автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Проблемы эволюции раннего христианства в отечественной историографии второй половины XIX-начала XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблемы эволюции раннего христианства в отечественной историографии второй половины XIX-начала XX вв."

На правах рукописи

Ионова Татьяна Владимировна

Проблемы эволюции раннего христианства в отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв.

Специальность 07.00.09 - историография, источниковедение и методы исторического исследования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Барнаул-2005

Работа выполнена на кафедре всеобщей истории и международных отношений Алтайского государственного университета

Научный руководитель: доктор исторических наук,

профессор Чернышов Юрий Георгиевич Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор Цыб Сергей Васильевич; кандидат исторических наук, доцент Усольцев Сергей Анатольевич Ведущая организация: Томский государственный университет

Защита состоится «19» декабря 2005 года в 14 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.005.08 при Алтайском государственном университете по адресу: 656049, г. Барнаул, ул Димитрова 66, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета.

Автореферат разослан «_»_ 200_г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор Е.В. Демчик

¿емз

124702'1

I. Общая характеристика работы

Актуальность и научная значимость темы исследования

Раннее христианство, несмотря на огромное количество трудов, остается наименее исследованным периодом христианской истории. Следует учитывать и то обстоятельство, что вопросы, связанные с религией, всегда играли важную роль в общественной жизни, а исследования в данной области имели не только теоретическое, но и практическое значение. Данная проблема решалась в аспекте того, какое значение придавало государство религии для успешного достижения своих целей, каково было влияние ее на ход государственных дел, как соотносилось исповедание той или иной религии к правам гражданина, и т.д. Сегодня в нашем обществе активизировался интерес к религии, появилась возможность сдержано, максимально объективно изучать историю христианства. Последние десятилетия отмечены явным ростом интереса к проблемам раннего христианства в целом и к отечественной историограгфии раннего христианства XIX в в частности Заметным явлением стало переиздание трудов по истории раннего христианства, в том числе исследований дореволюционных российских ученых. Показательно возобновление изданий сочинений богословов, богословской периодики, создаются и историографические сочинения, посвященные отдельным вопросам истории христианства В то же время ощущается значительная нехватка последних и отсутствие комплексного анализа отечественной историографии раннего христианства.

Исследование проблем раннего христианства в России в XIX - начале XX вв. осуществлялось как академической (университетской), так и церковно-исторической наукой. История университетской дореволюционной исторической науки нашла серьезную разработку в отечественной историографии, однако значительная ее часть - труды, посвященные раннему христианству, - не получила достаточного историографического осмысления. Немногочисленные исследования, посвященные отечественной историографии раннего христианства, объектом определяют либо советскую историографию и содержат лишь краткий очерк историографии дореволюционной, либо рассматривают отдельные аспекты данной проблемы или отдельные группы исследователей. Такое состояние разработки данной проблематики определяет-якту-адьность данного исследова-

ния, его цели и задачи.

Цель и задачи, объект и предмет исследования

Цель работы - выделить основные направления, этапы и закономерности изучения истории раннего христианства в отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв.

Задачами данного исследования являются: характеристика процесса становления научных центров изучения проблем истории раннего христианства в России; анализ научных направлений и школ, выявление характерных особенностей их научной специализации; рассмотрение особенностей организации духовно-академической и университетской науки; характеристика этапов и тенденций изучения данных проблем, влияния на этот процесс политических и идеологических факторов; характеристика особенностей взаимодействия отечественной и западноевропейской историографии раннехристианской истории и степень влияния последней на формирование российской историографии раннего христианства; определение масштабов проводившихся исследований; анализ конкретных исторических исследований по истории раннего христианства; определение степени изученности проблем истории раннего христианства в отечественной дореволюционной историографии.

Объектом исследования в данной работе являются основные направления и научные школы в отечественной историографии раннего христианства второй половины XIX - начала XX вв.

Предметом данного исследования является процесс становления и развития отечественной историографии основных проблем истории раннего христианства.

Источниковая база исследования

Проблематика настоящего диссертационного исследования потребовала обращения к самым разнообразным историографическим источникам, которые разделены на следующие основные группы.

1. Монографические труды и научные статьи российских историков указанного периода. Из всего комплекса использованных нами источников наиболее важной мы считаем данную группу, однако необходимо отметить, что основное внимание уделяется трудам выдающихся историков. Кроме того, при анализе историографического материала использовались в основном опубликованные произведения. Значение архивных материалов для изучения творческого наследия отдельных ученых несомненно, однако цель данного исследования

предопределяет анализ публичных результатов, оказывавших наибольшее влияние на развитие научной мысли.

2. Учебно-методические произведения, дополняющие научные труды и позволяющие рассмотреть преподавательскую и исследовательскую практику отдельных исследователей.

3. Публицистика, отражающая связь между состоянием научной разработки проблемы и практическими запросами и интересами общества, появление и формирование историографических тенденций.

Кроме того, решение поставленных в исследовании задач потребовало использования ряда исторических источников.

Это, прежде всего, законодательные акты, определяющие устройство и функционирование научных и образовательных учреждений, в первую очередь уставы университетов и духовных академий, позволяющие проследить развитие науки и влияние на этот процесс идеологических и политических факторов.

Представляется необходимым использование в качестве самостоятельной группы источников первоисточников по истории раннего христианства.

Степень изученности темы

Изучение процесса становления основных направлений отечественной историографии предполагает анализ во взаимосвязи нескольких процессов: организация научных центров изучения проблем истории раннего христианства; становление научных школ; появление специальных работ по проблемам раннехристианской истории. Степень изученности отдельных аспектов данной проблемы различна, что потребовало обращения к широкому кругу литературы по истории российского просвещения и науки. Это, прежде всего, исследования, посвященные истории высшего образования в России в целом, и истории университетов, в частности. Среди произведений данной группы следует выделить работы Г.И Щетининой, Р.Г. Эймонтовой, В.Г. Киневелева, Г.Е. Павловой, Е.С. Ляхович и А С. Ревушкина Учитывая специфику работы, важной категорией литературы являются истории духовных академий, содержащие богатый материал по истории формирования институциональных центров канонического направления отечественной историографии раннего христианства

Важное значение имеет комплекс произведений по истории исторической науки, в первую очередь существующие общие историографические исследования развития русской исторической мысли, такие как «Очерки истории истори-

ческой науки в СССР», «Всеобщая история и её представители в России в XIX -и начале XX века» В.П. Бузескула, «Очерки античной историографии», «Русская историография античности (до середины XIX в.)» Э Д. Фролова, «Историография средних веков» Е.В. Гутновой. Проблемы развития отечественной исторической науки, смены методологических парадигм, формирования научных концепций достаточно полно разработаны в отечественной историографии. В своей работе мы имели возможность опереться на труды Е.В. Гутновой, Б Г Могиль-ницкого, Г.П. Мягкова.

В целом, следует отметить своеобразие историографии данной проблемы, заключающееся в отсутствии наработок по данной проблеме в отечественной историографии как дореволюционного, так и советского периодов. Академическое направление историографии проблем истории раннего христианства, представленное, прежде всего, университетской наукой, практически не анализировалось.

Историографические обзоры по церковной истории можно найти в изданных лекционных курсах ведущих представителей канонического направления отечественной историографии раннего христианства A.M. Иванцова-Платонова, В.В. Болотова, М.Э. Поснова. Можно отметить довольно большое количество статей, содержащих оценку исследований западноевропейских ученых. Однако единственным специальным историографическим сочинением была «Церковная историография в главных ее представителях с IV по XX века» А.П Лебедева Этот труд отличают несомненные научные достоинства, которые позволяют ему до сих пор оставаться одним из самых заметных исследований в данной области. Однако основное внимание в его работе уделялось трудам древних церковных писателей и ведущих иностранных ученых и лишь один раздел посвящен характеристике отечественной церковно-исторической науки (термин введен А.П. Лебедевым). При этом ученый определяет в качестве приоритетной задачи показать отношение российской церковно-исторической науки к германской (протестантской).

Попытка анализа развития российской историографии церковной истории была предпринята в начале XX в. H.H. Глубоковским, но в связи с событиями 1917 г. издание полного варианта его исследования «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии» так и не было осуществлено. Однако собственно историографии церковной истории в работе уделяется

явно недостаточное внимание, автор ограничивается перечислением основшлу заслуг ведущих представителей церковной истории А.В Горского, А.П. Лебедева, В.В. Болотова.

Непосредственная историография темы частично представлена немногочисленными исследованиями современных ученых, прежде всего работами А.Г. Суприянович, Ю.В. Шаляевой, А К. Погасия, М.В. Кащаевой, С.А. Усольцева. Наиболее близка к тематике настоящей работы в плане историографическом кандидатская диссертация А.Г. Суприянович «Христианизация Западной Европы в отечественной историографии середины XIX - начала XX вв.». А.Г. Суприянович в рамках своего исследования приходит к заключению о том, что традиции исследования зарубежного христианства (в аспекте, анализируемом в данной работе) в отечественной историографии XIX - начала XX вв. распадается на два направления: светское и церковное. При этом отмечается, что обращения к проблемам истории христианства в светской науке носили случайный характер. Подобное положение позволяет автору сделать вывод о том, что вполне сложившимся в отечественной историографии является только церковное направление, в рамках которого сформировались школы, специализировавшиеся на изучении западно-европейского христианства.

Методологическая основа исследования

Авторское намерение осуществить анализ концепций российских историков раннего христианства обусловило выбор методологических приоритетов. Исследование базируется на общенаучных принципах объективности и историзма.

Признавая закономерный характер развития как общества в целом, так и его духовной сферы, автор стремился объективно и критически оценить развитие истории раннего христианства, при этом использовались традиционные методы историографического исследования, в первую очередь ретроспекции, перспективности, периодизации.

Выход на проблему типологии взглядов российских исследователей потребовал сравнительного анализа.

Имена большинства российских исследователей истории раннего христианства, внесших основной вклад в изучение данной проблемы в отечественной историографии, и в особенности церковных историков, не получили широкой

известности, что предопределило использование биографического метода в данном историографическом исследовании.

Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XIX в., т.е. со времени появления специальных исследований по проблемам раннего христианства в отечественной исторической науке, до конца 10-х гг XX в., начала процесса смены методологической парадигмы в отечественной исторической науке. Работа содержит экскурсы в более ранний период (первая половина XIX в.) в виде характеристики процесса становления и институализации отечественной историографии раннего христианства.

Структура исследования

Изложенные задачи и методы, состояние историографии проблемы определили структуру диссертационного исследования В первой главе рассматривается процесс формирования основных направлений отечественной историографии раннего христианства, влияние на этот процесс политических, идеологических и иных факторов. Последующие главы содержат анализ работ отечественных историков, изучавших историю раннего христианства в ее конкретно-исторических проявлениях.

Новизна и практическая значимость диссертации

Новизна работы состоит в том, что в ней предпринята первая попытка комплексного анализа отечественной историографии раннего христианства второй половины XIX - начала XX вв., классификации историографического материала, выделения и характеристики основных направлений и школ в отечественной историографии раннего христианства исследуемого периода.

Материалы и выводы исследования могут быть использованы при разработке курсов лекций и создании обобщающих трудов по историографии раннего христианства. Кроме того, существует возможность использования материала предлагаемой диссертации при подготовке учебных курсов по историографии, истории образования в России. Список литературы, представленный в диссертационной работе, может быть использован при написании курсовых и дипломных работ.

Апробация работы

Основные положения данной работы были представлены и обсуждены на следующих конференциях: «Молодежь - в XXI веке», III региональная научно-практическая конференция (Рубцовск-Барнаул, 2002); «Молодежь - в XXI веке»,

IV краевая молодежная научно-практическая конференция (Рубцовск-Барнаул,

2003); «Наука и образование». V международная конференция (КемГУ- Белово,

2004).

II. Основное содержание диссертации

Во введении обоснованы актуальность и научная значимость темы, раскрывается степень ее научной разработки, ставится цель и формулируются задачи исследования, определяются хронологические рамки исследования, характеризуются источниковая база и методологическая основа исследования.

Глава I «Условия и предпосылки формирования отечественной историографии раннего христианства» посвящена характеристике процесса становления организационных структур, формировавших кадровый потенциал и осуществлявших учебную и научную деятельность в области истории христианства; осуществляется классификация отечественной историографии раннего христианства; анализируется источниковая база исторических исследований ранней истории христианства исследуемого периода.

В первом разделе показан процесс становления системы подготовки специалистов, институализации истории раннего христианства в России.

Изучение первых веков христианской истории в России приобрело систематический характер и утвердилось как специальная научная дисциплина во второй половине XIX в Реформы, проведенные в области образования, способствовали становлению научных центров изучения истории раннего христианства в России. К середине XIX столетия относится формирование центров изучения христианства, в качестве которых в России выступили не только университеты, как в Западной Европе, но и духовные академии.

В XIX в. в России существовало четыре духовные академии (в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и Казани). Постепенное расширение преподавания церковной истории в 50-60-е гг. XIX в. привело к делению первоначально единой кафедры церковной истории и появлению в духовных академиях четырех самостоятельных кафедр: древней церковной истории, библейской истории, русской церковной истории и новой церковной истории Запада.

Центрами формирующегося параллельно академического направления становятся университеты Российские университеты с самого начала носили светский характер, ни в одном из них (кроме Дерптского) не было богословского факультета. Структурно изучение различных проблем раннего христианства

осуществлялось на историко-филологических факультетах - на кафедрах всеобщей истории, церковной истории (введена университетским уставом 1863г.), римской словесности и древностей, теории и истории искусств, на юридических факультетах - на кафедрах церковного права, а также на общеуниверситетских кафедрах догматического и нравоучительного богословия, церковного законоведения, православного богословия.

В данном разделе рассматриваются вопросы формирования кадрового потенциала указанных кафедр, выработки принципов научной аттестации; характеризуются уставы университетов и духовных академий, законодательные акты, определявшие функции научных учреждений, их бюджеты, штаты; рассматриваются проблемы цензурной регламентации исследований по истории раннего христианства.

Во втором разделе предлагается классификация отечественной историографии раннего христианства исследуемого периода.

Используя методологически-проблемный критерий в качестве основополагающего, а также учитывая формально-организационный критерий, автор считает возможным выделение в отечественной историографии раннего христианства исследуемого периода двух направлений: 1) академического (сформировалось на базе историко-филологических факультетов университетов и историко-филологического отделения Академии наук); 2) канонического (представлено учеными духовных академий, общеуниверситетских кафедр церковной истории и богословия).

Объектом изучения представителей академического направления являлась история христианства в связи с политической, социально-экономической, культурной эволюцией западноевропейского общества. Для канонического направления было характерно изучение христианской догмы или истории церкви в связи с развитием учения.

Различия в исследовательских методах наиболее отчетливо проявились в источниковедческом анализе. При этом круг источников церковных авторов, кроме церковных историй и сочинений отцов церкви, включал свидетельства античных писателей и законодательные акты Римской империи. Для академического направления было характерным использование более широкого круга источников и критическое отношение к историческому источнику.

Развитие исследований в области истории христианства позволяет говорить о формировании во второй половине XIX в. научных школ, специализировавшихся в истории зарубежной церкви Однако выделение самостоятельных научных школ представляется возможным только относительно канонического направления отечественной историографии раннего христианства Оформление научных школ в конце XIX - начале XX вв. связано со столичными высшими учебными заведениями, занимавшими в научном плане лидирующее положение в изучении истории раннего христианства.

В Московской духовной академии основу научной школы составили ученые нескольких поколений: ученики А.В Горского, самыми яркими из которых были А И Иванцов-Платонов и А.П. Лебедев, и его ученики - А.А Спасский и др. Для этой школы отмечается концептуальная направленность исторических исследований, нашедшая воплощение в создании общих трудов по истории христианской церкви.

Наиболее яркими представителями Санкт-Петербургской школы были И В. Чельцов, В.В. Болотов и ученики последнего А.И. Бриллиантов, В.Н. Самуилов. Основной «специализацией» Санкт-Петербургской духовной академии становится перевод и разборы древних текстов. Ее особенностью становится конкретно-историческая направленность исследований церковной истории.

На рубеже столетий активизируется научная деятельность в духовных академиях. А.Г. Суприянович полагает, что в начале XX в. появляются «казанская» и «киевская» школы. Данное положение следует признать вполне правомочным только в отношении Казанского университета и духовной академии, где получают преимущественное развитие исследования по отечественной церковной истории, а также исследования, имеющие историко-юридический характер. Среди историков Казанской духовной академии этого периода заслуживают внимания Ф.А. Курганов, Я. И. Алфионов, И.С. Бердников. В отношении казанской школы мы не можем проследить преемственную связь нескольких поколений ученых, однако другой принцип группирования исследователей в рамках одной школы - единый организационный центр и определенная специфическая направленность проблематики трудов в области истории раннего христианства -позволяет говорить о наличии основных атрибутивных признаков научной школы.

В историографии раннего христианства XIX - начала XX вв. достаточно четко можно выделить три периода. В первом, хронологически охватывающем 50-70-е гг. XIX в., происходит оформление и институционализация отечественной историографии раннего христианства. Проблемы истории раннего христианства разрабатываются в рамках канонического направления отечественной историографии исследуемого периода, академическая наука не участвует активно в их разработке. Второй - 80-90-е гг. - представляет собой период научных изысканий в области церковной истории, характеризуется появлением общих трудов по истории христианской церкви и специальных исследований в данной области. Улучшается преподавание истории раннего христианства в университетах, создается система подготовки специалистов духовными академиями. Это период расцвета канонического направления отечественной историографии раннего христианства, в рамках которого происходит оформление научных школ, центрами которых становятся столичные высшие учебные заведения. В разработке проблем истории раннего христианства начинает активно участвовать академическая наука, появляются работы, посвященные отдельным вопросам истории христианства. Третий период хронологически охватывает конец 90-х гг. XIX в. -10-е гг. XX в. Приоритет в разработке проблем истории раннего христианства переходит к академической науке. Особенно очевидно это проявляется после 1905 г., когда политические перемены потребовали реформирования церковной организации, что стимулировало повышение интереса к данной проблематике.

В третьем разделе характеризуется источниковая база исторических исследований в данной области исследуемого периода. Представляется, что русская историография раннего христианства была обеспечена таковой уже на начальных этапах своего развития.

В процессе развития русской культуры активно осуществлялась переводческая деятельность, хотя интенсивность ее была неодинакова в различные века. Особенно она активизировалась в интересующей нас области в XIX в., когда в 1821 г. при Петербургской Духовной Академии возник журнал «Христианское чтение», регулярно печатавший переводы произведений древних христианских авторов. В последующие десятилетия переводческая деятельность распределилась между четырьмя духовными академиями, которые приобрели определенную «специализацию»: в Московской переводились, в основном, отцы церкви «классического периода»; в Петербургской - преимущественно исторические со-

чииения и произведения византийских историков; в Киевской духовной академии был осуществлен перевод творений западных отцов и учителей церкви; в Казанской - деяний вселенских соборов.

Признавая значительность проделанной в данном направлении работы, необходимо констатировать тот факт, что к середине XIX в. русская историческая наука не имела систематических исследований древних религиозных памятников. Во второй половине столетия ситуация изменилась. Были созданы несколько археографических и архивных комиссий, археологический институт, исторические общества, издавалось около десяти чисто исторических журналов, которые работали над изучением и изданием исторических памятников.

В рамках данного раздела рассматривается несколько основных групп источников, к которым обращались в своей научной деятельности отечественные исследователи истории раннего христианства. Это канонические произведения, апокрифическая литература, творения отцов и учителей церкви, сочинения нехристианских авторов, соответствующего периода, а также археологические и эпиграфические источники.

Глава И «Проблемы возникновения и эволюции христианского учения и церкви в отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв.» посвящена анализу исследований отечественных ученых по проблемам возникновения и внутреннего развития христианства.

В первом разделе большое внимание уделяется сравнительной характеристике отечественной и зарубежной историографии проблемы историчности личности основателя христианства. Решение данной проблемы в отечественной историографии исследуемого периода осуществлялось, главным образом, через критику западноевропейских исследований, характерной чертой которых являлось стремление объяснить происхождение христианства и развитие церкви с позиции рационалистических воззрений.

Несомненный интерес и неизменно высокую оценку среди российских исследователей проблем христианской истории вызывали работы А. Неандера и его школы. Высокая оценка трудов А. Неандера содержится в работах российских церковных историков A.M. Иванцова-Платонова, В.В. Болотова, А.П. Лебедева. Кроме того, несомненно влияние взглядов этого ученого на работы A.B. Горского.

Пристальное внимание вызвали исследования того направления в западноевропейской историографии раннего христианства, представленного Тюбин-генской и исторической школами, которое, признавая историчность Иисуса Христа, отрицало его богочеловеческую сущность. Принципиальным пунктом критики западноевропейской историографии в работах отечественных исследователей раннего христианства (А.П. Лебедев, В.В. Болотов, A.M. Иванцов-Платонов, Т И. Буткевич, С. Сольский, М.Э. Поснов) являлось непризнание сверхъестественного элемента христианства и представление о синтезе языческих воззрений в христианстве, что позволяет сделать вывод о принципиальных отличиях методологических подходов решения проблемы характеристики личности Иисуса Христа рационалистической западноевропейской и отечественной историографии раннего христианства исследуемого периода Наиболее резкую критику вызвали попытки реконструкции реальной биографии Иисуса Христа как выдающегося религиозного деятеля, осуществленные в работах Д. Штрауса, Э. Ренана. Главным пунктом критики трудов данных авторов является отрицание евангельских чудес. С этих позиций осуществляют критику работ западноевропейских ученых Т.И. Буткевич, С. Сольский, М.Э. Поснов.

Если рационалистическая критика Библии и раннего христианства данного направления вызывала критику со стороны российского научно-церковного сообщества в силу, главным образом, расхождений между ортодоксальным православием и протестантизмом, то неприятие другого направления, получившего развитие в западной исторической науке в XIX - начале XX вв. - мифологического - было вызвано острыми идеологическими разногласиями и резким отрицанием методологических позиций, на которых основывалось это направление. Взгляды сторонников мифологического направления вызывали резкое противодействие со стороны их заочных оппонентов (М.Э. Поснов, A.A. Бронзов, Т.И. Буткевич) в России, которые опровергали их, главным образом, с православной точки зрения.

Решение проблемы характера личности Иисуса Христа в отечественной историографии исследуемого периода предопределило видение другой основополагающей проблемы истории раннего христианства - причин и предпосылок появления новой религии. Несомненное преобладание представления об изначальном монотеизме человечества (наиболее наглядно представленного трудами казанских ученых И.С. Бердникова, A.B. Смирнова) предопределило своеобраз-

ный взгляд на проблему происхождения христианства. Вопрос о причинах возникновения христианства рассматривался как процесс «приготовления» к явлению Мессии. Но даже такая ограниченная постановка вопроса требовала анализа условий, в которых возникла новая религия, характеристики окружающего мира.

Генетическая связь христианства с иудаизмом признавалась очевидным, а потому не требующим доказательств фактом. Подавляющее большинство ученых как канонического (A.M. Иванцов-Платонов, И.С. Бердников, A.B. Смирнов, А.П Лебедев), так и академического направлений (С.Я. Лурье, C.B. Ешев-ский, И.В. Нетушил) признают иудаизм главным источником христианского учения.

Вопрос о взаимоотношении первоначального христианства и секты ессеев активно разрабатывался в XX в., но уже в конце XIX в. представителями академического направления в изучении раннего христианства была затронута данная проблема и опубликованы первые работы в данной области. В 1892 г. вышла в свет статья С.Я. Лурье, посвященная характеристике данной секты. Автор не рассматривает вопрос о том, являлось ли учение ессеев одним из источников формирования первоначального христианства, однако отмечает, что последнее, несомненно, имело много родственных черт с учением ессеев.

Не столь однозначным представляется решение вопроса об отношении христианства к языческим религиозным культам и античной философии. В рамках канонического направления преобладало представление о крайнем упадке языческой культуры и религии накануне появления христианства. Такая позиция представлена работами A.M. Иванцова-Платонова, при этом постулируется абсолютная самобытность христианских институтов и учения.

Более глубокий научный анализ данной проблемы представлен работами ученых академического направления. Основной акцент в их исследованиях делается на характеристике психологических предпосылок христианства. Д.И. Аза-ревич выделял два процесса, характеризующих процесс формирования основных предпосылок христианства на уровне общественного сознания языческого общества: бессознательное стремление к монотеизму на уровне религиозных концепций, выразившееся в попытках поставить культ одного бога выше всех других, и вполне сознательная выработка понятия единобожия путем философского мышления Двойственностью человеческой натуры объяснял невозможность познания истинного бога в дохристианском мире C.B. Ешевский. Отрицал устоявшее-

ся представление о глубоком нравственно-религиозном кризисе языческого общества Ф.Ф. Зелинский, который осуществил глубокий анализ античной религии и пришел к заключению, что христианство явилось закономерным результатом эволюции римской национальной религии.

В целом, необходимо заметить, что серьезный научный анализ дохристианских культов, степени и форм влияния античной религии и философии на христианское учение для большинства отечественных исследователей раннего христианства был ограничен идеологическими мотивами и цензурной регламентацией.

Во втором разделе осуществляется анализ исследований отечественных ученых по проблемам формирования основных положений христианского учения. Характеристика процесса формирования и эволюции христианского учения предполагала анализ во взаимосвязи нескольких основных направлений этого процесса: формирование и канонизация основных христианских догматов, борьба с ересями, теологические споры, борьба церкви с внешними врагами, языческой и иудейской критикой христианства.

Центральным пунктом анализа начального этапа формирования христианского учения была проблема единства или борьбы течений в первоначальном христианстве. Признанным являлось представление о том, что в первый век происходила некоторая борьба между идеей христианского универсализма и иудейского партикуляризма. Однако наличие конфликта между петринистской и пау-линистской формами первоначального христианства, постулированное западноевропейской историографией (Ф.Х. Баур), отрицалось представителями канонического направления отечественной историографии раннего христианства, в особенности московской школой (A.M. Иванцов-Платонов, А В. Горский, А П. Лебедев).

Необходимо отметить и принципиальное различие в понимании причин еретических течений в христианстве отечественных и западноевропейских исследователей раннего христианства. А Ф. Курганова приходит к выводу, что возникновение ересей определяется борьбой божественных и дьявольских сил. A.M. Иванцов-Платонов определял три основные причины появления ересей: произвольное или непроизвольное искажение проповеди Иисуса Христа и апостолов; особенности среды, где проповедовали христианство и вызванные этим комбинации, как стремление соединить старое и новое; развитие самого христи-

анского учения, сопровождавшееся появлением разногласий. В.И. Несмелов выделял два основных вопроса в христианском учении, «неправильное» решение которых вело к возникновению ересей: догмат о Лице Иисуса Христа и догмат о Троице.

Специальное исследование отдельных еретических течений в раннем христианстве представлено в работах Я.И. Алфионова, A.M. Иванцова-Платонова, Д. Гусева, Д. Касицына, И.В. Чельцова. В ряде общих работ по истории христианской церкви при анализе формирования христианского канона и эволюции церковной организации естественно происходило обращение к проблемам характеристики еретических течений. Внимание отечественных историков церкви привлекали такие течения в раннем христианстве, как арианство, ересь антитри-нитариев, монтанизм.

Представляется возможным выделение двух подходов в решении вопроса о влиянии античной философии на формирование христианского учения. В рамках первого утверждается абсолютная самостоятельность христианской идеологии и отрицается всякое влияние, тем более возможность заимствования со стороны античной философии (каноническое направление: A.M. Иванцов-Платонов, Д.В. Гусев, A.A. Спасский, И.Я. Чаленко). Второй - предполагает признание взаимовлияния двух форм мировоззрения, характеристику форм, идей, методов религиозной критики, заимствованных христианством при соприкосновением с античной философией (академическое направление: И.В. Попов, К.Н. Успенский).

В третьем разделе характеризуется степень разработанности проблем формирования христианских организационных структур и основных институтов. Проблема институционализации христианства в отечественной историографии исследуемого периода решалась через изучение процесса становления церковной организации. Вопрос об организации, управлении, установлении норм и форм жизни как в отдельных христианских общинах, так и в церкви представлялся достаточно дискуссионным и сложным для решения ввиду нехватки исторических источников для характеристики этого процесса и, что не менее важно, вследствие вероисповедальных споров относительно различных церковных институтов.

Преобладающим, в рамках канонического направления, являлось представление о процессе становления христианской церковной иерархии как смене

чрезвычайного элемента системы, представленного апостолами, пророками и евангелистами, на постоянный - епископы, пресвитеры и диаконы (А.М Иван-цов-Платонов, A.B. Горский, М.Э. Поснов, В. Мышцын). Компетенция постоянных лиц церковной иерархии определялась через взаимоотношения епископов и пресвитеров. Утвердилось представление о возможности выделения в этом процессе трех основных этапов. На первом, который абсолютным большинством ученых связывался с Иерусалимской общиной, не существовало формальной организации и признавался лишь авторитет апостолов. Главной особенностью второго периода является преобладание в церковной жизни должностных служений: на место апостолов, пророков и учителей приходит формальная организация - должностные лица церкви, которые становятся «официальными хранителями предания». Следующий период в становлении христианской формальной организации характеризуется вполне сложившейся церковной организацией с трехстепенной иерархией и единоличным епископатом.

Иное решение данного вопроса представлено работами представителей академического направления (И.В. Нетушил, К.Н. Успенский, М.С. Корелин и др.), среди которых преобладает представление о том, что первоначальная христианская организация была построена аналогично общей системе внутреннего устройства ассоциаций в виде повсеместных общин, понимаемых как совокупность своих участников и осуществлявших свои цели в собраниях Устройство христианских общин этого периода, по их мнению, соответствовало устройству таких ассоциаций, и общая для всех христианских общин иерархическая схема вырабатывалась из основных элементов, присущих данной системе.

Исключительную важность придавали отечественные исследователи раннего христианства вопросу о самобытности христианских церковных учреждений. В решении данного вопроса представляется возможным выделение двух основных подходов, в принципе соотносимых с направлениями в отечественной историографии исследуемого периода. В рамках первого, представленного работами ученых канонического направления, отрицалось всякое влияние римских государственных и общественных институтов, признавалась абсолютная самобытность христианских учреждений В исследованиях представителей академического направления преобладало представление о том, что христианские общины обнаруживают все характерные черты религиозно-благотворительных ассоциаций.

Большое значение в истории ранней христианской церкви имел вопрос о происхождении и функционировании специального церковного института - соборов. Вопрос о характере и значении Апостольского собора имел весьма дискуссионный характер. Представляется возможным выделить два основных направления в вопросе определения характера и значения Апостольского собора. В рамках первого Апостольский собор определяется как исторический пример соборов, который должен был служить нормой для последующего периода (A.B. Горский, П.Я. Светлов, H.H. Глубоковский). Иная позиция представлена работами Н.С. Суворова, который полагал, что этот собор ни в каком отношении не мог служить нормой или образцом, т.к. он происходил при исключительных обстоятельствах харизматической эпохи, когда церковью управляли апостолы и никакой другой должностной иерархии не было.

Другой аспект общей проблемы изучения института соборов - причины возникновения и особенности функционирования поместных соборов I - III вв. Специальные исследования этого вопроса были осуществлены А. Поморцевым, П. Лапиным. Обращались к данной проблематике в своих исследованиях A.M. Иванцов-Платонов, А.П. Лебедев.

Глава III «Проблемы взаимоотношений христианства с римским обществом и государством в отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв.» посвящена анализу историографии проблем взаимодействия христианского сообщества с римским обществом и государством.

Первый раздел посвящен анализу степени изученности проблемы взаимоотношений между христианством и культурой языческого мира. Появление первых работ в данной области относится к 60-70-м гг. XIX в. Специальные исследования состояния языческого общества, и, в первую очередь, языческой религии, были предприняты в исследуемый период А.Д. Азаревичем, М.С. Корели-ным, Ф.Ф. Зелинским.

Характеристика римского общества и, соответственно, реакция последнего на появление христианства осуществлялась в двух основных аспектах: состояние языческих культов и степень готовности римского общества к восприятию идей нового религиозного учения. Традиционным являлось представление об изначальной враждебности римского общества христианству. Однако причины этой враждебности объяснялись по-разному. Возможно выделить несколько основных точек зрения на вопрос о причинах такой враждебности: слепое пре-

дубеждение язычников (И.С. Бердников); восприятие римским обществом негативного отношения к христианству иудеев (В.А Мелихов, Н. Штернов); психологические особенности перехода к новой религии; прочность римских общественных, религиозных и нравственных институтов и полная их противоположность христианским (каноническое направление: A.M. Иванцов-Платонов, И.В. Попов, A.A. Спасский; академическое направление- C.B. Ешевский, Д. Азаре-вич).

Решение проблемы характеристики римского общества в данном аспекте было представлено различными вариантами. Выделялись два важнейших аспекта для его характеристики: с одной стороны, постулирование глубокого кризиса римского общества, полного разложения его религиозных и нравственных устоев и неспособности противостоять новой религии; с другой, признание готовности римского общества к восприятию христианства, выработки в недрах античной культуры, религии, философии понятий, облегчавших переход в новую религию. Этот подход следует признать преобладающим в отечественной историографии исследуемого периода Он представлен широким кругом работ В целом необходимо отметить, что большинство авторов подчеркивало, что язычество ставило человека в чисто внешние отношения, тогда как христианство устанавливало духовную связь человека с Богом.

Второй раздел касается разработки проблемы взаимоотношений христианства и римского государства. Проблема взаимоотношения христианской церкви и государства являлась одной из наиболее разработанных проблем истории раннего христианства в отечественной историографии Немногие из отечественных историков непосредственно исследовали этот предмет в целом Тем не менее, необходимо отметить достаточно большое количество трудов, посвященных отдельным аспектам данной проблемы, и, в первую очередь, изучению истории гонений.

Причины преследования христиан в Римской империи - одна из наиболее важных проблем истории христианства I - IV вв., привлекавшая внимание отечественных исследователей раннего христианства В 70-80-е гг. XIX в появляется целый ряд исследований представителей канонического направления, посвященных истории гонений. Можно выделить работы А.П. Лебедева, A.M. Иван-цова-Платонова, П. Лашкарева, И.С. Бердникова, Ф.А Курганова Характерной чертой этих исследований является преимущественное внимание к проблемам

взаимоотношений римского государства и религии в целом и, как следствие, анализ реакции государства на появление нового религиозного учения в лице христианства. Проблема определения и характеристики причин гонений на христианство рассматривалась и в трудах представителей академической науки (C.B. Ешевский, М.С. Корелин, И.В Нетушил, Д. Азаревич). Общим для отечественной историографии раннего христианства являлось утверждение правового характера Римского государства и поиск противоречий между христианством и государством в юридической сфере.

Другой крупной проблемой, занимавшей значительное место в исследованиях отечественных ученых, является проблема периодизации гонений. Начиная с 70-х гг. XIX в. отечественные ученые выдвинули различные версии периодизации истории гонений в зависимости от понимания ими причин преследования христиан. Наибольшее распространение получила схема разделения истории гонений на три периода: 1) до Траяна, когда они носили местный случайный характер, а христиане наказывались по общим римским законам; 2) от Траяна до Деция, когда преследованиям подвергались даже за одно имя христиан, которые именно в это время стали восприниматься как представители особой религии; 3) от Деция, во время правления которого издавались эдикты собственно против христиан, до легализации христианства.

Разработка проблемы институализации христианства и становления его в качестве государственной религии Римской империи анализируется в третьем разделе. Проблема становления христианства в качестве государственной религии в трудах отечественных исследователей рассматривалась в нескольких основных аспектах: религиозная политика императора Константина Великого в целом, причины принятия христианства Константином Великим, сущность и значение Миланского эдикта, в частности, религиозная политика последующих императоров, и, главное, отношение к христианству императора Юлиана.

Вопрос о причинах признания христианства императором Константином далеко не всегда являлся объектом специального анализа, но, тем не менее, возможно выделить основные точки зрения по данному вопросу. Для канонического направления отмечается преобладание тезиса о принятии императором решения о признании христианства под влиянием сверхъестественного фактора. Безусловными сторонниками данного положения являлись A.M. Иванцов-Платонов, Ф.А. Курганов, П. Лашкарев, А. Бриллиантов, М.Э. Поснов. Более осторожно, не

подтверждая, но и не отвергая сообщение о видении, и считая Константина убежденным христианином, решали эту проблему П В Гидулянов и Л П. Карсавин. Исключительно политическими причинами объясняется переворот, совершившийся в религиозных убеждениях Константина, в работах В.В Болотова, А А. Спасского, А.П. Лебедева. Иной аспект такого решения данной проблемы представлен в работе А Зимина, который утверждал, что император обратился в христианство исходя из практической выгоды, так как к этому времени половина подданных империи уже исповедовала данную религию.

В решении вопроса оценки сути и значения Миланского эдикта можно выделить две основные позиции Первая может быть сведена к утверждению тезиса о том, что Миланский эдикт являлся качественным переворотом в истории христианства, обеспечившим главенствующее положение христианства над другими культами. Эта точка зрения представлена в работах А П. Лебедева, A.M. Иванцова-Платонова, A.A. Спасского, П.А. Лашкарева. Другая группа исследователей (В.В. Болотов, Ф А. Курганов, А.И. Бриллиантов, И С Бердников, С.А Терновский, П.В. Гидулянов, М Э. Поснов) полагали, что принятие Миланского эдикта не давало каких-то особых прав христианству, и не вводило его в статус религии, главенствующей в римском государстве. В рамках академического направления в отечественной историографии данная проблема решалась в аспекте оценки религиозной политики императора Константина в целом.

В заключении формулируются основные выводы исследования, дается оценка значимости исторических исследований истории раннего христианства, определяется степень влияния историографии исследуемого периода на современные исследования Признается, что к началу XX в. российская историография раннего христианства уже имела и научные наработки, и достаточно подготовленных ученых Не осталось практически ни одной проблемы в рамках изучения раннего христианства, которая бы не была освещенной российскими историками Значимость отечественной историографии раннего христианства XIX -начала XX вв. осознана и современной исторической наукой, наблюдается усиление интереса к тем проблемам, которые являлись принципиально важными для отечественной историографии исследуемого периода, расширяется круг вопросов, которые можно решить, опираясь на научные данные, накопленные отечественной исторической наукой предшествующего периода.

Приложения содержат краткие биографические справки об историках и богословах, обращавшихся в своих исследованиях к проблемам истории раннего христианства, а также оказавших влияние на становление отечественной историографии раннего христианства. Материал систематизирован по направлениям, выделенным в отечественной историографии раннего христианства исследуемого периода.

Авторские публикации по теме диссертации:

1. Ионова Т.В. Предпосылки и условия формирования светского направления историографии раннего христианства// Известия АлтГУ. 2002. № 4. С. 10-14. 2 Ионова Т.В. Духовные академии как центры изучения раннего христианства в XIX - начале XX вв. // Молодежь в XXI веке. Материалы IV краевой молодежной научно-практической конференции. Барнаул-Рубцовск: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2003. С. 11-16.

3. Ионова Т.В. Основные направления отечественной историографии раннего христианства второй половины XIX - XX вв.: проблемы классификации // Наука - городу Рубцовску. Сб. статей. Рубцовск-Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2003. С. 15-20.

4. Ионова Т.В. Университеты и духовные академии как центры изучения раннего христианства в России (XIX - начало XX вв.) // Наука и образование. Материалы V международной конференции. Белово, 2004. С. 435-439.

5. Ионова Т.В. Раннее христианство в отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв. // От древности к новому времени (Проблемы истории и археологии). Сб. научных работ. Вып. VII. Уфа, РИО БашГУ, 2005. С. 3438.

№23549

РНБ Русский фонд

2006-4 26763

Отпечатано в издательстве ООО «Фирма «ВЫБОР» ёЗ АЛТАЙСКИЙ КРАЙ, , РУБЦОВСК, пр ЛЕНИНА,« 0(385 S7|3JM* ТИРАЖ 120 ж. 5005 г

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Ионова, Татьяна Владимировна

Введение

Глава 1. Условия и предпосылки формирования отечественной историографии раннего христианства

1. Университеты и духовные академии как центры изучения раннего христианства в России (XIX - начало XX вв.)

2. Оформление научных направлений и школ в отечественной историографии раннего христианства второй половины XIX - начала XX вв.

3. Проблема источников по истории раннего христианства

Глава 2. Проблемы возникновения и эволюции христианского учения и церкви в отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв.

1. Предпосылки и условия возникновения христианства, проблема историчности личности Иисуса Христа в оценке отечественных историков

2. Эволюция христианского учения, борьба течений в раннем христианстве

3. Институционализация христианства и становление христианской церкви

Глава 3. Проблемы взаимоотношений христианства с римским обществом и государством в отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв.

1. Взаимоотношения христианства и римского общества

2. Церковь и государство: изучение истории гонений

3. Становление христианства в качестве государственной религии, интеграция христианской церкви в государство 171 Заключение 188 Список источников и литературы 204 Список сокращений 245 Приложение 1. Персоналии. Академическое направление 246 Приложение 2. Персоналии. Каноническое направление

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Ионова, Татьяна Владимировна

В истории христианства до сих пор еще существуют не только по-разному оцениваемые явления, но и отдельные пробелы. Особенно это характерно для начальной стадии его развития. Раннее христианство, несмотря на огромное количество написанных трудов, остается наименее исследованным периодом христианской истории. Следует учитывать и то обстоятельство, что вопросы, связанные с религией, всегда играли важную роль в общественной жизни, а исследования в данной области имели не только теоретическое, но и практическое значение. Данная проблема решалась с уютом того, какое значение придавало государство религии для успешного достижения своих целей, каково было влияние ее на ход государственных дел, как соотносилось исповедание той или иной религии с правами гражданина и т.д.

Сегодня в нашем обществе активизировался интерес к религии, появилась возможность сдержано, максимально объективно изучать раннее христианство. Последние десятилетия отмечены существенным ростом интереса к проблемам раннего христианства, в целом, и к отечественной историографии раннего христианства XIX в., в частности. Заметным явлением стало переиздание трудов по истории раннего христианства, в том числе и трудов дореволюционных российских ученых. Показательно возобновление изданий сочинений богословов, богословской периодики, создаются и историографические сочинения, посвященные отдельным вопросам истории христианства. В то же время ощущаются значительная нехватка последних и отсутствие комплексного анализа отечественной историографии раннего христианства.

Исследование проблем раннего христианства в России в XIX - начале XX столетий осуществлялось как академической (университетской), так и церковно-исторической наукой1. История университетской дореволюционной исторической науки нашла серьезную разработку в отечественной историографии , однако значительная ее часть - труды, посвященные раннему христианству, - не получила достаточного историо1рафического осмысления. Немногочисленные исследования, посвященные отечественной историографии раннего христианства, объектом определяют либо советскую историографию3 и содержат лишь краткий очерк историографии дореволюционной, либо рассматривают отдельные аспекты данной проблемы4 или отдельные группы исследователей5. Такое состояние разработки данной проблематики определяет актуальность данного исследования, его цели и задачи.

Предметом данного исследования является процесс становления и развития отечественной историохрафии основных проблем истории раннего христианства. К числу последних следует отнести проблемы возникновения и эволюции христианского учения и церкви (условия и предпосылки возникновения христианства, проблему историчности его основателя, эволюция христианского учения, борьбу течений в раннем христианстве, ин-ституционализацию христианства и становление христианской церкви), проблемы взаимоотношений христианства с римским обществом и государством

1 Термин был введен А .П. Лебедевым. См., например, Лебедев А.ГТ. Краткий очерк хода развития цер-ковно-исторической науки у нас в России // БВ. 1895, №IV. С. 289-321.

2 См. например: Астахов В.И. Курс лекций по русской историографии (до конца XIX в.). Харьков, 1965; Бузескул В.П. Всеобщая история и ее представители в России в XIX - и начале XX века. В 2-х ч. Л., 1929-1931; Могильницкий Б.Г. Политические и методологические идеи русской либеральной медиевистики сер. 70-х гг. XIX в. - нач. 1900-х гг. Томск, 1969; Мягков Г.П. «Русская историческая школа»: методологические и идейно-политические позиции. Казань, 1988;. Очерки античной историографии. Л.,1967; Очерки истории исторической науки в СССР. В 3-х тт. М., 1963. Цамутали А.Н. Борьба течений в русской историографии во второй половине XIX века. Л., 1977; Эймонтова Р.Г. Русские университеты на грани двух эпох. Or России крепостной к России капиталистической. М., 1985.

3 Шаляева Ю.В. Советская историография истории раннего христианства. Дисс. на соискание уч. ст. к.и.н. Томск, 1997.

4 Суприянович А.Г. Христианизация Западной Европы в отечественной историографии середины XIX -начала XX вв. Дисс. на соискание уч. ст. к.и.н. Казань, 1995; Катаева М.В. «Теория интерполяции» в отечественной историографии раннего христианства. Дисс. на соискание уч. ст. к.и.н. Барнаул, 2001; Усольцев С. А. Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства. Барнаул, 2003.

5 Погасий А.К. Изучение проблем раннего христианства в Казанском университете и Казанской духовной академии в XIX - начале ХХв. Дисс. на соискание уч. ст. к.и.н. Казань, 1995.

Цель работы - выделить основные направления, этапы и закономерности изучения истории раннего христианства в отечественной историографии второй половины XIX - начала XX вв.

Для достижения данных целей предполагается решение следующих задач:

1. Характеристика процесса становления научных центров изучения проблем истории раннего христианства в России;

2. Анализ научных направлений и школ, выявление характерных особенностей их научной специализации;

3. Рассмотрение особенностей организации духовно-академической и университетской науки;

4. Характеристика этапов и тенденций изучения данных проблем, влияния на этот процесс политических и идеологических факторов;

5. Характеристика особенностей взаимодействия отечественной и западноевропейской историографии раннехристианской истории и степень влияния последней на формирование российской историографии раннего христианства;

6. Определение масштабов проводившихся исследований в области истории раннего христианства;

7. Анализ конкретных исторических исследований по истории раннего христианства;

8. Определение степени изученности проблем истории раннего христианства в отечественной дореволюционной историографии.

Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XIX в., т.е. со времени появления специальных исследований по проблемам раннего христианства в отечественной исторической науке,, до конца 10-х гг. XX в., начала процесса смены методологической парадигмы в отечественной исторической науке. Работа содержит экскурсы в более ранний период (первая половина XIX в.) в виде характеристики процесса становления и инстигуционализации отечественной историофафии раннего христианства.

Проблематика настоящего диссертационного исследования потребовала обращения к самым разнообразным историографическим источникам1, которые разделены на следующие основные группы.

1. Монографические труды и научные статьи российских историков указанного периода. Из всего комплекса использованных нами источников наиболее важной мы считаем данную группу, однако необходимо отметить, что основное внимание уделяется трудам выдающихся историков. Кроме того, при анализе историографического материала использовались в основном опубликованные произведения. Значение архивных материалов для изучения творческого наследия отдельных ученых бесспорно, однако цель данного исследования предопределяет анализ публичных результатов, оказывавших наибольшее влияние на развитие научной мысли.

2. Учебно-методические произведения (учебники, курсы лекций, программы учебных курсов), дополняющие научные труды и позволяющие рассмотреть преподавательскую и исследовательскую практику отдельных исследователей.

3. Публицистика, отражающая связь между состоянием научной разработки проблемы и практическими запросами и интересами общества, появление и формирование историографических тенденций.

Кроме того, решение поставленных в исследовании задач потребовало использования ряда исторических источников.

Это, прежде всего, законодательные акты, определяющие устройство и функционирование научных и образовательных учреждений, в первую

1 Тсорстико-мстодологические аспекты историографического источниковедения см.: Зсвелев А.И. Историографическое исследование: методологические аспекты. М., 1987; Медушевская О.М. Современное буржуазное источниковедение. М., 1983; Пушкарев Л.Н. Определение, оптимизация и использование историографических источников // Методологические и теоретические проблемы истории исторической науки. Калинин, 1980; Сахаров A.M. Методология истории и историографии. М., 1981; Шмидт С. О методике выявления и изучения материалов по истории исторической науки // Труды МГИАИ. 1965. № 22. Отдельные положения по этому вопросу были высказаны М.В. Нечкиной, И .Д. Ковальченко, Е.И. Городецкие, В.П. Наумовым, М.С. Волиным, В.В. Ивановым (см.: Методологические и теоретические проблемы истории исторической наки. Калинин, 1980). очередь уставы университетов и духовных академий, позволяющие проследить развитие науки и влияние на этот процесс идеологических и политических факторов.

В качестве самостоятельной группы источников представляется необходимым использование первоисточников по истории раннего христианства, среди которых главное место занимают христианские, как канонические, так и апокрифические произведения и сочинения античных авторов.

Комплексный анализ отечественной историографии раннего христианства предполагает углубленное исследование значительного круга теоретико-методологических и науковедческих проблем, включающих выяснение социальных условий развития исторической науки на разных этапах, анализ принципов исторического познания, круга и характера источников, привлекаемых историками, факторов формирования проблематики исторических исследований, организационных форм последних.

Изучение процесса становления основных направлений отечественной историографии предполагает анализ во взаимосвязи нескольких процессов: организация научных центров (как светских, так и духовных) изучения проблем истории раннего христианства; становление научных школ; появление специальных работ по проблемам раннехристианской истории.

Степень изученности отдельных аспектов данной проблемы различна, что потребовало обращения к широкому кругу литературы по истории российского просвещения и науки. Это, прежде всего, работы, посвященные истории высшего образования в России в целом, и истории университетов, в частности. Среди произведений данной фуппы следует выделить

1 2 3 труды Г.И. Щетининой , Р.Г. Эймонтовой , В.Г. Киневелева , Г.Е. Павлол 1 л вой , Е.С. Ляхович и А.С. Ревушкина , А.Е. Иванова . Учитывая специфику

1 Щетинина Г.И. Университеты в России и устав 1884 года. М., 1976.

2 Эймонтова Р.Г. Указ.соч.

3 Киневелев В.Г. Высшее образование в России: очерк истории до 1917 года. М., 1995.

4 Павлова Г.Е. Организация науки в России в первой половине XIX в. М., 1990. работы, важной категорией литературы являются истории духовных академий3, содержащие богатый материал по истории формирования институциональных центров канонического направления отечественной историографии раннего христианства.

Важное значение имеет комплекс произведений по истории исторической науки, в первую очередь существующие общие историографические исследования развития русской исторической мысли, такие как «Очерки истории исторической науки в СССР», «Всеобщая история и её представители в России в XIX - и начале XX века» В.П. Бузескула, «Очерки античной историофафии», «Русская историография античности (до середины XIX в.)» Э.Д. Фролова, «Историография средних веков» Е.В. Гут-новой. Проблемы развития отечественной исторической науки, смены методологических парадигм, формирования научных концепций достаточно полно разработаны в отечественной историографии. В своей работе мы имели возможность опереться на труды Е.В. Гутновой4, Б.Г. Могильницко-го5, Г.П. Мягкова6 и многих других.

В целом, необходимо отметить своеобразие историографии рассматриваемой проблемы, заключающееся в отсутствии наработок в данной области в отечественной историографии как дореволюционного, так и советского периодов. Академическое направление историофафии проблем истории раннего христианства, представленное, прежде всего, университетской наукой, практически не анализировалось. Историофафические обзоры по церковной истории можно найти в изданных лекционных курсах ведущих представителей канонического направления отечественной исто

1 Ляхович Е.С., Ревушкин А.С. Университеты в истории и культуре дореволюционной России. Томск, 1998.

2 Иванов А.Е. Высшая школа России в конце XIX - начале XX в. М, 1991; Он же. Ученые степени в Российской империи XVIII - 1917 г. М., 1994.

3 Голубев С.Т. История Киевской Духовной Академии. СПб., 1887; Дьяконгов К.П. Духовные школы в царствование Николая I. Сергиев Посад, 1907; Смирнов А.В. История Московской Духовной Академии до ее преобразования (1814-1870). М., 1879; Чистович И.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1857 Он же. Санкт-Петербургская Духовная Академия за последние 30 лет (18581888гг.) СПб., 1889.

4 Гутнова Е.В. Историография средних веков. М., 1985.

5 Могильницкий Б.Г. Указ. соч.

6 Мягков Указ. соч. риографии раннего христианства A.M. Иванцова-Платонова, В.В. Болотова, М.Э. Поснова и др. Однако основное внимание в таких произведениях уделялось, как правило, трудам древних церковных писателей и ведущих иностранных ученых.

Можно отметить довольно большое количество статей, содержащих оценку исследований западноевропейских ученых. Диапазон взглядов, критикуемых русскими православными историками, охватывает практически все направления европейской историографии раннего христианства. Представители канонического направления, отзываясь на бурное развитие библейской критической школы на Западе, выступали с различными опровержениями на страницах многочисленных религиозных изданий («Ученые труды Санкт-Петербургской духовной академии», «Ученые пруды Киевской Духовной Академии», журналы «Вера и разум», «Православный собеседник», «Христианское чтение» и др.).

Однако единственным специальным историографическим сочинением была «Церковная историография в главных ее представителях с IV по XX века» А.П. Лебедева. Этот чруд отличают несомненные научные достоинства, которые позволяют ему до сих пор оставаться одним из самых заметных исследований в данной области. Однако основное внимание в его работе уделялось трудам древних церковных писателей и ведущих иностранных ученых и лишь один раздел посвящен характеристике отечественной церковно-исторической науки (термин введен А.П. Лебедевым). При этом ученый определяет в качестве приоритетной задачи показать отношение российской церковно-исторической науки к германской (протестантской).

Попытка анализа развития российской историографии церковной истории была предпринята в начале XX столетия известным церковным историком Н.Н. Глубоковским, однако в связи с событиями 1917 г. издание полного варианта его исследования «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии» так и не было осуществлено.

Краткий вариант вышел в 1928 г. за фаницей, и только в 1992 г. в России. Однако собственно историографии церковной истории в работе уделяется явно недостаточное внимание, автор ограничивается перечислением основных заслуг ведущих представителей церковной истории А.В. Горского, А.П. Лебедева, В.В. Болотова.

Непосредственная историография темы частично представлена немногочисленными исследованиями современных ученых, прежде всего работами А.Г. Суприянович, Ю.В. Шаляевой, А.К. Погасия, М.В. Кащаевой, С.А. Усольцева. Наиболее близка к тематике настоящей работы в плане историографическом кандидатская диссертация А.Г. Суприянович «Христианизация Западной Европы в отечественной историографии середины XIX - начала XX вв.». А.Г. Суприянович в рамках своего исследования приходит к заключению о том, что традиции исследования зарубежного христианства (в аспекге, анализируемом в данной работе) в отечественной историографии XIX - начала XX вв. распадается на два направления: светское и церковное. Однако автор делает вывод о том, что вполне сложившимся в отечественной историографии является только церковное направление, в рамках которого сформировались школы, специализировавшиеся на изучении западно-европейского христианства.

Таким образом, исгочниковая база и историографическая основа в целом представляется достаточной для достижения целевой установки -выявления роли российских историков в изучении раннего христианства как одной из наиболее влиятельных и многочисленных мировых религий.

Авторское намерение осуществить анализ концепций российских историков раннего христианства, а также стремление представить их творческую лабораторию, исследовательскую практику, в целом культуру их творчества,- все это обусловило выбор методологических приоритетов.

В основу работы положен накопленный отечественной исторической наукой теоретико-методологический потенциал; выработанные исторической наукой представления об эволюции религии, ее взаимообусловленности с развитием общества и государства. Исследование базируется на общенаучных принципах объективности и историзма.

Признавая закономерный характер развития как общества в целом, так и его духовной сферы, автор стремился объективно и критически оценить развитие науки о раннем христианстве, при этом использовались традиционные методы историографического исследования, в первую очередь периодизации, ретроспекции, перспективности1.

В основе исследования находятся представления об уникальности творческого наследия каждого ученого, работавшего над проблемами истории раннего христианства и о праве на существование различных философских воззрений и методологических концепций. Оценка выработанных концепций производилась с учетом накопленных историографией знаний. Выход на проблему типологии взглядов российских исследователей потребовал сравнительного анализа.

Имена большинства российских исследователей истории раннего христианства, внесших основной вклад в изучение данной проблемы в отечественной историографии, и в особенности церковных историков, не получили широкой известности, что предопределило использование биографического метода в данном историографическом исследовании.

Решение задачи историо1рафической реконструкции истории раннего христианства с необходимостью потребовало описания складывающейся системы институциональных центров, выполнявших не только исследовательские функции, но и способствовавших трансляции и закреплению полученных знаний в учебных программах и лекционных курсах.

Уяснение предмета исследования потребовало рассмотрения понятия «раннее христианство», как базовой категории данного диссертационного исследования.

1Теоретико-методологические аспекты историографического исследования см.: Зсвелсв Указ. соч.; Методологические и теоретические проблемы истории исторической науки. Калинин, 1980; Сахаров A.M. Указ. соч.

В отечественной историофафии имеется несколько точек зрения на проблему периодизации истории раннего христианства. Так, А.Б. Ранович в эволюции античного христианства выделяет четыре основных периода: возникновение (середина I - середина II вв.н.э.), образование церкви (вторая половина II в. н.э.), воинствующая церковь (до первой половины III в.), самоопределение церкви (конец III- начало IV в. н.э.)1.

Обращаясь к проблеме периодизации, Я.А. Ленцман подчеркивает, что «раннее христианство прошло ряд фаз развития, каждая из которых в значительной степени являлась отрицанием предыдущей»2. Указав на неравнозначность терминов «первоначальное» и «раннее» христианство, он считает, что под первым должна пониматься лишь «древнейшая разновидность христианства, как оно отражено в Откровении Иоанна»".

И.Д. Амусин, говоря об античном христианстве, отмечает, что «в самых общих чертах можно постулировать три этапа его развития: 1) период возникновения в I в.н.э. в виде множества иудейских сект .; 2) переходный период (II - III вв. н.э.), в течение которого христианство широко распространялось, и при этом изменялся этнический и социальный состав христианских общин, трансформировалась их идеология.; 3) наконец, третий этап (IV в.н.э.) - превращение христианства в государственную религию Римской империи»4.

Широко вошла в научный оборот периодизация, предложенная С.И. Ковалевым, которая также предполагает выделение в истории античного христианства три периода. Первые два объединяются названием раннего христианства, при этом внутри выделяется первый этап - первоначальное христианство. В качестве границы между ранним христианством и третьим этапом античного христианства, получившим название позднего христианства, устанавливается 325 г.5

1 Ранович А.Б. Очерк истории раннехристианской церкви. М., 1941. С.260

2 Ленцман Я.А. Было ли раннее христианство коммунистическим? // Наука и религия, 1963, № 7. С. 40.

3 Там же. С. 41.

4 Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., I960. С.229.

5 Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства. М.-Л., 1964. С.49-50.

Интересна точка зрения JI.E. Семенова на периодизацию истории христианства. В основу периодизации им положена совокупность идеологических, культовых, церковно-организационных факторов «в их всесторонних взаимосвязях и эволюции»1. На этом основании автор выделяет в истории античного христианства три периода: 1) первоначальное христианство (30-40-е гг. I в. - рубеж I и II вв.) - демократический период в истории христианства, характеризующийся преобладанием харизматического начала, неразвитостью догматики и культа, демократически-революционной направленностью социальных воззрений; 2) раннее христианство (рубеж I и II вв. - 325 г.) - исчезновение харизматического принципа и формирование клира, время развития христианской догматики и культа, изменения идеологии; 3) развитое христианство (325-476 гг.) -появление наиболее развитых идеологических, культовых и церковно-организационных форм2.

Признавая последний вариант периодизации наиболее адекватно отражающим процесс развития античного христианства, автор, однако, полагает, что завершение формирования системы христианства (предполагающей оформление догматики и культа, церковной организации и приобретение христианством господствующего положения в государстве) относится скорее ко второй половине V в., а потому ко всему периоду I - V столетий может быть применимо понятие «раннее христианство».

Таким образом, в рамках данного исследования под «ранним христианством» подразумевается период формирования основных элементов христианства (догматики, культа, церковной организации), хронологически охватывающий I - V вв. При этом допускается выделение внутри данного периода определенных этапов в развитии христианства.

Изложенные задачи и методы, состояние историофафии проблемы определили структуру диссертационного исследования.

1 Семенов Л.Е. Идеология первоначального христианства: методологический и историографический аспекты. Дисс. на соискаялис уч. степени к.и.н. Казань, 1981. С. 22.

2 Там же. С.22-26.

Первая глава посвящена характеристике процесса становления организационных структур, формировавших кадровый потенциал и осуществлявших учебную и научную деятельность в области истории христианства; дается классификация отечественной историографии раннего христианства; анализируется источниковая база исторических исследований ранней истории христианства исследуемого периода. Последующие главы содержат анализ работ отечественных историков, изучавших историю раннего христианства в ее конкретно-исторических проявлениях. Во второй главе исследуется разработка проблем формирования христианского учения и церкви. В ней рассматриваются анализ характера личности Иисуса Христа, проблемы эволюции христианског о учения, институализации христианства и становления христианской церковной организации в отечественной историографии исследуемого периода. Третья глава посвящена проблеме взаимоотношений христианской организации с римским обществом и государством и превращения христианства в государственную религию Римской империи. В заключении формулируются основные выводы всего исследования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблемы эволюции раннего христианства в отечественной историографии второй половины XIX-начала XX вв."

Заключение

Предпринятый историографический анализ основных направлений, этапов и закономерностей изучения истории раннего христианства в отечественной историографии второй половины XIX — начала XX вв. позволил сделать следующие обобщения и выводы.

Изучение первых веков христианской истории в России приобрело систематический характер и утвердилось как специальная научная дисциплина во второй половине XIX в.

Реформы, проведенные в области образования, способствовали формированию научных центров изучения истории раннего христианства в России. К середине XIX столетия относится формирование центров изучения христианства, в качестве которых в России выступили не только, и не столько университеты, как в Западной Европе, сколько духовные академии. В XIX в. в России существовало четыре духовные академии (в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и Казани). Постепенное расширение преподавания церковной истории в 50-60-е гг. XIX в. привело к делению первоначально единой кафедры церковной истории и появлению в духовных академиях четырех самостоятельных кафедр: древней церковной истории, библейской истории, русской церковной истории и новой церковной истории Запада.

Центрами формирующегося параллельно академического направления становятся университеты. Российские университеты с самого начала носили светский характер, ни в одном из них (кроме Дерптского) не было богословского факультета. Структурно изучение различных проблем раннего христианства осуществлялось па историко-филологических факультетах - на кафедрах всеобщей истории, церковной истории, римской словесности и древностей, теории и истории искусств, на юридических факультетах - на кафедрах церковного права, а также на общеуниверситетских кафедрах догматического и нравоучительного богословия, церковного законоведения, православного богословия.

Специфической чертой российской системы образования являлся ее государственный характер, закономерным результатом чего было установление государственного контроля за деятельностью учебных и научных учреждений. Законодательные акты, определявшие функции научных учреждений, их бюджеты, штаты и т.д., корректировались в соответствии с изменениями внутреннего и внешнего курса правительства.

В отечественной дореволюционной историографии раннего христианства вполне сформировавшимися являются два направления: академическое и каноническое. Данная классификация основана на различии объектов исследования, методологии и круга используемых источников исследователями, принадлежащими к названным направлениям.

Объектом изучения представителей академического направления являлась история христианства в связи с политической, социально-экономической, культурной эволюцией западноевропейского общества. Для канонического направления было характерно изучение христианской догмы или истории церкви в связи с развитием учения.

Различия в исследовательских методах наиболее отчетливо проявились в источниковедческом анализе. При этом круг источников церковных авторов, кроме церковных историй и сочинений отцов церкви, включал свидетельства античных писателей и законодательные акты Римской империи. Для академического направления было характерным использование более широкого круга источников и критическое отношение к историческому источнику.

Развитие исследований в области истории христианства позволяет говорить о формировании во второй половине XIX в. научных школ, специализировавшихся в истории зарубежной церкви. Однако выделение самостоятельных научных школ представляется возможным только относительно канонического направления отечественной историографии раннего христианства. Оформление научных школ в конце XIX - начале XX вв. связано со столичными высшими учебными заведениями, занимавшими в научном плане лидирующее положение в изучении истории раннего христианства.

В Московской духовной академии основу научной школы составили ученые нескольких поколений: ученики А.В. Горского, самыми яркими из которых были А.И. Иванцов-Платонов и А.П. Лебедев, и его ученики

A.А. Спасский и др. Для этой школы характерна концептуальная направленность исторических исследований, нашедшая воплощение в создании общих трудов по истории христианской церкви.

Наиболее яркими представителями Санкт-Петербургской школы были И.В. Чельцов, В.В. Болотов и ученики последнего А.И. Бриллиантов,

B.Н. Самуилов. Основная деятельность Санкт-Петербургской духовной академии сосредоточена на переводе и анализе древних текстов. Ее особенностью являлась конкретно-историческая направленность исследований церковной истории.

В конце XIX в. оформляется Казанская школа. В Казанской духовной академии и университете получают преимущественное развитие исследования по отечественной церковной истории, а также исследования, имеющие историко-юридический характер - каноническое право, юридическое положение церкви и ее отношения с государством. Среди историков Казанской духовной академии этого периода заслуживают внимания Ф.А. Курганов, Я. И. Алфионов, И.С. Бердников.

В историографии раннего христианства XIX - начала XX вв. достаточно четко можно выделить три периода.

В первом, хронологически охватывающем 50-70-е гг. XIX в., происходит оформление и институционализация отечественной историографии раннего христианства. Проблемы истории раннего христианства разрабатываются в рамках канонического направления отечественной историографии исследуемого периода, академическая наука не участвует в их разработке. Этот период характеризуется преобладанием сочинений, представляющих собой скорее компиляции из канонических церковных историков и, отчасти, популярных западных сочинений. Авторы ставили своей задачей ознакомление читателей с общими положениями христианской истории, догматики и организации и, через исторические экскурсы, доказательство положения о значимости христианства в его православной форме, предпринимаются попытки объяснения истории христианства «естественными причинами», главной из которых признавалась человеческая психология, хотя преобладающим методологическим принципом остается про-виденционализм.

Второй период - 8 0-90-е гг. - п редставляет собой период научных изысканий в области церковной истории, характеризуется появлением общих трудов по истории христианской церкви и специальных исследований в данной области. Улучшается преподавание истории раннего христианства в университетах, создается система подготовки специалистов духовными академиями. Это период расцвета канонического направления отечественной историографии раннего христианства, в рамках которого происходит оформление научных школ, центрами которых становятся столичные высшие учебные заведения. В разработке проблем истории раннего христианства начинает участвовать и академическая наука, появляются работы, посвященные отдельным вопросам истории христианства. Развивается жанровое многообразие: продолжаются публикации переводных сочинений, выходят многочисленные статьи, создаются новые учебники, публикуются общие труды. Происходят качественные изменения в исследованиях раннего христианства, признается познаваемость христианской истории, наличие в ней законов и возможности их определения, явления рассматриваются в развитии, а факты выстраиваются в причинно-следственные связи.

Третий период хронологически охватывает конец 90-х гг. XIX в. -10-е гг. XX в. Приоритет в разработке проблем истории раннего христианства переходит к академической науке. Особенно очевидно это проявляется после 1905г., когда политические перемены потребовали реформирования церковной организации, что стимулировало повышение интереса к данной проблематике. Характерной чертой становится более критическое отношение к источникам. Повышается интерес к достижениям западноевропейской историографии раннего христианства, проявившемся в увеличении числа переводных изданий и критических работ отечественных ученых. К началу XX в. российская историография раннего христианства уже имела и определенные научные наработки, особенно в работе с источниками, и достаточно подготовленных ученых.

История раннего христианства получила достаточно глубокое освещение в трудах отечественных ученых. Можно констатировать, что нет ни одной проблемы в изучении раннего христианства, которая бы в той или иной степени не была отмечена российскими учеными. К числу наиболее значимых проблем раннехристианской истории, исследованных отечественными учеными, следует отнести проблему историчности Иисуса Христа, предпосылки и условия возникновения христианства, эволюцию христианского учения и церкви, взаимоотношения христианства и римского государства и общества, становление христианства в качестве государственной религии.

Несомненно, что исследования российских ученых в данной области имели прикладной характер, отражали стремление обосновать превосходство православного христианского учения над всеми иными направлениями христианства и иных вероисповеданий, что, учитывая многоконфессиопальный характер Российской империи, было весьма актуально. Государственный характер Русской православной церкви диктовал единство идеологии, на страже которой в числе других стояли православные историки.

Проблема историчности Иисуса Христа и оценка характера его личности являлась одной из центральных проблем историографии раннего христианства XIX столетия. Большинство российских ученых, в сферу интересов которых входили проблемы истории раннего христианства, отличались весьма консервативным мировоззрением, что было характерным как для представителей канонической историографии, так и академической науки, в связи с чем необходимо отметить явное преобладание прови-денционалистского толкования, как личности Иисуса Христа, так и происхождения христианства в отечественной историографии раннего христианства исследуемого периода.

Для российских ученых, основанием мировоззрения которых являлось православие, решение вопроса о характере личности Иисуса Христа являлось вполне очевидным и не нуждавшимся в доказательствах: немногочисленные работы, посвященные характеристики личности основателя христианства носили апологетический характер. Решение данной проблемы в отечественной историографии исследуемого периода осуществлялось, главным образом, через критику западноевропейских исследований, характерной чертой которых являлось стремление объяснить происхождение христианства и развитие церкви с позиции рационалистических воззрении.

Принципиальным пунктом критики западноевропейской историографии в работах отечественных исследователей раннего христианства (А.П. Лебедев, В.В. Болотов, A.M. Иванцов-Платонов, Т.И. Буткевич, С. Сольский, М.Э. Поснов и др.) являлось непризнание сверхъестественного элемента христианства. Наиболее резкую критику вызвали попытки реконструкции реальной биографии Иисуса Христа как выдающегося религиозного деятеля, осуществленные в работах Д. Штрауса, Э. Ренана.

Если рационалистическая критика Библии и раннего христианства данного направления вызывала критику со стороны российского научно-церковного сообщества в силу, главным образом, расхождениями между ортодоксальным православием и протестантизмом, то неприятие другого направления, получившего развитие в западной исторической науке в XIX - начале XX вв. - мифологического было вызвано острыми идеологическими разногласиями и резким отрицанием методологических позиций, на которых основывалось это направление.

Решение проблемы характера личности Иисуса Христа в отечественной историографии исследуемого периода предопределило видение другой основополагающей проблемы истории раннего христианства — характеристики причин и предпосылок появления новой религии. Абсолютное признание богочеловеческой сущности Иисуса Христа сужало понимание этого процесса до провиденционалистских трактовок, характеристики его как акта божественной воли.

В целом необходимо констатировать неприятие эволюционной теории российскими историками христианства, особенно ярко проявившееся в критике исследований А.Гарнака. Для православных ученых христианство не могло являться результатом развития религиозных воззрений. Несомненное преобладание представления об изначальном монотеизме человечества предопределило своеобразный взгляд на проблему происхождения христианства. Вопрос о причинах возникновения христианства рассматривался как процесс «приготовления» к явлению Мессии.

Генетическая связь христианства с иудаизмом признавалась не требующим доказательств фактом. Подавляющее большинство ученых как канонического (A.M. Иванцов-Платоиов, И.С. Бердников, А.В. Смирнов, А.П. Лебедев), так и академического направлений (С.Я. Лурье, С.В. Ешев-ский, И.В. Нетушил) признают иудаизм главным источником христианского учения.

Не столь однозначным представляется решение вопроса об отношении христианства к языческим религиозным культам и античной философии. В целом, необходимо заметить, что серьезный научный анализ дохристианских культов, степени и форм влияния античной религии и философии на христианское учение большинства отечественных исследователей раннего христианства ограничен идеологическими мотивами.

Для российских исследователей, считавших возникновение христианства результатом реализации акта божественной воли (и, соответственно, жизнедеятельность Иисуса исполнением древних пророчеств), являлось вполне очевидным, что и языческие культы, и иудаизм накануне появления христианства находились в крайней степени падения веры и нравственности. Решение данного вопроса в работах российских ученых второй половины XIX - начала XX вв. осуществлялось с позиции анализа тех черт римской религии и философии, которые сближали и приготовляли общество к восприятию христианского учения.

Однако не только научные интересы авторов, но и насущные требования практической деятельности современной им Русской православной церкви делали одной из основных задач при решении этого вопроса стремление объяснить параллели, существующие между христианским и дохристианскими культами, которые расценивались как проявление Истинного Бога, предуготовлявшего мир к явлению единственно истинной религии. Фактически постановка данного вопроса означала необходимость анализа эволюции раннехристианского учения.

Характеристика процесса формирования и эволюции христианского учения предполагала анализ во взаимосвязи нескольких основных направлений этого процесса: формирование и канонизация основных христианских догматов, борьба с ересями, теологические споры, борьба церкви с внешними врагами - языческой и иудейской критикой христианства. Однако возможность изучения данной проблемы жестко регламентировалась православной церковью. Следует учитывать и то, что обращение к данной тематике серьезно регулировалось цензурными ограничениями.

Закономерным было обращение к анализу начального этапа формирования христианского учения, в первую очередь состояние учения в церкви апостольской. Центральным пунктом данного вопроса была проблема единства или борьбы течений в первоначальном христианстве. Признанным являлось представление о том, что в первый век происходила некоторая борьба между идеей христианского универсализма и иудейского партикуляризма. Однако в отличие от западноевропейской историографии российские исследователи раннего христианства, главным образом, канонического направления, отстаивали догмат о чистоте и единстве первоначального христианства.

Но, тем не менее, российские исследователи раннего христианства не могли обойти своим вниманием проблему борьбы с еретическими течениями в раннем христианстве. Признание того обстоятельства, что формирование христианской идеологии происходило в очень острой внутренней борьбе, ставило на повестку дня необходимость объяснения причин возникновения еретических течений и особенности их вероучения.

Специальное исследование отдельных еретических течений в раннем христианстве представлено в работах Я.И. Алфионова, A.M. Иван-цова-Платонова, Д. Гусева, Д. Касицына, И.В. Чельцова. Надо отметить, что российские церковные историки, представляя православную идеологию, абсолютно солидарны в своем отрицательном отношении к ересям, подчеркивают опасность ересей для церкви, признавая последние явлением во всяком случае ненормальным в христианском мире. Отсюда и исследования их, даже если и основываются на различных источниках, имеют совершенно однозначные выводы.

В целом, большинством исследователей признавалось, что центральным пунктом христианского учения, одним из главных догматов христианского канона, игравшим определяющую роль в становлении идеологии раннего христианства, является догмат о Лице Иисуса Христа, т.е. учение о соединении в Нем божественной и человеческой природы. Это положение христианского учения вызывало как наиболее острую полемику внутри новой религии, так и наиболее резкую критику со стороны ее внешних оппонентов. Именно в данном аспекте внимание отечественных историков церкви привлекали такие течения в раннем христианстве, как арианство, монархианизм (ересь антитрини-тариев), монтанизм.

Изучение процесса формирования христианского учения неизбежно ставило проблему влияния на этот процесс языческой философии. С самого начала новой эры христианство подвергалось нападкам со стороны языческой и иудейской литературной критики.

Представляется возможным выделение двух подходов в решении вопроса о влиянии типичной философии на формирование христианского учения. В рамках первого (каноническое направление отечественной историографии раннего христианства) утверждается абсолютная самостоятельность христианской идеологии и отрицается всякое влияние, тем более возможность заимствования со стороны античной философии. Второй (академическое направление) - предполагает признание взаимовлияния двух форм мировоззрения, характеристику форм, идей, методов религиозной критики, заимствованных христианством при соприкосновении с античной философией и культурой.

В целом необходимо отметить, что практически все направления формирования христианского учения нашли отражение в трудах отечественных исследователей истории раннего христианства исследуемого периода. Однако в большинстве своем это были труды историков канонического направления, в работах которых очень четко прослеживается идеологическая направленность: обосновать несостоятельность и ложность языческих религий и противопоставить им христианство, причем именно в форме восточного православия.

Проблема институционализации христианства в отечественной историографии исследуемого периода решалась через изучение двух основных процессов: становление церковной организации и оформление христианской обрядности. Несомненно, основное внимание уделялось проблеме становления христианской иерархии, при этом важнейшим аспектом таких исследований являлась проблема самобытности христианских учреждений. Вопрос об организации, управлении, установлении норм и форм жизни как в отдельных христианских общинах, так и в церкви представлялся достаточно дискуссионным и сложным для решения ввиду нехватки исторических источников для характеристики этого процесса и, что не менее важно, вследствие вероиспо-ведальных споров относительно различных церковных институтов.

Преобладающим являлось представление о процессе становления христианской церковной иерархии как смене чрезвычайного элемента системы, представленного апостолами, пророками и евангелистами, постоянным - епископы, пресвитеры и диаконы. Компетенция постоянных лиц церковной иерархии определялась через взаимоотношения епископов и пресвитеров. Основным содержанием проблемы происхождения епископата являлись следующие вопросы: что представляют собой пресвитеры и епископы ранних христианских общин, в каких отношениях находились они между собой, каким образом коллегиальное управление христианскими общинами превратилось в единоличное. Решение этой проблемы осуществлялось через анализ эволюции христианской организации. Утвердилось представление о возможности выделения в этом процессе трех основных этапов. На первом, который абсолютным большинством ученых связывался с Иерусалимской общиной, не существовало формальной организации и признавался лишь авторитет апостолов. Главной особенностью второго периода является преобладание в церковной жизни должностных служений: на место апостолов, пророков и учителей приходит формальная организация - дол жностные лица церкви, которые становятся «официальными хранителями предания». Следующий период в становлении христианской формальной организации характеризуется вполне сложившейся церковной организацией с трехстепенной иерархией и единоличным епископатом.

Исключительную важность придавали отечественные исследователи раннего христианства вопросу о самобытности христианских церковных учреждений. В решении данного вопроса представляется возможным выделение двух основных подходов, в принципе соотносимых с направлениями в отечественной историографии исследуемого периода. В рамках первого, представленного работами ученых канонического направления, отрицалось всякое влияние римских государственных и общественных институтов, признавалась абсолютная самобытность христианских учреждений. В исследованиях представителей академического направления преобладало представление о том, что христианские общины обнаруживают все характерные черты религиозно-благотворительных ассоциаций: культ, погребение (катакомбы), вспомоществование. С течением времени центр тяжести переместился на богослужебное дело, вследствие чего представители христианских общин превратились по преимуществу в священнослужителей по образцу ветхозаветных первосвященников, священников и левитов.

Большое значение в истории ранней христианской церкви имел вопрос о происхождении и функционировании специального церковного института - соборов. Интерес к изучению истории церковных соборов первых веков истории христианства активизировался на рубеже столетий в связи с подготовкой в церковному собору в начале XX столетия. Чрезвычайная важность изучения соборов I - III вв. заключалась в характерном для большинства историков церкви признании исключительного значения этого института в сохранении и объединении христианской церкви.

Близость многих положений христианского учения к мифологии дохристианских верований достаточно очевидна. Перед историками раннего христианства еще со времени его возникновения стоит проблема оценки такой близости. Проблема заимствований переплетается с проблемой взаимоотношений между христианством и культурой языческого мира. Во взаимоотношениях христианства и Рима четко выделяются три уровня взаимодействия: христианская церковь и римское государство (взаимоотношения на уровне организационных систем), христианство и греко-римская интеллигенция (уровень взаимодействия идеологических концепций); христианство и рядовые граждане римского государства (взаимодействие на уровне массового сознания).

Изучение процесса формирования и распространения христианства потребовало характеристики всех уровней взаимодействия. Появление первых работ в данной области относится к 60-70-м гг. XIX в. Специальные исследования состояния языческого общества и, в первую очередь, языческой религии, были предприняты в исследуемый период А.Д. Азаре-вичем, М.С. Корелиным, Ф.Ф. Зелинским.

Характеристика состояния римского общества и, соответственно, реакция последнего на появление христианства осуществлялась в двух основных аспектах: состояние языческих культов и степень готовности римского общества к восприятию идей нового религиозного учения. Традиционным являлось представление об изначальной враждебности римского общества христианству. Однако причины этой враждебности объяснялись по-разному. Можно выделить несколько основных точек зрения на вопрос о причинах такой враждебности: слепое предубеждение язычников (И.С. Бердников); восприятие римским обществом негативного отношения к христианству иудеев (В.А. Мелихов, Н. Штернов); психологические особенности перехода к новой религии; прочность римских общественных, религиозных и нравственных институтов и полная их противоположность христианским (каноническое направление: A.M. Иванцов-Платонов, И.В. Попов, А.А. Спасский; академическое направление: С.В. Ешевский, Д. Азаревич).

Общим для отечественной историографии раннего христианства являлось утверждение правового характера Римского государства и поиск противоречий между христианством и государством в юридической сфере.

Большинство ученых признавали, что гонения с перерывами продолжались в течение трех веков, но имели определенные особенности.

Наибольшее распространение получила схема разделения истории гонений на три периода: 1) до Траяна, когда они носили местный случайный характер, а христиане наказывались по общим римским законам; 2) от Траяна до Деция, когда преследованиям подвергались даже за одно имя христиан, которые именно в это время стали восприниматься как представители особой религии; 3) от Деция, во время правления которого издавались эдикты собственно против христиан, до легализации христианства.

Этой комплексной периодизации, учитывающей и географию распространения христиан, и их количество, и развитие церковной организации, и изменение отношения христиан к миру и мира к ним, и законодательные меры, придерживалось большинство отечественных исследователей раннего христианства.

Практически все исследователи согласны в том, что к началу IV в. гонения прекратились, а попытки Галерия продолжить их после смерти Диоклетиана остались безуспешными. Общество и народ, убедившись в «безвредности» христиан и ближе познакомившись с их учением, относились к последним скорее сочувственно. Ряд ученых подчеркивали другую сторону - изменение отношения христиан к государству и языческому обществу, что также должно было отразиться па их взаимоотношениях.

Интерес к вопросам институализиции христианства и становления его в качестве государственной религии решался в отечественной историографии в аспекте определения причин издания императором Константином Миланского эдикта, определившего, по признанию большинства ученых, качественный переворот в положении христиан в римском государстве. Вне зависимости от определения сущности этого указа, т.е. ответа на вопрос делал ли этот указ христианство господствующей религией или «официально-дозволенной», признается, что именно с этого времени начинается интеграция христианской церкви в государство.

Важнейшим аспектом анализа отечественной историографии раннего христианства исследуемого периода является вопрос о соотношении конфессиональное™ и объективности исследователя христианства: конфессионально окрашена практически вся рассмотренная научная литература, вне зависимости от принадлежности к каноническому или академическому направлению.

В целом необходимо признать, что к началу XX в. российская историография раннего христианства уже имела и научные наработки, и достаточно подготовленных ученых. Не осталось практически ни одной крупной проблемы в рамках изучения раннего христианства, которая бы не была освещенной российскими историками. Однако процесс осмысления накопленных ими знаний и научного опыта был насильственно прерван. Несмотря на то, что прямая преемственность историографической традиции была прервана, отечественные исследователи продолжили изучение истории раннего христианства и после событий 1917 г. Работа была продолжена учеными, эмигрировавшими из России и продолжившими традиции отечественной историографии в заграничных учебных заведений (А.В. Карташев, Ф.Ф. Зелинский, М.Э. Поснов, Н.Н. Глубоковский, Г.В. Фло-ровский и др.). Изучение проблем истории раннего христианства было продолжено и в России. При этом следует подчеркнуть, что первые крупные специалисты в данной области были воспитанниками именно дореволюционной школы (Р.Ю. Виппер, Н.М. Никольский). Характерным является и то, что центрами изучения истории раннего христианства и после 1917г. стали те университеты, где уже существовали традиции изучения раннего христианства (Москва, Петербург, Казань, Харьков, Киев). Значимость отечественной историографии раннего христианства XIX - начала XX вв. осознана и современной исторической наукой, наблюдается усиление интереса к тем проблемам, которые являлись принципиально важными для отечественной историографии исследуемого периода, расширяется круг вопросов, которые можно решить, опираясь на научные данные, накопленные отечественной исторической наукой предшествующего периода.

Список научной литературыИонова, Татьяна Владимировна, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Агапит, архим. Жизнь святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского и его пастырская деятельность. СПб.: тип. Духовного журнала «Странник», 1869. 288 с.

2. Агапит, архим. Жизнь святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского и его пастырская деятельность. М.: тип. В. Готье, 1860. 450 с.

3. Азаревич Д. Античный мир и христианство. Ярославль, тип. Г. Фальк, 1880. 486 с.

4. Айвазов И.Г. Новое вселенское христианство религия конца. Древне-иудейская и христианская культуры. Харьков: т-во «Печатня С.П. Яковлева», 1904. 57 с.

5. Айвазов И.Г. Христианская церковь и современный социализм. Пг.: тип. В.М. Скворцова, 1915. 32 с.

6. Айналов Д.В. Один из типов Христа в мозаиках церкви св. Констанцы в Риме. М.: т-во тип. А.И. Мамонтова, 1893. 7 с.

7. Аксаков Н.П. Беспредельность невежества и Апокалипсис: (краткий ответ на книгу Н.А. Морозова). СПб.: тип. М. Меркушева, 1908. 24 с.

8. Аллар П. Христианство и Римская империя от Нерона до Феодосия. СПб.: б.и., 1898. 291 с.

9. Алфионов Я.И. Император Юлиан и его отношение к христианству. Казань: тип. Имп. Унив., 1877. 432 с.

10. Алфионов Я.И. Хилиазм первых трех веков христианства: исторический очерк. Казань: тип-лит. Имп. Универ., 1875. 68 с.

11. Ампер Ж.Ж. Языческая и христианская литература четвертого века. Б.м., б.г. 49 с.

12. Андреев Н. (Никодим) Крестом и мечом. Распространение христианства в III веке в Европе. СПб.: Павленков, 1908. 63 с.

13. И.Антоний (Владковский). Из истории христианской проповеди. СПб.:

14. А.Катанский, 1892. 439 с. Н.Антоний (Капустин). О древних христианских надписях в Афинах. СПб.: Павленков, 1874. 21,111 с.

15. Антоний. Жизнь господа нашего Иисуса Христа, в нескольких беседах. СПб.: тип. Э. Веймара, 1863. 52 с.

16. Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии. М: Мысль, 1988. 333 с.

17. П.Арсений, еп. (Иващенко А.И.) Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные от рождества Христова до 1879. СПб.: тип. Э. Веймара, 1880. 853 с.

18. Арсений, иеромонах. Обличение на книгу Фаррара именуемую «Жизнь Иисуса Христа». М.: Московские ведомости, 1898. 40 с.

19. Артоболевский И.А. Первое путешествие ап. Павла. Сергиев Посад: Тр.-Сергиева Лавра, 1900. 51 с.

20. Астафьев И.А. Святая плащаница Христа. Сергиев Посад: Тр.-Сергиева Лавра, 1915. 28с.

21. Барсов Н.И. История первобытной христианской проповеди. СПб.: С. Добродеев, 1885. 371,28,111с.

22. Барсов Н.И. Новый метод в богословии // ХЧ. 1911. чЛ (№1-6). С. 591644.

23. Барсов Т.В. О вселенских соборах (по поводу современных явлений в общей жизни христианской церкви и толков литературы) //ХЧ. 1913. №8. С. 492-511; №9. С. 759-782; №11. С. 574-592; №12. С. 614-636.

24. Белявский Ф. Античный мир: очерки по истории культуры. СПб.: тип. М. Фроловой, 1910. 170 с.

25. Белявский Ф. Иудаизм и христианство. СПб.: тип. Меркушева, 1913. 326 с.

26. Беляев Д.Ф. BYZANTINA. Очерки, материалы и заметки по византийским древностям. СПб.: Тип. Имп. Акад. Наук, 1891. 200 с.

27. Беляев Н.Я. Пелагианский принцип в римском католичестве. Казань: тип-лит. Имп. Универ., 1871. 90 с.

28. Бердников И.С. Государственное положение религии в Римско-Византийской империи. Казань: тип. Имп. Унив., 1881. 566,17 с.

29. Бердников И.С. К вопросу о государственном положении религии. Речь сказанная 7-го июля . Казань, тип. Ун-та, 1881. 37 с.

30. Бердников И.С. К вопросу о церковной дисциплине // ПС. 1902. №6. С. 66-112.

31. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М: Изд. Моск. Патриархии, 1988. 1376с.

32. Благонравов В. О мнимо-духовном христианстве в древние времена церкви // ПС. 1856. ч.1. С. 193-208; 1857. ч.2. С. 91-107; 1867. ч.З. С. 124-153.

33. Богословский М. Священная история Нового Завета. СПб.: Трея, 1859. 339 с.

34. Бок В.Г. Материалы по истории христианского Египта. СПб.: тип. Е. Тиле, 1901. 94 с.

35. Болотов В.В. Гонения на христиан при Нероне. К вопросу об Acta mar-turum scilitano rum. СПб.: M. Меркушева, 1903. 50 с.

36. Болотов В.В. Из истории церкви сиро-персидской // ХЧ. 1899. № 2. С. 457-483.

37. Болотов В.В. Иностранная богословская литература // ХЧ. 1882. ч.2. с. 798-836.

38. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т.1. Введение в церковную историю. СПб.: Тип. М.Меркушева, 1910. 234 с.

39. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т.2. История церкви в период до Константина Великого. СПб.: Тип. М.Меркушева, 1910. 474с.

40. Болотов В.В. Лекции по общей древней церковной истории. СПб.: Печатня А. Григорьева, 1885. 247 с.

41. Болотов В.В. Учение Оригена о Святой Троице. СПб.: Тип. Ф.Г. Елион-скогоиК, 1879.452 с.

42. Борис (Плотников В.В.). История христианского просвещения в его отношении к древней греко-римской образованности. Казань: тип. Имп. У нив., 1890. 516,XVI с.

43. Бороздин И.Н. К вопросу о современных направлениях в изучении древней истории // Сб. статей в честь проф. В.П. Бузескула. Харьков: тип. Печатное дело, 1914. С. 84-91.

44. Борьба из-за Библии в Германии // Библия и Вавилон. Апологетический очерк в защиту самобытности, исторической достоверности и независимости библейского повествования. СПб.: А.Л.-н. и Еп. Вебер, 1904. 134 с.

45. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. СПб.: Пирамида, 1909.49 с.

46. Бриллиантов А.И. Император Константин и Миланский эдикт 313г. Пг.: М. Меркушев, 1916. 198 с.

47. Бриллиантов А.И. К истории арианского спора до первого вселенского собора //ХЧ. 1913. № 6 (июль-август). С. 872-898.

48. Бриллиантов А.И. Профессор Василий Васильевич Болотов. Биографический очерк // ХЧ. 1910. №5. С. 563-590; №6. С. 830-854.

49. Бронзов А.А. Ложь на Христа // ХЧ. 1913. №1. С. 77-100.

50. Буасье Г. Картины римской жизни времен цезарей. М.: Николь, б.г. 345с.

51. Буасье Г. Общественное настроение времен римских цезарей. Пг.: тип. Колбасников, 1915.295 с.

52. Буасье Г. Падение язычества. Исследования последней религиозной борьбы на Западе в IV веке. М.: К.Т. Солдатенков, 1892. 584 с.

53. Буасье Г. Последние времена язычества: исторические очерки религиозных столкновений на Западе в IV веке. СПб.: Пантеон литературы, 1893. 291 с.

54. Бузескул В. Античность и современность. Современные темы в античной Греции. СПб.: тип. М.М, Стасюлевича, 1913. 196 с.

55. Буткевич Т.Н. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт историко-критического изложения евангельской истории с опровержением возражений указываемых отрицательной критикой новейшего времени. СПб.: И.Л. Тузов, 1887. 804 с.

56. Буткевич Т.И. Ренан и его сочинение «Жизнь Иисуса». М.: тип. Н. Бо-рисенко, 1904. 161 с.

57. Буткевич Т.И. Суждение Ренана об источниках для жизнеописания Господа нашего Иисуса Христа. М.: тип. штаба Моск. воен. округа, 1904. 204 с.

58. Буткевич Т.И. Язычество и иудейство ко времени земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Харьков: тип. окр. штаба, 1888. 204 с.

59. Василий (Преображенский В.Х.), еп. Можайский. История православной церкви. М.: б.и., 1908. 210 с.

60. Васильев А.А. Лекции по истории Византии. Т.1. Пг.: Я. Башмаков и К, 1917. 355 с.

61. Введенский А.И. Вера в Бога, ее происхождение и основания. Положительное решение вопроса в связи с историко-критическим изучением его в текущем столетии. М.: б.и., 1891. 465 с.

62. Вертинский И. Памятники древней христианской церкви или христианских древностей. Т.1-5. СПб.: б.и., 1829-1845.

63. Верховский П.В. История древней церкви. Программа курса читанного в Императорском Варшавском университете в 1911-1912гг. Варшава: тип. Варш. учеб. округа, 1911. 121, 8 с.

64. Вершинский Д.С. Известнейшие способы обращения к христианству в первые века церкви // ХЧ. 1831. С.310-352.

65. Византийские историки, переведенные с греческого при Санкт-Петербургской духовной академии. СПб.: Изд-во Тру сова, 1858. 136 с.

66. Виноградов П.Г. История Римской империи по лекциям П.Г. Виноградова. 1884-1885 акад. год. Б.м., б.г. 267 с.

67. Виноградов П.Г. Университетский вопрос // Русские ведомости. 1909. №1. С. 37-42.

68. Виноградов П.Г. Учебник всеобщей истории. 4.1. Древний мир. М.: т-во «Печатня С.П. Яковлева», 1893. 196,11 с.

69. Виноградов П.Г. Учебное дело в наших университетах // Вестник Европы. 1901. №5. С. 12-19.

70. Виппер Р.Ю. Иерусалим и его окрестности времен Иисуса Христа: ис-торико-географическое описание. М.: б.и., 1881. 42 с.

71. Виппер Р.Ю. Очерки истории Римской империи. М.: B.C. Спиридонова и A.M. Михайлова, 1908.406 с.

72. Виппер Р.Ю. Учебник древней истории. М.: т-во «Печатня С.П. Яковлева», 1909. 195 с.

73. Воскресение Христово, как величайшее и достовернейшее из чудес. Апологетический трактат. Пг.: СПб. синод, тип., 1903. 171 с.

74. Вреде В. Павел. М.: скл. изд. «Труд», 1907. 96 с.

75. Вреде В. Происхождение книг Нового Завета. М.: скл. изд. у А.А. Карцева, 1908. 98с.

76. Гарнак А. Из истории раннего христианства. М.: Типо-лит. Русского т-ва печати и изд. дела, 1907. 224 с.

77. Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры». т.5. СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1913. С. 9-165.

78. Гарнак А. Сущность христианства. СПб.: М.В. Пирожков, 1907. 222 с.

79. Гассе Фр. Руд. Церковная история, т.1. Казань: Унив. тип., 1869. 252 е.; т.2. Казань: Унив., тип., 1870. 267с.

80. Гвоздев П. Образованность и литературные нравы в римском обществе времен Плиния Младшего // ЖМНП. 1873. № 10. С. 87-121; №11. С. 6699.

81. Герье В.И. Западное монашество и папство. М.: Т-во «Печатня Яковлева», 1913. 334 с.

82. Гефкен И. Из истории первых веков христианства. Спб.: Брокгауз и Ефрон, 1908.86 с.

83. Гидулянов П.В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Историко-юридичекое исследование. Ярославль: тип. губ. правления, 1908. 774-с.

84. Гидулянов П.В. Митрополиты в первые три века христианства. М.: Универ. Тип., 1905. 377,VIIIc.

85. Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Репринт, изд. 1907г. М.: Столица, 1991.717с.

86. Глубоковский Н.Н. Благовестие ап. Павла и греко-римское право // ХЧ. 1910. №5. С. 591-614.

87. Глубоковский Н.Н. Благовестие ап. Павла по его происхождению и по существу. СПб.: тип. И. Пухира, 1897. 290с.

88. Глубоковский Н.Н. Св. апостол Павел и неканоническая книга Премудрости Соломоновой // ХЧ. 1902. №4. С. 457-483.

89. Голубинский Е. История русской церкви. М.: Унив. Тип., 1904. 944с.

90. Горский А.В. История евангельская и церкви апостольской. М.: тип. М.Н. Лаврова и К, 1883. 694 с.91 .Господь Иисус как учитель // ХЧ. 1852. №4. С. 377-398.

91. Готфрид А. Каковы были первые христиане? Оттиск из журнала «Христианин» за 1908г. Б.м, б.г. 17 с.

92. Гревс И.М. Общая история европейской культуры. Т. 1-7. СПб.: б.и., 1908 -1913.

93. Гретц И. Иисус Христос и происхождение христианства. СПб.: Вестник знания, 1906. 64 с.

94. Григорий, митрополит Хиосский. Эллинизм и православие // ХЧ. 1896. №3. С. 378-409,

95. Гудзий Н.К. К легендам об Иуде предателе и Андрее Критском. Варшава: б.и., 1915.311 с.

96. Гусев Г.И. Подробный конспект истории вселенской церкви до ее разделения (34-1054). Омск: б.и., 1892. 187 с.

97. Гусев Д.В. Апология Лица Иисуса Христа в его земной жизни и деятельности в сочинении Оригена против Цельса. Казань: Типо-лит. Имп. Ун-та, 1886. 55 с.

98. Гусев Д.В. Ересь антитринитариев III века. Казань: Типо-лит. Имп. Унта, 1872. 185 с.

99. Гюйо И. Социальные учения христианства. СПб.: Мысль, 1907. 231с.

100. Гюйо М. Стоицизм и христианство. СПб.: Вестник знания, 1904. 193с.

101. Делич Ф. Колыбель христианства. СПб.: Вестник знания, 1909. 96 с.

102. Деяния Вселенских соборов в русском переводе при Казанской духовной академии. В 7 тт. Казань: тип-лит. Имп. Универ., 1889-1917.

103. Дмитриевский В. Александрийская школа. Казань: типо-лит. Имп. Ун-та, 1884. 428 с.

104. Доброводский И. Предмет и метод церковной истории // ХЧ. 1868. №1. С.854-880.

105. Добронравов Г. Гонения Ирода Агриппы I на христиан. (Исторический комментарий к XII главе кн. Деяний Апостольских. Сергиев Посад: тип. Св.-Тр. Сергиевской Лавры, 1911. 279,111 с.

106. Добронравов Н.П. Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства // Перед собором. Сб. статей. М.: тип. С.П. Семенова, 1906. С. 74-100.

107. Драгомиров М. Положение и задачи науки древней истории // ЖМНП. 1874. №10. С. 153-181.

108. Дроздов И.Н. Очерки по всеобщей церковной истории. Т.1. От основания церкви до эдикта св. Константина великого 313г. Иркутск: тип. А.А. Сизых, 1899. 105 с.

109. Дурново В. Так говорил Христос. М.: б.и., 1912. 362 с.

110. Дюшен JI. История древней церкви. М.: б.и., 1912. 581 с.

111. Евсеев И.Е. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг.: б.и., 1916. 260 с.

112. Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. История религии М.: б.и., 1909. 245 с.

113. Ешевский С.В. Сочинения. М.: тип. Грачева и К., 1870. т.1. 576с.; т.2. 615с.; т.З. 713 с.

114. Еще по вопросу: Христианская церковь и римский закон в течение двух первых веков. Киев: Унив. тип., 1893. 157 с.

115. Завьялов А. Римские катакомбы. СПб.: б.и., 1903. 166 с.

116. Заозерский Н. Церковный суд в первые века христианства. Истори-ко-каноническое исследование. Кострома: тип. П. Андронникова, 1878. 349 с.

117. Заозерский Н. Церковь и государство. Сергиев Посад: тип. Св.-Тр. Сергиевской Лавры, 1911. 47 с.

118. Зарин С.М. Современные открытия в области папирусов и надписей в их отношении к Новому Завету // ХЧ. 1914. №№ 4-8.

119. Зелинский Ф.Ф. Древний мир и мы. СПб.: Брокгауз Эфрон, 1911. 416 с.

120. Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма // История античной культуры. М.: Тип. т-ва И.Д. Сытина, б.г. 393 с.

121. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства // Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. Собр. соч. Т. II. СПб.: Тип. т-ва И.Д. Сытина, 1905-1907. 415 с.

122. Зимин А. Церковь и государство. СПб.: Верный путь, 1907.49 с.

123. Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. М.: Тип. Ун-та, 1906.254 с.

124. Иванов П.А. Откровение в грозе и буре. Критический разбор книги Н.Морозова. Томск: б.и., 1916. 44 с.

125. Иванцов-Платонов A.M. Древняя церковная история. Б.м., 1892. 439с.

126. Иванцов-Платонов A.M. Ереси и расколы первых трех веков христианства. Обозрение источников для истории древнейших сект. М.: Тип. Ун-та, 1877. 348 с.

127. Иванцов-Платонов A.M. Первые лекции по истории христианской церкви в Московском университете. М.: тип. Ун-та, 1872. 80 с.

128. Иванцов-Платонов A.M. Церковная историография. Лекции. М.: Ли-тогр. рукопис. текста, 1888. 119 с.

129. Из истории раннего христианства. Сб. ст. А. Гарнака, Ю. Велльгау-зена, А. Юлихера. М.: типо-лит. Русского т-ва печат. и изд. дела, 1907. 224 с.

130. Иннокентий. Последние ни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Одесса: б.и., 1860. 82 с.

131. Исторические рассуждения, читанные в публичном собрании Санкт-Петербургской Александрийской Академии. СПб.: Синодальная типография, 1823. 246 с.

132. Историческое обозрение священных книг Нового Завета. Вып.1. СПб.: тип. Елеонского, 1878. 283 с.

133. История Вселенских соборов преосвященного Иоанна, еп. Аксайско-го, викария Донской епархии. СПб.: Изд. И.Л. Туров, 1906. 408, 114 с.

134. История первого века христианского с примечаниями. СПб.: б.и., 1787.100 с.

135. История христианской церкви. Вильно: б.и., 1911. 457 с.

136. История христианской церкви. Вып.1. Сергеев Посад: Тип. Св. Тр-Серг. Лавры, 1916. 207 с.

137. Карашев А.Ф. Отношение христиан первых трех веков (до Константина Великого) к военной службе. Рязань: тип. братства св. Василия, 1914. 92 с.

138. Кареев Н.И. Всеобщая история в университетах // Историческое обозрение. т.Ш. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1891. С. 1-21.

139. Кареев Н.И. Высшая школа после 1861 г. // Страна. 1906. № 1. С. 2734.

140. Кареев Н.И. Монархии Древнего востока и Греко-Римского мира. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1908. 405 с.

141. Карлович В. Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядничества. М.: б.и., 1 907. 115 с.

142. Карсавин Л.П. Святые отцы и Учители церкви. М.: Изд. МГУ, 1994. 176 с.

143. Касицын Д. Расколы первых веков христианства. СПб., б.и., 1889. 61, IV с.

144. Касторский А. Константин Великий. Казань: Центр, тип., 1913. 14 с.

145. Каутский К. Античный мир, иудейство и христианство. СПб.: Шиповник, 1909. 409 с.

146. Керенский В. Школа ричлианского богословия в лютеранстве // ПС. 1902. №6. С. 197-248.

147. Кирилл (Лопатин). Учение святого Афанасия Великого о святой Троице (сравнительно с учением о том же предмете в три первые века). Казань: Центральная типография, 1894. 308 с.

148. Кожевников В.А. Отношение социализма к религии вообще и к христианству в частности. М.: б.и., 1909. 62 с.

149. Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб.: Имп. Акад. Наук, 1904. 308 с.

150. Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. СПб.: Брокгауз Эфрон, 1901. 136 с.

151. Корелин М.С. Падение античного миросозерцания: культурный кризис в Римской империи. Лекции. СПб.: Брокгауз Эфрон, 1901. 169 с.

152. Косицин Д. Расколы первых веков христианства. СПб.: М.М. Стасю-левича, 1889. 117 с.

153. Красавин Л.П. Из истории духовной культуры падающей Римской империи //ЖМНП. 1908. 4.13. С. 285-336.

154. Красавин Л.П. Римская церковь и папство до половины II века // ЖМНП. 1911. 4.30. С. 72-97.

155. Краткая история христианской церкви при Апостолах и после времен апостольских до XVIII в. М.: Кузнецов, 1841. 417 с.

156. Краткое описание семи Вселенских соборов. М.: Кузнецов, 1850. 762, 24, VII с.

157. Крестников И. Христианский апологет II века афинский философ Аристида и его новооткрытые сочинения: опыт историко-критического исследования. Казань: типо-лит. Имп. Ун-та, 1904. 310 с.

158. Кто из богатых спасется. Увещевания к эллинам. Творения учителя Церкви Климента Александрийского. Пер. с примечаниями Н. Корсун-ского. Ярославль: б.и., 1888. 180 с.

159. Кудрявцев А. Особенности в повествовании Евангелиста Иоанна о чудесах Господа нашего Иисуса Христа // ХЧ. 1868. №1. С.3-49.

160. Кулаковский Ю. Вновь открытая апология христианства II в. // Университетские известия. Киев. 1892. №4. С. 81-97.

161. Кулаковский Ю.А. Конец язычества. Киев: Тип. Ун-та, 1891. 17с.

162. Кулаковский Ю.А. Христианская церковь и римский закон // Университетские известия. Киев. 1891. №12. С. 1-31.

163. Курганов Ф. Отношения между церковной и гражданской властью в Византийской империи. Казань: типо-лит. Имп. Унив., 1880. 720 с.

164. Куртц И.Г. Очерки церковной истории. СПб.: б.и., 1868. 343 с.

165. Лавров А. Краткий очерк истории христианской церкви. СПб.: тип. Департ. Уделов, 1871. 257 с.

166. Лавров П.А. Апокрифические тексты. СПб.: тип. департ. Уделов, 1899.216 с.

167. Лапин П. Собор как высший орган церковной власти (историко-канонический очерк). Казань: Центральная типография, 1909. 577 с.

168. Лашкарев П. А. Отношение римского государства к религии вообще и к христианству в особенности (до Константина Великого включительно). Киев: тип. С.Т. Еремеева, 1876. 149 с.

169. Лашкарев П.А. Об отношении древней христианской церкви к римскому государству. Киев: Унив. тип., 1873. 36 с.

170. Лебедев А. Харизматические учителя первенствующей церкви, I и II вв. М.: б.и., 1903. 28 с.

171. Лебедев А.П. Взаимоотношения епископа и диакона в глубокой древности. М.: типо-лит. И. Ефимова, 1903. 63 с.

172. Лебедев А.П. Вступительная лекция по истории церкви, прочитанная в императорском Московском университете. Сергеев Посад: Тип. Св. Тр-Серг. Лавры, 1895. 35 с.

173. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской церкви (от времен апостольских до IX в.). М.: изд. Моск. Ун-та, 1905. 548 с.

174. Лебедев А.П. К моей учено-литературной автобиографии и материалы для характеристики беспринципной критики. Сергеев посад: Тип. Св. Тр-Серг. Лавры, 1907г. 25 с.

175. Лебедев А.П. Краткий очерк хода развития церковно-исторической науки у нас в России // БВ. 1895. № 4. С. 289-321.

176. Лебедев А.П. Об избрании в епископский сан в древней вселенской и русской церкви. Харьков: б.и., 1872. 18 с.

177. Лебедев А.П. Профессор A.M. Иванцов, я и священник Н.Добронравов. М.: изд. Моск. Ун-та, 1899. 22 с.

178. Лебедев А.П. Собрание церковно-исторических сочинений. СПб: И.Л. Тузова, 1903. 750 с.

179. Лебедев А.П. Три очерка по церковной историографии у нас. Сергеев Посад: тип. Св. Тр.-Серг. Лавры, 1907. 86 с.

180. Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV по XX века. М.: А.И. Снегирев, 1898. 579 с.

181. Лебедев А.П. Церковно-историческое повествование общедоступного содержания и изложения. СПб.: Тузов, 1903. 344 с.

182. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. М.: Тип. М.Г. Вол-чанинова, 1885. 422 с.

183. Лебедев А.С. История церкви как предмет университетского преподавания. Б.м., б.г., 18 с.

184. Лебедев А.С. Русская церковно-историческая литература // Русский вестник. 1868. №2. С. 785-808.

185. Лебедев А.с. Христианская помощь нуждающимся в древние времена христианства. Харьков: б.и., 1905. 32 с.

186. Лебедев Д. Профессор Анатолий Алексеевич Спасский (К характеристике его ученой деятельности как историка древней церкви) Сергеев Посад: Св-Троицкая Сергиева Лавра, 1916. 78 с.

187. Лебедев Н.И. Сочинения Оригена против Цельса. Опыт исследования по истории литературной борьбы христианства с язычеством. М.: Унив. тип., 1878. 250 с.

188. Ле-Камю Е. Век апостольский. СПб.: Русский паломник, 1892. 329 с.

189. Лопухин А.П. (Аграфов А.П.) Незаписанные в Евангелии изречения Христа-Спасителя и новооткрытое изречение Его (Logia Jesus). СПб.: Синодал. тип., 1897. 20 с.

190. Лопухин А.П. Библейская история в свете новейших исследований и открытий. М.: тип. М. Меркушева, 1892-1895. 270 с.

191. Лопухин А.П. Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея с приложением трактата: Суд над Иисусом Христом, рассмотренный с юридической точки зрения. СПб.: тип. Елеонского, 1882. 313 с.

192. Лурье С.Я. К истории эллинско-иудейского просвещения в Александрии // Историческое обозрение. T.IV. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1893. С. 97-134.

193. Лурье С .Я. О новых путях и задачах библейской критики // Еврейская старина. 1928. №12. С. 374-380

194. Лурье С.Я. Секта ессеев // Историческое обозрение. T.IV. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1892. С. 94-115.

195. Мазурин К.М. Тертуллиан и его творения. М.: Унив. тип., 1892. 353с.

196. Маккавейский Н. Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев: Унив. тип., 1891. 326 с.

197. Мелиоранский Б.М. Вопрос о древности канонических евангелий // ЖМНП. 1898. № 9. С. 73-134.

198. Мелиоранский Б.М. Из лекций по истории вероучения древней христианской церкви (I VII вв.) СПб.: тип. Вольфа, 1913. 83 с.

199. Мелихов В.А. Из истории иудейско-римских гонений на христиан. Харьков: тип. «Мирный труд», 1913. 37 с.

200. Мелихов В.А. Культ римских императоров и его значение в борьбе язычества с христианством. Харьков: тип. «Мирный труд», 1912. 46 с.

201. Мелихов В.А. Н.Н. Глубоковский. По поводу 25-летия его ученой деятельности. Харьков: тип. «Мирный труд», 1914. 16 с.

202. Мироносицкий П.П. Афиногор, христианский апологет II века. Казань: типо-лит. Имп. Универ., 1894.2., 276,VI с.

203. Михаил (Лузин М.М.) Евангелие мещан: Ренан и его Иисус. СПб.: тип. С. Стасюлевича, 1906. 55 с.

204. Михаил (Лузин М.М.) Речь при погребении А.В. Горского // ПО. 1875. декабрь. С. 14-22.

205. Михаил, архим. О Евангелиях и евангельской истории. По поводу книги «Жизнь Иисуса Христа» соч. Э.Ренана. Опыт обзора и разбора так называемой отрицательной критики Евангелия и евангельской истории. М. Тип. Грачева и К, 1870. 362 с.

206. Михаил, архим. О так называемом евангелие от евреев. М.: б.и., 1864. 30 с.

207. Михаил. Две системы отношений государства и церкви // ПС. 1902. №6. С. 26-46.

208. Мищенко Ф. Христианство и римская империя от Нерона до Феодосия. Казань: изд. Ун-та, 1898. 14 с.

209. Модестов В.И. Лекции по истории римской литературы. Киев: Тип. унив. Св. Владимира, 1873. 804 с.

210. Морозов Н.А. Откровение в грозе и буре. М.: тип. И.Д. Сытина, 1907. 320 с.

211. Морозов Н.А. Пророки. М.: тип. И.Д. Сытина, 1914. 310 с.

212. Муравьев А.Н. Первые годы христианской церкви. СПб.: тип. Акад. Наук, 1839. 14 с.

213. Муравьев А.Н. Первые четыре века христианства. СПб.: О-во св. Василия Великого, 1866. 364 с.

214. Муретов М.Д. Апокрифическая переписка апостола Павла с коринфянами. Сергеев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1896. 57с.

215. Муретов М.Д. Древне-еврейская молитва с именем ап. Петра // БВ. 1904. №9. С. 130-186; №10 С. 213-238.

216. Муретов М.Д. Древне-славянское евангелие от Марка. Сергиев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1897. 2,54,XXII,I с.

217. Муретов М.Д. Новооткрытый фрагмент из мнимого первоевангелия: (К вопросу о происхождении и взаимном отношении синоптических Евангелий). М.: тип. Имп. Унив., 1887. 40 с.

218. Муретов М.Д. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. Вологда: б.и., 1885. 179 с.

219. Мухин Н. Отношение христианства к рабству в Римской империи. Церковно-историческое исследование. Киев: Унив. тип., 1916. 503 с.

220. Мышцин В. Устройство христианской церкви в первые два века. Сергеев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1909. 475 с.

221. Наумов И. История церковная, гражданская и ученая. М.: б.и., 1808. 76 с.

222. Невзоров И.А. Мораль стоицизма и христианское нравоучение. Казань: тип. имп. Универ., 1892. XII, 176 с.

223. Нетушил И.В. Краткое обозрение разработки римской истории. Харьков: тип. М.Зильбергерг и с-нья, 1916. 43 с.

224. Нетушил И.В. Лекции по римской истории. Харьков: типо-лит. С. Иванченко, 1909. 200 с.

225. Нетушил И.В. Обзор римской истории. Харьков: «Новое время», 1916. 376 с.

226. Низе Б. Очерк римской истории и источниковедения. СПб.: «Общая польза», 1910. 556 с.

227. Никольский Н.К. Спор исторической критики с астрономией (по поводу книги Н.Морозова «Откровение в грозе и буре). М.: Русское товарищество, 1908. 32 с.

228. Никольский Н.М. Иисус и первые христианские общины. М.: Денница, 1918.116 с.

229. Новосадский Н.И. Несколько заметок о греческих христианских надписях // Сб. статей в честь проф. В.П. Бузескула. Харьков: тип. Печатное дело, 1914. С.296-309.

230. Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа. СПб.: б.и., 1914. 150с.

231. О гонениях на христиан в течение первых трех веков Христианской церкви. М.: б.и., 1854. 168 с.

232. О мнимо-духовном в христианстве в древние времена церкви // ПС. 1867. №9. С. 3-47.

233. О молитве и Увещевании к мученичеству. Творение учителя Церкви Оригена. Пер. с примечаниями Н. Корсунского. СПб.: тип. М.М. Ста-сюлевича, 1897.236 с.

234. О преподавании богословия в наших университетах // ХЧ. 1866. №2. С.141-191

235. О состоянии богопочтения в роде человеческом пред временем распространения христианства//ХЧ. 1852. №6. С. 151-180.

236. Об одной ученой полемике (по поводу статьи Кулаковского «Христианская церковь и римский закон») // Историческое обозрение, т.VII. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1894. С. 143-154.

237. Обозрение курсов, читаемых в отечественных университетах // ЖМНП. 1834-1847.

238. Остроумов С. Разбор сведений Евсевия Кесарийского и бл. Иерони-ма Стридонского о греческих апологетах христианства второго века. М.: тип. Имп. Унив., 1886. 213 с.

239. Павлович A.JI. Гонения на христиан в Римской империи в первые два века (до 170г.) // ХЧ. 1894. №3. С. 386-418.

240. Павлович A.JI. Христианская церковь в римской империи в первые два века (до 170г.) // ХЧ. 1894. №1. С. 3-39.

241. Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Вып. 1-8. М., 1860- 1862.

242. Параллельный свод общих уставов императорских Российских университетов. СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1880. 164 с.

243. Пасманик Д.Е. Научные основы библейской критики // Вестник Европы. 1912. №5. С.159-181.

244. Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. Пер. с примечаниями Н. Корсунского. Ярославль: б.и., 1888. 348 с.

245. Пейпер Ф. Библейская критика в Голландии // ХЧ. 1913. октябрь. С. 1352-1374.

246. Пельман Р. История античного коммунизма и социализма. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1910. 712 с.

247. Первый век христианства в писании мужей апостольских // ХЧ. 1868. № 4. С. 537-582; №6. С. 871-911.

248. Перетц В.Н. Сведения об античном мире в древней Руси XI XIV вв. //Гермес. 1917 № 13/14-19/20; 1918. вып. за 2-е полугодие.

249. Писания мужей апостольских. В рус. пер. с введениями и примечаниями к ним П. Преображенского. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1895. 328 с.

250. Победоносцев К.П. История православной церкви до начала разделения церквей. СПб.: Синодальная тип., 1895. 236 с.

251. Покровский А.И. Ранние «малые» противомонтанистичекие соборы (второй половины второго века) // ХЧ. 1913. №6. С. 928-943.

252. Покровский А.И. Соборы древней церкви эпохи первых трех веков. Историко-каноническое исследование. Сергеев Посад: Св-Троицкая Сергеева Лавра, 1914. 808 с.

253. Покровский А.И. Хронология раннего монтанизма и соборов против него //ХЧ. 1913. ч.Н, декабрь. С. 1435-1446.

254. Покровский Н.В. Очерки памятников христианской иконографии и искусства. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1900. 481с.

255. Покровский Н.В. Церковная археология в связи с историей христианского искусства. Пг.: тип. Имп. Акад. Наук, 1917. 222 с.

256. Полисадов В. Христианство и неоплатонизм // ЖМНП. 1853. №1. С. 81-118; №2. С. 103-277.

257. Полное собрание нормативно-правовых актов Российского государства по науке и просвещению (1649-1917). Ставрополь: б.и., 1994. 30 с.

258. Поморцев А. Историческое обозрение соборов, бывших в первые три века христианства. Орел: тип. И.С. Чичикаслова, 1861. 220 с.

259. Попов И.В. Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. М.: тип. И.Н. Кушнерев и К, 1909. 40 с.

260. Попов К.Д. Тертуллиан, его теория христианского знания и основы богословия. Киев: Унив. тип., 1880. 234 с.

261. Порфильев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1890. 471 с.

262. Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях // Сборник отделения русского языка и словесности. Т.52 СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1890. 237 с.

263. Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Киев: тип. о-ва «Петр Барский в Киеве», 1917. 823 с.

264. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей). Киев: Путь к истине, 1991. 684 с.

265. Поснов М.Э. К вопросу об источниках христианского вероучения и задачах его // ХЧ. 1907. т.87. С.773-780.

266. Поснов М.Э. Новые типы построения древней истории церкви. Киев: тип. Имп. Унив., 1909. 47 с.

267. Поснов М.Э. О личности основателя христианской церкви (изложение и критический разбор рационалистических, мифологических и натуралистических воззрений на лицо Христа) // ХЧ. 1910. №5. С. 731760; №6.С. 983-999; №8. С. 731-760.

268. Поснов М.Э. О римском католицизме. Киев, тип. Корчак-Новицкого, б.г. 78с.

269. Поснов М.Э. Первая христианская община и коммунизм // ХЧ. 1909. №5. С. 737-751.

270. Преображенский П.Ф. Николай Морозов и наука о человеке. (По поводу книги «Христос»)//Антирелигиозник. 1926. №2. С. 12-19.

271. Прилукер Я.М. Альтруистические начала в этической системе иудаизма и христианства и чаяния обеих религий в будущем // Русское богатство. 1885. №9. С.201-207.

272. Приселков А. Обозрение посланий Св. Климентина, еп. Римского к коринфянам. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1888. 128 с.

273. Против Цельса, апология христианства Оригена, учителя Александрийского. Пер. с греч. С введением и примечаниями JI. Писарева. Казань: тип. Имп. Унив., 1912. 482 с.

274. Пфлейдерер О. Возникновение христианства. СПб.: Львович, 1910. 145 с.

275. Пфлейдерер О. От иудейства к христианству. Образ Христа древнехристианской церкви в религиозно-историческом освящении. Спб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1910. 126 с.

276. Пфлейдерер О. Подготовка христианства в греческой философии. СПб.: б.м., 1908. 37 с.

277. Пэйпер Ф. Библейская критика в Голландии // ХЧ. 1913. №11. С.1352-1374.

278. Радченко К.Ф. Апокрифическое житие самарянки по прологам Белградской народной библиотеки. СПб.: Унив. тип., 1907. 18 с.

279. Ранович А.Б. Первоисточники по истории христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990. 477 с.

280. Реверсов И. Очерк западной апологетической литературы II-III веков (Исследование в области древней церковной письменности). Казань: тип. Имп. Унив., 1892. 353 с.

281. Ревиль А. Иисус Назарянин. СПб.: б.м., 1909. 52 с.

282. Рейснер М. Право свободы религиозного исповедания. Свобода совести в императорском Риме. Томск: тип. Макушина, 1899. 25с.

283. Ренан Э. История первых веков христианства. Т.1-7.СП6.: Л.И. Тузов, 1907.

284. Римская империя. Сб. ст. М.: тип. Сытина И.Д., 1900. 246 с.

285. Робертсон Дж. С. История христианской церкви от апостольского века до наших дней. СПб.: Л.И. Тузов, 1890. Т.1, 1083 с.

286. Рожденственский В.Г. Год рождения Христа // ХЧ. 1870. 4.1 (№1-6). С. 205-223.

287. Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия, читанный студентам Санкт-петербургской духовной Академии в 1881-1882 уч. году. СПб.: тип. Елеонского, 1884. 4.1. 435 с.

288. Рудаков А. История христианской православной церкви. Изд. 7-ое. СПб.: тип. В.Безобразова, 1867. 240,VII с.

289. Рудаков А. Краткая история христианской церкви. Сергиев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1879. 287 с.

290. Рудаков А. Священная история Нового Завета. С приложением географического и топографического описания Святых мест, карты Палестины и планов древнего Иерусалима и Иерусалимского храма. СПб.: тип. Маркова, 1862. 164,40 с.

291. Савельев-Ростиславич Н.В. Тертуллиан и его век. СПб.: б.и., 1848. 45с.

292. Садов А. Древнехристианский церковный писатель Лактаций. СПб.: тов. «Печатня С.П. Яковлева», 1895. 274 с.

293. Садов А. И. Вопрос о местной латыни, в связи с ее влиянием на латинский язык древних западных христиан // ХЧ. 1914. №№ 6-8.

294. Самуилов В. История арианства на латинском западе 353-430. СПб.: тип. Катанского и К, 1890. 192,99,11 с.

295. Сахаров В. Апокрифические и легендарные сказания о Пресвятой Деве Марии, особенно распространенные в Древней Руси. Тула: б.и., 1888. 148 с.

296. Сборник законоположений и распоряжений по духовной цензуре с 1720 по 1870г. СПб.: Тип. СПб.ДА, 1870. 850 с.

297. Сборник распоряжений по министерству народного просвещения (1864-1904). Б.г., Б.м. 362 с.

298. Святой Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III века. Полное собрание его творений. Пер. с греч. под редакцией Е. Ловягина. СПб., Тип. СПб.ДА, 1877. XXIII,260 с.

299. Сильвестр (Малеванский). Учение о церкви в первые три века христианства. (Исторический очерк). Киев: Унив. тип., 1872. 360 с.

300. Скворцов К. Философия отцов и учителей церкви. Период апологетов. Киев: тип. губ упр., 1868. XVI, 364 с.

301. Скворцов К.И. Жизнь Иисуса Христа по евангелиям и народным преданиям. Киев: тип. С.В. Кульженко, 1876. 334 с.

302. Скворцов К.И. Философия отцов и учителей церкви периода апологетов. Киев: тип. губ упр., 1868. 365 с.

303. Смирнов А.В. Курс истории религий. Казань: типо-лит. Имп. Унив., 1908. 468,XIX с.

304. Смирнов И. Апокрифические сказания о Божьей Матери и деяниях апостолов. М.: тип. Имп. Унив., 1873. 48 с.

305. Смирнов И. Правительственная и литературная борьба Юлиана против христианства (362-363г.). М.тип. Имп. Унив., 1871. 164 с.

306. Снегирев В.А. Учение о Лице Господа Иисуса Христа в трех первых веках христианства. Казань: Тип. СПб.ДА, 1870. 299 с.

307. Соловьев B.C. Из истории философии (Воздействие нравственных начал христианства на государственные законы и общественные нравы в Римской империи) // Вопросы философии и психологии. 1891. №9. С.133-157.

308. Сольский С. Обозрение трудов по изучению Библии в России с XV в. до настоящего времени. Отд. оттиск из ж-ла Православное обозрение. Б.м., б.г. 42 с.

309. Состояние и судьба древнего мира при начале распространения Веры Христианской // Ведомости Моск. Патр. 1848. № 238. С. 16-28.

310. Сочинения древних христианских апологетов. В рус. пер. с введениями и примечаниями к ним П. Преображенского. СПб.: Тип. СПб.ДА, 1895.272 с.

311. Сочинения святого Иринения Лионского. В рус. пер. П. Преображенского. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1900. 559 с.

312. Сочинения святого Иустина Философа и мученика. В рус. пер. с введениями и примечаниями к ним П. Преображенского. СПб.: тип. СПб.ДА, 1892. 434 с.

313. Спасский А.А. Историческая судьба сочинения Апполинария Лаоди-кейского. Сергеев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1895. 117 с.

314. Спасский А.А. История догматического движения в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени), т.1. Сергеев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1906. 652 с.

315. Спасский А.А. Обращение императора Константина Великого в христианство. Сергеев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1901. 74 с.

316. Спасский А.А. Первая лекция по кафедре общей церковной истории. //БВ. 1904. т.З. С.650-662; 1905. январь. С.60-98.

317. Спасский А.А. Эллинизм и христианство. История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за ранней-ший период христианской истории (150-254). Сергеев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1913. 365,7 с.

318. Сперанский Н.М. Апокрифические «Деяния апостола Андрея» в сла-вянско-русских списках. Опыт критики текста. М.: тип. Моск. ун-та, 1893.44 с.

319. Сперанский Н.М. Славянские апокрифические Евангелия. Общий обзор. М.: тип. Моск. ун-та, 1885. 37 с.

320. Строматы. Творения учителя Церкви Климента Александрийского. Пер. с примечаниями Н. Корсунского. Ярославль: б.и., 1892. 944 с.

321. Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Апологетические сочинения Тертуллиана. Пер. с библиографией и комментарием Н. Щеглова. Киев: Унив. тип., 1912. 311 с.

322. Творения Оригена, учителя Александрийского. Вып.1. Казань, Издание Каз.ДА, 1899.386 с.

323. Творения св. Дионисия Великого, епископа Александрийского. Перевод, примечания и введение А. Дружинина под редакцией JI. Писарева. Казань, Тип. Каз.ДА, 1900. XXX, 190,11 с.

324. Творения св. священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Киев: Унив. тип., 1891. 414 с.

325. Творения святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского. Пер. Н. Сагарда. Пг.: тип. СПб.ДА, 1916. VI,211 с.

326. Творения святого Ипполита, епископа Римского. Издание Казанской духовной академии. Вып. I. Казань, 1898. L,170c.; Вып. И. Казань, 1899. XXVI, 130 с.

327. Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. Пер. Е. Корнеева. Ч. 1-2. СПб., 1847. IV,204 е., 225с.; Ч. 3-4. СПб., 1850.111,224 е., 225 с.

328. Тексты Кумрана. М.: Наука, 1971. 256 с.

329. Тернер Ф. Церковь. М.: тип. Моск. ун-та, 1885. 123 с.

330. Терновский Ф., Терновский С. Грековосточная церковь в период Вселенских соборов. Киев, тип. И. Завадзского, 1884. 551 с.

331. Терновский Ф., Терновский С. Три первые века христианства: Восемнадцать чтений. Киев: Унив. тип., 1879. 261 с.

332. Тихонравов Н.С. Апокрифические сказания. СПб., тип. Имп. Акад. Наук, 1894. IV, 54 с.

333. Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы, в 2-х. тт. Т.1. СПб.: тип. тв-ва «Общественная польза», 1863. 313с.; Т.2. М.: Унив. Тип., 1863. 457 с.

334. Троицкий М.М. Суждение отцов и учителей церкви первых трех веков об отношении греческой философии к христианству // Труды КДА. 1860. С. 58-73 с.

335. Уваров А.С. Христианская символика. 4.1. Символика дохристианского периода. М.: тип. Моск. ун-та, 1908. 212 с.

336. Успенский К.Н. Очерки по истории Византии. 4.1. М.: типо-лит. Тв-ва Кушнерев и К, 1917. 268 с.

337. Успенский Ф. Очерки по истории Византийской образованности. СПб.: тип. B.C. Балашева, 1891. 392, III с.

338. Успенский Ф.И. История Византии. СПб.: типо-лит. Тв-ва Кушнерев и К, 1914. Т. 1, 872 с.

339. Устав Духовных Академий, утвержденный 30 августа 1814 года // ПСЗРИ. Собр.1, т.32. С. 910-949.

340. Устав о цензуре, данный Правительствующему Сенату 28 апреля 1828 года. СПб., 1828. 18 с.

341. Устав Православных Духовных Академий, высочайше утвержденный 2 апреля 1910г. Сергиев Посад: Тип. Св-Тр. Серг. Лавры, 1910. 77,11 с.

342. Устав Православных Духовных Академий, утвержденный 30 мая 1869 года // ПСЗРИ. Собр.2. т.44, отд.1. С. 545-556; отд.З, С. 424-426 (приложения).

343. Фаррар Ф.Д. Жизнь и труды апостола Павла. СПб.: тип. М.М. Ста-сюлевича, 1887. 382 с.

344. Фаррар Ф.Д. Первые дни христианства. СПб.: тип. М. Меркушева, 1888.262 с.

345. Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы, кн.1. 862-1720гг. Харьков: б.и., 1859. 447с.; кн.2. 1720-1858г. СПб.: б.и., 1861. 212 с.

346. Филарет (Дроздов) Обозрение богословских наук в отношении к преподаванию в высших духовных училищах. СПб.: Иоанесьев, 1814. 56 с.

347. Флеров И. Об организации или системе богословских наук // ХЧ.1868. ч.1 (№1-6), С. 673-701.

348. Флоровский Г.В. Жил ли Христос? Исторические свидетельства о Христе. Репринт. М.: Либрис, 1991. 33 с.

349. Функ Ф.К. История христианской церкви от времен апостольских до наших дней. М.: тип. И.Д. Сытина, 1911.616 с.

350. Харлампович К. история христианской церкви. Казань: тип. Ун-та, 1911.20 с.

351. Холодняк М.К. К христианским надгробиям // ЖМНП. 1901. № 9. С. 120-124.

352. Хрисанф, архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историческое исследование. М.: Синод, тип., 1878. 672 с.

353. Христианские древности. Археология. Б.м., 1871. 28 с.

354. Христианство в борьбе с язычеством. Очерк препятствий к распространению христианской веры в римской империи в первые три века. М.: тип. Грачева, 1860. 158 с.

355. Христос и церковь: популярное изложение труда С.Н. Трубецкого в Логосе. М.: С.П. Серебровский, 1906. 32 с.

356. Церковь и государство //ХЧ. 1865. ч.1. С.510-537.

357. Чаленко И.Я. Ближайшие задачи христианской апологетики при исследовании вопроса об историческом происхождении христианства и христианской морали // ХЧ. 1913. №6. С. 944-954.

358. Чаленко И.Я. К вопросу об отношении этики античной философии и христианской//ХЧ. 1913. № 12. С. 1471-1486.

359. Чельцов И.В. Внешнее положение церкви в обществе в первые три века христианства // ХЧ. 1859. II С.137-156, 21-285,321-359; 1860. I С. 59-87, 327-359; II С. 441-465.

360. Чельцов И.В. Древние формы символа веры. СПб.: тип. Деп. Уделов,1869. 97 с.

361. Чельцов И.В. История христианской церкви. СПб., тип. Деп. Уделов, 1861. XII, 328 с.

362. Чельцов И.В. Распространение христианства // ХЧ. 1852. II С.303-347; 1853,11 С.452-459.

363. Чистович И.А. Об отношении между христианством и философией в первые три века христианства // ХЧ. 1859. №2. С. 326-284 с.

364. Штернов Н. Древний внехристианский мир и его отношение к христианству. Курск, тип. Губернского правления, 1889. 33 с.

365. Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса. СПб.: б.и., 1907. 258 с.

366. Штраус Д.Ф. Чудеса Христа. СПб.: б.и., 1907. 359 с.

367. Яфимович И. О критико-исторической школе в Тюбингеме. СПб.: б.и., 1860. 24 с.1. Литература:370. 250 лет Академии Наук СССр и изучение древней истории // ВДИ. 1974. №2. С. 3-17.

368. Академические школы в русском литературоведении. М.: Наука, 1975.515 с.

369. Алексеев А.А. Св. Писание как памятник древнерусской письменности // Русская литература. 1992. № 4. С. 202-213.

370. Алексеева Г.Д. Октябрьская революция и историческая наука в России. (1917-1923 гг.). М.: Наука, 1968. 300 с.

371. Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (XVIII-первая половина XIXbb.). М.: Наука, 1985. 271 с.

372. Амусин И.Д. Кумранская община. М.: Наука, 1983. 328с.

373. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М.: АН СССР, 1960. 272с.

374. Ананьич Б.В. «Петербургская историческая школа» // Россия в XX веке: судьбы исторической науки. М.: Наука, 1996. С. 36-49.

375. Антонова Н.С., Ярошенко Е.В. Православное христианство и российское общество: Библиографический указатель // Библиография. 2000. №4. С. 92-98.

376. Апокрифы Древней Руси: тексты и исследования. М.: Наука, 1985. 281 с.

377. Асиновская С.А. Древняя история в лекциях Т.Н. Грановского (По архивным материалам) // ВДИ. 1956. №2. С. 135-145.

378. Астахов В.И. Курс лекций по русской историографии (до конца XIX в.). Харьков: Харьковский университет, 1965. 285 с.

379. Баталов Э.Я. В мире утопии: пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. М.: Политиздат, 1989. 317 с.

380. Безлепкин А.С. К вопросу о взаимоотношении церкви и государства в России // Социально-гуманитарные знания. 1999. №1. С. 278-281.

381. Биографический словарь преподавателей и профессоров Императорского Московского университета. 4.1-2. М.: тип. Моск. Ун-та, 1855. 1259 с.

382. Биографический словарь преподавателей и профессоров Императорского Казанского университета (1804-1904). Казань: Унив. тип., 1904. 860 с.

383. Биографический словарь преподавателей и профессоров Императорского университета святого Владимира (1834-1884). Киев: Тип. Имп. Унив. Св. Владимира, 1884. 646 с.

384. Бороздин И.Н. Изучение истории древнего мира в 30-40-х гг. XIX в.// Очерки по истории исторической науки в России. М.: Наука, 1955. С. 78-113.

385. Бороздин И.Н. П.Н. Кудрявцев как историк древнего мира // ВДИ. 1951. №2. С. 179-187.

386. Брачев B.C. «Наша русская школа историков» и ее судьба// Вестник С.-петербургского университета, Сер. 2 (Историческое языкознание. Литературоведение), вып. 1, 2001. С. 3-15.

387. Бузескул В.П. Всеобщая история и ее представители в России в XIX- и начале XX века. 4.1, Л.: Изд. АН, 1929. 218с. 4.2, там же, 1931. 220с.

388. Вах К.А. Классическое образование // История европейской цивилизации в русской науке. Античное наследие. Сборник обзоров. М.: ИНИОН АН, 1991. С. 167-192.

389. Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых. Пг.: тв-во худож. печати, 1915-1918.

390. Верещагин Е. О древнейших переводах Библии, а также о переводе на современный русский язык // Азия и Африка сегодня. 1993. № 11. С. 45-50.

391. Вернадский Г.В. Русская историография. М.: Агаф, 1998. 447 с.

392. Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство // Виппер Р.Ю. Очерки по истории Римской империи. Т.2. Ростов-н/Дону: «Феникс, 1995. С. 206477.

393. Геркулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX- начало XX вв.). М.: Наука, 1969. 184 с.

394. Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Репринт, издание Варшава, 1928. М.: Изд. Свято-Владимирского Братства, 1992. 184 с.

395. Голубев С.Т. История Киевской Духовной Академии. Вып.1. СПб., Тип. B.C. Балашева, 1887. 50 с.

396. Гутнова Е.В. Историография средних веков. М.: Высшая школа, 1985. 479 с.

397. Давыдова Н.В. Евангелия и древнерусская литература. М.: МИРОС, 1992. 200 с.

398. Деятели русской науки XIX XX веков. СПб.: Изд. Дм. Буланин, 2000. 473 с.

399. Дмитриев С.С. Историческая наука в Московском университете в 6090-х гг. XIX в. // Вестник МГУ. 1954. №7 (серия общественных наук, вып.З). С. 95-116.

400. Дмитриенко Н.М. Изучение истории православной церкви в Томске (с середины XIX до 1917) // Труды томского государственного объединения историко-архит. музея, 1995. т.8. С. 132-137.

401. Дьяконтов К.П. Духовные школы в царствование Николая I. Сергиев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1907. 435 с.

402. Евсеев И.Е. Рукописное предание славянской Библии // Ученые записки Российского Православного университета ап. Иоанна Богослова. 1995. Вып. 1.С. 6x28.

403. Загоскин Н.П. Биографический словарь профессоров и преподавателей императорского Казанского университета (1804-1904). Казань: Унив. тип., 1904. 4.1. 552с. 4.2. 455с.

404. Зарубежные концепции истории и эволюции христианства. // Реф. Сб. М.: ИНИОН АН, 1990. 197 с.

405. Захаров А.А. Очерк изучения римской истории во второй половине XIX и начале XX вв. // Ферреро Г. Величие и падение Рима. Т.5. М., 1923.С. 315-371.

406. Зернов Н.М. Био-библиография русских зарубежных богословов, церковных историков, социологов и литературоведов // На темы русские и общие. Нью-Йорк, 1965. С. 357-371.

407. Иванов А.Е. Высшая школа России в конце XIX начале XX в. М.: б.и., 1991.392с.

408. Иванов А.Е. Ученые степени в Российской империи XVIII 1917г. М.:ИРИ, 1994.195 с.

409. Иконников B.C. Биографический словарь профессоров и преподавателей императорского университета св. Владимира (1834-1884). Киев: Тип. Имп. Унив. Св. Владимира, 1884. 816 с.

410. Императорского Санкт-Петербургского университета. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1896-1898. T.l. 1038с.; Т.2. 912 с.

411. Исаева В.И. Антиковеды России (Аналитический обзор) // История европейской цивилизации в русской науке. Античное наследие. Сборник обзоров. М.: ИНИОН АН, 1991. С. 23-37.

412. Историки России. Биографии. М.: РОСПЭН, 2001.911 с.

413. Историография античной истории. М.: Высшая школа, 1980. 415 с.

414. Исторические сведения о цензуре в России. СПб.: б.и., 1862. 92 с.

415. История императорской Академии наук в Петербурге. СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1873. 133 с.

416. История Московского университета. М.: Изд. МГУ, 1955. т.1. 464с.; т.2. 385 с.

417. Каждан А.П. Происхождение христианства и его сущность. М., Высш. Школа, 1962. 375 с.

418. Кащаева М.В. «Теория интерполяции» в новейшей отечественной историографии раннего христианства // Известия АГУ. 1999. №4. С. 1924.

419. Кащаева М.В. «Теория интерполяции» в отечественной историографии раннего христианства. Дисс. на соискание уч. ст. к.и.н. Барнаул, 2001.

420. Кащаева М.В. Проблема подлинности и достоверности сообщения Тацита о христианах в произведении «Анналы» // Гуманитарные исследования на пороге нового тысячелетия. Барнаул: Изд-во Алт. Гос. Унта, 2001. С. 164-169.

421. Киневелев В.Г. Высшее образование в России: очерк истории до 1917 года. М.: Наука, 1995. 352 с.

422. Киреева Р.А. Изучение отечественной историографии в дореволюционной России с середины XIX до 1917г. М.: Наука, 1983. 283 с.

423. Клибанов А.И. К проблеме античного наследия в памятниках древней Руси//ТОДРЛ, т. XIII. 1957. С. 158-181.

424. Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства. М.-JL: Наука, 1964. 258 с.

425. Ковальченко И.Д. Шикло А.Е. Кризис русской буржуазной исторической науки в конце XIX начале XX вв. (Итоги и задачи изучения)// ВИ. 1982. №1. С. 3-24.

426. Кожемякин П.Г. Русская историография античности первой трети XIX в. М.: Наука, 1981. 381 с.

427. Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М. Изд. МГУ, 1985. 165 с.

428. Коржева К.П. Проблемы первохристианства в советской историографии//ВИ. 1982. № 1.С. 67-81.

429. Корзун В.П. Московская и петербургская школы русских историков в письмах П.Н. Милюкова С.Ф. Платонову // ОИ. 1999. №2. С. 71-89.

430. Корсунский И.Н. Московская духовная академия. Библиотека. Систематический каталог книг. Т. 1,2. М., 1881-1889.

431. Корсунский И.Н. Московская духовная академия. Библиотека. Систематический каталог. В 2-х тт. М.:, 1881-1889.

432. Котович A.JI. Духовна цензура в России (1799-1856). СПб.: тип. СПб.ДА, 1909. XVI, 606, XIII с.

433. Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. СПб.: Алетейя, 1998. 255 с.

434. Кротков А. Славяно-русская Библия. Краткая история перевода // Книжное обозрение. 1994. №21. С.З.

435. Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М.: Политиздат, 1974. 295с.

436. Кубланов М.М. Религиозный синкретизм и появление христианства на Боспоре (I IV) // Музей истории религии и атеизма. M.-JL, Наука. 1958. С. 25-39.ты

437. Кузь В.В. Особенности русской канонической историографии раннего христианства // Изучение и преподавание всеобщей истории в вузе. Мурманск, 1998. С. 32-36.

438. Курбатов Г.Л. История Византии (историография). Л.: Наука, 1975. 475 с.

439. Кусков В.В. История древнерусской литературы. М.: Высшая школа, 2002. 336 с.

440. Лаута О.Н. Научная подготовка и аттестация кадров на историко-филологическом факультете Московского университета (начало XIX -XX вв.). Дисс. на соискание научной степени к.и.н. Майкоп, 2000.

441. Лемке М. Очерки по истории русской цензуры и журналистики XIX столетия. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1904. 114 с.

442. Ленинградский университет. 1819-1944гг. М.: Сов. наука, 1945. 184с.

443. Ленцман Я.А. Происхождение христианства. М.: Наука, 1960. 413 с.

444. Лившиц Г.М. Новые исследования по проблемам происхождения христианства//ВИ. 1965. №1. С. 67-74.

445. Лившиц Г.М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск, Высш. Школа, 1967. 408 с

446. Лифшиц Г.М. Мифологическая школа и ее основные представители (из истории критики христианства) // Вопросы истории древнего мира и средних веков. Минск, 1970. С. 35-49.

447. Логачев К.И. Пути и средства «традиционалистского» совершенствования текста «Русской Библии» 1876 г. // Вестник СПб. Ун-та. Сер. 2 История, языкознание, литературоведение, 1994. Вып. 4. С. 115-118.

448. Ляпустина Е.В. Античная история в русском журнале («Исторический вестник» 1880-1917 гг.) // История европейской цивилизации в русской науке. Античное наследие. Сборник обзоров. М.: ИНИОН АН, 1991. С. 146-167.

449. Ляхович Е.С., Ревушкин А.С. Университеты в истории и культуре дореволюционной России. Томск: ТГУ, 1998. 618 с.

450. Милюков П.Н. Главные течения русской исторической мысли. СПб.: Унив. тип., 1913.342 с.

451. Милюков П.Н. Очерки истории исторической науки. М.: Наука, 2002. 540 с.

452. Мишулин А.В. О наследстве русской науки по древней истории // ВДИ. 1938. №3. С. 25-35.

453. Могильницкий Б.Г. Политические и методологические идеи русской либеральной медиевистики сер. 70-х гг. XIX в. нач. 900-х гг. Томск: ТГУ, 1969. 119 с.

454. Могильницкий Б.Г. История исторической мысли XX века: Курс лекций. Вып. I: Кризис историзма. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. 206с.

455. Могильницкий Б.Г. История исторической мысли XX века: Курс лекций. Вып. И: Становление "новой исторической науки". Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. 178 с.

456. Мягков Г.П. «Русская историческая школа» методологические и идейно-политические позиции. Казань: изд. КГУ, 1988. 200 с.

457. Неронова В.Д. Исследование в советской историографии роли христианства в судьбе Римской империи // Авторско-читательская конференция журнала ВДИ(29-31.05.72). Тезисы докладов. М., 1972. С.47-49.

458. Нечаева М.Ю. Церковь в модернизирующемся обществе России XVIII начала XX в. // Уральский академический вестник. 2000. № 5-6. С. 260-286.

459. Нечухрин А.Н. Смена парадигм в русской историографии всеобщей истории (90-е гг. XIX в. 1917г.). Гродно, 1992. Рукопись депонирована в ИНИОН РАН №47748 от 22.02.93. 232 с.

460. Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. М.: Наука, 1974.174 с.

461. Никольский Н.М. Иисус и первые христианские общины. М.: Денница, 1918.22с.

462. Никольский Н.М. Проблемы критики Библии в советской науке // ВДИ, 1938, № 1.С. 49-62.

463. Никольский Н.М. Религия как предмет науки. Минск: Белтрестпе-чать, 1923. 47 с.

464. Оргиш В.П. Истоки христианства: культурно-исторический генезис. Минск: Наука. 1991. 158 с.

465. Очерки античной историографии. Вып. 1. JL: Изд. ЛГУ, 1967. 144 с.

466. Очерки истории исторической науки в СССР. М.: Наука, 1963. 592 с.

467. Очерки истории организации науки в Ленинграде. 1703-1917гг. Л.: Наука, 1980. 685 с.

468. Очерки русской культуры XIX века. Т 2. Власть и культура. М.: МГУ, 2000. 480 с.

469. Павлова Г.Е. Организация науки в России в первой половине XIX в. М.: Наука, 1990.238 с.

470. Панибрадцев А.В. Просвещение разума. Становление академической науки в России. СПб.: РХГИ, 2002. 485 с.

471. Патрушева Н.Г. Цензурная регламентация исторической науки в России второй половины XIX в. // Вестник РАН. 1998. т. 68. № 1. С. 6275.

472. Патрушева Н.Г. Цензурный аппарат России во второй половине XIX началеХХ века // Сб. памяти Ю. Д. Марголиса. Письма, документы, научные работы, воспоминания. СПб.: «Серебряный век», 2000. С. 669678.

473. Пекарский П. История Императорской Академии наук в Петербурге. СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1873. 225 с.

474. Переводы Библии и их значение в развитии духовной истории славян. Материалы международной библейской конференции 1990. СПб.: Изд. СПбГУ, 1994. 157 с.

475. Петрова А.Г. Борьба марксисткой историографии против буржуазной по основным проблемам первоначального христианства. JI.: Наука, 1954. 158 с.

476. Пештич C.J1. Русская историография XVIII в. В 3-х ч. JL: ЛГУ. ч.1. 1961. 276 е.; ч.2.1965. 344 е.; ч.З. 1971. 173 с.

477. Плотникова Е.Ф. Римская история в трудах Т.Н. Грановского и С.В. Ешевского. Автореф. канд. дисс. М., 1951.

478. Погасий А.К. Изучение проблем раннего христианства в Казанском университете и Казанской духовной академии в XIX начале XX . Дисс. на соискание уч. степени к.и.н. Казань, 1995.

479. Погодин С.Н. «Русская школа» историков: Н.И. Кареев, И.В. Лучиц-кий, М.М. Ковалевский. СПб.: СПб. Гос.техн.ун., 1997. 380 с.

480. Погодин С.Н. Научные школы в исторических науках // Клио. 1998. №2. С. 17-24.

481. Подопригора А. Некоторые вопросы происхождения христианства в советской историографии // Тезисы докладов и сообщений студенческого научного общества ИФ Казахского университета. Алма-Ата: изд. КазГУ, 1967. С. 54-60.

482. Поздеева И.В. Изучение древней истории и древних языков в московском университете в 50-70-е гг. XVIII в. // ВДИ. 1962. №3. С. 3-23.

483. Полунов А.Ю. Церковь, власть и общество в России (1880-е первая половина 1890-х годов)//ВИ. 1997. №1. С. 125-136.

484. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: АГАФ, 1995.447 с.

485. Происхождение христианства. Краткий указатель литературы. Ростов-на-Дону, 1954. 30 с.

486. Рамазанов С.П. Методологический кризис в российской историографии начала XX века: сущность и основные этапы. Автореф. дис. на соискание уч. ст. д.и.н. Томск, 1995.

487. Раннее христианство. Источники и литература. Каталог книжной выставки. М.: ГПИБ, 1994. 87 с.

488. Ратько A.M. Историография критики Лукианом дохристианкой религии и христианства// Вопросы истории древнего мира и средних веков. Минск: Высшая школа, 1977. С. 82-89.

489. Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политиздат, 1987. 196 с.

490. Рижский М.И. История переводов Библии в России. Новосибирск: Наука, 1978. 208 с.

491. Рождественский С.В. Исторический обзор деятельности Министерства народного просвещения. 1802-1902. СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1902. 227 с.

492. Российские университеты в XVIII XX вв. Сб. статей. Воронеж: изд. Воронежского университета, 1998. 216 с.

493. Рубинштейн Н.Л. Русская историография. М.: Госполитиздат, 1941. 660 с.

494. Русское Православие: вехи истории. М.: Изд. Полит. Лит., 1989. 719с.

495. Сафронов Б.Г. Историческое мировоззрение Р.Ю. Виппера и его время. М.: Изд. МГУ, 1976. 221 с.

496. Свенцицкая И.С. Ранее христианство: страницы истории. М.: Наука, 1989. 336 с.

497. Светлов П.Я. Что читать по богословию. Систематический указатель апологетической литературы на русском, немецком, французском и английском языках (248-1906гг.). Киев, 1907. 166 с.

498. Семенов Л.Е. Актуальные теоретико-методологические проблемы изучения идеологии античного христианства // Вопросы методологии, историографии источниковедения. Томск: ТГУ, 1984. С.25-27.

499. Сидоров А.И. Проблема гностицизма и синкретизма позднеантичной культуры в историографии // Актуальные проблемы классической филологии. Вып.1. М.: Наука, 1982. С.91-148.

500. Сидорова JI.A. Школы в исторической науке России // ОИ. 1999. №6. С.199-202.

501. Синицин О.В. Кризис русской буржуазной исторической науки в конце XIX начале XX вв. Томск: ТГУ, 1978. 172 с.

502. Синицин О.В. Кризис русской буржуазной исторической науки в конце XIX — начале XX века: неокантианское течение. Казань: КазГУ, 1990. 78 с.

503. Система научной подготовки и аттестации в университетах России и Западной Европы: исторический опыт (XIV-XX вв.). Сборник научных статей. М.: Ассоц. центров и клубов ЮНЕСКО России, 1998. 203 с.

504. Систематический указатель статей, помещенных в журнале «Христианское чтение» за 1821-1903гг. СПб.: тип. гл. упр. Уделов, 1905. 230с.

505. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-российской церкви. М.: Русский двор, 1995. 407 с.

506. Смирнов А.В. История Московской Духовной Академии до ее преобразования (1814-1870). М.: Универс. тип., 1879. 632, XVI с.

507. Соболева Е.В. Организация науки в пореформенной России. М.: Наука, 1983. 262 с.

508. Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII вв. СПб.: тип. Имп. Акад. Наук, 1903. 27 с.

509. Суприянович А.Г. Христианизация Западное Европы в отечественной историографии середины XIX начала XX вв. Дисс. на соискание уч. степени к.и.н. Казань, 1995.

510. Сушко А.В. Духовные семинарии в России (до 1917 года) // ВИ. 1996. №11-12. С. 110-112.

511. Тебиев Б.К. Правительственная политика в области образования и общественно-политическое движение в России конца XIX начала XX в. Автореф. дисс. на соискание уч. степени д.и.н. М., 1971.

512. Урсынович С. Главнейшие теории и школы по вопросу о происхождении христианства//Антирелигиозник. 1927. №12. С. 7-19.

513. Усольцев С.А. К проблеме образа Учителя праведности в контексте эсхатологических представлений кумранитов // Известия АлтГУ. 2001. №4 (22). С. 24-26.

514. Усольцев С.А. Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства. Дисс. на соискание уч. степени к.и.н. Барнаул, 2003.

515. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Репринт, изд. Варшава, 1928. Вильнюс, 1991. 599 с.

516. Фролов Э.Д. Развитие историко-филологического направления в русском антиковедении // Проблемы отечественной и всеобщей истории. Вып. 4. JL, 1978. С. 113-126.

517. Фролов Э.Д. Русская историография античности (до середины XIX в.) Л.: Изд. ЛГУ, 1967. 144с.

518. Фролов Э.Д. Традиции классицизма и петербургское антиковедение. // Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. 8. М.- Магнитогорск, 2000. С.

519. Хмылев Л.Н. Проблемы методологии истории в русской буржуазной историографии конца XIX начала XX века. Томск: Изд. ТГУ, 1978. 172с.

520. Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск: Наука, 1989. 365 с.

521. Хршановский В.А. Проблемы отношения христианства к античному культурному наследию в русской и советской историографии XIX XX веков // Проблемы формирования светской культуры в Западной Европе. Л.: Наука, 1987. С. 106-124.

522. Цамутали А.Н. Борьба течений в русской историографии во второй половине XIX века. JL: Наука, 1977. 256 с.

523. Цамутали А.Н. Очерки демократического направления в историографии 60-70-х XIX в. Л.: Наука, 1971. 256 с.

524. Черепнин Л.В. Отечественные историки XVIII-XX вв. М.: Наука, 1984. 343 с.

525. Чирскова И.М. Цензурная регламентация исторической науки в России во второй половине XIX века// Вестник РАН. 1 998. том 68. №1. С.62-75.

526. Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1899. 347 с.

527. Чистович И.А. История Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб.: Синодальная тип., 1857. 458,IV с.

528. Чистович И.А. Руководящие деятели духовного просвещения в России в первой половине текущего столетия. СПб.: Синодальная тип., 1894. 381,111 с.

529. Чистович И.А. Санкт-Петербургская Духовная Академия за последние 30 лет (1858-1888гг.) СПб.: Синодальная тип., 1889. 164 с.

530. Шаляева Ю.В. Советская историография истории раннего христианства. Дисс. на соискание уч. ст. к.и.н. Томск, 1997.

531. Школа и педагогическая мысль России периода двух буржуазно-демократичеких революций. М.: АПН СССР, 1984. 245 с.

532. Шкуринов П.С. Позитивизм в России в XIX веке. М.: Изд. МГУ, 1980.416 с.

533. Щетинина Г.И. Университеты в России и устав 1884 года. М.: Наука, 1976. 231с.

534. Эймонтова Р.Г. Русские университеты на грани двух эпох. От России крепостной к России капиталистической. М.: Наука, 1985. 350 с.

535. Ястребицкая А.Л. У истоков культурно-антропологической истории в России // Российская историческая мысль. М.: Наука, 1994. С. 8-22.245