автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Усольцев, Сергей Анатольевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I ДОРЕВОЛЮЦИОННАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ.

1. Русское консервативное богословие.

2. Умеренное богословие и светская наука.

ГЛАВА II СОВЕТСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ.

1. Период складывания советской историографии.

2. Советская историография с начала 30-х до середины 50-х гт.

3. Советская историография с середины 50-х до начала 80-х it.

ГЛАВА III НОВЕЙШАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ.

1. Историческая наука конца 80-х - 90-х гг.

2. Новейшие богословские исследования.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Усольцев, Сергей Анатольевич

Проблема генезиса образа Христа, одна из центральных в истории раннего христианства, породила обширную историографию. История изучения данной проблемы в нашей стране насчитывает более сотни лет. За это время не раз менялись методологические принципы исследования, историография переживала периоды подъемов и кризисов. Особенностью данной проблемы является ее идеологизированный характер. В дореволюционный период изучение истории раннего христианства находилось под пристальным вниманием церкви, а в советский период привлекалось на службу атеистической пропаганде. Даже сегодня, при отсутствии государственного идеологического контроля, исследования проблемы генезиса образа Христа иногда остаются в зависимости от религиозной и общественно-политической позиции автора. Такая ситуация сужает возможности научного диалога между различными направлениями. Однако последние кризисные явления в исторической науке показали необходимость систематизации отечественной историографии раннего христианства для того, чтобы через конструктивную критику способствовать совершенствованию методологического инструментария и сохранению позитивного опыта.

Центральная идея христианства - это вера в Мессию, который искупил своей смертью грех мира, вознесся на небо и скоро должен прийти снова, чтобы судить живых и мертвых, праведным дать вечную блаженную жизнь, а нечестивых истребить в конце дней.

Греческое слово «Хрштос;» образовано от глагола «%pico» (намазывать, намащать) и означает - «помазанный маслом, помазанник»1. То же значение имеет слово «Мессия» (греч. Meaa'iaq), которое происходит от арамейского «Мешиха2» - помазанник (евр. «Машиах»)3. Этот термин прямо связан с обрядом помазания, который совершался пророком либо жрецом и символизировал схождение благодати Яхве на избранника (1 Цар. 10).

Чаще всего, помазанниками в Ветхом завете называются цари (Щар. 10; 12:3, 5; 16:6; 26: 9, 16, 23; 2Пар. 6:42). Но о мессианизме как таковом можно говорить только со времен деятельности пророка Исаии (VIII в.), когда были соединены воедино идея о дне Яхве и теория избранничества.

День Яхве по Исаии - это день суда, день отмщения грешникам и воздаяния праведникам. В этот день должен прийти царь из династии Давида, чтобы вершить справедливый суд (Ис. 15:1-5). После суда и наказания должно последовать благодатное время царства Мессии, когда будет возвращен Эдем (Ис. 11:6-8), и оставшиеся в живых скажут в тот день: «Вот, Бог - спасение мое» (Ис. 12:2). Это пророчество закрепило представление о высшем предназначении династии Давида. С этого времени Мессия, прежде всего, - царь, «отрасль от корня Иессеева».

В сложной психологической обстановке Вавилонского плена (587438 гг. до н.э.) была актуальна идея смирения, которая нашла выражение в

1 Вейсман А. Д. Греческий словарь. М., 1991. Кол. 1354.

2 Передаем в традиционной русской транскрипции.

3 Мессия // ЕЭ. Т. 10. Кол. 900. образе кроткого Мессии (Ис.42:2-3). Кроткий агнец, презираемый и ничтожный, должен взять на себя грехи всего Израиля (Ис. 53).

Период становления гражданско-храмовой общины Иерусалима ознаменовался появлением идеи о диархии жреческого и царского Помазанников (Зах.6:12,13; 4:14). В это же время Мессия впервые наделяется неземными чертами: Бог говорит первосвященнику Иисусу, которого Захария видит Мессией, что если Иисус будет достоин, то Он даст ему ходить между ангелами (Зах.З:7).

Особое влияние на христианскую трактовку образа Мессии оказали книги Даниила и Еноха, написанные около времени маккавейских войн. Мессия у Даниила изображен сверхъестественным существом и назван Сыном Человеческим, идущим с облаками (Дан. 7:13; Ср.: Ен. 46; 48; 62; 64). Тенденция мистификации образа Мессии обнаруживается также в рукописях Мертвого моря, где, в частности, ожидается в качестве Мессии глава ангелов Малкицедек (HQ Melch. 9-10;13-14). Тенденция мистификации Мессии у кумранитов настолько сильна1, что их по праву можно назвать промежуточным звеном между иудейским и христианским мессианизмом.

На основании сообщений древних христианских писателей и из отрывков евангелий евреев и эбионитов можно предположить, что наиболее ранние христиане видели в Мессии пророка, которого помазал Бог (сделал своим сыном). Иудео-христиане верили, что Мессия искупил своей смертью грех мира, воскрес и скоро должен явиться на землю и

1 Процитируем один отрывок: ".Так как он избранник Бога, порождение Его и дух Его дыхания" (4Q Mess аг. 10). По степени мистификации это уже близко к раннехристианскому пониманию Мессии.

2 Евангелия евреев и эбионитов приписывают самым ранним христианским группам. См.: Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983. С. 107; Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989. С. 224. установить вечное царство, но они не выходили в своих мессианистических идеях за рамки иудейского мессианизма1. Разница между иудеями и христианами была в том, что последние верили в свершившийся приход Мессии в лице Иисуса.

Образ Христа уже в самых ранних произведениях мистифицирован, как собственно и в иудейских книгах той эпохи. Но иудейские мистифицированные представления о Мессии были спроецированы на некоего проповедника, которого первые христиане признавали Христом. Это внесло новые элементы в стереотипное иудейское понимание Мессии. Однако, суть мессианистических ожиданий не изменилась. Помазанника представляли небесной сущностью, Сыном Человеческим, эсхатологическим царем Израиля, который должен прийти, свершить правосудие и установить царство Бога. Христос при этом не всегда и не всеми воспринимался как Бог, так как у иудеев Бог мог быть только один (Исх. 20:2-6; Втор. 5:6-10).

Обожествление Христа в Новом завете присутствует как тенденция. Христос называется Богом или приравнивается к Богу в евангелии от Иоанна и в некоторых поздних посланиях (1 Иоанна 5:7,20; 2Иоанна 3; 1Тим. 3:16). Наиболее ярко проявляется тенденция обожествления Мессии в апокрифах, отражающих мировоззрение общин, далеких от иудаизма. Происхождение этих текстов более позднее, чем Новый завет. После разрыва христианства с иудаизмом более четко выделяется образ Христа-Бога. Тертуллиан, писавший в кон. II - нач. III в., говорил уже о трех ипостасях Бога и о том, что Сын Божий приходил под именем Бога патриархам (Praescr. haer. XIII).

1 См.: Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. М., 1989. С.

66-70.

Основные догматы, касающиеся образа Христа, были закреплены на трех вселенских соборах: Никейском (325), I Константинопольском (381) и Халкидонском (451) и стали результатом ожесточенной борьбы течений в христианстве. На первом и втором соборах был сформулирован Никео-Константинопольский Символ веры, который называл Христа Сыном Божьим единородным, рожденным прежде всех веков, Богом от Бога, несотворенным, единосущным Отцу (Credo, 2), вторым элементом Троицы (Credo, 1; 2; 8). Четвертый (Халкидонский) вселенский собор принял догмат о двойственной природе Христа. Собор объявил, что соединением божественной и человеческой природы «нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется различие каждого естества и соединяется в одно лицо и одну ипостась - не два лица рассекаемого или разделяемого, но одно и то же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа.»!.

Такое исповедание божества уже весьма отлично от иудейского. К тому же, христианская религиозная практика постепенно ассимилировала многие элементы античных культов.

В этой связи, в историографии неоднократно поднимались вопросы: в какой мере христианство является преемником иудаизма, порождением античного мира и самобытной религиозной системой? Как проходил процесс складывания образа Христа-Богочеловека?

Предметом нашего исследования является отечественная историография проблемы генезиса образа Христа в ее исторической динамике. Проблема генезиса образа Христа включает в себя несколько более частных проблем:

1 Деяния Халкидонского собора цит. по: Крывелев И.А. История религии. Очерк в 2-х тт. М., 1975. Т. 1. С. 172.

1) проблема иудейских и неиудейских (языческих) источников образа Христа;

2) проблема историчности Христа;

3) проблема складывания образа Христа - Богочеловека.

Мы ставим перед собой цель исследовать развитие изучения данной проблемы.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи.

1. Разработать периодизацию отечественной историографии проблемы генезиса образа Христа.

2. Выяснить степень и характер влияния на изучение данной проблемы социально-политических и культурных процессов в стране.

3. Выяснить степень и характер влияния зарубежной историографии. Проследить процесс включения отечественной историографии данной проблемы в контекст мировой исторической науки.

4. Выявить и рассмотреть основные направления и школы в их историческом развитии и конкуренции: а) проанализировать основные подходы к проблеме генезиса образа Христа в рамках богословия и религиозной философии XIX - XX вв.; б) исследовать процесс становления, развития и кризиса марксистской историографии проблемы; в) выявить основные тенденции в современной светской историографии проблемы генезиса образа Христа.

Источниковую базу нашего исследования, ввиду его историографического характера, можно разделить на два основных класса. Во-первых, это письменные источники, дающие информацию непосредственно по проблеме генезиса образа Христа; во-вторых, это историографические источники, то есть, работы, представляющие собой опыт исследования данной проблемы. Обратимся сначала к источникам первого класса. Специфика рассматриваемого вопроса обуславливает выделение среди них двух групп.

Первая группа включает в себя тексты, имевшие в определенное время религиозный авторитет среди некоторых групп приверженцев иудейской религии и христианства. Это такие источники, как книги Ветхого завета, интертестаментальная литература, книги Нового завета, раннехристианские апокрифы, творения отцов церкви, деяния вселенских соборов.

Ко второй группе необходимо отнести внешние, по отношению к иудаизму и раннему христианству, тексты таких авторов, как Тацит, Светоний, Плиний Младший, Цельс, Иосиф Флавий1.

Источниками историографического анализа стали работы отечественных авторов, опубликованные в период со второй половины XIX в. по 2002 г., так или иначе касающиеся проблемы генезиса образа Христа. Данные источники можно также разделить на две большие группы: богословские исследования и работы светских авторов.

Богословские исследования проблемы генезиса образа Христа можно разделить по отраслям богословского знания: история церкви, библейская (священная) история, патрология, апологетика, обличительное богословие, экзегетика.

В светской литературе необходимо выделить особые подгруппы источников: конкретно-исторические и источниковедческие исследования, атеистическую пропагандистскую литературу, учебную и справочную

1 Относить труды Иосифа Флавия ко второй группе можно лишь оговаривая тот факт, что сам автор был иудеем, однако, его сочинения были созданы в традициях греческой и римской историографии. литературу. Эти подгруппы имеют определенные особенности, которые необходимо учитывать при критике источников.

Особенностью первой, самой большой подгруппы можно назвать ее разнородность. При анализе этого типа источников необходимо учитывать мировоззренческую и методологическую позицию атора, а также особенности подходов к смежным вопрососам. Это требует критики источника в широком контексте других работ автора, его предшественников и современников.

Ввиду того, что научно-атеистическая пропаганда была государственной политикой в области просвещения в советский период, отпечаток этой пропаганды несет значительная часть литературы данного периода, посвященной истории раннего христианства. Однако необходимо дифференцировать пропагандистскую литературу от конкретно-исторических исследований. Как правило, публикации пропагандистского характера не основывались на исследовательской работе автора, а лишь воспроизводили выводы некоторых исследователей. Подобная литература имеет определенную историографическую ценность, поскольку является индикатором наиболее конформных подходов к решению проблем истории раннего христианства.

Учебная и справочная литература, как правило, воспроизводит выводы наиболее признанных авторов и также является определенным показателем состояния изучения данной проблемы.

Несмотря на большое количество литературы, посвященной различным аспектам истории христианства и выходившей в нашей стране, история изучения проблемы генезиса образа Христа отечественными исследователями практически не освещена.

В дореволюционный период объектом историографического анализа чаще всего становились исследования известных западных ученых1. Причем историографическим такой анализ можно назвать лишь условно. Часто подобные работы создавались в рамках сравнительного или критического богословия. Поэтому жанр таких работ можно определить как критико-экзегетическое исследование. Работы отечественных исследователей истории раннего христианства не часто попадали в сферу интересов историографов. Во многом это объясняется состоянием отечественной исторической науки в конце XIX - начале XX вв., о чем подробнее мы будем говорить в первой главе.

В годы становления советской марксистской исторической науки исследователи не обращались к анализу опыта дореволюционных авторов, хотя и использовали многие их выводы. Гораздо более популярны в этот период были труды представителей западной «мифологической школы», но и им не давалось полноценной историографической оценки. В 20-е годы было обыкновенным воспроизведение чужих выводов не только без должной критики, но и без ссылок. Тем заметнее был предпринятый Н.В.

1 Буткевич Т. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт историко-критического изложения евангельской истории с опровержением возражений указанных отрицательной критикой новейшего времени. СПб., 1887; Григорьев К. Критический этюд о лекциях профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака под заглавием: "Сущность христианства". Харьков, 1903. С. 85; Елеонский Н. О Евангелии от Марка // ЧОЛДП. 1871. Ч.

1. С. 270-313; 672-711; Он же. Священное Евангелие от Луки. Православное критико-экзегетическое исследование против Ф.Х. Баура // ЧОЛДП. 1873. Ч. 1. С. 28-68; 167-199; 314329; 508-551; Кулюкин С.Л. Сущность христианства профессора Адольфа Гарнака. Изложение и критический разбор лекций профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 1899-1900 гг. СПб., 1902. С. 96 - 112.

Румянцевым первый опыт анализа позиции «мифологической школы» по отношению к проблеме генезиса образа Христа1.

В период дискуссий начала 30-х гг. все чаще предпринимались попытки анализа отечественной историографии раннего христианства. Это было связано с процессом выработки единого марксистского подхода к л различным проблемам истории раннего христианства .

Регулярно имена отечественных исследователей стали появляться в историографических обзорах, начиная с 50-х гг. К этому времени уже в основном оформилась советская марксистская историческая наука. В этот же период стали появляться и специальные историографические исследования, посвященные отдельным проблемам истории раннего христианства3.

В конце 60-х - 70-х гг. вышли крупные историографические обзоры, в которых значительное место отводилось отечественной историографии раннего христианства. Г.М. Лившиц осветил творчество наиболее видных советских исследователей в отдельных статьях. Его очерки стали весьма полезным справочным пособием, однако, проблеме генезиса образа Христа автор не уделил внимания4. Несколько иным по структуре был историографический очерк М.М. Кубланова, вошедший в книгу

1 Румянцев Н. Мифологическая школа по вопросу о существовании Христа // Антирелигиозник. 1926. № 12. С. 9-32.

2 Дулов В., Недельский В., Покровский А. Происхождение христианства. М., 1931. С. 15-16, 30-31, 50-51; Недельский В.И. Революция рабов и происхождение христианства. M.-JI., 1936; Ранович А. Происхождение христианства // Антирелигиозник. 1931. № 1. С. 17; Он же. Источники по изучению социальных корней христианства // Воинствующий атеизм. 1931. № 12. С. 166.

3 См. напр.: Петрова А.Г. Борьба марксистской историографии против буржуазной по основным проблемам первоначального христианства. Автореф. дисс. . к.и.н. М., 1954.

4 Лившиц Г.М. Очерки по историографии Библии и раннего христианства. Минск, 1967.С. 183-327.

Возникновение христианства. Эпоха, идеи, искания». Автор сделал основной акцент не на персоналиях, а на основных проблемах историографии раннего христианства. Тем не менее, даже при таком подходе по проблеме генезиса образа Христа было сделано лишь одно наблюдение: вопросу об историчности Иисуса в марксистской историографии отводилось необоснованно важное место1.

На фоне кризиса отечественной исторической науки стали появляться работы, ставящие перед собой цель взглянуть на историю изучения христианства отечественными учеными без опоры на марксистскую идеологию и методологию. При этом возник закономерный интерес к дореволюционной историографии2.

Таким образом, отечественная историография раннего христианства в целом освещена удовлетворительно, и, тем не менее, некоторые важные вопросы остались без должного внимания, среди них - изучение отечественными авторами проблемы генезиса образа Христа.

Данная работа - первая попытка осмысления отечественной историографии такой важной проблемы истории раннего христианства, какой является проблема генезиса образа Христа. В заполнение явного пробела, наметившегося в изучении отечественной историографии раннего христианства, особое место уделено анализу богословских исследований. Работа основана на широком круге источников, включая INTERNET ресурсы.

1 Кубланов М.М. Возникновение .христианства. Эпоха. Идеи, Искания. М. 1974. С. 204215.

2 См. напр.: Кащаева М.В. «Теория интерполяции» в отечественной историографии раннего христианства. Дисс. . к.и.н. Барнаул, 2001; Суприянович А.Г. Христианизация Западной Европы в отечественной историографии XIX - нач. XX вв.: Автореф. дисс. . к. и. н. Казань, 1995; Шаляева Ю.В. Советская историография истории раннего христианства. Дисс. . к. и. н. Томск, 1997.

В данной работе отечественная историография проблемы генезиса образа Христа рассматривается в хронологической динамике, в контексте исторических процессов, влиявших на состояние изучения данной проблемы. Руководствуясь принципом историзма, мы попытались понять предпосылки и возможные перспективы развития тех или иных подходов к решению данной проблемы на каждом историческом этапе.

Изучение раннего христианства всегда испытывало определенное идеологическое давление со стороны государства, церкви и общественного мнения1. В связи с этим, для повышения качества историографического исследования автор старается придерживаться принципа объективности.

Основным инструментом исследования является сравнительный анализ историографического материала.

Наша работа охватывает период со второй половины XIX в. по 2002 г. Нижняя хронологическая граница обусловлена состоянием исторической науки и богословия XIX в. Только к 70-м гг. началось активное изучение истории раннего христианства отечественными исследователями.

В отечественной историографии проблемы генезиса образа Христа можно выделить три основных периода.

Первый период начинается около 70-х гг. XIX в. и завершается революцией октября 1917 г. В это время складывались основные традиции

1 См. напр.: Виппер Р.Ю. Возникновение христианства. М., 1918. С. 5-7; Зелинский Ф.Ф. Возрождении // Из жизни идей. М., 1995. Т. 2. С. 60; Кулюкин С.Л. Сущность христианства профессора Адольфа Гарнака. Изложение и критический разбор лекций профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 18991900 гг. СПб., 1902. С. 96-101; Русское православие: вехи истории / Научн. ред. А.И. Клибанов. М., 1989. С. 463-500; Скворцов-Степанов И.И. Основные течения в антирелигиозной пропаганде. М., 1925. С. 11-12. отечественной исторической науки, активно развивались русское православное богословие и религиозная философия.

Второй период примерно совпадает с хронологическими рамками существования Советского государства. Внутри этого продолжительного и сложного периода мы считаем необходимым в интересах нашего исследования выделить еще три подпериода.

С 1918 по начало 30-х гг. происходило зарождение советской историографии раннего христианства. Для этого периода характерно большое разнообразие подходов к решению проблемы генезиса образа Христа, среди которых начинают выкристаллизовываться те, которые лягут позднее в основание так называемой советской марксистской историографии.

Начиная с методологических дискуссий 30-х и до середины 50-х гг. XX в. предпринимались настойчивые попытки выработать единый комплекс подходов к проблемам истории раннего христианства, единую марксистскую методологию.

Период с середины 50-х по конец 80-х гг. XX в. связан с расцветом и кризисом советской историографии раннего христианства.

Постсоветское время с полным правом можно рассматривать как самостоятельный (третий) период в истории изучения проблемы генезиса образа Христа. Этот период связан с преодолением монополии марксистской методологии, с возросшим интересом к дореволюционным исследованиям и с попытками возродить традиции русского православного богословия.

В основу структуры данной работы положен хронологический принцип. Первая глава посвящена дореволюционному периоду отечественной историографии раннего христианства, вторая глава -советскому, третья - новейшему периоду.

В связи с преобладанием богословских исследований проблемы генезиса образа Христа в дореволюционный период, в первой главе материал сгруппирован в двух разделах: «Русское консервативное богословие» и «Умеренное богословие и светская наука».

Вторая глава структурирована по хронологии развития советской историографии раннего христианства и включает три раздела: «Период складывания советской историографии»; «Советская историография с середины 30-х до середины 50-х гг.» и «Советская историография с середины 50-х до конца 80-х гг.».

В связи с развитием русского православного богословия в новейший период, с активным включением богословов в процесс изучения проблем истории раннего христианства наряду со светскими исследователями, мы посчитали оправданным выделить в третьей главе нашей работы два раздела: «Историческая наука конца 80-х - 90-х гг.» и «Новейшие богословские исследования».

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства"

Заключение

Проблема генезиса образа Христа - одна из центральных проблем истории раннего христианства. Это одна из причин ее непреходящей актуальности. Особенностью данной проблемы является то, что интерес к ней не ограничивается научным интересом историков. Вопрос о Христе является основообразующим в христианской религии, поэтому данная проблема касается и сферы вероучения, а, учитывая особенности отношения церкви и государства в нашей стране, проблема иногда приобретала и политический характер. Так, до революции, когда Русская православная церковь была частью государственной системы, а православие - частью государственной идеологии, изучение проблемы генезиса образа Христа считалось монополией богословия. Этому приводилось следующее гносеологическое обоснование: неверующий человек, внешний по отношению к христианской религии, не в состоянии правильно понять историю раннего христианства, тем более те ее аспекты, которые касаются догматики. После принятия декрета 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» борьба с церковью и религией стала частью государственной политики и воспринималась как форма классовой борьбы. Это привело к смене научной парадигмы.

Единственно верным стал представляться только атеистический и материалистический подход. В познавательной ценности отказывалось всем буржуазным и клерикальным исследованиям. Давление государства на историков раннего христианства стало постепенно уменьшаться лишь с конца 50-х гг., однако сохранялось вплоть до конца 80-х гг. XX в. Сегодня проблема генезиса образа Христа также не лишена политического оттенка. Возрастающий авторитет Русской православной церкви в российском обществе требует пресловутой «политкорректное™» от исследователей.

Такой идеологизированный характер проблемы нередко отрицательно сказывался на качестве исследований. На протяжении всего рассмотренного нами периода можно проследить одну общую тенденцию - догматизм. Так, под влиянием религиозных и общественно-политических взглядов авторов, коньюктуры и прочих вненаучных факторов в основу логических построений часто закладывалась догма1. Это отправное положение обусловливало подбор материала источников и методов его анализа. В дореволюционной историографии таким положением был комплекс церковных догматов . Это в полной мере относится и к современному богословию. В советский период в качестве догмы часто выступал тезис. о мифичности Христа . В новейших

1 Ф.Ф. Зелинский находил эту тенденцию общей как для клерикальной, так и для атеистической историографии. См.: Зелинский Ф.Ф. Возрожденцы // Из жизни идей. М., 1995. Т. 2. С. 59-60.

2 См. напр.: Кулюкин C.JI. Сущность христианства профессора Адольфа Гарнака. Изложение и критический разбор лекций профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 1899-1900 гг. СПб. 1902. С. 96-101. См. напр.: Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства // Воинствующий атеизм. 1931. № 12. С. 165-168. исследованиях можно найти примеры некритического отношения к положению об историчности Христа1.

Несмотря на то, что можно заметить некоторую изолированность отечественной историографии раннего христианства от западной, нельзя утверждать, что она развивалась полностью автономно. Более того, в определенные периоды влияние некоторых течений западной науки было весьма значительным.

Так, в дореволюционный период отечественные исследователи широко использовали наработки западных ученых в области истории, экзегетики, классической филологии. В публикациях этого периода можно обнаружить большое количество ссылок на работы зарубежных, главным образом, немецких авторов. Однако хорошее знакомство отечественных ученых со светской и богословской историографией Запада не приводило к заимствованию методологических установок.

В 20-е гг., после высказанного В.И. Лениным тезиса о союзе с «древсами», особой популярностью у советских ученых и активистов атеистического движения стали пользоваться исследования представителей западной «мифологической школы» а также зарубежных авторов-марксистов. Многие их работы были опубликованы в русском переводе. «Мифологическая школа» оказывала огромное влияние на методологию исследования проблемы генезиса образа Христа. Вскоре основные положения западных «мифологистов», воспроизведенные отечественными авторами (часто без соответствующих ссылок), стали фундаментом отечественной «мифологической школы».

После активной кампании по борьбе с различными «уклонами» начала 30-х гг. советские ученые стали аккуратнее использовать выводы

1 См. напр.: Иисус Христос в документах истории / Сост. статья и комм. Б.Г. Деревенского. СПб. 1998. С. 5-15. западных коллег и согласовывать их с теми методологическими требованиями, которые предъявлялись советским историкам-марксистам.

Со второй половины 50-х гг. отечественные исследователи стали активно знакомиться с материалами кумранских и других находок, а также с обширной историографией, которая создавалась на этом материале. С этого времени ни одно серьезное исследование по истории раннего христианства не обходилось без анализа выводов западных ученых. Несмотря на то, что в целом отечественные историки оставались на позициях марксистской науки, начался пересмотр некоторых элементов так называемого марксистского подхода, и не без влияния новых тенденций в зарубежной историографии. В частности, это касается попыток пересмотра «мифологической» концепции возникновения образа Христа. Можно сказать, что, начиная с 50-х - 60-х гг., отечественная историография проблемы генезиса образа Христа постепенно начинает развиваться в контексте западной историографии данной проблемы.

Проблема генезиса образа Христа, распадающаяся на три более частных проблемы: иудейских и неиудейских (языческих) источников образа Христа, историчности Христа и складывания образа Христа -Богочеловека, породила обширную историографию, основные тенденции развития которой можно представить следующим образом.

Взгляд на генезис раннехристианского образа Мессии в богословской литературе был маловариативным. Развитие представлений о Христе рассматривалось как раскрытие догматов, а не как исторический процесс эволюции идеи. Однако в вопросе о иудейских корнях образа Христа прослеживаются две позиции, позволяющие выделить два основных направления:

1) сторонников предначертанности образа Христа;

2) сторонников оригинальности образа Христа.

Первое направление сформировалось в среде консервативного богословия. Его представители (Е. Воронцов, Н. Каменский, А. Кергозерский, А. Клитин, Д. Поликарпов) считали, что образ Христа был предначертан ветхозаветными прообразами, пророчествами и знамениями. Такой подход отрицал возможность какого-либо исторического развития образа Христа. Проведенциалистский взгляд на исторический процесс рождал примерно следующую схему. Христос, вторая ипостась Бога, предвечен и трансцендентен. Час его парусии еще впереди, но Дух Божий посылает наиболее благочестивым и талантливым людям разных народов (в первую очередь иудеям) откровение, предчувствие будущего прихода Мессии. Окончательная истина о Христе была открыта апостолам.

Второе направление, сторонники которого настаивали на оригинальности образа Христа, имело в своих рядах консервативных (М. Альбов, Т. Буткевич, Б. Гладков, А. Смирнов), умеренных (С.Н. Булгаков) богословов, представителей светской (Ф.Ф. Зелинский) историографии. Несмотря на то, что этот подход отрицает связь между явлением и его предпосылками, данная позиция имела положительное значение для изучения тех идей, без исторического анализа которых невозможно исследовать историю - раннего христианства. Однако все эти идеи рассматривались не как факторы, влиявшие на складывание образа Христа, а только как параллельные явления, в резонанс с которыми попало учение христиан.

Период с 1918 по начало 30-х гг. мало походил на предыдущий. Церковь была отделена от государства, религия объявлена «опиумом для народа», а духовенство - прислужником эксплуататорского класса. Новое государство, формирующее новую идеологию, видело в церкви нежелательного конкурента. Сама церковь на фоне событий революции и первых лет советской власти оказалась расколотой. Все это обусловило пеструю историографическую картину. К этому периоду относятся публикации специалистов старой школы, пропагандистов атеизма, представителей духовенства и идеологов новой, марксистской науки. Основной тенденцией данного периода стала, наряду с атеистической пропагандой, выработка основных принципов «марксистской» историографии раннего христианства, которую можно дифференцировать только по нескольким признакам: материалистический и атеистический подход к изучению истории христианства и выдвижение на первый план анализа социально-экономических предпосылок исторических явлений.

Подавляющее большинство публикаций 20-х гг. было выдержано в духе «мифологической школы». Внутри этой школы наметились; некоторые приоритеты. Прежде всего, - это исследование влияния-культов умирающих и воскресающих богов, солярных культов на формирование образа Христа. Параллельно продолжала существовать менее популярная «Историческая школа».

В вопросе о влиянии иудейских представлений о Мессии на генезис образа Христа наметилось два подхода.

1. Образ Христа формировался на основе образа самого Иисуса путем присоединения традиционных представлений о Мессии, а также различных античных идей (С.А. Жебелев, Н.М. Никольский), либо на основе иудейских представлений об умирающем и воскресающем боге, которые наложились на идею о Мессии (Н. Румянцев, М. Пруссак, И.Г. Франк-Каменецкий).

2. Образ Христа складывался внутри языческой синкретичной культуры востока Римской империи. Иудейские представления о Мессии - лишь второстепенный источник образа Христа (B.C. Рожицын, В.Г. Богораз-Тан, Е. Кагаров, И.А. Боричевский, Н. Токин). Общим моментом в этих двух подходах является признание синкретического характера образа Христа и влияния на него античных языческих идей.

В вопросе о формировании образа Христа-Богочеловека доминирующим стало положение о наделении ко II веку божественного Христа человеческими качествами и создании его земной биографии. Исследователи, допускавшие существование исторического прототипа Христа (В.Г. Богораз-Тан, И.Г. Франк-Каменецкий, А.В. Луначарский), считали, что представления о нем формировались в отрыве от персоны основателя христианства на основе мифов об умирающем и воскресающем боге. Представители «исторической школы» (С.А. Жебелев, Н.М. Никольский) полагали,- что образ Христа развивался от Христа-человека к Христу-Богу.

В начале 30-х гг. в условиях усиления тоталитарных тенденций в развитии советского государства возникла необходимость выработки единого марксистского подхода к изучению проблемы генезиса образа Христа, основу которого составили некоторые положения «мифологической школы», пересмотренные в соответствии с тезисами Ф. Энгельса о социальной природе христианства и о синтезе различных элементов синкретичной римской религии.

Разрабатываемую в данный период схему (С.И. Ковалев, И.А. Крывелев, А.Б. Ранович, Н.В. Румянцев) можно вкратце представить следующим образом. В ходе синтеза представлений о Мессии, Логосе, божестве Иешу, умирающих и воскресающих богах, сформировалось представление о боге Иисусе Христе. В дальнейшем, с развитием культа, это божество стало наделяться человеческими чертами. Такое представление о Христе-Богочеловеке стало основой дальнейшего развития догмата о двойственной природе Христа.

Однако, расширение круга источников, укрепление отечественной источниковедческой школы на фоне либерализации общественной жизни в 50-х - 60-х гг. показали, что проблема генезиса образа Христа остается не решенной.

В вопросе об иудейских корнях образа Христа в связи с изучением кумранских источников наметились три основные тенденции, которые мы условно можем назвать «радикальной», «умеренной», и «ортодоксальной».

Представители радикального направления (А.С. Варшавский, М.А. Заборов, А.П. Каждан, С.И. Ковалев, М.М. Кубланов, Г.М. Лившиц) полагали, что образ Христа сложился на основе образа, Учителя праведности. Представители умеренного направления (И.Д. Амусин, И.А. Крывелев, И.С. Свенцицкая, К.Б Старкова) либо отрицали влияние образа Учителя на складывание образа Христа, либо рассматривали возможность такого влияния. Ортодоксальная тенденция (еп. Михаил (Чуб), А.В. Мень) в советское время проявилась слабо. Ее суть - в отрицании влияния кумранской идеологии на формирование образа Христа на основании исключительной самобытности христианства.

В вопросе об историчности Иисуса и складывании образа Христа-Богочеловека наметилась тенденция к отходу от постулатов «мифологической школы» (Н.И. Голубцова, М.М. Кубланов, И.С. Свенцицкая).

Несмотря на некоторые, вполне удачные попытки расширить жесткие рамки марксистской методологии, принцип социально-экономического детерминизма оказался сдерживающим фактором развития отечественной историографии проблемы генезиса образа Христа. Наметившийся к 80-м гг. кризис в этой области имел, на наш взгляд, конструктивный характер. С конца 80-х гг. в многообразии подходов наметились пути преодоления этого кризиса.

Изменившаяся социально-политическая обстановка и духовная атмосфера в стране обусловили появление двух основных направлений в новейшей историографии раннего христианства: светского и богословского.

В рамках светской историографии возобладал «исторический» подход к проблеме иудейских корней образа Христа, историчности Иисуса и складывания образа Христа-Богочеловека. Признание историчности основателя христианства, четкое различие тенденций мистификации и обожествления, отраженных в текстах, - все это позволило представителям современной «исторической школы» (С.В. Лезов, В.П. Оргиш, И.С. Свенцицкая, С.В. Тищенко) говорить о наложении иудейских представлений о Мессии на образ исторического Иисуса с дальнейшей тенденцией обожествления.

Новейшее богословие отличается более сильными умеренными тенденциями (Е. Верещагин, А. Кураев, А. Мень, А. Сидоров) по Сравнению с дореволюционным периодом. Положительной стороной данного течения в богословии можно считать попытки примирения принципов догматизма и историзма и рассмотрения проблемы генезиса образа Христа в русле тезисов о раскрытии догматов и оригинальности Христа.

На сегодняшний день в истории раннего христианства остается еще много проблем, которые сложно поддаются разрешению ввиду скудости источников и большого хронологического и культурного барьера, отделяющего исследователя от объекта изучения. В ряду этих проблем стоит и проблема генезиса образа Христа. Однако накопленный историографический опыт открывает некоторые перспективы для приближения к пониманию процесса возникновения и развития представлений о Христе. Изучение культуры, религии, философии, мифологии, идеологии и других сторон духовной жизни древнего общества, углубление источниковедческой работы - все это можно выделить как весьма продуктивную тенденцию в современной отечественной историографии проблемы генезиса образа Христа.

Список научной литературыУсольцев, Сергей Анатольевич, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Авеста. Избранные гимны из Видевдата / Пер.,предислов, прим. исловарь И. Стеблин-Каменского. М.: Дружба народов, 1993. 207 с.

2. Авеста. Видевдат. Фрагард восьмой / Пер., вступит, ст. и комм. В.Ю.

3. Крюковой // ВДИ. 1994. №1. С. 238-249.

4. Апокалкпсис Святого Иоанна Богослова / Публ. и пер. К.Н. Логачева //

5. Египте. М.: Присцельс, 1997. С. 312-340.

6. Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях

7. Христовых / Сост., вступит, статья и комм. И.С. Свенцицкая, А.П. Сногорев. М.: Когелет, 1999. 275 с.

8. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии /

9. Под ред. А.Ф. Окулова (пред.) и др. М.: Мысль, 1989. 336 с.

10. Библия. М.: Всесоюзный совет Евангельских христиан баптистов,1987. 1508 с.

11. Библия. Современный перевод библейских текстов. М.: Всемирныйбиблейский переводческий центр, 1993. 1151 с.

12. Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов / Под ред. В.Г. Голобокова М.: Республика, 1992. 591 с.

13. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати Цезарей / Пер., предисл. и прим. М.Л.Гаспарова; послесл. М.Л.Гаспарова, Е. М. Штаерман. М.: Правда, 1991. 512 с.

14. Гаты Заратуштры / Всуплен., пер. и комм. И.М. Стеблин-Каменского // ВДИ. 2000. №2. С. 290-300.

15. З.Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. М.Киев: Алетейа; Ирис, 1998. 623 с.14. "Дамасский документ" // Старкова К.Б. Литературные памятники

16. Кумранской общины // ПС. Вып. 24 (87). 1973. С. 44-45.

17. Демидова Г.М. Апокриф Бытия, открытый в районе Мертвого моря, и Таргум Онкелос // Востоковедение (УЗЛГУ N396). 1977. N5. С. 176185.

18. Деяния Святых Апостолов / Предисл. К.Н. Логачева // ЛУ. 1991. Кн.З. С.55-94.17."Евангелие египтян"- памятник мифологического гностицизма / Вступительная статья, перевод с коптского и комментарии Смагиной Е.Б.//ВДИ. 1195. N2. С.230-251.

19. Евангелие от Иоанна / Пер. Л.Лутковского // ЛУ.1990. Кн.4. С. 104-138.

20. Евангелие от Луки / Пер. Л.Лутковского //ЛУ. 1990. Кн.З. С. 119-162.

21. Евангелие от Марка / Пер. Л.Лутковского // ЛУ. 1990. Кн.2. С. 142-167. 21 .Евангелие от Матфея / Пер. Л.Лутковского // ЛУ. 1990. Кн. 1. С. 97-141.

22. Евангелие от Матфея на греческом, церковно славянском, латинском и русском языках с историко-текстологическими примечаниями. М.: Гнозис, 1993. 232 с.

23. Евангелие по Матфею (гл. 1-7) / Пер. А.В. Графова и С.В. Тищенко // МБ. 1999. Вып. 6. С. 74-80.

24. Иисус Христос в документах истории / Сост., статья и комм. Б.Г. Деревенского. СПб.: Алетейя, 1998. 494 с.

25. Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.: Крон-пресс, 1994. 352 с.

26. Он же. Иудейская война. Минск: Беларусь, 1991. 512 с.

27. Канонические евангелия / Пер. с греч. В. П. Кузнецовой под ред. С. В. Лезова. Ст. С. В. Лезова и С. В. Тищенко. М.: Наука. Изд. фирма "Восточная литература", 1993. 350 с.

28. Книга Еноха: Апокрифы. СПб.: Азбука, 2000. 336 с.

29. Книга пророка Даниила, переведенная с евр. текста и изданная об-вом распространения Библии в Британии и в других странах. Лондон.: Об-во распр. Библии в Брит, и в др. странах, 1868. 32 с.

30. Книга пророка Иезекииля, переведенная с еврейского текста и изданная обществомвом распространения Библии в Британии и в других странах. Лондон.: Об-во распр. Библии в Брит, и в др. странах, 1867. 99 с.

31. Книга пророка Иеремии, переведенная с еврейского текста и изданная обществомвом распространения Библии в Британии и в других странах. Лондон.: Об-во распр. Библии в Брит, и в др. странах, 1867. 117 с.

32. Книги Сивилл / Пер. с древнегреч. М. и В. Витковских. М.: Энигма, 1996. 288 с.

33. Левинская И.А. Деяния апостолов; историко-филологический комментарий. М.: Библейско-богословский ин-т. 1999. 312 с.

34. Письма апостола Павла / Пер. В.Н. Кузнецовой // МБ. 1995. №1 (3). С. 45-52.

35. Плиний Младший. Письма Плиния Младшего: Кн. 1-Х. М.: Наука, 1983.407 с.

36. Поймандр Гермеса Трисмегиста / Пер. с древнегреч. и вступит, ст. Н.Шабурова // Урания. 1993. N4. С. 47-54.

37. Послания Святых Апостолов // ЛУ. 1991. Кн. 6. С.63-120.

38. Поэтические гностические апокрифические тексты христианства.

39. Новочеркасск: Агентство САГУНА, 1994. 320 с.

40. Псалтирь: новый перевод / Предисл. Е.Н. Бируковой и И.Н. Бирукова // ЛУ. 1994. Кн. 1.С. 3-62.

41. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990. 479 с.

42. Рижский М.И. Книга Иова: Из истории библейского текста. Новосибирск: Наука. Сиб. отд. 1991. 248 с.

43. Он же. Книга Экклезиаста: В поисках смысла жизни. Новосибирск, Наука. Сибирская издательская фирма РАН. 1995.- 225 с.

44. Священное писание. N.Y.: Watchtower Bible and Trust Society of N.Y. Inc. International Bible Students Association, 1996. 1464 c.

45. Священные книги Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста. Для употребления евреям. Вена: Британское и иностранное Библейское об-во, 1888. Т. 2. 1384 с.

46. Старкова К.Б. Дополнение к "Уставу" кумранской общины // ПС. Вып. 5 (68). 1960. С. 22-31.

47. Она же. "Устав для всего общества Израиля в конечные дни" // ПС. 1959. Вып. 4(67). С. 17-72.

48. Тексты Кумрана. Вып.1 / Пер. И.Д. Амусина. М.: Б. изд., 1971. 499 с.

49. Тексты Кумрана. Вып 2 / Введен., пер. и комм. A.M. Газова-Гинзберга, М.М. Елизаровой и К.Б. Старковой. СПб.: Центр "Петербургское востоковедение", 1996. 440 с.

50. Тертуллиан. Избранные сочинения / Общ. ред. и сост. А.А. Столярова. М.: Прогресс, Культура, 1994. 448 с.

51. Трофимова М.К. "Милость и истина встретили друг друга." (Гностическая экзегеза 84 го псалма) // ВДИ. 1995. N2. С. 186-193.

52. Она же. Первый покаянный гимн Софии: Из гностической интерпретации // ВДИ. 1990. N4. С. 105-117.

53. Учение двенадцати апостолов. Недавно открытое сочинение времен апостолов / Пер. с греч. К. Д. Попова. М.: Посредник, 1906. 23 с.

54. Он же. Книга пророка Исаии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. Казань: Центральная тип., 1909. 122 с.

55. СЬеупе Т.К. The Book of the Prophet Isaiah. Leipzig: Hinrichs'sche Buchhandlung, 1904. 215 p.

56. Eusebius. The History of the Church. L. N-Y.: Penguin Books, 1989. 435 P

57. Flavius Josephus. Against Apion. http://ccel.wheaton.edu/ j/josephus/apion-l.htm

58. The Gnostic Society Library. The Dead Sea Scrolls, http ://www.webcom.com/~gnosis/library/scroll .htm64.1renaeus. Against Heresies. http://ccel.wheaton.edu/fathers/ANF-01/iren/index.html

59. Lee Peel M. The Epistle, to Reginos: A Volentinians Letter on the Resurrection. Introduction, Translation, Analysis and Exposition. London: SCM Press LTD, 1969. 208 p.

60. Scroll Fragments from the Qumran Library.http://ccel.wheaton.edu/fathers/ANF-01/iren/index.html

61. Targum to Ruth, http://august.uwyo.edu/religionet/rsp/ruth.htm

62. Историографические источники и литература

63. Аггеев К. Ложь исторический закон // Аггеев К., Эрн В.Ф. О Ренане. СПб.: Б.изд., 1907. С. 10-15.

64. Алипий (архим.), Исайя (архим.). Догматическое богословие. Курс лекций. Серг. Посад: Св.-Тр. Серг Лавра, 1998. 288 с.

65. Аллегро Дж. Сокровища медного свитка. М.: Наука, 1967. 200 с.

66. Алфионов Я. Хилиазм первых трех веков христианства. Исторический очерк. Казань: Тип. ун-та, 1875. 68 с.

67. Альбов М.П. Очерк христианской апологетики (Основного богословия). СПб.: Изд-во ТузоваИ.Л., 1908. 171 с.

68. Аман И. Александр Мень свидетель своего времени. М.: Рудомино, 1994. 203 с.

69. Амвросий (митр.) Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового завета. И. Тип. Синода, 1840. 134 с.

70. Амосов Н.А. Сказка о Христе. М.: Акционерн. изд-во «Безбожник», 1930. 23 с.

71. Он же. Сказка о Христе. М.: Огиз, 1941. 32 с.

72. Амосов Н.К. Происхождение и классовая сущность христианства. М.: Госкультпросветиздат, 1952. 62 с.

73. Амусин И.Д. " Избранник Бога " в Кумранских текстах // ВДИ. 1966. №1. С. 73-79.

74. Он же. "Народ земли" (к вопросу о свободных землевладельцах древней Передней Азии) // ВДИ. 1955. №2. С. 14-36.

75. Он же. Арамейский контракт. 134 г. н. э. из окрестностей Мертвого моря // Древний мир. Сб. ст. М.: Изд-во восточн. лит-ры, 1962. С. 202213.

76. Он же. Документы из Вади-Мураббаат I // ВДИ. 1958. №1. С. 104-124.

77. Он же. Документы из Вади-Мураббаат II // ВДИ. 1961. №4. С. 136-147.

78. Он же. Жребий последних защитников Масады // ВИ. 1965. №8. С. 218.

79. Он же. К определению идеологической принадлежности кумранской общины//ВДИ. 1961. №1. С. 3-22.

80. Он же. Клятва ессеев//ВДИ. 1975. №1. С. 151-158.

81. Он же. Кумранская община. М.: Наука, 1983. 328 с.

82. Он же. Кумранские комментарии // ВДИ. 1968. №4. С. 91-108.

83. Он же. Кумранский комментарий на Наума (4Q pNahum) // ВДИ. 1962. №4. С. 101-110.

84. Он же. Кумранский комментарий на Осию (4Q pHosb). Исторический фон и датировка // ВДИ. 1969. №3. С. 82-88.

85. Он же. Кумранский фрагмент "молитвы" вавилонского царя Набонида //ВДИ. 1958. №4. С. 104-117.

86. Он же. Находки Мертвого моря. М.: Наука, 1964. 103 с.

87. Он же. Новейшие открытия и публикации рукописей из района Мертвого моря // Штоль Г. Пещера у Мертвого моря. М., 1965. С. 3- I 26.

88. Он же. Новые отрывки кумранского комментария на Наума (4Q pNahum II-IV) // ВДИ. 1964. №1. с. 35-47.

89. Он же. Новый эсхатологический текст из Кумрана (11Q Melchisedek) // ВДИ. 1967. №3. С. 45-62.

90. Он же. О возможной кумранской реминисценции у Псевдо-Киприана // ВДИ. 1977. № 1.С. 196-206.

91. Он же. Проблемы социальной структуры обществ древнего Ближнего Востока с I тыс. до н. э. по библейским источникам / РАН Ин-т востоковедения. М.: Наука. Изд. фирма "Восточная литература", 1993.154 с.

92. Он же. Рукописи Мертвого моря. М.: Издат-во АН СССР, 1960, 272 с.

93. Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России // Независимая газета. 28.06.2000.

94. Антиминсов С. К вопросу о «Христианской мифологии» // Москва. 1993. №10. С. 189-192.

95. Антирелигиозная пропаганда в современных условиях. Сб. материалов. М.: Моск. рабочий, 1937. 128 с.

96. Антирелигиозный учебник / Под ред. А.Т. Лукачвского. М.: Огиз Госантирелиг. изд-во, 1933. 352 с.

97. Антифоменковская мозаика / Под. ред. И.А. Настенко. М.: SPSL -«Русская панорама», 2001. 232 с.

98. Антифоменковская мозаика 2. «Новая хронология» - это серьезно? / Под. ред. И.А. Настенко. М.: SPSL - «Русская панорама», 2001. 264 с.

99. Антонова Е. Откуда пришел Сын Человеческий // ААС. 1993. №12. С. 68-70.

100. Арсений (архим.) Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные от Рождества Христова до 1879 г. СПб.: Славянск. печатня, 1880. 871 с.

101. Астафьев Н. Опыт истории Библии в России в связи с просвещением и правами. СПб.: Тип. Балашева, 1889. 180 с.

102. Астров П. По поводу книги Н. Морозова «Откровение в грозе и буре». М.: Тип. т-ва Сытина, 1908. 16 с.

103. Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма. М-.: Мысль, 1987. 574 с.

104. Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом .;. сознании, утопических экспериментах. М.: Политиздат, 1989. 317 с.

105. Бебель А. Христианство и социализм. М.: Политиздат, 1959. 40 с.

106. Беленький М.С. О Мифологии и философии Библии. М.: Наука, 1977. 167 с.

107. Белоусов А.Г. Общие моменты авестийской литературы и книг Ветхого завета//ВРХГИ. 1997. №1. С. 146-158.

108. Беляев А. О безбожие и Антихристе. Серг. Посад: Тип. Снегиревой, 1898. 1036 с.

109. Беляев J1.A. Христианские древности: Введение в сравнительное изучение. М.: Институт христианской культуры средневековья, 1998. 575 с.

110. Бенклиев С.Н. Происхождение и сущность христианства. Воронеж: Кн. изд-во. 1956. 44 с.

111. Березин Э.О. Чему учил Заратуштра? // АЧ. Вып. 14. М.: Политиздат, 1985. С. 48-61.

112. Бернфельд С. Талмуд: Его сущность, значение и история. СПб.: Изд. Б. П. Звонарева, 1901. 144 с.

113. Беттани Д. Великие религии Востока. В 2-х тт. М.: Без изд., 1899. 432; 390 с.

114. Библейская энциклопедия. М.: Терра, 1991. 902 с.

115. Бобринской А. Из эпохи зарождения христианства. Париж: Без изд., 1929. 47 с.

116. Богораз-Тан В.Г. Христианство в свете этнографии. M.-JL: Госиздат, 1928.157 с. г

117. Богородский Я.А. Еврейские цари. Казань: Тип. Ун-та, 1884. 344 с.

118. Богоявленский И.Я. Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной ' истории еврейского народа. Петроград: 1915. 200 с.

119. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи.- СПб.: Центр Петербургское востоковедение, 1994. 288 с.

120. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви в 4х т. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. Т.2. 494 с.

121. Боричевский И.А. Митраизм и христианство: К вопросу о происхождении христианства. Л.: Красная газета, 1929. 68 с.

122. Бренье Ф. Евреи и Талмуд. М.: РВС, 1994. 109 с.

123. Брок С. Христология церкви Востока // ВДИ. 1995. №2. С. 39-53.

124. Будкевич Т. Язычество и иудейство во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Харьков: Тип. Окружного штаба, 1888. 249 с.

125. Булгаков С. Догмат о воскресении человеческого тела. Курск: Тип. П. 3. Либерман, 1904. 44 с.

126. Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм // Булгаков С. Соч. В 2х т. М.: Наука, 1993. Т. 2. С. 368-434.

127. Он же. О первохристианстве (о том, что было в нем, и чего не было. -Опыт характеристики) // Булгаков С. Два града. Исследования о природе божественных идеалов. СПб.: Изд-во. РХГИ, 1997. С. 141180.

128. Бультман Р. Иисус Христос и мифология // Октябрь. 1995. №12. С. 153-170.

129. Он же. Новый Завет и мифология // ВФ. 1992. №11. С. 86-114. :

130. Буткевич Т. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт историко-. критического изложения евангельской истории с опровержением возрожений, указанных отрицательной критикой новейшего времени. СПб.: Изд-во Тузова, 1887. 237 с.

131. Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х . . тт. Т.1. Раннее христианство. Византия. М.-СПб.: Университетская книга. 1999. 575 с.

132. Варшавский А. Рукописи Мертвого моря. М.: Молодая гвардия, 1960. 111с.

133. Велльгаузен Ю. Израильско-иудейская религия // Из истории раннего христианства. Сб. ст. М.: Типо-лит. Русского тов-ва, 1907. С. 1-58.

134. Верещагин Е. О древних переводах Библии, а также о переводе на современный русский язык// ААС. 1995. №11. С. 45-50.

135. Он же. Из каких книг состоит Новый завет и как он соотносится с Ветхим // А АС. 1999. №8. С. 40-45.

136. Он же. На каких языках написана Библия и каковы древнейшие библейские рукописи // А АС. 1993. №9. С. 42-47.

137. Он же. Почему Библия называется Библией и сколько в ней книг // А АС. 1993. №7. С. 68-73.

138. Он же. Пятый Евангелист пророк Исайя знал об Иисусе Христе задолго до его рождения // ААС. 1997. №3. С. 56-62.

139. Он же. Четвертый Новозаветный Евангелист Иоанн: «Чадца моя, любите друг друга!» // ААС. 1995. №1. С. 56-60.

140. Он же. И все же что такое Евангелие и кто такой Христос? // ААС. 1994. №3. С. 51-57.

141. Винников И.Н. Самаритянское Пятикнижие и устная палестинская традиция // ПС. 15 (78). 1966. С. 74-90.

142. Виппер Р.Ю. Возникновение христианской литературы. M-JL: Изд-во АН СССР, 1946. 287 с.

143. Он же. Возникновение христианства. М.: Фарос, 1918. 118 с.

144. Он же. Возникновения христианства // ВДИ. 1941. №1. С. 64-86.

145. Он же. Культура античности и христианство // ВИ. 1954. №9. С. 3547.

146. Он же. Рим и раннее христианство. М.: Изд-во АН СССР, 1954. 267 с.

147. Волков А. Иудаизм и христианство. История размежевания // ААС. 1999. №3. С. 55-63.

148. Воронцов Е. Домасоретская и масоретская Библия, как манускрипт, в связи с историей древнееврейского письменного дела. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры. 1909. 322 с.

149. Он же. Языческий миф о золотом веке и мессианские чаяния иудеев // BP. 1905. Т. 2. Ч. 2. С. 663-685.

150. Воропаева K.JI. Был ли Христос? М.: Знание, 1956. 32 с.

151. Она же. Жил ли Христос? М.: Воениздат, 1959. 111 с.

152. Она же. Священные книги и кто их написал. Л.: Лениздат, 1959. 71 с.

153. Вреде В. Происхождение книг Нового завета / Под ред. Н.М. ~ Никольского. Гомель: Гомельский рабочий, 1925. 104 с.

154. Вяккерев Ф.Ф. Правда о Библии. Пермь: Б. изд., 1961. 31 с.

155. Гагарин А.П. Происхождение и классовая сущность христианства. М.: Знание, 1954. 23 с.

156. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий завет). Милан-М.: Христианская Россия, 1992. 303 с.

157. Гарнак А. История догматов // ОИЕК. Т. 1, 6. С. 119-467; 219-467

158. Он же. Сущность христианства// ОИЕК. Т. 5. Отд. 1. С. 37-154.

159. Он же. Церковь и государство до образования государственной церкви // Из истории раннего христианства. Сб. ст. М.: Типо-лит. Русского тов-ва, 1907. С. 179-224.

160. Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви / Сост. B.C. Пемова. М.: Мысль, 1976. 279 с.

161. Геффкен И. Из истории первых веков христианства. СПб.: Вестник знания. 1908. 87 с.

162. Гече Г. Библейские истории. М.: Политиздат, 1990. 318 с.

163. Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи: Закат и падение Римской империи. В 7т. М.: Терра, 1997. Т. 5. 592 с.

164. Гладков Б.Н. Толкование Евангелия. СПб.: Б.Н. Гладков, 1909. 743 с.

165. Глубоковский Н.Н. Евангелия и их благовестие о Христе-Спасителе и его искупительном деле. София: Древна Бългаия, 1932. 160 с.

166. Голльман Г. Религия иудеев в эпоху Иисуса. М.: Русское., товарищество, 1908. 81 с.

167. Голубцова Е.С., Кошеленко Г.А. История Древнего мира и «новые методики» // ВИ. 1982. №8. С. 72-82.

168. Голубцова Н.И. У истоков христианской церкви. М.: Наука, 1967. 144 с.

169. Она же. У истоков христианской церкви. М.: Наука, 1967. 140с.

170. Гопченко П.Г. Критика религиозных концепций о "конце мира". Социальные истоки и идейная сущность христианской эсхатологии. Киев-Одесса: Вищашк., 1979. 192 с.

171. Гордеев В.Н. Как возникло христианство. Л.: Лениздат, 1956. 76 с.

172. Горемыкина В.И. В поисках истины о раннем христианстве. Минск: Беларусь, 1989. 95 с.

173. Городцев П. Позитиьизм и христианство. Религиозно-философские воззрения Дж.С. Милля и их отношение к христианству. СПб.: Тип. -Добродеева, 1881.262 с. /

174. Горский А.В. История евангельская и церкви апостольской. М.: М.Н. Лавров и К0, 1883.693 с.

175. Гребельский И. Об авторе Евангелия от Матфея // НЖ. 1997. №9. С. 136-142.

176. Григорьев К. Критический этюд о лекциях проф. Берлинского™ университета Адольфа -Гарнака под заглавием: «Сущность христианства» (Das Wesen des Christentums). Харьков: Тип. губ. правления, 1903. 140 с.

177. Гуревич А .Я. Двоякая ответственность историка // Проблемы исторического познания. М.: Наука, 1999. С. 11-24.

178. Гэтч Э. Эллинизм и христианство // ОИЕК. Т. 6. С. 1-172.

179. Д'Агостино Ф. Набонид и "Цилиндр Кира" // ВДИ. 1995. №2. С. 169174.

180. Давыденков О. Догматическое богословие. М.: Б.изд. 1997. Т. 1. 159 с. Т. 2. 292 с.

181. Даумер Г. Тайны древнего христианства. М.: Атеист, 1927. 176 с.

182. Демаев Д.И. и Безродный JI.K. Миф о Христе. Краснодар: Краснодарск. кн. изд-во, 1954. 18 с.

183. Дмитрев А. Вопрос об историчности Христа в свете археологии // Атеист. 1929. №42. С. 52-74.

184. Он же. Вопрос об историчности Христа в свете археологии. М.: Атеист, 1930. 40 с.

185. Добронравов Г. Гонение Ирода Агриппы 1-го на христиан. (Исторический комментарий к XII гл. кн. Деяний Апостольских.)-Сергеев Посад: Тип. Св. Троицк. Серг. Лавры,1911. 279 с.

186. Добшоу Э. Древнейшие христианские общины. Культурно-исторические картины // ОИЕК. Т. 5. Отд. I. С. 271-471.

187. Довженко Ю.С. История античного христианства как история сменяющихся типов господствующих элит // Античное общество: проблемы истории и культуры. Доклады научной конференций 9-11 марта 1995 г. СПб.: Изд-во СПБУ, 1996. С. 30-36.

188. Додц Ч.Г. Основатель христианства. М.: Наука; Восточн. Литература, 1993.175 с.

189. Донини А. Люди, идолы и боги. М.: Политиздат, 1966. 366 с.

190. Он же. Рукописи из окрестностей Мертвого моря и происхождение . христианства//ВДИ. 1958. №2. С. 114-131.

191. Он же. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1989. 365 с.

192. Древе А. История бога Иисуса // Из истории христианской культуры. М.: Атеист, Б.г. С. 4-16.

193. Дулов В. Маркс и Энгельс о раннем христианстве // Происхождение христианства. Л.: Огиз, 1931. С. 49-64.1.,S

194. Дьяконов И.М. Амореи (к происхождению культа бога Иисуса) // ВДИ. 1939. №4. с. 60-69.

195. Он же. Очерк истории Древнего Ирана. М.: Изд-во. восточной лит-ры, 1961.443 с.

196. Дюрант В. Цезарь и Христос / Пер. с англ. В.В. Федорина. М.: Крон-пресс, 1995. 736 с.

197. Евреи и христианство: Несовместимость двух подходов к миру / Сост. П. Полонский. Иерусалим-М.: Маханаим, 1995. 80 с.

198. Елеонский Н. О Евангелии от Марка // ЧОЛДП. 1873. Ч. 1. С. 270-313; 672-711.

199. Он же. Св. Евангелие от Луки. Православное критико-экзегетическое исследование против Ф.Х. Баура // ЧОЛДП. 1873. 4.1. С. 28-68; 167199; 314-329; 508-551.

200. Елизарова М.М. Ветхозаветная апокрифическая литература и кумранские находки // ПС. 29 (91). 1986. С. 62-68. ~

201. Она же. Новый труд о египетской общине терапевтов // ВДИ. 1966. №3. С. 215-219.

202. Она же. Община терапевтов. (Из истории ессейского общественно-религиозного движения I в. н.э.). М.: Наука, 1972. 144 с.

203. Она же. Проблема календаря терапевтов // ПС. 15 (78). 1966. №3. С. 215-219.

204. Она же. Сведения о ессеях и терапевтах в "Хронике" Георгия Амартола//ПС. 25 (88). 1974. С. 73-76.

205. Ельницкий Л.А. О культовых, мифологических и литературных источниках раннего христианства,//ВНА. 1971. Вып. 12. С. 197-232.

206. Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств. М.: Сов. Россия, -1978. 128 с.

207. Она же. Происхождение христианского культа. Л.: Лениздат, 1971. 200 с.

208. Енишерлов М. Рец. на: Токин Н. Происхождение христианства // Антирелигиозник. 1932. №15\16. С. 53-58.

209. Ефимов П.В. Жил ли Христос? (материал в помощь лектору). Челябинск: Чел. рабочий, 1960. 45 с.

210. Ефимовский А. Рассуждение, в котором излагается учение отцов церкви трех первых веков христианства о божестве Сына Божия. М.: -Синод, тип., 1837. 90 с.

211. Жебелев С.А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг.: Огни, 1919. 126 с.

212. Заборов М. "Сыны света" и "новый завет". М.: Сов. Россия. 1963. 64 с.

213. Закон Божий: Для семьи и школы со многими иллюстрациями / Сост. С. Слободской. Коломна: Св.-Тр. Ново-Голутвин мон., 1993. 576 с.

214. Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. М.: Ладомир, 1995. Т. 1-2.

215. Зубов А. Эсхатологическая уникальность христианства // Континент. 1993. Т. 78. С. 233-246.

216. Иисус Христос чудо истории. Сочинение, заключающее в себе опровержение ложных теорий о лице Иисуса Христа и собрание з ; свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел Его, со стороны неверующих. Б.м. и г. 243 с.

217. Иллюстрированная история религий в 2-х т. / Под ред. Д.П. Шантепи де ля Соссей. Изд. одт. Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. 1992. Т.1. 411 с.

218. Иммануэль // ЕЭ. Т. 8. Кол. 155-156.

219. Искринский М. Образование христианской церкви // Антирелигиозник. 1939. №4. С.27-32.

220. История всемирной литературы. В 9т. М.: Наука, 1993. Т. 1. 583 с.

221. История Древнего мира. Древний Рим / А.П. Бадак, И.Е. Войнич, -И.М. Волчек. Минск: Харвест, 1998. 864 с.

222. История Древнего мира. Часть II. Греция и Рим / Под. ред. А.Г. Бокщанина. М.: Просвещение, 1982. 431 с.

223. История и теория атеизма. Учебн. пособие / Под ред. М.П. Новикова. М.: Мысль, 1974. 429 с.

224. Кагаров Е. Религия умирающего и воскресающего бога. Д.: Красная газета, 1929. 29 с.

225. Каждан А.П. Две научно-популярные книги о происхождении христианства // ВДИ. 1968. №4. С. 147-149.

226. Он же. От Христа к Константину. М.: Знание, 1965. 320 с.

227. Он же. Происхождение христианства и его сущность. М.: Bbicni.z: школа, 1962. 180 с.

228. Он же. Происхождение христианства и его ценность. М.: Высшая школа, 1962. 80 с.

229. Он же. Религия и атеизм в Древнем мире. М., 1957. 343 с.

230. Каждан А.П., Заборов М.А. У истоков веры. М.: Сов. Россия, 1964. 95 с.

231. Казаков М.М. Рим на пути от язычества к христианству. Алтарь победы // ВДИ. 1995. №4. С. 161-174.

232. Он же. Проблема христианизации Римской империи // Исследования по зарубежной истории. Смоленск, 2000. С. 196-204.

233. Каменев С.А. Церковь и просвещение в России. Л.: Атеист, 1929. 162 с.

234. Каменев С.А. Церковь и просвещение в России. М.: Атеист, 1929. 162 с.

235. Каменский Н. Изображение Мессии в Псалтири. Казань: Тип. ун-та, 1878. 265 с.

236. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (На материалах : древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984. 222 с.

237. Карашев А. Отношение христиан первых трех вв. к военной службе. Рязань: Тип. Братства Св. Василия, 1906. 88 с.

238. Карлович В.М. Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев. М.: Печатня Снегиревой, 1907. 115 с.

239. Карышковский П.И. Миф . о Христе. Одесса: Одесское кн. изд-во, 1960. 32 с.

240. Каутский К. Античный мир. Иудейство и христианство. СПб.: Шиповник, 1909. 409 с.

241. Каутский К. Происхождение Христианства. М.: Политиздат, 1990.463 с.

242. Кащаева М.В. «Теория интерполяции» в отечественной историографии раннего христианства. Дисс. . к.и.н. Барнаул, 2001.

243. Она же. Влияние "мифологической школы" на отечественную историографию раннего христианства // Исследования по всеобщей истории и международным отношениям. Барнаул: Изд-во АГУ, 1997. С. 16-30.

244. Кедровский С. Христос и страдающие боги древних религий // Безбожник. 1929. №8. С. 6-7.

245. Кейль К.Ф. Историко-критическое введение в канонические и неканонические писания Ветхого завета // ЧОЛДП. 1875. Ч. 1. С. 640-. 886; Ч. 2. С. 275-310.

246. Келлер В. Библия как история. М.: Крон-Пресс, 1998. 480 с.

247. Кергозерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого завета. СПб.:И. Л. Тузов, 1899. 273 с.

248. Киприан. Патрология. Париж М.: Institut de Theologie Ortodoxe Saint -- Serge; Православный Свято - Тихоновский Богословский Институт, 1996. 184 с.

249. Клаузнер И. Иезекииль; Исайя //ЕЭ. Т. 8. Кол. 568-578; Кол. 301-319.

250. Климович Л. Воскресшее из мертвых // Атеист. 1928. №31. С. 79-90.

251. Клитин A.M. История религии. Опыт историко-богословского ~ исследования. Одесса: Русская речь, 1910. Т. 1. 454 с.

252. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. СПб.: Библия для всех, 1996. 495 с.

253. Книга пророка Исаии, переведенная с еврейского текста и изданная обществом распространения Библии в Британии и в других странах. Лондон, 1866. 94 с.

254. Ковалев С.И., Кубланов М.М. Находки в иудейской пустыне. М.: Политиздат, 1964. 111 с.

255. Ковалев С.И. Миф об Иисусе Христе. Л.: Б. изд., 1954. 28 с,

256. Он же. Основные вопросы происхождения христианства. М.: Наука, 1964.258 с. -"3

257. Он же. Причины возникновения христианства // ВДИ. 1967. №3. С. 161-164.

258. Он же. Происхождение и классовая сущность христианства. М.: Б. изд., 1952. 32 с.

259. Он же. Происхождение христианства. Стенограмма публичной лекции, прочитанной в 1948 в Ленинграде. Л.: Б. изд., 1948. 24 с.

260. Ковальницкий М. О значении национального элемента в историческом развитии христианства. Киев: Тип. Корчак-Новицкого, -1880. 44 с.

261. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 1987. 439 с.

262. Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М.: Изд-во МГУ. 1985. 146 с.

263. Он же. О Новом Завете // ЛУ. 1990. Кн.1. С. 80-91.

264. Козик П.З. Под силу ли нам крест мессианства? // Сов. Россия. 1997. (№88) 1 августа. С. 6.

265. Он же. Раннее христианство: вымыслы и действительность. Киев: Вища школа, 1987. ИЗ с.

266. Коммунизм и религия. Сборник по вопросам антирелигиозной" пропаганды. М.: Московск. рабочий, 1922. 256 с.

267. Конспект по Священному Писанию Нового Завета для 2-го класса семинарии / Сост. архим. Марк Петровский. Загорск: Моск. дух. академ. 1984. 110 с.

268. Коржева К. О происхождении христианства и его ранней истории. Алма-Ата: Б.изд., 1959. 44 с.

269. Коржева К.П. Проблемы первохристианства в советской историографии // ВИ. 1982. №1. С. 67-82.

270. Корнев В. Особенности библейской традиции // ААС. 1994. №5. С. 64-69.

271. Косидовский 3. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1968. 456 с.

272. Косидовский 3. Сказания евангелистов / Послесл. и примеч. Свенцицкой И.С. М.: Политиздат, 1981. 262 с.

273. Красный Г. Иеремия // ЕЭ. Т. 8. Кол. 608-630.

274. Кривошеев Ю.В., Дворниченко А.Д. Изгнание науки: Российская : историография в 20-х нач. 30-х гг. XX в. // ВИ. 1994. №3. С. 143-~= 158.

275. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М.: Политиздат, 1982. 255 с.

276. Он же. История религий. Очерк в двух томах. М.: Мысль, 1976.

277. Он же. Книга о Библии. М.: Изд-во. соц-эк. лит-ры, 1958. 360 с.

278. Он же. Мессианизм // ФЭ. Т. 3. С. 399. ~

279. Он же. Новые толкования Библии. М.: Знамя, 1974. 64 с.

280. Он же. Правда о Евангелиях. М.: Огиз Госантирелиг. изд-во, 1936. 96 с.

281. Он же. Христианская церковь с конца V по конец XI века // -Антирелигиозник. 1939. №8. С. 34-39. ZHZT

282. Он же. Христос: миф или действительность? М.: Общественные"" " науки и современность, 1987. 143 с.

283. Ксенофонтов Г.В. Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме (К вопросу об «умирающем и воскресающем боге»). Иркутск: Власть труда, 1929. 19 с.

284. Кубланов М.М. Новый Завет: Поиски и находки. М.: Наука, 1968. 231 с.

285. Он же. Открытия в районе Мертвого Моря // Нева. 1959. № 9. С. 169 -174.

286. Он же. Четыре интерполяции // НЖ. 1980. №1. С. 124-130.

287. Он же. «Истинный» Бог и его языческие предки // HP. 1961. №3. С.-25 36.

288. Он же. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М.: Наука, 1974. 216 с.

289. Он же. Иисус Христос бог, человек, миф? М.: Наука, 1964, 167 с.

290. Он же. Кумранские открытия и современное богословие // Ежегодник'— — Музея истории религии и атеизма. М. -Л., 1962. Выи. 6. С. 374 -397.

291. Он же. Кумранский узел. (Христианство. Старые проблемы и новые открытия) // НЖ. 1978. № 6. С. 86 92.

292. Он же. Хенобоскионская находка//Звезда. 1966. №1. С. 178 -185.

293. Он же. Христос до Христа//HP. 1960. №1. С. 38-46. ::

294. Кулаковский Ю. Вновь открытая апология христианства 11 века // Киевские университетские известия. 1892. №4. С. 81-97.

295. ЗОЕКулюкин С.Л. Сущность христианства проф. Адольфа Гарнака. Изложение и практический разбор лекций проф. Берлинского ;университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 1899----1900 г. Пг.: Странник, 1902. 184 с.

296. Кураев А. Догмат и ересь в христианском предании // ВФ. 1994. №9. С. 104-131.

297. Он же. Изучаем Библию // Народное образование. 1995. №7. С. 60-67; №8\9. С. 46-50.

298. Фролов Э.Д. Возникновение христианства // Курбатов ГЛ., Фролов Z: Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя -Русь. Л.: Лениздат, 1988. С. 15-106.

299. Он же. Русская наука об античности: Историографические очерки. СПб.: Изд-во С-Петербургского ун-та, 1999. 544 с.

300. Лебедев А. История церкви как предмет университетскогопреподавания // BE. Т.5. 1875. С. 782-799.

301. Он же. Очерк истории христианской церкви. СПб.: Тип. 2-го огл. собств. Е.И.В. канцелярии, 1873. 149 с.

302. Он же. Харисматические учители первенствующей Церкви, 1 и 11 века. М.: Типо-лит. Ефимова, 1903. 28 с.

303. Он же. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в . греко-римском мире при Константине Великом. М.: Тип. Волчанинова, 1885.421 с.

304. Лебедев Н. Сочинение Оригена «Против Цельса» (Ката keXgov). Опыт исследования литературной борьбы христианства с язычеством. М.:Тип. ун-та, 1878. 250 с. :

305. Лебедев Н.А. Происхождение и реакционная сущность христианства.""" Горький: Горьковское кн. изд-во, 1954. 43 с.3 12. Левинская И.А. Деяния апостолов. Комментарий // МБ. 1996. С. 4658. :

306. Лезов С. Теология Рудольфа Бультмана//ВФ. 1992. №11. С. 75-105.

307. Лелеков Л. А. Саошьянт // МНМ. Т. 2. С. 408-409. ~ ™

308. Ленцман Я.А. Было ли раннее христианство коммунистическим? // HP. 1963. №7. С. 40-45.

309. Он же. Изучение советскими историками раннего христианства // ВНА. 1967. Вып.4. С. 267-287.

310. Он же. Как утверждалась святость Нового Завета // HP. 1962. №8. С.— 19-22.

311. Он же. Происхождение христианства. М.: Изд-во АН СССР, 1960. -270 с.

312. Он же. Сравнивая Евангелия. М.: Политиздат, 1967. 190 с.

313. Лешке Г. Иудейское и языческое в христианском культе // Из истории христианского культа. М.: Атеист, б.г. С. 17-30.

314. Он же. Иудейское и языческое в христианском культе // Из истории христианского культа. М.: Атеист, Б.г. С. 17-30.

315. Лившиц Г.М. Атеизм русских революционеров-демократов. Минск: Высшая школа, 1979. 304 с.

316. Он же. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима: К проблеме социально-экономической истории римских провинций. Минск: Изд-во Белгосун-та, 1957. 436 с.

317. Он же. Новые исследования по проблеме происхождения христианства//ВИ. 1965. №1. С. 147-150.

318. Он же. Очерки по историографии Библии и раннего христианства. "" Минск: Вышейшая школа, 1967. 319 с.

319. Он же. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря. Минск: Вышэйшая школа, 1967. 320 с.

320. Он же. Что такое «священные книги»? Минск: Изд-во ~ Минобразования БССР, 1962. 82 с. —

321. Логачев К.И. Русская Библия вчера, сегодня и завтра // ЛУ. 1990. ' Кн.1. С. 91-94.

322. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль: Без изд., 1886. 402 с.

323. Лукачевский А. О марксистском классовом анализе религии // Антирелигиозник. 1926. №1. С. 12-20.

324. Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. М.: Главн. ~ редакция восточной лит-ры, 1961. 280 с.

325. Луначарский А. Сущность христианства // Марксизм и религия. М.: Работник просвещения, 1927. С.64-104.

326. Луначарский А.В. Личность Христа в современной науке илитературе. М.: Безбожник, 1928. 41 с.

327. Луначарский А.Д. Христианство или коммунизм. Л.: Госиздат, 1926. 76 с.

328. Маковельский А. О. Авеста. Баку: Изд-во АН Азербайджанск. ССР, 1960. 144 с.

329. Малицкий П.И. История христианской церкви. Сергеев Посад: Тип. Св. Троицк. Серг. Лавры, 1916. Вып. 1. 302 с.

330. Масленникова 3. Неизвестные учения Иисуса // Континент. 1996. Т.88. С. 294-319.

331. Мауренбрехер М. Библейские очерки: К историческому пониманию религии. СПб.: Антей, 1919. 103 с. .1.

332. Мауренбрехер М. Пророки: Очерк развития израильской религии. Вып. VI. СПб.: Без изд., 1913. 103 с.

333. Машкин Н. А. Эсхатология и мессианизм в последний период ;; Римской республики // Изв. АН СССР. 1946. Сер. истор. и . философии. Т. 3. №5. С. 441 -460. 37

334. Мелиоранский Б.М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской церкви (I-VII в.). СПб.: Тип. Б.М. Вольфа. 1913. Вып. 3. С. 289-360.

335. Мельгунов С.П. Церковь в новой России. М.: Задруга, 1917. 14 с.

336. Мень А. Воспоминания // Континент. 1996. Т.88. С. 239-293.

337. Он же. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7т. М.Г7 Слово, 1991-1992. 388 с; 462 с; 239 с; 424 с; 431 с; 622 с; 411 с.

338. Он же. Как читать Библию. Руководство к чтению книг Ветхого : завета//ЖМП. 1991. №1. С. 65-70.

339. Он же. Литературные жанры в Библии // МБ. 1999. Вып.6. С. 39-41.

340. Он же. Мир Библии. М.: Книжная палата, 1990. 144 с. ~

341. Он же. Послания апостола Петра // МБ. 1995. №1(3). С. 40-43.

342. Он же. Пятикнижие Моисеево // МБ. 1998. Вып.5. С. 26-40.

343. Мессианизм // ЭС. Т. 3. С. 150.

344. Митр. Филарет. Оценка состояния и перспектив развития современного православного богословия. Доклад на конференции

345. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия" 7 февраля 2000 года//ЖМП. № 4, 2000. С. 12-21.

346. Михаил (еп.) Библейская наука. Кн. 1. Тула: Тип. Фортунатова, 1898. 149 с.

347. Михаил. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря // ЖМП.1957. № 12, С. 59-67. Л

348. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории. М.: Высшая школа, 1989. 175 с. : :

349. Морозов Н. История возникновения Апокалипсиса. Откровения b.i; ;;:: грозе и буре. М.: Дон, 1991. 304 с. -I

350. Он же. Пророки. История возникновения пророчеств, их--литературное изложение и характеристика. М.: Тип. И. Д. Сытина, 1914.311 с.

351. Он же. Христос или Рамзес? M.-JL: Госиздат, 1924. 40 с.

352. Он же. Христос. M.-JL: Госиздат, 1927. 548 с.

353. Мысли В.И. Ленина о религии. Л.: Атеист, 1928. 127 с.

354. Назаров М. Доклад на VI Всезарубежном съезде русской^ -православной молодежи в Монреале в 1990 году. http://www.aha.ru/~sapfir/text/mn.htm .:

355. Настольная книга атеиста. М.: Политиздат, 1987. 430 с.

356. Научный атеизм, www.atheism.ru ■363. Начертание церковной истории от библейских времен до VIII в. в~~пользу духовного юношества. Отд. 1. М.: Сиод. тип. 1834. 434 с.

357. Недельский В.И. К вопросу о характере возникновения христианства //ВА. 1931. №2-3. С. 158-188.

358. Он же. Социальные корни христианства // Происхождение христианства. Л.: Огиз, 1931. С. 19-48.

359. Он же. Революция рабов и происхождение христианства. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1936. 76 с.

360. Немировский Н.А. Евангельский Иисус как человек и проповедник // ВИ. 1990. №4. С. 112-132.

361. Он же. Иоанн Креститель // ВИ. 1993. №9. С. 59-72.

362. Он же. К вопросу о существовании Иисуса Христа // ВИ. 1994. №8.—-----С. 43-54.

363. Немоевский А. Философия жизни Иисуса: Об основной ошибке : исторической школы. М.: Атеист, 1923. 128 с. I

364. Никольский Н.М. Астрономический переворот в исторической науке -//Новый мир. 1925. №1. С. 156-175. Чгтт

365. Он же. Иисус и первые христианские общины. М.: Денница, 1918. 116 с.

366. Он же. История Русской церкви. М.: Политиздат, 1985. 320 с.

367. Он же. Происхождение еврейских праздников и христианского культа. Гомель: Гомельский рабочий, 1926. 132 с.

368. Он же. Проблемы критики Библии в советской науке // ВДИ. 1938.— .№1. С. 30-44.

369. Никоненко С. Легенда об Иисусе. М.: Сов. Россия, 1964. 88 с. -•

370. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Математическая хронология-библейских событий. М.: Наука, 1997. 408 с.

371. Они же. Новая хронология и концепция древней истории Руси"—-Англии, Рима. М.: Изд-во МГУ, 1995. Т. 2. 672 с.

372. Олещук Ф. Играло ли христианство прогрессивную роль в истории человечества//Антирелигиозник. 1940. «12. С.24-32.

373. Оливье К. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви: Тексты и комментарии. М.: Путь, 1994. 383 с.

374. Опарин А.А. Религии мира и Библия. Харьков: Факт, 2000. 176 с. I

375. Оргиш В. П. Истоки христианства: культурно-исторический генезис. Минск: Навука i тэхшка, 1991. 279 с.

376. Орел В., ФроловС. Exegetica 1-2//ВДИ. 1997. №4. С. 111-121.

377. Отто Б. Приносимый в жертву бог//ВДИ. 1996. №2. С. 103-119.

378. Пасманкин Д.С. Научные основы библейской критики // BE. 1912Г~ ~Г №5. С. 159-180.

379. Погодин A. JI. Религия Зороастра; Джаксон. Жизнь Зороастра. СПб.: Тип. И. Усманова, 1903. 147 с.

380. Покровский А. Библейский профетизм и языческая мантика. Серг. ~ -посад: Тип. Св.-Троиц. Серг. Лавры, 1909. 35 с .

381. Покровский А. У истоков христианства // Происхождение:" ; ; христианства. Л.: Огиз, 1931. С. 5-18.

382. Поликарпов Д. Предизображение Иисуса Христа в ветхозаветных пророчествах и прообразах по святоотеческому пониманию их. СПб.: Тип. штаба отд. корп. погран. стражи, 1903. 331, XII с.

383. Попов А.С. Библия «опасная книга»? // Вестн. МГУ. Сер.7;—---философия. 1994. №1. С. 12-20.

384. Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и . . событиях. Казань: Тип. Ун-та, 1872. 312 с.

385. Поснов М. Идея завета Бога с израильским народом в Ветхом завете-(опыт богословско-философского обозрения истории израильского народа). Богуслав: Тип. Ленского, 1902. 296 с. ~

386. Постников М.М., Фоменко А.Т. Новые методики статистического анализа нарративно-цифрового материала древней истории. М.: Изд-во МГУ, 1980. 98 с.

387. Преображенский В.В. Христианство и дохристианские религии. Рига: Изд-во. Русск. Православн. Студ. Единения, 1934. 31 с. .7?—I—

388. Преображенский П.Ф. Николай Морозов и наука о человеке. (По поводу книги «Христос» тт. 1-2) // Антирелигиозник. 1926. №11. С. 41-47.

389. Пруссак М. Древо жизни // Атеист. 1928. №35. С. 1-44.

390. Он же. Иешу галилейской ветви. (Сын Иосифа и Ягве) // Атеист. ; : 1929. №41.С. 55-86.

391. Пфлейдерер О. Возникновение христианства. СПб.: Тип. Ф. Альтшулера, 1910. 175 с. :

392. Пьянков И. В. Зороастр в истории Средней Азии: Проблема места и 7 : времени // ВДИ. 1996. №3. С. 3-24. ~~

393. Ранович А.Б. Источники по изучению социальных корней— -христианства//ВА. 1931. №12. С. 165-181.

394. Он же. Иудейская религия. М.: Огиз Госантирелиг. изд-во, 1934. 33 с.

395. Он же. О происхождении христианства // Антирелигиозный сборник. М.: Моск. рабочий, 1940. С. 51-64.

396. Он же. Очерк истории раннехристианской церкви. М.: Огиз —:z: Госантирелиг. изд-во, 1941. 460 с.

397. Он же. Происхождение христианства // Антирелигиозник. 1939. №1. ~ С. 17-31.

398. Он же. Таинство евхаристии // Атеист. 1929. №39. С. 59-87.

399. Он же. Таинство крещения // Атеист. 1929. №40. С. 1-29.

400. Он же. Филон «отец христианства» // Антирелигиозник. 1940. №3. I С. 35-36.

401. Он же. Восточные провинции Римской империи I-III вв. JL: АН СССР, 1949. 264 с.

402. Он же. О раннем христианстве. М.: Изд-во АН СССР, 1959. 524 с.

403. Он же. Очерк истории древнееврейской религии // Происхождение -; Библии.М.: Наука, 1964. С. 502-509.7.?Т ™

404. Ревиль А. Иисус Назарянин. СПб.: Типо-лит. «Энергия», 1909. Т.1. 372 с.

405. Ренан Э. Антихрист. Терра, 1991. 425 с.

406. Он же. Апостол Павел. Терра, 1991.317с.

407. Он же. Евангелия и второе поколение христианства. Терра, 1991. 311: с.

408. Он же. История израильского народа. Т.1. СПб.: Брокгауз-Ефрон, ; 1908.436 с.

409. Он же. Марк Аврелий и конец античного мира. Терра, 1991. 350 с.

410. Он же. Рим и христианство // Общая история европейской культуры——— Т.6. СПб.: Брокгауз-Ефрон, Б.г. С. 173-218.

411. Он же. Христианская церковь. Терра, 1991. 303 с.

412. Решетников Н.А. Наука против библейских мифов. Иркутск: Восточно-Сиб. правда, 1958. 56 с.

413. Он же. Слово о Библии. М.: Знание, 1960. 31 с.

414. Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М.г—— Плитиздат, 1987. 356 с.

415. Он же. История переводов Библии в России.Новосибирск.: Изд. I Наука. Сиб. отд., 1978. 208 с.

416. Робертсон А. Происхождение христианства. М.: Изд-во иностр. лит., ": 1959.232 с.

417. Робертсон Дж. Митраизм // Атеист. 1928. №8. С. 25-52. -425. Рождественский В. Историческое обозрение св. книг Нового завета.

418. СПб.: Елеонский и К0, 1878. Вып.1. 284 с.

419. Рожицын В. Золотая легенда. Книга о святых мучениках / Предисл. В. Сарабьякова. M.-JL: Госиздат, 1925. 272 с.

420. Он же. Марксизм и религия. Харьков: Пролетарий, 1929. 68 с. ";:;

421. Он же. Плеханов о религии. М.: Моск. рабочий, 1929. 117 с.

422. Он же. Предисловие // Древе А. Происхождение христианства из гностицизма. М.: Акционерное изд-во «Безбожник», 1930. 367 с.

423. Он же. Разрушение Евангелия // Антирелигиозник. 1926. №4. С. 3143.

424. Он же. Раннее христианство в освещении его современников. М.-Л.:т; ; Госиздат, 1926. 151 с.

425. Розенталь Н.Н. Христианство, его происхождение и сущность. М.: Знамя, 1955. 39 с.

426. Румянцев И. 666 (Попытка решения апокалиптической загадки) //'Г г: Атеист. 1925. №1. С. 48-58. ——

427. Он же. Апокалипсис Откровение Иоанна. Его происхождение и~~ ~ классовая роль. М.: Огиз Гос. антирелиг. изд-во, 1934. 116 с.

428. Он же. Апокрифические евангелия ранних христиан // Антирелигиозник. 1939. №11. С. 34-37.

429. Он же. Апостолы Петр и Павел // Антирелигиозник. 1926. №6. С. 2739.

430. Он же. Воздвижение // Атеист. 1928. №33-34. С. 103-117.

431. Он же. Вознесение Господне // Атеист. 1928. №26. С. 32-40. .i:

432. Он же. Дохристианский Христос. М.: Атеист. 1926. 108 с. "

433. Он же. Евангельские нищие // Атеист. 1928. №7. С. 8-35.

434. Он же. Еще раз об Апокалипсисе или попытка ответа на однукритику» // Атеист. 1926. №3. С. 57-91. ~

435. Он же. Иосиф Флавий об Иисусе и Иоанне Крестителе // Атеист. 1929. №36. С. 32-57.

436. Он же. Миф об Иоанне Крестителе. М.: Атеист, 1930. 48 с.

437. Он же. Мифологическая школа по вопросу о существовании Христа // Антирелигиозник. 1926. №12. С. 9-32. ~~ "

438. Он же. Преображение Господне // Атеист. 1929. №40. С. 52-66. "

439. Он же. Происхождение христианства и его краткая история. М.: Воениздат, 1940. 56 с.

440. Он же. Пророк Илия // Атеист. 1928. №28-29. С. 1-61.

441. Он же. Реликвии новозаветных героев // Атеист. 1927. №15. С. 20-37.

442. Он же. Смерть и воскресение Спасителя. (Исследования в области ~ Л сравнительной мифологии). М.: Атеист, 1925. T.I. 311с.

443. Он же. Христос в борьбе с Митрой // Безбожник. 1930. №24. С. 6-7. -451. Он же. Дохристианский Христос. М.: Атеист, 1926. 108 с.

444. Он же. Миф о Христе и Христовы праздники. М.: Огиз ГАИЗ, 1940. I64 с. ——

445. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. 720 с.

446. Сахаров Н. Книжники // ПБЭ. Т. 12. Кол. 189-204.

447. Свенцицкая И.С. Полис и империя: Эволюция императорского культа и роль "возрастных союзов" в городах малоазийских провинций // ВДИ 1981. №4. С.33-51.

448. Она же. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат^— 1989. 336 с.

449. Святский Д. Под сводом хрустального неба. Очерк астральной : мифологии в области религиозного и народного мировоззрения. I СПб., Тип. Стасюлевича, 1913. 188 с. •

450. Сергеев С. Истоки христианства // НЖ. 1993. №3. С. 90-95. "'

451. Серегин А.В. Рец. на: Иисус Христос в документах истории / Сост., " . статья и комм. Б.Г. Деревенского. СПб.: Алетейя, 1998. 496 с. // ВДИ. 2002. №1. С.189-201.

452. Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М.: Русские огни, 1996. 349 с.

453. Сидорова JI.А. Оттепель в исторической науке. Советская историография первого послесталинского десятилетия. М.: Памятники историч. мысли, 1997. 288 с.

454. Скардоницкий Г. Фарисеи и саддукеи, как выразители религиозной жизни иудейства перед явлением Христа. Киев: Тип. Горбунова. 1905.1; г; 91 с.

455. Скворцов-Степанов И. Благочестивые размышления об аде и рае, -бесах и ангелах, грешных и праведных и о путях к спасению. М.: : Безбожник, 1930. 122 с. .1. .:

456. Он же. Основные течения в антирелигиозной пропаганде. М.;-1. Безбожник, 1925. 31 с.

457. Сломинский Л. Эрнест Ренан // BE. 1892. №11. С. 333-352; №12. С. 357-777.

458. Смирнов А. Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа. Казань: Тип. Ун-та, 1900. 525 с.

459. Он же. Христианство и социализм. Казань: Центр, тип., 1906. 41 с.

460. Он же. История религий. Казань: Типо-лит. ун-та, 1908. 468, XIX с.

461. Смирнова И. Сивилла и Сивиллины книги // HP. 1994. №7. С. 53-55.

462. Снегирев В. Учение о лице Господа Иисуса Христа в трех первых .1 веках христианства. Казань: Тип. ун-та, 1870. 299 с.

463. Соболевский С. Суд над Христом с точки зрения истории иархеологии. СПб.: Тип. Монтвида, 1906. 39 с. .

464. Советская историография / Под ред. Ю.Н. Афанасьевой. М.: Российск. гум. ин-т., 1996. 592 с.

465. Спутник атеиста. М.: Госполитиздат, 1961. 628 с.

466. Ставровский О.П. Исторический обзор христианских вероисповеданий. Б.м. и г. 205 с.

467. Старкова К.Б. "Странствия Авраама" (1Q Gen Ар XXI,8-10) // ПС. 28 (91). 1986. С. 69-73.

468. Она же. Рец. на: Yadin Y. The Temple Scroll. Vol. I-III. Jerusalem, 1977 //ПС. 27 (90). 1991. C. 152-153.

469. Она же. Рец. на: Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря М., I960 -//ВДИ. 1961. №3. С. 128-131.

470. Она же. Кумранская община и внешний мир // ПС. Вып. 28 (88). 1974. .1 1 С. 67-72. ■

471. Она же. Литературные памятники кумранской общины // ПС. Вып. 24; (87). 1973. 136 с.

472. Она же. Новая литература о рукописях из окрестностей Мертвого-- -моря//ВДИ. 1958. №1. С. 196-211.

473. Она же. Рукописи из окрестностей Мертвого моря // ВДИ. 1956. №1. С. 87-102.

474. Она же. Фрагменты "Плача" из 4-й пещеры Хирбет-Кумрана (4Q 179)

475. ПС. 27 (90). 1987. С. 57-62. ~ —

476. Она же. Шифрованные астрологические документы из окрестностей" 7~ Хирбет-Кумрана (4Q Crypt) // ПС. 26 (89). 1978. С. 124-132. :

477. Стегерт С. Замечания о свитке "войны" из Кумрана // НАА. 1961. №6. . . С. 150-159. :

478. Стеллецкий Н. Новейший социализм и христианство. Харьков;

479. Мирный труд, 1912. 172 с. . ;.;

480. Струве А. Существовал ли Христос? М.: Новая Москва, 1928. 110 с.

481. Стучевский И.А. Восточные корни мифа о Христе. М.: Изд-во восточн. лит-ры, 1958. 63 с.

482. Суприянович А.Г. Христианизация Западной Европы в отечественной историографии XIX нач. XX вв.: Автореф. дисс. . к. и. н. Казань,— 1995.7<v--

483. Сухов А.Д. Атеизм передовых русских мыслителей. М.: Мысль, 1980. 228 с.

484. Тантлевский И.Р. Две заметки о лидерах кумранской общины // ПВ. Вып. 6. 1994. С. 202-220.

485. Он же. История и идеология Кумранской общины. СПб.: Центр--— "Петербургское востоковедение", 1994. 384 с. "777"

486. Тарасенко В.П. Когда и как появились книги священного писания. . Минск: Б. изд., 1960. 34 с.

487. Титов Г. История священства и левитства ветхозаветной церкви, от z; начала их установления при Моисее до основания церкви Христовой "и отношение их к жречеству языческому. Тифлис: Тип. главн.~ -управлен. наместника Кавказск. 1878. 216 с.

488. Тихомиров А. Борьба с христианством в науке // ЖМНП 1909. №8. С. 113-132.

489. Токарчик А. Мифы о бессмертии: потусторонний мир / Ред. и предисл. Гуревича. М.: Прогресс, 1992. 240 с.

490. Токин Н. Происхождение христианства. М.: Молодая гвардия, 193L—---127 с.

491. Трофимова М.К. Из истории идеологии Пв. н.э. // ВДИ. 1962. №4. С. '7 67-90. ~

492. Она же. Историко-философские вопросы гносицизма. М.: Наука,— 1979.216 с. тг3

493. Она же. Философия экзистенциализма и проблемы истории раннего христианства // ВДИ. 1967. №2. С. 283-294.

494. Трубецкой С. Мессианский идеал евреев в отношении к учению о Логосе // ВФП. 1898. Кн. 43 (III). С. 462-494.

495. Он же. Учение о Логосе // Сочинения князя С. Н. Трубецкого. М.: Тип. Лисснера и Совко, 1908. Т. 4.410с. .

496. Турчанинов В.Н. Беседы о личности Иисуса Христа. Харьков: Изд-во ; Лукьянченко, 1914. 440 с. " ~

497. Тылех В. Кумранская община, как выражение социального протеста в -древнем иудаизме//ВНА. Вып. 17. 1975. С. 185-199. "г"

498. Урсынович С.Л. Вселенские соборы // Антирелигиозник. 1928. №4. С. 10-18.

499. Он же. Рец. на: Ксенофонтов Г.В. Хрестес. Шаманизм и христианство // Антирелигиозник. 1930. №2. С. 116-117.

500. Он же. Очерк по истории превращения христианства вгосподствующую религию. М.-Л.: Огиз Московский рабочий, 1931. —.99 с.

501. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. М.: Сов. писатель, 1991. 586 с.

502. Франк-Каменецкий И.Г. Пророки чудотворцы. О местном происхождении мифа о Христе. Л.: Сеятель, 1925. 103 с. 7

503. Ханпира Е.Э. Комплекс вины и христианство: Психологический^— портрет Иисуса Христа // Вестн. МГУ. Сер.7, философия. 1994. №2. •1. С. 35-45.

504. Христианство: Словарь / Под. ред. Л.М. Митрохина. М.: Республика, 1994. 559 с.

505. Христианство: Энциколопедич. словарь. В 3 т. / Ред. кол.: С.С. Аверинцев и др. М.: Большая Российская энциклопедия. 1995. 863 c;.Z 671 с; 783 с.

506. Чарльзу орт Дж. Свитки Мертвого моря. Пятьдесят лет открытий и : споров // МБ. 1996. Вып.6. С. 42-51.

507. Чернышов Ю.Г. От язычества к христианству: эволюция-представлений о блаженном состоянии // Идеология и политика b^ZH античной и средневековой истории: сб. ст. / Под ред. Ю.Г. ' Чернышова. Барнаул: Изд-во Алтайск. ун-та, 1995. 156 с.

508. Он же. Социально-утопические идеи и миф о "золотом веке" в древнем Риме. В 2 ч. Новосибирск: Изд. Новосибирского ун-та., 1994. 176 с; 167 с.

509. Он же. Утопизм античный и современный: историография проблемы ~ // Историография актуальных проблем античности и раннего -средневековья. Барнаул: Изд-во Алтайск. ун-та, 1990. 175 с.

510. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М.: Кушнерев и К0, 1901.551 с. z; ;;;

511. Шаляева Ю.В. Советская историография истории раннего—-христианства. Дисс. . к. и. н. Томск, 1997. —

512. Шафф Ф. Сын Человеческий. СПб.: Сойкина, 1909. 168 с.

513. Шацкий Е. Утопия и традиция. М.: Прогресс, 1990. 456 с.

514. Шварев Ю.И. Критические беседы об апостольских мифах. Воронеж: Центр.-Черноземн. кн. изд-во, 1981. 107 с.

515. Широков О.С. Античная триада и христианская Троица // Вестн~ Г МГУ. Сер.9, философия. 1992. №2. С.10-29.

516. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М.: Политиздат, 1987. 239 с.

517. Он же. Новые материалы по социально-политической истории I Палестины. IV в. до н. э. // ВИ. 1964. №9. С. 210-211. ~

518. Шкаровский М.В. Русская православная церковь в 1958-64 гг. // ВИ.1999. №2. С. 42-58. :

519. Шохор В. Античные критики христианства // Антирелигиозник. 1939. №11. С. 29-33.

520. Он же. Сенека «дядя христианства» // Антирелигиозник. 1940. №3. С. 36-38.

521. Штаерман Е.М. Римская религия и христианство // Религии мира:—-История и современность. Ежегодник 1988. М.: Наука. Грави. ред™"" восточн. лит-ры., 1990. 271 с.

522. Штраус Д. Мифологическая история Иисуса. СПб.: Грамотность; ' 1907. 347 с.

523. Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. В. Большакова. М.: Инвест ППП, 1996. 240 с.

524. Он же. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. 312 с.

525. Он же. Мифы, сновидения, мистерии. М.: REFL-book; Киев: Ваклер.1996.288 с.

526. Он же. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и комм. Н.К. Гарбовского. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с. т

527. Элынин М. Изучение иудаизма советскими учеными // ВНА. Вып. 4:;~ z: М.: Мысль, 1967. 463 с. . '

528. Энгельс Ф. О первоначальном христианстве // Маркс К., Энгельс — Сочинения. Т. 22. М.: Политиздат, 1962. С. 465-492.

529. Эрн В. Значение «Жизни Иисуса» // Аггеев К., Эрн В.Ф. О Ренане. СПб.: Б.изд., 1907. С. 2-10.

530. Юлихер А. Религия Иисуса и начала христианства до Никейского собора // ОИЕК Т. 5. Отд. 1. С. 155-238.

531. Ярославский Е.М. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды"—---Доклад на курсах переподготовки сельского учительства. Моск. губерния. 25 июля 1924 г. М.: Безбожник, 1925. 35 с. .1

532. Он же. Библия для верующих и неверующих. М.: Огиз Госантирелиг. -изд-во, 1933.420 с. ::

533. Он же. Задачи антирелигиозной пропаганды. М.: Политиздат КЦ~~ ВКП(б), 1937. 39 с.

534. Apocrypha // Catholic Encyclopedia, copyright 1913 by the Encyclopedia Press, Inc. Electronic version copyright 1997 by New Advent, Inc. http://www.knight.Org/advent/cathen/01601 a.htmis2 z:

535. Block D.I. Theological Perspectives in the Book of Ezekiel. http://shemesh.scholar.emory.edU/scripts/SBL/ezekiel/block.html#n48

536. Boas G. Cycles // DHI. P. 621 -627.

537. Broer I., Nikola E., Track J. Jesus Christus // WC. S. 547-802. L

538. Chadwick H. The Early Church. L.- N-Y.: Penguin Books, 1993. 314 p. :: .

539. Copinger W.A. The Bible and its Transmission / Oxford: University Press, 1897. 297 p.

540. Davies Ph.D. The Judaism of the Damascus Sect. http://orion.mscc.huji.ac.il/orion/symposiums/3rd/papers/davies.html

541. Dexinger F. Messias // WC. S. 803-804. —

542. Duchesne-Guillemin J. Qumran's Zoroastrian Spirit™" http://www.iranian.com/Iranica/July97/Scrolls/index.html

543. Ferguson J. Utopias of the Classical World. L.: Thames and Hudson, 1975. 228 p. :::::

544. Fitzmyer J., Golb N. Scroll Origins: An Exchange on the Qumran ~ Hypothesis // Christian century. Vol. 110. 1993. Mar. P. 326-332. "7

545. Goosen L. Messianismus // WC. S. 802.

546. Hertzler J.O. The History of Utopian Thought. N.Y.:,The Macmillan Company, 1925. 322 p.

547. Kan A. Historical Studies in a One-party Dictatorship (The Influence of

548. Marxism and Marxism-Leninism on Soviet Historical Sciences) //-----

549. Проблемы исторического познания. M.: Наука, 1999. С. 185-190. ------

550. Manuel F.E., Manuel F. P. Utopian Thought in the Western World. Cambrige, Massachusetts: Belknar Press, 1979. 896 p.

551. Pharisees Summary Comments on Second Temple Jewish Sects and -Parties. http://www.wheaton.edu/search/oop/Parties.htm

552. Polak F.J. The Image of Future. Enlightening the Past, Orientating the

553. Present, Forecasting the Future. Vol. 1-2. Leiden: A.W. Sythoff, 1961. 456----p; 376 p.

554. Russel J.B. The Prince of Darkness. Radical Evil and the Power of Good in . History. N.Y.: Cornell University Press, 1988. 288 p.

555. Schiffman L.H. Origin and Early History of the Qumran Sect. -http://www.asor.org/BA/Schiffman.html

556. Schmithals W. Eshatology // DHI. P. 154-161. ~~

557. Segal A. F. Rebecca's Children: Judaism and Christianity in the Roman World. Cambrige, Massachusetts & L.: Harvard University Press, 1986. 207 p.

558. Tabor J.D. Nazarenes and Ebionites. http://niner.uncc.edu/-Jdtabor/ebionites.html

559. Tabor J.D. Patterns of the End. http://niner.uncc.edu/- Jdtabor/waco.html

560. Tabor J.D. The Signs of the Messiah: 4Q521. http://niner.uncc.edu /~Jdtabor/4q521 .html

561. The Christian Religion, its Origin and Progress / Vol.II. Part I. Cambridge::!: : University Press, 1932. 114 p. . ■1. V-" -У у , , .