автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.04
диссертация на тему: Красота и святость в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева

Полный текст автореферата диссертации по теме "Красота и святость в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева"

На правах рукописи

ЛЯШЕНКО Павел Васильевич

КРАСОТА И СВЯТОСТЬ В ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ П.А. ФЛОРЕНСКОГО И H.A. БЕРДЯЕВА

Специальность 09.00.04 - эстетика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации иа соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва -2011

2 4 MAP 2011

4841252

Работа выполнена на кафедре эстетики философского факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

Научный руководитель: доктор философских наук

Коломиец Галина Григорьевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук

Маслин Михаил Александрович

Ведущая организация:

кандидат философских наук Белова Дарья Николаевна

Государственная академия славянской культуры

Защита диссертации состоится «15» апреля 2011 г. в 15:00 часов на заседании диссертационного совета Д 501.001.83 по философским наукам при Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу: 119991, г. Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корпус 4, философский факультет, аудитория А-518

С диссертацией можно ознакомиться в отделе Научной библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова по адресу: Ломоносовский проспект, д. 27, корпус 4, сектор «Б», 3 этаж, комната 300, сектор читальных залов.

Автореферат разослан «_»_2011 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, Кандидат философских наук, доцент

Кондратьев Е.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что на современном этапе развития философской мысли наблюдается переосмысление эстетического знания. Современная эстетика находится в процессе уточнения границ своего предмета и контекста, рассматривая пути новой методологии. Наряду с инновационными подходами в философии искусства поднимаются актуальные проблемы философии культуры, а вместе с ними складывается благоприятная возможность вернуться к фундаментальным основаниям эстетики, в частности к проблеме красоты, анализируя ее в аспекте антропологических конфигураций современной философии, в контексте аксиологической проблематики. К этому располагает сложившаяся в мире ситуация, которую традиционно обозначают как переходную эпоху, характеризующуюся изменением социокультурного пространства и сменой мировоззренческих, ценностных ориентации. Процессы переживаемого исторического периода создают условия для активного научного освоения духовного наследия православной культуры и современной интерпретации русской религиозно-философской мысли, для которой имели высшую ценность идеалы красоты, добра, истины, любви, свободы. При этом современное философское сообщество нередко обращается к философии Павла Александровича Флоренского и Николая Александровича Бердяева, наполненной стремлением к истине и чаяниями радикального преобразования мира и человека на основе вечных ценностей, универсальности красоты, связанной со святостью. Насущным представляется исследовать в свете современности эстетическую направленность мировоззрения П.А. Флоренского и эстетический компонент в философских взглядах H.A. Бердяева. При этом для современной действительности становится важной мысль, взывающая к рассмотрению соотношения категорий «красота» и «святость» как фундаментальных основ

эстетико-этического идеала русской философии, обладающего глубоко религиозным, нравственным и общечеловеческим содержанием.

Степень разработанности темы.

Изучение философской литературы, связанной с темой исследования «Красота и святость в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и H.A. Бердяева» показывает, что эстетические категории, и особенно центральная категория - «красота», в воззрениях как П.А. Флоренского, так и H.A. Бердяева достаточно глубоко раскрыты.

Менее характерно в эстетике обращение к категории «святость». В связи с этим для диссертации прежде всего явилась ценной монография В.Н.Топорова1, предметом специального изучения которой стал феномен «святость» в русской духовной культуре. Автор делает акцент на историческом аспекте этого явления и на семантико-философском анализе корпуса агиографических источников. В других работах, где святость представлена как историко-культурный феномен2, используются категории эстетики, но не изучается соотношение категорий «красота» и «святость».

Вместе с тем есть исследования, в которых имеет место рассмотрение категории «святость» в свете эстетического в русской философской мысли. Так, в труде В.В. Бычкова анализируются как красота, так и святость, несущая эстетическую смысловую нагрузку в контексте теургической эстетики, понимаемой как «активное преображение всей жизни человеческой по эстетическим и религиозно-этическим законам в процессе особого художественного творчества, уповающего на духовную поддержку свыше»3. Именно такую эстетику автор именует «теургической» и считает ее специфически русским явлением. Однако диссертационное исследование предполагает взгляд на соотношение категорий «красота» и «святость» в ракурсе аксиологической эстетики.

1 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре // В 2 т. - М., 1995. - 874 с.

2 Федотов Г.П. Святые Древней Руси / Сост. С.С. Бычков // Собрание сочинений в 12 т. -М., 2000. Т.8. - 268 е.; Кологривов И. Очерки по истории русской святости. - Сиракузы, 1991.-419 с.

3 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. - М., 2007. - С. 9

4

Для раскрытия темы диссертации важной стала монография K.M. Долгова4, где категория «святость» исследуется в сфере эстетического как специфического' свойства русской культуры. K.M. Долгов отмечает онтологический, гносеологический, аксиологический характер категориальной системы русской эстетики, носящей глубоко религиозный характер.

Значительную помощь диссертационному исследованию оказало изучение философских трудов, посвященных идейному наследию истории русской философской мысли: труды A.B. Гулыги, И.И. Евлампиева, В.В. Зеньковского, М.А. Маслина, J1.H. Столовича, Томаша Шпидлика5. Это дало основание для сравнительного анализа философско-эстетических воззрений П.А. Флоренского и H.A. Бердяева на примере соотношения категорий «красота» и «святость».

В поле зрения были современные исследования, раскрывающие общефилософские, этические, культурологические вопросы философского наследия П.А. Флоренского. Среди них отметим следующие: философия иконы (Е.В. Ковалева), концепция церковного искусства (В.И. Лукьянчиков), проблема символа (A.A. Петраков), смысл музыки (Д.В. Федоров), анализ категорий «лик», «лицо», «личина» (О.В. Сямина), проблема соотношения логоса и хаоса (С.М. Половинкин), исследование вопросов религиозно-нравственных воззрений П.А. Флоренского (C.JI. Кравец), вопросов, * касающихся религиозно-философской антропологии П.А. Флоренского (Н.В. Пономарев).

Ограниченно число работ по эстетике H.A. Бердяева, однако можно выделить исследования, некоторые положения которых использовались в

4 Долгов K.M. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской культуре. -М., 2004. - 1040 с.

5 Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы. - М., 2003. - 448 е.; Евлампиев И.И. История русской философии. - М, 2002. - 582 е.; Зеньковский В.В. История русской философии. Харьков, 2001. - 930 е.; Маслин М.А. История русской философии. - М., 2008. - 640 е.; Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. - М., 1994. - 464 е.; Шпидлик, о. Томаш. Русская идея: иное видение человека / Пер. с франц. В.К. Зелинского и H.H. Костомаровой. - СПб., 2006. - 464 с.

5

диссертации, такие, как «Искусство, культура, сверхкультура» (Философия искусства H.A. Бердяева) A.J1. Андреева, «Экзистенциально-гуманистическая антропология H.A. Бердяева» Е.А. Вологина, «Учение о добре и зле в философии H.A. Бердяева» Н.В. Плетневой.

Несмотря на то что вопросы эстетической категории «красота» и религиозно-этической категории «святость» в философии и П.А. Флоренского, и H.A. Бердяева разрабатывались многими учеными, работ, изучающих соотношение данных категорий, на сегодняшний день нет. Это вызвало обращение к теме диссертации.

Методологическая основа исследования.

Исследование опирается на идеи русской религиозно-философской мысли. В работе использован аксиологический подход к рассмотрению соотношения красоты и святости, который предполагает трансценденталистскую традицию в теории ценностей. Теоретическую базу исследования составляют труды П.А. Флоренского6 и H.A. Бердяева7. Вместе с тем в работе использован фонд идей, представленных в трудах современных исследователей русской философии культуры и эстетики, а также современная философская мысль, рассматривающая эстетическое как способ ценностного взаимодействия человека с миром.

В исследовании применяется системно-структурный метод, позволивший рассмотреть идеи о соотношении категорий «красота» и «святость» в философско-эстетических воззрениях как П.А. Флоренского, так и H.A. Бердяева по отдельности, не нарушая внутреннего системного

6 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. - М., 2007. - 633 е.; Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из Соловецких писем. Завещание. - М., 1982. - 560 е.; Флоренский П.А. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии: Собр. сочинений. - М., 2000. - 446 с.

'Бердяев H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии). - М., 1991. - 445 е.; Бердяев H.A. Падение священного русского царства: Публицистика 1914-1922. - М., 2007. - 1179 е.; Бердяев H.A. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском. - М., 1999. - 480 е.; Бердяев H.A. Sub specie aetemitatis. Опыты философские, социальные и литературные. (1900-1906 гг.). - М., 2002. - 656 е.; Бердяев H.A. О назначении человека. - М., 1993. - 383 е.; Бердяев H.A. Философия свободы. - М., 2005. - 333 с.

единства; также использован метод сравнительного анализа, который дает возможность представить сравнительную характеристику соотношения данных категорий во взглядах рассматриваемых мыслителей.

Объектом данного исследования является соотношение категорий «красота» и «святость» в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и H.A. Бердяева.

Предметом исследования выступает взаимосвязь красоты и святости в аспекте эстетического в философии П.А. Флоренского и H.A. Бердяева.

Целью настоящей диссертации является сравнительный анализ соотношения категорий «красота» и «святость» во взглядах П.А. Флоренского и H.A. Бердяева с тем, чтобы доказать следующую гипотезу: если обратиться к философским воззрениям П.А. Флоренского и H.A. Бердяева, выделяя взгляды на эстетическую категорию «красота» и религиозно-этическую категорию «святость», то можно прийти к утверждению, что и в эстетике П.А. Флоренского, и в философии H.A. Бердяева представленные категории в своем соотношении взаимосвязаны, при этом доминантой выступает «красота». Данное утверждение определяет общее основание в философско-эстетических взглядах обоих философов, которое характеризуется стремлением к эстетическому как способу ценностного взаимодействия человека с миром.

Объект, предмет, цель и гипотеза исследования определили следующие задачи:

- системно реконструировать философско-эстетические взгляды П.А. Флоренского, ставя в центр гипотетическое конструирование соотношения категорий «красота» и «святость»;

- рассмотреть категории «красота» и «святость» как основу религиозного учения о филокалии в философии П.А. Флоренского;

- провести философско-эстетическую реконструкцию воззрений H.A. Бердяева, выдвигая взаимосвязь центральной эстетической категории «красота» и религиозно-этической категории «святость»;

-выявить фундаментальную роль категории «творчество» в аспекте взаимосвязи красоты и святости в мировоззрении H.A. Бердяева;

- осуществить сравнительный анализ взглядов на красоту и святость;

- обосновать взаимосвязь красоты и святости в свете эстетического как совершенного.

Научная новизна исследования заключается в следующих полученных результатах:

- впервые осуществлено специальное, систематическое исследование философско-эстетических воззрений на соотношение категорий «красота» и «святость» в философском наследии как П.А. Флоренского, так и H.A. Бердяева;

- расширено проблемное поле эстетики в результате вовлечения в сферу эстетического знания категории «святость», взаимосвязанной с центральной категорией эстетики - «красота», на примере обращения к философии П.А. Флоренского, а также H.A. Бердяева;

- дано обоснование различия и сходства эстетических взглядов П.А. Флоренского и H.A. Бердяева на основе осмысления соотношения категорий «красота» и «святость»;

- благодаря обращению к взаимосвязи категорий «красота» и «святость» усилен эстетический компонент в анализе религиозно-философского мировосприятия русских философов;

- утверждено, что на основании переосмысления философско-эстетических воззрений П.А. Флоренского, а также H.A. Бердяева в контексте современной эпохи категории «красота» и «святость» выступают ценностями, имеющими общечеловеческий характер, а эстетическое является способом ценностного взаимодействия человека с миром.

Положения, выносимые на защиту:

1. В философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского категории «красота» и «святость» тесно взаимосвязаны и имеют фундаментальное значение. Категория «красота», являясь божественной, духовной сущностью,

выступает основанием святости, которая представлена как «художество из художеств» или «искусство из искусств», то есть искусство высшего типа, и осмысляется как начало креативное, обновляющее и преображающее. Тесная взаимосвязь данных категорий указывает на то, что ПЛ. Флоренский рассматривал святость в свете эстетического как совершенного.

2. Исследование эстетического аспекта философии H.A. Бердяева продемонстрировало такую взаимосвязь категорий «красота» и «святость», которая тесно сопряжена с категорией «творчество». Данное соотношение имеет специфическую особенность, выражающуюся в том, что философ переосмысливает гениальность через призму категории «святость», где приматом выступает центральная категория эстетики - «красота». Тем самым красота, являясь основанием святости, выступает сотериалогической, общечеловеческой ценностью.

3. Сравнительный анализ философско-эстетических воззрений П.А. Флоренского и H.A. Бердяева на соотношение категорий «красота» и «святость» привел, с одной стороны, к обоснованию различия эстетических позиций, с другой - обнаружил общее основание, согласно гипотезе исследования.

Теоретическая значимость исследования диссертации состоит в том, что впервые представлен сравнительный анализ взаимосвязи эстетической категории «красота» и религиозно-этической категории «святость» в философских воззрениях П.А. Флоренского и H.A. Бердяева. Обоснована взаимосвязь категорий «красота» и «святость», в которой приматом выступает красота. Результаты исследования дополняют представление о философско-эстетическом наследии и П.А. Флоренского, и H.A. Бердяева и способствуют более углубленному представлению о русской эстетической мысли.

Научно-практическая значимость заключается в том, что проведенное исследование посредством обращения к категориям «красота» и «святость» в философском творчестве как П.А. Флоренского, так и

Н.А. Бердяева расширяет представление об эстетико-категориальной системе. Материалы диссертации могут служить научно-практической базой для совершенствования спецкурсов по истории русской эстетической мысли.

Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на международных, всероссийских и региональных конференциях, а именно на Всероссийской научно-теоретической конференции «Этнонациональные ценности в условиях глобализации» 25-26 сентября 2008 г., г. Махачкала; на Четвертой Международной научно-практической конференции «Гуманитарное сознание: проблемы, поиски и перспективы» 8 апреля 2009 г., г. Москва; на Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции «Человек: горизонты духовного развития» 30 октября 2009 г., г. Оренбург; на научно-практической конференции «Проблемы сохранения церковного наследия» 23-24 апреля 2009 г., г. Санкт-Петербург; на Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции «Варламовские искусствоведческие чтения» 6-7 октября 2010 г., г. Оренбург.

Основные положения диссертации излагались и обсуждались на заседаниях кафедры эстетики философского факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, дана характеристика степени разработанности, сформулированы методологические основы, определены объект и предмет исследования, цель, гипотеза и задачи работы, обозначены новизна и основные положения, выносимые на защиту, а также установлена теоретическая и научно-практическая значимость диссертации, ее апробация и структура.

Первая глава - «Красота и святость в эстетике П.А. Флоренского» - посвящена рассмотрению соотношения красоты и святости в воззрениях П.А.Флоренского (параграф 1.1) и исследованию данных категорий в свете религиозного учения о филокалии во взглядах мыслителя (параграф 1.2). В первой главе в рамках аксиологического подхода выделен «механизм» взаимосвязи эстетической категории «красота» и этико-религиозной категории «святость» в философском наследии П.А. Флоренского.

Осуществлен анализ существующих дефиниций категории «святость» в философских трудах П.А. Флоренского, который показал, что данная категория раскрывается в различных аспектах. Во-первых, «святость» представлена в смысле религиозной ценности: избранничество, содержание которого выражается в посвященности в тайны божественного бытия; милость, спасающая любовь и одновременно божественный закон, суд («О символах бесконечности»). Во-вторых, святость определяется в нравственно-онтологическом контексте: совокупность онтологических и нравственных совершенств («Понятие церкви в Священном Писании»); само-восприятие свободы («Столп и утверждение истины»). В-третьих, категория «святость» трактуется как эстетико-аксиологическая ценность: ценностным критерием святости выступает духовная красота («Столп и утверждение истины»). В работе проанализированы высказывания мыслителя о том, что духовной красоте сопутствует святость души и тела («Понятие церкви в Священном

Писании»). Отмечено, что при описании характерных признаков плоти, преисполненной Святым Духом, П.А. Флоренский проявляет себя подлинным эстетиком, передавая чувственные переживания следующими словами: «аромат», «свежесть», «глубинная красота», «сладость», «теплота», «благоухание», «музыкальная гармония», «сияющий свет». Подчеркнуто, что П.А. Флоренский определял место категории «святость» в сфере эстетики и замечал, что духо-носная личность прекрасна объективно, являясь предметом созерцания для окружающих, и прекрасна субъективно, выступая средоточием нового, очищенного созерцания окружающего («Столп и утверждение истины»).

Анализ дефиниций показал, что «святость» - многогранная категория в философии П.А. Флоренского, на основании этого в исследовании было представлено в качестве смыслообразующего основания положение, выводящее на рассмотрение святости в контексте эстетического как совершенного, где под этим понимается выражение полноты объекта природного, социального, духовного, то есть всего бытия8. В диссертации было обнаружено, что вокруг взаимосвязи категорий «красота» и «святость» выстроена система эстетических категорий, включающих понятия «идеал», «целое», «творчество», «символ», «свет». Святость, по утверждению П.А. Флоренского, качественно иначе воплощает идеал тем, что добро перестает быть объектом одного только внутреннего созерцания и становится реальной силой, проницающей телесность, силой, которая «вспыхивает во всем организме исступленно-сияющей красотою»9. Святость, в ценностном плане означающая идеал, согласно П.А. Флоренскому, представлена в исследовании, с одной стороны, в виде высшего образца нравственной личности, наилучшего состояния духовного развития, с другой - в смысле высшей Красоты.

8 Яковлев Е.Г. Совершенство незавершенного // Вестник Московского университета. Серия 7 философия.2002, № 2. - С. 70

9 Флоренский П.А. О типах возрастания //Соч. в 4 т. Т. 1. - М., 1994. - С. 316

В работе указано, что, по мысли П.А. Флоренского, святость - это идеальное состояние духовного развития, достигаемое посредством сияющей красоты, формирующее в человеке качество целомудренности, смысл которого раскрывается тождественными понятиями «целое», «цельность». Философское понятие «целое» отождествляется мыслителем с цельностью, означающей совокупность добродетелей, и предполагает совершенное, гармоничное бытие человека. В работе установлено, что целое для П.А. Флоренского соотносится с красотой и является критерием духовного состояния, святости.

Вслед за Л.Н. Столовичем в работе подчеркнуто, что категория «святость» имеет общечеловеческую ценность10 в воззрениях П.А. Флоренского. Отмечено, что святость - это своеобразное присутствие, укорененность человека в бытии, глубинная связь человека с Богом как высшей Красотой11. Следовательно, красота, являясь выражением божественной, духовной сущности, выступает основанием святости.

В диссертации представлено положение о том, что в философии П.А. Флоренского категория «святость» в эстетическом аспекте - это «художество из художеств» или «искусство из искусств», которое определяется в работе понятием «искусство высшего типа», отмеченное не только мастерством, но и креативным началом, обновляющим и преображающим бытие. Святость выступает подвигом художественного творчества абсолютной Красоты, воплощения Ее в бытии. Эстетика становится для святого человека образом жизни, системой мировосприятия и способом взаимодействия с Абсолютом. В связи с этим особое внимание было обращено на мысль В.В. Бычкова о подвижниках, выступающих ценителями духовной красоты и главными эстетическими субъектами, при этом аскетика предстает в прямом смысле православной эстетикой. Человек,

10 Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. - М., 1994.-С. 407

" Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. - М., 2007. - С. 450

по П.А. Флоренскому, предстает произведением Бога, высшего Художника, сотворившего его по законам красоты. В работе подчеркнуто, что соответствие человека божественному замыслу означает воплощение святости и определяется мыслителем понятием «лик». Соответственно под греховностью П.А. Флоренский понимает безобразие, уродство и обозначает его понятием «личина». Личина свидетельствует об отсутствии красоты и святости. Восхождение к божественной Красоте является одним из главных путей духовного совершенствования человека, ведущим к достижению святости.

На основании исследования ряда работ, в которых встречаются высказывания П.А. Флоренского о категории «красота», было отмечено, что для русского мыслителя существует иерархия красоты, включающая две основные ипостаси: земную, символическую и духовную Красоту. Созерцание символов красоты земного бытия приобщает человека к божественной Красоте и одновременно освящает его. Человек, познавая божественное бытие в области сверхчувственного, неминуемо опирается на символы. Символ наделялся П.А. Флоренским функцией априорного связующего звена между миром земным и миром небесным.

Реконструкция философских взглядов П.А. Флоренского показала, что мыслитель, размышляя в духе философии Аврелия Августина, выделял числовую составляющую красоты. Руководствуясь этим, было утверждено, что красота, являясь онтологическим основанием святости, определяет, что в святости содержится бесконечность духовного развития. Отмечено, что в эстетических взглядах на красоту П.А. Флоренский следовал «Великой теории красоты», которая предполагает двойственность красоты, а именно рациональное, исчисляемое в пропорции, и метафизическую сущность красоты. Было обращено особое внимание на то, что в соотношении категорий «красота» и «святость» П.А. Флоренский выделял числовую составляющую, в отличие от H.A. Бердяева, который подчеркивал сверхчувственную, метафизическую сущность красоты.

Анализ эстетических взглядов П.А. Флоренского на категорию «красота» показал, что русский философ отмечал антиномический характер земной красоты. По мысли П.А. Флоренского, все земное существование пронизано антиномиями, в том числе сам человек и его рассудок, лишь божественный мир являет собой целостное бытие. В данном положении была раскрыта эстетическая составляющая, которая заключается в том, что способствовать преодолению антиномичности земной красоты можно лишь на путях к божественной Красоте. По замечанию П.А. Флоренского, лишь немногим духовным гениям удается преодолеть антиномичность, однако это гарантирует святость. В работе подчеркнуто, что в отличие от П.А. Флоренского, для H.A. Бердяева антиномичность объясняет многие феномены, но она не есть закон бытия красоты.

В исследовании было утверждено, что эстетическое мировосприятие П.А. Флоренского определило тягу к религиозному учению о филокалии, суть которого в восхождении к высшей Красоте, гарантирующей достижение святости посредством земной красоты и любви. Преодоление границы между дольним и горним мирами с помощью филокалии является значимым и во взглядах Августина Блаженного, у которого филокалия - это любовь к истинной, то есть духовной Красоте. Категории «красота» и «любовь» занимают важное место в достижении совершенства, святости, поднимаются П.А. Флоренским до религиозного значения, символизируя максимальное сращение религиозного и эстетического. Святость, по мысли П.А. Флоренского, заключается в восхождении к Богу с помощью любви, отождествляемой философом с благодатью. Любовь выступает космизирующим началом, которое неизменно сопутствует общению человека с Абсолютом. В работе обосновывается мысль о том, что, по П.А. Флоренскому, одна из сторон любви как благодати - эстетическая, это одаренность человека способностью к творчеству.

В ходе исследования выяснилось, что в учении о филокалии П.А. Флоренский связывал красоту со светом, выступающим в его

философии символом надэмпирического бытия. Подчеркнуто, что русский мыслитель опирался на метафизику и эстетику света, разработанную Плотином, Аврелием Августином, Василием Кесарийским, Псевдо-Дионисием Ареопагитом, Фомой Аквинским, Ульрихом Страсбургским. В работе указано, что и физический, и духовный свет воспринимался П.А. Флоренским в онтологическом модусе. Сущность духовного света виделась философом в том, что он является одним из главных признаков святости и своим источником имеет абсолютную трансцендентную Красоту, которая, в свою очередь, является причиной гармонии всего бытия. Русский мыслитель на основе эстетики света подчеркивал эманационную составляющую духовной Красоты, суть которой заключается в том, что по мере удаления от Бога, являющегося абсолютной Красотой, духовный свет тускнеет, тем самым тускнеет и святость. Однако человек, проявляя любовь к Богу, приближается к сияющей Красоте, становясь святым, так проявляется «эманация вспять». В диссертации отмечено, что эманация красоты во взаимосвязи со святостью отвергалась H.A. Бердяевым, поскольку, по его мнению, представляла собой идею, противоположную идее творчества, отрицающую свободу и самостоятельность творения.

В диссертационном исследовании продемонстрировано, что с учением о филокалии в философском творчестве П.А. Флоренского тесно переплетается концепция софиологии, которая разрабатывалась B.C. Соловьевым, С.Н. Булгаковым. В Софии явлены: духовность твари, чистота, непорочность, святость и красота12. София, в понимании П.А. Флоренского, это некое духовное начало, проявляющееся в земном бытии и человеке в форме красоты. Все сотворенное на земле создается из «эйдоса», данного в Софии, и рассыпается в своей дробности и множественности. София остается в своем единстве, целостности, и святой подвижник поднимается до Ее уровня святости, осознавая мир единым,

12 Долгов K.M. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской культуре. -М, 2004. - С. 766

познавая истинную Красоту. София определяется П.А. Флоренским как художница в Боге, где Она неотделима от категорий «красота», «святость» и «любовь». Вместе с тем в работе утверждено, что во взглядах на взаимосвязь категорий «красота» и «святость» H.A. Бердяев придерживается иного мнения, не разделяя софиологического направления13.

В заключение главы сделан вывод о том, что в философском наследии П.А. Флоренского ярко выражено взаимопроникновение религиозного и эстетического начал. Данное обстоятельство способствует тесной взаимосвязи категорий «красота» и «святость», которая заключается в том, что святость, являясь высшей степенью духовности, в своем основании имеет божественную Красоту. Это вскрывает эстетический потенциал категории «святость» как способа ценностного взаимоотношения человека с миром, направленный на совершенствование человеческого бытия.

Во второй главе - «Красота» и «святость» - категории эстетического как совершенного в воззрениях H.A. Бердяева» - проведен анализ роли категории «творчество» в аспекте взаимосвязи красоты и святости (параграф 2.1) и исследованы категории «красота» и «святость» как ипостаси эстетического и этического (параграф 2.2). Целью данной главы стало рассмотрение взаимосвязи категорий «красота» и «святость» в эстетическом опыте творящего субъекта в философии H.A. Бердяева.

Анализ философских трудов H.A. Бердяева показал, что категория «святость» понимается мыслителем в религиозно-этическом смысле: высшая духовная сила («О назначении человека»); божественный суд («Судьба человека в современном мире»); особый вид творчества, направленный на духовное преображение личности; избранничество и назначение, где святой познает в созерцании последние тайны и творит красоту, созидая самого себя («Смысл творчества»). Вместе с тем на основании приведенных толкований в диссертации был выделен антрополого-эстетический смысл святости, где

13 Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. - М„ 1997. - С. 208

красота - это необходимое условие человеческого самосозидания. В работе было выявлено положение, заключающееся в определении места категории «святость» в ее взаимосвязи с категорией «красота» посредством творчества в философии H.A. Бердяева. Отмечено, что согласно антропологическому, экзистенциальному характеру философии русского мыслителя в центр его размышлений вынесена проблема существования человека, его свободы, творчества. H.A. Бердяев, являясь приверженцем «нового религиозного сознания» утверждал, что категория «святость», традиционно рассматриваемая христианством, отрицает свободу, творчество абсолютной Красоты в смысле религиозного пути. На основании этого мыслитель выделяет два «типа» святости. Первый тип - «старая святость» (H.A. Бердяев), связанная с традициями православия и неотделимая от понятий религии (аскеза, молитва, послушание, искупление грехов). Второй тип - святость новой творческой эпохи, где святость связана с гениальностью, свободой, творчеством, красотой. H.A. Бердяев писал, что культ святости должен быть дополнен культом гениальности, поскольку на пути гениальности совершается жертвенный подвиг и творческие экстазы на этом пути не менее религиозны, чем экстазы святости14. Святость для философа предстает реализацией божественного дара творчества человеком. Святость связывалась мыслителем с переходом в ноуменальное и приобщенностью к абсолютному через развитие творческих потенций, направленных на самосовершенствование. В святости есть стремление человека как творящего субъекта к Богу - объекту эстетического наслаждения, высшей Красоте.

Вслед за K.M. Долговым, который подчеркивал, что H.A. Бердяев сравнивал творчество с аскетикой, мистикой и святостью15, в работе утверждается, что категория «святость», имеет ценность при наличии

14 Бердяев НА. Смысл творчества // Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т.1.М., 1994.-С. 177

15 Долгов K.M. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской культуре. -М„ 2004.-С. 671

креативного начала, свойственного и присущего божественной субстанции и понимаемого в смысле целостного художественно-эстетического акта, направленного на духовное становление личности. Исходя из того, что святость - это способность к реализации божественного дара творчества, данного человеку, было выявлено фундаментальное значение категории «творчество» в аспекте взаимосвязи красоты и святости. Основу философских воззрений H.A. Бердяева составляла мысль о божественном статусе творчества, необходимого условия развития богочеловеческого Я, преображающей миссии человека. Творчество по преображению человеческой сущности и земного бытия на путях к Красоте обладает катарсическими свойствами, очищает земное бытие от греха и уродства. В исследовании было обращено внимание на то, что мыслитель наделяет человека творческим потенциалом, тождественным божественному, следовательно, творчество двойственно по своей природе: существует истинное творчество, которое ведет человека к святости, к ценностной триаде «Красота, Добро, Истина», и «лжетворчество», которое отождествляется со «злым творчеством», сбивающим человека с истинного пути.

Святость, по мысли H.A. Бердяева, лежит в области божественного творчества Красоты. Божественная сущность человека заключается в творческом порыве и прорыве к иному миру, к истинной Красоте явленной в Боге. В этом - антропоцентризм мировоззрения русского философа. Бог призывает человека к познанию красоты: «красота есть Божья идея о твари, о человеке и мире»16. Святость связывалась H.A. Бердяевым с достижением красоты, а святое - с прекрасным. Человек, мир, все сотворенное есть не только прекрасное, но реально есть сама красота. Святой познает истинную Красоту путем постоянного «вглядывания» в мир трансцендентный. Эстетическое созерцание красоты природы предполагает активный прорыв к иному миру. Сущностная, истинная красота есть уже иной мир за этим

16 Бердяев H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии). - М., 1991. - С. 214

19

миром. Созерцание духовного, умного мира предполагает преодоление земного мира. Человек изначально сотворен для того, чтобы продолжить божественное дело по преображению бытия, должен одухотворить материю. Человек, по H.A. Бердяеву, представляет собой творящую тварь и в творчестве становится подобным творцу. Достигнутая святость - это признак и реальный показатель духовного становления. Бог - истинный Творец, Творец из ничего, Личность. Человек же личностью, богочеловеком становится в творчестве культуры. Человек имеет не только земное, социальное, природное, но и небесное бытие.

В диссертации отмечается, что большое место в мировоззрении H.A. Бердяева занимает особый, эстетический взгляд на мир, в котором прослеживается мысль о необходимости преображения земного бытия на путях творчества красоты. Проанализирована мысль о ценности красоты в его философском наследии. Так, H.A. Бердяев писал, что путь к сущей красоте, к космосу, к новому небу и новой земле есть путь религиозно-творческий. Это - вступление в новую мировую жизнь. Жить в красоте -заповедь новой творческой эпохи17. Анализ данного высказывания продемонстрировал значимость категории «красота» в экзистенциальной философии H.A. Бердяева, где красота выступает сущностью бытия, финальной целью космизации и гармонизации человека с миром. Новая творческая эпоха связана с бытием Красоты в мире.

Высший предел красоты подразумевается H.A. Бердяевым в Боге. Эта мысль подтверждается словами философа о том, что Бог есть свобода, красота, любовь, смысл, все, о чем мечтает человек, чего хочет, что любит, и все это абсолютная мощь и сущая сила18. На этом основании отмечено, что для русского философа существует символическая красота земного бытия и божественная Красота, которая есть цель исторического развития. Красота -есть «сущая сила», способная на преображение человеческого

17 Бердяев H.A. Смысл творчества // Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т.1.М., 1994.-С. 173

18 Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность. - М., 1999. - С. 87

20

существования. Красота для мыслителя была метафизическим основанием, воплощением святости, явленной как духовное совершенство, способной воплотиться через творческое преображение бытия.

Преображение земного бытия у H.A. Бердяева, так же как и у П.А. Флоренского, связывалось с царством Красоты. H.A. Бердяев писал, что «конечную же цель бытия онтологически и космологически следует мыслить как красоту, а не добро. Совершенное, полное и гармоническое бытие есть красота»19. В главе отмечено, что философ понимает преображение бытия в воплощении красоты, гармонизации, то есть строит свою эсхатологию на эстетических началах. В исследовании определено, что Красота есть высшее совершенное и гармоническое бытие. Сущность Красоты в самодостаточности совершенства и гармонии. Совершенство, выраженное в святости, возможно лишь в высшей Красоте и Гармонии.

В работе подчеркнуто, что важным компонентом философского мировоззрения H.A. Бердяева является мысль о божественной Красоте - цели культуры, искусства и всей жизни. В философских высказываниях H.A. Бердяева о преобразующей роли красоты обнаружено утверждение особого эстетического взгляда на мир, в котором видится необходимость нового бытия человека, культуры, искусства. Подчеркнуто, что данный подход стал определяющим во взглядах H.A. Бердяева на искусство, которое показывает упадок общества, демонстрирует уход от красоты в символику, замену реальной, истинной красоты, несущей святость, суррогатом. Достичь высшего состояния можно лишь в сотворчестве с Богом, творении красоты, следовательно, суть духовного совершенства, святости состоит в воплощении красоты в земном бытии. В соотношении категорий «красота» и «святость» красота является доминантой и соответственно выступает высшей ценностью, способной на преображение мира.

В работе доказано, что в ценностной установке категории «святость» понимаемой H.A. Бердяевым как совершенство бытия, сочетающее личную

19 Бердяев H.A. О назначении человека. - М., 1993. - С. 131

21

свободу и творчество, основанное на любви к Богу как абсолютной ценности, по существу утверждена ее глубинная взаимосвязь с Красотой.

В третьей главе - «Сравнительный анализ соотношения красоты и святости в фидософско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и H.A. Бердяева» - рассмотрены сущностные особенности соотношения категорий «красота» и «святость», стоящих в основе «религиозно-философского ренессанса» П.А. Флоренского и H.A. Бердяева (параграф 3.1), и выявлены точки соприкосновения во взглядах обоих философов на категории «красота» и «святость» (параграф 3.2).

Согласно исследованию, основное различие во взглядах мыслителей заключается в том, что в разработке взаимосвязи рассмотренных категорий П.А. Флоренский переосмысливал православие, не выходя за рамки его основных догматов и традиций. H.A. Бердяев же занимался поисками «нового религиозного концепта», его философия - это философия бунта против догматического мировоззрения, против устоявшихся норм православия, следовательно, он выражал принципиально иной взгляд на святость как религиозный феномен. Оригинальность философии H.A. Бердяева заключалась в усилении эстетического компонента во взглядах на религиозную категорию «святость». Красота в воззрениях H.A. Бердяева выступает приматом, фундаментальным основанием и источником святости. Вместе с тем H.A. Бердяев возносит человеческую личность до уровня божества, и категория «святость» - это обожествление человека. H.A. Бердяев в своей философии демонстрирует независимость человека, его божественное происхождение и творческую самодостаточность. На основании этого утверждается главенствующее место свободы в достижении святости. Что касается соотношения категорий «красота» и «святость» у П.А. Флоренского, то в исследовании утверждается мысль о том, что философ принижает значение личности перед Богом, для него категория «святость» - это достигнутое обожение. В воззрениях П.А. Флоренского духовная Красота является той силой, которая способна преобразить,

освятить земное бытие. Человек, стремясь к божественной Красоте, проявляет свою любовь. Отмечено, что любовь, наполненная религиозным смыслом, имеет для П.А. Флоренского первостепенное значение в деле преодоления греховности на путях к Красоте.

На основании мысли В.В. Зеньковского о том, что хотя П.А. Флоренскому во многом чуждо «новое религиозное сознание» и тот неоромантизм, который свойственен H.A. Бердяеву, однако какие-то незримые нити тянутся у него и к одному и к другому20, в диссертации установлено одно из общих оснований в философских воззрениях русских мыслителей которое заключается в эстетических взглядах П.А. Флоренского и H.A. Бердяева на тесную взаимосвязь категорий «красота» и «святость» в контексте аксиологической эстетики, в усилении эстетического начала религиозно-этической категории. В работе указано, что оба философа на основании рассмотрения категорий «красота» и «святость» в своих философских воззрениях являются выразителями русского духовного ренессанса.

Философские воззрения H.A. Бердяева и П.А. Флоренского неотделимы от взглядов на феномен красоты и святости, которые неразрывно связаны с их представлениями о сотворенном мире, космосе, человеке. Так, H.A. Бердяев замечает: «Тут я сходился с о. П. Флоренским, который представлял противоположный мне и враждебный тип религиозной мысли. Общим было и то, что остро ставилась религиозная проблема тварного мира, космоса и человека»21. Следовательно, одной из главных идей для обоих мыслителей была проблема сотворенного мира и возвращения его к Богу, то есть идея космизации земного бытия, обновления мира и преображения человека. Во взглядах отечественных философов выделяется общая мысль: абсолютная Красота ставится целью исторического развития мирового бытия.

20 Зеньковский В.В. История русской философии. - Харьков, 2001. - С. 847

21 Бердяев H.A. Русский духовный ренессанс // Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т.2. - М.,1994. - С. 315

В философских воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева на соотношение категорий «красота» и «святость» можно выделить три фундаментальные основы: эстетическую, нравственную, религиозную. Эстетическая направленность мировоззрения мыслителей определила общую линию развития, заключающуюся в тесной взаимосвязи категорий «красота» и «святость» как смыслообразующих принципов человеческой жизни, знаменующих собой духовное стремление человека к ценностям гармонии, совершенства, выражения полноты бытия.

В заключении подведены итоги исследования, подтверждающие гипотезу и основные положения, вынесенные на защиту.

Основные положения диссертации представлены в следующих публикациях соискателя:

Публикации в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК:

1.Ляшенко П.В. Категория святости в эстетике П.А. Флоренского / П.В. Ляшенко // Вестник Оренбургского государственного университета. -Оренбург, 2010. -№ 2,- С. 17-21. - 0,6 п.л.

Другие публикации:

2. Ляшенко П.В. Святость в условиях глобализации. Аксиологический аспект / П.В. Ляшенко // Этнонациональные ценности в условиях глобализации [Текст]: Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции (г. Махачкала, 25-26 сентября 2008 г.). - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2008. - С. 7577. - 0,2 п.л.

3. Ляшенко П.В. Социальный аспект феномена святости в трудах П.А. Флоренского / П.В. Ляшенко // Гуманитарное сознание: проблемы, поиски, перспективы. Т.2. Труды шестой Всероссийской и четвертой Межународной научно-практической конференции «Гуманитарные проблемы современности». - М.: МГСУ, 2009. - С. 124-128. - 0,3 п.л.

4. Ляшенко П.В. Становление духовности в миросозерцании П.А. Флоренского: эстетический аспект / П.В. Ляшенко // «Человек: горизонты духовного развития»: Материалы Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции, посвященной памяти доктора философских наук В.А. Андрусенко. - Оренбург: ООО «Агентство «Пресса», 2009.-С. 113-120.-0,5 п.л.

5. Ляшенко П.В. Влияние математики на эстетическое мировоззрение П.А. Флоренского / П.В. Ляшенко // АнтропоТопос: теоретический журнал в области философских наук. - Омск, 2010. - № 5-6 - С. 17-20. - 0,25 п.л.

6. Ляшенко П.В. Лик и личность в теургической эстетике Павла Флоренского / П.В. Ляшенко // Проблемы сохранения церковного наследия: Сборник статей / Под ред. М.Б. Пиотровского и М.Н. Цветаевой. - СПб., 2010. -С. 210-212.-0,2 п.л.

7. Ляшенко П.В. Категория «красота» как основа философии творчества в миросозерцании H.A. Бердяева / П.В. Ляшенко // Варламовские искусствоведческие чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2010. -С. 66-73. -0,5 п.л.

Отпечатано в типографии Дома офицеров О.Г.Р.Н. 1035605503746 Формат 60x84 1/16. Бумага офисная. Усл. печ. л. 1.6 Тираж 100 экз. Заказ 16. г. Оренбург, ул. Пролетарская, 33.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ляшенко, Павел Васильевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Красота и святость в эстетике П.А. Флоренского.

1.1. Соотношение красоты и святости в воззрениях П.А. Флоренского.

1.2. Категории «красота» и «святость» как основа «филокалии».

ГЛАВА II. «Красота» и «святость» - категории эстетического как совершенного в воззрениях H.A. Бердяева.

2.1. Роль творчества в аспекте взаимосвязи красоты и святости.

2.2. «Красота» и «святость» как ипостаси эстетического и этического во взглядах H.A. Бердяева.

ГЛАВА III. Сравнительный анализ соотношения красоты и святости в философ ско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и

H.A. Бердяева.

3.1. Соотношение красоты и святости в свете религиозного возрождения П.А. Флоренского и H.A. Бердяева.

3.2. О некоторых «точках соприкосновения» во взглядах П.А. Флоренского и H.A. Бердяева на категории «красота» и святость».

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Ляшенко, Павел Васильевич

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что на современном- этапе развития философской» мысли наблюдается переосмысление эстетического знания. Современная,эстетика-находится в процессе уточнения границ своего предмета w контекста, рассматривая» пути новой методологии. Наряду с инновационными подходами в философии искусства поднимаются актуальные проблемы философии культуры, а вместе с ними складывается благоприятная возможность вернуться к фундаментальным основаниям эстетики, в частности к проблеме красоты, анализируя ее в аспекте антропологических конфигураций современной философии, в контексте аксиологической проблематики. К этому располагает сложившаяся в мире ситуация, которую традиционно обозначают как переходную эпоху, характеризующуюся изменением социокультурного пространства и сменой мировоззренческих, ценностных ориентаций. Процессы переживаемого исторического периода создают условия, для активного научного освоения духовного наследия православной культуры и современной интерпретации, русской религиозно-философской мысли, для которой имели высшую ценность идеалы красоты, добра, истины, любви, свободы. При этом современное философское сообщество нередко обращается к философии Павла Александровича Флоренского и Николая Александровича Бердяева;, наполненной стремлением к истине и чаяниями радикального-преобразования мира и человека на основе вечных ценностей, универсальности красоты, связанной со святостью. Насущным представляется исследовать в свете современности эстетическую направленность мировоззрения П.А. Флоренского и эстетический компонент в философских взглядах H.A. Бердяева. При этом для современной действительности становится важной мысль, взывающая к рассмотрению соотношения категорий «красота» и «святость» как фундаментальных основ эстетико-этического идеала русской философии, обладающего глубоко религиозным, нравственным и общечеловеческим содержанием.

Степень разработанности темы.

Изучение философской литературы, связанной с темой исследования' «Красота и святость в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и H.A. Бердяева» показывает, чтог эстетические категории, и особенно центральная категория - «красота», в воззрениях как П.А. Флоренского, так и H.A. Бердяева достаточно глубоко раскрыты.

Менее характерно в*эстетике обращение к категории «святость». В связи с этим для* диссертации прежде всего явилась ценной монография В.Н. Топорова1, предметом специального изучения которой стал феномен «святость» в русской духовной культуре. Автор делает акцент на историческом аспекте этого явления и на семантико-философском анализе корпуса агиографических источников. В других работах, где святость представлена как историко-культурный феномен2, используются категории эстетики, но не изучается соотношение категорий «красота» и «святость».

Вместе с тем есть исследования, в которых имеет место рассмотрение категории «святость» в свете эстетического в русской философской мысли. Так, в труде В.В. Бычкова анализируются как красота, так и святость, несущая эстетическую смысловую нагрузку в> контексте теургической эстетики, понимаемой как «активное преображение всей жизни человеческой по эстетическим и религиозно-этическим законам в процессе особого художественного творчества, уповающего на духовную поддержку свыше» . Именно такую эстетику автор именует «теургической» и считает ее специфически русским

1 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре // В 2 т. — М., 1995. -874 с.

2 Федотов Г.П. Святые Древней Руси / Сост. С.С. Бычков // Собрание сочинений в 12 т. - М., 2000. - Т.8. - 268 е.; Кологривов И. Очерки по истории русской святости. -Сиракузы, 1991.-419 с.

3 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. - М., 2007. - С. 9 явлением. Однако диссертационное исследование предполагает взгляд на соотношение категорий «красота» и «святость» в ракурсе аксиологическойг эстетики.

Для раскрытия- темы диссертации важной стала монография K.M. Долгова4, где категория «святость» исследуется^ в сфере эстетического- как специфического1 свойства русской культуры. K.M. Долгов- отмечает онтологический, гносеологический; аксиологический характер категориальной системы русской эстетики, носящей глубоко религиозный характер.

Значительную помощь диссертационному исследованию, оказало изучение философских трудов, посвященных идейному наследию истории русской философской мысли: труды A.B. Гулыги, И.И. Евлампиева, В.В. Зеньковского, М.А. Маслина, JI.H. Столовича, Томаша Шпидлика5. Это дало основание для сравнительного анализа философско-эстетических воззрений П.А. Флоренского и H.A. Бердяева' на примере соотношения категорий «красота» и «святость».

В поле зрения были современные исследования, раскрывающие1 общефилософские, этические, культурологические вопросы философского наследия П.А. Флоренского. Среди них отметим следующие: философия' иконы (Е.В. Ковалева), концепция' церковного искусства (В.И. Лукьянчиков), проблема символа (A.A. Петраков), смысл музыки-(Д.В: Федоров), анализ категорий «лик», «лицо», «личина» (О.В. Сямина), проблема соотношения логоса и хаоса (С.М. Половинкин), исследование вопросов религиозно-нравственных воззрений П.А. Флоренского

4 Долгов K.M. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской культуре. - М., 2004. - 1040 с.

5 Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы. - М., 2003. — 448 е.; Евлампиев И.И. История русской философии. - М., 2002. - 582 е.; Зеньковский В.В. История русской философии. Харьков, 2001. - 847 е.; История русской философии: Учеб. для вузов / Редкол. М.А. Маслин и др. - М., 2001. - 639 е.; Столович JI.H. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. - М., 1994. - 464 е.; Шпидлик, о. Томаш. Русская идея: иное видение человека / Пер. с франц. В.К. Зелинского и H.H. Костомаровой. - СПб., 2006. - 464 с.

C.JI. Кравец), вопросов, касающихся религиозно-философской антропологии П.А. Флоренского (Н.В. Пономарев).

Ограниченно число работ по эстетике H.A. Бердяева, однако можно выделить исследования', некоторые положения которых использовались в диссертации, такие, как «Искусство, культура, сверхкультура» (Философия искусства H.A. Бердяева) A.JI. Андреева, «Экзистенциально-гуманистическая» антропология H.A. Бердяева» Е.А. Вологина, «Учение о добре и зле в философии HiA. Бердяева» Н.В. Плетневой.

Несмотря на то что вопросы эстетической категории «красота» и религиозно-этической категории «святость» в философии и П.А. Флоренского, и H.A. Бердяева разрабатывались многими учеными, работ, изучающих соотношение данных категорий, на сегодняшний день нет. Это вызвало обращение к теме диссертации.

Методологическая основа исследования.

Исследование опирается на идеи русской религиозно-философской мысли. В работе использован аксиологический подход к рассмотрению соотношения красоты и святости, который предполагает трансценденталистскую традицию в теории ценностей. Теоретическую базу исследования составляют труды П.А. Флоренского6 и H.A. Бердяева7. Вместе с тем в работе использован фонд идей, представленных в трудах современных исследователей русской философии культуры и эстетики, а также современная философская мысль, рассматривающая эстетическое как способ ценностного взаимодействия человека с миром.

6 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. - М., 2007. — 633 е.; Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из Соловецких писем. Завещание. — М., 1982. - 560 е.; Флоренский П.А. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии: Собр. сочинений. - М., 2000. - 446 с.

7 Бердяев H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии). - М., 1991. —445 е.; Бердяев H.A. Падение священного русского царства: Публицистика 1914-1922. — М., 2007.- 1179 е.; Бердяев H.A. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском. - М., 1999. - 480 е.; Бердяев H.A. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. (1900-1906 гг.). - М., 2002.- 656 е.; Бердяев H.A. О назначении человека. - М., 1993. - 383 е.; Бердяев H.A. Философия свободы. — М., 2005. - 333 с.

В исследовании применяется системно-структурный метод, позволивший рассмотреть идеи о соотношении категорий «красота» и «святость» в философско-эстетических воззрениях как П.А. Флоренского, так и H.A. Бердяева по отдельности; не нарушая внутреннего системного единства; также использован метод сравнительного анализа, который дает возможность представить сравнительную характеристику соотношения данных категорий во взглядах рассматриваемых мыслителей.

Объектом данного исследования является соотношение категорий «красота» и «святость» в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и H.A. Бердяева.

Предметом исследования выступает взаимосвязь красоты и святости в аспекте эстетического в философии П.А. Флоренского и H.A. Бердяева.

Целью настоящей диссертации является сравнительный анализ соотношения категорий «красота» и «святость» во взглядах П.А. Флоренского и H.A. Бердяева с тем, чтобы доказать следующую гипотезу: если обратиться к философским воззрениям П.А. Флоренского и H.A. Бердяева, выделяя взгляды на эстетическую категорию «красота» и религиозно-этическую категорию «святость», то можно прийти к утверждению, что и в эстетике П.А. Флоренского, и в философии H.A. Бердяева представленные категории в- своем соотношении взаимосвязаны, при этом доминантой выступает «красота». Данное утверждение определяет общее основание в философско-эстетических взглядах обоих философов, которое характеризуется стремлением к эстетическому как способу ценностного взаимодействия человека с миром.

Объект, предмет, цель и гипотеза исследования определили следующие задачи:

- системно реконструировать философско-эстетические взгляды П.А. Флоренского, ставя в центр гипотетическое конструирование соотношения категорий «красота» и «святость»;

-рассмотреть категории «красота» и «святость» как основу религиозного учения о филокалии в философии Г1.А. Флоренского;

- провести философско-эстетическую реконструкцию? воззрений Н.А. Бердяева, выдвигая взаимосвязь центральной эстетической категории «красота» и религиозно-этическоткатегории «святость»;

- выявить фундаментальную роль категории? «творчество» в аспекте взаимосвязи красоты и святости в мировоззрении Н:А. Бердяева;

- осуществить сравнительный анализ взглядов на красоту и святость;

- обосновать взаимосвязь красоты и святости в свете эстетического как совершенного:

Научная« новизна исследования заключается? в следующих полученных результатах:

-впервые осуществлено специальное, систематическое исследование философско-эстетических воззрений: на соотношение категорий «красота» и «святость» в философском? наследии; как П.А. Флоренского, так и Н:А. Бердяева;

- расширено) проблемное поле эстетики;: в результате" вовлечения в сферу эстетического; знания5 категории- «святость», взаимосвязанной! с; центральной категорией', эстетики — «красота», на примере; обращения? к философии П.А. Флоренского, а также НА. Бердяева;

- дано обоснование различия и сходства эстетических взглядов П.А. Флоренского ш II.А. Бердяева? на основе осмысления^ соотношения категорий «красота» и «святость»;

- благодаря обращению к взаимосвязи категорий «красота» и «святость» усилен эстетический компонент в анализе религиозно-философского мировосприятия русских философов;

-утверждено, что на основании переосмысления, философско-эстетических воззрений П.А. Флоренского, а также Н.А. Бердяева в контексте современной/ эпохи категории «красота» и «святость» выступают ценностями; имеющими общечеловеческий характер, а эстетическое является» способом ценностного взаимодействия человека с миром.

Положения, выносимые на защиту:

1. В философско-эстетических воззрениях И1А. Флоренского: категории: «красота» и «святость» тесно взаимосвязаны» ш имеют фундаментальное значение;. Категория!' «красота», являясь божественной; духовной сущностью; выступает основанием; святости, которая* представленшкак «художество из;художеств»<или «искусство>из искусств», то есть искусство: высшего типа,, и осмысляется как. начало креативное; , обновляющее и преображающее. Тесная- взаимосвязь данных категорий указывает на то,, что П.А. Флоренский рассматривал, святость в свете: эстетического как совершенного.

2. Исследование эстетического: аспекта философии Н.А. Бердяева продемонстрировало такуюшзаимосвязь категорий «красота» и «святость», которая« тесно сопряжена с категорией «творчество». Данное соотношение имеет специфическую особенность, выражающуюся в том, что философ переосмысливает гениальность;, через» призму категории «святость», где: приматом выступает центральная категория эстетики - «красота». Тем самым красота, являясь основанием святости, выступает сотериалогическощ общечеловеческойценностью.

3. Сравнительный, анализ философско-эстетических воззрений П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева на соотношение категорий «красота» т «святость» привел, с одной стороны, к обоснованию различия эстетических позиций; с: другой - обнаружил общее основание, согласно гипотезе исследования;

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что впервые представлен* сравнительный; анализ: взаимосвязи эстетической категории «красота» и религиозно-этической' категории: «святость» в философских воззрениях П;А. Флоренского и Н.А. Бердяева. Обоснована взаимосвязь категорий «красота» и «святость», в которой приматом выступает красота. Результаты исследования дополняют представление о философско-эстетическом наследии и П.А. Флоренского, и H.A. Бердяева и способствуют более углубленному представлению о русской-эстетической мысли.

Научно-практическая значимость заключается в* том; что проведенное исследование посредством обращения к, категориям «красота» и «святость» в философском творчестве как* П.А: Флоренского, так и H.A. Бердяева расширяет представление об эстетико-категориальной системе. Материалы диссертации могут служить научно-практической базой для совершенствования спецкурсов- по истории- русской эстетической мысли:

Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на международных, всероссийских и региональных конференциях, а именно на Всероссийской научно-теоретической конференции

Этнонациональные ценности в условиях глобализации» 25-26 сентября 2008 г., г. Махачкала; на Четвертой Международной научно-практической конференции «Гуманитарное сознание: проблемы, поиски и перспективы» 8 апреля 2009 г., г. Москва; на Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции «Человек: горизонты духовного развития» 30 октября 2009' г., г. Оренбург; на' научно-практической' конференции «Проблемы сохранения' церковного наследия» 23-24 апреля 2009' г., г. Санкт-Петербург; на Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции «Варламовские искусствоведческие чтения» 6-7 октября 2010 г., г. Оренбург.

Основные положения диссертации излагались и обсуждались на заседаниях кафедры эстетики философского факультета Московского государственного университета имени М.В'. Ломоносова.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Красота и святость в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обращение к теме исследования было вызвано тем, что в современном российском обществе постсоветского периода произошла смена ценностных,, мировоззренческих- ориентаций, которая- создала условия для обновления научного* интереса к изучению' духовного наследия* православной- культуры, переосмыслению русской религиозной философии*в различных ее аспектах. Происходящую ситуацию, связанную с глубокими преобразованиями в общественной жизни, можно охарактеризовать как переломную для русской культуры эпоху. В данный момент времени важными проблемами для человеческого сознания становятся вопросы духовности- и трансформации аксиологических ориентаций. Особое значение в сложившихся условиях придается сферам эстетического и духовного становления человека, где проблема взаимосвязи красоты и святости, к которой обращались П.А. Флоренский-и H.A. Бердяев, требует особого осмысления.

Исследование философии П.А. Флоренского показало; что категории «красота» и «святость» имеют фундаментальное* значение и тесную взаимосвязь. Категория «красота», являясь, духовной* сущностью, выступает основанием и доминантой в соотношении со святостью, которая представлена как «художество из художеств» или «искусство из искусств» и определяется в работе понятием «искусство высшего типа», отмеченное не только мастерством, но и креативным началом, обновляющим и преображающим бытие. Святость в ценностном плане, согласно П.А. Флоренскому, выступает подвигом художественного творчества абсолютной Красоты, воплощения Ее в бытии и представлена в исследовании, с одной стороны, в виде высшего образца нравственной личности, наилучшего состояния духовного развития, с другой - в смысле высшей Красоты. Святость, рассматриваемая в данном аспекте, выражает устремленность творческого субъекта в глубину своего духовного «Я», что демонстрирует, с одной стороны, порождение творческой рефлексии, обращенности личности к самому себе и сферам окружающего его бытия; с другой, трансформирование человеческого существа до всеобще-космического в контексте трансцендентных сущностей, Бога как истинной Красоты, космической Гармонии, всеобщей Любви. Тесная, взаимосвязь категорий «красота» и «святость» указывает на то, что П.А. Флоренский рассматривал категорию «святость» как эстетический компонент совершенного.

В' философско-эстетических воззрениях H.A. Бердяева соотношение категорий «красота» и «святость» демонстрирует тесную взаимосвязь и имеет специфическую особенность, согласно антропологической философии мыслителя, сущность которой'выражается, в переосмыслении этико-религиозной категории «святость» во взаимосвязи с гениальностью, как божественного и природного дара человека к творчеству сущностной Красоты. Поэтому, когда человек обращается к творчеству Красоты, формируя собственную судьбу и преображая окружающее бытие, творимое им поднимается до абсолютного, космического; вечного, непреходящего и обретает новое бытие в свете божественного начала. Русский философ определяет понимание святости как- способности к созданию принципиально нового бытия: В ценностной установке категории «святость», понимаемой Н:А. Бердяевым как совершенство бытия, сочетающее личную свободу и творчество, основанное на любви к Богу как абсолютной ценности, по существу утверждена ее глубинная взаимосвязь с Красотой. Во взаимосвязи категорий «красота» и «святость» красота выступает приматом, основанием святости и представлена в исследовании как ценность, способная на преображение, совершенствование земного бытия, имеющая сотериалогический, общечеловеческий характер.

Проведенный сравнительный анализ философско-эстетических воззрений П.А. Флоренского и H.A. Бердяева привел к выявлению основных «точек соприкосновения» в эстетическом аспекте философии мыслителей, что послужило основанием к рассмотрению святости не только как религиозно-этической ценности, а как категории, явленной в свете эстетического как совершенного.

В философских воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева на соотношение категорий «красота» и «святость» можно выделить три фундаментальные основы: эстетическую, этическую, религиозную. Эстетическая направленность мировоззрения мыслителей определила общую линию развития, заключающуюся в тесной взаимосвязи категорий «красота» и «святость» как смыслообразующих принципов человеческой жизни, знаменующих собой духовное стремление человека к ценностям гармонии, совершенства, выражения полноты бытия.

Исследование подвело нас к утверждению, что на примере переосмысления эстетического аспекта философии П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева подчеркивается значимость взаимосвязи категории «красота» и «святость» и через их соотношение определяется значение эстетического как способа ценностного отношения человека к миру.

Список научной литературыЛяшенко, Павел Васильевич, диссертация по теме "Эстетика"

1. Аванесова Г.А., Вахренева П.Е. Духовный проект Н. Бердяева (опыт системного подхода к наследию) // Вестник Московского университета. Серия 7. - Философия. - 2005. - № 4. - С. 40-58

2. Андреев А.Л. Искусство, культура, сверхкультура (Философия искусства H.A. Бердяева). (Новое в жизни, науке, технике. Серия эстетика; № 6) М.: Знание, 1991- 64 с.

3. Андрияускас A.A. (Вильнюс) Проблема дегуманизации культуры и искусства в концепции «христианского гуманизма» Н. Бердяева // Философские науки. 1988. - № 3. - С. 43-51

4. Бабаева К.Б. "Философия культа" священника Павла Флоренского: опыт антиномического толкования // Философские науки. 2005. — №2. -С. 106-124

5. Баженова A.A. Русская эстетическая мысль и современность — М.: Знание, 1980.-150 с.

6. Бердяев H.A. В защиту А.Блока // Литературная учеба. 1990. -№ 6. - ноябрь-декабрь. - С. 104-105

7. Бердяев H.A. Воля к культуре // Творчество. 1990. - № 4. - С. 14-16

8. Бердяев H.A. Вопль русской церкви // Наука и религия. 1991. -№4.-С. 6-7

9. Бердяев H.A. Истина и откровение. — СПб:: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996. 155 с.

10. Ю.Бердяев H.A. Кризис искусства (Репринтное издание). М.: СПб.: Интерпринт, 1990. - 48 с.11 .Бердяев H.A. Мутные лики «Воспоминание о А.А.Блоке» А.Белого // Философские науки. 1990. -№ 7. - С. 64-71

11. Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность / сост. В.В. Сапова. -М.: Канон+, 1999.-464 с.

12. Бердяев H.A. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан // Человек. 1993. - № 5. - С. 62-7714:Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993. -383 с.

13. Бердяев H.A. О русской философии / Сост., вступ. ст. и примеч. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. — Ч. 2. — Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1991. — 240 с.

14. Бердяев H.A. О самоубийстве. М.: Изд-во Московского ун-та, 1992.-24 с.

15. Бердяев H.A. О творческом историзме // Наше наследие. 1991. — №4.-С. 132-133

16. Бердяев Н.А. Падение священного русского царства: Публицистика 1914-1922. М.: Астрель, 2007. - 1179 с.

17. Бердяев H.A. Парадокс лжи // Человек. 1999. - № 2. - С. 102-109

18. Бердяев H.A. Пикассо // Философские науки. 1990.-№ 7. - С. 72-76

19. Бердяев H.A. Письма к М:0. Гершезону (предисловие к публикации М.А. Конерова) // Вопросы философии. 1992. - № 5. - С. 119-136

20. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997.-С. 1-190

21. Бердяев H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии). -М.: КНИГА, 1991. 445 с.

22. Бердяев H.A. Смысл истории. -М.: Мысль, 1990. 170 с.

23. Бердяев H.A. Субъективизм и индивидуализм в общественной! философии. Критический этюд о- Н.К. Михайловском / Сост. В.В. Сапова. М.: Канон+, 1999.1 - 480*с.

24. Бердяев H.A. Судьба России. Ml: Советскийписатель, 1990:- 346 с.29:Бердяев H.A. Философия свободы. М.: ACT, 2005. - 333 с:

25. Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского-коммунизма. Ml: ЗАО «Сварог и К», 1997. - С. 245-413

26. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. // Сочинения: в 2 т. М.: Искусство, 1994. - Т. 1. - 542 с.

27. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. // Сочинения: в 2 т. М:: Искусство, 1994. - Т. 2. - 542 с.

28. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: ACT, 2006. - 416 с.

29. Бердяев Н.А.Философия неравенства: -М.: ACT, 2006. 349 с.

30. Бердяев H.A. Человек и машина (предисловие Е.В. Баранова) // Вопросы философии. 1989. - № 2. - С. 143-163

31. Бердяев H.A. Я и мир? объектов. Содержит: Философия свободного духа. Я-и мир объектов. Оудьба.человека в современном мире. Дух и реальность. Интернет-ресурс. Режим доступа: http://www.vehi.net/berdvaev/mirobi/index.html

32. Бердяев H.A. PRO ET CONTRA. Кн. 1 / Сост. A.A. Ермичева; СПб.: РХГИ, 1994.-573 с.

33. Бердяев H.A. Sub specie- aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. (1900-1906 гг.) / Сост. и ком: В.В. Сапова. М.: Канон, 2002. - 656 с.

34. Бердяева Л.Ю. Профессия: жена философа / Сост. Е.В. Бронникова. -М.: Молодая Гвардия, 2002. 262 с.

35. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. -М.: Российское библейское общество, 2000:

36. Бонецкая Н.К. Апофеоз творчества (Н. Бердяев и Ф. Ницше) // Вопросы философии. 2009. - № 4. - С. 85-106

37. Бонецкая H.K. П. Флоренский: русское гетеанство // Вопросы философии. 2003. - № 3. - С. 97-11643 .Бубнова М.Ю. Русская святость как экзистенциальный феномен: Диссертация кандидата философских наук. СПб., 2005. - 138 с.

38. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.-415 с.

39. Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. — М.: Ладомир, 2007. — 743 с.

40. Бычков В.В. Смысл искусства в византийской культуре. (Новое в жизни; науке, технике. Серия эстетика; № 4) М.: Знание 1991 — 62 с.

41. Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарики, 2004. - 556 с.

42. Бычков В.В. Эстетический лик бытия (Умозрения Павла Флоренского). (Новое в жизни, науке, технике. Серия эстетика; № 6). -М.: Знание, 1990-64 с.

43. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. М.: Искусство, 1984. -264 с.

44. Бычков В.В. Эстетика отцов церкви. Апологеты, Блаженный Августин. М.: Ладомир, 1995. - 593 с.

45. Варакина Г.В. «Антропологическое откровение» свободного творчества Н. Бердяева // Известия Уральского государственного университета. Серия 3. Общественные науки. 2009. - № 3. - С. 117125

46. Воденко К.В. Религиозно-философская концепция культуры (по работам П.А. Флоренского): Диссертация кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2006. - 149 с.

47. Вологин Б. А. Экзистенциально-гуманистическая антропология H.A. Бердяева: Диссертация кандидата философских наук. М., 2003. -125 с.

48. Воронкова Л.П. Идеалистическая сущность культурологии П.А. Флоренского И Философские науки: 1984. - № 4. - С. 80-87

49. Воронкова Л.П. Мировоззрение П.А. Флоренского- // Вестник, Московского университета: Серия 7. Философия. - 1989. - № 1. -С. 70-81,

50. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века: М:: Республика, 1997." - 495 с.

51. Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы. М.: Эксмо, 2003. - 448 с.

52. Гулыга A.B. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке / Научное издание. СПб.: Алтея, 2000. - 403 с.

53. Диденко В.Д. Искусство в пневматологии Н. Бердяева,// Вестник Московского университета. Серия. 7. Философия. - 1993. - № 1- С. 37-47

54. Додонов В.И. Бердяев.о духовно-нравственном развитии личности // Педагогика. 1994. - № 3. - С. 73-75

55. Долгов K.M. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской культуре. М.: Прогресс - Традиция, 2004. - 1040 с.

56. Евлампиев И.И. История русской философии: Учеб. пособие для вузов. М.: Высшая школа, 2002. - 582 с.

57. Зеньковский В.В. Об образе- Божием в человеке // Вопросы философии.- 2003. 12. С. 147-162бб.Зеньковский В.В. История русской философии. Харьков: Фоли; М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 896 с.

58. Иванов В.И. Ницше и Дионис Интернет-ресурс. Режим доступа: http://www.vehi.net/nitshe/ivanov.html

59. Ильин В.Н. Бердяев и судьба русской философии // Звезда. 1993. -№ 11.-С. 124-144

60. Ильюнина Л.А. Отзывы П.А. Флоренского о работах студентов Московской Духовной Академии (Вступительная статья, подготовка текстов и примечания Л.А. Ильюниной) // Русская литература. -1991.- № 1.-С. 124-141

61. История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. / Гл. ред. М.Ф. Овсянников: в 5 т. М.: Издательство Академии Художеств»СССР, 1962. - Т. 1. - 681 с.

62. История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. / Гл. ред. М.Ф. Овсянников: в 5 т. М.: Издательство- Академии Художеств СССР, 1962. - Т. 2. - 681 с.

63. Казеннова О.И. Религиозный тип познания в философии Н.А. Бердяева // Вестник ОГУ. 2008. - № 80 / январь. - С. 10-15

64. Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. -340 с.

65. Катарин Гилберт, Гельмут Кун История эстетики. М.: Прогресс, 2000.- Книга 1.-345 с.

66. Ковалева Е.В. Философия иконы в системе идей русского платонизма; (Е.Н: Трубецкой, П.А. Флоренский,, С.Н. Булгаков): Диссертация кандидата философских наук. Орел, 2006: — 170 с.

67. Кологривов И. Очерки по истории русской святости. — «Ыта» у1а сагзо:1Ш -Сиракузы, 1991. 419 с.

68. Коломиец Г.Г. Ценность музыки: Философский аспект: монография. Оренбург.: ИПК ТОУ5 ОРУ, 2006. - 579 е.

69. Кузнецова Т.В. Переосмысливая основные эстетические категории // Методы, понятия и коммуникации : в: современном эстетическом? дискурсе. Материалы III международной конференции; проведенной« в.МЕУ 21-22 ноября; 2008 года:- М!,, 2008; С. 145-175

70. Кузьмичев: И., «Просматривая свое сердце.» Автобиографическая« проза Павла Флоренского // Звезда. 1991. -№ 5. - С. 147-157

71. Лифшиц Л! Что тя наречем! :: "София Премудрость Божия" в русской иконе / фот.: В. Гиппенрейтера, В.Соломатина // Наше наследие. -2003.-№ 65.-С. 30-43

72. Лосев^А.Ф: Вспоминая^Флоренского // Литературная учеба: 1988! -№ 2. - март-апрель. - С. 176-179

73. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат. -1991.-525 с.

74. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн. 1 / Худож.-офор. П.С. Рыженко. Харьков.: Фолио; М;: ООО «Издательство АСТ», 2000. -512 с.

75. Лосев А.Ф. Шестаков В.П. История эстетических категорий. М.: Искусство: - 1964. - 374 с.

76. Лукьянчиков В.И. Концепция церковного искусства в религиозно-эстетических воззрениях П.А-. Флоренского: Диссертация кандидата философских наук. Липецк, 1999; - 165 с.

77. Маритен Ж. Ответственность художника Интернет-ресурс.! Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/MARITEN/hudozhnik.txt90.4Маслин М.А. История русской философии. М.: Республика, 2001 -639 с.

78. Межин В.А. H.A. Бердяев: воспитательный идеал и реальный человек // Педагогика. 1993. - № 1. - С. 88-96

79. Мороз В.В. Философско-математический синтез в русской философии: Н. В. Бугаев и П. А. Флоренский // Социально-гуманитарные знания. 2005. - № 6. - С. 280-294

80. Мостовщикова Е.А. Метафизика света в восточном богословии // Эстетика и этика в изменяющемся мире: Сб. статей / Отв. Ред. О.Р. Демидова. СПб.: Астерион, 2009. - С. 220-227

81. Неретина С.С. Бердяев и Флоренский: о символе исторического // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С. 67-84

82. Никитина Н.И. Проблема пространства в философии Павла Флоренского // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1998. - № 6. - С. 49.

83. Новикова Л.И., Сиземская, И.И: Введение в философскую антропологию Н.Бердяева // Человек. 1997. - № 3: - С. 57-66

84. Переписка E.H. Трубецкого и П.А. Флоренского / предисловие и примечания Игумена Андроника (A.C. Трубачева) и С.М. Половинкина. Приложение: Е.Н Трубецкой. Свет Фаворский- и преображение ума // Вопросы философии. 1989. - № 12. - С. 99129

85. Писарчик Т.П. Эсхатологическая идея в русской философии истории XX века // Вестник Оренбургского государственного университета. 2005. - № 4. - С. 40-46

86. Петраков A.A. Проблема символа в русской философии XX века (П.А. Флоренский, А.Ф Лосев, С.Н. Булгаков, А. Белый): Диссертация кандидата философских наук. М., 2006. - 162 с.

87. Плетнева Н.В. Учение о добре и зле в философии H.A. Бердяева: Диссертация кандидата философских наук. М., - 2003. - 179 с.

88. Половинкин С.М. П.А. Флоренский: логос против хаоса, (новое в жизни, науке, технике. Серия философия; №2). М.: Знание, 1989. -64 с.

89. Пономарев Н.В. Религиозно-философская антропология П.А. Флоренского в контексте мистико-символической православной традиции: Диссертация кандидата философских наук. М. — 2004. -183 с.

90. Юб.Порус В.Н. Павел Флоренский: символическая сущность антиномизма // Философские науки. 2005. - № 12. - С. 17-24

91. Порус В.Н. Павел Флоренский: символическая сущность антиномизма // Философские науки. 2006. - № 1. - С. 43-58

92. Русская философия: Имена. Учения. Тексты. Сб. / Сост. Н.В. Солнцев. М.: ИНФРА-М, Весь Мир, 2001. - 496 с.

93. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г. Семеновой, А.Г. Гачевой; вступ. ст. С.Г. Семеновой,

94. А.Г. Гачевой; предисл. к текстам С.Г. Семеновой, А.Г. Гачевой; прим. А.Г. Гачевой. — М.: Педагогика-Пресс, 1993. 368 с.

95. Самохвалова В.И. Красота против энтропии. М.: Наука, 1990. — 176 с,

96. Самохвалова В.И. Творчество: божественный дар; космический принцип; родовая идентичность человека. -М.: РУДН, 2007. 538 с.

97. Свинцов В. Изгнание 1922 Николай Бердяев // Вестник Высшей Школы. - 1991. -№ 9. - С. 58-71

98. ПЗ.Северикова Н.М. Флоренский П.А. Синтез научной мысли и религии // Философские науки. 2003. - № 2. - (Философия и культура в контексте времени). - С. 46-58

99. Силантьева М.В. Эстетика как онтология познания в экзистенциальной диалектике Николая Бердяева // Эстетика научного познания: Материалы Международной научной конференции 21-23 октября 2003 года. М.: Современные тетради, 2003.-С. 62-64

100. Силин A.A. Восьмой день творения (пророчества и заветы Николая Бердяева) // Человек. 1995. - № 1. - С. 51-63

101. Смирнов И.П. От марксизма к идеализму. М.И. Туган-Барановский, С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев. М.: Русское книгоиздательское товарищество, 1995.-285 с.

102. Современная западная философия: Словарь. 2-е изд., перераб. и доп. / Сост. и отв. ред. B.C. Малахов, В.П. Филатов. М.: ТОН -Остожье, 2000. - 544 с.

103. Соколов В.В. Средневековая философия: учебное пособие. 2-е изд., испр. и дополн. -М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 352 с.

104. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве. СПб.: Азбука, 2000. -384 с.

105. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика / Вступит. Статья Р. Гальцевой, И. Роднянской. М.: Искусство, 1991. -701 с.

106. Столович JI.H. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. — 464 с.

107. Сямина О.В. Категории «Лик / лицо / личина (маска)» в культурологии П.А. Флоренского: Диссертация кандидата культурологии. СПб. - 2006. - 148 с.

108. Татаркевич В. История шести понятий / пер. с польского Бориса Домбровского. — М.: Дом интеллектуальной книги, 2002. — 376 с.

109. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре // В 2 т. М.: Гнозис, Языки русской культуры, 1995. — Т. 1. Первый век христианства на Руси. - 874 с.

110. Фараджев К.В. Русская религиозная философия. М.: Издательство «Весь мир», 2002. - 208 с.

111. Федоров Д.В. Смысл музыки: его анализ на основе эстетики П.А.Флоренского и русской философско-религиозной традиции: Диссертация кандидата искусствоведения. М. — 1999. - 151 с.

112. Федотов Т.П. Святые Древней Руси / Сост. С.С. Бычков // Собрание сочинений в 12 т. -М.: Мартис, 2000. Т. 8. 268 с.

113. Философия: энциклопедический словарь / под ред. A.A. Ивина. -М.: Гардарики. 2006. 1072 с.

114. Флоренский П.А. Собр. Соч. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М.: Мысль. — 2000. - 446 с.

115. Флоренский П.А. Сочинения / Сост. и общ., ред. Игумена Андроника (A.C. Трубачев) П.В. Флоренский, М.С. Трубачева // Сочинения: в 4 т. -М.: Мысль, 1994. Т. 1. - 792 с.

116. Флоренский П.А. Сочинения / Сост. и общ. ред. Игумена Андроника (A.C. Трубачев) П.В. Флоренский, М.С. Трубачева^ // Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1996: - Т. 2. - 877 с.

117. Флоренский- П.А. Сочинения / Сост. и общ. ред. Игумена Андроника (A.C. Трубачев) П.В. Флоренский, М.С. Трубачева // Сочинения: в 4 т. -М.: Мысль, 2000. -Т. 3.1. 621 с.

118. Флоренский П.А. Сочинения / Сост. и общ. ред. Игумена Андроника (A.C. Трубачев) П.В. Флоренский, М:С. Трубачева // Сочинения: в 4 т. Mí: Мысль, 1999.- Т. 3:2. - 623 с.

119. Флоренский П.А. Сочинения / Сост. и общ. ред. Игумена Андроника (A.C. Трубачев) П.В. Флоренский, М.С. Трубачева // Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1998. - Т. 4. - 795 с.

120. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2007.-633 с.

121. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Сборник статей./ сост. Л .Янович. - Новосибирск: Новосибирское книжное изд-во. - 1991. -184 с.

122. Флоренский П.В., Шутова-Т. Павел Флоренский XX век от Р.Х., год первый // Наше наследие. 2005. - № 73. - С. 87-96

123. Флоренский П.А. PRO ET CONTRA'. Личность и творчество Павла Флоренского в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб.: изд-во Русского христианского гуманитарного института. 2001. — 821 с.

124. Фома Аквинский Сумма против язычников / пер. Т.Ю. Бородай. -Долгопрудный: Вестком, 2000. 463 с.

125. Френч М. Лик Софии (гл. 4 книги "Премудрость в личности") // Вопросы философии. 2002.- № 1.- С. 117-139

126. Фролов В.В. Смысл жизни человека в философии H.A. Бердяева и П.А. Флоренского: Учеб. пособие. М.: МГУ Леса, 1996. - 53 с.

127. Хоружий C.G. Миросозерцание Флоренского. Томск: Водолей, 1999.- 160 с.

128. Христианство: энциклопедический словарь: В 3 т. / Ред. кол. С.С. Аверинцев и др. -М.: Большая Российская Энциклопедия. 1995. -Т. 3: Т и Я.-783 с.

129. Черный Ю.Ю. Философия пола и любви H.A. Бердяева. М.: Наука, Ин-т науч. информ. по обществ, наукам, 2004. - 132 с.

130. Шапошников Л.Е. П.А. Флоренский и современное православное богословие // Философские науки. 1987. - № 5. - С. 67-77

131. Шестаков В.П. История эстетических учений. М.: ЛИБРОКОМ, 2009.-408 с.

132. Шохин К.В. Очерк истории развития эстетической мысли в России. М.: Высшая Школа, 1963. — 115 с.

133. Шпидлик, о. Томаш Русская идея: иное видение человека / Пер. с франц. В.К. Зелинского и H.H. Костомаровой. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. - 464 с.

134. Яковлев Е.Г. Совершенство незавершенного // Вестник Московского университета. Серия 7. - Философия. - 2002. - № 2. -С. 70-76

135. Яковлев Е.Г. Эстетика православного иконостаса // Вестник Московского университета. Серия 7. - Философия. — 1997. - № 2. -С. 83-89

136. Яковлев Е.Г. Эстетика. М.: Гардарики, 2000. - 464 с.

137. Benz Е. Adam. Der Mythus von Urmenschen. München, 1955.

138. Lowrie D. Rebellious prophet. A life of Nicolai Berdyaev. London: Gollaucz Ltd, 1960. - 369p.