории эзотерической философии, как «космическое мышление», «космическое сознание», «космическая точка зрения», «космическое гражданство». Большое

значение для формирования «космической философии» имели такие понятия восточной философии- «у-вэй», «нирвана», «сатори» и др.

6. Рассматривая модель «научной этики» К Э. Циолковского мы приходим к выводу, что эта оригинальная идея имеет, на наш взгляд, фактически единственный в истории философии прецедент. В исследовании было выявлено, что в «научной этике» имеют место категории: счастье, добро и зло, ненасилие. Этическая концепция К Э. Циолковского базируется на христианских нравственных принципах, в сфере социальной деятельности людей, и буддийских, в смысле отношения к планете и космосу.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы, и полученные результаты позволяют дополнить понимание специфики русского космизма и русской философии начала XIX века, раскрыть новые понятия, такие, например, как «космическая философия» и «научная этика». Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при разработке лекционных курсов по истории философии, религиоведению, науке и религии, концепциям современного естествознания.

Апробация материалов исследования Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л Н.Толстого

Апробация научного материала и полученных выводов была осуществлена'

• в ходе публикаций научных статей;

• в ходе выступлений на 3-х конференциях;

1. «Модернизация образовательного процесса в университете с целью повышения качества подготовки специалистов»: XXX учебно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н. Толстого «Религиозные и современные научные взгляды на космологию» - Тула, 2003.

2 «Качество подготовки специалистов и инновационные процессы в системе непрерывного профессионального образования»: XXXI учебно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н. Толстого «Естественнонаучные обоснования некоторых принципов буддизма», - Тула, 2004.

3 1-я научно-практическая конференция аспирантов, соискателей и молодых ученых ТГПУ им. Л.Н.Толстого «Религиозно-философское направление русского космизма: Н.Ф.Федоров и К.Э.Циолковский». - Тула, 2005.

• в лекционных и семинарских занятиях по курсу «Наука и религия» на факультете искусств и гуманитарных наук в Тульском государственном педагогическом университете им. Л.Н.Толстого, а также в преподавании дисциплины «Концепции современного естествознания».

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, выясняется состояние разработанности темы, определяются основные цели и задачи исследования, отмечается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, формулируется общий замысел исследования в целом.

В первой главе «Религиозные и естественнонаучные основания «космической фшософии» проводится анализ основных идей русского космизма (Н Ф Федорова и К.Э. Циолковского) как синтеза философских и естественнонаучных теорий, определяется влияние христианских воззрений Н Ф Федорова и К.Э. Циолковского на формирование религиозно-философского направления русского космизма; выявляются специфические черты религиозной философии К Э. Циолковского, его отношение к христианству.

В первом параграфе «Религиозно-философское направление русского космизма Н Ф Федоров и К Э. Циолковский» анализируется религиозно-философского направления русского космизма как одного из разделов русской философии конца XIX - начала XX вв., определяется значимость работ Н.Ф Федорова и К.Э. Циолковского для формирования «космической философии».

В параграфе показано, что во второй половине XIX века в России происходит активный проиесс интеграции научного знания в социальную, научно-экономическую и культурную среду Космическая философия К Э Циолковского была идейным продуктом своего времени. Две фигуры Н Ф. Федорова и К.Э. Циолковского выражают в русской философии данное явление. В этом плане в диссертационном исследовании рассматриваются их философские взгляды.

В диссертации показано, что Н.Ф. Федоров и К.Э. Циолковский одинаково воплотили в себе противоречия русской философской мысли. Но у Федорова в центральной идее его учения о преодолении смерти и всеобщем спасении синтезировались духовно-религиозные утопические взгляды русского крестьянства, и шестидесятника-разночинца с его верой в спасительную силу техники У К.Э. Циолковского идея бесконечности жизни характеризуется заметным влиянием буддийских доктрин, учения Лейбница и позитивистских концепций конца XIX века.

В данном параграфе утверждается мысль о том, что для Н.Ф. Федорова гуманистическая идея, основанная на невозможности примирения с гибелью хотя бы одного человеческого существа на земле, является той позицией, которая приводит его к разрыву с традиционным христианством и со всей цивилизацией. К Э Циолковский, в отличие от Н.Ф.Федорова, не признавал всеобъемлющего значения идеи смерти: жизнь есть, пока существует субстанция, атом и дух неразрывно связаны Поэтому нет смысла стремиться к воскрешению. Жизнь вечна, она переходит из сущности в сущность бесконечно.

Разногласия Н Ф Федорова и К.Э. Циолковского касаются и нравственной философии классических школ Например, Федоров относит к «отцам лжи» Сократа Его положение о микрокосме человека («познай самого себя») он трактует как эгоистический принцип В отличие от Федорова Циолковский считает Сократа, Будду и Христа гениями, достойными управлять миром.

Если философия общего дела Н.Ф. Федорова при всей своей космичности сугубо антропокосмична, ориентирована на человечество, то «космическая философия» К Э. Циолковского скорее «нооцентрична», так как придает особое значение неизвестным разумным силам: начиная от человекоподобных существ далеких планет и заканчивая существами на порядки выше в своем развитии.

Цель бытия и для Н Ф. Федорова, и для К.Э. Циолковского заключена в достижении «счастья» для всех. Однако, пути достижения конечной цели -«счастья», весьма различны, как и само содержание понятия «счастья». У Н.Ф. Федорова нравственным идеалом и целью его реализации является «воскрешение отцов» достижение блаженного, т.е. бессмертного существования Для К.Э. Циолковского счастье - преодоление всех страданий, всего негативного, что есть во Вселенной, посредством разума.

Таким образом, в диссертации доказано, что два замечательных русских мыслителя принадлежат к одному мировоззренческому и философскому течению - «русскому космизму», которое зримо и реально присутствовало в духовной жизни России на рубеже Х1Х-ХХ вв. Но образы будущего человека у Н.Ф. Федорова и К Э. Циолковского в самых основных моментах выглядят настолько различными, что речь идет, в сущности, о некоторых альтернативных космических программах, объединенных принципом «активного эволюционизма».

Во втором параграфе «Естественнонаучное мировоззрение К Э Циолковского и формирование религиозных принципов «космической философии» проводится анализ влияния естественнонаучных взглядов К Э.Циолковского на формирование «космической философии», причин использования научных

подходов к вопросам религии и христианства, анализ естественнонаучных взглядов при решении онтологических и психологических вопросов бытия бога в природе и сознании людей; определяется методология изучения религиозных вопросов.

В исследовании показано, что К.Э. Циолковский по основному методу своего исследования, по стилю мышления и мировоззрения был ученым-естесгвоиспытателем, поэтому он использовал рациональные методы познания в своем творческом поиске. Великий синтезирующий ум К.Э. Циолковского тяготел к универсальной, стройной и логически обоснованной картине мира, представленной как целостное мировоззрение и противостоящей дуализму науки и религии, отвергающей противодействие веры и практического знания.

В параграфе анализируется работа К.Э. Циолковского «Научные основания религии» основной категорией которой является «научная вера». К.Э. Циолковский противопоставляет «научную веру» «разнузданности воображения» веры обыденной, считая, что «научная вера» предполагает критическое отношение • к религии. В дальнейшем К.Э. Циолковский, исходя из позиций «научной веры» многократно обращался к анализу событий евангельской истории.

В своих религиоведческих работах К.Э. Циолковский стремился десакрализировать некоторые христианские понятия. Он сводит свои «естественные» объяснения чуда к простым зрительным аберрациям и иллюзионизму, а некоторые из чудес рассматривает как выражение «мечты человечества» о будущих достижениях науки и техники.

В диссертационном исследовании проанализированы несколько специальных работ религиозно-философского характера («Есть ли бог? (1-я и 2-я редакция)», «Есть ли духи?»), в которых К.Э. Циолковский анализирует вопросы, связанные с происхождением идеи Бога и божественного начала. В диссертации делается вывод, что К.Э Циолковский отрицал идею сверхъестественного происхождения религий и богов. Понятие Бога рассматривается им как дело разума самих людей,

недостаточно знающих реальный мир, не способных точно и научно объяснить те или иные явления действительности. В то же время в ряде работ у К.Э. Циолковского мы находим широкое использование терминов «Бог» и «божественный».

В данном параграфе делается вывод о том, что К.Э. Циолковский предложил собственный путь решения нравственных проблем современности. «Космическая философия» К.Э. Циолковского представила собой синтез научных, религиозных и философских знаний; единство духовных и материальных ценностей, опирающаяся на единую методологию исследования действительности.

Во второй главе «Религиозно-этический синтез: влияние мировых концепций на философию К Э. Циолковского» определяется влияние философских школ и религиозных учений на формирование философских и этических взглядов К.Э. Циолковского, отношение К.Э. Циолковского к религии и православному христианству, к нехристианским религиозным течениям и эзотерическим концепциям, проводится анализ гносеологической концепции К.Э. Циолковского, а также основных положений и принципов «научной этики».

В первом параграфе «Влияние христианства на философские взгляды К Э. Циолковского» анализируется влияние православного христианства на формирование «космической философии» К.Э. Циолковского, а также формирования идей свободомыслия в религиозном мировоззрении К.Э. Циолковского. Определяется характеристика основных этапов формирования религиозного мировоззрения К.Э. Циолковского: 1) юношеский возраст -воспитание родителями; 2) учеба в Москве - влияние Н.Ф. Федорова; 3) знакомство с идеями Э. Ренана, Д. Штрауса, западных эзотериков.

В данном параграфе анализируются работы К.Э. Циолковского, как опубликованные («Предание о жизни галилейского плотника»), так и неопубликованные («Библия и научные тенденции Запада»), из которых ясно, что ученый достаточно критично относился к официальному православию и к

православной церкви как к общественному институту Об этом свидетельствуют письма ученого и его автобиография.

Рассматриваются взгляды западных исследователей: Э. Ренана и Д. Штрауса, которые оказали влияние на формирование «космической философии» К. Э. Циолковского. К изучению Божественного Писания Циолковский подходит, прежде всего как ученый, которого интересуют реальные факты, поэтому по методу изучения Библии ему оказались близки работы Э Ренана и Д. Штрауса -основателей «Тюбингенской школы критики Библии». Свидетельством этому является тот факт, что в работах К.Э. Циолковского и книгах Э. Ренана, прежде всего в его «Жизни Иисуса», есть много общих мест, аналогичных взглядов.

Так, вслед за Э. Ренаном, К Э. Циолковский приходит к мысли о том, что Священное писание не истинно, во многих своих местах не исторично. Такой подход идет вразрез с христианским догматом о почитании Священного писания как божественного откровения, богоданной истине.

В контексте всего вышесказанного закономерна критика К.Э. Циолковским религиозной веры, отрицательное отношение к церковным таинствам и обрядам. Рели1иозную веру К Э. Циолковский называл «сплошным суеверием», хотя в обыденной жизни он соблюдал церковные обряды Это объяснялось условиями и правилами жизненного уклада, и тем, что в то время, благонамеренность была сопряжена с выполнением церковных правил.

В параграфе делается вывод, что мировоззрение К.Э. Циолковского, эволюционировало от свободомыслия к атеизму Но процесс этот был весьма длительным и своеобразным К Э Циолковский был далек от официального православия, что характерно практически для всех периодов жизни и творчества Но это был глубоко религиозный человек, верящий в истину, в нравственные идеалы Систему его взглядов, его отношение к религии и религиозному миропониманию можно охарактеризовать, как научную религию, научную веру

Во втором параграфе «Космическая философия» КЭ Циолковского и нехристианские учения» проводится анализ гносеологических идей «космической философии» К.Э Циолковского, определение роли эзотерических концепций и понятий восточной философии в гносеологии космизма, а также определение основных философских принципов характеризующих гносеологические взгляды К Э. Циолковского, их источников.

Гносеология К.Э. Циолковского представляет собой важную часть его философского мировоззрения, его научного творчества. Сам мыслитель считал гносеологию наряду с онтологией и этикой одним из разделов философии космизма

В параграфе показано, что феноменалистическая линия в интерпретации гносеологии критиковалась многими русскими естествоиспытателями, в том числе и К.Э Циолковским. Его идеи «космической философии» принципиально противостояли феноменализму в теории познания.

Внутреннее неприятие такой позиции и полемика с ней пронизывают основные философские труды К.Э. Циолковского. Он полагал, что знание не есть нечто сугубо субъективное и не имеющее отношения к реальности, всегда подчеркивал особую ценность знания, его этическую и космическую составляющую, связь с космической, а не только земной, действительностью. По -мнению ученого, анализ гносеологических проблем должен быть обращен к космосу, то есть человек в своем разумно-деятельном преобразовании мира нужно учитывать то влияние, которое он, и другие разумные существа, могут оказать на Космос.

Против позитивизма было направлено и учение К.Э Циолковского о значении теоретического знания в науке, о формах истинного знания, его структуре. Он прямо говорил об узости позитивизма, который придает преувеличенное значение опыту и ограниченным человеческим чувствам Не соглашаясь с этим, Циолковский подчеркивал значение метафизики, философии;

считая, что знание не может быть сведено только лишь к эмпирическому и прикладному.

В диссертации доказывается, что в гораздо большей степени на К.Э. Циолковского повлияло, по-видимому через его калужское окружение, эзотерические учения, в частности, и новейшая теософия, претендовавшая на синтез науки и религии.

Гносеологии К.Э. Циолковского оказался созвучным целый комплекс идей эзотерической философии. В первую очередь, это касается важнейших понятий и концептуальных схем космизма, таких как: «космическое мышление», «космическое сознание», «космическая точка зрения», «космическое гражданство» и т.п.

Кардинальным для системы взглядов К.Э. Циолкозского было, как известно, представление о "чувствующем атоме", которому можно найти соответствие как в истории материалистических учений (Лукреций, Геккель, Морозов и др.), так и в эзотерических учениях и культах.

Весьма вероятно влияние на теорию К.Э. Циолковского представления о периодическом уплотнении материи и образуемых ею разумных существ. Эта концепция, близкая к стоицизму, встречается у Е.П. Блаватской, Р. Штейненера и др. Глубинная связь между теософским мистицизмом и космизмом не оставляет никаких сомнений, так же, как несомненная их связь с дарвино-спенсеровским эволюционизмом и позитивистской натурфилософией вообще.

Так же доказывается, что многие гносеологические идеи К.Э. Циолковского уходят своими корнями в восточные вероучения: буддизм, индуизм, джайнизм. Буддийскую доктрину роднит с учением Циолковского стремление изгнать религиозную практику из образа жизни и обосновать прямую связь человека с Богом Можно сказать, что буддийская философия была предшественницей русских мыслителей Х1Х-ХХ вв в постановке задачи укрепления индивидуальной связи человека с высшими силами.

Классическое представление индуизма и буддизма о нирване как о духовном состоянии индивидуума, избавившегося от страстей и достигшего озаренности истинным знанием, было трансформировано Циолковским в представление о совершенном человеке, рационально познавшем мир и свою миссию в нем, лишенном деструктивных страстей и обретшим силы и возможности активно преобразовывать мир за счет освобождения от страданий. Нирвана Будды созерцательна, нирвана Циолковского действенна, социально фундирована, однако трансформированная им концепция нирваны не противостоит классической.

Представления индуизма о множественности разноликих богов и их иерархичности также было обосновано в «космической философии». «Множество планет старше Земли. Они успели уже выработать эти высшие существа. Малый возраст Земли и подобных планет с незрелым населением - исключение. Мир битком набит такими богами» (К.Э. Циолковский)

Другой основополагающий принцип восточной философии - «принцип недеяния» представляет в философии К.Э. Циолковского как активная деятельность человечества в согласии с волей космоса. Даосский принцип недеяния «у-вэй» выступает скорее архетипическим и находит прямое отражение в «космической философии». Недеяние «у-вэй» означает не отсутствие, а возможность природы развиваться собственным путем. Принцип «у-вэй» ориентирован на весьма сходные стратегии поведения и деятельности человека. Он требует ощущения естественных ритмов природного мира и действия в соответствии с ними, позволяя самой природе развертывать свои внутренние потенции и выбирать такие пути развития процессов, которые согласуются с человеческими потребностями.

На основании исследовательского анализа, проведенного в данном параграфе, делается вывод, что в теории космизма К.Э. Циолковского нашли продолжение основополагающие идеи восточной философии. Мыслитель относился к тому типу людей, которые были способны ассимилировать два ядра

центральной идеи различных систем, создавая на их основе новый небывалый синтез. Ученый положил в основание своей монистической системы христианские, буддийские и эзотерические учения, применив к ним рационалистический новоевропейский подход.

В третьем параграфе «Этический перфекционизм: нравственные принципы «космической философии» рассматриваются основополагающие этических-принципы, на которых базируется теория «научной этики» К.Э. Циолковского, характеризуется приемлемость этической теории К.Э. Циолковского с точки зрения современных гуманистических взглядов человечества.

В параграфе показано, что нравственная концепция мыслителя строится на принципах, которые автор считает основополагающими при формировании этической теории. Ведущий из них - «разумный эгоизм» Этот, достаточно разработанный в истории философии принцип, К.Э. Циолковский трактует как заботу о самом себе. Ученый полагает, что забота о себе воплощается в заботу о будущности атомов. Прежде всего, каждый обязан обеспечить себе счастье в пределах собственных возможностей, иначе говоря, познавать, углублять знания, расширять область освоенного разумом.

Другим принципом, используемым К.Э. Циолковским в его нравственной концепции, стал принцип ненасилия. Для ученого крайне важным оказалось провозглашение следующего условия: в действиях повседневной жизни не проявлять по отношению ни к кому насилия, ибо оно даже в самой ограниченной степени приносит с собой страдания для всех. Всеобщее милосердие как норма поведения, в конце концов, должно привести к тому, что цель достижения блага будет достигнута.

Третьим принципом этической концепции К.Э. Циолковского стали поиски нравственного идеала. По мнению ученого, заселение планеты, Вселенной, космоса должно осуществляться лишь совершенными организмами, а, следовательно, необходимо всеми мерами способствовать размножению

индивидов, интеллект которых находится на достаточно высоком уровне. В связи с этим, необходимо воспитывать в человеке стремление к совершенствованию, ибо даже лучшие из них нехороши, они не соответствуют Абсолюту.

Кроме этих определяющих принципов, К.Э. Циолковский в своей концепции «научной этики» использует целый ряд категориальных понятий. Их можно подразделить на четыре группы.

К первой относятся представления о добре и зле. Добро трактуется Циолковским как удовольствие атома-духа от своего положения и гарантия для него в будущем присутствовать лишь в соединениях, умножающих наслаждения.

Вторая группа понятий нравственного характера отражает ценности паритетного сосуществования: единение, 'братство, милосердие. Определяются они так же в основном количественно и представляют собой разные варианты сочетания и согласованности людей и элементов природы между собой. У этой согласованности есть высший абсолютный ориентир, стремления к нему превалирует над выбором средств. К.Э. Циолковский представляет общество как сочетания отдельных элементов. Единение, согласно мыслителю, есть набор параметров, в разной степени обусловливающих существование мира, общества, человека Все эти свойства присущи в разной степени как людям, так и животным. Нравственные же качества выступают основой единения, как людей, так и животных, определяя особенности существования их сообществ. Единение закрепляется в законе, формулирующем права и обязанности людей. Братство К.Э. Циолковский связывает с формированием отдельных общественных ячеек, в рамках которых осуществляется жизнь и деятельность союзов добровольна объединившихся людей. Милосердие он трактует как способ достижения высшей истины - устранение зла и мук, обретение счастья.

Третья группа понятий связана с представлением об авторитете. Наиболее адекватно оно воплощается в образе учителя. Главной особенностью авторитета является развитое чувство совести (страх делать зло).

Четвертую группу составляют модификации ведущего нравственного понятия - разума. Разум есть источник всех знаний, главные из которых -моральные. Нравственность во Вселенной станет всеобщей, когда господствовать в ней будет разум, наполненный положительными знаниями.

В диссертации делается вывод о том, что этические знания К.Э. Циолковский относит исключительно к практической, прикладной области, что характерно для философии XIX века. Этика вырабатывает рекомендации по вопросам поведения отдельных индивидов в условиях совместного существования, ибо с их помощью можно разрешать проблемы смысла жизни, определять пути дальнейшего развития.

В параграфе проанализированы идеи К.Э. Циолковского о том, что если нравственная доктрина покоится на исключительно благих моральных требованиях и безупречных идеалах, то и построенная на них теоретическая система позволит выработать такие рекомендации в нравственных отношениях, которые бы полностью исключили какие-либо проявления аморализма Стремясь доказать свою позицию, Циолковский предлагает для создания абсолютно справедливого общества сформировать личности, обладающие развитым интеллектом и волей.

Необходимо отметить, что данная позиция оказалась фактически первой в истории философии завершенной попыткой создания варианта «космической этики» в рамках «космической философии». Для нее характерно не только стремление осуществить прогностические расчеты будущего бытия, но и дать специальный анализ нравственных отношений, предложить социальную модель культурных и интеллектуальных перспектив цивилизации во Вселенной.

В заключении подводятся основные итоги исследования, излагаются его главные выводы, подчеркивается значимость рассматриваемой проблематики для понимания процессов, происходивших в русском философском космизме, в шоху технической революции в конце XIX - начале XX веков.

»824401

Основные результаты исслед публикация

1. Библейская космология и совр глазами студентов. Материалы Всероссийс Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2002. С. 6

2. Религиозные и современные Модернизация образовательного процесса п университете с целью повышения качества подготовки специалистов. Материалы XXX учебно-методической конференции профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л.Н.Толстого. -Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2003. С. 352 - 353. (0,05 пл).

3 Естественнонаучные обоснования некоторых принципов буддизма // Качество подготовки специалистов и инновационные процессы в системе непрерывного профессионального образования. Материалы XXXI учебно-методической конференции профессорско-преподавательского состава. В 2 ч. 4.2. - Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2004. С. 215 - 216. (0,05 пл).

4. Религиозно-философское направление русского космизма: Н.Ф.Федоров и К.Э.Циолковский // Сборник материалов 1 научно-практической конференции аспирантов, соискателей и молодых ученых ТГПУ им. Л.Н.Толстого. - Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2005. С. 64 - 70. (0,25 пл).

5. Философское наследие Н.Ф.Федорова и К.Э.Циолковского // Вестник ТГПУ им. Л.Н. Толстого. Научный журнал № 3. Гуманитарные науки. - Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2005. (0,45 пл).

РНБ Русский фонд

2006-4 26564

Отпечатано в Издательском центре ТГПУ им Л Н. Толстого 300026, Тула, просп. Ленина, 125. Тираж 100 экз Заказ 05/115.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Журавлев, Максим Сергеевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Религиозные и естественнонаучные основания «космической философии»

1.1. Религиозно-философское направление русского космизма: Н.Ф.Федоров и К.Э.Циолковский

1.2. Естественнонаучное мировоззрение К.Э.Циолковского и формирование религиозных принципов космической философии».

ГЛАВА 2. Религиозно-этический синтез: влияние мировых концепций на философию К.Э.Циолковского

2.1 Влияние христианства на философские взгляды

К.Э.Циолковского

2.2 «Космическая философия» К.Э.Циолковского и нехристианские учения

2.3 Этический перфекционизм: нравственные принципы «космической философии»

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Журавлев, Максим Сергеевич

Актуальность исследования. Основным направлением современной науки являются крупномасштабные исследования космического пространства. Именно с космическими исследованиями связаны проекты в области науки и техники, высоких технологий, которые совершили гигантский прорыв человечества в области познания околоземного пространства. «Стремление проникнуть за атмосферу подобно желанию изучить морское дно, внутренность земной коры, открыть новую страну, . .улучшить жизнь, изучить небо. Когда-то все эти желания были дерзновенны и карались или осуждались многими. Но, конечно, напрасно, ибо эти желания дали людям добрые плоды. Все это - материальный мир и ничто не мешает нам изучать его, проникать в него и им пользоваться, как мы пользуемся благами Земли. Достигать их есть удел человека».1

В то же самое время, прорыв человека в космос ставит перед ним задачи не только технического, но и духовного характера. Так многие современные исследования считают, что человечество не одиноко во Вселенной, а, напротив, - является частью Вселенской цивилизации, объединяющей разумные существа с других планет. В связи с этим, человечеству стоит решить проблему трансформации мировоззрения в условиях жизни с иными разумными мирами. Поэтому актуальными на сегодняшний день являются не только технические проекты и методики, связанные с освоением космоса, но и создание, в свете приобщения человека к Вселенской цивилизации, новой космической идеологии. В этом плане все больший интерес вызывает «космическая философия» К.Э.Циолковского, разработанная им еще в начале XX века.

С точки зрения современных исследователей, в настоящее время возникла необходимость философского анализа проблем цивилизации, поиска

1 Циолковский К.Э. Исследование мировых пространств реактивными приборами. - Калуга, 1914. С.1. ее места среди других космических цивилизаций. Исследовательский взгляд направлен, прежде всего, на познание, на изменения структур цивилизации в данном поэтапном движении и изменение человека, в его влиянии на структуры цивилизации (А.К. Зайцев).

В истории философии русский космизм занимает особое место. Русский космизм - это стремление целого ряда мыслителей прогнозировать будущее человечества как элемента космического бытия, как части космического мироздания. Несмотря на все многообразие философских подходов к космическому будущему, космизм решает ряд проблем современной философии, важнейшими из которых в период освоения космоса являются: а) поэтапное приобщение человеческой цивилизации к космическому бытию, б) формирование мировоззрения, в основе которого синтез науки и л религии, выступающий в философии как метаметодология.

Космическая философия» К.Э. Циолковского являлась первой, и, несмотря на это, наиболее полной из всех теорий прогнозирующих будущее человечества. Причем, в отличие от всех остальных концепций, философия К.Э. Циолковского, кроме применения научных способов, имела мощно развитые религиозно-этические основания.

Степень разработанности темы. К.Э. Циолковский, его жизнь, творчество и философские идеи начинают привлекать пристальное внимание исследователей с середины 50-х годов XX века. Изучение творческого наследия К.Э. Циолковского не случайно связано с началом эры освоения и изучения космического пространства. К этому времени публикуются отдельные биографические исследования и диссертационные работы.3

В 60-е годы интерес к личности и творчеству К.Э. Циолковского все более возрастает. Начиная с 1966 года в г. Калуге проводятся ежегодные Научные

2 Зайцев А.К. Философия космического сознания: научное издание. - Калуга, 2001. С. 5.

3 Брюханов В. А. О философской основе научно-технического творчества К.Э.Циолковского. Автореферат кандидатской диссертации. - Л., 1954; Самойлович С.И. Гражданин вселенной. - Калуга, 1969; Кольченко И.А., Платонов К.К. К.Э.Циолковский как мыслитель. Труды II Чтений К.Э.Циолковского. - М., 1968. чтения, посвященные исследованию научного творчества К.Э. Циолковского, в рамках чтений исследуется проблема «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». Ежегодная работа, проводимая в рамках чтений, и до сегодняшнего дня вносит основной вклад в исследования научного и философского наследия великого ученого.

В 1967 году в г. Калуге открывается Государственный музей истории космонавтики и научной биографии К.Э. Циолковского. Долгие годы в г. Москве при Институте истории естествознания и техники РАН работает комиссия по изучению научного наследия К.Э.Циолковского.

Неоценимый вклад в наше современное понимание роли и места К.Э. Циолковского в развитии мировой и русской философии внесли исследования академиков Б.В. Раушенбаха, B.C. Авдуевского, А.Д. Урсула, Е.Т. Фаддеева, Н.К. Гаврюшина, В.Н. Сокольского, С.А. Соколовой, В.В. Казютинского, Г.С. Козина, и ряда других авторов.4 В этих трудах ими были обозначены основные предпосылки и характер философии русского космизма и философии К.Э.Циолковского, предпринята попытка классификации космологических взглядов ученых.

В последние годы значительно возрос интерес ученых к исследованию религиозных проблем, поставленных К.Э. Циолковским. В этой сфере необходимо отметить интереснейшие работы авторов В.В. Лыткина, где разносторонне анализируется отношение К.Э. Циолковского к христианству и личности Иисуса Христа, а также к атеизму; и В.И. Алексееевой, в работах которой рассматривается позиция ученого по отношению к православию. Ею же была предпринята попытка выделить буддийские перцепции в религиозно-философской системе ученого. Корпус религиозно-философских

4 Рубцов В.В., Урсул АД. Проблема поиска внеземных цивилизаций. - Кишинев, 1984; Фаддеев Е. Т. Проблема бессмертия человечества у К.Э.Циолковского и в марксизме // Труды IX Чтений К.Э.Циолковского. - Калуга, 1973; Гаврюшин Н.К. Космический полет - логика развития художественной и научной идеи от античности до XX века.// Из истории авиации и космонавтики. Вып. 16. - М., 1972. произведений К.Э. Циолковского, а так же их текстуальный анализ проанализированы в работах Т.Н. Желниной.5

Специфика и анализ «Космической этики» К.Э. Циолковского с религиозных позиций дается в исследованиях В.М. Мапельман 6

Аналогичная попытка анализа этических взглядов К.Э. Циолковского с точки зрения материализма предпринималась В.В. Казютинским.7 Он впервые в истории философии попытался сравнить философские взгляды Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского по целевому признаку, несмотря на различную методологическую особенность их работ. Им же предлагается классификация школ философии космизма с учетом ранее известных мировых философских течений.

Основные идеи «гносеологии космизма» рассматриваются в статьях А.П. Огуцова.8

Классификация различных философских взглядов, объединенных понятием «русский космизм», а также их анализ впервые проводится в работах Ф.И. Гиренок и продолжается в исследованиях В.В. Казютинского и А.К. Зайцева.9

Таков спектр сложившихся представлений о природе и смысле философии К. Э. Циолковского, в котором исследователи приходят к двум крайним теоретическим позициям, согласно которым «космическая философия» К.Э.Циолковского рассматривается как:

5 Лыткин В.В.Философские взгляды К.Э.Циолковского и его отношение к атеизму и религии. Автореферат кандидатской диссертации. - Л., 1989; Лыткин ЯВ.Философия космического будущего человечества. -Издательство КГПУ им. К .Э.Циолковского, 2000; Алексеева В.//.Религиозные сочинения К.Э. Циолковского// Евангелие от Купалы / Сост. А. Н. Маслов, - М.: Самообразование, 2003; Алексеева В.И. Буддийские перцепции в философии К.Э.Циолковского и Л.Н.Толстого // Труды XXVII Чтений К.Э.Циолковского. - М., 2004; Желнина Г Я.Корпус философских произведений К.Э.Циолковского// Философия русского космизма. -М.,1996.

6 Мапельман В.М. «Космическая этика» К.Э.Циолковского // Философия русского космизма. - М.,1996.

7 Казютинский В.В. .Космическая философия К.Э.Циолковского// Философия русского космизма. - М.,1996.

8 Огурцов А.П. Гносеологические идеи К.Э.Циолковского // Труды IX Чтений К.Э.Циолковского, - М.,1975.

9 Гиренок В.И. Русские космисты. - М.: Знание, 1990; Зайцев А.К. Философия космического сознания: научное издание. - Калуга, 2001.

1) своеобразный научный прогноз, в котором превалирующее значение имеют научно-технические достижения человечества (В.В. Казютинский, JI. В.

• Лесков, В. А. Брюханов);

2) как религиозно-нравственное учение, основанное на историко-философских традициях, основной целью которых является своеобразная социальная модель, основанная на научно-техническом прогрессе человечества, выводящая его за пределы земной цивилизации. (В. И. Алексеева, В. В. Лыткин, Т. Н. Желнина, В.М. Мапельман)

Цель и основные задачи исследования. Целью диссертационного исследования является целостный анализ «космической философии» К.Э. Циолковского как своеобразного синтеза научного и религиозно-нравственного феноменов.

Цель диссертационной работы достигается посредством реализации следующих исследовательских задач:

- определение направления «русский космизм» как центрального понятия;

- выявление идейных оснований «космической философии» К.Э. Циолковского;

- реконструкция религиозно-этических взглядов ученого на основе * анализа религиозно-философских произведений К.Э.Циолковского;

- выявление критериев естественнонаучной методологии К.Э. Циолковского в «космической философии»;

- определение места «космической философии» К.Э. Циолковского в рамках традиции русской религиозной философии и русского космизма.

Объектом диссертационного исследования являются космологические, религиозные и этические идеи К. Э. Циолковского.

Предметом диссертационного исследования является синтез религиозного и научного мировоззрения как базис «космической философии» К.Э. Циолковского.

Методология и источники исследования. Исходной методологической установкой настоящего исследования является объективный историко-философский анализ социопрогностических, религиозных и этических произведений К.Э. Циолковского с целью определения места научно-религиозного синтеза его учения в русской философии.

В настоящем исследовании использовался метод сравнительно-исторического анализа «космической философии» К.Э.Циолковского и ее основных историко-философских аналогов, что имеет целью выявить степень влияния западных и отечественных религиоведческих течений на формирование исходных философских установок в мировоззрении ученого.

Кроме того, значительное место отводится диалектическому методу, с помощью которого выявлены основные понятия категориальной системы философии К.Э. Циолковского (например, понятия «синтеза» в его религиозном и научном содержании, понятия «космической философии»). Диалектический метод позволил выявить противоположность научного и религиозного мировоззрений, показать их тесную взаимосвязь в философской системе К.Э. Циолковского, выявить идею синтеза, которая является центральной в «космической философии».

В данной работе автор опирается на теоретическую базу, которую можно сгруппировать в два исходных смысловых блока:

1) современные исследования, посвященные анализу религиозно-философских представлений К.Э. Циолковского о космическом будущем человечества;

2) исследования, посвященные изучению космологических проблем в целом и русского космизма, в частности.

Отсутствие более ранних работ, посвященных данной проблематике, объясняется тем, что интерес к религиозно-нравственным взглядам русских ученых-естествоиспытателей возник сравнительно недавно, в основном в постсоветский период.

Научная новизна работы. Научная новизна диссертационного исследования заключается в реконструкции религиозно-философских и естественнонаучных взглядов ученого, в ходе которой проанализированы основные понятия «космической философии» К.Э. Циолковского. Впервые выявлено, что «космическая философия» К.Э. Циолковского представляет собой своеобразный научно-религиозный синтез, основанный на религиозной философии и естественнонаучном знании.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Религиозно-философское направление космизма - целостная система, характерная для русской философии, синтезировавшая религиозно-этические, социально-утопические и естественнонаучные взгляды. В диссертационном исследовании выявляется генезис возникновения русского философского космизма, представляющего собой синтез религиозно-философского и научного знания.

2. Сравнительный анализ философских учений русского космизма Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского позволил сделать вывод о том, что философия К.Э. Циолковского есть своеобразный монистический пантеизм, где естественнонаучная составляющая представляет собой определенные научно-технические методики или систему средств (космические корабли, станции и др.), необходимых для осуществления религиозно-этических целей человечества.

3. В диссертационном исследовании устанавливается, что философия К.Э. Циолковского - своеобразное, оригинальное учение, оказавшее значительное влияние на дальнейшее формирование и развитие философского космизма, в сравнении с работами Н.Ф. Федорова, А.К. Горского, Н.А. Сетницкого.

4. В диссертационном исследовании прослеживается скептицизм как методологическое основание «космической философии» К.Э. Циолковского. Именно критическая позиция ученого к религии определяет его религиозно-философское мировоззрение. В этом плане понятие «научной веры» как веры, основанной на знании, представляет собой одну из главных составляющих религиозно-философского мировоззрения ученого, определяет главные позиции в системе «космической философии».

5. В диссертационном исследовании подчеркивается, что идеи восточной и эзотерической философии оказали огромное влияние на религиозно-философские взгляды К.Э. Циолковского. Эзотерическую философию с теорией К.Э. Циолковского роднит стремление придать человеческому знанию, мыслям, поступкам, всему существованию глобальный общевселенский смысл. На «космическую философию» К.Э. Циолковского оказали влияние такие категории эзотерической философии, как «космическое мышление», «космическое сознание», «космическая точка зрения», «космическое гражданство». Большое значение для формирования «космической философии» имели такие понятия восточной философии: «у-вэй», «нирвана», «сатори» и др.

6. Рассматривая модель «научной этики» К.Э. Циолковского мы приходим к выводу, что эта оригинальная идея имеет, на наш взгляд, фактически единственный в истории философии прецедент. В исследовании было выявлено, что в «научной этике» имеют место категории: счастье, добро и зло, ненасилие. Этическая концепция К.Э. Циолковского базируется на христианских нравственных принципах, в сфере социальной деятельности людей, и буддийских, в смысле отношения к планете и космосу.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы, и полученные результаты позволяют дополнить понимание специфики русского космизма и русской философии начала XIX века, раскрыть новые понятия, такие, например, как «космическая философия» и «научная этика». Содержание диссертационного исследования может быть использовано при разработке лекционных курсов по истории философии, религиоведению, науке и религии, концепциям современного естествознания.

Апробация темы диссертационной работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н.Толстого.

Апробация научного материала и полученных выводов была осуществлена:

• в ходе публикаций научных статей;

• в ходе выступлений на 3-х конференциях;

1. «Модернизация образовательного процесса в университете с целью повышения качества подготовки специалистов»: XXX учебно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н. Толстого «Религиозные и современные научные взгляды на космологию». -Тула, 2003.

2. «Качество подготовки специалистов и инновационные процессы в системе непрерывного профессионального образования»: XXXI учебно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава ТГПУ им.Л.Н.Толстого «Естественнонаучные обоснования некоторых принципов буддизма». - Тула, 2004.

3. 1-я научно-практическая конференция аспирантов, соискателей и молодых ученых ТГПУ им. Л.Н.Толстого «Религиозно-философское направление русского космизма: Н.Ф.Федоров и К.Э.Циолковский». - Тула, 2005.

• в лекционных и семинарских занятиях по курсу «Наука и религия» на факультете искусств и гуманитарных наук в Тульском государственном педагогическом университете им. Л.Н.Толстого, а также в преподавании дисциплины «Концепции современного естествознания».

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Космическая философия" К.Э. Циолковского как синтез религиозного и научного мировоззрения"

Выводы по 2-ой главе диссертационного исследования:

1).Отношение К.Э.Циолковского к мировым религиозным и этическим взглядам нельзя охарактеризовать однозначно, как располагающее или скептическое. Процесс формирования специфического отношения к религии был достаточно долговременный и разносторонний, охватывающий всю жизнь ученого с самого детства.

2).Основы идей свободомыслия были заложены родителями ученого. Но главной причиной критики как христианства, так и буддизма и эзотерики была, несомненно, естественнонаучная мтодология. Кроме того, значительное влияние на возможность критики мировых религиозных систем оказало знакомство К.Э.Циолковского с идеями свободомыслящих ученых: Н.Ф.Федорова в России и основателями «Тюбингенской школы критики Библии» Э.Ренана и Д.Ф.Штрауса на Западе.

3).При формировании отношения к знаниям К.Э.Циолковский не ограничивался только эмпирическими данными, признавая любые формы знания. Поэтому в «космической философии» К.Э.Циолковский использовал ряд понятий восточной религиозной и европейской эзотерической философии близких ему по духу.

4). Идеи восточной и эзотерической философии оказали огромное влияние на философские взгляды К.Э.Циолковского. Эзотерическую философию с теорией К.Э.Циолковского роднит стремление придать человеческому знанию, мыслям, поступкам и всему существованию глобальный общевселенский смысл. Основополагающие принципы восточной философии: «у-вэй», « нирвана», «сатори» также нашли применение в философии ученого. В целях объяснения необходимости каждого существа мыслить космическими масштабами эти принципы преломляясь в рационалистическом свете дополняют и расширяют «космическую философию» К.Э.Циолковского.

5).Вследствии поглощения всех вышеперечисленных идей нравственная концепция К.Э.Циолковского стороится на нескольких этических принципах принцип « разумного эгоизма», принцип ненасилия и принцип абсолютизации), используя при этом 4 группы понятий категориального характера: о добре и зле; о единении, братстве и милосердии; об авторитете; и о разуме, как о важнейшем нравственном понятии .

6). И хотя попытка К.Э.Циолковского создать законченный вариант « научной этики» и является фактически единстенной в истории фолософии; эта теория остается неприемлемой и непривлекательной для отдельного индивида вообще и целого вида существ в частности, так как ориентируется на исключительно безупречные идеалы, свойственные восточной философии, отрицая любые проявления несовершенства.

Заключение.

Религиозно-философское направление космизма - мировоззренческая концепция, свойственная только русской философии благодаря ее феноменальной общности объединившая в себе религиозно-этические, социально-утопические и естественнонаучные взгляды. Эта особенность космизма настолько расширяет сферу его взглядов, что космистами можно считать почти всех русских философов. Космизм - есть результат эволюции нравственных взглядов русского общества вследствии интеграции технического прогресса в жизнь. Конфликт старых моральных принципов с новым укладом жизни, диктуемым технической революцией потребовал разрешения в виде специфического философского синтеза нескольких противоположных мировоззрений.

Основоположником религиозно философского направления русского космизма считается Н. Ф. Федоров. «Философия общего дела» носит явно выраженную богословскую и христианскую тематику. К. Э. Циолковский тоже вправе считаться сторонником данного течения, несмотря на естественнонаучную склонность главных идей «космической философии». Философские взгляды Н. Ф. Федорова и К. Э. Циолковского имели общие цели. Н.Ф.Федоров объединив человечество под единым лозунгом «философии общего дела», представил неординарное осмысление христианства; К.Э.Циолковский используя выраженный естественнонаучный подход изменяет представления о смысле жизни человечества, оставаясь при этом на позиции религиозного мыслителя.

Космическая философия» К.Э.Циолковского оперирует исключительно научными методами, решая тем самым большинство задач по объединению двух противоречащих концепций. Естественнонаучный подход к решению религиозных вопросов позволяет в более доступной и рациональной форме изложить религиозные концепции, тем самым делая их универсальнее и ближе к обыденному пониманию. Восприятие окружающего мира с научной точки зрения полностьюопределило характер скептического мышления К.Э.Циолковского по отношению к догматическим и обрядовым традициям религии. Ученый полностью отвергал традиционность и суеверие. Религиозные сочинения К.Э.Циолковского, основанные на классических христианских произведениях, носят очевидную научную критику и содержат вполне понятные объяснения чудесных событий той далекой истории. Даже вопрос о бытии Бога полностью решается в пользу естественнонаучного понимания - Бог есть необходимая и неизбежная часть всего сущего, познаваемая как и вся природа.

Несмотря на очевидную приверженнность к научной методологии, К.Э.Циолковского все же следует относить к представителям религиозного космизма, поскольку данная методика была лишь средством для решения вполне теологических вопросов. К тому же большая часть произведений К.Э.Циолковского носят явно религиоведческий характер. С достаточной долей условности конечно же можно считать К.Э.Циолковского представителем естественнонаучного космизма, но если брать объетом изучения именно его философские произведения, а не технические расчеты и социологические прогнозы на будущее, то с гораздо большим успехом ученого можно назвать религиозным философом.

Хотя Н. Ф. Федоров и К. Э. Циолковский принадлежат к основным сторонникам религиозно философского направления русского космизма и, очевидно, что К. Э. Циолковский является последователем Н. Ф. Федорова, нельзя считать «космическую философию» продолжением федоровских идей, обрамленных в естественнонаучные рамки. Основные моменты в «философии общего дела» Н.Ф.Федорова и «космической философии» выглядят настолько различными, что эти теории можно рассматривать лишь как объединенные неким начальным принципом «активного эволюционизма человечества». Философия К. Э. Циолковского - своеобразное, сугубо специфическое учение, привнесшее собственный, индивидуальный взгляд и оказавшее иное влияние на формирование данного направления космизма, нежели работы Н. Ф. Федорова, А. К. Горского, Н. А. Сетницкого.

Религиозно-философское направление русского космизма - течение, зачатки которого родились в противоречивой теории Н.Ф.Федорова, философия которого стала как бы «феноменом ньютоновского яблока» для идей К.Э.Циолковского , которые в более полной фантастической мере получили развитие в «космической философии».

Отношение К.Э.Циолковского к мировым религиозным и этическим взглядам нельзя охарактеризовать однозначно, как располагающее или скептическое. Процесс формирования специфического отношения к религии был достаточно долговременный и разносторонний, охватывающий всю жизнь ученого с самого детства. Основы идей свободомыслия были заложены родителями ученого. Но главной причиной критики как христианства, так и буддизма и эзотерики была, несомненно, естественнонаучный подход к религиозной проблематике. Кроме того, значительное влияние на возможность критики мировых религиозных систем оказало знакомство К.Э.Циолковского с идеями достаточно свободомыслящих ученых. Из русских авторов наиболее значимыми оказались работы Н.Ф.Федорова: друга и единомышленника ученого. Из иностранных ученых К.Э.Циолковскому наиболее близки оказались идеи представителей « Тюбингенской школы критики Библии»: Э.Ренана и Д.Ф.Штрауса. Позиция самого К.Э.Циолковского заняла особое место в русской философии, не являясь ни атеистической , ни православной.

При формировании отношения к знаниям К.Э.Циолковский не ограничивался только эмпирическими данными, признавая любые формы знания. Поэтому в «космической философии» К.Э.Циолковский использовал ряд идей восточной религиозной и европейской эзотерической философий близких ему по духу. Ученый неоднократно подчеркивает именно онтологическое знание, его этическую ценность , его связь с космической, а не только земной действительностью.

Идеи восточной и эзотерической философии оказали огромное влияние на гносеологические взгляды К.Э.Циолковского. Эзотерическую философию с теорией К.Э.Циолковского роднит стремление придать человеческому знанию, мыслям, поступкам и всему существованию глобальный общевселенский смысл. Данные религиозные теории были близки к «космической философии» стремлением придать человеческим мыслям и поступкам, а также всему человеческому существованию глобальный, общевселенский смысл. Гносеологии К.Э.Циолковского оказались близки такие важнейшие понятия эзотерической философии как «космическое мышление», « космическое сознание», «космическая точка зрения », « космическое гражданство». Основополагающие принципы восточной философии: «у-вэй», « нирвана», «сатори» также нашли применение в философии ученого. В целях объяснения необходимости каждого существа мыслить космическими масштабами эти принципы преломляясь в рационалистическом свете дополняют и расширяют «космическую философию» К.Э.Циолковского.

Вследствии поглощения всех вышеперечисленных идей очевидно , почему нравственная концепция К.Э.Циолковского стороится на нескольких этических принципах (принцип « разумного эгоизма», принцип ненасилия и принцип абсолютизации), используя при этом 4 группы понятий категориального характера: о добре и зле; о единении, братстве и милосердии; об авторитете; и о разуме, как о важнейшем нравственном понятии.

И хотя попытка К.Э.Циолковского создать законченный вариант « научной этики» и является фактически единственной в истории фолософии; эта теория остается неприемлемой и непривлекательной для отдельного индивида вообще и целого вида существ в частности, так как ориентируется на исключительно безупречные идеалы, свойственные восточной философии, отрицая любые проявления несовершенства.

Список научной литературыЖуравлев, Максим Сергеевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Алексеева В.И. Буддийские перцепции в философии Л.Н.Толстого и К.Э.Циолковского // Материалы XXX1. научных чтений памяти К.Э.Циолковского. - Калуга, 2004.

2. Алексеева В.И. Религиозные сочинения К.Э.Циолковского. // Евангелие от Купалы. /Сост. А.Маслов, М.,Самообразование,2003.

3. Акбулатов С.А., Кожурин Я.Я. Структура, функции и социальная роль религии. Социология, атеизм, религия. Грозный, 1976.

4. Аристотель. Метафизика. Кн. I, Соч., т. I, М., 1976.

5. Белинский В.Г. Письмо к Н.В. Гоголю от 15 июля 1847 г. Полн. собр. соч., Т. 10.

6. Белов П.Т. Философия выдающихся русских естествоиспытателей второй половины XIX века. М., 1970.

7. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. 0 России и русской философской культуре. М.,1990.

8. Блаватская Е.П. «Пролог» к «Тайной доктрине» «Вопросы теософии»,вып.2, - СПб.,1910.

9. Блаватская Е.П.Тайная доктрина. Берлин, 1915.

10. Брюханов В.А. О философской основе научно-технического творчества К.Э.Циолковского. Автореферат кандидатской диссертации. Л., 1954.

11. Брюханов В.А. Мировоззрение К.Э.Циолковского и его научно -техническое творчество. М., 1959.

12. Гаврюшин Н.К. Историко-философские взгляды К.Э.Циолковского. Труды IX Чтений К.Э.Циолковского. Секция: "К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса". М., 1975.

13. Гаврюшин Н.К. Космический полет логика развития художественной и научной идеи от античности до XX века. Из истории авиации и космонавтики. Вып. 16. - М., 1972.

14. Гаврюшин Н.К. Космический путь к вечному блаженству// Вопросы философии,-№6., 1992.

15. Гаврюшин Н.К. К.Э.Циолковский и атомистика. Труды VII чтений К.Э.Циолковского. Секция: "Исследование научного творчества К.Э.Циолковского. М., 1973.

16. Гаврюшин Н.К.Ньютон и Циолковский. Труды XX чтений К.Э.Циолковского. Секция: "Исследование научного творчества К.Э.Циолковского. М., 1987.

17. Гаврюшин Н.К., Тихонравов М.К. 130 лет со дня рождения К. Фламмариона. Из истории авиации и космонавтики. Вып. №Х1Х., М, 1972.

18. Годцсмит Д., Оуэн Т. Поиски жизни во вселенной. М.,1983.

19. Голованов JI.B. К вопросу об идейных влияниях на К.Э.Циолковского. Труды II Чтений К.Э.Циолковского. Исследование научного творчества К.Э.Циолковского. М.,1968.

20. Горфункель А.Х. Джордано Бруно. М., 1973.

21. Гиренок Ф.И. Русские космисты, -М: Знание, 1990.

22. Декарт Р. Космогония. Два трактата. М.-Л.Д937.

23. Древнекитайская философия. М.Д972.Т.1.

24. Дю Прель К.Борьба за существование в небесном пространстве.-«Знание», 1875

25. Дю Прель К. Философия мистики, или двойственность человеческого существа. Пер. с нем. М.С.Аксенова. СПб., 1895.

26. Желнина Т.Н. К вопросу о формировании атеистических взглядов К.Э.Циолковского. Труды XVI Чтений К.Э.Циолковского. Секция: "К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса". М., 1982.

27. Желнина Т.Н.Корпус философских произведений К.Э.Циолковского // Философия русского космизма.- М.;1996.

28. Казютинский В.В., Дудкина И.А. Мировоззрение

29. К.Э.Циолковского и марксистско-ленинская философия. Труды XVII Чтений К.Э.Циолковского. Секция: "К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса». М., 1983.

30. Казютинский В.В. Космическая философия К.Э.Циолковского// Философия русского космизма.- М.;1996.

31. Капица С.П. .Курдюмов С.П, Малинецкий Т.Г. Синергетика и предсказания будущего, М.,1995.

32. Кедров Б.М. Ленин и научные революции. М., 1980.

33. Кедров В.А. Религия и церковь в Советском обществе. М.,1984.

34. Кийко Е.И. Достоевский и Ренан. Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1980.

35. Кольченко И.А., Платонов К.К. К.Э.Циолковский как мыслитель. Труды II Чтений К.Э.Циолковского. Исследование научного творчества К.Э.Циолковского. М., 1968.

36. Косидовский 3. Сказания евангелистов. М., 1977.

37. Космодемьянский А.А. К.Э.Циолковский его жизнь и работы по ракетной технике. - М., 1960.

38. Крывелев И.А. Что знает история об Иисусе Христе? М.,1969.

39. Кузанский, Н. Об ученом незнании. Соч.,т.1, М., 1979.

40. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. М.,1984.

41. Лавров П.Л. Религиозные социалисты. Встань человек! М.,1986.

42. Ледбитер Ч.Невидимые помощники и невидимый мир. Калуга. 1909.

43. Лейбниц Г.В. Монадология. Соч.т. 1, М., 1982.

44. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // В.И.Ленин. Полн.собр.соч.т.18., М.,1968.

45. Лесков Л.В. К.Э.Циолковский о будущем: взгляд из современности // Философия русского космизма., М.,1996.

46. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М.,1991.

47. Луначарский А.В. Личность Христа в современной науке и литературе.1. М, 1928.

48. Лыткин В.В. Детерминизм и проблема первопричины в трудах К.Э. Циолковского. Социально философские аспекты критики религии. - Л., 1987.

49. Лыткин В.В. О некоторых проблемах критики христианства в наследии К.Э.Циолковского. Научно-атеистические исследования в музеях. Л., 1987.

50. Лыткин В.В.Философия космического будущего человечества.: Изд-во КГПУ, 2000.

51. Майоров Т.Т. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. -М., 1973.

52. Мапельман В.М. «Космическая этика» К.Э.Циолковского//Философия русского космизма.- М.;1996.

53. Нарликар Дж. Неистовая вселенная. М., 1985.

54. Николаев Т.Б. Понятие о боге как совершенной основе жизни. Женева, 1916.Т.2.

55. Огурцов А.П. Гносеологические идеи К.Э. Циолковского. Труды IX Чтений К.Э.Циолковского. Секция. К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса, М., 1975.

56. Огурцов А.П. К.Э.Циолковский и В.И. Вернадский. Труды X чтений К.Э.Циолковского. Секция"Исследование научного творчества К.Э.Циолковского". -М., 1977.

57. Одоевский В.Ф. 4338-й год. Петербургские письма. М., 1926.

58. Пазилова В.П. Критический анализ религиозно-философского учения Н.Ф.Федорова. М., 1985.

59. Плеханов Г.В. О так называемых религиозных исканиях в России. Избранные философские произведения. М., 1957.

60. Режабек Б.Т. Религиозный опыт Н.Федорова и космическое сознание.//Космическое мировоззрение новое мышление XXI века. -Москва. Международный Центр Рерихов. 2004.

61. Ренан Э. Жизнь Иисуса. Спб., 1906.

62. Ретцель Г.Э. Краткое извещение о невидимом существе и о, находящихся в неизмеримом его пространстве, тварях добрых и злых, так же звездных и стихийных духах, о происхождении духов, существе и действии их.<М.1784>.

63. Рубцов В.В., Урсул А.Д. Проблема внеземных цивилизаций. Кишинев, 1984.

64. Самойлович С.И. Гражданин вселенной. Калуга, 1969.

65. Свентицкая И.С. От общины к церкви. М., 1985.

66. Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. Книга третья. Соч. т. 2,- М., 1976.

67. Семенова С.Г. Николай Федоров. Творчество жизни. М.1990

68. Соколов. В.В. Философия Спинозы и современность. М.,1964.

69. Старыгин A.M. К.Э.Циолковский и социальный аспект космического эксперимента. Труды Х-Х1 Чтений К.Э.Циолковского. К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса. М., 1977.

70. Степин B.C. Кузнецова Л.Ф. Современная научная картина мира, русский космизм и диалог культур «Восток-Запад» // Философия русского космизма.-М.,Фонд «Новое тысячелетие», 1996.

71. Суханов А.Д. Великие русские естествоиспытатели атеисты. - М., 1974.

72. Титов В.Е. Православие. М., 1974.

73. Турсунов А. Человек и мироздание. М., 1986.

74. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.

75. Улугбеков Т.А. Современные концепции бесконечности и реальность. -Минск, 1984.

76. Фаддеев Е.Г. Проблема бессмертия человечества у К.Э.Циолковского и в марксизме. Труды XVII Чтений К.Э.Циолковского. К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса. М., 19741975.

77. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Т.1 Верный, 1906.

78. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Т.2 Верный, 1906.

79. Федоров Н.Ф.Собрание сочинений в 4-х томах. М. Прогресс, 1995.

80. Циолковский К.Э. Евангелие от Купалы. /Сост. А.Маслов,- -М.,Самообразование,2003.

81. Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса. М., 1907, т.1.

82. Энгельс Ф. К истории первоначального Христианства. Соч.,т. 22.

83. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.Соч., т. 19.

84. Юм Д. Исследования о человеческом познании. Соч., т.2, М., 1982. Архивные источники

85. Циолковский К.Э. Атлас дирижабля из волнистой стали. Калуга, 1931.

86. Циолковский К.Э. Бесконечность. Архив ГМИКим.К.Э.Циолковского ,ф.1, оп.1, д.99.

87. Циолковский К.Э. Библия и научные тенденции Запада. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1, д. 163.

88. Циолковский К.Э. Блуждание материи при жизни одного существа. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1,д. 141.

89. Циолковский К.Э. Будущее Земли и человечества. Калуга, 1928.

90. Циолковский К.Э. Вечный свет космоса. Архив ГМИКим.К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1, д. 108.

91. Циолковский К.Э. В каком порядке происходит открытие или изобретение. 29 марта 1934 года. Архив ГМИКим.К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1.

92. Циолковский К.Э. Воля вселенной. Неизвестные разумные силы. -Калуга, 1928.

93. Циолковский К.Э. Высшая истина. 27 августа 1932 года.Архив ГМИК им.К.Э.Циолковского. ф.1, оп.1, ед.хр.59.

94. Циолковский К.Э. Горе и гений. Калуга, 1916г.

95. Циолковский К.Э. Граждане вселенной. 2 августа 1933 года.Архив ГМИК им.К.Э.Циолковского. ф.1, оп.1, д. 102.

96. Циолковский К.Э. Давление на плоскость при ее нормальном движении в воздухе. Калуга, 1930.

97. Циолковский К.Э. Долголетие. Архив РАН, ф.555, оп.1, .

98. Циолковский К.Э. Есть ли бог? (1 вариант, 2 редакция). Архив ГМИК им.К.Э.Циолковского. ф.1, от.1, д.62.

99. Циолковский К.Э. Есть ли духи. Архив ГМИКим.К.Э.Циолковского. ф.1, оп.1, д.63.

100. Циолковский К.Э. Замечание К.Э.Циолковского по поводу письма студентов. Сентябрь 1933г. Архив ГМИКим. К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1, д. 123.

101. Циолковский К.Э. Исследование мировых пространств реактивными приборами. Научное обозрение. № 5, Спб, 1903.

102. Циолковский К.Э. Конспект космической философии. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф. 1, on. 1, д. 171.

103. Циолковский К.Э. Космическая философия. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1, д. 164.

104. Циолковский К.Э. Краткая автобиография. 5 марта 1933 г. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф. 1, оп.1, д. 101.

105. Циолковский К.Э. Любовь к самому себе или истинное себялюбие. -Калуга, 1928.

106. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Калуга, 1931.

107. Циолковский К.Э. Монизм вселенной (конспект). Калуга, 1925.

108. Циолковский К.Э. Моя жизнь. 14 октября 1932 г. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1, д.67, л. 18.

109. Циолковский К.Э. Моя пишущая машинка. Калуга, 1928.

110. Циолковский К.Э. Натуральные основы. Архив РАН, ф.555,оп.1, д.510.

111. Циолковский К.Э. Непрерывность высшей жизни. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1, д. 107.

112. Циолковский К.Э. Образование земли и солнечных систем. Калуга, 1915.

113. Циолковский К.Э. Основные физические гипотезы. Архив РАН, ф.555, оп.1, д.352.

114. Циолковский К.Э. Оценка людей. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1, д. 136.

115. Циолковский К.Э. Ощущение жизни и смерть. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф.1, оп.1, д. 144.

116. Циолковский К.Э. Письмо К.Э.Циолковского А.Л.Чижевскому. 20 ноября 1925 г., Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф.1, ед.хр.27.

117. Циолковский К.Э. Письмо К.Э.Циолковского В.М.Вишневу. 3 июня 1920 года. Архив РАН. Ф.555, оп.4,д.4.

118. Циолковский К.Э. Письмо К.Э.Циолковского В.В. Рюмину от 5 июля 1925 года. Архив РАН, ф.555, оп.4, д.21.

119. Циолковский К.Э. Письмо к Ивановскому. 1928 г. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф. 4, on. 1, д.432.

120. Циолковский К.Э. Планеты заселены живыми существами. Архив РАН, ф.555, оп.1, д.505.

121. Циолковский К.Э. Причина космоса. Калуга, 1925.

122. Циолковский К.Э. Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение. Калуга, 1929.

123. Циолковский К.Э. Радость смерти. Архив ГМИКим.К.Э.Циолковского. ф.1, оп.1, д. 110.

124. Циолковский К.Э. Род или характеристика познания. Архив РАН, ф.555, оп.1, д.492.

125. Циолковский К.Э. Свободное пространство. Соч., т.2, М.,1954.

126. Циолковский К.Э. Сжиматель газов. Калуга, 1931.

127. Циолковский К.Э. Современное состояние земли. Калуга, 1929.

128. Циолковский К.Э. Странные совпадения или даты моей жизни нравственного характера. Январь 1935 г. Архив ГМИК им.К.Э.Циолковского. ф.1, оп.1, д.162. л.1.

129. Циолковский К.Э. Фатум, судьба, рок. 14-29 июля 1919 г.Архив РАН. Ф.555, оп.2, д. 1. л. 1-16.

130. Циолковский К.Э. Христианство. Архив РАН. ф. 555, оп. 1,д. 383.

131. Циолковский К.Э. Этика или естественные основы нравственности. Архив РАН, ф.555, оп.1, д.372.1. Богословская литература

132. Антоний. Догматическое богословие Православной католической восточной церкви. Спб., 1849.

133. Березин Я. Православно-христианское вероучение. Тверь,1911.

134. Буткевич Т.И. Взгляд Ренана на чудеса и пророчества в евангельской истории. Харьков, 1904.

135. Буткевич Т.И. Э.Ренан и его сочинение "Жизнь Иисуса". М., 1904.

136. Воронов Ливерий. Вопрос о филиокве. Богословские труды.Ы 26, М., 1986.

137. Григорий (Лебедев). Евангельские образы. Богословские труды. Сб. № 17 М., 1977.

138. Евангелие от Матфея святое благовествование. Библия. М., 1983.

139. Иустин. Божественное лицо и дело Господа нашего Иисуса Христа. Соч., т. 3,-М., 1895.

140. Кудрявцев А. Краткий курс лекций по православному богословию. М., 1889.

141. Лосский Вл. Александрия. Богословские труды, сб. № 24, М., 1983.

142. Лосский Вл. Господство и царство. Богословские труды.N 8, М,1972.

143. Лосский Вл. Догматическое богословие. Богословские труды. N8, М., 1972.

144. Лосский Вл. Очерк мистического богословия восточной церкви. Богословские труды, N 18, М., 1972.

145. Лосский И.О. История Русской философии. М., 1991.

146. Михаил (Архимандрит). О евангелиях и евангельской истории. М., 1870.

147. Мумриков. А. О богословии Владимира Лосского. Богословские труды. N26,-М., 1985.

148. Николаев Т.Б. Понятие о боге как совершенной основе жизни. -Женева, 1916, т.2.

149. Платон. Православное учение или сокращенное христианское богословие. -Спб., 1791.

150. Платон. Сокращенное изложение догматов веры по учению православной церкви. Кострома. 1869.

151. Православное исповедание католической и апостольской церкви восточной. М., 1866.

152. Рождественский В.Т. Лекции по богословию. 1891, б/м. Зарубежная литература

153. Beasant A. The Seven Principles of Man. L.,1892.

154. Tsiolkovsky, Russian Cosmism and Extraterrestrial Intelligence.The Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society.Vol.36, # 4, P.369-376. London, December 1995. (With Ben Finney & Ludmila Alepko).

155. Tsiolkovsky and Extraterrestrial Intelligence. 47th International Astronautical Congress. Abstracts. IAA 9.2 SETIinterdisciplinary Aspects. Beijing, October 1996. (With Ben Finney & Ludmila Alepko).

156. Core Lecture Notes of Summer Session'96. Space and SocietyDepartment. International Space University. Vienna, 1996.(With Ben Finney).

157. Tsiolkovsky's "Album of Space Voyages" .Vision of a Space Theorist Turned Film Consultant. 48th International Astronautical Congress. Abstracts. IAA-97