автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.06
диссертация на тему: Критический анализ отношения современного христианства к естествознанию

Полный текст автореферата диссертации по теме "Критический анализ отношения современного христианства к естествознанию"

J

Академия общественных наук при цк кпсс

Специализированный совет д—151.04.04 при Академии общественных наук при ЦК КПСС

На правах рукописи СКИБИЦКИЙ Марк Михайлович

УДК 211.1

КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОТНОШЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ХРИСТИАНСТВА К ЕСТЕСТВОЗНАНИЮ (на материалах католицизма и протестантизма)

Специальность 09.00.06 — научный атеизм, религия (история и современность)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Москва —1989

Работа выполнена на кафедре марксистско-ленинской философии Московского автомеханического института.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор МЧЕДЛОВ М. П.

доктор философских наук, профессор КРЯНЕВ Ю. В.

доктор философских наук, доцент ЖОГ В. И.

Веду1цая организация — Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, кафедра теории и истории религии и атеизма.

Защита состоится'/ 3 ОК'рЬрр 1989 г. вчас. на заседании специализированного совета Д—151.04.04 при Академии общественных наук при ЦК КПСС по адресу: 11760 Москва, пр. Вернадского, 84.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке АОН при ЦК КПСС.

Автореферат разослан // СенТрБр^1989 г.

Ученый секретарь специализированного совета

Л. А. Баширов

} ОВДАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАВЭТЫ

В данной диссертации исследуется отношение современного христианства по зарубежным католическим и протестантским источникам к наукам о природе. Католическая и протестантские церкви, представляющие собою крупнейшие ветви христианства, оказывают большое идеологическое воздействие на сотни миллионов людей в разных регионах мира, в том числе и на верующих в странах социализма. Укрепляя свои политические и идеологические позиции в современном мире, христианские церкви прилагают значительна усилия для поиска авторитетных союзников; отсюда их постоянное внимание к наукам о црироде и естествоиспытателям. Возрастание роли естествознания в низни общества, мировоззренческого значения его теоретических достижений обусловливают борьбу вокруг них.

При осовременивании религиозного видения мира идеологи христианства рассчитывают ныне широко использовать данные естественных наук. Значительная роль в решении этой задачи отводится теологии, которая в настоящее время осуществляет обновление своего теоретико-методологического инструментария за счет избирательной ассимиляции концептуального потенциала и понятийного аппарата философского идеализма, науковедения и самого естествознания.

В связи с этим диссертант сосредоточивает свое внимание на выявлении и анализе проявившихся в последние десятилетия основных тенденциях христианской теологии в отношении наук о природе, на рассмотрении новейшего методологического инструментария обновления и модернизации теологией классических схем соотношения веры и разума, а также богословских методов использования достижений естествознания для защиты фундаментальных догматов вероучения.

Актуальность исследуемой научной проблемы.

I. В современном буржуазном обществе религия как форма общественного сознания, отражая массовидные изменения социальной и духовной ензни, оказывает специфическое воздействие

на мировоззренческие установки, социальное поведение и самочувствие, политическую ориентацию как отдельных индивидов, так и широких слоев и групп населения. Это воздействие в условиях современного мира, пронизанного многообразными противоречиями, но становящегося все более взаимосвязанным, целостным, в условиях резкого обострения глобальных проблем приобретает новые черты. В центре внимания идеологов христианства находятся вопросы, связанные с перспективами развития человеческой цивилизации, определяющими ее будущее глобальными факторами. Христианской богословской мысли присущ динамизм, мобильность, интенсивная интерпретация и концептуализация посредством религиозного языка реальных цроблем общества и познания.

Развитие нового политического мышления ставит задачу всестороннего изучения многообразных и противоречивых идеологических процессов в современном буржуазном обществе, в том числе связанных с эволюцией массового религиозного сознания и теологической мысли. Большая роль в демилитаризации и гуманизации международных отношений, разрешении многочисленных противоречий в современном мире принадлежит разуму, знанию"1". Поэтому вопрос о правах и возможностях разума, выражающего через новое политическое мышление общечеловеческие интересы, об отношениях разума, знания и религиозной веры, о поисках учеными и теологами точек соприкосновения в виде общечеловеческих ценностей приобретает в текущий исторический период важное теоретическое и практическое значзние.

2. В процессе адаптации христианства к реалиям современного мира значительную роль играет богословская разработка проблемы взаимоотношений религии и научного знания. Вопрос о соотношении веры и разума является традиционным для христианской теологическо-философской мысли, проходит красной нитью чзрез всю ее историю. Специфика подхода к этой теме католического и протестантского богословия в настоящее время состоит в том, что ее рассмотрение носит многоаспектный характер, ох-

I. Материалы XIX Всесоазной конференции Ко;.:ууннстичзской партии Советского Союза, 28 пеня - I иаяя 1533 г. - Ы., 1988. - С. 33.

ватывает широкий круг теологических, (философских, науковед-ческих, исторических проблем. Отношение к наукам о природе выступает для христианских церквей в буржуазных странах и как политическая проблема, связанная с влиянием на интеллигенцию, особенно научно-техническую, роль которой в обществе в условиях НТР постоянно возрастает. Поэтому исследование поставленной научной цроблемы существенно для выявления тенденций эволюции современной христианской идеологии, уяснения позиций церкви по ряду актуальных проблем современности.

3. Для католической и протестантской теологии в настоящее время характерна избирательная ассимиляция проблематики (обращение к темам рациональности, структуры научного знания, языка науки и религиозной веры и т.д.), концептуальных схем и методологического инструментария современного философского идеализма, буржуазного науковедения. Эта ассимиляция имеет своей целью обновление и модернизацию традиционных христианских концепций соотношения веры и разума, а также такую интерпретацию теоретических достижений наук о живой

и неживой природе, которая позволила бы осуществить их интеграцию в религиозно-идеалистическое мировоззрение, создать универсальную динамическую религиозную картину мира, альтернативную диалектико-материалистическому мировоззрению. Отсюда исследование отношения современного христианства к естественным наукам связано с изучением сложных и противоречивых процессов взаимодействия, взаимопитания христианской теологии и светского буржуазного обществознания, изучением, которое является важным для анализа идеологических процессов в буржуазном обществе.

4. Рассмотрение новейших католических и протестантских концепций взаимоотношений веры и разума, теологической версии "нового" лица естествознания предполагает разработку широкого круга вопросов, связанных с исследованием сущности и функций наук о природе как определенной формы духовного производства, специфического социального института. Для выявления несостоятельности богословской версии "нового" лица наук о природе

существенна позитивная разработка проблем их развития с учетом социального, культурного и институционального контекстов, теоретическое обоснование единства науки и других форы культуры, выявление специфики отношения наук о природе с религией и церковью в различные исторические эпохи. Особое значение приобретает раскрытие объективных и субъективных факторов, обусловливающих рост материалистического потенциала естествознания, атеистического значения создаваемой им естественнонаучной картины мира, выявление того, как новейшие достижения наук о природе дают все более глубокое обоснование основополагающим принципам научного мировоззрения. В решении этих задач огромную роль играет творческое использование ленинского философского наследия, ленинской методологии осмысления достижений естественных наук.

5. Большую роль в укреплении мировоззренчзских позиций религии католическая и протестантская теология придает разработке и совершенствованию методов использования теоретических достижений естествознания для защиты главного догмата христианства - веры в единого и всемогущего бога и неразрывно связанного с ним учения о сотворении мира. Обновление и модернизация идеи бога и креационизма осуществляется под флагом использования самых новейших достижений естественных наук, сближения научного знания с религиозно-мифологическим миропониманием.

Новым требующим специального теоретического анализа течением в христианской богословской мысли является "научный" креационизм, сформировавшийся в рамках протестантского фундаментализма и ориентированный на естественнонаучное обоснование истинности буквалистского подхода к библейской версии творения. "Научный" креационизм выступает показателем усиливающейся экспансии фидеизма в сферу наук о природе.

Потребности разработки более эффективных путей формирования научного мировоззрения, углубления анализа новых тенденций в эволюции религиозного сознания дзлают вакным изучение современной христианской апологетики.

Существенная особенность иесщцуекэЯ теш состоит в

том, что ее проблемы находятся в сфере научного атеизма и религии, философских вопросов естествознания, истории философии. Эта междисциплинарность обусловливает необходимость комплексного подхода к систематизации и обобщению всего материала, при котором определяющим выступает исследование теоретических проблем научного атеизма и религии.

Степень научной разработанности темы. Разработка проблемы отношения христианства к наукам о природе связана с широким кругом мировоззренческих, теоретико-познавательных и методологических вопросов. К ним относятся: закономерности эволюции религиозного сознания, мировоззренческая и гносеологическая противоположность научного знания и религиозной веры; социально-историческая обусловленность взаимосвязи естествознания и философского материализма, с одной стороны, и религиозной идеологии и философского идеализма, с другой; критерии обновления и модернизации теологии и т.д. Эти вопросы в марксистской философской литературе анализируются в трудах В.К.Арсенкина, Е.М.Бабосова, Ю.Боргоша, Ю.Ф.Борункова, Г.А.Габинского, М.П.Тапочки, В.И.Гараджи, В.С.Глаголева, И.Г.Иванова, И.Я.Кантерова, О.Клора, Ю.В.1фянева, Ю.А.Левады, JI.H.Митрохина, М.П.Мчедлова, М.П.Новикова, А.С.Онищенко, А.А.Радугина, А.Д.Сухова, З.А.Тажуризиной, Д.М.Угриновича, И.Н.Яблокова, Я.Якубовской и др.

Сложной теоретической проблемой является рассмотрение эволюции традиционных католических и протестантских концепций отношений веры и разума. Она получила освещение в публикациях Е.М.Бабосова, А.С.Богомолова, Б.Э.Быховского, В.В.Винокурова, Г.А.Габинского, В.И.Гараджи, Л.И.Грекова, Б.Т.Григорья-на, В.И.Добренькова, М.В.Желнова, А.М.Кариыского, Я.В.Минкя-вичуса, Л.Н.Митрохина, К.И.Никонова, Ф.Г.Овсиенко, Т.И.Ойзер-мана, Э.Рекклинга, Д.М.Угриновича и др.

В работах Г.Б.Абдуллаева, Е.М.Бабосова, В.И.Гараджи, А.Ю.Григоренко, И.Г.Иванова, О.Клора, И.А.Крывелева, C.B.Pfyn-цовой и др. рассматривается отношение современной христианской теологии к естествознанию, его познавательным возможностям, подвергается анализу богословская интерпретация достижений наук о природе.

Объектом острой идеологической борьбы выступают в настоящее время вопросы исследования мировоззрения и научного творчества выдающихся естествоиспытателей, их отношения к религии. Критика теологических интерпретаций, относящихся к данной теме, содержится в работах П.В.Алексеева, Е.М.Бабосова, И.А.Крывелева, С.А.Пастушного, А.Д.Сухова и др.

Большое внимание в марксистской философской и естественнонаучной литературе уделяется выявлению материалистического мировоззренческого значения теоретических достижений наук о живой и неживой природе, их этико-гуманистическим проблемам, перспективам развития, органической взаимосвязи с диалектичз-ским материализмом. Эти вопросы получили разработку в трудах В.Г.Афанасьева, М.Д.Ахундова, Л.Б.Баяенова, В.С.Барашенкова, Г.Герца, Э.В.Гирусова, В.С.Готта, Д.П.Грибанова, В.И.Жога, В.Г.Иванова, И.Г.Иванова, В.В.Казютинского, Р.С.Карпинской, Б.М.Кедрова, В.И.Купцова, С.Т.Мелюхина, В.И.Назарова, И.Б.Новика, Б.Я.Пахомова, С.А.Пастушного, Г.И.^узавина, Ю.В.Сач-кова, А.Турсунова, И.Т.Фролова, В.Холличера, В.А.Энгельгардта, А.В.Яблокова и др.

Анализ трудов советских и зарубежных марксистских авторов свидетельствует, что в них исследуются различные аспекты проблемы взаимоотношений научного знания и религиозной идеологии, отношения современного христианства к наукам о природе. Однако, в настоящее время имеет место потребность в проведении комплексного исследования новейших тенденций католического и протестантского богословия в отношении наук о природе, анализе теоретико-методологических путей обновления и модернизации традиционных схем соотношения веры и разума, методов использования теоретических достижений естествознания для защиты основ вероучения. Такое исследование имеет существенное значение как для осмысления процесса эволюции христианской идеологии в целом, так и для уяснения направления кодификаций в различных богословских течениях.

Цель и задачи исследования. Общая направленность работы конкретизируется в ее цели л задачах. Главная цоль диссертационного исследования состоит е проведении комплекс-

ного критичзского анализа отношения современного христианства к естествознанию, выявлении новейших тенденций католической и протестантской теологии по проблеме соотношения религии и научного знания, раскрытии несостоятельности богословской версии "нового" лица наук о природе и выявлении факторов, обусловливающих рост материалистического потенциала естествознания.

Для достижения указанной цели в диссертации ставятся и решаются следующие задачи:

1. На основе ленинской методологии раскрыть социально-политические и идеологические причины острой идейной борьбы вокруг вопросов о роли естествознания в обцзстЕе, мировоззренческом значении его достижений; выявить место проблемы взаимоотношений религии и наук о природе в современной христианской идеологии.

2. Провести сравнительный анализ эволюции содержания традиционных католической и протестантской концепций соотношения веры и разума, дать оценку используемому для их обновления и модернизации теоретико-методологическому инструментарию; рассмотреть современную постановку проблемы картины мира в христианской теологии, выделить основные методы богословской интерпретации исторического конфликта научного знания и религиозной идеологии.

3. Раскрыть новые тенденции в использовании католической и протестантской теологией теоретических достижений наук о природе, их интеграции в религиозное мировоззрение для защиты идеи бога и креационизма; осуществить исследование специфики содержания и идеологической функции новейшего течения протестантского фундаментализма - "научного" креационизма.

4. Показать несостоятельность новых методов богословской интерпретации мировоззрения выдающихся естествоиспытателей.

5. Опираясь на ленинские принципы философского осмысления достижений естествознания, раскрыть факторы роста его материалистического мировоззренческого потенциала; показать несостоятельность теологической версии "ноеого" лица естествознания и выявить общие тенденции современного христи-

- 8 -

анского богословия в отношении наук о природе.

б. На базе решения поставленных в исследовании задач предложить практические рекомендации по исследованию теоретических проблей научного атеизма, религии, повышению эффективности научно-атеистического воспитания.

Теоретико-методологическая и источниковедческая база диссертации. Методологической основой диссертации являются разработанные в трудах классиков марксизма-ленинизма научные принципы анализа исторического процесса, форы общественного сознания, теоретического рассмотрения содержания и функций науки как определенного вида общественной деятельности, специфической формы духовного производства. Важное методологическое значение для исследования имеют ленинские принципы философского осмысления достижений наук о природе и критики фидеизма.

Теоретической основой исследования являются произведения К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина, материалы ХХУП съезда КПСС, XIX Всесоюзной конференции КПСС, Пленумов ЦК КПСС. При рассмотрении ряда проблем диссертант обращался к работам советских авторов и зарубежных ушных-марксистов, опубликованных в 60-80-е годы. Междисциплинарный характер проблематики диссертации обусловил необходимость обращзния к исследованиям по истории философии, критике современной буржуазной философии, философским вопросам естествознания, по истории общественной мысли средневековья, к трудам естествоиспытателей и науковедов.

Общий замысел диссертационного исследования потребовал систематизации, анализа и обобщения широкого круга зарубежных источников. Их можно подразделить на чзтыре группы. К первой относятся официальные церковные документы, выступления видных деятелей церкви, в которых выражается их позиция по отношению к науке. Ко второй группе зарубежных источников принадлежат материалы различного рода конференций и симпозиумов, на которых обсупдались вопросы взаимоотношений науки и религии и многие из которых проводились под эгидой религиозных центров. Эти материалы представлю? интерес сво;^л

дискуссионным характером, что отражает различия в позициях разных групп теологов и некоторых ученых.

Третью группу источников составляют книги и статьи представителей католичэской и протестантской теологическо-фило-софской мысли, в которых излагаются как общие концептуальные схемы соотношения веры и разума, так и их подходы к оценке достижений наук о природе. К четвертой группе источников относятся работы тех зарубежных ученых, которые, не находясь на позициях философского материализма, подвергают критике некоторые богословские концепции. Ряд источников впервые введен в научный оборот.

Научная новизна исследования. Диссертация является оригинальным комплексным исследованием, посвященньм критическому анализу отношения современного христианства к естествознанию, выявлению несостоятельности теологической версии "нового" лица естествознания и раскрытию факторов роста материалистического мировоззренческого потенциала наук о природе. Эту обусловило новизну решения поставленных в диссертации проблем:

I. Рассмотрены некоторые методологические вопросы изучения отношения современного христианства к науке;

- на основе ленинской методологии выявлены причины идейной борьбы вокруг достижений естествознания, раскрыта специфика проявлений тенденций фидеизма в настоящее время: широкое использование теологией новейших достижений наук о природе, трудностей современного естественнонаучного познания, распространения мистицизма среди ряда ученых; стремление теологов ассимилировать в религиозное мировоззрение идею развития; наряду с обновлением и модернизацией религиозной идеологии укрепление позиций фундаментализма; усиление взаимопитания теологии и философского идеализма;

- на базе изучения о(|нциальных церковных документов, материалов проведенных под эгидой религиозных центров конференций, симпозиумов, выступлений видных идеологов религии, анализа католических и протестантских богословских изданий обоснован вывод о возрастании в настоящее время для христианской идеологии на Западе значения проблемы взаимоотнале-

- 10 -

ний религии, церкви и научного знания, ученых.

П. Важное теоретико-методологическое значение для выявления отношения современного христианства к наукам о природе имеет проведенное в диссертации исследование эволюции традиционных католических и протестантских концепций соотношения веры и разума;

- предложено объяснение специфике изменений в теологических учзниях о соотношении веры и разума по сравнению с изменениями в социально-политических церковных учзниях; в итоге рассмотрения подходов католических и цротестантских теологов к проблеме картины мира показана несостоятельность попыток обосновать тезис об отсутствии внутренней связи между средневековой картиной мира и основами христианского вероучения;

- подвергнута критике теологическая интерпретация причин исторической борьбы науки и религии; рассмотрены новые тенденции в обновлении учения о соотношении веры и разума в католическом богословии (концепция "пограничных вопросов" между теологией и естествознанием и "междисциплинарного диалога")

и в протестантском (евангелическом) богословии (концепция "теологии природы").

Ш. В диссертации осуществлен анализ новых тенденций в использовании христианской теологией достижений наук о природе:

- выделены и проанализированы методы теологическо-фило-софской защиты идеи бога под флагом новейших достижений естествознания; раскрыта несостоятельность богословской методологии обоснования креационизма;

- показана беспочвенность теологических усилий ассимилировать идею развития в религиозное мировоззрение, чтобы сконструировать динамическое глобальное видение ¡лира; впервые проанализированы генезис, специфика содержания и функции новейшего течения протестантского фундаментализма - "научного" креационизма.

1У; В диссертации проведено рассмотрена проблем развития современного естествознания, форлировгц-ыя мировоззрения

- ii -

естествоиспытателей, имеющих существенное методологическое значение для критики теологической версии "нового" лица естествознания;

- осуществлена критика новых богословских интерпретаций мировоззрения выдающихся естествоиспытателей; выявлены четыре общие тенденции христианского богословия в отношении наук о природе; на основе анализа развития современного естествознания обоснован вывод о росте материалистического, атеистического потенциала его теоретических достижений;

- сформулировано положение, что противоположность мировоззренчески х и теоретико-познавательных принципов религиозной веры и научного миропонимания, их подходов к оценке сущности к функций науки не должны Еести к нетерпимости, препятствовать конструктивному диалогу идеологов религии и сторонников научного мировоззрения, цель которого состоит в кооперации интеллектуальных усилий для поиска теоретического и практического консенсуса в понимании общечеловеческих приоритетов, связанных с выживанием и прогрессом цивилизации.

Теоретическое и практическое значение исследования. Научные выводы и обобщения, полученные в диссертации, будут способствовать разработке проблематики, методологического инструментария научного атеизма, осмыслению эволюции идеологии современного христианства, выявлению новых тенденций католической и протестантской теологии в отношении наук о пр1фоде.

Теоретические выводы и положения, сформулированные в диссертации, нашли применение при подготовке в 1974-1983 гг. реферативных сборников серии "Проблемы религии и атеизма за рубежом", издаваемых ИНИОН АН СССР и ИНА АОН при ЦК КПСС, ответственным составителем которых являлся диссертант и к ряду которых им были написаны предисловия: "Религия в современном мире". - М., 1974; "Идеализм и религия". - М., 1977; "Зарубежные концепции философии религии". - М., 1977; "Современная наука и религия". Ч. I, П. - М., 1979, и др.

Результаты, полученные в исследовании и опубликованные в книгах, брошюрах, статьях, в виде терминов в словарях, используются в трудах советских и зарубежных философов и ре-

- 12 -

лигиоведов, в методических изданиях, находят практическое применение в лекционной и пропагандистской работе, в системе политической учебы, преподавания курса "Основы научного атеизма".

Апробация диссертации. Основныз теоретические вывода и положения исследования были изложены в научном докладе на Всесоюзной конференции по атеистическому воспитанию (Москва, 1963г.), в тезисах научных выступлений, опубликованных к Ш Всесоюзноцу совещанию по философским вопросам современного естествознания (Москва, 1981г.), в Материалах Всесоюзной конференции "Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии" (Москва, 1986г.). Многие положения исследования были изложены в лекциях для аспирантов ИНА АОН при ЦК КПСС, в лекциях на факультете научного атеизма УЫЛ МГК КПСС, при чтении спецкурса "Современный фидеизм и естествознание" на философском факультете МГУ, спецкурса "Современная христианская теология и естествознание" в ИПК по общественный наукам при МГУ. По теме диссертации опубликовано более 40 научных работ, в том числе книга "Мировоззрение, естествознание, теология" (М., 1986), которая переведена в ЧССР в 1988 г. Публикации диссертанта положительно оценены в печати", используются в кзучно-нссгэдоватедьских изданиях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключзния и библиографического списка литературы по исследуемой проблематике.

ОСНОВНОЕ СОДЕРНАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обосновывается актуальность теда, рассматривается степонь ее научной разработанности, определяются цз-лп и задачи исследования, его исходна теорс-тпяо-мзтодолог.ч-чзские пр;шц;шы, раскрываются научная новизна, теорзтичэс^;; и практическая значимость работы, характер использузгсл: источников.

I. Грпгорьяи Б.Т. -

низ,- тоологи.

.Т. - {-¡.¡.¡.Скнбнцкп'Л. ИлроЕОЗзренкс, есхестБозна-:я // Еопросы ф::лоссх;ш. - П., 195/. - £ 6. -

С. 167-169; Е;п;]апси£ И.^п^пси^сп-в р. Нк1Ъ1ск11 п»1!.: 1.11гоуо22гап13а, Зсз-Ьио^.-огнапХЛе, 1:зо1оп1;5а. - ГоН-Ыайс!» Поакуа, 133Г " ' ' - " ~ " " "

Б.510 -514.

Поакуа, ТЗЗб^Ъ п.// В!-., 1938,- Нос.16,с.5.

- 13 -

Первая глава - "Методологические вопросы изучения отношения современного христианства к науке" - состоит из двух параграфов: "Значение ленинского философского наследия для анализа идейной борьбы вокруг естествознания" (§ I), "Место проблемы взаимоотношений религии и наук о природе в современной христианской идеологии" (§2).

Для критического анализа новейших христианских концепций взаимоотношения научного знания и религиозной веры неоценимое значение имеет ленинское философское наследив, в первую очередь, принципы 1фитики фидеизма и принципы диалекти-ко-материалистического осмысления теоретических достижений наук о природе. Диссертант отмечает, что анализ тенденций современной теологии в отношении естествознания подтверждает истинность и для нашего времени ленинского положения, что "реакционные поползновения порождаются самим прогрессом науки"*.

В исследовании показывается, что расширяя сферу использования теоретических достижений естествознания католические и протестантские теологи стремятся опереться на самые новейшие достижения наук о природе. Они осуществляют избирательную ассимиляцию методологического инструментария, концептуального потенциала и понятийного аппарата естествознания и науковедения, специфическую интерпретацию проблем, связанных с оценкой тенденций развития наук о природе, мировоззренческого значения достижений естественнонаучных дисциплин, особенно претерпевающих революционные преобразования -астрономии, физики, биологии. По мнению диссертанта, важно учитывать тот факт, что на новейшие достижения наук о природе стремятся опереться теологи различных направлений христианства и разных течений христианского богословия.

Актуальным является ленинское положение о том, что с идеалистических шатаний естествоиспытателей, с каждого их увлечения модным идеалистическим веянием фидеизм непременно берет себе добычу. Диссертант, указьшая на поветрие мистици-

I. Ленин В.И. Материализм-и эмпириоюритицизм// Поли. собр. соч. - Т. 18. - С. 326.

зма среди ряда ученых на Западе (Д.Бом, Ф.Капра, М.Талбот), выдвинувших положения о "новой" голографической модели мира, поднимающейся над "односторонностью" материализма и идеализма, о конвергенции представлений восточного мистицизма и ядерной физики и т.п., отмечает, что гносеологические корни этого явления состоят в крутой ломке установившихся научных понятий, в трудностях современного физического познания в сфере микромира.

В исследовании показывается, что христианские теологи (Ю.Мольтман, А.Пикок, З.Деке и др.) стремятся извлечь из этого увлечения естествоиспытателей новые аргументы для защиты догматов вероучения, наведения теоретических мостов между религиозной и научной картиной мира.

Диссертант отмечает, что особенно важное методологическое значение для анализа отношения современной христианской теологии к наукам о природе имеет ленинское положение о моде на "принцип развития" в конце XIX и в XX вв., выражавшейся в такого рода согласии с этим принципом, которое удушает истину^. В исследовании выявляется наличие в католической и протестантской теологии устойчивой и усиливающейся тенденции к ассимиляции в разных формах идеи эволюции в религиозное мировоззрение, ориентированной на трансформацию статичности традиционных христианских схем и создание динамического религиозного видения мира.

В католической теологии идеи глобального эволюционизма развиты Тейяром де Шарденоы в виде мистической, оптимистической финалистической концепции прогрессирующего развития универсума. Принципы теистического эволюционизма получили отражение в работах видных идеологов католического обновленчества (К.Ранер, Э.Фёр, П.Оверхаге, О.Шпюльбек, Х.Долх). Радикальные протестантские модернисты (Д.Нобб, Ш.Огден, Н.Коттан), опираясь на методологию и понятийный аппарат неоклассической метафизики ("философия процесса" А.УаПтхэда и Ч.Хартпорна), разработали финалистичеснуа и органнцлстскую тоологга процис-

I. Ленин В.К. £илосо4ские тетсади // Полк. собр. соч. -Т. 29. - С. 229. *

са, в которой бог выступает как "жизнь космического организма", "предельное основание" и "творческий источник" мирового процесса. Ввести эволюционный подход в теологическое мышление стремятся и евангелические богословы в ФРГ (Г.Альтнзр, Ю.Хюбнзр, З.Деке).

Активизация католической и протестантской мысли по использованию идеи эволюции никоим образом не означает признания юли естественного развития объективной действительности. По существу речь идет о конструировании религиозно-идеалистической схемы эволюции, в которой решающая роль отводится трансцендентной компаненте и которая должна выполнять важную теоретико-методологическую функцию в системе религиозного мировоззрения по защите идеи бога и учения о творении.

В диссертации подчеркивается принципиальное значение ленинской критики фндвизиа, направленной против любых его форм, как утонченных, так и более грубых. Обращается внимание на то, что В.И.Ленин специально указывал на важность разоблачения самых нелепых учений, "крайнего мракобесия включительно..."*. Диссертант считает неоцравданньш сосредоточение научной критики только на модернистских теологических концепциях, тем более, что в условиях роста современного неоконсерватизма, появления новых христианских правых формируются неоконсервативна тенденции и в теологии.

Для уяснения основных тенденций теологии в отношении естествознания сущэствекзн учет ленинского анализа, во-первых, идейной взаимосвязи философского идеализма и религии, во-вторых, борьбы фидеизма против объэктивноистинного характера научного знания. В диссертации делается вывод об усилении з настоящее врзмл взаимодействия, взаимопитания христианской теологии и идеалистической философии, дальнейшей разработка богословского инструментария дискредитации даваемой научньз.! знанием истины.

I. Ленин В.И. Развитие капитализма в России: процесс образования внутреннего юкнка для крупной промышленности// Полн. собр. соч. - Т. 3. - С. 636.

Особое внимание автор обращает на проблему выявления растущего материалистического потенциала наук о природе, которое выполняет важную функцию в естественнонаучном обосновании принципов, законов и категорий диалектического материализма. В решении этой задачи плодотворную роль играют ленинские принципы философского осмысления теоретических достижений наук о природе. Особенно важно в современных условиях осуществление завещанного В.И.Лениным союза философов с представителями конкретных естественных, технических и общественных наук, на необходимость расширения и укрепления которого указано в Постановлении ЩС КПСС "О журнале "Коммунист"*.

Диссертант отмечает, что изучение разработки темы отношений религии и наук о црироде в современной христианской идеологии требует комплексного подхода. Ограничение анализом теологических интерпретаций достижений наук о природе недостаточно, так как важен учет широкого спектра социально-политических, исторических, теологических, философских и науко-вэдшских аспектов проблемы.

Осуществляя систематизацию причин, обусловливающих растущее внимание идеологов христианства к естествознанию, автор показывает его многоплановые проявления (устные и печатные выступления виднейших церковных деятелей о взаимоотношениях религии и науки как в прошлом, так и в настоящем; многочисленные статьи в богословских изданиях, специальные теологические исследования о мировоззренческой значении дости-яений наук о природе; проведение под эгидой церкви юбилеев, связанных со знаменательными датами из жизни выдающихся естествоиспытателей; организация теологическими центрами конференций, симпозиумов по проблемам отношений религиозной веры и научного знания и т.п.).

Диссертант выделяет два новых аспекта в деятельности церкви, связанной с использованием достижений наук о природе. 5-го, во-первых, широкое использована их в снстоз.^

I. О куриала "Кокиуиист". Постсновлэнщ» ЦК КПСС // Комикс®. - У., 1955. - !.'• 12. - С. 5.

- 17 -

религиозного образования, при подготовке церковных кадров. В новой апостольской конституции, реглаыентнрутщей функционирование католических университетов и факультетов, утвержденной Иоанном Павлом П, подчеркивается важность единства веры и знания, внимания к современным методам научных исследований при подготовке кадров. В ряде католических учебных заведений, на католических факультетах университетов организованы кафедры по "пограничным вопросам" теологии, философии и естествознания, введена должность профессора по "пограничным вопросам".

Второй новый аспект выражается в поощрении церковью выпуска рассчитанной на самые широкие круги научно-популярной литературы о достижениях естествознания, в которой проводится их теологическая интерпретация, в пропаганде этой литературы как имеющей высокий научный уровень и несущей новые аргументы обоснования истинности религиозного мировоззрения (наиболее известны книги X. фон Дитфурта, издателя серии "Фундамент современной картины мира",и У.Келера). Необходимость издания такого рода литературы в виде серий отмечалась на проведенной в 1981 г. Ватиканским секретариатом по делам неверующих пленарной ассамблее по теме "Наука и неверкз". Цель этих мероприятий состоит в активизации взаимодействия теологии с идеалистической философией, науками о природе, учеными, подготовке церковных кадров, хорошо ориэнтирован-ных в проблемах и достигениях естествознания.

В диссертации рассматривается отражение проблемы отношений науки и религии в материалах П Ватиканского собора, в выступлениях Иоанна Павла П на заседании Папской академии наук в связи с юбилеем А.Эйнштейна, перед учеными и студентами во время его визита в ФРГ в 1980 г., во Фрибурском университете (Швейцария) в 1984г. Анализируются также материалы ряда конференций, симпозиумов, на которых обсуждалась тема отношений религии и науки: сессия по теш "Теология и естествознание" в евангелической академии в Гейдельберге в 1978г.; оксфордский симпозиум по проблеме отношений теологии и современной науки в 1979 г.; конференция по вопросам

- 18 -

перспектив диалога науки и религии в Кембридже (Англия) в 1980г.; Уэнтедаские конференции в Англии, проведенные в 1984 и 1986 гг. "Тейяровсюш центром по проблеме будущего человека"; »международный и междисциплинарный симпозиум по теме "Наука и вера", проведенный с участием фр. Кенига, П.Цупара, И.Б.Метца, В.Ладриера в Любляне (Югославия) в 1984 г. и др.

В исследовании анализируется общая направленность нового печатного органа - "Дзюгон: нурнал религии в век науки", издаваемого с 1966 г. Институтом религии в век науки и издательством Чикагского университета. Редколлегия журнала, возглавляемая известным протестантским деятелей Р.Бархоу, стремится чзроз широко организуемые сиыпозиуш, дискуссии теологов и учзных обосновать возможность нового мировоззренческого синтеза веры и знания.

В заключении главы автор делает вывод, что вопросы вза-имоотнопений с естествознанием, ученыии имеют для католической и протестантской церквей стратегическое значение в борьбе за укрепление своих позиций в мире, поэтому идеологи церкви используют для достижения этой цели широкий спектр идеологичзских и организационных средств.

Вторая глава - "Исследование эволюции традиционных христианских концепций соотношения веры и разума" - состоит из трех параграфов: "Проблема картины мира в современной христи-о анской теологии" (§ I), "Основные направления богословской интерпретации исторических взаимоотношений науки и религии" (§2), "Тенденции обновления учения о соотношении религии и естествознания в католической и протестантской (евангелической ) теологии" (§3).

Прзздз чзм перейти к раскршшэ эеостцни традиционных христианских схем соотношения Еорц и разума, дкссорганг рассматривает ряд кдосфос к ной ояксэнкэ теорзтик.о-ызтодэлогп-чзских вопросов. Данная проблэма доглна аггахазпрэсаться в кок-тексте социокультурны* фаптороз опрод^л^юго псрлод^ псто-р:ш, в рсаках которого христианство, будучи ела:::кто;,: ебцз-СТЕСЯПЮЙ езлюлно? к о-

- 19 -

логические функции. Такой подход позволяет еыявить исторические особешостл в постановке теологичзских проблем, кх понятийный аппарат и методы интерпретации, тенденции трансформации содерташя этих проблем и форсирования новых катодов их решения.

Диссертант отвечает, что в истории христианства вопрос о соотношении воры и разула всегда ю«зл фундаментальное значение, является объектом противоречивой теологическо-философ-ской рефлексии, кместей из сто угз в патристике в вида противоборствующих тенденций "тоологичэского иррационализма" и "теологического ргцконалнзгл". Взяге.и в тосрэтико-гетодо-логичосяом отношении и нзразработашкм в нссзй научной литературе является вопрос о факторах, определявших !;зхаиис.м и темпы изменений католической н протестантской концепций соотношения вэрц и разума, религии и науки.

Диссертант считает вагасли вндэлить два кокзнта, отражающих специфику трансформации этих концепций: I. изгакэ-ппя в них не совпадают по врзмзни с эволюцией социального учения церкви; 2. изменения в богословских концепциях соотношения сэры и разума происходит значительно рere, чем в социальном учении церкви. В научной литературе оточсется, что в середине 70-х гг. в католической церкви проявилась тенденция "торможения" обновления социального учения*. Однако, анализ официальных церховных документов, теологической литературы позволяет констатировать активизацию разработки проблемы отношений науки и религии именно в это время.

Эта специфика процесса изменений в теологических концепциях соотношения веры и знания объясняется в диссертации слэдующсл образом. Во-пэрвих, хотя на отношение теологии к научному знанию как и на социальное учение церкви воздействует широкий спектр социально-политических, культурологических и идеологических факторов, их влияние на истолкование проблемы отношений веры и разума осуществляется более опосредованно, через специфическую ассимиляцию концептуального и понятийного аппарата философских течений, науковедения, ин-

I. Овсиенко 5.Г. Эволюция социального учения католицизма: Философский критический анализ. - И., IS87. - С. 29.

теграцию в религиозное мировоззрение теоретических достижений наук о природе.

Во-вторых, проблема взаимоотношений веры и разума занимает иное место в структуре религиозной идеологии, чем социальное учение: она входит в сферу теологии и религиозной философии, в то время как социальное учение относится к области общественной теории. Рассматриваемая проблема неразрывно связана с фундаментальными догматами вероучения о боге, сотворении мира, природе человека, она имеет высокий доктринальный статус. Важно отметить, что используемые теологами при рассмотрении вопроса о соотношении веры и разума понятия, которых по числу гораздо меньше, чем понятий, функционирующих в социальном учении, имеют строгое сакральное значение. Поэтому введение новых параметров в интерпретации данной проблемы является для теологической мысли всегда крупной новацией и осуществляется редко.

В связи с анализом эволюции традиционных христианских схем соотношения веры и разума диссертант рассматривает используемый инструментарий, в частности, содержание терминов "модернизм", "модернизация" и "обновленчество", "обновление". Обновляя и модернизируя свои схемы взаимоотношения религии и науки, католические и протестантские богословы вынуждены обращаться к вопросам оценки места и функций картины мира в религиозном мировоззрении и причинам исторической борьбы науки и религии. Внимание христианских теологов к проблеме картины мира обусловлено, во-первых, той ролью, которую она играла в средневековом христианском мировоззрении, включая в себя представления об элементах мироздания, их иерархии, взаимосвязи микро- и макрокосма, во-вторых, тем значительным мировоззренческим и методологическим значением, которое понятие "картина мира" приобрело в настояцэе время в процессе развития наук о природе.

В диссертации раскрыта несостоятельность рлда теологических интерпретаций проблема зсартиш ьира: концепция отказа религии от своей спзффмзскоП каркас! ¿и-ра, которая кап-1:ур,;рует с естесувзн-чонгущо" :;с.рх;:юГ; (прот^сгат'ск»::;

- 21 -

теологи Ю.Хюбнер, Г.Бок, И.Фетчер), концепция постеленного безболезненного отхода христианской теологии от средневековой картины шра как от "несобственных" для церкви воззрений (католический теолог П. ван Хоэйдок), концепция отсутствия однозначной связи основных понятий теологии с представлениями определенной картины мира (К.Ранвр).

В исследовании показано, что господствовавшие во время средневековья представления о мире были созданы кругнейиими христианскими богословами на основе синтеза основополагающих библейских идей творения, космологических элементов греческой философии и некоторых естественнонаучных представлений древности, вошедших в геоцентрическую систему Птолемея. Диссертант обосновывает пологение об органической взаимосвязи между средневековой картиной мира, базировавшейся на идеях статичности, иерархичности, reo- и антропоцентризма, единства микро- и макрокосма, и основными догматами христианского вероучения о боге, творении, спасении, грехе, моральными принципами и т.д.

В исследовании выявляется то важное место, которое занимают в современной христианской апологетике вопросы, связанные с историей взаимоотношений религии и наук о природе. Внимание к ним католической и протестантской теологической мысли имеет далеко не исторический интерес. Автор обращает внимание на то, что при объяснении этого великого конфликта теологи ныне делают меньше акцент на различного рода исторических случайностях, "плохом взаимопонимании" естествоиспытателей и церковных иерархов, а стремятся обосновать наличие таких причин в истории борьбы науки и религии, которвз, будучи объективно обусловлены, все же не выражали бы альтернативную противоположность их шфовоззренчэских основ.

В диссертации осуществлен анализ некоторых теологических схем истории и причин конфликта религии и научного знания: концепция, интерпретирующая борьбу науки и религии как прогрессирующий процесс "взаимного очищения" от чужеродных наслоений, процесс уточнения сфер компетенции религиозной веры и научного знания (кезуит б.Руссо), концепция, сводя-

щая борьбу религии и науки к разрушэита лошак представлений о боге, углублению теологи®ского пошшання подлинной бояз-ствзнной сущности и ослаблению в результате этого конфликта веры и знания (католические теологи Л.Еуассэ и Ы.Сиыон); концепция "взаимного очарования" и "взаимной порчи" религии и науки в результате необоснованного христианского и научного тоталитаризма, проявлявшегося в притязании на объяснение всей действительности (протестантский богослов Ж.Гусдорф).

Теоретический интерес, по мнению диссертанта продставля-ет осуществленный в исследовании критический разбор концепции сближения веры и наук о природе, развиваемой широко публикующимся в последние годы А.Р.Пнкоком (Англия). В диссертации раскрывается гносеологическая и методологическая несостоятельность этой претендуюс^зй на учат теоротичзских достижений социальных и естественных наук концепции, афишируемой ее автором, как новейшее слово теологическо-философской мысли.

Еа сущность состоит в постулировании якобы имеющего место ныне отказа наук о природе от принципа строгой научной объективности, признании инструментального характера научных истин как "работающих иллюзий" и отрицании сущности понятия "объективная истина" ссылками на ее социокультурную обусловленность и трудности познания в сфере микромира. Автор от-иэчает обращение А.Р.Пикока к проблеме рациональности, обоснование двух типов рациональности - научной и религиозной (смыслонаполнявщей), что свидетельствует об ассимиляции современным фидеизмом теоратико-штодологического инструментария новейшей идеалистической философии.

В итоге анализа диссертант приходит к выводу, что все рассмотренные концепции, кзсмотря та различия фактического материала и специфику теоретической с,рггплзнт£щ$31, виполняэт обгэктивно фунггцпз по затусосцвсгна глахяюЛ цргрша та кауки и ролдгпп - sac коренной «¿ф0£0ззран«ск0Л :: гноссо-логпчсскоП противоположности. В днеезртац:.:: обосповлигса'сп vnazh, что тсологачасаая ияерпротлхия ocuoziaz: прич::н исторического рзллглп и нгуии i^v^mzov для богослог.:.: как црздпоыгпга о6;;ое;:эш1л с;:сл cooiuczcicai

веру и разуыа, нотсроо, з своз очзрздь, направлено на рзшз-hiis главной теоретической задач:! - обоснованно воз:^огг?ости ассимиляции теоретичзсшсс достижений естествознания в роли-гио зное мировоззрение.

Усиливая сг.эщфлчзсксз богословское истолкование теорз-тическкх достгаэнгй наук о природа, католичзсютэ теологи о дн о в рз v2 к н о обновляют классическое ТС1.ГЛСТСКОО учоштз о гармонии воры и разута, сердцовкну которого составляет признанкз частичного тогдоства воры и разула, их встрочи в опрздеяен-ной области истин*. Это обновление идет в направлении формирования концепции "взаигзюЯ автономии" религии и науки и "конвергирующей истины"^.

В диссертации прослзлашаются этапы и выявляются основныз элзкзнта обновления классической католической концепции взаимоотношений религиозной веры и научного знания: обоснованно поло;.:о:::!Й о "кезем" л:ще естествознания, признавшего ограниченность своих гетодов познания природы, полностью размэяезавшегося с проблематикой теологии, о наличии "пограничных вопросов" богословием и науками о природе (О.Шпальбек, Р.Кариш, Д.Бонифаци, Я.Ратцингер), формирование концепции "законной автоноши" науки в рамках "законной авто-nci^H" генных ценностей (пастырская конституция "О церкви в современном i-ире"), модификация концепции "законной автоно-м;и" науки в концепцию "зэанмной автоноши" науки и религии (Иоанн Павел П).

Особое гигимэнио автор уделяет анализу таких важных элементе:? обновления католической схемы взаимоотношений веры и сманил, ::с.:с пслс.-.емня о "гзтодическсм атеизме" и "кззднецип-дккорнсм длдлего", а процессе хо-юрого происходив конг-зрген-цкя теол>гячзсяоЗ и естественнонаучно:! аргуюнтегглн в "хон-зергируж^уэ г.сти;г/'' (К.Раг.зр, Х.Зриз, (5р. Pay). По икенпэ диссертанта, '¿«срзт'ите-г-.зтидологхческая »*укяи.ия этих полота»пй

1. Гзрп.цгг. В.Л. Изотс:<:!ап. Разул. Наука. - И., ICC3. - С. SO.

2. Eadoco;) К,.'!. Истгг.л богссловгэ: Критика с-огсс::о?.сглх •днтзрцрзт.'шЯ па'-лгно-тзхкжеского прсгрзсса. - ."лиск, ICE3. - С. 03-£'Л:

состоит в том, чтобы представить разработку "пограничных вопросов" как специфический междисциплинарный диалог теологии и естествознания наподобие междисциплинарных исследований современных наук о пр1фоде и обосновать наличие таких сторон объективной действительности, которш могут изучаться совместно богословием и естествознанием.

В диссертации представлена точка зрения автора, что проанализированные обновленческие тенденции нельзя квалифицировать как радикальные изменения церковной традиции, так как по-прежнему считается, что естественнонаучное знание ограничено по глубине своего проникновения в сущность процессов действительности и что его теоретические достижения приобретают подлинный смысл, только будучи интегрщюваны в ходе диалога с теологией в целостное мировоззрение.

В диссертации раскрывается необоснованность концепции "пограничных вопросов" между теологией и естествознанием и "конвергирующей истины". Автор показывает, что междисципли-нарность современных наук о природе имеет объективное основание в виде взаимосвязей их предметов, отражающей взаимосвязь явлений, процессов и закономерностей материального мира. Развитие ныне в естествознании междисциплинарных исследований углубляет представление об объективном единстве естественнонаучного знания, которое является важным естественнонаучным обоснованием философского принципа материального единства м)фа, имеющего фундаментальное атеистическое значение.

Проведенный в диссертации анализ ряда трудов протестантских теологов свидетельствует об активизации их теоретической деятельности по обоснованию концепции форм!фования "нового" лица естествознания (Г.Хове, Г.Мюллер, Л.Джилки). Автор сосредоточивает внимание на выявлении специфики обновления евангелическими богословами созданного неоортодоксией учения о соотношении вещ и разума, согласно которому между ними нет ни гармонии, ни конфликта, но есть абсолютное разграничение, и, следовательно, невозмогла естественная теология, постижение бога через природу, данные естествознания.

В диссертации показано, что специфика этого обновления

состоит в формировании новой концепции - "теологии природы", включающей в себя в подчиненном виде естественную теологию. Теология природы должна обеспечить приоритет веры цри познании бога, вести от откровения слова к откровению творения, естественная же теология, рассматривая природу, эволюцию как откровение творения, дает через разум дополнительное удостоверение ранее полученной вере. Таким путем евангелические теологи полагают возможным ослабить имеющее место в неоортодоксии противопоставление веры и разума.

В заключение диссертант делает вывод об усилении в последние годы обновления католическими и протестантскими богословами схем соотношения Евры и разума, усложнении их концептуального содержания и понятийного аппарата.

Третья глава - "Проблемы изучения новых тенденций в использовании христианским богословием достижений наук о природе" - состоит из трех параграфов: "Теологическо-философские методы защиты идеи бога" (§ I), "Анализ современной богословской методологии обоснования креационизма" (§ 2), "Генезис, специфика содержания и идеологические функции "научного" креационизма как новейшего течения протестантского фундаментализма" (§ 3).

Рассматривая использование христианскими теологами достижений естествознания, диссертант выделяет основные исторические методы их обработки: прямое истолкование в религиозном духе конкретных естественнонаучных данных; нейтрализация материалистических мировоззренческих еыводов, вытекающих из достижений естествознания; ассимиляция теоретических достижений наук о природе в религиозное мировоззрение.

Анализ богословской литература, материалов проведенных религиозными центрами конференций и симпозиумов позволяет сделать г-чвод. что дан;аз естествознания используются като-личзеккми и гротестантскини теологами прежде всего для защити глдвюго догмата христивнсхого пзроучэния - гора з единого cccroryuoro ¿era и cpiv. in^jcicn связанного с нем учог ;л о согг-вороинн «игра. Слэдуот подчеркнуть, что творение яиляо'гся взл-нэПпэЯ ::ояки'?нтоЯ сухости бога кз тохьяо на уроякз с!:с?э-

матизированного и концептуалнзированного теологического цыз-ления.

По данным исследования основных типичных образов бога в разных социально-демографических группах, проведанного в начале 80-х годов американскими социологами и психологами, наиболее распространенным является образ бога-творца (82% опрошенных) . Это свидетельствует, что представление о неразрывной связи бога с творэнкзы характерно и для уровня кассового религиозного сознания.

Упрочение идеи бога в массовом сознании важно для идеологов христианства еще и потому, что в современных условиях традиционное представление об абсолютно-авторитарном, трансцендентном, статичном боге не оказывает эффективного воздействия на сознание человека.

Диссертант обратит внимание на то, что ряд известных протестантских тзологов (Т.Ф.Торрэнс, Ф.Хзфкзр, В.Панненберг) подвергли критике христианское богословие, особенно модернистские течзнкя, за разработку преимущественно тем истории и антропологии, выдвиженке на первый план схемы "бог, история, человек", в результате чего взаимоотношения бога и природы, проблема творения из получают долкного освещения; по мюниа указанных теологов, интерес к природе - главному продукту творения - должен обусловливать и интерос к естествознанию, изучающему сотворенную природу.

В диссертации выделены основные цели, которьз преследуют теологи осовре&знивая с помощью данных естествознания идею бога: I, обосновать наличие в мире такого местопребывания бога и проявлений его деятельности, которые бы свидетельствовали о его реальности и непосредственной творящей связи с миром; 2. локализовать проявления божественной деятельности прежде всего в тех областях природы, которые являются объектом наиболее интенсивного научного поиска; 3. вывести идею бога из-под ударов философской и естественнонаучной критики.

В работе обращается внимание на противоречивость теологических схем осовременивания идеи бога, ориентированных ка •ч.ямеяение представлений о его трансцендентности и »амаконт-

ности природе и обществу. Приближая бога к миру, интерпретируя его деятельность как внутренне присущую миру, христианские теологи избегают пантеистических тенденций и обосновывают представление о боге как творце Вселенной, а не ее субстанции или первооснове; специфический панентеистический вариант концепции бога создали радикальные протестантские теологи, представляющие течение "теологии процесса" (Дж.Кобб, К.Котен, Ш.Огден).

В диссертации выявляется несостоятельность богословских концепций, ориентированных на обновление и модернизацию идеи бога за счет использования достижений естествознания: оперирование данными о пространственно-временных структурах Вселенной для обоснования реальности бога (Е.Фер); интерпретация непрерывности и единства процесса биологической эволюции как проявления божественной деятельности (А.Р.Пикок), органици-стская и финалистская схема бога как творческого субъекта космогенеза (К.Котен); концепция абсолютно самотворящей "Природы Самой-по-себе" как свидетельство божественной активности (Р.Линссен); обоснование реальности бога на базе логической "простоты" теизма (Р.Свинберн).

Осознавая неэффективность функционирования в массовом сознании представлений о боге вне связи с учением о творении, христианские теологи в последние десятилетия активно разрабатывают новые теоретические подходы осовременивания креационизма. В этих целях широко используются достижения современно;' астрономии посредством следующих методов: I. обоснование родства научнюс и религиозных космологических принципов; 2. пря::?,я бсгосло-сгс-чл интерпретация научных данных о строе-г'гл V. эгф;: ".ц"Всзл?:г.:с'!.

Пзрвг-Л :::тод д-:сссрт л::т рассиг.трнг.лот на концеп-

ции, разрабо- *.ннсП протестантенк.-- тзологем из США З.Хсфтгсро.ч (родство КЬуПюД И г.зл'тпсзно-г.Г.^СЛОГЛ-ЗСКОЙ коскологий 3 результате пограничного характера их представлении, ж с-хрз:;-лег.:;я к всеоС'гз}ь\а::с-»г/ цзлостиоцу описанию универсума, использования грнтерпов са* ^согласованности, простоты, замкнутости; рзлигаозная косхология кмзет особую ценность веиду со

- 23 -

исторически сложившейся функции адаптации лвдей к миру, ориентации на выживание).

Указывая на некорректность попытки теолога обосновать родство научной и религиозно-мифологических космологий посредством абсолютизации формальных критериев и отказа от философского, гносеологического критерия сопоставления их содержания с объективной реальностью, диссертант отмечает важность при анализе пути научного познания учета наличия специфических методологических регулятивов научности (проб-лемность, обоснованность, интерсубъективная проверяемость, системность и др.), которьв обеспечивают получение в процессе научного познания содержательно истинных результатов . Создавая объективноистинное знание, наука выступает как важнейшее средство ориентации и деятельности, как гуманистическая сущностная сила человека.

Второй метод использования христианским богословием достижений астрономии диссертант рассматривает на примере интерцретации космологической модели расширяющейся Вселенной, "Большого взрыва", и антропного (антропологического) принципа. В работе на основе анализа материалистических ми» ровоззренческих выводов, вытекающих из достижений астрономии, раскрывается несостоятельность теологических интерпретаций, выявляется тот большой вклад, который вносят данные этой науки в формирование и развитие естественнонаучной картины мира, обогащение научно-материалистического мировоззрения.

Значительное место уделено в диссертации анализу усиливающегося использования христианской теологией данных современной биологии для обоснования истинности божественного творения всего живого. Внимание богословской мысли к достижениям этой науки обусловлено их возрастающим социальным значением, большими возможностями в решении глобальных проблем, а также и той ролью, какую играют мировоззренческие выводы из теоретических достижений биологии в столкновении

. I. Кззин A.B. Научность: эталоны, идеалы, критерии. - Ы., IS85. -С. 31.

- 29 -

идей научно-материалистического и религиозно-идеалистического мировоззрений.

Одна из сусрственных тенденций христианской теологии выражается в разработке теоретико-методологического инструментария для такого синтеза креационизма с представлениями об эволюции живого, в результата которого она может интерпретироваться как продолжающееся творение, финалистическое движение к наивысшему. Анализ этой тенденции автор осуществляет на основе рассмотрения концепции, которую можно обозначить как теистический эволюционизм и которая сформировалась в рамках католического обновленчества (П.Оверхаге, И.Хаас, Х.Долх, В.Маркоцци, А.Морено, S.Sep).

Синтез креационизма с учением о биологической эволюции католические теологи стремятся осуществить различными методами: за счет расширительного истолкования творения, включения в него и возникновения одних живых форм сразу в завершенном виде, и формирования других форм в процессе непродолжительной или продолжительной эволюции (В.Иаркоцци); посредством. противопоставления понятий "возникновение" живого в результате акта творения, не подлежащего компетенции науки, и "развитие" сотворенного, могущего быть объектом естественнонаучного познания (E.Sep); через признание роли естественного отбора в приспособлении живого при одновременном утверждении главным фактором эволюции стремления к совершенству как конечной цели (А.Морено).

На основе анализа содержания теистического эволюционизма автор ввделяот основные принципы его теоретико-методологического арсенала. К ним относятся: финализм - утверждение о движении живого к сбышз ;; заранее предустановленному концу, итогу; телеология - утверждение об извечно предустановленных целесообразности и целенаправленности, ради хоторых осуществляется эволюция гглеого; подчинение биологической эволюции действ га трансцендентных фактороз, вынесение источника развития г.изого е?") его, за его границы; отр;щзнке эволюции как процесса сс^ср'лзшгтгл, с;.:;ооргагглзаци:! глгогэ, согор^а^его-ся ка оспово сспусиешгых :.атерналький факторэв.

- 30 -

В диссертации выявляется специфика концепции жизни, созданной в рамках теологии процесса радикальным модернистом К.Котеном. Оставляя вне теологической рефлексии сложные проблемы качзственной специфики свойств живого, выявления факторов, обусловивших скачок от неживой материи к живой, цроте-стантский богослов интерпретирует жизнь как вневременной феномен, принимающий различные формы сложности в связи с эволюцией мирового процесса, одухотворенного своим предельным основанием - богом и развертывающего изнутри себя бытие и ценности в направлении к абсолютно гармоничной цели.

Проведенный анализ позволяет сделать вывод, что при всей специфике этой модернистской богословской схемы, в которой один генеральный акт творения заменяется многими возможными актами в процессе жизни бога - космического организма, наличие в ней телеологизма и финализма свидетельствует о принципиальном теоретико-методологическом родстве с католическим теистическим эволюционизмом. В главе раскрывается также концептуальная несостоятельность эксплуатации католической теологической мыслью для обновления учения о творении живого понятия "информация" , которая интерпретируется как "третий род бытия", особый "духовный план" жизни, коренящийся во внекосмической сфере.

Не ставя задачи дать систематическое изложение теоретических достижений всего комплекса современных наук о живой природе, автор показывает, что их новейшие данныз, полученкьв в результате экспериментального изучения фактического материала, внедрения в бг.ологиа ызтодов физик::, химии, математики, разработки новых катодов исследования и принципов теоретической интерпретации, позволяют более глубоко, чзмраньшэ, представить диалектически? переход от нзяшвой к кивой материи как естества тий закономзрнкй результат развития природы.

В свете этих достижений кивое выступает как самоорганизующаяся, саморегулирующаяся и перерабатывающая информацию материальная система, которая осущзствляэт возрастание организованности своих структур без воздействия каких-либо над-цатеркальных факторов.

Раскрывая направлзнность теологических схем осовременивания креационизма за счет данных наук о природе, диссертант формулирует положение, что она выражается в стремлении интегрировать эти данные в глобальное и целостное религиозное миропонимание ("совместить все модели реальности - как научные, так и религиозные - в едином воззрении" - А.Р.Пикок; теология не есть конкурирующая с наукой дисциплина , а - мировоззрение, интегрирующее элементы научного знания - Э.Мак-Малин).

Анализ этой существенной тенденции христианской теологии позволяет автору сделать заключение, что любые обновления или модернизации теологическо-философских основ веры посредством использования теоретических достижений естествознания противоречивы, поскольку религия может вступить в союз только с тем естествознанием, которое ограничило бы себя з мировоззренческом отношении, признало приоритет религиозной веры в мировоззренческих вопросах. Идентичный характер носит ассимиляция теологической мыслью идеи эволюции, которая стала ныне исходной теоретико-методологической предпосылкой исследования природы, важнейшим революционным завоеванием естествознания XX века; ассимиляция этой идеи богословием осуществима лишь при условии выхолащивания ее диа-лектико-материалистического содержания.

Третий, заключительный параграф главы целиком посвящен анализу "научного" креационизма. Это обусловлено, во-первых, спецификой аргуг.ээнтации теоретиков этого новейшего течения, сформировавшегося в рамках протестантского фундаментализма в США, их активной идеологической деятельностью, влияющей на формирование течений подобного типа в Европе; во-вторых, отсутствие?« целостного освещения теоретико-методологических ос;: з ь "nayv:-!?"о'' креационизма в налей нпучно-исслвлояатеяь-

СКОл ЛН.Т2рг.Г;'РЗ .

Дг'.сгерг.'л? рпсс: -.zy^cav генезис "нгучного" кр-зы^юн^з-иа, ргскр'-лсе: з обоС\ Форкз его хенцзптуил&нс* содержание и 5отлога*.ус::г-.'Л ::нстру?дзнтарйЛ,главам обра^с-ч, ни. матор;!?лгх ai^ro точ:н::я з С!1!А, анализируя крокэ того оргу-

- 32 -

менты идентичного течения "гармоничного" креационизма в Европе. В 80-е года преобладающие позиции в религиозной жизни США занимали секулярные теологии либерального протестантизма, фундаментализм был оттеснен на ее периферию; усиление его позиций с начала 70-х годов связано с общей тенденцией развития неоконсерватизма, появлением новых христианских правых.

В диссертации выявляются новые аспекты в теоретической и политической деятельности фундаменталистов по защите креационизма: обоснование истинности буквалистского подхода к пониманию библейского творения научными доказательствами и требование преподавания креационизма как научной дисциплины в учебных заведениях наравне с эволюционным учением. К наиболее известным идеологам этого течзния относятся У.Замере, Г.Моррис, Дж.Уиткомб, Д.Гиш, Х.Кларк, Дк.Паркер, Н.Сегрейвз. Теоретико-методологические основы "научного" креационизма разрабатываются в созданных в 60-е - начале 70-х годов исследовательских центрах, наиболее продуктивным является институт нреационистских исследований в г. Сан-Диего во главе с Г.Ыоррисом (основан в 1972 г.).

Анализ содержания "научного" креационизма приводит автора к выводу о формировании в его рамках глобальной модели мироздания, которая характеризуется этапом "специального творения" (сотворение сразу в завершенном и совершенном виде всех систем природы), и затем этапом ухудшения порядка во Вселенной, ее "истощения" и "смерти".

Эта глобальная схема обосновывается теоретиками "научного" креационизма следующими аргументами: нэвозможностью самоорганизации в природе, невозможностью вообще'эволюции живого как несовместимой со вторым началом термодинамики; отрицанием ископаемых остатков как свидетельства эволюции жизни на Земле в прошлом; отрицанием взаимосвязи мзвду подразделениями живого мира (иерархическая система таксонов) как отражения единого длительного эволюционного процесса на Земле в силу отсутствия переходных форм; объявлением несостоятельности научной геохронологии.

- 33 -

Автор указывает, что важное место в теоретическом арсенале "научного" 1феационизма занимает так называемая загадка Кембрийского периода, когда якобы имело место совершенно внезапное необъяснимое появление разнообразных организмов относительно высокого уровня сложности. В связи с этим в исследовании обращается внимание на фундаментальное открытие группы советских ученых - выделение в геологической летописи Земли предшествовавшего Кембрийскому Вендского периода, характеризующегося вспышкой видообразования бесскелетных одноклеточных и многоклеточных и распространением первых примитивных скелетных форм.

Выделение этого периода имеет большое материалистическое мировоззренческое значение, оно подтверждает непрерывность процесса эволюции, органическую взаимосвязь постепенности и скачков, совершавшихся в результате естественного саморазвития, самоорганизации живого.

Диссертант считает важгалм отметить использование "научными" креационистами идей неокатастрофизма, который некоторое учение обосновывают ныне в сфере геолого-биологических наук. Главная ценность идей неокатастрофизма для "научного" креационизма состоит в представлении развития природы в виде вгяодгззя за ра:пгд объективных законов и приобретающих СЕзрхъестестЕЗКПЙ характер серии катастроф, в результате чэго происходи? ггеззпная гибель всего гивого, а еэтви столь .-з шгээапиез созрсэденпо вновь. Такое лг'ген^э пр:фоды объективных зхсолоз освобождает :.^сто для чуда.

Алзлиз т^орзтнгге-мотодолопгчеекг^х сспсз "кау-~:ого" кро-ацяэипемз позполяз? автору ец^здиуь его споцг^таскггз чзр-тп. Ту:о, эо-трзгх, ~ст:гтЛ го-птст.?:, ::мого-

плакогал сс.г,::га ястгзаюсто бухзалт-ного П05П~:а!::!Л бпбгх.Ч-снсЛ "срсг.:-! т^орахг/л посродстЕст; кстолтозснпл дгпих естз-ствоггжод; з-трзтг-мх, интерпретация борьбы "научного" кроаспснлсгга м эсолг.циоакого учзк-ш результата ::он:у-рзнцпн дру:: дисциплин, при зтел "нгусз.-З" греацпо-

сбх-пзлл-гсп нлуею обоснованно:! альтзрнягигсЯ ,у-:з:п'.э об эао.тгцга п-'гого. Взлзпя сссбэкиость "малого" кроацио-

- 34 -

низма выражается в разносторонней активной идеологической и организационной деятельности его центров.

В диссертации на основе анализа теоретических достижений современного естествознания, рассмотрения принципов и теоретических результатов концепции самоорганизации раскрывается несостоятельность схем и методологического инструментария "научного" креационизма.

Четвертая глава - "Диалектика развития современного естествознания и несостоятельность теологической версии его "нового" лица" - состоит из двух параграфов: "Критика богословской интерпретации мировоззрения выдающихся естествоиспытателей" (§ I), "Теоретические аспекты исследования роста материалистического потенциала наук о природе" (§2).

Современная католическая и протестантская теология обосновывают положение, что ныне науки о природе приобрели "новое" лицо, для которого характерен разрыв с философским материализмом. Теологическая мысль стремится подкрепить этот тезис выявлением социальных, теоретико-познавательных и методологических истоков новой ситуации, обращаясь к анализу генезиса естественнонаучного знания, тенденций его развития в настоящее время, а также широко эксплуатируя вопрос об отношении к религии естествоиспытателей, особенно выдающихся.

Поэтому, по мнению диссертанта, критический анализ отношения современного христианства к естествознанию предполагает кроме рассмотрения тенденций эволюции богословских схем соотношения веры и разума, выявления их внутренней противоречивости, также и раскрытие факторов, обусловливающих рост материалистического потенциала наук о природе, укрепление их союза с материалистической философией, раскрытие материалистического мировоззренческого значения достижений естественных наук. Существенное теоретико-методологическое и идеологическое значение приобретает и критика теологических интерпретаций мировоззрения и творчества выдающихся естествоиспытателей .

Б работе показывается, что обращение богословской мысли

- 35 -

к мировоззрению ученых имеет место на протяжении многих десятилетий: в 1908-1915 гг. в Германии появились книги Е.Деннерта и К.А.Кнеллера, в Англии - работа А.Г.Табрума (переведена на русский язык в 1912 г.); в России в те же годы эта тема получила отражение в изданиях П.Я.Светлова, Н.И.Боголюбского; значительное внимание данной проблеме в 50-60-е годы уделили за рубежом Г.Мушалек, Р.Куртуа,

3.Леллот.

В нашей научной литературе осуществлялась критика теологических трактовок мировоззрения выдающихся ученых. В последние годы, приблизительно с середины 70-х годов, появился ряд новых публикаций, в которых используются более утонченные методы богословской интерпретации мировоззрения и творчества выдающихся естествоиспытателей (книги Э.Х.Хир-ша, Н.Джилзпая, публикации В.Маркоцци, Р.Моррисона и др.). Следует принять во внимание изданные в середине 80-х годов в США два сборника высказываний ученых об их отношении к религии, а также симпозиум в связи со 100-летием со дня смерти

4.Дарвина, проведенный под эгидой католической церкви в 1982г. в Зальцбурге.

Автор выделяет главные методологические принципы теологической интерпретации мировоззрения и творчества выдающихся ученых: I. положение об обусловленности атеистических высказываний ученых, критики в адрес религиозных догматов не их естественнонаучным творчеством, а разного рода привходящим! обстоятельства!.«; 2. тезис о пробуждении у естествоиспытателей в результате занятий наукой интереса к религии.

3 диссертации осуществляется подробный анализ новейших богословских интерпретаций мировоззрения и научного творчеств Ч,Дарвин-ч ;1 А.сйгатойна. Диссертант обосновывает точку зрзи-.л, '¡го ссрлченкэ богословов к мировоззрению выдающихся учег-л сл-эдтг; расс.*;ггь в контексте борьбы геологической «гели протиз сгтесл-.1_.;;.1::-у-люго мел-зрглякг;м, которая ясотся в сб>.л;';:оп:'л -^'з уихирзЕ^ии, опронзргыуа:--:; с^-мм ходом разз:г?ил сстекгко^гйля, или а выяслсгз&анпи его объективного матер • .алкстш:; с ¡со г о содержания, прзданки убатдзнкоуу

реализму большинства естествоиспытателей чисто инструментального значения "работающих иллюзий".

В исследовании подчеркивается, что естественнонаучный материализм является закономерным течением в истории прогрессивной научной мысли. В.И.Ленин уделял большое внимание теоретико-методологическоку анализу этого течения, рассматривая его как тот устой в естествознании, о который разбивается идеализм. Значительный теоретический и идеологический интерес имеет проблема научной оценки мировоззрения естествоиспытателей - стихийных материалистов. Для ее решения плодотворным является примененный В.И.Лениным принцип оценки мировоззрения Э.Геккеля, состоящий в отделении общего материалистического духа его взглядов от его философской наивности, желания считаться с господствующими в обществе предубеждениями против материализма.

В исследовании рассматриваются некоторые социально-политические и идеологические факторы, оказывающие в настоящее время противоречивое воздействие на мировоззрение ученых в развитых капиталистических странах (усиление интеграции науки в капиталистическую систему, развертывание интенсивной фазы НТР; рост нзоконсерватизма, борьбы прогрессивных сил мирового сообщества за выживание, самосохранение человечества, подъем массовых демократических движений).

Последний параграф главы посвящен исследованию теоретических аспектов роста материалистического потенциала естественных наук. Диссертант выявляет штыре основные тенденции, выражающие ныне отношение теологии к наукам о природе. Раскрывая несостоятельность богословской версии "нового" лица естествознания, автор указывает на многовековую историю плодотворных взаимоотношений наук о природе и философского материализма, выступающих как два верных союзника в деле формирования научного мировоззрения.

Подчеркивая двусторонний, взаимный характер отношений философского материализма и наук о природе (обогащение теоретическими достижениями естествознания принципов, категорий, законов материалистической философии, которая в свою очз-

- 37 -

редь выполняет по отношению к естествознанию мировоззренческую, гносеологическую, методологическую и аксиологическую функции), диссертант формулирует положение о возрастании в настоящее время материалистического мировоззренческого потенциала наук о природе.

В диссертации выявляются факторы этого роста. К ним прежде всего следует отнести действие объективной внутренней закономерности развития естествознания, выражающейся в его дифференциации и интеграции. Эти диалектически вза-имосвязанныэ стороны единого процесса развития естествознания все более обусловливают его превращение в целостную всеохватывающую систему знаний о природе, дающую новые и более глубокие естественнонаучные обоснования диалектико-материалистическому мировоззрению. Автор анализирует также действие таких факторов, как усиление ведущей роли теоретического познания в науках о природе, возрастание степени общности естественнонаучных теорий.

Особое внимание в исследовании обращается на выявление материалистического, атеистического значения естественнонаучной картины мира, которая, выступая одноЗ из еысшя фору систематизации теоретического знания, дает целостное, итоговое представление о црироде. Совреьэнная естественнонаучная картина мира, будучи продуктом взаимодействия наук о природе и диалзкткко-материалистичзской философии, являющейся интегрирующим фактором, раскрывает фундаментальные взаимосвязи и законы природы. Поскольку эта картина мира имеет обгективно-истинный характер, апробируется практикой, никакая другая хартмна природы кз имеет концептуальных оснований конкурировать с изо.

Днссертент подчеркивает, что создаваемая ныне науками о природе кггргжа дает новые, болез глубокие естествен-нонаучкгз обоскозип'я основсподагакзгм пргмглтам дкплэктиче-ского глтериаллгма, логгащпч в основе научного мировоззрения: цршпршем гатзриальяого единства пира, тсотвор:с.:ости и не-уничтсгл^остп материи, кэисчэрпаекости -материального мира.

Агтор считает вгшс:м бвдэлить особо больпоз гаровоззрен-

- 38 -

ческое значение теоретических достижений синергетики, изучающей общие закономерности, определяющие процессы самоорганизации материи, имеющие место в физических, химических и биологических системах, а также отметить и тот фундаментальный вклад в научное мировоззрение, который вносят достижения эволюционной химии, раскрывающей причины, механизмы и сам ход прогрессирующей химической эволюции.

В диссертации обосновывается положение, что естествознание противостоит религиозному мировоззрению не только за счет естественнонаучного обоснования принципов научного мировоззрения. Науки о природе выступают исторически и как система объективноистинного знания, и как особый вид общественной деятельности, специфический социальный институт, функционирование и развитиз которого связано с выработкой сложной системы ценностной ориентации (идеалы, нормы научного исследования, стиль мышления, принципы научного поиска и т.п.), которая несовместима с авторитарно-догматическим духом ценностей религиозной идеологии.

В работе проводится мысль, что в современный исторический период значение научного знания, разума возрастает как в жизни нашего социалистического общества, для самообновления которого необходимы глубокое самопознание, наращивание интеллектуального потенциала, интеллектуальные прорывы, так и в жизни всего мирового сообщества, которое на путях нового политического мышления, выдвижения приоритета общечеловеческих ценностей, поиска общечеловеческого консенсуса макет обеспечить движение к новому, разумно^ и справедливому мировому порядку.

В связи с этим диссертант отмечает, что'мировозэренчз-ские расхождения между сторонниками религиозного и научного миропонимания по ряду фундаментальных вопросов не должны являться непреодолимы!-: препятствием на пути объединения совместных усилий в деле решения общечеловеческих проблем, от которых зависит будущее цивилизации.

В "Заключении" диссертации делаются итоговые выводы, теоретические обобщения, ставятся вопроси перспектив даль-

нейшего исследования проблемы отношения современного христианства к наукам о природе. Автор выделяет некоторые имеющее место в научно-исследовательской работе противоречия, преодоление которых важно для повышения эффективности разработки данной проблемы, дает ряд практических рекомендаций.

Проведенный в диссертационном исследовании анализ позволяет сделать вывод, что католическая и протестантская теоло-гическо-философская мысль будет в перспективе активизировать разработку теоретических и методологических проблем, связанных с интерпретацией исторических взаимоотношений научного знания и религиозной веры, специфики развития современного естествознания, с оценкой мировоззренческого значения теоретических достижений наук о живой и неживой природе. Несомненно, что научнее творчество, вопросы изучения формирования мировоззрения выдающихся естествоиспытателей также останутся в будущем объектом пристального внимания христианских теологов. Это определяет важность дальнейшего изучения теш, для которого проделанное автором исследование создает определенные предпосылки.

X X

X

Опубликованные работы автора по теме диссертации:

Книги, брошюры, параграфы з коллективной монографии

1. Мировоззрение, естествознание, теология. - М.: Политиздат, 1986. - 10,3 п.л. (переведена в ЧССР в 1588г.).

2. 0 вере и неверии. - М.: Политиздат, 1982. - 10,8 п.л. (предисловие и составление).

3. Протестантизм и соврзг.енное естествознание. - М.: Знзннч, 1570. - 3 п.л,

4. Бог и "веру^.ла" у «же. - К.: Полнхпгдо.', 1575, -4,3 п.л.

5. Соврз.пгинос естостзоБлакке и рз~!гия. - И.: Знание, 1980. - 3,5 п.л.

- 40 -

6. Современная теология и естествознание: миф о союзе и действительность. - М.: Знание, 1983. - 3,5 п.л.

7. "Научный" креационизм: претензии и действительность. - М.: Знание, 1987. - 3,5 п.л.

8. Современная христианская теология и естествознание// Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. - М.: Наука, 1988. - 0,8 п.л.

9. Галилей: претензии Ватикана на пересмотр "дела" и действительность // Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. - Ы.: Наука, 1988 (в соавт.). - 0,8 п.л.

Статьи в журналах. сборниках, термины в словарях

1. Бог и "верующие" ученые // Ученые против религии. -М.: Московский рабочий, 1964. - 0,8 п.л.

2. Наука о живой природе и мировоззрение // Жизнь, ее происхождение и развитие. - М.: Наука, 1967. - 0,2 п.л.

3. Современное естествознание и его религиозные фальсификаторы// Политическое самообразование. - М., 1968. - № 3. -0,8 п.л.

4. Теологическая фальсификация мировоззренческого значения естествознания // Наука и теология в XX в. - М.: Мысль, 1972. - 0,8 п.л.

5. "Верующие" естествоиспытатели и религия // Атеистические чтения. - М., 1972. - № 6. - 0,8 п.л.

6. Марксизм, религия, современность // Вопросы философии. - М., 1974. - № 12. - (в соавт.). - 0,5 п.л.

7. Циолковский и вера в бога // Наука и религия. - М.,

1976. - № 6. - 0,5 п.л.

8. Величие Исаака Ньютона // Наука и религия. - М.,

1977. - № 3. - 0,5 п.л.

9. Бог, двойственная истина, телеология, фидеизм// Философский словарь.- М.: Политиздат, 19В0.

10. Все ли ясно в "деле Галилея"? // Наука и религия. -М., 1982. - № 5, 6. (в соавт.). - 1,5 п.л.

11. Прометеев огонь // Наука и религия. - М., 1982. -. № 9. - 0,4 п.л.

- 41 -

12. Деизм, пантеизл, теодицея // Краткий словарь по философии. - М.: Политиздат, 1982.

13. Современное естествознание и теология: миф о союзе и действительность // Политическое самообразование. - М., 1983. - № 6. - 0,8 п.л.

14. Нуждался ли в боге творец "Происхождения видов"?// Наука и религия. - М., 1984. - № 4. - 0,9 п.л.

15. Современный фидеизм и естествознание // Вопросы научного атеизма. Вып. 34. - М.: Мысль, 1986. - 0,8 п.л.

16. Антропоцентризм, витализм, Геккель, Дарвин, дарвинизм, естественнонаучный атеизм, естественнонаучный материализм, естествознание, картина мира, Менделеев, Мендель, Ньютон, пантеизм, Планк, религиозная картина мира, Рулье, теизм, телеология, целесообразность, Эйнштейн // Атеистический словарь. - М.: Политиздат, 1985.

17. Двойственной истины теория, креационизм, Ломоносов, Мечников // Правословие: Словарь атеиста. - М.: Политиздат, 1988.

Рецензии, тезисы к конференциям, ответы на вопросы

1. Von Jenaeita sum Dieaaeita // Вопросы философии. -М., 1961. - » 3. - 0,2 п.л.

2. Прогресс по-христиански // Вопросы философии. - М., 1964. - № 2. - 0,2 п.л.

3. Кризис христианской апологетики // Вопросы философии. -М., 1968. - 4. - 0,3 п.л.

4. И.Г.Иванов. Роль естествознания в развитии атеистического миропонимания // Коммунист. - М., 1970. - I? 2. -0,1 п.л.

5. Верят ли в бога естествоиспытатели? // Наука и религия. - !.1., 1970. - Г/> I. - 0,2 п.л.

6. Устой, о который разбивается идеализм.// Наука и религия. - М., 1975. - 9. - 0,2 п.л.

7. Взрк^е союзники // Наука и религия. - М., I97Ü. -7. - 0,2 п.л.

- 42 -

8. А.Д.Сухов. Атеизм передовых русских мыслителей.

М., 1981 // Вопросы философии. - М., 1981. - № 10. - 0,2 п.л.

9. Критика тенденций современного фидеизма по проблеме эволюции материи // Эволюция материи и ее структурные уровни: Тезисы выступлений к Ш Всесоюзному совещанию по философским вопросам современного естествознания. (Москва, 22-24 апреля 1901г.). Вып. I. АН СССР, Институт философии. - М., 1981. -0,1 п.л.

10. Означают ли утверждения современных богословов об установлении "новых" отношений между наукой и религией ослабление их многовековой борьбы? // Атеизм и религия: вопросы и ответы. 1985. - М.: Политиздат, 1985. - 0,2 п.л.

11. Фидеизм в борьбе против науки и естественнонаучного атеизма // Философские цроблемы истории свободомыслия и атеизма: Материалы Всесоюзной конференции "Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии". АН СССР, Институт философии. - М., 1986. - 0,1 п.л.

12. Чем занимается институт креационистских исследований, расположенный в г. Сан-Диего, США? // Атеизм и религия: вопросы и ответы. 1987. - М.: Политиздат, 1987. - 0,2 п.л.

13. Д.М.Угринович. Введение в религиоведение. М., 1985// Философские науки. - М., 1987. - № 6. - 0,2 п.л.

14. Верно ли, что А.Эйнштейн был создателем какой-то новой, "космической" религии? // Атеизм и религия: вопросы и ответы. 1988. - М.: Политиздат, 1988. - 0,2 п.л.