автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Личность и собственность в христианстве

Полный текст автореферата диссертации по теме "Личность и собственность в христианстве"

УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ИНСТИТУТ ЕВРОПЫ РАН

На правах рукописи

□из4У г

Личность и собственность в христианстве (Православие. Католицизм. Протестантизм. Сравнительный анализ).

Специальность 07.00 03. «Всеобщая история»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Коваль Татьяна Борисовна

Москва, 2009

003477097

Работа выполнена в Учреждении Российской Академии Наук Институте Европы РАН и в Учреждении Российской Академии Наук Институте Латинской Америке РАН

Научный консультант: - доктор исторических наук,

профессор А.А Красиков

Официальные оппоненты - доктор исторических наук,

профессор Д Е Фурман

- доктор исторических наук, профессор О. И. Величко

- доктор исторических наук, профессор М. И Лапицкий

Ведущая организация* Институт всеобщей истории РАН

Защита состоится 2009 г в /¿"часов

на заседании диссертационного совета Д002 031.02 при Институте Европы Российской академии наук по адресу Москва, ул. Моховая, 11-ЗВ

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института Европы РАН

Автореферат разослан а/2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор

. В. Водопьянова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется, во-первых. тем, что проблемы, связанные с собственностью, всегда имели непреходящее значение для судеб человечества С ними связаны, с одной стороны, бесконечные конфликты, войны и революции, а с другой - поиски социального блага и справедливого устройства общества Их этическое осмысление прослеживается в памятниках письменности древних цивилизаций, сакральных текстах многих религий мира, в том числе Библии, сочинениях античных и средневековых авторов, не говоря уже о мыслителях нового и новейшего времени Тем не менее, они остаются нерешенными и поныне

В основополагающем документе ООН - «Декларации тысячелетия», принятой в 2000г, отмечались небывалые масштабы социальной и имущественной дифференциации В качестве первоочередной задачи выдвигалось преодоление нищеты и бедности, повышение уровня жизни наиболее отсталых стран и народов 1 Экономический кризис усложнил ее решение, особенно ударив по неимущим Однако ООН не собирается отступать от поставленных целей, призывая к удвоению усилий и солидарности различных стран мира.2 Между тем, по данным международного опроса 2009 г. более половины жителей 14 из 19 стран, в которых проводилось исследование, в том числе и России, считают, что усилия их правительств по выходу из кризиса явно недостаточны 3

Во-вторых, для современной России проблема собственности приобрела особый смысл и значение Прежде всего, из-за объективного положения дел По данным Института социологии РАН примерно две трети населения РФ относятся к категории крайне бедных и малообеспеченных. Причем соотношение между доходами 10% самых богатых и доходами 10% самых бедных слоев населения, составляет 1 к 27, а по некоторым данным этот разрыв еще больше, что превышает в несколько раз допустимый на Западе предел (1 10)4 Кризис несколько затормозил

1 Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций 2000 г http //www un ore/russian/documen/declarat/summitdecl htm

2 Millenium Develpoment Goals Report 2009

http //www un org/millenniumgoals/pdf/MDG%20Report%202009%20ENG pdf

3 Publics Want More Aggressive Government Action On Economic Crisis- Global Poll July 21,2009 - World Public Opinion

http //www worldpublicopimon org/pipa/articles/btglobalizationtradera/626 php9nid= &id=&pnt=626&lb

4 Социальные проблемы трудовой занятости в регионах Российской Федерации

Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН 2009

Вып 1. -М ИСИ РАН, 2009 С 9

процесс дифференциации, но стала увеличиваться доля малоимущих5 Усугубляет проблему слабая защита права собственности, которая создает благоприятный фон для развития теневой экономики 6

Также важен и субъективный фактор По верному замечанию Н М Римашевской в последние десятилетия «образовались как бы две России», различающиеся между собой не только по материальной обеспеченности, но и по своей психологии, ценностным ориентациям, жизненным устремлениям7 Другие авторы, опираясь на социологические данные, также говорят, что привыкание россиян к частной собственности и неравенству не означает их одобрения.8

В-третьих, в этом контексте вопрос об этике социально-экономической жизни выдвигается на первый план На его важность все больше обращают внимание политические и общественные деятели мира. Свое видение предлагают и религиозные лидеры и главы церквей различных конфессий. По их единодушному мнению экономический кризис является отражением глобального кризиса современной цивилизации, «забывшей» о духовных ценностях и нравственных заповедях «Жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со справедливостью и общественной солидарностью», - отметили в своем Послании Предстоятели православных церквей 9

С ними согласен и Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, по словам которого из кризиса нужно выводить не столько экономику, сколько человеческие души 10 В официальном церковном документе под названием «Заявлении Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кризисом» (27 июля 2009 г) подчеркивалось, что «Современный экономический кризис носит не только глобальный, но и системный характер. Это - кризис ценностей, кризис мировоззрения»

5 Малообеспеченные в России Кто они7 Как живут9 К чему стремятся'' - Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. Вып № 5 -М ИСИ РАН, 2008

6 Либман А М Между «клановым капитализмом» и «управляемой демократией» И Свободная мысль - XXI 2004 № 6 С 97

7 Римашевская Н М Человек и реформы секреты выживания - М ИСЭПН РАН, 2003 С 104

8См • Собственность в жизни россиян Аналитический доклад Институт комплексных социальных исследований РАН - М ИКСИ РАН, 2005 г, Россия реформирующаяся Ежегодник Вып 7 - М ИСИ РАН, 2008

Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г) http //www patriarchia ru/db/text/473056 html

10 Патриарх Кирилл Речь на пасхальном приеме в МИД РФ. - Интерфакс 23 апреля 2009 г http //www Interfax-religion ru/?act=news&div=29921

При этом подчеркивается, что Россия «с ее многовековой культурой, основанной на ценностях соборности, самоограничения, умеренности, жертвенности и патриотизма, может и должна подать пример проведения взвешенного и ответственного курса на модернизацию своей экономики и социальной системы с опорой на традиционные идеалы народа» 11 (Под ними подразумевается православие)

О том, что собственность и богатство - не только экономические, но и нравственные категории говорит и глава католического мира Папа Бенедикт XVI, по справедливым словам которого в условиях экономического кризиса «только безумие может побудить строить позолоченный дом, вокруг которого царит пустыня или деградация».12 Он давно высказывал мысль, что экономика и этика представляются современному миру взаимоисключающими, но должны быть соединены, сохраняя при этом свою автономность 13

Учитывая, что религиозный фактор вновь выдвинулся в центр в современной международной жизни и геополитики, представляется важным обратиться к общему христианскому пониманию собственности и богатства в сопоставлении с опытом других религий Эта тема до сих пор не получила своего комплексного освещения

В-четвертых, современная отечественная, как и мировая наука проявляет повышенный интерес к изучению религий При этом нельзя не отметить склонность ряда отечественных авторов к излишней политизации религиоведения и апологетике православия в его «фундаменталистской» интерпретации Но без объективного осмысления духовно-исторических традиций и их сравнительного анализа нельзя понять глубинные процессы формирования общественных устремлений

В-пятых, тема исследования, находясь на стыке различных научных дисциплин, вписывается в развивающуюся в последние годы позитивную тенденцию уделять «человеческому измерению» экономики все большее внимание, что сопряжено с повышением значимости личности в современном мире Иными словами, современная экономическая экзистенция человека во многом определяется духовно-нравственными категориями и не сводится к узко прагматическим ори-ентациям на потребление и комфорт

11 Заявление Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кризисом» (27 июля 2009 г) http //www patnarchia.ru/db/text/705099 html

12 Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г) http //www radiovaticana.org/rus/docs/Peace message 2009 pdf

13 Й Ратцингер «Рыночная экономика и этика» Доклад на симпозиуме «Церковь и экономика в ответственности за будущее мировой экономики» 1985 г http //www benediktxvi ru/index php*>id=1850&option=com content&task=view

Предмет и объект исследования. В качестве предмета исследования выступает христианское отношение к собственности, бедности и богатству, тесно связанное с религиозным пониманием личности и смысла человеческой жизни Объектом исследования являются социальные учения христианских исповеданий, - православия, католицизма и протестантизма, которые рассмотрены в общем контексте развития мировой религиозной социальной мысли

Целью исследования является изучение развития христианской церковной социальной мысли и сравнение православных, католических и протестантских подходов к проблеме собственности и богатства, а также выявление связи между вероучением и отношением к личности, а через это к земной жизни, хозяйственно-экономической деятельности и ее плодам Это предусматривает решение ряда задач:

- выявить общие тенденции и установки по отношению к земному бытию и материальным благам в учениях различных религий в ходе мирового цивилизационного процесса до христианства,

- определить основные принципы социально-этических воззрений Ветхого и Нового Заветов;

- рассмотреть формирование социальной мысли христианства в так наз эпоху неразделенной церкви (до 1054 г), определить основные подходы к ней отцов церкви,

- проследить эволюцию взглядов православных церковных авторов на собственность, богатство и бедность, определить их специфику в различные эпохи и выявить особенности современного этапа,

- проанализировать развитие социального учения католицизма и сопоставить его с православным подходом,

- рассмотреть формирование основ социальной этике протестантизма,

- показать, с одной стороны, сходство, а с другой стороны, различия между православным, католическим и протестантскими воззрениями на земную жизнь человека и, материальные блага.

- определить общие принципы и специфику социальной этики различных религий и особенности христианского подхода,

- предложить и обосновать новый научный подход к изучению религиозной социальной мысли с целью раскрытия общих закономерностей духовного развития различных конфессиональных общностей.

Хронологические рамки исследования охватывают период с древнейших времен до сегодняшнего дня Это обусловлено целями и задачами диссертации, которые предполагают рассмотрение общей эволюции религиозно-этической мысли и сравнительный анализ как различных религиозных учений с христианством, так и христианских вероисповеданий между собой на различных этапах истории, а также анализ современной ситуации и перспектив развития социальных учений

Методология исследования определяется его комплексным междисциплинарным характером, что предполагает сочетание приемов и методов различных дисциплин, прежде всего, истории и религиоведения, философии, социологии и экономики. Работа строится по исто-рико-хронологическому принципу, который сочетается с методом сравнительного анализа, проблемным и типологическим подходами Фундаментальным принципом работы является принцип научной объективности. Это предполагает, с одной стороны, отказ от предвзятого отношения к религии, который был свойственен советской науке, до недавнего времени руководствовавшейся марксистско-ленинской идеологией и атеизмом. С другой стороны, объективность требует толерантного отношения ко всем вероисповеданиям, а также четкое различение методов религиоведческого анализа от богословского (теологического), которому присуща апологетика вероучительных позиций

Для выработки методологии данного исследования особое значение имели труды М Вебера «Хозяйственная этика мировых религий», «Социология религии», «Протестантская этика и дух капитализма», «Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира» Автор данного исследования в полной мере разделяет исходный постулат М Вебера о том, что одним из важнейших, хотя и не единственным, детерминантом хозяйственной этики является религиозная обусловленность жизненного поведения 14 Однако, в отличие от М Вебера, которого, по его собственным словам, «интересуют не этические теории теологических компендиумов, а коренящиеся в психологических и прагматических религиозных связях практические импульсы к действию»,15 основным предметом данного исследования как раз и являются именно эти теории Это обуславливает использование в диссертации различных методов, направленных на выяснение воздействия тех или иных религиозных учений на личность человека и формирование определенного отношения к земной жизни и ее благам. Из них наиболее важными были следующие

Метод целенаправленной концептуализации исторического материала. что предполагает обобщение исторических фактов, рассмотрение этики различных религий как «целостного» учения, что, конечно, не имело полной реализации в реальной истории Благодаря этому методу возможно выделение наиболее существенных факторов, которые оказывали решающее воздействие на формирование той или иной религиозной социальной этики

14 Вебер М Хозяйственная этика мировых религий // Избранное Образ общества. - М Юрист, 1994 С 44

15 Указ раб С 43

С этим связан и метод построения «идеальных типов», который позволяет определить мотивы религиозной социальной этики и их общий смысл Как отмечает в этой связи Г Померанц, идеальные типы -это мысленные образы в человеческом сознании, постоянно проверяемые фактами «Жизнь стоит перед его взором в своей бесконечной сложности В этом калейдоскопе явлений интуитивно выделяется «тип», некоторая повторяемость, и мысль оперирует с «типом» как с атомарным фактом - но все время сознает, что это не факт Идеальный тип такое же создание Вебера, как Собакевич - создание Гоголя» 16

Важно отметить, что для данного исследования такой подход к конструированию «идеальных типов», восходящий к М Веберу, существенно дополнялся теорией К Г. Юнга, который, уделяя значительное внимание античной и средневековой мысли, предлагал свою классификацию психологической типологии

В работе используется также метод сравнительного анализа, в основе которого лежит предположение, что в различных религиозных обществах возникают аналогичные вопросы Этот метод позволяет выявить различные подходы к их решению и определить их особенности Он широко использовался в религиоведческой науке, но применялся каждым исследователем по-своему, преимущественно для обобщенного анализа различных религий Также и в богословии существует особое направление, занимающееся сравнением вероучений различных религий для защиты собственных позиций Это чревато предвзятостью по отношению ко всем другим религиям Кроме того, сравнительное богословие, как правило, не ограничивается какой либо одной «сквозной» темой Тем не менее, оно было исключительно важно для подготовки диссертации 17

Большое значение для данного исследования имеет метод системного анализа, который позволяет выявить причинно-следственную связь, существующую между вероучением и экономикой, определить направления развития социальной мысли и формирования иерархии ценностей Автор широко применял и «разъяснительный» метод, особенно важный при трактовке богословских построений и вероучитель-ных позиций, определяющих отношение к земной жизни и ее благам

В связи с этим важен экзистенциальный подход Его развивал, в частности, К Ясперс, который считал, что человеческая история определяется в наибольшей степени духовными факторами, прежде всего,

16 Померанц Г Развертывание альтернатив //Октябрь 1998 №2 С 26

17 Из них отметим Хрестоматия по сравнительному богословию - М Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005, Фрис де В Православие и Католичество Противоположность или взаимодополнение9 - Брюссель Жизнь с Богом, 1992

отношением к трансцендентному Другими словами, экзистенция человека пронизана религиозными переживаниями 18 В отличие от методологии «культурных циклов» О. Шпенглера и А. Тойнби, К Ясперс убедительно показал духовное родство человечества, а его теория «осевого времени» проливает свет на процесс зарождения религиозной этики, в том числе и социальной, в различных этно-конфессиональных общностях древнего мира Историко-экзистенциальный подход развивали также исследователи первой половины XX в из «школы Анналов», прежде всего, Л Февр, М Блок, Ф Бродель, Ле Гофф, Й Хейзинга, в центре внимания которых находилась духовно-психологическая история, с которой они связывали социально-экономические воззрения той или иной эпохи, в том числе на собственность и богатство.

Из отечественных мыслителей экзистенциального направления, оказавших большое влияние на выработку методологии данного исследования, важно назвать имя Н. А. Бердяева, который говорил о неразрывной связи между «историческим» и «человеческим» К этому же направлению относятся работы Д. С Мережковского, в которых он на богатейшем историческом материале выстраивает свою концепцию христианской истории и богословия 19 Применительно к теме данного исследования экзистенциальный подход важен потому, что ставит во главу угла не вещь, а человека, который ею владеет, его душу и чувства В конечном счете, такой подход не исключает других, но существенно их дополняет. Человек, и только человек, есть основа и стержень всякой собственности вообще Отметим, что из экономистов об этом говорили еще А Смит и М Штирнер. В России огромный вклад в развитие этой идеи внесли (кроме НА Бердяева) СН Десницкий, И А Ильин, Вл Соловьев, а также плеяда корифеев «Серебряного века» - С Н Булгаков, П И Новгородцев, В Ф. Эрн и др

При работе над диссертацией был использован и парадигмаль-ный метод, ярким выразителем которого является опальный католический мыслитель Г Кюнг20 Само понятие «паградигма» ( в переводе с греч - «образец»), использовалось еще Платоном, а в новейшее время Шеллингом, Гегелем и другими мыслителями Однако Кюнг применил это понятие для объяснения эволюции религиозного сознания, подразумевая под «парадигмой» модель, в соответствии с которой верующий воспринимает Бога и мир На смену одной «парадигме» в историческом

18 Ясперс К Смысл и назначение истории - М Политиздат, 1991

19 Мережковский Д Иисус Неизвестный - М Республика, 1996, его же Лица святых от Иисуса к нам - М Республика. 1997, его же Реформаторы Лютер, Кальвин, Паскаль - Томск Водолей, 1999

20 См , напр , Г Кюнг Великие христианские мыслители - СПб Алитейя, 2000

развитии религии идет другая, что ведет к повороту в религиозном мировоззрении, открытию в нем новых ракурсов и перспектив Особенно важным для данного исследования является его идея о механизме появления новых парадигм, «точек констелляций», которые связаны с деятельностью конкретных мыслителей

Это обуславливает важность историко-персоналистского подхода, широко используемого в данном исследовании Сама идея персонализма как ориентира в научном освещении тех или иных социальных процессов давно известна. Этим методом пользовались многие историки и социологи Но для изучения религиозной мысли такой подход выходит на первый план, поскольку она складывается из взглядов и суждений, характеров, поведения и жизненных судеб конкретных людей Часто их убеждения и прозрения были связаны с определенными событиями и переживаниями, имевшими как естественный, так и сверхъестественный характер.21

Что касается церковной мысли как цельного учения, то и в его формировании многое зависело от личности и характера того или иного религиозного деятеля. Достаточно вспомнить острую борьбу и перипетии формирования и принятия основных догматов на церковных Соборах Историю релш иозной мысли в целом и церковных доктрин нельзя отделить от истории жизни того или иного духовного лидера и его внутренней эволюции

Применение историко-персоналистского подхода предполагает широкое цитирование религиозных мыслителей и изучение обстоятельств их жизни. В данном исследовании автор старался свести это к разумному минимуму, выделяя из необозримого многообразия персоналий наиболее важные и знаковые для той или иной эпохи фигуры, с которыми связаны религиозные «парадигмы» и вектор развития церковной социальной мысли Использование всех вышеперечисленных методов позволяет объемно взглянуть на проблему и осуществить ее комплексный анализ

Характеристика источников исследования. Среди основных групп источников исследования могут быть названы следующие-

21 Так, например, для Будды новая жизнь начинается с момента «просветления», пережитого после долгих философских исканий и аскетических упражнений Для бывшего фарисея Савла, ставшего апостолом Павлом, переломный момент наступил на пути в Дамаск (Деян 9,1-43) Для Лютера решающим для его богословских воззрений стал, по его собственному признанию, так называемый «опыт, пережитый в башне», а для Цвингли - жизнь в охваченном эпидемией чумы городе См об этом подробнее, напр. Маграт А Богословская мысль Реформации - Одесса. Богомыслие, 1994

- Сакральные тексты и писания реальных и легендарных основоположников древних учений. Среди них древнеегипетская литература, древнекитайские даосские религиозные грактаты Лао-цзы и Чжуан-цзы, сочинения Конфуция, памятники древнеиндийской религиозной мысли, буддийские тексты, прежде всего из канона Типитака, этико-религиозный трактат Дхаммапада и др. Большое значение для разработки темы имеет духовно-этический и философский опыт Древней Греции и Рима, который стал важным компонентом формирования христианских воззрений. Особенно важными являются труды Платона, Аристотеля и римских стоиков, в которых большое внимание уделялось социальным добродетелям и идеалам

- Книги Ветхого Завета22, которые признаются Священным Писанием в иудаистской и христианской традициях. В данном исследовании автор пользовался синодальным переводом текстов на русский язык и так наз Вульгатой - латинским переводом23. Весьма ценным для работы над темой стали и другие переводы Пятикнижия Моисеева, в том числе с комментариями.24 К ветхозаветным книгам примыкает древнееврейская литература, из которой для данного исследования наиболее важны трактаты Талмуда, в которых так или иначе затрагивается социально-экономическая проблематика.25 В эту же группу источников можно включить ветхозаветные апокрифические сочинения, в которых освещается проблема связи богатства с праведностью (Книга Еноха; Книга юбилеев или малое Бытие, Заветы двенадцати патриархов, сыновей Иакова, Иосифа, Вениамина и др)26

- Тексты Нового Завета (канонические Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния святых Апостолов, их Послания и Откровение Иоанна Богослова Автор опирался, прежде всего, на синодальный перевод Библии, а также другие переводы с комментариями -С С Аверинцева, В Н Кузнецовой и группы переводчиков Библейского

22 О наименованиях, датировке, структуре книг Ветхого Завета см фундаментальную работу Тантлевский И Р Введение в Пятикнижие - М • РГГУ, 2000

23 Автор использовал испанский и английский переводы Вульгаты

24Тора: Пятикнижие и гафтарот Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «сончино» (Пер текста П Гиль, Пер комментария 3 Мешкова) - Иерусалим Мосты культуры, 2001 Из комментариев также отметим TheTorah A Modem Commmentary Ed ByW Plant - NY, 1981

25 Талмуд Мишна и Тосефта. Мехильта Сифра. (Критич пер Н Переферкови-ча. Репринтное издание в 7-и томах) - М Издатель Л Городецкий, 2007 Также см Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей (Пер С Г Фру-га) -М Эксмо, 2006

26 Они включены в кн Книга Еноха. Апокрифы - СПб' Азбука, 2000

общества27 Кроме канонических Евангелий были изучены апокрифические новозаветные сказания. 23 В эту же группу источников можно включить гностические тексты, а также тексты из Наг Хаммади29

- Памятники раннехристианской письменности. известные как писания «мужей апостольских» и «апологетов», которые образуют доникейскую патрологию (до Никейского Собора 325г)30

- Святоотеческое наследие (после Никейского Собора) Особое место в нем занимаеют памятники так наз «золотого века», связанные с творчеством целой плеяды выдающихся мыслителей IV-V вв, которых условно можно разделить на несколько групп К первой относятся «великие каппадокийцы» - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин (Богослов) Особое место занимает их современник св Иоанна Златоуст Ко второй группе - латинские отцы, из которых выделяются св Амвросий Медиоланский и Августин Блаженный, труды которых по праву считаются основополагающими для всего католического богословия, в том числе и его социального учения Третью группу составляют представители монашеско-аскетической традиции Из наследие представлено в «Добротолюбии»,31 а также различных памятниках монашеской литературы К четвертой группе можно отнести более поздних авторов (второй половины VI-VII вв), из которых наиболее важными для данного исследования были Максим Исповедник, преп. Исаак Сирин и преп Иоанн Дамаскин К этой же группе источников можно отнести и труды бл Фефилакта Болгарского (XI в), толкования евангельских текстов которого и поныне сохраняют актуальность

27 Аверинцев С С Собрание сочинений Переводы Евангелия Книга Иова Псалмы - Киев Дух i JIiTepa, 2004, Канонические Евангелия (Пер с греч В Н Кузнецовой) Подред С В ЛезоваиСВ Тшценко -М Наука, 1993, В Н Кузнецова. Евангелие от Луки Комментарий - М Фонд им А Меня М, 2004, Новый Завет (с примеч и симфонией) - Брюссель Жизнь с Богом, 1965, Новый Завет (новый перевод) - Лондон Изд-во Библейского общества, 1970

28 Полное собрание новозаветных апокрифов представлено в кн Los evangelios apocrificos Edición critica y bilingüe Biblioteca de autores cristianos - Madrid, 1996 См также Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых - М Когелет, 1999

29 Хосроев А Из истории раннего христианства в Египте На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади - М Присцельс, 1997

30 Многие труды этих авторов были переведены на русский язык См Писания мужей апостольских и апологетов - Рига Латвийское библейское общество, 1994, Сочинения древних христианских апологетов - СПб Алетейя, 1999, Ранние отцы Церкви - Брюссель Жизнь с Богом, 1988 См также серию переводов «Учителя неразделенной Церкви», подготовленную Учебно-информационным экуменическим центром им ап Павла

31 Добротолюбие В пяти томах Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993

- Источники русской православной церковной мысли (после окончательного разделения церквей на православную и католическую в 1054 г) можно сгруппировать в соответствии с историческими эпохами

К средневековым источникам можно отнести патерики (прежде всего, Киево-Печерский), памятники агиографии (жития святых), расцвет которой пришелся на XV в , а систематизация - на XVI в , в чем ведущую роль сыграл митрополит Макарий, создавший «Великие Ми-неи-Четьи» (Их Синодальное издание относится к XVIII в - в переложении св Димитрия Ростовского). К этой же группе относятся памятники литературы древней Руси

Особое место занимают творения преп. Нила Сорского и преп Иосифа Волоцкого, а также «Домострой» Сильвестра Среди более поздних источников необходимо отметить сочинения таких русских святых как св Димитрия Ростовского, св Тихона Задонского, Паисия Величковского, а также св Серафима Саровского, св Феофана Затворника, Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадского

В эту же группу источников входят тексты церковных проповедей XIX в , в которых проблема собственности рассматривалась в контексте новых социально-экономических отношений Наиболее показательными в этом отношении были проповеди митрополита Московского Филарета (Дроздова), архиепископа Одесского и Херсонского Димитрия (Муретова), архиепископа Иннокентия (Борисова) и архиепископа Амвросия (Ключарева)

Русская религиозная философия «серебряного века» составляет особую группу источников Наиболее значимыми для данного исследования были работы Вл Соловьева, С Н. Булгакова, Н А. Бердяева, С Л Франка, И А Ильина, В Ф Эрна, Л П. Карсавина

К источникам, по которым можно судить о развитии современной православной церковной социальной мысли, относятся, прежде всего, принятый на Архиерейском Соборе 2000 г документ «Основы социальной концепции Русской Православно Церкви», а также «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятые на Архиерейском Соборе 2008 г, произведения и выступления Патриарха Алексия II и Патриарха Кирилла, иерархов РПЦ, официальные церковные документы Автор рассматривал также документы организаций, связанных с РПЦ и действующих под ее непосредственным руководством (Всемирный Русский Народный Собор)

- Источники католической социальной мысли (после окончательного разделения церквей) можно условно разделить на две группы К первой относятся наследие схоластов Ко второй - церковные документы со времен понтификата Льва XIII, когда социальное учение трансформировалось в официальную целостную церковную доктрину.

Труды схоластов отличаются большим разнообразием, допускавшим существенные расхождения в оценках собственности и богатства Особенно важны были труды Грациана, Петра Ломбардского, Александра Галльского, св Альберта Великого, св Бонавентуры, которые непосредственно влияли на формирование официального социального учения католической церкви и уделяли большое внимание экономическим аспектам жизни мирян, в том числе проблеме общего и частного блага. Принципиальное значение для данного исследования имеют труды Фомы Аквинского В эпоху поздней схоластики (XV-XVI вв.) специально занимались разработкой социально-экономических вопросов Антонин Флорентийский и представители Саламанкской школы (Франси-ско де Виториа, Доминго де Сото, Луис Молина, Франсиско Суарес)32

К этой группе источников примыкает наследие основателей монашеских орденов, которые придерживались различных, а порой и противоположных взглядов на проблему собственности и богатства (Как, например, св Франциск Ассизский, - с одной стороны, и основатель «Опус Деи» Хосемария Эскрива де Бапагер, - с другой)

К наиболее важным источникам современного этапа развития католической социальной мысли (с конца XIX в. по наст время) относятся, прежде всего, официальные документы Ватикана, папские энциклики и послания Это, в первую очередь, социальные энциклики Льва XIII «Rerum Novarum» (1891), Пия XI «Quadragesimo anno» (1931) и «Dtvim Redemptons» (1937); Пия XII «Humanae Genens» (1950), Иоанна XXIII «Mater et Magistra» (1961) и «Pacem m ternes» (1963), Павла VI «Populorum Progressio» (1967) и «Octogésima adveniens» (1971), Иоанна Павла П «Redemptor hominis» (1979), «Laborem exercens» (1981), «Sol-licitudo rei socialis» (1987), «Centesimus annus» (1991), Бенедикта XVI -«Deus cantas est» (2006), «Spe Salvi» (2007), «Cantas m Ventate» (2009)

К этой же группе источников относится принятые на II Ватиканском Соборе (1967i-1965) Пастырская Конституция «Gaudium et spes», Декрет о задачах мирян «Apostolicam actuositatem», Заявление о религиозной свободе «Dignitatis humanae» и др. документы

Католическая социальная доктрина получила отражение также в таких важных источниках как Катехизис католической Церкви33 и

32 Автор пользовался, прежде всего, испанскими переводами, которые вошли в антологию произведений схоластов, которая составляет второй том фундаментальной работы Р Сьерра Браво, посвященной истории средневековой социальной мысли. - Sierra Bravo R El pensamiento social y económico de la escolástica Desde sus orígenes al comienzo del catolicismo social - Madrid Instituto de sociología "Balees", 1975 T 2 Pp 289-950

33 Катехизис Католической Церкви - M Рудомино, 1996

«Компендиум социального учения Церкви»34 (Автором был использован также американский католический Катехизис, написанный иезуитом Дж Хардоном).35

Важными источниками этой же группы являются авторские труды римских Пап и кардиналов, особенно Иоанна Павла II36 и Бенедикта XVI37, а также церковных иерархов38 В качестве источников для выяснения позиции, альтернативной официальной, следует указать документы и материалы так наз Теологии освобождения

- Источники протестантской социальной мысли связаны, в первую очередь, с трудами отцов-основателей протестантизма - М. Лютером39 и Ж Кальвиным40, лютеранскими и кальвинистскими официальными церковными документами К лютеранским относятся, прежде всего, Аугсбургское Исповедание веры и его Апологии, Шмалькальден-ские Артикулы, Большой и Краткий Катехизисы М Лютера, Формула Согласия К кальвинистским - Гейдельбергский катехизис 1563 г, Каноны Дортского Синода 1618-1619 гг и Вестминстерское исповедание веры 1643-1649 гг.41 Важные источники этой же группы связаны с именами протестантских мыслителей конца XIX- XX вв, такими, как Ф Шлейермахер, А Гарнак42, К Барт,43 Р Нибур44, А. Рих45 и др

34 Компендиум социального учения Церкви - Ватикан Паолине, 2006

35 The Catholic Catechism (John A Hardon) - New York Doubleday Company, inc Garden City, 1974

36 См Папа Иоанн Павел II Переступить порог надежды - М Истина и жизнь, 1995, его же Мысли о земном - М Новости, 1992, его же Сочинения в 2-х томах - М. Изд-во францисканцев, 2003, его же Память и идентичность - М Изд-во францисканцев, 2007

37 См Бенедикт XVI. Многообразие религий и единый завет - М Изд-во ББИ, 2007, его же Вера - Истина - Толерантность Христианство и мировые религии - М Изд-во ББИ, 2007; его же Ценности в эпоху перемен, - М • Изд-во ББИ, 2007, его же. Сущность и задачи богословия Попытки определения в диспуте современности - М.. Изд-во ББИ, 2007, его же Введение в христианство - М Изд-во ББИ, 2006, а также мн др монографии и статьи

38 Для темы диссертации особенно важна книга кардинала Й Хеффнера См Хоффнер Й Христианское социальное учение - М' Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека», 2004

3 На рус яз Лютер М О рабстве воли // В кн Эразм Роттердамский Философские произведения - М Наука, 1986, Мартин Лютер 95 тезисов. - СПб Роза мира, 2002 Переводы практически всех работ М Лютера представлены также на сайте Фонда "Лютеранское Наследие" http //www svitlo net

40 Кальвин Ж Наставления в христианской вере Т 1-2 -М'РГГУ, 1997

41 Все эти документы в рус переводе представлены на официальном сайте Союза Евангелическо-Реформатских Церквей России http //reformed-church ru

42 Гарнак А Сущность христианства. - М Интрада,2001

Самостоятельную группу источников по современной религиозной ситуации в России составляют опросы общественного мнения (ВЦИОМ, Левада-Центр, ФОМ) Для работы были важны и социологические исследования, особенно Д Е. Фурмана и К Каариайнена

Широкий и разнообразный круг источников позволил объемно увидеть и оценить весь спектр социальной мысли, проследить ее генезис, увидеть взаимосвязь между пониманием человеческой личности и идеалом общественного устройства, а с ним и проблемы собственности. Обзор литературы и степень изученности темы. Проблемы вероучения христианства и других религий мира, их этические и социально-экономические воззрения нашли отражение в широком круге специальной литературы, однако комплексный и широкий сравнительный анализ, раскрывающий тему диссертации, практически отсутствует Кроме ряда работ М Вебера, о которых уже говорилось, можно отметить труды прот. С Булгакова, среди которых его «Философия хозяйства» и некоторые другие работы наиболее близко подходят к теме диссертации46 Наиболее близки теме диссертации глубокие и содержательные исследования М И Лапицкого и Н Н Зарубиной47, а также ряд коллективных монографий48

Нельзя не отметить также исследования современных авторов О В Шведова, а также и Н В Сомина, который рассматривает проблему собственности в христианстве с позиций православной апологетики, что, к сожалению, сказывается на не вполне объективном отношении к социальным концепциям западного христианства

43 Барт К Очерк догматики - СПб Алетейя, 2000, его же Христианин в обществе //«Путь». 1992 №1

44 Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. - М Юрист, 1996

45 Рих А Хозяйственная этика. - М Посев, 1996

46 Из его работ по социально-экономической этике Булгаков С Н Соч в 2-х томах. - М Наука, 1993, Христианский социализм С Н Булгаков - Новосибирск Наука, 1991

47 Лапицкий М И Труд и бизнес в зеркале религий - М Новый век, 1998, его же Деятельный без принуждения - М Новый век, 2002, Н Н Зарубина. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства - М Магистр, 1998, ее же Бизнес в зеркале русской культуры - М . Анкил, 2004, ее же Православный предприниматель в зеркале русской культуры // Общественные науки и современность 2001 № 5, ее же- Деньги и культура богатство перспективы социальной ответственности бизнеса в условиях глобализации // Социологические исследования 2008 № 10

48 См Философия эпохи ранних буржуазных революций - М Наука, 1983, Организация труда и трудовая этика Древность, средние века, современность -М ИВИ РАН, 1993, Христианские начала экономической этики - М Интернет-журнал «Соборность», 2001

Проблема христианской экономической этики весьма разработана в католическом и протестантском богословии, однако работ по их сравнительному анализу немного. Из них назовем «Хрестоматию по сравнительному богословию» православных авторов,49 брошюры и монографии католических богословов К.-Х Пешке, А. Раушера, Дж. Бен-нета, Дж Кронина50

Малочисленность исследований непосредственно соответствующих теме диссертации заставила обратиться автора к широкому кругу исторических, религиоведческих, социологических, экономических, а также богословских сочинений, которые так или иначе проливают свет на поставленную проблему (Их полный перечень дан в списке использованной литературы) В этом кратком обзоре укажем лишь наиболее важные из них, разделив на научные и богословские

К научной литературе относятся, во-первых, исследования классиков мирового религиоведения, - М Мюллера, К. Тиле, П Шан-тепи де ла Соссея, которые считаются основателями религиоведения как самостоятельной науки, а также Э Тайлора, Дж Фрэзера, И Бахо-фена, Э Ренана, Ю Велльгаузена, У Робертсона Смита, Н Фюстеля де Куланжа, Ф Делича, Г Спенсера, Э Лэнга, Р. Маретта, Э. Дюркгейма, Л Леви-Брюля, Бр Малиновскоаго, Э Кассирера и др К ним же относится и М Элиаде Особняком стоят работы А Бергсона, в частности, «Два источника морали и религии», в которой этот выдающийся мыслитель стремился объяснить истоки религии и морали51

Проблемы архаических обществ, их верований и воззрений на социальный порядок широко освещались в отечественной науке, прежде всего, этнографической В этом отношении следует отметить работы А И Першица, В А Шнирельмана, О А Артемовой, Л Е Куббеля, Ю И Семенова, А Б Зубова, В Р Кабо и др, к которым обращался автор в ходе работы над диссертацией Сохраняют свою большую ценность труды одного из крупнейших советских религиоведов С А Токарева В подготовке диссертации особенно были важны его труды, посвященные ранним формам религии 52

49 Хрестоматия по сравнительному богословию - M • Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005

50 Пешке К -X Экономика в свете христианского учения //Ordo socials - M, 1996, Раушер А Частная собственность в интересах человека труда//Ordo socials - M , 1994, Bennet J Christian Ethics in a Changing World - N Y , Association Press, 1966, Cronin J Social Pnnciples and Economic Life - Milwaukee, 1964

51 Бергсон А Два источника морали и религии - M Канон, 1994

52 Токарев С А Происхождение религии - M, 1960, его же Ранние формы религии и их развитие -М Политиздат, 1964, его же Религия в истории народов мира - M Политиздат, 1964

Из обширнейшей литературы по истории древнейших цивилизаций важное место занимают признанные классическими труды Б А Тураева, Д Брэстеда, А Эрмана и др Важную роль в работе над диссертацией играли труды отечественных и зарубежных авторов, посвященные китайским и индийским духовным традициям 53

Научная литература, посвященная зарождению христианской социально-этической мысли и исследования по иудаистской и ранней христианской традиции представлены в неисчерпаемой библеистике, исторических трудах, посвященных раннему средневековью как отечественных, так и зарубежных ученых Для темы диссертации наиболее важными из них были работы Ю Велльгаузена, А Я Гаркави, П К Коковцева, С Е Винера, советских и российских современных ученых А Б Рановича, И С Свенцицкой, Е М Штаерман, И М Дьяконова, И Ш Шифмана, И Д Амусина, К Б Старковой и мн др Отдельно отметим фундаментальные труды И. Р. Тантлевского54 Неоценим вклад в науку С С Аверинцева , чьи работы были внимательно изучены автором диссертации Не менее важными при работе над диссертацией были труды выдающихся историков - В О Ключевского, Н. И Костомарова, П. Н Милюкова, Д С Лихачева, Р. Г Скрынникова, В И Буганова, АП Богданова, Я Н Щапова, А И Клибановаимн др.

Что касается характеристики современного этапа, то особенно важными были работы Дм Фурмана, А А Красикова, Н Митрохина56

53 Особенно важными для данного исследования были работы Васильев Л С Культы, религии, традиции в Kmae -М Восточная литература, 2001, Малявин В В Китайская цивилизация - М ACT, 2003, Маслов А А Китай укрощение драконов Духовные поиски и сакральный экстаз - М Алетейа, 2003, Бонгард-Левин Г.М Древнеиндийская цивилизация История Религия Философия Эпос Литература. Наука. Встреча культур - М.. Наука, 2000, Радхакришнан С Индийская философия -М Миф, 1993, Швейцер А Мировоззрение индийских мыслителей. - М Алитейя, 2002, Кожевников В А Буддизм в сравнении с христианством Т 1-2 -М Грааль, 2002

54 Тантлевский И Р Введение в Пятикнижие - М РГГУ, 2000, его же История и идеология Кумранской общины - СПб, 1994; его же Книги Еноха. Сэфер Йецира - Москва-Иерусалим, 2000 - 5760.

55 Аверинцев С С Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения -М Наука, 1976, его же Поэтика ранневизантийской литературы -М. Наука, 1977, его же «София-Логос» Словарь - Киев Дух i Ливра 2001, его же Собрание сочинений Многоценная жемчужина. Переводы - Киев Дух i Лггера, 2004, его же Другой Рим Избранные статьи - М Амфора, 2005, его же Образ античности - СПб Азбука-классика 2004

56 Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие Религия в постсоветской России (Под ред проф Киммо Каариаинена и проф Д Фур-

Среди наиболее значительных работ отечественных авторов, посвященных западной христианской мысли важно отметить фундаментальные труды П М Бицилли, М М Бахтина, А Ф Лосева, Ю. Л Бессмертного, П М Бицилли, А Я Гуревича, Л М Брагиной, А. Р Кор-сунского, Г Г. Майорова, Б А Рыбакова, М А. Корзо, В И. Уколовой, И Р Гршулевича Из зарубежных авторов весьма полезной для данного исследования стала книга известного испанского ученого X К Барохи, посвященная средневековому миросозерцанию57

Обратимся теперь к обзору той богословской литературы, которая играла наиболее важную роль в освоении темы исследования

Обращаясь к текстам Библии, автор исследования отдавал себя отчет в том, что существуют сотни центров и институтов по изучению Св. Писания, действует Синодальная Библейская комиссия, активно работает Российское Библейское Общество, Русский библейский Институт в Петербурге, Отделение Российского Палестинского общества, научные центры в Институте востоковедения РАН и мн др исследовательские коллективы Литература, посвященная Библии, поистине неисчерпаема Но поскольку к теме исследования имеют отношения лишь определенные аспекты библеистики, были выбраны лишь некоторые, наиболее важные для темы исследования работы Среди них труды таких выдающихся исследователей, как Вл Соловьев, М Э Постнов, Н. Н Глубоковский, М Тареев, прот А Горский, М Барсов, Л И Бриллиантов, прот Г. Флоровский, В В Болотов и др Нельзя не отметить фундаментальный труд прот А Меня по истории мировых религий и другие его работы. Среди православных авторов, которые писали о социальной этике в контексте христианской истории, следует отметить, прежде всего, А В Карташева и еп. Кассиана (Безобразова)58

Большое значение для темы диссертации представляют работы католических и протестантских авторов, прежде всего, Брюса М. Мец-гера, Л. Буйе, Чарльза Г. Додда, С. Дина Макбриджа, Дж. Бартона и Дж. Д Дана, очерк библейского богословия Д Бартелеми, Дж. Макензи, а также труды А Гарнака и К Барта Особо отметим сочинения известного католического богослова Ганс Урс фон Бальтасара

мана). - М , СПб Летний сад, 2007, Митрохин Н Русская Православная Церковь Современное состояние и актуальные проблемы - М Новое литературное обозрение, 2004.

57 Caro Baroja J Los formas complejas de la vida religiosa. (Religión, sociedad y carácter en España de los siglos XVI у XVII) - Madnd, 1978

58 Наиболее полезными для работы над диссертации были Карташев А В Вселенские Соборы - М Республика, 1994, Еп Кассиан (Бсзобразов) Христос и первое христианское поколение - М. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. Русский путь, 2001

В исследовании социальной мысли отцов церкви автор исследования опирался на многочисленные труды по патристике, прежде всего, арх Киприана (Керна), Л П Карсавина, прот Иоанна Мейендорфа, К Е Скурата, В Н Лосского, Л Клемана, С Л Епифановича, В Экземплярского, а из современных авторов - архиеп Илариона (Алфеева)59

Из католических авторов отметим А Аммана, А Пареди, А Скола, Дж Маренго, X Прадеса Лопеса и др60 Ценнейшие исследования истории русской церковной мысли, в том числе социальной, содержаться в работах прот Г. Флоровского, А В Карташева, Г П Федотова, иеромон И Кологривова, И Хрущева, С Смирнова, И М Конце-вича, прот А Шмемана и католического исследователя восточной духовности о. Фомы Шпидлика.

Что касается работ западных богословов по истории христианской социальной мысли, то здесь, в первую очередь, следует указать работы таких крупных авторов, как Э Жильсона, Ж Маритена, Фредерика Ч Коплсттона В изучении наследия св Фомы Аквинского, в частности, его воззрений на собственность и богатство, весьма полезной была работа С Свежавски, а для понимания общих тенденций - католического социального учения книги Патрика де Лобье и А де Любака61

Автор опирался также на фундаментальные труды испанского богослова и специалиста по истории социально-экономической этики Реституто Сьерра Браво62

Таким образом, богословская литература явилась серьезным дополнением к научной, и ее важность для подготовки диссертации трудно переоценить

59 Еп Иларион (Алфеев) Жизнь и учение св Григория Богослова. - СПб • Але-тейя, 2001, его же Духовный мир преподобного Исаака Сирина - СПб Але-тейя, 2001, его же Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание -СПб Алетейя, 2001, его же Преподобный Исаак Сирин О божественных тайнах и о духовной жизни Новооткрытые тексты - СПб Алетейя, 2003

60 Амман А Путь отцов Краткое введение в патристику - М 1994, Пареди А Св Мавросий Медиоланский и его время - Милан Христианская Россия, 1985, Скола А, Маренго Дж , Прадес Лопес X Богословская антропология - М Христианская Россия, 2005

61 Свежавски С Фома Аквинский, прочитанный заново - Сретенск Межконфессиональный Центр историко-философских исследований «Толедо», 2000, Де Лобье П Три града. Социальное учение христианства - СПб Алетейя, 2001, Де Любак А Католичество Социальные аспекты догмата - Милан Христианская Россия, 1992

62 Sierra Bravo R Ciencias sociales y doctrina social de la Iglesia Tratado de Teología Social - Madrid Ed CCS, 1996 Ему же принадлежат работы El pensamiento social y economico de la Escolástica - Madrid SCIC, 1975, El mensaje social de los Padres de la Iglesia. - Ciudad Nueva, 1990

Научная новизна исследования определяется совокупностью поставленных задач и состоит, прежде всего, в реализации нового подхода к изучению взаимосвязи между религиозным учением о человеке, - с одной стороны, и отношением к хозяйственно-экономической деятельности, материальным благам - с другой

Этот подход предполагает существенное расширение границ научного анализа по нескольким причинам

Во-первых, проблема рассматривается не изолированно, но в общем контексте вероучений в их исторической эволюции

Во-вторых, изучаются и сравниваются между собой не только христианские исповедания (православное, католическое и основные протестантские), но и различные дохристианские религии, что позволяет глубже понять специфику христианского подхода Отметим, что такой сравнительный анализ христианских воззрений на проблему собственности с дохристианскими религиозными учениями Востока и Запада можно признать новаторским

В-третьих, предельно расширены хронологические рамки исследования, которое охватывает период с архаичных времен до наших дней, что позволяет определить основные тенденции в развитии мировой религиозной социальной мысли и выявить ее общее этическое ядро В отечественной научной литературе это первое комплексное исследование истории формирования и развития христианской социальной мысли от ее истоков до сегодняшнего дня Комплексный и сравнительный подход к проблеме личности и собственности определяет научную новизну в решении частных задач исследования

В этом отношении к достижениям при разработке теоретических и практических аспектов темы диссертации можно отнести следующие

- Выявлены общие исторические тенденции в развитии этической составляющей религиозного сознания и предложена новая систематизация различных религий, где основным критерием является глубинное соединение Божественного начала и человеческой личности, целей и ценностей ее земной жизни.

- Определены, с одной стороны, универсальные этические принципы в отношении к собственности и богатству, которых придерживается не только христианство, но и многие другие религии мира, а с другой стороны, выявлена специфика вероучительного обоснования этих принципов в различных религиозных учениях

- Впервые в отечественном религиоведении дается подробный анализ святоотеческого наследия и сравниваются воззрения различных отцов церкви на проблему собственности и богатства

- Рассмотрена эволюция взглядов православных авторов на про-

блему земной жизни и материальных благ Проанализированы особенности в подходах Русской Православной Церкви (РПЦ), католических и протестантских мыслителей к богатству и бедности Выявлены характерные черты этих подходов на современном этапе

- Дана оценка современной религиозной ситуации в России и позиции РПЦ, а также околоцерковных структур на рассматриваемую проблему

- Проанализирована история развития католической социальной мысли и эволюция взглядов католической церкви на проблему соотношения общего и частного блага.

- На основании широкого круга источников автор выделяет основные доминанты религиозного сознания, характерные для православной, католической и протестантской духовных традиций, что позволяет конструировать соответствующие этим традициям религиозно-психологические идеальные типы, обладающие своими представлениями о целях и смыслах земной жизни и ее благах

Апробация исследования

Материалы исследования были активно использованы автором в 1995-1999 гг при работе в качестве члена Экспертной группы по религиозной политике при заместителе руководителя Администрации Президента РФ.

Аналитические доклады по исследуемой темы были сделаны в Институте этнологии и антропологии РАН (1993-1994 гг.), Институте экономики переходного периода (ИЭПП) (1995-1999 гг); Институте федерализма и гражданского общества (2000-2004 гг), в Центре иберийских исследований ИЛА РАН (2006-2008).

Основные положения и выводы исследования были представлены на многочисленных научных и научно-практических конференциях и семинарах, в том числе международном теологическом конгрессе, посвященном 500-летию Ордена Непорочного Зачатия (Испания, Леон, Духовная Академия св Исидора Севильского, 1989), международном научно-практическом семинаре испанистов (Венгрия, Сегед, Сегедский Государственный Университет, 1990), международной философской конференции (Испания, Жирона, философский факультет Университета Жироны, 1991), международной конференции по старообрядчеству (Польша, Варшава, 1994), международной конференции «Федерализм и гражданское общество» (Москва, Институт федерализма и гражданского общества, 2000), международной интернет-конференции "Христианские начала экономической этики" (Москва, 2000), международной конференции "Современная Россия культура "и развитие личности» (Москва, Институт федерализма и гражданского общества, 2001), бого-

словской конференции Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке» (Москва, МП РПЦ, 2001); международном семинаре «Глобальная этика и глобальный бизнес» (Москва, МГИМО, 2003), российско-испанском симпозиуме «Испания три десятилетия экономических и социально-политических достижений и перемен» (Москва, ИЛА РАН, 2005); «Рождественских чтениях» (Москва, Экономический факультет богословского Института им Иоанна Богослова, 2006); российско-испанском симпозиуме «Россия и Евросоюз после 2007 путь к стратегическому сотрудничеству» (Москва, ИЛА РАН, 2007), всероссийской конференции «Испания после выборов преемственность и перемены» (Москва, ИЛА РАН, 2008), международной конференции «Этноконфес-сиональные конфликты (Москва, Институт Европы РАН, 2008), международной конференции «Регионы и центр как строить отношения'' Испанский вариант (Москва, Институт Европы РАН, 2008), X международной конференции по проблемам развития экономики и общества (Москва, 2009 г ГУ-ВШЭ), VII российско-испанском симпозиуме «Россия и Испания в начале XXI века: новые горизонты» (СПб , 2009 г).

Апробацией основных идей работы стали исследования по гранту ИНО-Центра (Информация Наука Образование) колл проекта «Толерантность в социально-экономических отношениях в христианстве и других религиях мира (сравнительное религиоведение)» в 20032004 г г, а также по гранту РГНФ колл проекта № 06-03-020б3а «Разработка концепции продвижения позитивного имиджа России в иберийских странах», в рамках которого были использованы материалы по сравнительному анализу православной и католической традиций Практическая значимость диссертации

Материалы исследования могут найти (и уже находят) применение в учебном процессе. Они использовались автором в лекциях иностранным слушателям в рамках летней школы ИЛА РАН в 2006-2007 гг, выступлениях перед зарубежной аудиторией (В Испании в 1991 г и в 1996 г , Италии в 1993 г.) Автором исследования было подготовлено учебное пособие для студентов Московского Государственного Университета дизайна и технологий и других высших учебных заведений «Гендер Культура. Религия» (в соавт) М МГУДТ, 2006 Обобщения и выводы диссертации могут быть использованы в вузовских курсах «История мировых религий», «История экономических воззрений», «История этики», при разработке соответствующими российскими ведомствами мер и предложений по религиозной политике и межконфессиональному диалогу

Диссертация была обсуждена и одобрена на заседании Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введение

ГЛАВА 1 (Вводная) Земные блага как проблема религиозной этики § I У истоков религиозной этики § 2 Древний Китай Даосизм и конфуцианство § 3 Учения Древней Индии § 4 Философская этика Древней Греции и Рима ГЛАВА 2. Дыхание первоисточника: Библия

§1. Социальная антропология Ветхого Завета §2 Богочеловеческая личность Иисуса Христа Богатство в свете евангельских идеалов ГЛАВА 3. Святоотеческое наследие

(социально-экономический аспект) § 1 Мужи апостольские и апологеты (1-Шв в ) §2 «Восточные» отцы церкви Великие каппадокийцы и св Иоанн Златоуст § 3 Зарождение социального учения на латинском Западе Св Амвросий Медиоланский и Августин Блаженный § 4 Монашеский путь и идеал «нестяжания» ГЛАВА 4. Русское православие

§ 1 Православный тип религиозной личности § 2 Русское монашество формы аскезы, организации жизни и вопрос о собственности Влияние на мирскую этику § 3 Церковная проповедь XIX в

§ 4 Религиозная философия «Серебряного века» Парижская школа богословия

§ 5 Православие в современной России. Социальная доктрина Русской Православной Церкви (экономический аспект) ГЛАВА 5. Католическое социальное учение

§ 1 Католический тип религиозной личности § 2 Схоластика о частном и общем благе § 3 «Нищенствующие» монашеские ордена versus «Опус Деи» § 4 Проблема собственности в социальных энцикликах и церковных документах От «Рерум новарум» до наших дней ГЛАВА 6. Протестантизм: новый взгляд на хозяйственную деятельность §1 Учение М Лютера

§ 2 Кальвинизм Предопределение и богатство § 3 Современная протестантская теология § 4 «Протестантизм» на русской почве духоборы и молокане Заключение

Список источников и литературы

II. ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обосновывается актуальность и новизна избранной темы, анализируется степень ее разработанности в отечественной и зарубежной литературе, показана теоретическая и практическая значимость проведенного исследования

В первой (вводной) главе «Земные блага как проблема религиозной этики» собственность, богатство и бедность рассматриваются в контексте духовно-религиозной истории человечества С одной стороны, выявляются общие для христианства и других (дохристианских) религий универсальные моральные принципы и подходы к социально-экономическим вопросам, а с другой стороны, анализируется специфика различных философско-догматических обоснований Для этого автор систематизирует религиозные учения по трем основным критериям

В качестве первого критерия выступает связь этики и религии Несмотря на его некоторую условность,63 он позволяет подчеркнуть принцип историзма в развитии религиозной социальной этики

В целом наблюдается тенденция усиления этой связи по мере ослабления магизма в религиозном сознании. Преобладая в архаических обществах, он отличался внеморальным (имморальным) характером и своего рода стихийным утилитаризмом в отношении ко сверхъестественным силам (Не случайно наиболее древний вид так наз «промысловой магии» напрямую был связан с хозяйством От высших сил ждали, прежде всего, материального благополучия, необходимого для выживания рода) Это вовсе не означает отсутствие нравственного чувства и моральных норм,64 регулирующих жизнь таких обществ Однако эти нормы не были спаяны с религиозными представлениями

Связь этики и религии сформировалась лишь на определенном этапе духовной эволюции человечества, а именно, согласно концепции К Ясперса, которую разделяет автор диссертации, в так наз «осевое время» (середина I тыс до н э) Тогда произошло резкое усиление этической стороны религии, особенно в монотеистических системах 65

Вместе с тем, диссертант обращает внимание на то, что и до «осевого времени» некоторым древним цивилизациям, еще находящим-

63 В реальной жизни в любой религии, в том числе и христианстве, и по сей день присутствует магический этемент

Эта проблема раскрыта в работах А И Першица, Ю И Семенова, В Р Кабо, В А Шнирельмана, Л Е Куббеля, О А Артемовойидр

65ЯсперсК Смысл и назначение истории -М Политиздат, 1991 С 32-33 Для христиан «ось времен» связана с Иисусом Христом

ся «в плену» магизма, не были чужды размышления о социальной этике в религиозном контексте В этом отношении особого внимания заслуживает Древний Египет, многое из духовного наследия которого было унаследовано ветхозаветным иудаизмом, а от него христианством. Прежде всего, представление о благой Божественной Личности и человеке как образе и подобии Божьем66, а также признание Творца Верховным Собственником и подателем всех благ67 Эта идея стала краеугольным камнем социальной этики иудаизма и христианства.

В диссертации анализируются памятники древнеегипетской письменности, и прослеживается взаимосвязь идей о посмертном существовании человеческой личности и праведности ее земной жизни, связанной, в том числе и с социальной ответственностью, заботой о сирых и убогих. Формула из «Книги мертвых»: «Я давал хлеб голодному, воду жаждущему, одеяние - нагому», становилась важным этическим императивом, от соблюдения которого зависела посмертная участь 68 Примечательно, что в некоторых древнеегипетских произведениях вопрос о социальной справедливости ставился с точки зрения бедных (например, «Беседа разочарованного со своим духом», которая во многих аспектах предвосхищает библейскую книгу Иова) То же самое можно сказать и о месопотамской религиозной мысли, выраженной, напр , в «Диалоге о человеческом ничтожестве»

Второй критерий общей систематизации религиозных учений, во многом определяющий их отношение к человеческой личности, целям ее земной жизни и социальной справедливости, связан с восприятием высших сил

В одних случаях они воспринимались как Божественная Личность Высшее выражение это находит в монотеизме (иудаизме, христианстве и исламе) В других - как безличное космическое начало (Это не противоречит существованию пантеона богов в народной религиозности) В этом отношении показательны примеры восточных духовно-религиозных традиций Индии и Китая

äCm об этом ТураевБА Египетская литература. - СПб Журнал «Нева», Летний сад, 2000 О высоком значении человеческой личности в древнеегипетской религиозности см М Элиаде История веры и религиозных идей - М Академический проект, 2008 С 131-132

67 Показательно в этом отношении замечание С Н Булгакова о связи древнеегипетских, ветхозаветных и христианских эсхатологических образов См Прот С Булгаков Православие Очерки учения Православной Церкви - Киев, Лыбидь, 1991.С 221

0 Древнеегипетская «Книга Мертвых» (Пер с древнеегипетского, введение и комментарии М А Чегодаева) http //pstgu ru/download/1180370552 mertvvh pdf

В китайской духовной традиции, где ведущую роль сыграли два «автохтонных» учения - конфуцианство и даосизм, автор выделяет три главные религиозно-философские концепции, в соответствии с которыми формировалась социальная этика и отношение к собственности.

Первая концепция - о непрекращающейся трансформации мира, переходе от одного полюса бытия (инь) к другому (ян), их взаимосвязи и взаимодополнении, - стала основой представлений о зыбкости социально-экономического положения, приливу и отливу общего жизненного и материального благополучия В этом контексте обладание собственностью не связывалось с чувством стабильности и воспринималось ситуативным, чему способствовали социально-политические и экономические реалии древнекитайской жизни Кроме того, развивалась идея, что в одних обстоятельствах стыдно быть богатым, а в других -стыдно быть бедным «Если страна следует Дао, стыдно быть бедным и не в чести Если страна не следует Дао, стыдно быть богатым и в чести» (Луньюй, VIII, 13) Вторая концепция связана с понятием Дао («Великого Пути», безличной Божественной реальности), а третья - со специфическим переживанием религиозной веры как доверия к Дао

Эти общие концепции по-своему трактовались в даосизме, сконцентрированном на внутреннем мистическом пути, и конфуцианстве, который заботился прежде всего о нравственном воспитании через ритуализированные нормы внешнего поведения

В диссертации рассматриваются даосские сакральные тексты («Дао де цзин», «Чжуан-цзы») и другие трактаты, на основании которых автор выявляет отношение даосов к собственности и богатству как испытаниям для достижения внутренней свободы, которая считалась необходимой для духовно-телесного здоровья, беспредельного долголети-ия, а в перспективе - бессмертия. В итоге появилась схожая с христианской формула мудрый «живет вместе с миром, но не принадлежит миру» и призыв довольствоваться необходимым Универсальной можно считать также идею о том, что богатство посылается Небом не для эгоистического пользования, а чтобы «вызволить из нищеты целую толпу» В даосизме, как и в христианстве, отношение к собственности и богатству рассматривалось, прежде всего, как испытание на духовную и нравственную зрелость личности

В отличие от даосизма, который отверг условности социальной иерархии, противопоставляя духовное богатство материальному, конфуцианство относилось к собственности и богатству как обязательным атрибутам людей, занимающих высокое социальное положение Они проповедовали идею о строгой соразмерности и четких социальных различиях Во главу угла ставилась почтительность к высшим и благожелательная забота о низших. При этом Конфуций и его последователи

стремились к относительно равномерному распределению материальных благ Иногда социальные утопии конфуцианцев приобретали образ казарменного эгалитаризма, в котором труд мыслится принудительным, а размеры собственности поставлены под жесткий контроль Впрочем, это, видимо, свойственно, многим утопическим системам, в том числе Платона, Т Мора, Кампанеллы и мн других

В индийских учениях - индуизме, буддизме и джайнизме, - социальная этика вписана в совершенной иной, во многом противоположный китайскому контекст, прежде всего, из-за совершенно иного отношения к миру и земной материальной жизни

Жизне- и мироприятие и противоположное им жизне- и миро-отрицание могут считаться, по мнению автора, третьим основополагающим критерием для систематизации религиозных учений

В отличие от «оптимистических» учений Китая, которые утверждали и ценили земную жизнь, духовно-религиозные традиции Индии глубоко «пессимистичны». Жизнь рассматривается как страдание, а мир как своего рода наваждение, вредоносная иллюзия - «майя» В результате этого не возникло активной социальной этики и религиозно обоснованного стремления к преодолению бедности Подобные стремления представлялись «беспокойством» сознания, которое нужно преодолеть, чтобы успокоить ум и погрузиться в созерцание Важной особенностью индийских духовно-религиозных учений, во многом определивших специфику социально-экономических идеалов, было признание незыблемости кастовой системы, справедливость которой обосновывалась концепциями о карме и дхарме Наряду с индивидуальной дхармой существовала и общая, предназначенная для всех людей вне зависимости от их кастовой и сословной принадлежности Она подразумевала соблюдение определенных этических принципов, прежде всего, самоотречения, терпения, честности и правдивости, ненасилия или непричинение зла ничему живому (ахимса), В нее некоторые индийские учения, как, например, джайнизм, включали требования «дать пищу голодному, воду - жаждущему, одежду - бедному, крова - странствующему»

Учение Будды по-новому поставило вопросы социальной этики и материальных благ По справедливой оценке Альберта Швейцера, жизне- и мироотрицание в буддизме уже не только «претендует на то, чтобы встать над этикой, но само делается этикой высшего типа» 69 С этим связана и ориентация на монашеский идеал, в котором призыв освободиться от привязанности к миру и его благам мог полностью реализоваться Чувство сострадания и милосердия остается в буддизме в рамках внутреннего, мысленного переживания

69 Швейцер А Мировоззрение индийских мыслителей - М Алетейя, 2002, с 80

Отдельный параграф посвящен этической философии Древней Греции и Рима В нем, во-первых, обозначены основные общие подходы античных авторов к проблеме собственности и богатства, а, во-вторых, рассмотрены особенности отношения к материальным благам трех учений, которые оказали наиболее глубокое влияние на христианскую мысль Первое связано с именем Платона (ок 427-347 до н э), второе -с Аристотелем (ок 384-322 до н э ), а третье - со стоиками

Среди общих этических подходов к проблеме собственности античных авторов можно выделить следующие

Первый выражался в том, что к понятию собственности относились не только неодушевленные объекты, но и рабы, поскольку использование рабского труда в разных формах была характерной чертой жизни Древней Греции и Рима Античные мыслители воспринимали деление на свободных и рабов непреходящей основой социального бытия

Второй общий подход проявлялся в тесной связи античной философии с языческой религией и мифологией70 По образному выражению К Г Юнга, мифология была подобна отсеченной голове Орфея, которая продолжает петь даже после смерти Мифология была «и формой самовыражения, и формой мышления, и формой жизни»71

В Древней Греции, также как в Древней Индии и Китае, Божественное воспринималось как безличное космическое начало Как подчеркивал во многих своих работах выдающийся советский ученый А Ф Лосев, вся античная культура была основана на принципе материально-чувственного, одушевленно-разумного и при этом безличностного кос-мологизма72 Это не противоречило вере во множество богов, как домашних, родовых и городских, так и олимпийских - общегреческих Многие из них «отвечали» за материальное благополучие Но это не снимало ответственности с самого человека Многочисленные боги помогали добиться успеха, покровительствуя той или иной профессии

Третьим общим подходом античных мыслителей к проблеме земных благ можно считать их практически единодушное признание определенной иерархии ценностей, в которой духовное считалось выше материального Сама принадлежность к роду философов, посвятивших себя «любомудрию», предполагала, как правило, что поиски истины ставились превыше всего

70 См об этом Ю А Шичалин История античного платонизма в институциональном аспекте - М Греко-латинский кабинет, 2001

71 Юнг К Г Душа и миф Шесть архетипов Москва-Киев ЗАО «Совершенст-во»-«РоП-1*оуа1», 1997 С 15

72 Лосев А Ф Дерзание духа - М , Почитиздат, 1989 С 169

Четвертый общий подход связан с убеждением в том, что, в конечном счете, от самого человека зависит во благо или во вред своей душе он будет использовать собственность Устами одного из героев «Государства» Кефала Платон как бы подытоживает рассуждения древнегреческих авторов на эту тему «Обладать состоянием - это, конечно, очень хорошо, но не для всякого, а лишь для порядочного человека».73

Пятая общая установка вписана в общий контекст античного восприятия прекрасного, в котором этическое и эстетическое сливались воедино Область нравственных отношений должна была ориентироваться на космическую гармонию Поэтому понятие меры (теиоп) приобрело особое значение, в том числе и нравственной философии Это понятие во многом определяло добродетельное отношение к собственности и богатству

Анализируя особенности воззрений Платона и Аристотеля на проблему материальных благ, автор отмечает, что первый ориентировался на запредельный, небесный идеал, продолжая орфо-пифагорейскую традицию, а второй сосредотачивался на земных реалиях и вопросах практической морали

Большое влияние на христианскую социальную мысль оказали Марк Тулий Цицерон и Марк Аврелий Как справедливо отмечал С Л Утченко, этика Цицерона «в какой-то мере легла в основу христианского учения о морали» Один из основоположников этого учения Амвросий Медиоланский (IV в) настолько близко следует трактату Цицерона «Об обязанностях», что речь должна идти не о подражании, но скорее о переложении и приспособлении труда Цицерона для христиан 74

В целом можно сказать, что античная философия связывала цель жизни с приобщением к вечному, божественному, и призывала накапливать добродетели, а не преходящие материальные блага Она оказала глубокое воздействие на христианских авторов, которые использовали ее в новом религиозном контексте Так, Платон, по замечанию С. А. Аверинцева, разработал «готовые доводы в пользу спиритуализма, аскетизма, «презрения к миру», надолго вошедшие в сокровищницу христианской культуры».75 На него и ориентировалось византийское, а затем и русское православное богословие, что в значительной

73 Платон Государство С 83

74 Утченко С Л Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального граж-данинаЛ/Цицерон О старости О дружбе Об обязанностях - М Наука, 1975 С 165

75 Аверинцев С А Христианский аристотелизм // Собрание сочинений София-Логос Словарь Киев Дух 1 Лггера, 2006 С 731

степени определило сосредоточение на вечном и божественном, а не на вопросах, связанных с земной «суетой» и социальной реальностью.76

Для западных богословов наиболее важным оказались идеи Аристотеля, в том числе о добродетели как «правильной мере» Западный человек, даже не зная об Аристотеле, в некотором смысле является его последователем, так как влияние аристотелианской схоластики за столетия определило очень многое, вплоть до лексических оборотов 77

Что касается стоиков, то их учение о естественном праве прочно вошло в арсенал западных богословов И можно полностью согласиться с С А Котляревским в том, что «стоицизм в большей мере подготовлял почву для христианства, чем его задерживал».78 Не случайно наследие римских стоиков оказалось столь востребованным у христианских моралистов Идея Марка Аврелия о Высшем Граде повлияла на Августина Блаженного, создавшего учение о Двух Градах

В заключение главы автор подчеркивает глубокое родство этических требований различных религий и духовных учений «осевого времени», которые независимо друг от друга выдвинули единую формулу - так называемое «золотое правило» Столь же близкой оказались и основные этические принципы отношения к собственности, хотя их вероучительное обоснование в каждой религии отличалось своей неповторимостью и оригинальностью

Среди них важное место занимала идея социальной ответственности и благотворительности, которую можно сформулировать следующим образом никто не должен эгоистически пользоваться избытком благ в ущерб ближнему или стремиться завладеть всеми благами Этот принцип служил отправной точкой для дальнейших рассуждений о собственности и богатстве, специфика которых зависела от всего комплекса вероучения в той или иной религии

Вторая глава «Дыхание первоисточника: Библия» посвящена текстам Ветхого и Нового Заветов В отличие от восточных религий безличного Бога ветхозаветный иудаизм выводил нравственные установления из заповедей, непосредственно полученных от Божественной Личности - Творца, в Котором видели также Верховного Собственника и подателя всех благ

76 Афинская и особенно Александрийская философская школа культивировали традицию платонизма Причем не только язычники, но и многие христианские авторы, как, например, Филон Александрийский, Евдор Александрийский и Ориген, находились под сильным влиянием Платона Это подробно рассматривается в фундаментальном исследовании Ю А Шичапина. И Шичалин Ю А Указ соч , с 246-277

77 Указ раб. С 738

78 Котляревский С А Указ раб С 410

В первой части главы рассматриваются книги Ветхого Завета, в каждой из которых проблема собственности и богатства дается в особом ракурсе Как следует из Книги Бытия, заповедь труда, которую человек получил еще в райский период, предназначена для всех людей, и только трудом «в поте лица» человек может достичь «праведного» благосостояния После грехопадения труд, сохраняя первоначальное значение как «со-трудничества» с Богом по совершенствованию мира и его одухотворению, наполняется новым смыслом, связанным с необходимостью физического выживания Он соединяет в себе и призвание, и наказание Возникает процесс хозяйствования, а с ним и проблемы, относящиеся к разделу собственности и социально-имущественному неравенству. Об этом повествуется в текстах о каиновой цивилизации, вавилонском столпотворении, начальном периоде истории еврейского народа эпохи патриархов Авраама, Исаака, Иакова, их потомков и родственников Эти тексты не осуждают хозяйственный расчет и умение организовать экономическую жизнь, если они не идут вразрез с братолюбием

В книгах Исход, Левит, Числа, Второзаконие тема собственности и богатства раскрывается в ракурсе религиозно-нравственных законов, полученных от Бога, как, например, о регулярном освобождении рабов из соплеменников Эти законы направлены на достижение благосостояния всех его членов, что подразумевает и праведный суд, и соблюдение интересов работника и работодателя, и создание равных «стартовых» возможностей для экономического процветания всех сынов Израилевых, и многочисленные установлениях по защите слабых и неимущих, в том числе о «крае» каждого поля, «десятине бедных», ежедневной «миски бедных» и еженедельной «корзине бедных», касс, снабжающих их одеждой и мн др Все это входит в систему религиозных предписаний и до мелочей разбирается в Талмуде В Библии говорится, что бедных берет под Свое особое покровительство Сам Бог Отметим также запрет на воровство и грабеж, даже само желание иметь что-либо, принадлежащее ближнему, запрет на ростовщичество по отношению к соплеменникам, защита прав работника, который должен своевременно получить плату за труд Огромное значение имели заповедь субботы и связанные с ней законы о «субботнем» и «юбилейном» годе, когда, в частности, наделы земли возвращались их первоначальным владельцам, точнее арендаторам, поскольку земля считалась собственностью Бога, распределенной в соответствии с Его волей между коленами израилевыми

Конечно, эти установления далеко не всегда соблюдались на практике Образ хищника и его жертвы часто используется для описания отношений нечестивых богачей с бедными Изобилуя критикой неправедного богатства, Ветхий Завет, вместе с тем, вовсе не отрицает

возможность стяжания праведного богатства По мнению ветхозаветных авторов, в «нормальном» обществе трудолюбие и рачительное ведение хозяйства обязательно приведут к повышению благосостояния Усилия по накоплению трудовой собственности приветствовались и полагались одной из достойных целей человеческой жизни Мысль о том, что «Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение» (Притч 13,26) соответствовала ветхозаветному представлению о справедливости Особое место занимает книга Иова, в которой проводится идея о том, что воздаяние на этой земле хотя и не является обязательным законом, не представляется и ложной идеей

Таким образом, по ветхозаветным текстам можно проследить двойственное отношение к земным благам, которые, с одной стороны, воспринимаются как награда за праведность, а с другой, могут стать соблазном Показательно, однако, что именно к бедным обращены божественные обетования они будут наследниками Завета между Всевышним и Его народом, а обещанный в Ветхом Завете Мессия придет как защитник бедных и угнетенных

В книгах Нового Завета Сам Бог отождествляет Себя с ними, терпя унижения и страдания Поэтому в отличие от Ветхого Завета, который видел в богатстве преимущественно благословение Божие, Новый Завет более склонен видеть в нем тяжкое искушение, затрудняющее человеку войти в Царствие Божие, а в добровольной бедности - состояние, которое может духовно возвысить личность, свободную от привязанностей к материальным благам В них нет прямых предписаний на все случаи жизни, в том числе социально-экономических установлений, но дан общий ориентир на заповедь любви к Богу и ближнему При этом понятие ближнего предельно расширяется, охватывая все человечество. Новозаветные тексты провозглашают солидарность и братство со всеми обездоленными и отверженными В этом отношении особенно важен так наз «кенозис» Спасителя, социальный контекст которого выражен в словах апостола Павла «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы и вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8,9)

Важнейший момент в таком кенотическом «переворачивании» представления о высшем и низшем, бедности и богатстве, связан с тремя искушениями Христа в пустыне перед началом Его общественного служения Диссертант анализирует, прибегая к экзегет ической литературе, евангельские притчи, в которых раскрывается тема богатых и бедных, а также апостольские послания с их обличением жестокосердия имущих и возвышением фигуры бедного Обращается внимание и на новозаветные апокрифы, в которых социальная тематика занимала важное место, однако, в отличие от ветхозаветных апокрифов, их общий контекст был крайне вульгаризирован

В заключительной части этой главы дается краткий обзор исторической практики обобществления имущества в раннехристианских общинах, о котором повествуется в новозаветных текстах Автор подчеркивает, что такое обобществление подразумевало добровольные пожертвования собственности, но никак не принудительное перераспределение Речь шла о «коммунизме потребления», а не «коммунизме производства» 79 Он был рассчитан на краткое время, поскольку Второго Пришествия Спасителя и, соответственно, конца мира, ожидали со дня на день Постепенно ранние христиане возвращались к обычному строю социально-экономической жизни, а обобществление имущества сохранялось лишь в монашеских общежительных монастырях Автор диссертации подчеркивает, что такое обобществление возможно лишь в евангельском духе любви Там, где нет духовной общности в любви и вере, не может быть и подлинной общности в собственности.

В третьей главе «Святоотеческое наследие (социально-экономический аспект)» автор обращается к святоотеческой литературе, начиная с первых памятников христианской церковной письменности - писаний мужей апостольских и апологетов (1-Шв в), которые образуют так наз «доникейскую» патрологию Она обладала своей спецификой, связанной с особенностями раннехристианской эпохи, в частности, интенсивным эсхатологическим чувством Ожидание второго пришествия Спасителя и скорого конца света предполагало сосредоточение на жизни «будущего века», а земные дела и ценности, в том числе собственность, рассматривались как лишенное смысла бремя Если стяжание «истинных благ» дарует вечную жизнь, то накопление «неистинного» земного богатства ведет к смерти души

В целом можно выделить несколько базовых принципов в отношении к собственности, которые сформулировали раннехристианские авторы (В последующие века эти принципы воспринимались как точка отсчета в рассуждениях на социальные темы)

Первый принцип заключался в признании Бога Творцом и Господином творения, а потому и Верховным Собственником и Распределителем всех благ. Как образно выразился Тертуллиан «нет ничего нашего, поскольку все - Божие»44

Согласно второму принципу, блага мира предназначены для всех людей, и никто не должен эгоистически пользоваться избытком благ в ущерб ближнему или стремиться завладеть всеми благами

79 См Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение - М Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, Русский путь, 2001 С 180

44 Тертуллиан Избранные сочинения - М Прогресс, 1994 С 292

Третий принцип был связан с заповедью любви к Богу и ближнему, что подразумевало уподобление Всевышнему в милосердии и выражалось в деятельной помощи нуждающимся, широкой благотворительности

В диссертации рассматриваются подходы отцов и учителей древней церкви к проблеме взаимосвязи между личной праведностью и собственностью Всегда ли богатство греховно, а бедность добродетельна'' В конечном итоге это вопрос о приоритетах, который можно сформулировать следующим образом, что важнее - качества человеческой личности или внешние обстоятельства, принадлежность к тому или иному социальному классу9 У раннехристианских авторов нет единого мнения по этому поводу В целом можно выделить два основных подхода, прямо противоположных друг другу, в диапазоне которых и варьируются их суждения по этим вопросам

Первый подход признает собственность и богатство категориями порочными Вне зависимости от личности богатого, само богатство свидетельствует о нравственной несостоятельности человека Богатство и праведность несовместимы Бедность, напротив, всегда добродетельна и является знаком близости к Богу Наиболее последовательно такой позиции придерживался Тертуллиан Другие раннехристианские мыслители, как например, св Климент Римский, Ерм (автор «Пастыря») не были столь категоричны, но также отождествляли богатство и богатых, не оставляя им шанс на спасение

Сторонники второго подхода признавали собственность и богатство нравственно нейтральными От самого человека зависит, будет ли богатство «добром» или «злом» Что касается бедности, то она также может быть как добродетельной, так и порочной Наиболее последовательно этот подход развивал св. Климент Александрийский

Последующее развитие социальной мысли связано с так наз «Золотым веком» святоотеческой письменности (1У-У вв.). Она развивалась в принципиально отличным от раннехристианского периода историческом контексте, который был связан с превращением христианства из гонимой религии в господствующую

Диссертант выделяет три основные группы авторов этой эпохи, каждая из которых имела свое видение социальных проблем. К первой относятся восточные отцы церкви, связанные с греческой культурой, прежде всего, великие каппадокийцы - св. Василий Великий, св Григорий Нисский и св Григорий Назианзин, заложившие основы православного богословия и социальной этики Виднейшим ее представителем был и выдающийся проповедник св Иоанн Златоуст, прославившийся своей резкой критикой властьимущих Ко второй группе относятся латинские отцы св Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный и др

Особую группу составляют основоположники монашеско-аскетической литературы, которые отличались своим особым отношением к миру и его благам

Обращаясь к первой группы авторов, диссертант дает общее представление о характере их богословского творчества, в котором основное внимание уделялось вопросам о Боге Вместе с тем, великие каппадокийцы касались и вопросов социальной этики, причем, по своему настрою и стилю, расстановке акцентов в суждениях на социальные темы они различались между собой Так, св Григорий Богослов не отвергает собственность как таковую, полагая, что имущественное неравенство обусловлено, кроме всего прочего, и различными способностями и качествами человека, а поэтому окончательно его невозможно преодолеть Св Григорий Богослов и св Григорий Нисский полагали, что у богатого христианина есть выбор или раздать вообще все имущество, или сохранить часть за собой, отдавая значительную долю неимущим и принимая, таким образом, постоянное личное участие в их судьбе Св Василий Великий считал возможной и опосредованную помощь, необходимую для создания системы благотворительности, первым организатором которой он сам и стал По его оценке, тот, кто может благотворить, но не делает этого, есть разбойник и грабитель

По-другому подходил к социально-этическим проблемам св Иоанн Златоуст Противопоставляя земную жизнь потусторонней, он призывал ориентироваться на вечные духовные блага, не ставя ни во что все преходящее Он защищал суровую монашескую дисциплину с ее идеалами нестяжания и послушания - ради блага и спасения всех людей Монастыри, по его мнению, должны существовать лишь до времени, «чтобы однажды весь мир стал подобен монастырю» 80 Эта установка была полностью унаследована русским православием Естественно, что в таком контексте всякая хозяйственно-экономическая деятельность и культурное творчество приравнивались к «суете», а сосредоточенность на аскезе и молитве, напротив, приобретали особый смысл

На христианском Западе в это же время стала развиваться иная тенденция, в развитие которой особый вклад внесли св Амвросий Ме-диоланский и Августин Блаженный. В отличие от восточных отцов церкви их интересовало не столько Богопознание, сколько практические вопросы частной и общественной морали Св Амвросий заложил основы западного подхода к богатству и собственности, главными принципами выдвинув разумность, скромность и умеренность Он также впервые обозначил идею о человеческом достоинстве и образе жиз-

80 См Прот Г Флоровский Догмат и история - М Изд-во Свято Владимирского Братства, 1998 С 278

ни, которое этому достоинству соответствует Эта идея пройдет красной нитью через всю историю западного богословия, найдя свое окончательное развитие в католическом социальном учении XX века

Социальная тематика находилась на периферии интересов ученика св Амвросия - Аврелия Августина, однако сформулированные им подходы к проблеме собственности и богатства сыграли огромную роль в католическом богословии Особое место занимает его теория «двух Градов», под которыми подразумевались два модуса бытия жизни по Богу и жизни по человеку, что было равнозначно для Августина жизни по дьяволу В качестве одного из основных критериев, разделяющих жителей этих градов, выступает их отношение к материальным благам Если живущие по дьяволу признают только земные блага, то живущие по Богу воспринимают себя своего рода странниками на этой земле, а потому не привязываются ни к чему тленному

В целом можно сказать, что св Амвросий и Августин Блаженный задали определенный вектор развития социальной мысли в Западном христианстве, связанный не с отрицанием богатства и собственности, а с их правильным использованием

В некоторых вопросах социальной этики восточное и западное богословие с течением времени стало все больше расходиться друг с другом Особую роль в этом сыграло монашество, руководившее духовной жизнью Византии За точку отсчета была взята не земная реальность, но тот идеальный образ обоженного человека, который существовал до грехопадения и который реализуется в конце времен в Царствии Божьем С высоты небес все земное, в том числе забота о совершенствовании социально-экономической жизни, представлялось «суетой»

В четвертой главе «Русское православие» рассматривается историческая эволюция церковной социальной мысли в России Сложность ее изучения состоит в отсутствии в течение многих веков официально принятой социальной доктрины («Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» появились только в 2000 г) Поэтому основным методом изучения этой проблемы стал для диссертанта исто-рико-персоналистский подход, предполагающий анализ взглядов ведущих мыслителей и религиозных деятелей на вопросы собственности и богатства различных эпох

В начале главы автор определяет особенности православного религиозного характера, под которым подразумевается одна из разновидностей социального характера (или социального архетипа) Он определяется комплексом устойчивых черт и качеств, связанных с вероучением и соответствующим ему мироощущением Он во многом определяет поведение верующего и его отношение к различным сферам жизни и деятельности, в том числе хозяйственно-экономической

Автор соглашается с теми исследователями, которые называют православный религиозный тип «иоанновым», а католический - «петровым», то есть ориентированными на образы апостолов Иоанна и Петра Это отражает две различные тенденции, - «созерцательной» и «деятельной» в религиозной жизни и в отношении земной действительности, которые подробно анализируются в диссертации

Рассматривая основные черты православного религиозного характера, автор выделяет три из них, которые в наибольшей степени повлияли на отношение к социально-экономической деятельности, собственности и богатству.

Первая и наиболее значимая из них связана с эсхатологизмом По замечанию С Н. Булгакова, «Духовное иоанновское христианство является по преимуществу аскетически-эсхатологическим Оно утверждается, с одной стороны, на раскрытии духовной жизни через аскетическое усилие, направленное к спасению души, и, с другой, в связи с этим, на приготовление к смерти и будущей жизни, «царству небесному» Оно ориентировано, можно сказать, трансцендентно, на ценностях сверхмирных, запредельных» 81 Таким образом, сверхмирные, за пределами этой земной жизни, ценности ставятся во главу угла Усилия по сохранению, преумножению и передаче по наследству собственности казались пустыми хлопотами Вся земная жизнь, хозяйственная и экономическая деятельность приобретали ценность только в соотнесенности с вечностью. Их смысл и значение определялись тем, способствуют ли они главной цели человека - «обожению», «стяжанию Духа Святого» или, иначе говоря, спасению

Вторая черта связана с созерцательностью, т е сосредоточением на молитве и внутренней духовной жизни - «умном делании», а третья - с монашеским идеалом, на который в православной традиции должны ориентироваться все христиане, включая и мирян Поэтому, в отличие от католической традиции, строго разграничивающей требования, предъявляемые к монахом от предписаний для мирян, в православии аскетические наставления святых подвижников, предназначенные для их учеников, считались «азбукой для монашествующих и руководством для мирян»

При этом русское монашество отличалось приверженностью к «кенотическому» пути, который стал своего рода «национальной» чертой 82 Социальное опрощение составляло его неотъемлемый компонент.

81 Прот С Булгаков Апокалипсис Иоанна. - М Православное Братство Трезвости «Отрада и Утешение», 1991, с 302

82 Об этом см С С Аверинцев Византия и Русь два типа духовности // Новый мир 1988 №6, №7

Это во многом определило так наз нищелюбие, а также склонность к идеализации каждого бедняка, в котором видели образ страдающего Спасителя

Рассматривая эволюцию монашеской жизни на Руси, автор выделяет несколько основных подходов к видам аскезы и связанным с нею формам организации монашеской жизни, которым соответствует определенное отношение к хозяйству и собственности Эти подходы весьма персонифицированы Они связаны, в первую очередь, с именами великих подвижников - преп Феодосия Печерского, преп Сергия Радонежского и его учеников Другие два подхода столкнулись в непримиримом противоречии «осифлян» и «нестяжателей» Если преп Нил и «заволжские старцы» проповедовал нестяжательство, которое встраивалось в систему последовательного отрицания мира и мирских ценностей, поскольку главная цель заключалась в молитве и «умном делании», то преп Иосиф Волоцкий стремился превратить общежительный монастырь в мощный хозяйственно-экономический организм, способный оказать помощь нуждающимся Не «беспопечение» о завтрашнем дне, но трезвый хозяйственный расчет и соблюдение экономических интересов монастыря ставились им во главу угла Это сочеталось с ориентацией на дисциплину, субординацию, соблюдение внешней стороны обряда, искоренение любых проявлений инакомыслия и вольнодумства В столкновении этих двух религиозных идеалов, связанных с именами преп Нила и преп Иосифа, можно видеть, по мнению прот Г Флоров-ского, столкновение старого и нового, греческой традиции и «латинства», предполагающего рациональность и практичность 83 Собор 1503 г закончился победой иосифлян и разгромом нестяжателей, что открыло путь к развитию тенденций, проявившихся в «Домострое» Сильвестра. В нем впервые в православной традиции появляется новый идеал - домовитого и рачительного хозяина Ветхозаветная идея о благосостоянии как Божьем благоволении обретает новое звучание При этом общий духовный уровень резко понижается

Идеалы преп Нила обрели новое дыхание с XVIII в Образ христианина как странника, не привязанного ни к чему земному, не пекущегося о завтрашнем дне, вновь становится идеалом О нем говорили Паисий Величковский, св Димитрий Ростовский, св Тихон Задонский, св Феофан Затворник, оптинские старцы Автор рассматривает также особую позицию преп Серафима Саровского, который признавал собственность при ее правильном употреблении важным подспорьем в жизни, не противоречащим духовному совершенствованию

83 Прот Г Флоровский Пути русского богословия - Киев Христианско-благотворительная организация «Путь к истине», 1991 С. 17

Дальнейший этап развития церковной социальной мысли автор рассматривает на материале церковных проповедей XIX в , когда наметились новые подходы к осмыслению социально-экономических реалий Наиболее показательными в этом отношении были проповеди митрополита Московского Филарета (Дроздова) и его учеников, которые ставили вопросы о собственности и богатстве как в традиционном (арх Димитрий (Муретов), так и новаторском духе, соответствующем вызовам времени (арх Иннокентий (Борисов) и арх Амвросий (Ключарев)

Новый этап в развитии православной социальной мысли связан с творчеством русских религиозных мыслителей «серебряного века», многие из которых заложили основы «Парижской школы» богословия Ими были выработаны два основных подхода к собственности Первый был представлен С Н Булгаковым, Н А Бердяевым, С Л Франком и А И Ильиным, который, однако, занимал особую позицию в своих социально-политических воззрениях Все они связывали принцип собственности с личностью, считая его необходимым для реализации человеческой свободы, а «одухотворенные» любовью и заботой вещи - продолжением человеческой личности Евангельские тексты трактовались ими не в буквальном смысле, а применительно к внутренней жизни человека, поэтому они были против ликвидации частной собственности и тем более национализации собственности государством совершенствованием человека на путях добра и любви к Богу и ближним Второй подход, свойственный В Ф Эрну и В П Свенцицкому, основывался на буквальном понимании евангельских текстов Делался вывод о несовместимости частной собственности с христианством В целом возобладал первый подход, который и был использован в дальнейшем развитии социально-экономической христианской мысли XX в

Советская эпоха нанесла религиозной жизни непоправимый ущерб Православное богословие было уничтожено Лишь спустя семь десятилетий открылись возможности для его возрождения Крушение советского строя и создание нового государства - Российской Федерации обозначило начало нового этапа в церковной истории В диссертации рассматривается развитие социальных взглядов РПЦ в последние десятилетия Особое внимание автор диссертации уделяет документу стратегического характера, принятому на Архиерейском Соборе 2000 г под названием «Основы социальной концепции Русской Православно Церкви» При всей своей противоречивости, он отражает положительную динамику в развитии социальной церковной мысли Исключительно важно, во-первых, само его появление, поскольку многие другие православные церкви еще не разработали подобного документа, а, во-вторых, стремление РПЦ связать социально-экономическую жизнь с духовной, преодолеть «манихейское гнушение жизнью окружающего

мира» 84 Показательно, что согласно документу, церковь признает многообразные формы собственности, в том числе и частную, однако не отдает предпочтения ни одной из них, поскольку при каждой из них возможны как греховные явления, так и нравственно оправданное использование материальных благ Вместе с тем, этот документ может быть признан лишь в качестве первого шага к разработке православного социального учения Социально-экономическая проблематика отражена в нем явно недостаточно В заключительной части этой главы рассматриваются те документы «Всемирного Русского Народного Собора» (ВРНС), в которых непосредственно затрагиваются вопросы социально-экономической этики 85

В следующей, пятой главе «Католическое социальное учение» рассматривается эволюция католической социальной мысли с момента разделения в XI в единой христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую) и до сегодняшнего дня

В целом можно выделить три основных этапа в развитии католического учения Первый, охватывая I - VIII в , соответствовал эпохе патристики, которая была рассмотрена в третьей главе После некоторого упадка богословской мысли последовал новый этап ее взлета, связанный со схоластикой, зародившейся в 1Хв и достигшей апогея своего развития в XIII-XVI вв Третий этап начался с конца XIX в после опубликования знаменитой энциклики Льва XIII «Rerum Novarum» (1891 г) На этом этапе был осуществлен синтез святоотеческого наследия, схоластики и достижений гуманитарных наук Важной вехой стал II Ватиканский собор (1962-1965 гт), который существенно изменил характер католицизма и определил новые подходы к социально-экономическим вопросам

В первом параграфе этой главы рассматриваются особенности католического типа религиозной личности, ориентированного на образ апостола Петра Среди его характерных черт - значительно больший по сравнению с православием интерес к проблемам земной жизни, что создает особую атмосферу западного христианства и определяет важное место социального учения В его основе лежит признание высокого достоинства человеческой личности, примат общего блага над частным, субсидиарность и солидарность Все эти принципы распространяются и на экономическую сферу

84 Основы социальной концепции Русской Православно Церкви I, 3

85 Эта церковно-общественная организация, созданная в 1993 г, претендует выступать от имени всех православных россиян Патриарх Кирилл и многие иерархи РПЦ оценивают ее исключительно высоко Все это определяет необходимость анализа документов этой организации

Второй параграф посвящен схоластике Схоласты уделяли проблеме соотношения общего и частного блага особое внимание, подчеркивая приоритет первого и подчиненную роль второго. На основании широкого круга источников и литературы, представленной в основном испанскими переводами средневековых текстов, автор последовательно рассматривает особенности подхода к проблеме собственности и богатства в Ранней, Высокой и Поздней схоластике Среди ранних схоластов особое внимание уделено Грациану Болонскому, св Альберту Великому, Петру Ломбардскому. Отмечается влияние на них платонизма и авторитета Августина Блаженного.

Обращаясь к наследию Высокой схоластики, характерной чертой которой стала ориентация на Аристотеля, а с этим и повышенный интерес к проблемам земной жизни, автор подробно рассматривает социально-экономические взгляды св Фомы Аквинского, который задал новый вектор развития католической антропологии, преодолев традиционный спиритуализм и влияние платонизма Земная жизнь человека и ее составляющая - социально-экономическая деятельность приобретали со времен св. Фомы несоизмеримо большую ценность, чем у православных богословов, сохранявших на протяжении всей истории приверженность к разработке вопросов о Божественном Схоластам был свойственен пристальный интерес к человеческим проблемам и жизни мирян, в которой перемешаны как проявления идеального града Божьего, так и града темных сил Речь шла о реалиях этого «третьего града» и его возможностях одухотворения

Согласно св. Фоме, частная собственность не является чем-то необходимым, поскольку выходит за пределы так наз естественного закона, но, вместе с тем, и не противоречит ему. Право частной собственности добавлено к естественному закону разумом человека по соображениям целесообразности По мысли св Фомы обогащение, т е сосредоточение избыточного количества благ в руках одних людей в ущерб другим людям, является преступлением против естественного права, обкрадыванием других людей и, таким образом, преступлением против заповеди любви Но раздать нищим и остаться ни с чем - не оптимальный выход, - считал Аквинат Лучше сохранять возможность благотворить, для чего нужно разумно распорядиться капиталом, правильно организовать дела, следить за приходом и расходом и т д

Тема рационального ведения хозяйства и богоугодного преумножения собственности получила развитие в дальнейшем у Антонина Флорентийского. Автор подробно останавливается на вкладе авторов Саламанкской школы схоластики в развитие экономической мысли Анализируются взгляды Франсиско де Виториа, Доминго де Сото, Луиса Молины, Франсиско Суареса и др.

Автор отмечает особенности средневекового католического восприятия социальной реальности, в которой каждому положению, сословию, профессиональной группе предъявлялись особые моральные требования При этом в средневековом католическом богословии космографическое пространство оказывалось сросшимся с пространством религиозно-моральным и социально-экономическим Все вопросы, связанные с трудом, собственностью, богатством вплетались в эту сложную иерархическую систему

Учитывая, что жизнь мирян и монахов строго разграничивалась, сложились, по оценке Jle Гоффа, - «две параллельные иерархии клириков и мирян, возглавляемые соответственно Папой и императором»86 Кроме того, католическое монашество подразделялось на множество орденов и конгрегаций, одни из которых имели более деятельный, а другие более созерцательный характер Каждый из них имел свой особый устав, формы аскезы, отношение к физическому и умственному труду, монастырскому хозяйству и собственности Одни создавали богатые монастыри, другие отказывались от всех видов собственности, считая абсолютную бедность единственным путем ко Христу

Весьма показательными в этом отношении являются два противоположных примера с одной стороны нищенствующие ордена (прежде всего, францисканцев и доминиканцев), а с другой - ориентированный на высокий уровень благосостояния «Опус Деи» Взгляды на собственность и богатство св Франциска Ассизкого и св. Доминика, основавших свои ордена в XIII в, и Хосемарии Эскрива де Балагера, создавшего «Опус Деи» в XX в , рассмотрены в специальном параграфе

Анализируя современный этап развития католической социальной доктрины в отдельном параграфе, автор уделяет большое внимание текстам папских энциклик и соборных документов начиная с первой социальной энциклики Льва XIII «Rerum Novarum» (1891), которая была направлена как против .социалистических учений, которые видели выход в обобществлении собственности, так и против пороков «дикого капитализма» Главная цель заключалась в поиске новой модели общественного устройства, при котором солидарность с неимущими и соблюдение прав трудящихся стали бы нормой

Идеи, заложенные в этой энциклике, были развиты в последующих документах, которые рассматриваются автором в хронологическом порядке Среди них важно место занимают Quadragesimo anno» Пия XI (1931), в которой понтифик ставит акцент не столько на справедливости, сколько на любви и солидарности Новаторство Пия XII в

86 Ле Гофф Ж Цивилизация средневекового Запада - М Изд Группа «Прогресс-Академия», 1992 С 245

вопросе о собственности состояло в том, что он распространял приоритет общего блага на все человечество в целом и говорил о международной солидарности и помощи бедным народам и государствам со стороны процветающих В дальнейшем эта идея стала неизменно присутствовать во всех церковных документах

Новый этап в развитии социальной доктрины был связан с понтификатом Иоанна XXIII. В его энциклике «Mater et Magistra» утверждался принцип высокого достоинства личности в новых социально-экономических условиях Подтверждая, что право частной собственности является естественным правом человека, он высказался за расширение в определенных случаях роли общественной собственности

Эти идеи были развиты в соборных документах, в частности, Пастырской Конституции II Ватиканского Собора (1962-1965) «Gaudium et spes». В ней подчеркивалось всеобщее предназначение всех благ и том, что бедность и нищета оскорбительны для человеческого достоинства То, что к трудящимся относятся как к орудиям наживы, а не как к свободным и ответственным личностям «позорит и отравляет человеческую цивилизацию»87 Вместе с тем, подтверждалась ценность частной собственности, которая «содействует проявлению личности» и «предоставляют ей возможность совершать свое служение в обществе и экономике» Кроме того, она рассматривалась как «продолжение человеческой свободы» 88

Характерно, что понятие собственность стало трактоваться весьма широко, включив в себя также владение профессиональными навыками, талантами и способностями

Павел VI в своих энцикликах, написанных после Собора («Populorum progressio» и «Octogésima advemens», размышлял об особенностях постиндустриального общества, в котором проблема неравенства все больше обостряется, несмотря на все успехи технического овладения миром Поэтому, по его мысли, необходимо развивать осознание и чувство «долга солидарности»

В целом можно сказать, что во всех соборных и послесоборных документах прослеживается ориентация на «интегральный гуманизм» Это понятие, введенное в философско-религиозный обиход Ж Марите-ном, означало, что научно-технический прогресс, развитие экономической сферы должно обязательно сопровождаться прогрессом культуры и нравственности

87 Второй Ватиканский Собор Конституции, Декреты, Декларации Брюссель Жизнь с Богом, 1992 С 353

88 Указ раб С 400

В годы понтификата Иоанна Павла II (1978 - 2005) социальная тема стала одной из центральных. Уже в первой своей энциклике «Redemptor hominis» (1979) он обратил на нее особое внимание Ряд других его энциклик были непосредственно посвящены социальным и экономическим вопросам К ним относятся «Laborem exercens» (1981), «Sollicitudo reí socialis» (1987), «Centecimus annus» (1991)

Опираясь на своих предшественников, Иоанн Павел II развивал идею об альтернативном социализму и капитализму третьем пути, связанном с христианской концепцией справедливости и демократии. Для построения такой подлинно христианской цивилизации научно-технический прогресс и развитие экономики сами по себе не достаточны Миссия церкви, по его словам, в том и заключается, чтобы напоминать о приоритете этики, вдохновленной заповедью любви и милосердия, над техникой и экономикой «Человек не должен быть рабом вещей, рабом экономических систем производства, рабом того, что он сам

89 тт

произвел» Другими словами, нужно руководствоваться императивом «быть», а не «иметь»

Исходя из этого, Иоанн Павел II говорил о собственности как результате честного труда, которая должна служить трудящимся Это относится в первую очередь к собственности на средства производства, - как к частной, так и к общественной и коллективной Он подчеркивал, что с точки зрения христианской традиции право частной собственности никогда не было абсолютным и неприкосновенным «Наоборот, оно всегда рассматривалось в более широком контексге как общее право всех и каждого пользоваться благами всего Творения право на частную собственность подчинено праву всеобщего пользования» Поэтому «нельзя исключить возможность обобществления некоторых видов производства, конечно, производимое на разумных основаниях», при условии, что «личность не терпит никакого урона» 90

Большое значение имела энциклика «Centecimus annus» В ней Иоанн Павел И, затрагивая широкий круг социальных и экономических вопросов, обратил особое внимание на то, что в современном мире решающим фактором производства является уже не земля и не капитал, понимаемый как совокупность орудий производства, а сам человек, его знания, умения и способности

89 Иоанн Павел II Окружное послание «Redemptor hominis» // Искупитель чело-

века. Бог, богатый милосердием Совершая труд Идите по всему миру - Сборник Энциклик Иоанна Павла II -Париж Collection Simvol, 1-3 Bibliotheque slave de Pans, 1991, p 29 "Указ Раб С 135

Вклад Иоанна Павла II в развитие социального учения высоко оценивает его преемник Бенедикт XVI, который был избран Папой в 2005 г В своей первой энциклике «Deus cantas est» (2005) он обратился к теме Божественной любви Любовь становится критерием для окончательного определения ценности или ничтожности человеческой жизни Иисус Любовь к Богу и любовь к ближнему сливаются вместе «в самом меньшем мы встречаем Самого Иисуса, а в Иисусе встречаем Бога»91 Эта идея была развита во второй энциклике понтифика «Spe salvi» (2007) В ней, в частности, Бенедикт XVI подчеркивал, что «Мера человечности определяется по существу через отношение к страданию и к страждущему. Это действительно как для отдельного человека, так и для всего общества. Общество, не принимающее страждущих и не способное помогать им «со-страданием», приобщаться к их страданию и нести его, - жестоко и бесчеловечно» Конечно, принять другого и взять на себя часть его страданий чрезвычайно сложно Однако, «Любовь не может существовать без болезненных для нас самих жертв, иначе она превратится в чистый эгоизм и потому перестанет быть любовью» 92

Эта установка преобразования мира изнутри, на основе духовно-нравственного совершенствования людей, исполненных веры и любви к Богу и ближнему, сформулированная еще в первые века христианской истории, приобрела в энциклике новый смысл Рассуждая о сущности «прогресса», понтифик отметил его двойственность Если научно-техническое развитие не соотносится с развитием этического формирования человека, его духовным возрастанием, значит, что «это никакой

93

не прогресс, а угроза для человека и для мира»

Эти идеи были развиты во многих статьях и выступлениях Папы. Бенедикт XVI не раз обращал внимание на нематериальные формы бедности, подчеркивая, что во всех случаях «у истоков любой формы навязанной бедности лежит отсутствие уважения к достоинству человеческой личности».94 Особенно важной представляется мысль понтифика о том, что «Нынешний глобальный экономический кризис следует рассматривать как своеобразный тест готовы ли мы изучить его во всей

91 Бенедикт XVI Энциклика «Deus Caritas est»

http .//www benediktxvi ru/index php,option=com_content&task=view&id=681&Ite mid=68

92 Бенедикт XVI Энциклика «Spe salvi»

http //www benediktxvi ru/index php?ODtion=com content&task=view&id=1463&Ite mid=68

93 Там же

94 Бенедикт XVI «Бедность и ее моральные последствия»

http //www benediktxvi ru/index php7option=com content&task=view&id=1889&Ite mid=53

комплексности, как вызов для будущего, а не только как чрезвычайную ситуацию, выход из которой ищут с помощью краткосрочных мер9»95

В последней энциклике «Cantas in ventate» (2009) понтифик напоминает, что милосердие должно быть магистральным путем развития человечества Церковь «не предлагает технических решений» выхода из кризиса, - подчеркивает он Однако она наделена «миссией истины», и призвана исполнять ее ради продвижения к более совершенному обществу, соответствующему высокому достоинству человеческой личности. В целом можно сказать, что католическое богословие активно занимается дальнейшей разработкой социальной доктрины, уделяя самое пристальнее внимание проблемам, связанным с собственностью и богатством Преодоление бедности видится одной из главных общих задач, стоящих перед человечеством

В шестой главе диссертации «Протестантизм: новый взгляд на хозяйственную деятельность» прослеживается эволюция основных направлений протестантского богословия, его подходы к социально-экономической этике, отношение к собственности и богатству, а также рассматривается феномен «духовных христиан» (сект духоборов и молокан), которые могут рассматриваться как своеобразный пример русского протестного религиозного движения

Протестантизм с самого начала уделял большое внимание земной жизни человека, его трудовой и хозяйственной деятельности. Проблема собственности и богатства занимает важное место в богословии основоположников главных течений Протестантизма - М Лютера и Ж Кальвина Во взглядах М Лютера и раннем лютеранстве автор условно выделяет несколько «сгустков» идей и установок, имеющих непосредственное отношение к социально-экономической этике Они группируются вокруг трех основных постулатов

Первый заключался в оправдании верой (Sola Fide), что стало фундаментом для выработки нового подхода к социальной этике Он выразился, прежде всего, в новом взгляде на устройство христианского общества, в котором теперь не было традиционного деления на монахов и мирян Любой труд в миру, совершающийся с верой и благочестием, становился своего рода священническим служением, поскольку «с точки зрения Бога, единственное, что действительно делает человека святым и служит Ему - это вера, все же дела предназначены для служения

95 Бенедикт XVI «Бедность, которая оскорбляет справедливость»

http //www benediktxvi ru/index php9option=com content&task=view&id=1886&Ite

mid=53

ближнему»96 С этим связана и концепция о призвании (Beruf), котором, по оценке М Вебера, «заключена оценка, согласно которой выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая за-

~ от-

дача нравственной жизни человека» Она сыграла огромную роль в

формировании протестантского религиозного характера, нацеленного

на мирской активизм, рациональное хозяйствование и деловой успех

Тем более, что М Лютер придал новый импульс ветхозаветной идее о

том, что Бог награждает праведника уже в этой жизни, споспешествуя в

его делах и благословляя его материальными благами, «без чего от этой

жизни - как говорил М Лютер, - нельзя получить никакого удовольст-

98

вия и никакои радости»

Второй постулат был связан со стремлением реформаторов вернуться к первоначальной чистоте христианского учения и очистить его от человеческих измышлений, что предполагало признание авторитетным только тексты Св Писания (Sola Scriptura) Это привело, в частности, к переводу Библии на национальные языки, ее широкому распространению в народе и повышению уровня его образования, что, в свою очередь, способствовало развитию предпринимательского духа и передовых технологий

Среди наиболее важных следствий третьего постулата - о Божьем Предопределении (Vel praedestinatio) автор выделяет идею о том, что в конечном итоге Бог определяет социальное и имущественное положение человека и его успех в делах При этом залогом успеха является вера Неверующему Господь не помогает Даже имея тысячу гульденов, он не пойдет так далеко, как «другой, верующий в Бога, с одним гульденом Все дело в Божьем благословении 99 М Лютер и его последователи часто видели в бедных ленивых и нерадивых работников

Учение Ж Кальвина, во многом родственное лютеранству, сформировало иной религиозный дух и тип религиозной личности Устанавливалась значительно более тесная связь между верой человека, Божественной волей и хозяйственно-экономической практикой, формировались другая мотивация труда, отношение к материальным благам и жизненному преуспеянию Во многом это было связано с особой интерпретацией идеи о Предопределении, которая сыграла в истории кальвинистского богословия ведущую роль В целом можно сказать,

96 Книга Согласия Большой катехизис доктора Мартина Лютера (Пункты 145147) // http //bohm narod ru/confess/concordia ru/bkateh2 html

97 Вебер M Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения -М Прогресс, 1990 С 97

98 Там же

" http//www svitlo net/biblioteka/hnst putev/hnst putevll shtml#l%20Hoa6pfl

что, с одной стороны, кальвинисты самоотверженно отдавались трудовой аскезе, стремились к процветанию своего «дела», профессиональному совершенствованию Обогащение превращалось в угодное Богу занятие Считалось, что Господь вовсе не запрещает извлечения выгоды из торговли, предпринимательства, всякого честного дела.

С другой стороны, они отвергали наслаждение роскошью и богатством, сокращали потребление и избегали излишеств в повседневной жизни По словам В Зомбарта, именно в развитии бережливости и скряжничества и заключается величайшая заслуга кальвинизма перед капитализмом, «поскольку в нем живет мещанский дух» 100 Эти установки способствовали формированию нового буржуазного мировоззрения, из которого постепенно исчезли первоначальные религиозные идеи отцов Реформации

Обращаясь к современному этапу развития протестантской теологии, диссертант отмечает, что в Х1Х-ХХ вв сформировались множество школ и направлений, каждое из которых предлагало свою интерпретацию протестантского вероучения и свои подходы к осмыслению социальной действительности Они в различной степени интересовались социально-экономической проблематикой «Либеральная» и «диалектическая теология» уделяли ей повышенное внимание

В диссертации анализируются взгляды на социально-имущественное неравенство и проблему собственности основоположника либерального направления Ф Шлейермахера, радикально пересмотревшего протестантскую догматику, и его учеников- А Ритчля и А. Гарнака, который, акцентируя внимание на этических вопросах, писал. «Евангелие проповедует солидарность и действенную помощь такая проповедь составляет его существенное содержание В этом смысле оно глубоко социалистично Оно стремится превратить социализм, основанный на противоречии интересов, в социализм, опирающийся на сознание духовного единства» 101 В этом отношении показательно движение «Социального Евангелия», которое развивалось в США под руководством духовного ученика А Гарнака У Раушенбуша

После I Мировой Войны возникают новые направления мысли, противопоставляющие себя либеральной теологии, среди которых важное место занимало движение «евангельских христиан», возвратившихся к традиционной догматике, но придававших большое значение социальному солидаризму Однако в наибольшей степени социальная этика была разработана в так называемой «диалектической теологии», основателем которой был Карл Барт. Он подчеркивал, что нужно не приспо-

100 Зомбарт В Буржуа -М Наука, 1994 С 198

101 Гарнак А Сущность христианства. - М Интрада, 2001 С 70

сабливаться, как либеральные теологи, к существующему строю, а откликнуться на политико-социальный вызов, бросаемый Евангелием.

В социал-демократии, - считал он, - «нам дана притча о Царстве Божьем», которое наступит после Второго Пришествия 102 Христиане не должны пассивно ожидать конца времен, но, напротив, активно отстаивать добро, в том числе в политике и социальной сфере К Барт был противником вульгарного истолкования идеи, согласно которой благочестие должно непременно вознаграждаться богатством уже в этой жизни Но даже если и допустить возможность подобного вознаграждения, то оно может быть получено, по его мысли, лишь при условии полной и абсолютной «переориентации на Бога» всей жизни верующего

Анализируя современную протестантскую мысль, диссертант обращает внимание на особое значение идеала равенства, который был и остается принципом оценки любой правовой системы и символом принципа любви, необходимого для любых нравственных оценок Согласно видному протестантскому мыслителю Р. Нибуру, недостижимость этого идеала не означает, что ее нужно вывести за пределы земного бытия «Возможно, мы никогда не достигнем равенства, но мы не можем равнодушно принять несправедливости капитализма или любой другой несправедливой общественной системы» 103

В завершающей части этой главы диссертант обращается к своеобразному религиозному феномену «духовных христиан», которых условно можно назвать русскими протестантами

Таким образом, Протестантизм предлагает множество подходов к проблеме собственности, богатства и бедности, каждый из которых отличается своей спецификой Вместе с тем, во всех них сохраняется общая установка на трудолюбие и профессиональное совершенствование, аскетическое потребление и рациональное ведение хозяйства, что способствует повышению уровня благосостояния, в котором видится Божественное благословение

В заключении диссертации подводятся итоги и формулируются основные выводы

1 Нравственное осмысление вопросов, связанных с земными благами, собственностью и богатством прослеживается с глубокой древности Связь моральных ориентиров социально-экономической жизни и религиозных воззрений, слабая в архаических обществах, усиливалась по мере культурно-цивилизационного развития Религиозно

102 Барт К Христианин в обществе //Путь 1992 №1 С 206

103 Нибур Р Опыт интерпретации христианской этики // Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура - М Юрист, 1996 С 459

обоснованные идеи социальной ответственности и справедливости появляются в древних цивилизациях, чья духовная жизнь была еще полностью проникнута магизмом Особенно ценными с этой точки зрения представляется духовный опыт Древнего Египта, где в III тыс до н э впервые возникает идея о Боге-Творце как Верховном Собственнике и подателе всех благ, и о ценности человеческой личности, созданной по Его образу и подобию Эта идея станет впоследствии основополагающей для социальной этики всех монотеистических религий (иудаизма, христианства и ислама)

В «осевое время» (примерно середина I тыс до н э) в различных частях земного шара совершается духовный прорыв, создается новый тип человека, сохраняющийся и поныне, возникают учения, в которых этика начинает играть ведущую роль Несмотря на огромные содержательные различия между ними, обнаруживается принципиальное совпадение главных нравственных постулатов, а также выраженная в той или иной степени ориентация на приоритет духовных ценностей над материальными

В этих дохристианских учениях можно выделить, по крайней мере, три универсальных принципа в отношении к собственности Во-первых, принцип социальной ответственности и солидарности со всеми членами общества, выражающийся, в частности, в благотворительности, во-вторых, запрет на воровство и посягательство на чужую собственность и, в-третьих, идея о воздаянии за соблюдение этих (и других) этических правил в этой и (или) загробной жизни

Однако идейное обоснование этих постулатов, вытекающее из вероучения той или иной религии, отличается крайним разнообразием Отталкиваясь от принципиально различного восприятия Бога и человека, отношения к земной жизни, учителя мудрости и духовные лидеры различных религиозных традиций приходили своими, подчас противоположными путями к одинаковым этическим выводам

2 В духовно-религиозных традициях Индии и Китая высшие силы воспринимались как безличное космическое начало, что определило особенности духовного пути Востока, ориентированного на приоритет внутреннего духовного опыта идентичности человеческой личности с Все-Единым. Личность не понималась как нечто самоценное, а в некоторых учениях считалась иллюзорной (как, например, в буддизме) Акцент ставился не на отдельной личности, а на обществе как целом

Наряду с этим важным критерием отношения к социальному и имущественному неравенству и собственности выступала общая духовная направленность - «оптимистическая» в Китае и «пессимистическая» в Индии Китайская духовная традиция дает пример жизне- и мироут-верждения При этом даосизм, проповедуя приоритет духовного богат-

ства над материальным, формулирует близкую к христианству позицию по отношению к собственности, в которой видится, в первую очередь, испытание на духовную зрелость личности, внутренняя свобода которой связывается с добровольной бедностью Конфуцианство же, говоря о социальной гармонии, связывает ее с иерархическим строением общества, и каждому положению соответствует определенный уровень благосостояния Однако слишком большая дифференциация осуждалась

Индийская духовность отличалась приверженностью к учениям о карме и дхарме, которые служили основой религиозного обоснования кастовой системы, а с ней социально-имущественного неравенства Жизне- и миро-отрицание нашло свое высшее выражение в буддизме В полном освобождении от всех видов привязанностей к земному, в том числе собственности и богатству, виделась предварительная ступень к духовному совершенству, высшая цель которого состояла в прекращении самого желания жить На этой основе не могло возникнуть никакой активной социальной этики, хотя добродетели сострадания, милосердия занимали важное место, а благотворительность мирян по отношению к монахам считалась основным способом улучшения будущей кармы

3. Древнейшая из монотеистических религий - иудаизм прочно соединила религию и нравственность, связывая ее с велениями Божественной Личности Исходя из представления о Боге-Творце как Верховном Собственнике всех благ, ветхозаветный иудаизм разработал социальную этику, опирающуюся на Декалог Моисея и другие Божественные установления, которые затрагивали широкий спектр вопросов, в том числе хозяйственно-экономических Главным ориентиром служила идея благоденствия всех без исключения членов древнееврейского общества В Ветхом Завете собственность и богатство предстают преимущественно как воздаяние за праведность, но пользование ими этически регламентировано, и через все ветхозаветные тексты проходит критика жестокосердных богачей, попирающих данные Богом заповеди Вместе с тем, именно бедным обращены божественные обетования, и Мессия придет как защитник бедных и угнетенных

4 В Новом Завете основой социальной этики выступает заповедь любви к ближнему, сформулированная еще в Ветхом Завете Она приобретает новое звучание, распространяясь на все человечество Через призму этой заповеди оценивается и проблема материальных благ Основное внимание сосредотачивается не на собственности, а на собственниках и их душе Акцент делается на моральном осуждении тех богачей, которые эгоистически пользуются своим богатством, забывая о нуждах ближних Этому противопоставляется «богатение в Бога», что находит свое воплощение в практике обобществления имущества раннехристианских общин в контексте эсхатологических ожиданий

5 В эпоху неразделенной христианской церкви (1-Х1 вв) формируются основные подходы к социальной этике, вытекающие из всего комплекса вероучительных идей Прослеживаются два основных подхода к собственности и богатству Сторонники первого подхода отождествляли собственность и богатство с пороком, а бедность - с праведностью Те, кто разделял второй подход, напротив, считали, что все зависит от внутренних качеств личности, а не наличия или отсутствия у нее собственности Эти подходы сосуществовали в течение многих веков как на Востоке, так и Западе христианского мира Более отчетливо прослеживаются различия между геоцентрическим богословием восточных отцов церкви, с течением времени все больше склонявшихся к монашескому аскетическому идеалу, и анропоцентрическим богословием западных, которые в значительно большей степени интересовались вопросами практической земной жизни и социальной этикой

6 После окончательного разделения христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую) расхождения в восприятии земной жизни, в том числе социально-экономической, становились все более ощутимыми В русской православной традиции, сформировавшейся под влиянием византийского духовного наследия, на первый план вышли три черты эсхатологизм, который притуплял восприятие земных нужд, монашеский аскетический идеал, - общий для всех верующих, акцент на созерцательно-молитвенном «внутреннем делании», а не «внешних» социальных и экономических трудах В результате земная жизнь человека не признавалась самоценностью, но лишь преуготовлением к жизни вечной Усилия по сохранению, преумножению и передаче по наследству собственности оказывались религиозно неоправданными К этому нужно добавить влияние платонизма на богословскую мысль и манихейства на народную религиозность, в результате чего вся профанная деятельность, в первую очередь, хозяйственно-экономическая, оказывалась вне сферы религиозных интересов

Теоцентризм православного религиозного сознания, сосредоточенного более на божественном, чем на человеческом, вкупе с «молчаливым» характером русского богословия, находившего свое высшее выражение в литургической практике, привели к тому, что вопросы социально-экономической этики стали разрабатываться лишь с конца XIX - начала XX в в религиозными философами «Серебряного века» Однако их наследие, запрещенное в советскую эпоху, не востребовано в полной мере церковной мыслью до сих пор

Новый период в истории России, начавшийся с 1991 г, стал и новым этапом в истории церкви «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятые Архиерейским Собором в 2000 г, стали важнейшей вехой в развитии церковной социальной мысли

Несмотря на противоречивый характер этого документа, он имеет стратегическое значение, и аналогов ему в православном мире нет Среди его явных достижений следует признать четко выраженное стремление перестать игнорировать собственно человеческие проблемы, или, как сказано в документе, преодолеть «манихейское гнушение» жизнью окружающего мира Однако эта формула, при всей ее очевидности, требует дальнейшего практического утверждения в церковной жизни и богословского развития Ряд положений, в том числе о богатстве и бедности, собственности и подчинении материальных интересов духовным целям и ценностям могут сыграть важную роль в деле нравственного оздоровления современного российского общества Однако умаление человеческой личности и ее свободы, прослеживающиеся по последним церковным документам, которые, вместе с тем, как будто призваны их утверждать, приходит в противоречие с потребностями экономической модернизации и политической демократизации

7 Католицизм, традиционно уделявший значительно большее по сравнению с православием внимание вопросам земной жизни человека, на протяжении веков занимался тщательной разработкой социального учения Особый вклад в него внесли средневековые схоласты и, прежде всего, св Фома Аквинский, которым удалось утвердить взгляд, согласно которому земная жизнь приобретала самостоятельную ценность С конца XIX в. оформилась официальная социальная доктрина, важнейшей вехой в развитии которой стал II Ватиканский собор (19621965 гг) Одно из важнейших его достижений заключалось в безусловном признании человеческой личности высшей ценностью и целью социального развития, и религиозное обоснование демократических прав и свобод Эта линия была продолжена во всех постсоборных папских энцикликах и других церковных документах

Таким образом, католицизм ориентирован на преображение этого мира и совершенствования системы социальных отношений на христианских началах Эсхатологические ожидания, присутствующие в его учении, не противоречат, как в православной традиции, земному активизму, а социальная пассивность и отказ от всестороннего совершенствования земной действительности расценивается как ложно-смиренное отдание ее в руки темных сил В этом контексте ставится и решается проблема собственности Признавая приоритет общего блага, а частную собственность человеческим установлением, вторичным по отношению к всеобщему предназначению благ, католическое социальное учение акцентирует внимание на ее положительных сторонах Среди них зашита интересов личности, вещественным продолжением которой частная собственность и является, а также семейного благополучия занимают важное место

8 Протестантизм, отличаясь разнообразием и динамичностью богословской мысли, из всех трех христианских исповеданий в наибольшей степени сосредоточен на мирском активизме. Отвергая монашество, он не отверг, вместе с тем, аскетическое самоограничение, которое привело к возвращению на новом витке истории к ветхозаветной идее о материальном благоденствии как благословении Божьем В кальвинизме эта установка получила наибольшее развитие, и доходность оказалась важным индикатором субъективного ощущения избранности к спасению

Современный протестантизм предлагает разнообразные подходы к решению вопроса о собственности и выбору путей совершенствования социальной системы Среди них два играют наиболее важную роль Согласно первому приближение к социальной справедливости связывается с духовно-нравственным перевоспитанием общества и повышением его общего культурного и образовательного уровня Во втором подходе признание невозможности радикально преобразовать мир, живущий по своим законам, далеким от евангельской этики, не перечеркивает, вместе с тем, стремления к улучшению положения трудящихся Общая цель заключается в приближении к идеалу равенства при сохранении частной собственности В этом отношении социал-демократия виделась наиболее оптимальной политической нишей для деятельности христиан

9 Расширение диалога между православными, католиками и протестантами, как и межконфессиональный диалог в масштабах всего мира, могут стать основой для взаимного идейного обогащения, что позволит внести необходимые корректировки и дополнения в социальные учения Это, в свою очередь, может внести важный вклад в решение общей проблемы, стоящей перед человечеством, - преодоления бедности, нищеты и отсталости

10 Обобщение духовно-религиозного опыта, накопленного человечеством, становится особенно актуальным в ситуации современного мирового экономического кризиса Не случайно все религиозные лидеры мира, принадлежащие к различным конфессиям, единодушно полагают, что одна из глубинных причин кризиса связана с потерей современным человечеством нравственного измерения в экономике

По теме диссертации автором опубликовано 3 монографии и 40 статей общим объемом свыше 107 п л

Статьи в журналах из определенного ВАК перечня ведущих рецензируемых научных журналов н изданий:

1) Коваль Т Б «Духовные христиане» - религиозное своеобразие и этика труда // Мир России, 1993, № 1 (2 п л)

2) Коваль ТБ Православная эгика труда//Мир России, 1994, № 2 (2,7п л)

3) Коваль Т Б Этика труда в православной традиции //Общественные науки и современность, 1994, № 6 (1 п л )

4) Коваль Т Б Элита и нравственность (религиоведческие заметки) // Мир России 1996, № 3-4 (2,3 пл)

5) Коваль Т Б У развалин Вавилона // Мир России, 1997, № 1 (2,5 п л)

6) Коваль Т Б Экономика и нравственность в суждениях ранних отцов Церкви // Общественные науки и современность, 2002, № 6 (1 п л)

7) Коваль Т Б Личность и собственность Христианство и другие религии мира // Мир России, 2003, № 2 (2 п л )

8) Коваль Т Б Демографическая модернизация и изменения в массовом сознании испанцев //Латинская Америка, 2006, № 8 (1пл)

9) Коваль Т. Б Каким аршином мерить9 (Духовно-нравственные и гражданские ценности в современной Испании и России как фактор формирования имиджа страны) // Латинская Америка, 2006, № 12 (1 пл)

10) Коваль Т Б Спор о богатстве, св Франциск Ассизский versus Эск-рива де Балагер // Латинская Америка, 2009, № 3 (1 п л)

11) Коваль Т Б Католицизм в современной Испании «количество» и «качество» веры//Латинская Америка, 2009, №5 (1пл)

12) Коваль Т. Б Католическая церковь и экономический кризис //Латинская Америка, 2009, № 6 (1 п л )

13) Коваль Т Б Социальная доктрина католицизма // Новая и новейшая история, 2009, № 5 (2пл)

Монографии

14) Коваль Т Б Христианская этика труда (Православие Католицизм Протестантизм Опыт сравнительного анализа) М Институт этнологии и антропологии РАН, 1994 (17 п л)

15) Коваль Т Б Личность и общество духовно-нравственный потенциал М Институт федерализма и гражданского общества, 2003 (20 п л), (в соавторстве с А Н Арининым и Б И Коваль)

16) Коваль Т Б Тендер Культура Религия М Московский Государственный Институт дизайна и технологий (МГУДТ), 2006 (14 п л), (в соавторстве с М Г Котовской)

Статьи и главы в коллективных монографиях

17) Коваль Т Б Теория единства нации в фашистской идеологии на примере франкистской Испании // Политическая наука в условиях перестройки М , 1988 (0,8 пл)

18) Коваль Т Б Экономическая реформа и динамика общественного мнения (1991-1997) II Экономика переходного периода М Институт экономики переходного периода (ИЭПП), 1998 (3,2 пл)

19) Коваль Т Б Проблема раскола и старообрядчества в русской религиозной философии «Серебряного века» // Skupiska Staroobredowcow w Europe, Asji i Ашепсе Warszawa 1994 (1 пл)(нарус яз)

20) Коваль Т Б Христианство и этика труда // Альманах «Личность и мир», М Соверо-принт, 1999 № 3 (0,9 п л)

21) Коваль Т Б Христианское понимание собственности //Альманах «Личность и мир», М • Соверо-принт, 2000 № 7 (0,8 п л)

22) Коваль Т Б Духовность, религия и вера // Альманах «Личность и мир», М Соверо-принт, 2001 № 8 (0,8 п л )

23) Коваль Т Б Христианская вера и культура // Альманах «Личность и мир», М Соверо-принт, 2001 №9 (1пл)

24) Коваль Т Б Терпение и терпимость как религиозные добродетели // Альманах «Личность и мир», М Соверо-принт, 2001 № 9 (0,9 п л )

25) Коваль Т Б Справедливый государь между законом и милостью // Альманах «Личность и мир», М Соверо-принт, 2002 №11 (0, 7 п л)

26) Коваль Т Б Восток и Запад пути к гармонии жизни // Альманах «Личность и мир», М Соверо-принт, 2002, № 11 (0,9 п л)

27) Коваль Т Б Ранние отцы Церкви о собственности и богатстве // Христианские начала экономической этики М Соборность, 2002 (0,8 п л)

28) Коваль Т Б Проблемы культурного и цивилизационного развития в патристике (ранние отцы Церкви) //Материалы Богословской конференции «Учение Церкви о человеке» (ноябрь 2001), М Издательский отдел Московской Патриархии, 2002 (1пл)

29) Коваль Т Б Свобода совести и религиозных объединений // Государственная Дума России Энциклопедия в двух томах Т 1 М Росспэн, 2006 (2 п л )

30) Коваль Т. Б. Демографические сдвиги и изменения в массовом сознании // Испания анфас и профиль М Институт Европы РАН, 2007 (1 п л)

31) Коваль Т Б Останется ли Испания католической7//Испания анфас и профиль М Институт Европы РАН, 2007 (1 п л)

32) Коваль Т Б Образы России в исторической памяти и современном восприятии испанских католиков // Россия глазами испанцев М ИЛА РАН, 2007 (0,8 пл)

33) Коваль Т Б Православие в современной России. Социальная доктрина РПЦ // Мир России, 2008 № 1. (1,9 п л )

34) Коваль Т Б Восприятие России испанскими католиками новейшие тенденции // Имидж России в иберийских странах М ИЛА РАН, 2008 (0,7 п л)

35) Коваль Т Б Церковь взгляд на проблему // Регионы и центр как строить отношения'' Испанский вариант - Доклады Института Европы, № 216, М • Институт Европы РАН, 2008 (0, 6 п л.)

36) Коваль Т. Б Богатство и бедность как проблема религиозной этики // Альманах «Истоки» М • ВШЭ, 2009 (2 п л , в печати)

37) Коваль Т Б Испанская католическая церковь о демократии и актуальных проблемах жизни страны //Испания от выборов к кризису М ИЛА РАН, 2009 (0,8 пл)

38) Коваль Т Б Православие и католицизм отношение к земной жизни и ее благам // Общественные науки и современность, 2009 № 4 (1 п л)

39) Т. Koval Economic reform and dynanucs of the public opimon (19911997) // The Econonucs of Russian Transition (Edited by Yegor Gaidar) -The MIT Press Cambridge, Massachusetts, London 2003 (3,2 пл), (на англ.яз)

40) T Koval Religión en la España y en la Rusia de hoy // España Tres décadas de avances y transformaciones económicos y político - sociales . Moscú. Instituto de América Latina de la Academia de Ciencias de Rusia, 2006 (1 п л ) (на исп яз )

41) Т. Koval España contemporánea su demografía y conciencia masiva// Iberoamérica, Moscú 2006 N 4 (1 п л) (на исп яз )

42) Т Koval Los conceptos de los derechos humanos, libertad y democracia en Rusia y España // Rusia y España en el contexto europeo Moscú Instituto de América Latina de la Academia de Ciencias de Rusia, 2007 (0, 6 п л) (на исп яз )

Подписано в печать 24 08 2009. Формат 60x84/16 Бумага офс № 1 Тираж 120 экз. Заказ 29.

Отпечатано в типографии ООО «Аванглион»

115035 Москва, Бол Ордынка, 21/16 Тел (495)951-71-45 Факс:(495)953-40-70

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Коваль, Татьяна Борисовна

Введение.

ГЛАВА 1. (Вводная). Земные блага как проблема религиозной этики

§ 1. У истоков религиозной этики.

§ 2. Древний Китай. Даосизм и конфуцианство.

§ 3. Учения Древней Индии.

§4. Философская этика Древней Греции и Рима

ГЛАВА 2. Дыхание первоисточника: Библия.

§1. Социальная антропология Ветхого Завета.

§2. Богочеловеческая личность Иисуса Христа.

Собственность и богатство в свете евангельских идеалов.■.

ГЛАВА 3. Святоотеческое наследие социально-экономический аспект).

§1. Мужи апостольские и апологеты (I-Шв.в.).

§2. «Восточные» отцы Церкви.

Великие каппадокийцы и св. Иоанн Златоуст.

§ 3. Зарождение социального учения на латинском Западе.

Св. Амвросий Медиоланский и Августин Блаженный.

§ 4. Монашеский путь и идеал «нестяжательности».

ГЛАВА 4. Русское православие.

§ 1. Православный тип религиозной личности.

§ 2. Русское монашество: формы аскезы, организации жизни и вопрос о собственности. Влияние на мирскую этику.

§ 3. Церковная проповедь XIX в.

§ 4. Религиозная философия «Серебряного века».

Парижская школа богословия.

§ 5. Православие в современной России. Социальная доктрина Русской Православной Церкви экономический аспект)

ГЛАВА 5. Католическое социальное учение.

§ 1. Католический тип религиозной личности.

§ 2. Схоластика о частном и общем благе.

§ 3. «Нищенствующие» монашеские ордена versus «Опус Деи».

§ 4. Проблема собственности в социальных энцикликах и официальных церковных документах. От «Рерум новарум» до наших дней.

ГЛАВА 6. Протестантизм: новый взгляд на хозяйственную деятельность.

§1. Учение М. Лютера.

§ 2. Кальвинизм. Предопределение и богатство.

§ 3. Современная протестантская теология.

§ 4. «Протестантизм» на русской почве: духоборы и молокане.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Коваль, Татьяна Борисовна

Актуальность темы исследования определяется, во-первых, тем, что проблемы, связанные с собственностью, всегда, имели-непреходящее значение для судеб человечества. С ними связаны, с одной стороны, бесконечные конфликты, войны и революции, а с другой - поиски социального блага и справед1 ливого устройства общества. Их этическое осмысление прослеживается в памятниках письменности древних цивилизаций, сакральных текстах многих религий мира, в том числе. Библии, сочинениях античных и средневековых авторов, не говоря уже о мыслителях нового, и новейшего времени: Тем. не менее, они остаются нерешенными и поныне.

В: основополагающем документе ООН - «Декларации тысячелетия», принятой-в ,2000г., отмечались небывалые масштабы социальной и имущественной дифференциации. В качестве первоочередной задачи выдвигалось преодоление нищеты и бедности, повышение уровня, жизни наиболее отсталых стран и нароt. дов.1 Экономический кризис усложнил ее решение, особенно ударив по неимущим. Однако ООН не собирается отступать от поставленных целей, призывая к, удвоению усилий , и солидарности различных стран мира.2 Между тем, по данным международного опроса 2009 г. более половины, жителей* 14 из 19 стран, в которых проводилось исследование, в том числе и России, считают^ что усилия их правительств по выходу из кризиса явно недостаточны.3 Разрыв в уровне доходов самых бедных и самых богатых продолжает расти.

Во-вторых, для современной России- проблема собственности приобрела особый смысл и значение. Прежде всего, из-за.объективного положения дел. По г данным Института'социологии РАН примерно две трети россиян относятся к категориям крайне бедных и малообеспеченных. Причем доходы 10% самых богатых граждан превышают доходы 10% самых бедных в >27 раз. По некоторым данным этот разрыв еще больше, что в несколько раз больше предела, который

1 Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций. 2000 г. http://www.un.org/russian/documen/declarat/surri mitdecl.htm

2 Millenium Develpoment Goals Report 2009. http://www.un.org/millenniumgoals/pdf/MDG%20Report%202009%20ENG.pdf

3 Publics Want More Aggressive Government Action On Economic Crisis: Global Poll. July 21, 2009. - World Public Opinion. http://www.worldpublicopinion.org/pipa/articles/btglobalizationtradera/626.php?nid=&id=&ont=626&lb считается допустимым на Западе (1 к 10).4 Кризис несколько затормозил процесс дифференциации, и темпы роста числа богатых снизились, но стала увеличиваться доля малоимущих.5 Усугубляет проблему слабая правовая защита права собственности простых граждан, что создает благоприятный фон развития теневой экономики.6

Также важен и субъективный фактор. По верному замечанию Н.М. Рима-шевской в последние десятилетия «образовались как бы две России», различающиеся между собой не только по материальной обеспеченности, но и по своей

•у психологии, ценностным ориентациям, жизненным устремлениям. Другие авторы, опираясь на социологические данные, также говорят, что привыкание россиян к частной собственности и неравенству не означает их одобрения.8

В-третьих, в современных условиях, связанных с мировым экономическим кризисом, вопрос об этике социально-экономической жизни выдвигается на первый план. На его важность все больше обращают внимание политические и общественные деятели мира. Свое видение предлагают также и религиозные лидеры и главы церквей различных конфессий. По их единодушному мнению экономический кризис является отражением глобального кризиса человеческой< цивилизации, «забывшей» о духовных ценностях и нравственных заповедях. «Жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со» справедливостью и общественной солидарностью», - отметили в- своем Послании Предстоятели православных церквей.9 С ними согласен и Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, по словам которого из кризиса нужно выводить не столько экономику, сколько человеческие души.10 В официальном* церковном документе под. названием «Заявлении Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кри

4 Социальные проблемы трудовой занятости в регионах Российской Федерации. Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. 2009. Вып. 1. - М.: ИСИ РАН, 2009. С. 9.

5 Малообеспеченные в России: Кто они? Как живут? К чему стремятся? - Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. Вып. № 5. - М.: ИСИ РАН, 2008.

6 Либман A.M. Между «клановым капитализмом» и «управляемой демократией»// Свободная мысль - XXI. 2004. № 6. С. 97.

7 Римашевская Н.М. Человек и реформы: секреты выживания. - М.: ИСЭПН РАН, 2003. С. 104.

8См.: Собственность в жизни россиян, Аналитический доклад. Институт комплексных социальных исследований РАН. - М.: ИКСИ РАН, 2005 г.; Россия реформирующаяся. Ежегодник. Вып. 7. - М.: ИСИ РАН, 2008.

9 Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г.) http://www.patriarcliia ru/db/te\t/473056.1)tml

10 Патриарх Кирилл. Речь на пасхальном приеме в МИД РФ. - Интерфакс 23 апреля 2009 г. http://www.interfa\-religion.ru/?act=nevvs&div=29921 зисом» (27 июля 2009 г.) говорится: «Современный экономический кризис носит не только глобальный, но и системный характер. Это - кризис ценностей, кризис мировоззрения». При этом выражается уверенность, что Россия «с ее многовековой культурой, основанной на ценностях соборности, самоограничения, умеренности, жертвенности и патриотизма, может и должна подать пример проведения взвешенного и ответственного курса на модернизацию своей экономики и социальной системы с опорой,на традиционные идеалы народа».11 (Под ними подразумевается православие).

О том, что собственность, и богатство - не только экономические, но и нравственные категории говорит и глава католического мира Папа Бенедикт XVI, по-справедливым словам которого в. условиях экономического кризиса1 «только безумие может побудить строить позолоченный дом, вокруг которого

12 Л-Ч ■ царит пустыня или деградация». Он давно высказывал мысль, что экономика и этика представляются современному миру взаимоисключающими, но должны быть соединены, сохраняя при этом свою автономность.13

Учитывая, что религиозный» фактор вновь выдвинулся в центр-в. современной международной жизни и геополитики, представляется важным обратиться к христианскому пониманию собственности и богатства в сопоставлении с опытом других религий. Эта тема до сих пор не получила своего комплексного освещения.

В-четвертых, современная отечественная, как и мировая наука проявляет повышенный интерес к изучению религий. При этом нельзя не отметить, склонность ряда отечественных авторов к излишней политизации религиоведения и апологетике православия в его «фундаменталистской» интерпретации. Но без объективного осмысления духовно-исторических традиций и их сравнительного анализа нельзя понять глубинные процессы формирования общественных устремлений.

В-пятых, тема, исследования, находясь на стыке различных научных дис

11 Заявление Экспертного совета «Экономика н эгика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кризисом» (27 июля 2009 г.) http://wwvv.patriarchia.ru/dh/text/705099.htrnl

12 Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). httD.V/www.radiovaticaria.org/rus/docs/Peacc message 2009.pdf

13 И. Ратцингер. «Рыночная экономика и этика». Доклад на симпозиуме «Цсркопь и экономика в ответственности за будущее мировой экономики» 1985 г. http://www.henediktxvi.ru/index.php?id=1850&option=com content&task=view циплин, вписывается в развивающуюся в последние годы позитивную тенденцию уделять «человеческому измерению» экономики все большее внимание, что сопряжено с повышением значимости личности в современном мире. Иными словами, современная экономическая экзистенция человека во многом определяется'духовно-нравственными категориями и. не сводится-к узко прагматическим ориентациям на потребление и комфорт.

Предмет и объект исследования. В качестве предмета исследования выступает христианское отношение к собственности, бедности и богатству, тесно связанное с религиозным пониманием личности и смысла человеческой жизни. Объектом исследования являются социальные учения христианских, исповеданий, — православия, католицизма и протестантизма, которые рассмотрены в общем контексте развития мировой религиозной социальной мысли.

Целью исследования является изучение развития, христианской церковной социальной мысли и сравнение православных, католических и протестантских подходов к проблеме собственности и богатства, а также выявление связи между вероучением и отношением к личности, а через это к земной жизни, и хозяйственно-экономической деятельности. Это предусматривает решение ряда задач:

- выявить общие тенденции и установки по отношению к земному бытию и материальным благам в учениях различных религий в ходе мирового цивили-зационного процесса до христианства;

- определить основные принципы социально-этических воззрений Ветхого и Нового Заветов;

- рассмотреть формирование социальной мысли христианства в эпоху неразделенной церкви (до 1054 г.), определить основные подходы к ней отцов церкви;

- проследить. эволюцию взглядов православных церковных авторов на собственность, богатство и бедность, определить их специфику в, различные эпохи и выявить особенности современного этапа; •

- проанализировать развитие социального учения католицизма и сопоставить его с православным подходом;

- рассмотреть формирование основ социальной этике протестантизма;

- показать, с одной стороны, сходство, а с другой стороны, различия между православным, католическим и протестантскими воззрениями на земную жизнь человека и материальные блага.

- определить общие принципы и специфику социальной этики различных религий и особенности христианского подхода;

- обосновать новый подход к изучению религиозной социальной мысли и раскрыть общие закономерности ее развития в различных конфессиональных общностях.

Хронологические рамки исследования охватывают период с древнейших времен до сегодняшнего дня. Это обусловлено целями и задачами диссертации, которые предполагают рассмотрение общей эволюции религиозноу этической мысли и сравнительный анализ как различных религиозных учений с христианством, так и христианских вероисповеданий между собой на различных этапах истории, а также анализ современной ситуации и перспектив развития социальных учений.

Методология исследования определяется* его комплексным междисциплинарным характером, что предполагает сочетание приемов и методов различных дисциплин, прежде всего, истории и религиоведения, философии, социологии и экономики. Работа строится по историко-хронологическому принципу, который сочетается с методом сравнительного анализа, проблемным и типологическим подходами.

Фундаментальным принципом работы является принцип научной обьек-тивности. Это предполагает, с одной стороны, отказ от предвзятого отношения к религии, который был свойственен советской науке, до недавнего времени руководствовавшейся марксистско-ленинской идеологией и атеизмом. С другой стороны, объективность» требует толерантного отношения ко всем вероисповеданиям, а также четкое различение методов религиоведческого анализа от богословского (теологического), которому присуща апологетика вероучительных позиций.

Для выработки методологии данного исследования особое значение имели труды М. Вебера «Хозяйственная этика мировых религий», «Социология религии», «Протестантская этика и дух капитализма», «Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира». Автор данного исследования в полной мере разделяет исходный постулат М. Вебера о том, что одним из важнейших, хотя и не единственным, детерминантом хозяйственной этики является религиозная обусловленность жизненного поведения.14 Однако, в отличие от М. Вебера, которого, по его собственным словам, «интересуют не этические теории теологических компендиумов, а коренящиеся в психологических и прагматических религиозных связях практические импульсы к действию»,15 основным предметом данного исследования как раз и являются именно эти теории.

Это обуславливает использование в диссертации различных методов, направленных на выяснение воздействия тех или иных религиозных учений на личность человека и формирование определенного отношения к земной жизни и ее благам. Из них наиболее важными были следующие:

Метод целенаправленной концептуализации исторического материала, что предполагает обобщение исторических фактов, рассмотрение этики ^различных религий как «целостного» учения, что, конечно, не имело полной реализации в реальной.истории. Благодаря этому методу возможно выделение наиболее существенных факторов, которые оказывали решающее воздействие на формирование той или иной религиозной социальной этики.

С этим связан и метод построения «идеальных типов», который позволяет определить мотивы религиозной социальной этики и их общий смысл. Как отмечает в этой связи Г. Померанц, идеальные типы - это мысленные образы в человеческом сознании, постоянно проверяемые фактами. «Жизнь стоит перед его взором в своей бесконечной сложности. В этом калейдоскопе явлений интуитивно выделяется «тип», некоторая повторяемость, и мысль оперирует с «типом» как с атомарным фактом - но все время сознает, что это не факт. Идеальный тип такое же создание Вебера, как Собакевич - создание Гоголя».16

Важно отметить, что для данного исследования такой, подход к конструированию «идеальных типов», восходящий к М. Веберу, существенно дополнялся теорией К. Г. Юнга, который, уделяя значительное внимание античной и средневековой мысли, предлагал свою классификацию психологической типологии.

14 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, 1994. С. 44.

15 Указ. раб. С. 43.

16 Померанц Г. Развертывание альтернатив. // Октябрь. 1998. № 2. С. 26.

В работе используется также метод сравнительного анализа, в основе которого лежит предположение, что в различных религиозных обществах возникают аналогичные вопросы. Этот метод позволяет выявить различные подходы к их решению и определить их особенности. Он широко использовался в религиоведческой науке, но применялся каждым исследователем по-своему, преимущественно для обобщенного анализа,различных религий.

Сравнительный анализ применяется и в богословии. Как в православном, так и в,католическом и протестантском богословии существует особое направление, занимающееся сопоставлением вероучений различных религий и апологетикой. своей. Как правило, сравнительное богословие, не: ограничивается какой-либо однойк<сквозной» темой. Тем-не менее, оно было исключительно важно для подготовки диссертации.17

Большое значение для данного исследования-имеет метод системного анализа, который позволяет выявить причинно-следственную связь, существующую между вероучением и экономикой, определить направления'развития социальной мысли и формирования иерархии ценностей. Автор* широко применял и «разъяснительный» метод, особенно- важный, при трактовке богословских построений'и вероучительных позиций, определяющих отношение к земной жизни и ее благам;

В связи с этим важен экзистенциальный подход. Его развивал, в. частности, К. Ясперс, который, считал, что человеческая история определяется в наибольшей степени духовными факторами, прежде всего, отношением к трансцендентному. Другими словами, экзистенция человека пронизана религиозными переживаниями.18 В отличие от методологии «культурных циклов» Oi Шпенглера и А. Тойнби, К. Ясперс убедительно показал духовное родство человечества, а его теория «осевого времени» проливает свет на процесс-зарождения религиозной'этики, в том числе и-социальной,- в различных этно-конфессиональных общностях древнего мира. Историко-экзистенциальный подход развивали также исследователи первой половины XX в. из «школы Анналов» - JI. Февр, М. Блок,

17 Из наиболее объективных работ по сравнительному богословию отметим: Хрестоматия по сравнительному богословию. - М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2005; Фрис де В. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение? - Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. Первая работа написана православными авторами, вторая - католическим.

18 Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991.

Ф. Бродель, Jle Гофф, Й. Хейзинга, в центре внимания которых находилась духовно-психологическая история, с которой они связывали социально-экономические воззрения той или иной эпохи, в том числе на собственность и богатство.

Из отечественных мыслителей экзистенциального направления, оказавших большое влияние на выработку методологии данного исследования, важно назвать имя Н. А. Бердяева, который говорил о неразрывной связи между «историческим» и «человеческим». К этому же направлению относятся работы Д. С. Мережковского, в которых он на богатейшем историческом материале выстраивает свою концепцию христианской истории.и богословия.19

Применительно к теме данного исследования экзистенциальный подход важен потому, что ставит во главу угла не вещь, а человека;, который ею владеет, его душу и чувства. В конечном, счете, такой подход не исключает других, но существенно их дополняет. Человек, и только человек, есть основа и стержень всякой собственности вообще. Отметим, что из экономистов об этом говорили еще А. Смит и М. Штирнер. В России огромный вклад в развитие этой идеи внесли (кроме Н.А. Бердяева)! С.Н. Десницкий, И.А.Ильин, Вл. Соловьев, а также плеяда корифеев «Серебряного века» - С.Н. Булгаков, П.И-. Новгородцев, В.Ф. Эрн и др., взгляды которых на собственность рассматриваются в отдельном параграфе.

При работе над диссертацией был использован, и парадигмальный метод. ярким выразителем которого является опальный католический мыслитель Г. пл

Кюнг. Само понятие «па^градигма» ( в переводе с греч. - «образец»), использовалось еще Платоном, а в новейшее время Шеллингом, Гегелем и другими мыслителями. Однако Кюнг применил это понятие для объяснения эволюции религиозного сознания, подразумевая под «парадигмой» модель, в соответствии с которой верующий воспринимает Бога и мир. На смену одной «парадигме» в историческом развитии религии идет другая, что ведет к повороту в религиозном мировоззрении, открытию в нем новых ракурсов и перспектив. Особенно важным для данного исследования является его идея о механизме появления новых

19 Мережковский Д. Иисус Неизвестный. - М.: Республика, 1996; его же: Лица святых от Иисуса к нам. - М.: Республика. 1997; его же: Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. - Томск: Водолей, 1999.

20 См., напр., Г. Кюнг. Великие христианские мыслители. - СПб.: Ллитейя, 2000. парадигм, «точек констелляций», которые связаны с деятельностью конкретных мыслителей.

Это обуславливает важность историко-персоналистского подхода, широко используемого в данном исследовании. Сама идея персонализма как ориентира в научном освещении тех или иных социальных процессов давно известна. Этим методом пользовались многие историки и социологи. Но для изучения религиозной мысли такой подход выходит на первый план, поскольку складывается из взглядов и суждений, характеров, поведения и жизненных судеб конкретных людей. Часто их убеждения и прозрения были связаны с определенными событиями и переживаниями, имевшими как естественный, так и сверхъестественный характер.21

Что касается церковной мысли как цельного учения, то и в его формировании многое зависело от личности и характера того или иного религиозного деятеля. Достаточно вспомнить острую борьбу и перипетии формирования и принятия основных догматов на церковных Соборах. Историю религиозной мысли в целом и церковных доктрин нельзя отделить от истории жизни того или иного духовного лидера и его внутренней эволюции.

Применение историко-персоналистского подхода, предполагает широкое цитирование религиозных мыслителей и изучение обстоятельств их жизни. В данном исследовании автор старался свести это к разумному минимуму, выделяя из необозримого многообразия персоналий наиболее важные и знаковые для той или иной эпохи фигуры, с которыми связаны религиозные «парадигмы» и вектор развития церковной социальной мысли. Использование всех вышеперечисленных методов позволяет объемно взглянуть на проблему и осуществить ее комплексный анализ.

Характеристика источников исследования.

Среди основных групп источников исследования могут быть названы следующие:

21 Так, например, для Будды новая жизнь начинается с момента «просветления», пережитого после долгих философских исканий и аскетических упражнений. Для бывшего фарисея Савла, ставшего.апостолом Павлом, переломный момент наступил на пути в Дамаск (Деян. 9, 1-43). Для Лютера решающим для его богословских воззрений стал, по его собственному признанию, так называемый «опыт, пережитый в башне», а для Цвингли - жизнь в охваченном эпидемией чумы городе. См об этом подробнее, напр.: Маграт А. Богословская мысль Реформации. - Одесса: Бого-мыслие, 1994.

- Сакральные тексты и писания реальных и легендарных основоположников древних учений. Среди них: древнеегипетская литература; древнекитайские даосские религиозные трактаты JIao-цзы и Чжуан-цзы, сочинения Конфуция; памятники древнеиндийской религиозной мысли, буддийские тексты, прежде всего из канона Типитака, этико-религиозный трактат Дхаммапада и др. Большое значение для разработки темы имеет духовно-этический и философский опыт Древней Греции и Рима, который стал важным компонентом формирования христианских воззрений. Особенно важными являются труды Платона, Аристотеля и римских стоиков, в которых большое внимание уделялось социальным добродетелям и идеалам.

- Книги Ветхого Завета22, которые признаются Священным-Писанием в иудаистской. и христианской традициях. В данном исследовании автор пользовался синодальным переводом текстов на русский язык и так наз. Вульгатой -латинским переводом . Весьма ценным для работы над темой стали и другие переводы Пятикнижия Моисеева, в том числе с комментариями.24

К ветхозаветным книгам примыкает древнееврейская^литература, прежде всего «устная Тора». Для данного исследования^наиболее важны трактаты Талмуда, в которых затрагивается! социально-экономическая проблематика. В эту же группу источников можно включить ветхозаветные апокрифические сочинения, в которых освещается проблема связи богатства с праведностью (Книга Еноха; Книга юбилеев или малое Бытие; Заветы двенадцати патриархов, сыновей Иакова, Иосифа, Вениамина и др.).

- Тексты Нового Завета (канонические Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; Деяния святых Апостолов, их Послания и Откровение Иоанна Богослова. Автор опирался, прежде всего, на синодальный перевод Библии, а также другие переводы с комментариями - С.С. Аверинцева, В.Н. Кузнецовой и

22 О наименованиях, датировке, структуре книг Ветхого Завета см. фундаментальную работу: Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. - М.: РГГУ, 2000.

23 Автор использовал испанский и английский переводы Вульгаты.

24Тора: Пятикнижие и гафтарот: Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «сончино». (Пер. текста П.Гиль; Пер. комментария З.Мешкова). - Иерусалим: Мосты культуры, 2001. Из комментариев также отметим: The Torah. A Modern Commmentary. Ed. By W. Plant. -N Y., 1981.

25 Талмуд: Мишна и Тоссфта. Мехильта. Сифра. (Критич. пер. H Персферковича. Репринтное издание в 7-и томах) -М.: Издатель Л. Городецкий, 2007. Также см.: Агада Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. (Пер. С. Г. Фруга). - М.: Эксмо, 2006.

26 Они включены в кн.: Книга Еноха. Апокрифы. - СПб.: Азбука, 2000. группы переводчиков Библейского общества.27 Кроме канонических Евангелий были изучены апокрифические новозаветные сказания.28 В эту же группу источников можно включить гностические тексты, а также тексты из Наг Хаммади.29

- Памятники раннехристианской письменности, известные как писания «мужей апостольских» и «апологетов», которые образуют доникейскую патon рологию (до Никейского Собора 325г.).

- Святоотеческое наследие (после Никейского Собора). Особое место в нем занимаеют памятники так наз. «золотого века», связанные с творчеством целой плеяды выдающихся мыслителей IV-V вв., которых условно можно разделить на несколько групп. К первой относятся «великие каппадокийцы» - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин (Богослов). Особое место занимает их современник св. Иоанна Златоуст.

Ко второй группе - латинские отцы, из которых выделяются св. Амвросий

Медиоланский и Августин Блаженный, труды которых по праву считаются осt новополагающими для всего католического богословия, в том числе и его социального учения.

Третью группу составляют представители монашеско-аскетической традиции. Из наследие представлено в «Добротолюбии»,31 а также различных памятниках монашеской литературы. К четвертой группе можно отнести более поздних авторов (второй половины VI-VII вв.), из которых наиболее важными для данного исследования были Максим Исповедник, преп. Исаак Сирин и преп. Иоанн Дамаскин. К этой же группе источников можно отнести и труды бл. Фе-филакта Болгарского (XI в.), толкования евангельских текстов которого и поныне сохраняют актуальность.

27 Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. - Киев: Дух i Лггсра, 2004; Канонические Евангелия. (Пер. с греч. B.H. Кузнецовой). Под ред. С.В. Лсзова и С.В. Тищенко. - М : Паука, 1993; B.H. Кузнецова. Евангелие от Луки. Комментарий. - М.: Фонд им. А. Меня. М., 2004; Новый Завет (с примеч. и симфонией). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1965; Новый Завет (новый перевод). - Лондон: Изд-во Библейского общества, 1970.

28 Полное собрание новозаветных апокрифов представлено в кн.: Los evangelios apocrificos. Edition critica у bilingue. Biblioteca de autorcs cristianos.- Madrid, 1996. См. также: Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. - М.: Когелет, 1999.

29 Хосроев А. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади - М.: Присцельс, 1997.

30 Многие труды этих авторов были переведены на русский язык. См.: Писания мужей апостольских и апологетов -Рига: Латвийское библейское общество, 1994; Сочинения древних христианских апологетов. - СПб: Алетейя, 1999; Ранние отцы Церкви. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. См. также серию переводов «Учителя неразделенной Церкви», подготовленную Учебно-информационным экуменическим центром им. ап. Павла.

31 Доброголюбие. В пяти томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

- Источники русской православной церковной мысли (после окончательного разделения церквей на православную и католическую в 1054 г.) можно сгруппировать в соответствии с историческими эпохами.

К средневековым источникам можно отнести патерики (прежде всего, Киево-Печерский); памятники агиографии (жития святых), расцвет которой пришелся на XV в., а систематизация - на XVI в., в чем ведущую роль сыграл митрополит Макарий, создавший «Великие Минеи-Четьи». (Их Синодальное издание относится к XVIII в. - в,переложении св. Димитрия Ростовского).

К этой же группе относятся памятники, литературы древней Руси. Особое место занимают творения преп.Нила Сорского и преп. Иосифа Волоцкого, а также «Домострой» Сильвестра. Среди более поздних источников необходимо отметить сочинения таких русских святых как св. Димитрия Ростовского, св. Тихона1 Задонского, Паисия Величковского, а также св. Серафима Саровского, св. Феофана Затворника, Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадского.

В эту же группу источников «входят тексты церковных проповедей XIX в., в которых проблема собственности.рассматривалась в контексте новых социально-экономических отношений: ,

Наиболее показательными в этом^ отношении, был и проповеди митрополита Московского Филарета (Дроздова), архиепископа Одесского- и Херсонского

Димитрия (Муретова), архиепископа Иннокентия (Борисова) и архиепископа Амвросия(Ключарева).

Русская религиозная философия «серебряного века» составляет особую группу источников. Наиболее значимыми, для данного исследования были работы Вл. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, C.JI. Франка, И.А. Ильина, I

В.Ф. Эрна, JI. П. Карсавина.

К источникам, по которым можно судить о развитии современной православной церковной социальной1 мысли, относятся, прежде всего, принятый на Архиерейском Соборе 2000 г. документ «Основы социальной концепции Русской Православно Церкви»; а также «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятые на Архиерейском Соборе 2008 г.; произведения и выступления Патриарха Алексия II и Патриарха Кирилла, иерархов РПЦ; официальные церковные документы. Автор рассматривал также документы церковно-общественной организации Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС).

- Источники католической социальной мысли (после окончательного разделения церквей) можно условно разделить на две группы. К первой относятся наследие схоластов. Ко второй - церковные документы со времен понтификата Льва XIII, когда социальное учение трансформировалось в официальную целостную церковную доктрину.

Труды схоластов отличаются большим разнообразием, допускавшим существенные расхождения в оценках собственности и богатства. Особенно важны были труды Грациана, Петра Ломбардского, Александра Галльского, св. Альберта Великого, св. Бонавентуры, которые непосредственно влияли на формирование официального социального учения католической церкви и уделяли большое внимание экономическим аспектам жизни мирян, в том числе проблеме общего и частного блага. Принципиальное значение для данного исследования имеют труды Фомы Аквинского. В эпоху поздней схоластики (XV-XVI вв.) специально занимались разработкой* социально-экономических вопросов Антонин Флорентийский и представители'Саламанкской школы (Франсиско де Виториа; Домин-го де Сото, Луис Молина, Франсиско Суарес). К этой же группе источников1 примыкает наследие основателей монашеских орденов, которые придерживались различных, а порой и противоположных взглядов на проблему собственности и богатства. (Как, например, св. Франциск Ассизский, - с одной стороны, и основатель «Опус Деи» Хосемария Эскрива де Балагер, - с другой).

К наиболее важным источникам современного этапа развития католической социальной мысли (с конца XIX в. по наст, время) относятся, прежде всего, официальные документы Ватикана, папские энциклики и послания. Это, в первую очередь, социальные энциклики Льва XIII «Rerum Novarum» (1891); Пия XI «Quadragesimo anno» (1931) и «Divini Redemptoris» (1937); Пия XII «Humanae Generis» (1950); Иоанна XXIII «Mater et Magistra» (1961) и «Pacem in terries» (1963); Павла VI «Populorum Progressio» (1967) и «Octogesima adveniens» (1971);

32 Автор пользовался, прежде всего, испанскими переводами, которые вошли в антологию произведений схоластов, которая составляет второй том фундаментальной работы Р. Сьсрра Браво, посвященной истории средневековой социальной мысли. - Sierra Bravo R. EI pensamiento social у econ6mico de la cscol&stica: Desde sus origenes al conuen/o del catolicismo social. - Madrid: Institute de sociologia "Balees", 1975. T. 2. Pp. 289-950.

Иоанна Павла II «Redemptor hominis» (1979),- «Laborem exercens» (1981), «Sollici-tudo rei socialis» (1987), «Centesimus annus» (1991); Бенедикта XVI - «Deus caritas est» (2006), «Spe Salvi» (2007), «Caritas in Veritate» (2009).

К этой группе источников относится и принятые на II' Ватиканском Соборе (1962-1965) Пастырская Конституция «Gaudium et spes», Декрет о задачах мирян «Apostolicam actuositatem», Заявление о религиозной свободе «Dignitatis humanae» и др. документы.

Католическая социальная доктрина получила отражение также в таких важных источниках как Катехизис католической-Церкви33 и «Компендиум социального учения Церкви».34 (Авторомбыл использован-также американский католический Катехизис, написанный иезуитом Дж. Хардоном).35

Важными) источниками этой же группы являются-авторские труды рим

36 37 ских Пап и кардиналов, особенно Иоанна Павла II и Бенедикта XVI , а также церковных иерархов.38 В качестве источников для выяснения позиции, альтернативной-официальной, следует указать документы и материалы так наз. Теологии освобождения.

- Источники протестантскойi социальной мысли связаны, в первую очередь, с трудами, отцов-основателей протестантизма - Ml Лютером и Ж. Кальвиным40, лютеранскими и кальвинистскими официальными церковными документами. К лютеранским относятся, прежде всего, Аугсбургское Исповедание веры и его-Апологии, Шмалькальденские Артикулы, Большой и Краткий Катехизисы М. Лютера, Формула Согласия. К кальвинистским - Гейдельбсрг-ский катехизис 1563 г., Каноны Дортского Синода 1618-1619 гг. и Вестминстер

33 Катехизис Католической Церкви. - М.: Рудомино, 1996.

34 Компендиум социального учения Церкви. - Ватикан: Паолине, 2006.

35 The Catholic Catechism. (John A. Hardon). -New York: Doubleday Company, inc. Garden City, 1974.

36 См.: Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. - М.: Истина и жизнь, 1995; его же: Мысли о земном. - М.: Новости, 1992; его же: Сочинения в 2-х томах. - М.: Изд-во францисканцев, 2003; его же: Память и идентичность. -М.: Изд-во францисканцев, 2007.

37 См.: Бенедикт XVI. Многообразие религий и единый завет. - М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Вера - Истина - Толерантность. Христианство н мировые религии. - М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Ценности в эпоху перемен, - М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Сущность и задачи богословия. Попытки определения в диспуте современности. - М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Введение в христианство. - М.: Изд-во ББИ, 2006, а также мн. др. монографии и статьи.

38 Для темы диссертации особенно важна книга кардинала Й. Хеффнера. См.: Хоффнер Й. Христианское социальное учение. - M.: Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека», 2004.

39 На рус. яз.: Лютер М. О рабстве воли. // В кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. - М.: Наука, 1986; Мартин Лютер. 95 тезисов. - СПб.: Роза мира, 2002. Переводы практически всех работ М. Лютера представлены также на сайте Фонда "Лютеранское Наследие" http://www.svitlo.net

40 Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. Т. 1-2. - М.: РГТУ, 1997. , ское исповедание веры 1643-1649 гг.41 Важные источники этой же группы связаны* с именами протестантских мыслителей конца XIX- XX вв., такими, как Ф. Шлейермахер, А. Гарнак42, К. Барт,43 Р. Нибур44, А. Рих45 и др.

- Социологические данные представляют собой самостоятельную групцу источников по современной религиозной ситуации в России составляют опросы общественного мнения (ВЦИОМ, Левада-Центр, ФОМ). Для работы были важны и социологические исследования, особенно Д. Е. Фурмана и К Каариайнена.

Широкий и разнообразный круг источников позволил объемно увидеть и оценить весь спектр социальной мысли, проследить ее генезис, увидеть взаимосвязь между пониманием человеческой личности иидеалом> общественного устройства, а с ним и проблемы собственности.

Обзор литературы, и степень изученности темы.

Проблемы вероучения христианства и других религий мира, их этические и социально-экономические воззрения нашли отражение в широком, круге специальной литературы, однако комплексный и широкий сравнительный анализ, раскрывающий тему диссертации, практически отсутствует. Кроме ряда работ М. Вебера, о которых уже говорилось, можно-отметить труды прот. С. Булгакова, среди которых его «Философия хозяйства» и некоторые другие работы наиболее близко подходят к теме диссертации.46 Наиболее близки теме диссертации

47 глубокие и содержательные исследования М.И. Лапицкого и Н: Н. Зарубиной , а также ряд коллективных монографий:48

Проблема христианской экономической этики весьма разработана в католическом и протестантском богословии, однако работ по их сравнительному

41 Все эти документы в рус. переводе представлены на официальном сайте Союза Евангслическо-Реформатскик Церквей России http7/reformed-church ru

42 Гарнак А. Сущность христианства. - М.: Интрада, 2001.

43 Барт К. Очерк догматики. - СПб.: Алетейя, 2000; его же: Христианин в обществе. // «Путь». 1992. №1.

44 Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. - М.: Юрист, 1996.

45 Рих А. Хозяйственная этика. - М.: Посев, 1996.

46 Из его работ по социально-экономической этике: Булгаков С. H. Соч. в 2-х томах. - М.: Наука, 1993; Христианский социализм. С. H. Булгаков. - Новосибирск: Наука, 1991.

47 Лапицкий М. И. Труд и бизнес в зеркале религий. - М.: Новый век, 1998; его же: Деятельный без принуждения. -М.: Новый век, 2002; H.H. Зарубина. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. - М.; Магистр, 1998; ее же: Бизнес в зеркале русской культуры, - М.: Анкнл, 2004; ее же: Православный предприниматель в зеркале русской культуры // Общественные науки и современность. 2001. № 5; ее же: Деньги и культура богатство: перспективы социальной ответственности бизнеса в условиях глобализации // Социологические исследования. 2008. № 10.

48 См.: Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М.: Наука, 1983; Организация труда и трудовая этика. Древность, средние века, современность. - М.: ИВИ РАН, 1993; Христианские начала экономической этики. - М.: Интернет-журнал «Соборность», 2001. анализу немного. Из них назовем «Хрестоматию по сравнительному богословию» православных авторов,49 брошюры и монографии католических богословов К.-Х. Пешке, А. Раушера, Дж. Беннета, Дж. Кронина.50

Малочисленность исследований непосредственно соответствующих теме диссертации заставила обратиться автора к широкому кругу исторических, религиоведческих, социологических, экономических, а также богословских сочинений, которые так или иначе проливают свет на поставленную проблему. (Их полный перечень дан в списке использованной литературы). В этом кратком обзоре укажем лишь наиболее важные из них, разделив на научные и богословские.

К научной литературе относятся, во-первых, исследования классиков мирового религиоведения, - М.' Мюллера, К. Тиле, П. Шантепи де ла Соссея, которые считаются основателями религиоведения- как самостоятельной науки, а также Э. Тайлора, Дж. Фрэзера, И. Бахофена, Э. Ренана, Ю. Велльгаузена, У. Ро-бертсона Смита, Н. Фюстеля де Куланжа, Ф: Делича, Г. Спенсера, Э. Лэнга, Р. Маретта, Э. Дюркгейма, JI. Леви-Брюля, Бр. Малиновскоаго, Э. Кассирера и др. К ним же относится и М. Элиаде. Особняком стоят работы.А. Бергсона, в частности, «Два источника, морали и религии», в которой этот выдающийся мыслитель стремился объяснить истоки религии и морали.51

Проблемы архаических обществ; их верований и воззрений на социальный порядок широко освещались в отечественной науке, прежде всего, этнографической. В этом отношении следует отметить работы А.И. Першица, В. А. Шни рельмана, О. А. Артемовой, Л. Е. Куббеля, Ю.И. Семенова, А. Б. Зубова, В. Р. Кабо и др., к которым обращался автор в ходе работы над;диссертацией.

Сохраняют свою большую ценность труды одного из крупнейших советских религиоведов С. А. Токарева. В подготовке диссертации особенно были важны его труды, посвященные.ранним формам религии.

Из обширнейшей литературы по истории древнейших цивилизаций важ

49 Хрестоматия по сравнительному богословию - М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005.

50 Пешке К.-Х. Экономика в свете христианского учения./Югёо socials. - М., 1996; Раушер А. Частная собственность в интересах человека труда.//Огс1о socials. - М., 1994; Bennet J. Christian Ethics in a Changing World. - N.Y., Association Press, 1966; Cronin J. Social Principles and Economic Life. - Milwaukee, 1964.

51 Бергсон А. Два источника морали и религии. - М.: Канон, 1994.

52 Токарев С. А. Происхождение религии. - М., 1960; его же: Ранние формы религии и их развитие. - М.: Политиздат, 1964; его же: Религия в истории народов мира. - М.: Политиздат, 1964. ное место занимают признанные классическими труды Б.А. Тураева, Д. Брэсте-да, А. Эрмана и др. Важную роль в работе над диссертацией играли труды отечественных и зарубежных авторов, посвященные китайской и индийской ду-ховности.53

Научная литература, посвященная зарождению христианской социально-этической мысли и исследования по иудаистской и ранней христианской традиции представлены в неисчерпаемой библеистике, исторических трудах, посвященных раннему средневековью как отечественных, так и зарубежных ученых. Для темы диссертации наиболее важными из них были работы Ю. Велльгаузена, А.Я.Гаркави, П.К.Коковцева; С.Е.Винера; советских и российских современных ученых А. Б. Рановича, И. С. Свенцицкой, Е.М. Штаерман, И.М;Дьягсонова, И.ИЕ Шифмана, И.Д.Амусина, К.Б.Старковой и мн. др. Отдельно отметим фундаментальные труды И. Р. Тантлевского . Неоценим вклад в науку С. С. Авс-ринцева55, чьи работы были внимательно изучены автором диссертации.

Не менее важными при работе над диссертацией были труды выдающихся историков.- BJ. О: Ключевского, Н. И. Костомарова, П. Н. Милюкова, Д. С. Лихачева, Р. Г. Скрынникова, В: И. Буганова, А.П. Богданова, Я. Н. Щапова, А. И. Клибанова и мн. др.

Что касается характеристики современного этапа, то' особенно важными были работы Дм. Фурмана, А.А. Красикова, Н. Митрохина.56

Среди наиболее значительных работ отечественных авторов, посвященных западной христианской мысли важно отметить фундаментальные труды П. М. Бицилли, М.М. Бахтина, А. Ф. Лосева, Ю. Л. Бессмертного, П. М. Бицилли, А.Я. Гуревича, Л. М. Брагиной, А. Р. Корсунского, Г. Г. Майорова, Б. А. Рыбако

53 Особенно важными для данного исследования были работы: Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. -M.: Восточная литература, 2001; Малявин B.B. Китайская цивилизация. - М.: ACT, 2003; Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. - М.: Алстейа, 2003; Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. - М.: Наука, 2000; Радхак-ришнан С. Индийская философия. - М.: Миф, 1993; Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. - М.: Али-тейя, 2002; Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1-2. - M.: Грааль, 2002.

54 Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. - M.: РГГУ, 2000; его же. История и идеология Кумранской обшины. -СПб., 1994; его же. Книги Еноха. Сэфер Йецира. - Москва-Иерусалим, 2000 - 5760.

55 Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью. // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. - М.: Наука, 1976; его же: Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Наука, 1977; его же. «София-Логос»: Словарь. - Киев: Дух i Лггсра 2001; его же. Собрание сочинений. Многоценная жемчужина: Переводы. - Киев: Дух i Лггсра, 2004; его же. Другой Рим: Избранные статьи. - М.: Амфора, 2005; его же. Образ античности. - СПб.: Азбука-классика 2004.

56 Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. (Под ред. проф. Киммо Каариайнена и проф. Д. Фурмана). - М.; СПб.: Летний сад, 2007; Митрохин H. Русская Православная Церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. ва, М. А. Корзо, В.И. Уколовой, И. Р. Григулевича. Из зарубежных авторов весьма полезной для данного исследования стала, книга известного испанского ученого X. К. Барохи, посвященная средневековому миросозерцанию.57

Обратимся теперь к обзору той богословской литературы, которая играла наиболее важную роль в освоении темы исследования. Обращаясь к текстам Библии, автор исследования отдавал себя отчет в том, что существуют сотни центров и институтов по изучению Св. Писания, действует Синодальная Библейская комиссия, активно работает Российское Библейское Общество, Русский библейский Институт в Петербурге, Отделение Российского Палестинского общества, научные центры в Институте востоковедения РАН и мн. др. исследовательские коллективы. Литература, посвященная Библии, поистине неисчерпаема. Но поскольку к теме исследования имеют отношения лишь определенные аспекты библеистики, были выбраны лишь некоторые, наиболее 'важные для темы исследования работы.

Среди них такие выдающиеся,исследователи, как Вл. Соловьев, М.Э. Постов, Н. Н. Глубоковский, М. Тареев, прот. А. Горский, М. Барсов, Л. И. Бриллиантов, прот. Г. Флоровский, В. В: Болотов и др. Нельзя не отметить фундаментальный труд прот. А. Меняшо истории мировых религий и другие его работы. Среди православных авторов, которые писали о социальной этике в контексте христианской истории, следует отметить А. В. Карташева и еп. Кассиана (Без-образова).58

Большое значение для темы диссертации представляют работы католических и протестантских авторов, прежде всего, Брюса- М. Мецгера, Л. Буйе, Чарльза Г. Додда, С. Дина Макбриджа, Дж. Бартона и Дж. Д. Дана, очерк библейского богословия Д. Бартелеми, Дж. Макензи, а также труды А. Гарнака и К. Барта. Особо отметим сочинения известного католического богослова Ганс Урс фон Бальтасара.

В исследовании социальной мысли отцов церкви автор исследования опирался на многочисленные труды по патристике, прежде всего, арх. Киприана

57 Саго Baroja J. Los formas complejas dc la vida religiosa. (Religion, sociedad у cardcter en Espana de los siglos XVI у XVII). - Madrid, 1978.

58 Наиболее полезными для работы над диссертации были: Карташев A.B. Вселенские Соборы. - М.: Республика, 1994; Еп. Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт; Русский путь, 2001. J

Керна), JI.П. Карсавина, прот. Иоанна Мейендорфа, К.Е. Скурата, В.Н. Лосско-го, Л. Клемана, С.Л. Епифановича, В. Экземплярского, а из современных авторов - архиеп. Илариона (Алфеева).59

Из католических авторов отметим А. Аммана, А. Пареди, А. Скола, Дж. Маренго, X. Прадеса Лопеса и др.60 Ценнейшие исследования истории русской церковной мысли, в том числе социальной, содержаться в работах прот. Г. Фло-ровского, А. В. Карташева, Г. П. Федотова, иеромон. И. Кологривова, И. Хрущева, С. Смирнова, И. М. Концевича, прот. А. Шмемана и католического исследователя восточной духовности о. Фомы Шпидлика.

Что касается работ западных богословов по истории христианской социальной мысли, то здесь, в первую очередь, следует указать работы таких крупных авторов, как Э. Жильсона, Ж. Маритена, Фредерика Ч. Коплстона.

В изучении наследия св. Фомы Аквинского, в частности, его воззрений на собственность и богатство, весьма полезной была работа С. Свежавски, а для понимания общих тенденций - католического социального учения книги Патрика де Лобье и А. де Любака.61

Автор опирался также на фундаментальные труды испанского специалилУ ста по истории социально-экономической этики Реституто Сьерра Браво.

Таким образом, богословская литература явилась серьезным дополнением к научной, и ее важность для подготовки диссертации трудно переоценить.

Научная новизна исследования определяется совокупностью поставленных задач и состоит, прежде всего, в реализации нового подхода к изучению взаимосвязи между религиозным учением о человеке, - с одной стороны, и отношением к хозяйственно-экономической деятельности, материальным благам -с другой.

59 Еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. - СПб.; Алетейя, 2001; его же: Духовный мир преподобного Исаака Сирина. - СПб.: Алетейя, 2001; его же: Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. - СПб.: Алетейя, 2001; его же: Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. - СПб.: Алетейя, 2003.

60 Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. - М.: 1994; Пареди А. Св. Мавросий Мсдиоланский и его время. - Милан: Христианская Россия, 1985; Скола А., Маренго Дж., Прадес Лопес X. Богословская антропология -М.: Христианская Россия, 2005.

61 Свежавски С. Фома Аквинский, прочитанный заново. - Сретенск: Межконфессиональный Центр историко-философских исследований «Толедо», 2000; Де Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. - СПб.: Алетейя, 2001; ДеЛюбак А. Католичество. Социальные аспекты догмата. - Милан: Христианская Россия, 1992.

62 Sierra Bravo R. Ciencias sociales у doctrina social de la Iglesia. Tratado de Teologia Social. - Madrid: Ed. CCS, 1996. Ему же принадлежат работы: El pensamiento social у economico de la Escolastica. — Madrid: SCIC, 1975; EI mcnsaje social de los Padres de la Iglesia. - Ciudad Nueva, 1990.

Этот подход предполагает существенное расширение границ научного анализа по нескольким причинам.

Во-первых, проблема рассматривается не изолированно, но в общем контексте вероучений в их исторической эволюции.

Во-вторых, изучаются и сравниваются между собой не только христианские исповедания (православное, католическое и основные протестантские), но и различные дохристианские религии, что позволяет глубже понять специфику христианского подхода. Отметим, что такой сравнительный анализ христианских воззрений на проблему собственности с дохристианскими религиозными учениями Востока и Запада можно признать новаторским.

В-третьих, предельно расширены хронологические рамки исследования, которое охватывает период с архаичных времен до наших дней, что позволяет определить* основные тенденции в развитии'мировой религиозной социальной мысли и выявить ее общее этическое ядро. В отечественной научной,литературе это первое комплексное исследование истории' формирования и развития христианской социальной мысли от ее истоков до сегодняшнего дня. Комплексный и сравнительный подход к проблеме личности и собственности определяет научную новизну в решении частных задач исследования. ?

В? этом отношении к достижениям при разработке теоретических и практических аспектов темы диссертации-можно отнести следующие.

- Выявлены общие исторические тенденции в развитии этической составляющей религиозного сознания и предложена новая систематизация различных религий, где основным критерием является глубинное соединение Божественного начала и человеческой личности, целей и ценностей ее земной жизни.

- Определены, с одной стороны, универсальные этические принципы в отношении к собственности и богатству, которых придерживается не только христианство, но и многие другие религии мира, а с другой стороны, выявлена специфика вероучительного обоснования этих принципов в различных религиозных учениях.

- Впервые в отечественном религиоведении дается- подробный анализ 5 святоотеческого наследия и сравниваются воззрения различных отцов церкви на проблему собственности и богатства.

- Рассмотрена эволюция взглядов православных авторов на проблему земной жизни, и материальных благ. Проанализированы особенности в подходах Русской Православной Церкви (РПЦ), католических и протестантских мыслителей к богатству и бедности. Выявлены характерные черты этих подходов на современном этапе.

- Дана оценка современной религиозной: ситуации в России и позиции РПЦ, а также околоцерковных структур на рассматриваемую проблему.

- Проанализирована история развития* католической социальной мысли и эволюция взглядов католической-церкви на проблему соотношения общего и частного блага.

- На основании^ широкого круга источников автор выделяет основные доминанты; религиозного сознания,5 характерные' для* православной, католической t и; пр отестантской;-духовных- традиций,. что позволяет констру ир ов ать с о ог-ветствующие этим;традициям религиозно-психологические идеальные типы, обладающие ; своими представлениями о ■ целях и смыслах; земной жизни;; и ее благах.

Практическая значимость диссертации;

Материалы исследования могут найти (и уже находят) применение в учебном процессе. Оншиспользовались автором в лекциях иностранным слушателям в рамках летней школы ИЛА РАН в 2006-2007 гг., выступлениях перед зарубежной аудиторией (В Испании в 1991 г. и в 1996 г., Италии в 1993' г.). Автором исследования было подготовлено учебное пособие для студентов -Московского Государственного Университета дизайна и технологий?^ других высших учебных заведений «Гендер. Культура. Религия» (в соавт.). М.: МГУДТ, 2006.- Обобщения и выводы диссертации могут быть использованы в вузовских, курсах «История; мировых религий», «История экономических воззрений», «История этики»; при разработке соответствующими российскими; ведомствами; мер и<? предложений по-религиозной политике и межконфессиональному, диалогу.

Апробация исследования

Материалы исследования были активно использованы автором в 19951999 гг. при работе в качестве члена Экспертной группы; по религиозной политике при заместителе руководителя Администрации Президента РФ.

Аналитические доклады по исследуемой темы были сделаны в Институте этнологии и антропологии РАН (1993-1994 гг.), Институте экономики переходного периода (ИЭПП) (1995-1999 гг.); Институте федерализма и гражданского общества (2000-2004 гг.), в Центре иберийских исследований ИЛА РАН (20062008).

Основные положения и выводы исследования были представлены на многочисленных научных и научно-практических конференциях и семинарах, в том числе: международном теологическом конгрессе, посвященном 500-летию Ордена Непорочного Зачатия (Испания, Леон, Духовная Академия св. Исидора Се-вильского, 1989); международном научно-практическом семинаре испанистов (Венгрия; Сегед, Сегедский Государственный Университет, 1990); международной философской, конференции (Испания, Жирона, философский факультет Университета Жироны, 1991); международной конференции по старообрядчеству (Польша, Варшава, 1994); международной,конференции «Федерализм и гражданское общество» (Москва, Институт федерализма и гражданского общества, 2000); международной интернет-конференции "Христианские начала экономической этики" (Москва; 2000); м ежду народ нойконференции "Современная Россия: культура и развитие личности» (Москва, Институт федерализма и гражданского общества, 2001); богословской конференции Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке» (Москва, МП РПЦ, 2001); международном семинаре «Глобальная этика.и глобальный бизнес» (Москва,.МГИМО, 2003); российско-испанском симпозиуме «Испания: три десятилетия экономических и социально-политических достижений и перемен» (Москва, ИЛА РАН, 2005); «Рождественских чтениях» (Москва, Экономический факультет богословского Института им. Иоанна Богослова, 2006); российско-испанском симпозиуме «Россия и Евросоюз после 2007: путь к стратегическому сотрудничеству» (Москва, ИЛА РАН, 2007); всероссийской конференции- «Испания после выборов: преемственность и перемены» (Москва, ИЛА РАН, 2008); международной конференции «Этноконфессиональные конфликты (Москва, Институт Европы РАН, 2008); международной конференции «Регионы и центр: как строить отношения? Испанский вариант. (Москва, Институт Европы РАН, 2008); X международной конференции по проблемам развития экономики и общества. (Москва, 2009 г.

ГУ-ВШЭ); VII российско-испанском симпозиуме «Россия и Испания в начале XXI века: новые горизонты» (СПб., 2009 г.).

Апробацией основных идей работы стали исследования по гранту ИНО-Центра (Информация. Наука. Образование) колл. проекта «Толерантность в социально-экономических отношениях в христианстве и других религиях мира (сравнительное религиоведение)» в 2003-2004 г.г., а также по гранту РГНФ колл. проекта № 06-03-02063а «Разработка концепции продвижения позитивного имиджа России в иберийских странах», в рамках которого были использованы материалы по сравнительному анализу православной и католической традиций.

Диссертация была обсуждена и одобрена на заседании Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Личность и собственность в христианстве"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом можно сделать следующие выводы.

1. Нравственное осмысление вопросов, связанных с земными благами, собственностью и богатством прослеживается с глубокой древности. Связь моральных ориентиров социально-экономической жизни и религиозных воззрений, слабая в архаических обществах, усиливалась по мере культурно-цивилизационного развития. Религиозно обоснованные идеи социальной ответственности и справедливости появляются в древних цивилизациях, чья духовная жизнь была еще полностью проникнута магизмом. Особенно ценными с этой точки зрения представляется духовный опыт Древнего Египта, где в III тыс. до н.э. впервые возникает идея о Боге-Творце как Верховном Собственнике и подателе всех благ, и о ценности человеческой личности, созданной по Его образу и подобию. Эта идея станет впоследствии основополагающей для социальной этики всех монотеистических религий (иудаизма, христианства и ислама).

В «осевое время» (примерно середина I тыс. до н.э.) в различных частях земного шара совершается духовный прорыв, создается новый тип человека, сохраняющийся^ поныне, возникают учения, в которых этика начинает играть ведущую роль. Несмотря на* огромные содержательные различия между ними, обнаруживается принципиальное совпадение главных нравственных постулатов, а также выраженная в той или иной степени ориентация на приоритет духовных ценностей над материальными.

В этих дохристианских учениях можно выделить, по крайней мере, три универсальных принципа в отношении к собственности.

Во-первых, принцип социальной ответственности и солидарности со всеми членами общества, выражающийся, в частности, в благотворительности; во-вторых, запрет на воровство и посягательство на чужую собственность и, в-третьих, идея о воздаянии за соблюдение этих (и других) этических правил в этой и (или) загробной жизни.

Однако идейное обоснование этих постулатов, вытекающее из вероучения той или иной религии, отличается крайним разнообразием. Отталкиваясь от принципиально различного восприятия Бога и человека, отношения к земной жизни, учителя мудрости и духовные лидеры различных религиозных традиций приходили своими, подчас противоположными путями к одинаковым этическим выводам.

2. В духовно-религиозных традициях Индии и Китая высшие силы воспринимались как безличное космическое начало, что определило особенности духовного пути Востока, ориентированного на приоритет внутреннего духовного опыта идентичности человеческой личности с Все-Единым. Личность не понималась как нечто самоценное, а в некоторых учениях считалась иллюзорной (как, например; в буддизме). Акцент ставился не на отдельной личности, а на обществе как целом.

Наряду с этим. важным критерием отношения к социальному и имущественному неравенству и собственности выступала общая духовная направленность -«оптимистическая» в Китае и «пессимистическая» в Индии.

Китайская духовная традиция'дает пример жизне- и мироутверждения. При этом даосизм, проповедуя приоритет духовного богатства над материальным; формулирует близкую к христианству позицию по отношению к собственности, в которой видится, в первую очередь, испытание на духовную зрелость' личности, внутренняя свобода которой связывается с индифферентным отношением к материальным благам, а иногда и.добровольной бедностью. Конфуцианство-же, говоря о социальной гармонии; связывает ее с иерархическим* строением общества, и каждому положению*' соответствует определенный уровень благосостояния. Однако слишком большая.дифференциация осуждалась.

Индийская духовность отличалась приверженностью к учениям о карме и дхарме, которые служили,, основой религиозного обоснования кастовой системы, а с ней социально-имущественного неравенства. Жизне- и миро-отрицание нашло свое высшее выражение в'буддизме. В< полном освобождении от всех видов привязанностей к земному, в том числе собственности и богатству, им виделась предварительная ступень к духовному совершенству, высшая цель, которого состояла в прекращении самого желания жить. На этой основе не могло возникнуть никакой активной, социальной этики, хотя добродетели сострадания, милосердия занимали важное место, а благотворительность, мирян по отношению к монахам считалась основным способом улучшения будущей кармы.

3. Древнейшая из монотеистических религий - иудаизм прочно соединила религию и нравственность, связывая ее с велениями Божественной Личности. Исходя из представления о Боге-Творце как Верховном Собственнике всех благ, ветхозаветный иудаизм разработал социальную этику, опирающуюся на Декалог Моисея и другие Божественные установления, которые затрагивали широкий спектр вопросов, в том числе хозяйственно-экономических. Главным ориентиром служила идея благоденствия всех без исключения членов древнееврейского общества. В Ветхом Завете собственность и богатство предстают преимущественно как воздаяние за праведность, но пользование ими этически регламентировано, и через все ветхозаветные тексты проходит критика жестокосердных богачей, попирающих данные Богом заповеди. Вместе с тем, именно бедным обращены божественные обетования, и Мессия придет как защитник бедных и угнетенных.

4. В Новом Завете основой социальной этики выступает заповедь любви к ближнему, сформулированная еще в Ветхом,Завете. Она приобретает новое звучание, распространяясь на все человечество. Через призму этой заповеди оценивается и проблема материальных благ. Основное внимание сосредотачивается не на собственности, а на собственниках и их душе. Акцент делаегсяша моральномосуждении тех богачей, которые эгоистически* пользуются своим богатством, забывая о нуждах ближних. Этому противопоставляется «богатение в Бога», что находит свое воплощение в практике обобществления имущества раннехристианских общин в контексте эсхатологических ожиданий.

5. В эпоху неразделенной христианской церкви (I-XI вв.) формируются основные подходы к социальной этике, вытекающие из всего комплекса вероучи-тельных идей. Прослеживаются два основных подхода к собственности и богатству. Сторонники первого подхода отождествляли собственность и богатство с пороком, а бедность - с праведностью. Те, кто разделял второй подход, напротив, считали, что все зависит от внутренних качеств личности, а не наличия или отсутствия у нее собственности. Эти подходы сосуществовали в течение многих веков как на Востоке, так и Западе христианского мира.

Более отчетливо прослеживаются различия между теоцентрическим богословием восточных отцов церкви, с течением времени все больше склонявшихся к монашескому аскетическому идеалу, и анропоцентрическим богословием западных, которые в значительно большей степени интересовались вопросами практической земной жизни и социальной этикой.

6. После окончательного разделения христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую) расхождения в восприятии земной жизни, в том числе социально-экономической, становились все более ощутимыми. В.русской православной традиции, сформировавшейся под влиянием византийского духовного наследия, на первый план вышли три черты: эсхатологизм, который притуплял восприятие земных нужд; монашеский аскетический идеал, - общий для всех верующих; акцент на созерцательно-молитвенном «внутреннем делании», а не «внешних» социальных и экономических трудах. В результате земная жизнь,человека не признавалась самоценностью, но лишь преуготовлением к жизни вечной. Усилия по сохранению, преумножению и передаче по наследству собственности оказывались религиозно неоправданными. К этому нужно добавить влияние платонизма на богословскую мысль и манихейства- на народную религиозность, в, результате чего вся. профанная деятельность, в первую очередь, хозяйственно-экономическая, оказывалась вне сферы религиозных интересов.

Теоцентризм православного религиозного сознания; сосредоточенного более на божественном, чем на человеческом, вкупе с «молчаливым» характером русского богословия; находившего свое высшее выражение в литургической практике, привели к тому, что вопросы социально-экономической этики стали разрабатываться* лишь с конца XIX - начала XX в.в. религиозными философами «Серебряного века». Однако их наследие, запрещенное в советскую эпоху, не востребовано в полной мере церковной мыслью до сих пор.

Новый период в истории России, начавшийся с 1991 г., стал и новым этапом в истории церкви. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятые Архиерейским Собором в 2000 г., стали важнейшей вехой в развитии церковной социальной мысли.

Несмотря на противоречивый характер этого документа, он имеет стратегическое значение, и аналогов ему в православном мире нет. Среди его явных достижений следует признать четко выраженное стремление перестать игнорировать собственно человеческие проблемы, или, как сказано в документе, преодолеть «ма-нихейское гнушение» жизнью окружающего мира. Однако эта. формула, при всей ее очевидности, требует дальнейшего практического утверждения в церковной жизни и богословского развития. Ряд положений, в том числе о богатстве и бедности, собственности и подчинении материальных интересов духовным целям и ценностям могут сыграть важную роль в деле нравственного оздоровления современного российского общества. Однако умаление человеческой личности и ее свободы, прослеживающиеся по последним церковным документам, которые, вместе с тем, как будто призваны их утверждать, приходит в противоречие с потребностями экономической модернизации и политической демократизации.

7. Католицизм, традиционно уделявший значительно большее по сравнению с православием внимание вопросам земной жизни человека, на протяжении веков занимался тщательной разработкой социального учения. Особый вклад в него внесли средневековые схоласты и, прежде всего, св. Фома Аквинский, которым удалось утвердить взгляд, согласно которому земная жизнь приобретала самостоятельную ценность. С конца XIX в. оформилась официальная социальная доктрина, важнейшей вехой в развитии которой стал II Ватиканский собор (1962-1965 гг.). Одно из важнейших его достижений заключалось в безусловном признании человеческой личности высшей ценностью и целью социального развития, и религиозное обоснование демократических прав и свобод. Эта линия была продолжена во всех постсоборных папских энцикликах и других церковных документах.

Таким образом, католицизм ориентирован на преображение этого мира и совершенствования системы социальных отношений на христианских началах. Эсхатологические ожидания, присутствующие в его учении, не противоречат, как в православной традиции, земному активизму, а социальная пассивность и отказ от всестороннего совершенствования земной действительности расценивается как ложно-смиренное отдание ее в руки темных сил. В этом контексте ставится и решается проблема собственности. Признавая приоритет общего блага, а частную собственность человеческим установлением, вторичным по отношению к всеобщему предназначению благ, католическое социальное учение акцентирует внимание на ее положительных сторонах. Среди них зашита интересов личности, вещественным продолжением которой частная собственность и является, а также семейного благополучия занимают важное место.

8. Протестантизм, отличаясь разнообразием и динамичностью богословской мысли, из всех трех христианских исповеданий в наибольшей степени сосредоточен на мирском активизме. Отвергая монашество, он не отверг, вместе с тем, аскетическое самоограничение, которое привело к возвращению на новом витке истории к ветхозаветной идее о материальном благоденствии как благословении Божьем. В кальвинизме эта установка получила наибольшее развитие, и доходность оказалась важным индикатором субъективного ощущения избранности к спасению.

Современный протестантизм предлагает разнообразные подходы к решению вопроса о собственности и выбору путей совершенствования социальной1 системы. Среди них два играют наиболее важную роль. Согласно первому приближение к социальной'справедливости связывается с духовно-нравственным перевоспитанием общества и повышением его общего культурного и образовательного уровня; Во втором подходе признание невозможности радикально преобразовать мир, живущий по своим законам, далеким от евангельской этики, не перечеркивает, вместе с тем, стремления к улучшению положения трудящихся. Общая, цель заключается в приближении к идеалу равенства при сохранении* частной'собственности. В этом отношении социал-демократия виделась наиболее оптимальной политической нишей для деятельности христиан.

9. Расширение диалога между православными, католиками и протестантами, как и межконфессиональный диалог в« масштабах всего мира, могут стать основой для взаимного идейного обогащения, что позволит внести необходимые корректировки ^-дополнения в*социальные учения. Это, в.свою очередь, может внести важный вклад в решение общей проблемы, стоящей перед человечеством, — преодоления бедности, нищеты и отсталости.

10. Обобщение духовно-религиозного опыта, накопленного человечеством, становится особенно актуальным в ситуации современного мирового экономического кризиса. Не случайно все религиозные лидеры мира, принадлежащие к различным конфессиям, единодушно полагают, что одна из глубинных причин кризиса связана; с потерей современным человечеством нравственного измерения в экономике.

СПИСОК ДОКУМЕНТАЛЬНЫХ ИСТОЧНИКОВ и ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Список научной литературыКоваль, Татьяна Борисовна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Древнеегипетская «Книга Мертвых» (Пер. с древнеегипетского, введение и комментарии М. А. Чегодаева) http://pstgu.ru/download/118037Q552.mertvyh.pdf

2. Антология даосской философии. (Сост. В.В. Малявин, Б.Б. Виногродский). -М.: Товарищество «Клышников, Комаров и К», 1994.

3. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1988.

4. Атхарваведа: Избранное. (Пер. Т.Я. Елизаренковой). М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976.

5. Бхагавад-гита. Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели: Изд-во Бхактиведанта Бук Траст, 1990.

6. Вопросы Милинды. М.: Изд-во восточной литературы, 1993.

7. Дао де дзин. Книга пути и благодати. (Пер. Лисевич И. С.) М., 1994.

8. Дао де дзин. (Пер.Ян-Син-П1унь). http://www.okinawakarate.ru/philosophy/dao-de-dzin.html

9. Древнекитайская философия: Собрание в 2-х томах. М.: Мысль, 1972

10. Дхаммапада (Пер. В.Н. Топорова). СПб.: Изд-во Чернышева, 1993.

11. П.Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов. М.: Изд-во ACT, Харьков: Изд-во Фолио, 2004.

12. Лунный свет санкхьи. М.: Ладомир, 1995.

13. Луньюй. //Китайская хрестоматия проф. В. П. Васильева. СПб, 1894.

14. Махабхарата. Вып. I-VIII.- Ашхабад, 1977-1984.

15. Поучение царю Мерикара. (Пер. А. Демидчика). //В кн.: Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Институт востоковедения РАН, Изд-во «Валент», 1997.

16. Ригведа. Избранные гимны. (Пер.ТЛ. Елизаренковой).- М.: Наука, 1972.

17. Упанишады. (Пер. и ком. А .Я. Сыркина). М.: Наука, 1968.

18. Ян чжу. Ле цзы. Чжуан цзы. Мудрецы Китая, (пер. Л.Д. Позднеевой). СПб.: Петербург XXI век, изд-во «Лань», 1994.1. Античность

19. Антология мировой философии. В 4-х томах. М.: Наука, 1969-1972.

20. Аристотель. Соч.: В 4-х томах. (Под общ. ред. А. И. Доватура). М.: Мысль, 1983.

21. Гесиод. Работы и дни. М., 1927.

22. Гомер. Одиссея. Пер.В. Вересаева. М.: Гос. Изд-во художественной литературы, 1953.

23. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. (Общ. ред. А. Ф. Лосева). М.: «Мысль», 1979.

24. Марк Аврелий. Размышления. М.: Эксмо, 2008.

25. Пифагор. «Золотые стихи». Пер. Е.П. Казначеевой. http://www.philosophv.ru/library/antiq/pifagor/pifagor.html

26. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М.: Эксмо, 2003.

27. Платон. Собр. соч. в четырех томах. ( Под общ. Ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи). М.: Мысль, 1993-1994.

28. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука, 1977. 29.Эпиктет. Беседы. // Вестник древней истории, 1975, № 2, 3, 4; 1976, № 1, 2.

29. Фрагменты ранних греческих философов. (Изд. подгот. А. В. Лебедев). М.: Наука, 1989.

30. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.: Наука, 1975.

31. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.: Наука, 1966.

32. Ямвлих. Жизнь Пифагора. М.: Алетейя, Новый Акрополь, 1998.1. Библия, апокрифы, Талмуд

33. Библия. (Синодальный перевод Ветхого и Нового Заветов).

34. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А.П.Лопухина. Т. 1-6. (Репринтное издание Пб., 1904-1913). Стокгольм. 1987.

35. Тора: Пятикнижие и гафтарот: Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «сончино». (Пер. текста П.Гиль; Пер. комментария З.Мешкова). Иерусалим: Мосты культуры, 2001.

36. Бытие. Перевод Международного Библейского общества.

37. Талмуд: Мишна и Тосефта. Мехильта. Сифра. (Критич. пер. Н. Переферкови-ча. Репринтное издание в 7-и томах). М.: Изд. Л. Городецкий, 2007.

38. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. (Пер. С. Г. Фруга).- М.: Эксмо, 2006.

39. Книга Еноха. Апокрифы. СПб.: Азбука, 2000.

40. Евангелия. Книга Иова. Псалмы: // Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Киев: Дух i Лггера, 2004.

41. Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. (Пер., сост. и авторы вступ. ст. и ком. И.С. Свенцицкая, А.П. Скогорев).- М.: Когелет, 1999.

42. Канонические Евангелия. (Пер. с греч. В.Н. Кузнецовой. Под ред. С.В. Лезова и С.В. Тищенко). М.: Наука, 1993.

43. Евангелие от Луки. (Пер. с греч. и ком. В.Н. Кузнецовой). М.: Фонд им. А. Меня. М., 2004.

44. Благая Весть. Новый Завет. (Пер. с греч.:Всемирный Библейский Переводческий Центр). М., 1990.

45. Новый Завет (с примеч. и симфонией). Брюссель: Жизнь с Богом, 1965.

46. Новый Завет (новый перевод).-Лондон: Изд-во Библейского общества, 1970.

47. Los evangelios apocrificos. Edition critica у bilingue. Biblioteca de autores cristia-nos.- Madrid, 1996.

48. Учение. Пятикнижие Моисеево. (Пер. и ком. И. Ш. Шифмана). М., 1993.

49. Новый Завет. Евангелие от Матфея на греческом, церковнослявянском, латинском и русском языках с историко-текстологическими приложениями. М.: Гносис, 1993.

50. Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет. СПб.: Амфора, 2005. Патристика

51. Амвросий Медиоланский. Два книги о покаянии. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997.

52. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Москва-Рига: Благовест, 1995

53. Августин Блаженный. Творения. М.: Паломник, 1997.

54. Августин Блаженный. О граде Божием. XIV-XXII.- СПб.: Алетейя, Киев: УЦИММ-Пресс, 1998.

55. Августин-Аврелий. Исповедь. // Августин Аврелий. Блез Паскаль. Лабиринты души. Симферополь: Реноме, 1998.

56. Блаженный Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. -Минск: Харвест, 1999.

57. Добротолюбие. В 5-и томах. (Репринтное издание). Свято-Троицкая Сергие-ва Лавра, 1993.

58. Иоанн Златоуст. О богаче и Лазаре. http://www.agnuz.info/library/books/ioann Zlatoust о lazare/pageOl .htm

59. Климент Александрийский. Педагог. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996,

60. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется? М., 2000.

61. Отцы и учителя Церкви III в. Антология (Сост. Иеромон. Иларион Алфеев). М., 1996.

62. Писания мужей апостольских и апологетов. Рига: Латвийское библейское общество, 1994.

63. Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993.

64. Преподобный Евреем Сирин. Избранные слова. М.: Изд-во Православного братства св. апостола Иоанна Богослова, 2002.

65. Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988.

66. Св. Григорий Богослов. Песнопения таинственные. М.: Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской монастырь, 2000.

67. Св. Григорий Богослов. Собрание творений. В 2 т. Минск: Харвест, М.: ACT, 2000.

68. Св. Григорий Нисский. О блаженствах. М.: Изд-во имени Игнатия Ставропольского, 1997.

69. Сочинения древних христианских апологетов. СПб: Алетейя, 1999.

70. Немесий Эмесский. О природе человека. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996

71. Творения иже во святых Отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть I-IV. (Репринтное издание). М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991.

72. Иоанн Дамаскин. Диалектика или философские главы. М.: Екклесия Пресс, 1999.

73. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1-2. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, Изд. «Мартис», 1993.

74. Тертуллиан. Апология. М.- СПб.: ACT, Северо-Запад Пресс, 2004.

75. Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994.77. «Пастырь» Гермы. Апокрифические тексты. (Сост. и комм. И. Свенцицкой). -М.: Присцельс, 1997.

76. Ориген. Против Цельса. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.

77. Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Паломник, Благовест, 1996.

78. Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. М.: Сретенский монастырь; Новая книга; Ковчег, 1998.

79. Макарий Великий. Духовные беседы. М.: Правило веры, 2002.

80. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2002.

81. San Isidoro de Sevilla. Su doctrina у su pensamiento. En 500 aforismos у senten-cias. Leon: Editorial Isidoriana, 2000.

82. San Isidoro de Sevilla. Sinonimos. Leon: Editorial Isidoriana, 2000.

83. San Isidoro de Sevilla. Etimologias. Leon: Editorial Isidoriana, 2000.1. Православие

84. Алексий II. Патриарх Московский и Всея Руси. Интервью, речи, выступления см.:

85. Официальный сайт Московской Патриархии http://www.patriarchia.ru/ Официальный сайт Русской Православной Церкви www.mospat.ru

86. Алексий II. Патриарх Московский и Всея Руси. Войдите в радость Господа своего. Размышления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о человеке, вере и Церкви. М.: Изд.отдел Московского Патриархата, 2004.

87. Архиеп. Илларион (Алфеев). Проповеди, выступления, статьи, интервью см.: сайт арх. Иллариона (Алфеева) http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/

88. Архиеп. Амвросий Харьковский (Ключарев). Полное собрание проповедей. Т. 1. Харьков, 1902.

89. Архиеп. Херсонский и Одесский Димитрий (Муретов). Полное собрание проповедей. М.,1889.

90. Архиеп. Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов). Сочинения. Т. 4. М., 1901.

91. Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС). Документы и материалы: http://www.vrns.ru

92. Домострой. // В кн.: Н. Шмелев. Сильвестр. Домострой. М.: Ассоциация «Книга. Просвещение. Милосердие», 1996.

93. Жития и творения русских святых. М.: Современник, 1993.

94. Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. М., 2005.

95. Избранные жития русских святых. М.: Молодая гвардия, 1992.

96. Киевопечерский патерик по древним рукописям в переложении на современный русский язык. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991.

97. Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси.

98. Статьи, интервью, речи, выступления см.:

99. Официальный сайт Московской Патриархии http://www.patriarchia.ru/ Официальный сайт Русской Православной Церкви www.mospat.ru Православное информационное агентство «Русская линия» http://www.rusk.ru/

100. Кирилл, Местоблюститель Патриаршего престола. Доклад на открытии Поместного Собора (Москва, 27 января 2009 г.) http://www.patriarchia.ru/db/text/ 541316 .html

101. Кирилл, Митрополит Смоленский и Калининградский. Вызовы современной цивилизации: Как отвечает на них православная церковь. М.: Даниловский благовестник, 2002.

102. Кирилл, Митрополит Смоленский и Калининградский. Свобода и ответственность: в поисках гармонии. М.: ОВЦС МП, 2008.

103. Кирилл, Митрополит Смоленский и Калининградский. Слово Пастыря. Бог и человек. История спасения. М.: ОВЦС МП; ИС РПЦ, 2005.

104. Алексий II. Патриарх московский и Всея Руси. Сборник избранных трудов к годовщине интронизации 1990-1991. М.: Издательский отдел Московского* Патриархата, изд-во «Планета», 1991.

105. Митр. Филарет (Храповицкий). Собр. соч. -М.: Дар, 2007.

106. Митр. Филарет. Беседа' о милосердии к бедным. (1848г.) http://www.pagez.ru/philaret/nasl027.php

107. Митр. Филарет. Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. http://www.pagez.rU/philaret/nasl007.php#III

108. Митр. Филарет. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия. (Заботы духовные должны предшествовать мирским) (1850 г.) http://www.pagez.ru/philaret/nasl 035.php

109. Митр. Филарет. Слово на день обретения мощей Преподобного Сергия (о суете земной и обетованиях веры). (1806 г.) http://www.pagez.ru/philaret/nasl 031 .php

110. Об умной или внутренней молитве сочинение схимонаха и архимандрита Паисия Величковского, настоятеля Нямецкаго и других монастырей в Молдавии и основателя Русского Ильинского скита на Афоне. М., 1902.

111. Основы социальной концепции Русской Православно Церкви. М.: 2000.

112. Памятники литературы Древней Руси. (Двенадцать выпусков). М.: Художественная литература, 1976-1994.

113. Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г.) http://www.patriarchia.ru/db/text/473056.html

114. Святитель Феофан Затворник. Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1991.

115. Собрание писем оптинского старца Амвросия к мирским особам. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2003.1. Католицизм

116. Бенедикт XVI. «Бедность и ее моральные последствия». http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=corncontcnt&task=view&id=1889&Ite mid=53

117. Бенедикт XVI. «Бедность, которая оскорбляет справедливость». http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=1886&Ite mid=53

118. Бенедикт XVI. (Кардинал Й: Ратцингер). Введение в христианство. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

119. Бенедикт XVI. Вера Истина - Толерантность. Христианство и мировые религии. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007

120. Бенедикт. XVI. Многообразие религий и единый завет. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

121. Бенедикт XVI. Послание к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). Сайт Радио Ватикан.http://www.radiovaticana.org/rus/docs/Peace message2009.pdf

122. Бенедикт XVI. Проповеди; речи, выступления, статьи. См. сайт Ватикана: http://www.vatican.va

123. Бенедикт XVI. Сущность и задачи богословия. Попытки определения в диспуте современности. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

124. Бенедикт XVI. Ценности в эпоху перемен, М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

125. Блаженный Хосемария Эекрива де Балагер. Ближние Господа. М.: Рудоми-но, 1995.

126. Блаженный Хоеемария Эекрива де Балагер. Христос проходит рядом. Хельсинки, Okeanos, 2001.

127. Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель: Жизнь с Богом, 1992.

128. Жильсон Э. Философ и теология. М.: Гносис, 1995.

129. Иоанн Павел II. Искупитель человека. Бог, богатый милосердием. Совершая труд. Идите по всему миру. Сборник Энциклик Иоанна Павла II. Collection Simvol, 1-3. Bibliotheque slave de Paris. Paris, 1991.

130. Истоки францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биография. Святая Клара Ассизская: писания и биография. Assisi: Movimiento Frances-cano, 1996.

131. Каноническое право. О народе Божием. (Сост. Св. И. Юркович). М.: Истина и жизнь, 1995.

132. Катехизис Католической Церкви. М.: Рудомино, 1996.

133. Компендиум социального учения Церкви. Ватикан: Паолине, 2006

134. Литургия часов. Час чтений; Милан: Паолине, 2004.

135. Литургия часов. Четырехнедельная псалтырь. Милан: Паолине, 1995.

136. Иоанн Павел II. Мысли о земном. М.: Новости, 1992.

137. Иоанн Павел II. Память и идентичность. М.: Изд-во францисканцев, 2007.

138. Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. М.: Истина и жизнь, 1995.

139. Иоанн Павел II. Сочинения в 2-х томах. М.: Изд-во францисканцев, 2003.

140. Ранер К. Основание веры. Введение в христианское богословие. М.: Биб-лейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

141. Рерум Новарум. (Rerum Novarum) Окр. Послание Льва XIII О положении трудящихся. //. 100 лет христианского социального учения. М., 1991

142. Св. Антоний Падуанский. Проповеди. М.: Изд-во францисканцев-братьев меньших конвентуальных, 1997.

143. Св. Франциск Сальский. О благочестивой жизни. Брюссель: Жизнь с Богом, 1994.в

144. Святой Франциск Ассизский. Сочинения. М.: Изд-во францисканцев-братьев меньших конвентуальных, 1995. .

145. Святой Хуан де ла Крус. Восхождение на гору Кармель. М.: Общедоступный Православный Университет, основанный прот. Александром Менем, 2004.

146. Фома Аквинский. Сочинения (сост., пер. с лат., вводная статья, комм. Ап-полонова А.В.) Серия: Bibliotheca Scholastica. Из-во Едиториал УРСС, 2004.

147. Фома Аквинский. Сумма теологии. Вторая книга второй части. Вопрос 66 (О краже и грабеже). (Пер. М.Б. Хомякова). // Альманах «Личность и мир», Вып.№7. «Собственность», М.: Соверо-Принт, 2000.

148. Фома Аквинский. Сумма теологии. М., 2002-2006.

149. Фома Аквинский. Учение о душе. М.: Азбука-классика.

150. Хосемария Эскрива де Балагер. Борозда. http://www.escrivaworks.ru/book/borozda-ch-15.htm

151. Хосемария Эскрива де Балагер. Друзья Божии http://www.escrivaworks.ru/book/druziabozii-ch-4.htm

152. Хосемария Эскрива де Балагер. Кузница http://www.escrivaworks.ru/book/kuznitsa-ch-9.htm

153. Хосемария Эскрива де Балагер. Путь.153. http://www.escrivaworks.ru/book/put-ch-1 .htm

154. Цветочки святого Франциска Ассизского. М.: СП «Вся Москва», 1990.

155. Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986.1. Энциклики:

156. Лев XIII. «Rerum Novarum» («Новые вещи», 1891).

157. Пий XI .«Quadragesimo anno» («Сороковой год», 1931).

158. Иоанн XXIII. «Mater etMagistra» («Мать и наставница», 1961).

159. Иоанн XXIII. «Расет in terries» (1963).

160. Павел VI. «Populorum progressio» («Развитие народов», 1967).

161. Павел VI «Octogesima adveniens» («Восьмидесятый год», 1971).

162. Окр. Поел. Centesimus Annus Сотый год Его Святейшества папы Иоанна Павла И. Ватикан, 1991.

163. Иоанн Павел II. «Redemptor hominis» («Искупитель человека, 1979).

164. Иоанн Павел II.«Laborem exercens» (Совершая труд, 1981).

165. Иоанн Павел II.«Sollicitudo rei socialis» («Забота о социальной действительности», 1987).

166. Иоанн Павел II.«Centecimus annus» («Сотый год», 1991).

167. Бенедикт XVI. «Deus caritas est» («Бог есть любовь, 2005). http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com content&task=view&id=681 &Item id=68

168. Бенедикт XVI. Энциклика «Spe salvi» («Спасены в надежде», 2007).http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com content&task=view&id=l463 &Ite mid=68

169. Бенедикт XVI. «Caritas in Veritate» («Любовь в истине», 2009). http.7/www.benediktxvi.ru/index.php?option=com content&task=:view&id=1463&Ite mid-68

170. Card. J. Ratzinger . La sal de la tierrahttp://www.mercaba.org/Benedicto%2016/textos del cardenal ratzinger.htm

171. Card. J. Ratzinger Informe sobre la fettp://www.mercaba.org/Benedicto%2016/textosdelcardenalratzinger.htm

172. Card. J. Ratzinger. Palabra en la Iglesiattp://www.mercaba.org/Benedicto%2016/textosdelcardenalratzinger.htm

173. Gutierrez G. Theologie de la Iiberacion. Paris, 1974.

174. Santo Tomas de Aquino. Suma de Teologia Т. 1 IV. - Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1992 - 1994.

175. Santa Teresa de Jesus. Libro de la vida. Madrid: Editorial de Espiritualidad, 1981.

176. Textos de los escolastas. // Sierra Bravo R. El pensamiento social у economico de la escolastica: Desde sus origenes al comienzo del catolicismo social. T. 2. Madrid: Institute "Balmes", 1975.1. Протестантизм

177. Вероисповедные тексты лютеранства // «Фонд Лютеранское наследие» http://svitlo.by.ru:

178. Аугсбургское Исповедание веры

179. Апологии Аугсбургского Исповедания веры179. Шмалькальденские Артикулы

180. М. Лютер. Трактат "О власти и примате Папы",

181. М. Лютер. Большой Катехизис. (Перевод К. Комарова).

182. М. Лютер Краткий Катехизис. (Перевод К. Комарова).

183. Формула Согласия http://svitlo.bv.ru/konkordia/bkatehl 1 .htm#XI

184. М. Лютер. Христианский путеводитель на каждый день. Для продвижения в вере и благочестивых перемен.http://www.svitlo.net/biblioteka/hrist putev/hristputev07.shtm

185. Мартин Лютер. 95 тезисов. СПб.: Роза мира, 2002

186. М. Лютер. О рабстве воли. //В кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986.

187. Вероисповедные тексты кальвинизма:

188. Вестминстерское Исповедание Веры (1647-1648) http://calvinism.ru/west.htm#w25

189. Каноны Дортского Синода. Нидерланды (1618-1619) http://reformed-church.ru/page8

190. Гейдельбергский Катехизис http://reformed-church.ru/page9

191. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. М., Т. 1-2. М.: РГГУ, 1997

192. Бакстер Р. Труды. http://members.aol.com/augusteen/Baxter.html

193. Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. М.: Юрист, 19961.. МОНОГРАФИИ

194. Аверинцев С. А. Собрание сочинений. София-Логос. Словарь. Киев: Дух i Лггера, 2006.

195. Аверинцев С.С. Другой Рим: Избранные статьи. М.: Амфора, 2005.

196. Аверинцев С.С. Образ античности. СПб.: Азбука-классика 2004.

197. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Наука, 1977.

198. Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Многоценная жемчужина: Переводы. Киев: Дух i Лггера, 2004.

199. Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Киев: Дух i Лггера, 2004.

200. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью. // Из истории культуры Средних веков и Возрождения, М.: Наука, 1976.

201. Алаев Л. Б. История Востока с древнейших времен до начала XX века. M.:icg ^ МГУ. Институт стран Азии и Африки.

202. Алексеев А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV начала XVI вв. - СПб: Алетейя, 2002.202: Альбедиль М.Ф. Зеркало традиций. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003.

203. Американский характер. Очерки культуры США. М.: Наука, 1991.

204. Амман А. Путь отцов. М.: Пропилеи, 1994.

205. Амусин И. Д". Кумранская община. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1983.

206. Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб.: Алетейя, 1998.

207. Андреев Ю:В. Поэзия мифа и проза истории. Л.: Лениздат, 1990.

208. Античная цивилизация (Под ред. В.Д. Блаватского). М.: Наука, 1973.

209. Античность как тип культуры (Под ред. А.Ф.Лосева). М.: Наука, 1988.

210. Апологеты защитники христианства. Лекции проф. Казанской Духовной Академии И. П. Риверсова. (Репринтное издание). - СПб.: Сатис, 2002.

211. Арх. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. СПб.: Алетейя, 2001.

212. Арх. Иоанн Сан-Фрацисский (Шаховской). О тайне человеческой жизни. -М.: Лодья, 1999.

213. Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. -Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.

214. Архим. Киприаи (Керн). Золотой век свято-отеческой письменности. М.: Паломник, 1995.

215. Архим. Киприан (Керн). Патрология. Париж-Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1996.

216. Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Наука, 1976.

217. Афанасьев А. Н. Живая вода и вещее слово. М.: Советская Россия, 1988.

218. Бальтазар Г. фон Урс. Пасхальная тайна. Богословие трех дней. М.: Биб-лейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006

219. Бальтазар Г. фон Урс. Ты имеешь глаголы вечной жизни. М.: Мысль, 1992.

220. Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987.

221. Барт К. Очерк догматики. СПб.: Алетейя, 2000.

222. Бартелеми Д. Бог и его образ. Очерк библейского богословия. Милан: Христианская Россия, 1992.

223. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.

224. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.

225. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

226. Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.

227. Бердяев Н. А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990.

228. Бердяев Н. А. Философия неравенства. М.: ИМА-ПРЕСС, 1990.

229. Бердяев Н.А. Русская идея. М., 1990.

230. БициллиП. М. Элементы средневековой культуры. СПб.: Мифрил, 1995.

231. Блок М. Апология истории. М.: Наука, 1986.

232. Богословие в культуре средневековья. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1992.

233. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря, 1994.

234. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1988.

235. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. М.: Наука, 2000.

236. Брагина Л. М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов. (Вторая половина XV в.) М.: Изд-во Московского Университета, 1983.

237. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. М.: Высшая школа, 1977.

238. Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. М. - СПб.: Университетская книга, 2000.

239. Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М.: Мартис, 1998.

240. Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск: Полиграмма, 1993.

241. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. (В трех томах. Т. 1-2. М.: Прогресс, 1988, Т.З. М.: Прогресс, 1992.

242. Буганов В. И., Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М.: Политиздат, 1991.

243. Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель: Жизнь с Богом, 1965.

244. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.

245. Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996.

246. Булгаков С.Н: Два града: Исследования о природе общественных идеалов. -М.: Астрель, 2008.

247. Булгаков С. Н. Соч. в 2-х томах. М.: Наука, 1993.

248. Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991.

249. Булгаков С.Н. Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве. М. Типография русская печатная, 1916.

250. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992.

251. Васильев JI.C. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2001.

252. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.

253. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

254. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли.- М.: Прогресс, 1988.

255. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции (1909). С приложением «библиографии Вех». Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991.

256. Византия между Западом и Востоком. СПб.: Алетейя, 1999.

257. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М.: Юрист, 1995.

258. Владимиров А. В. Апостолы. М.: Беловодье, 2003.

259. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994.

260. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. М.: Путь, 1995.

261. Гарнак А. Сущность христианства. М.: Интрада, 2001.

262. Глубоковский Н. Н. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу. СПб, 1914.

263. Гностики или о «лжеименном знании». Киев: УЦИММ-Пресс, 1997.

264. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, Главная редакция Восточной литературы, 1987.

265. Голубинский Е.Е. История русской Церкви. М., 1902.

266. Гонения на духоборов, с заключением гр. Л.Н.Толстого. Лондон, 1985.

267. Гордон Фи. Экзегетика Нового Завета. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», Санкт-Петербургский христианский университет, 1995.

268. Государство, политика и идеология в античном мире. Межвузовский сборник. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.

269. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М.: ПрогрессД992.

270. Григулевич И. Р. История инквизиции. М.: Наука, 1970.

271. ГригулевичИ. Р. Папство: век XX. М.: Политиздат, 1978.о

272. Гулыга Г. Русская идея и ее творцы. М.: Товарищество «Соратник», 1995.1. А'.

273. Гуревич А. И. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.

274. Гуревич П. И. Категории средневековой культуры. М.: Искусство. 1984.

275. Гусева Н. Р. Джайнизм. М.: Наука, 1968.

276. Гусева Н. Р. Индуизм. М.: Наука, 1977.

277. Гусейнов А. А. Этика Аристотеля. М.: Наука, 1984.

278. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.

279. Гуторов В. А. Античная социальная утопия: Вопросы истории и теории. -Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989.

280. Данн Дж. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1997.

281. Диакон Андрей Кураев. Традиция, догмат, обряд. М. Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995.

282. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. Издание Сретенского монастыря, 1998.

283. Додд Г. Чарлз. Притчи о Царстве. М.: Изд-во «Хиллтоп», б/г.

284. Донини А. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1979.

285. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991.

286. Еп. Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. СПб.: Алетейя, 2001.

287. Еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. СПб.: Алетейя, 2001.

288. Еп. Иларион (Алфеев). Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. СПб.: Алетейя, 2003.

289. Еп. Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб.: Алетейя, 2001.

290. Еп. Кассиан (Безобразов). Да придет Царствие Твое. (Сборник статей). -Presses Saint-Serge. Paris, 2003.

291. Еп. Кассиан (Безобразов). Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Presses Saint-Serge. Paris, 2003.

292. Еп. Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт; Русский путь, 2001.

293. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. -М.: Мартис, 1996.

294. Жильсон Э. Избранное. Т.1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Ак-винского. Москва-СПб, Алетейя, 2000.

295. Зайцев А. И. Греческая религия и мифология: курс лекций. СПб: Филологический факультет СПбГУ, М.: Академия, 2005.

296. Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э. -СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2001.

297. Замошкин Ю.А. Личность в современной Америке: опыт анализа ценностных и политических ориентаций. М., 1980.

298. Зарубина Н. Н. Бизнес в зеркале русской культуры. М.: Анкил, 2004.

299. Зарубина Н. Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М.: Магистр, 1998.

300. Зеньковский В. Основы христианской философии. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1992.

301. Зомбарт В. Буржуа. М.: Наука, 1994.

302. Зубов А.Б. История религий.http://www.gumer.info/bibliotekBuks/History/Zubov/Index.php

303. Ивонин Ю.Е., Казаков М.М., Керов В.Л., Курбатов* Г.Л., Федосик В.А. Очерки истории христианской церкви в Европе (Античность, средние века, Реформация). Смоленск: Смоленский государственный педагогический университет, 1999.

304. Ильин И.А. О грядущей России. Джорданвилл, 1991.1305. Игумен Иоанн Экономцев. Православие. Византия. Россия. М.: Христианская литература, 1992.

305. Иеромон. Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. М.: Крутицкое Патри-аршье Подворье. Общество любителей церковной истории, 1998.

306. Иеромон. Иларион (Алфеев). Православное богословие на рубеже столетий. М.: Крутицкое Патриаршье Подворье, 1999.

307. Иеромон. Иоанн (Кологривов). Очерки по истории русской святости. -Брюссель: Жизнь с Богом, 1961.

308. Из истории экономической мысли и народного хозяйства России. Кн. 1-2. М.: Институт экономики РАН, 1993.

309. История Древнего мира (Под ред. И. М. Дьяконова и др.) Т. 1 2. - М., 1982.

310. История философии в кратком изложении. М.: Мысль, 1995.

311. История философии. Т. 1. Философия античного и феодального общества. (Под ред. Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского, М.Б. Мишина, П. Ф. Юдина). -М.: Политиздат, 1941.

312. К жизни, полной смысла. Учение Ребе Менахема-Мендела Шнеерсона. М.: Лехаим, 1999.

313. Кадлубовский А.П. «Очерки по истории древне-русской литературы житий святых». Варшава, 1902.

314. Каждан А.П. Византийская культура М.: Наука, 1968.

315. Карамзин Н. М. История государства Российского. В 4 книгах. Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1989.

316. Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. М.: Ренессанс, 1992.

317. Карсавин Л. П. Святые отцы и учителя Церкви. М.: Изд-во Московского Университета, 1994.

318. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М.: Терра-Тегга, 1993.

319. Карташев А. В. Вселенские Соборы. М.: Республика, 1994.

320. Карташев А. В. О ветхозаветной библейской критике. Париж, 1948:

321. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994.

322. Келлер В. Библия как история. М.: КРОН-Пресс, 1998.

323. Кеоун Д. Буддизм. (Пер. с англ.). М.: Весь мир, 2001.

324. Кессиди Ф. X. Сократ. М.: Мысль, 1968.

325. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М.: Мысль, 1972

326. Китай в диалоге цивилизаций. М.: Памятники исторической мысли, 2004.

327. Китайская философия и современная цивилизация. М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 1997.

328. Китайские социальные утопии. М.: Главная редакция Восточной литературы, 1987.

329. Классики мирового религиоведения. М.: Канон, 1996.

330. Клеман О. Истоки. Богословие отцов древней Церкви. Тексты и комментарии. М.: Изд. предприятие «Путь», 1994.

331. Клеман О. Смысл земли. М.: Библейско-богословский Институт св. апостола Андрея, 2005.

332. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. М.: Наука, 1973.

333. Клибанов А.И. Русское православие: вехи истории. М: Политиздат, 1989.

334. Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. -М.: Мысль, 1993.

335. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: ACT, Астрель, 2003.

336. Ключевский В. О. Неопубликованные произведения. М.: Наука, 1983.

337. Ключевский В. О. О русской истории. М.: Просвещение, 1993.

338. Ключевский В.О. Полный курс лекций в трех книгах. М.: Мысль, 1993.

339. Кнотг К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001.

340. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. (Репринтное издание). Том 1-2. М.: Изд. Дом «Грааль», 2002.

341. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1-2. М.: Грааль, 2002.

342. Концевич И. М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993.

343. Коплстон Ф. Чарльз. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. Долгопрудный: Вестком, 1999.

344. Коплстон Ф.-Ч. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997.

345. Корзо М. А. Образ человека в проповеди XVII в. М.: Институт философии РАН, 1999.

346. Корсунский И.Н. Свят. Филарет, митрополит Московский, его жизнь и деятельность на московской кафедре по его проповедям в связи с событиями и обстоятельствами того времени. Харьков, 1894.

347. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. (Репринтное издание). М.: Мысль, 1993.

348. Котляревский С. А. Марк Аврелий. // Марк Аврелий. Размышления. М.: Эксмо, 2008.

349. Крамер С.История начинается в Шумере. М.: Наука, 1991.

350. Куббель JI. Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М.: 1988.

351. Кузнецов С. В. Традиции русского земледелия: практика и религиозно-нравственные воззрения. М.: Институт этнологии и антропологии РАН,' 1995.

352. Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: Фонд имени А.Меня, 2004.

353. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Просвещение, 1975.

354. Кырлежев А. Власть Церкви. Публицистические статьи: 1994-2000. М.: Центр по изучению религий, 2003.

355. Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве. СПб.: Изд.группа «Евразия», 2002.

356. Кюнг Г. Великие христианские мыслители. СПб.: Алетейя, 2000.

357. Лакордер А. Жизнь святого Доминика. М.: Истина и жизнь, 1999.

358. Лапицкий М. И. Деятельный без принуждения. М.: Новый век, 2002.

359. Лапицкий М. И. Труд и бизнес в зеркале религий, М.: Новый век, 1998.

360. Лебедев А. П. История разделения церквей. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, изд-во «Дар», 2005.

361. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, 2000.

362. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Изд. Группа «Прогресс-Академия», 1992.

363. Левек П. Эллинистический мир. М.: Наука, 1989.

364. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1992.

365. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: ИНИОН РАН, 1980.

366. Лейн Т. Христианские мыслители. СПб.: Мирт, 1997

367. Леонтьев К. Избранное. М.: Рарог, Московский рабочий, 1993.

368. Ли Ч. Г. Инквизиция. М.: Аст; Фолио, 2001.

369. Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958.

370. Лобье де П. Три града. Социальное учение христианства. СПб.: Алетейя, 2001.

371. Лозинский С. Г. История папства. М.: Политиздат, 1986.

372. Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Изд-во «Правда», 1990.

373. Лосев А. Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1989.

374. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.

375. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон-Аристотель. М.: Молодая гвардия, 2000.

376. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991.

377. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.

378. Лурье В. М. Призвание Авраама. СПб.: Алетейя, 2000.

379. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. М.: Наука, 1994.

380. Любак де А. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан: Христианская Россия, 1992.

381. Любак де А. Мысли о церкви. Милан-Москва: Христианская Россия, 1994.

382. Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса: Богомыслие, 1994.

383. Максимов 10., Смоляр К. Ислам. Буддизм. Иудаизм. М.: Изд-во храма пророка Даниила на Кантемировской, 2005.

384. Малообеспеченные в России: Кто они? Как живут? К чему стремятся? -Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. Вып. №5, 2008.

385. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: ACT, 2003.

386. Мамардашвили М. К. Появление Философии на фоне мифа. // В кн.: Ма-мардашвили М. К. Необходимость себя. М.: Лабиринт, 1996.

387. Маннучи В. Библия Слово Божие. Общее введение в Священное Писание. (Пер. Д. Л. Копалет). - М.: Изд-во ЭЛИА-АРТ-О, 1996.

388. Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. М.: Алетейа, 2003.

389. Мережковский Д. Иисус Неизвестный. М.: Республика, 1996.

390. Мережковский Д. Лица святых от Иисуса к нам. М.: ACT, Фолио, 2000.

391. Мережковский Д. Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. Томск: Водолей, 1999.

392. Мецгер Брюс М. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

393. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М.: Изд. Группа «Прогресс», «Культура». Редакция газеты «Труд», 1994-1995.

394. Митрохин Н. Русская Православная Церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004.

395. Мифы народов мира. Т.1-2. (Под ред. С.А.Токарева).М.: БСЭ, 1980-1981.

396. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989.

397. Нахов И. М. Философия киников. М.: Наука, 1982.

398. Никольский Н. М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1988.

399. Новгородцев П. И. Сочинения. М.: Раритет, 1995.

400. Новые церкви, старые верующие старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. (Под ред. проф. Киммо Каариайнена и проф. Д. Фурмана). - М.; СПб.: Летний сад, 2007.

401. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990

402. Олесницкий А. А. Руководство к изучении. СВ. Писания по творениям св. Отцов. Киев: Пролог, 2007.

403. О социальной концепции русского православия. (Под общ. ред. М. П. Мчедлова). М.: Республика, 2002.

404. Общественные общероссийские чтения Основ социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Изд. Дом «Военный парад», 2002.

405. Огицкий Д. П., священник Максим Козлов. Православие и западное христианство. Московская Духовная Академия. Изд-во «Отчий дом», 1995.

406. Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции. Рим-Люблин: Изд-во Святого Креста, 1994.

407. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М.: Наука, 1990.

408. Организация труда и трудовая этика. Древность, средние века, современность. М.: ИВИ РАН, 1993.

409. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. М.: Интер-пракс, 1994.

410. Пазухин Е. Жизнь и труды Блаженного Хосемария Эскрива, основателя «Опус Деи». Хельсинки: Okeanos, 2000.

411. Пареди А. Св. Мавросий Медиоланский и его время. Милан: Христианская Россия, 1985.

412. Пастырское богословие. Настольная книга священнослужителя. Т.8. М., 1986.

413. Пешке К.-Х. Экономика в свете христианского учения.//Ordo socials. М., 1996.

414. Писарев Л.И. Очерки из истории христианского вероучения патриотического периода: Т.1. Век мужей апостольских (I и начало II века). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2009.

415. Плигузов А.И. Полемика в русской церкви первой трети XVI столетия. М.: «Индрик», 2002.

416. Попов И.В. Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад, 1916.

417. Поселянин Е. Идеалы христианской жизни. СПб.: Сатис, 1994.

418. Поснов М.Э. История-христианской церкви (до разделения церквей 1054 г.). - Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991.

419. Православие в жизни. (Сб. статей прот. А. Шмемана, прот. В. Зеньковского, прот. И. Мелима, прот. А. Князева, прот. Б. Бобринского, проф. А. Карташева, проф. Н. Арсеньева, проф. С. Верховского, проф. Н. Струве). Киев: Фонд «Христианская жизнь», 2002.

420. Православие и христианские разделения. Исторический очерк. М.: Центр по изучению религий, 1996.

421. Православное отношение к деньгам. Кто спасется бедный или богатый? -М.: Изд-во «Дар», 2006.

422. Прот. А. Мень. История религий. В 7-томах. М:: Слово, 1991-1992.

423. Прот. А. Мень. Мировая- духовная культура. Христианство. Церковь. М.: Фонд им. А. Меня, 1995.

424. Прот. А. Мень. Первые апостолы. М.: Фонд им. А. Меня, 1998.

425. Прот. А. Мень. Сын человеческий. М.: Постскриптум, 1990.

426. Прот. А. Шмеман. Исторический путь Православия. М.: Паломник, 1993.

427. Прот. А. Шмеман. Церковь Миссия. Мир. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1996.

428. Прот. В. Цыпин. История Русской Церкви: 1917-1997. М., 1997.430.' Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991.

429. Прот. Г. Флоровский. Восточные отцы V-VTII веков. М.: Паломник, 1992.

430. Прот. Г. Флоровский. Догмат и история. М.: Изд-во Свято Владимирского Братства, 1998.

431. Прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2001.

432. Прот. И.Мейендорф. Византийское богословие. Минск: Лучи Софии, 2001.

433. Прот. И. Мейендорф. Православие в современном мире. М.: Путь, 1997.

434. Прот. И. Мейендорф. Рим. Константинополь. Москва. М.: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, 2005.

435. Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Прарвославие. Римо-католичество. Протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

436. Прот. С. Булгаков. Агнец Божий. М.: Общедоступный православный университет, основанный прот. Александром Менем, 2000.

437. Прот. С. Булгаков. Апокалипсис Иоанна. М.: Православное Братство Трезвости «Отрада и Утешение», 1991.

438. Прот. С. Булгаков. Два первоапостола. Минск: Лучи Софии, 1996.

439. Прот. С. Булгаков. Православие. Очерки учения Православной Церкви. -Киев, «Лыбидь», 1991.

440. Прот. С. Булгаков. Путь парижского богословия. М.: Храм св. муч. Татиа-ны при МГУ, 2007.

441. Прот. Фома Хопко. Основы Православия. Нью-Йорк, R.B.R., 1989.

442. Прохоров А. П. Русская модель управления. М.: Эксмо, 2006.

443. Пупар П. Вера католической церкви.- М: Центр по изучению религий, 1992.

444. Пупар П. Религии. М.: Весь мир, 2002.

445. Пушкарев Л. Н. Человек о мире и самом себе (Источники об умонастроениях русского общества рубежа XYII-XVIII вв.) М.: Биоинформсервис, 2000.

446. Раби Моше Хаим Луцатто. Основы. Иерусалим: Швут Амии, 1995.

447. Раввин И. Телушкин. Еврейская мудрость. Уроки духовности, этики и истории по трудам великих мудрецов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.

448. Раввин Й. Шварц. Законы потомков Ноя. Иерусалим: Чистый источник, 2000.

449. Раввин Хаим Шмулевич. Беседы об этике. Иерусалим, 5753.

450. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1-2. М.: МИФ, 1993.

451. Ранние формы социальной стратификации. М.: Изд. Фирма «Восточная литература», 1993.

452. Ранние формы социальной стратификации. М.: Наука, 1993.

453. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1997.

454. Раушер А. Частная собственность в интересах человека труда.//Ordo socials. -М., 1994.

455. Революция в церкви? (Теология освобождения). Документы и материалы. -М.: Наука, 1991.

456. Религиозные традиции мира. В двух томах. М.: КРОН-Пресс, 1996.

457. Религия и демократия. М.: Изд. группа «Прогресс», 1993.

458. Религия и политика в посткоммунистической России. М.: Институт философии РАН, 1994.

459. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Политиздат, 1991.

460. Рижский М. И. Библейские вольнодумцы. М.: Республика, 1992.

461. Рижский М.И. История переводов Библии в России. Новосибирск: Наука, 1978.

462. Римашевская Н.М. Человек и реформы: Секреты выживания. М.: ИСЭПН РАН, 2003.

463. Рих А. Хозяйственная этика. М.: Российский филиал изд-ва «Посев», 1996.

464. Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М.: Колокол, 1994.

465. Россия реформирующаяся. Ежегодник (Отв. ред. М.К. Горшков). Вып. 7. -М.: Институт социологии РАН, 2008.

466. Русская философия собственности (XVII-XX в.в.). СПб.: Ганза, 1993.

467. Русские духовные писатели. Архимандрит Феодор (А.М.Бухарев). О духовных потребностях жизни. М.: Столица, 1991.

468. Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М.Иерусалим: Мосты, 1994.

469. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. (Ин-т философии АН СССР, под ред. А. Д. Сухова). М.: Мысль, 1986.

470. Священник Георгий Чистяков. Размышления с Евангелием в руках. М.: Путь, 1997.

471. Свежавски С. Фома Аквинский, прочитанный заново. Сретенск: Изд-во Межконфессиональный Центр историко-философских исследований «Толедо», 2000.

472. Скола А., Маренго Дж., Прадес Jlonec X. Богословская антропология. М.: Христианская Россия, 2005.

473. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на РусшХГУ-ХУ1 в.в. Новосибирск: Наука, 1991.

474. Скурат К. Е. Великие учителя Церкви. Клин: Христианская жизнь, 1999.

475. Слотердайк П. Критика цинического разума. (Пер. А. Перцева). Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2001.

476. Смирнов С. К. Древне-русский духовник. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М.: Синодальная типография, 1913.

477. Смирнов С. К. Как служили миру подвижники Древней Руси. Св.-Тр. Сер-гиева Лавра, 1903.

478. Смит А. Теория нравственных чувств или опыт исследования о законах, управляющих суждениями, естественно составляемыми нами, сначала о поступках прочих людей, а затем о наших собственных. М.: Республика, 1997.

479. Собственность в жизни россиян. Аналитический доклад. Институт ком; плексных социальных исследований РАН. (В сотрудничестве с Представительством Фонда имени Фридриха Эберта в РФ). М.: ИКСИ РАН, 2005.

480. Собственность в России: Средневековье и раннее новое время. М.: Наука, 2001.

481. Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Институт востоковедения, Изд-во «Валент», 1997.

482. Современные исследования Библии. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1998.

483. Современный католицизм. М.: ИНИОН, 1982.

484. Соловьев В. С. Духовные основы жизни. Нью-Йорк: Russian Center, Ford-ham University, 1958.

485. Соловьев В. С. О христианском единстве. М.: Рудомино, 1994.

486. Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. М.: Издательство «Правда», 1989.

487. Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1988.

488. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. В15 кн. М., 19881996.

489. Сперанский В.Н. Новая философия государственного хозяйства (О религиозно-экономическом учении С.Н.Булгакова). Пг., 1915.

490. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России (Под ред. проф. Киммо Каариайнена и проф. Дмитрия Фурмана). -М.; СПб, 2000.

491. Стикко М. Святой Франциск Ассизский. Милан: Христианская Россия, 1990.

492. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.

493. Тальберг Н. История христианской Церкви. М.: Интербук; Нью-Йорк: Астра, 1991.

494. Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М.: РГГУ, 2000.

495. Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1994.

496. Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Сэфер Йецира. Москва-Иерусалим, 2000.

497. Тареев М. М. Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. М., 1901

498. Тейлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.

499. Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М.: Политиздат, 1990.

500. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1964.

501. Токарев С. А. Сущность и происхождение магии.// Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М.: Наука, 1959.

502. Толстой М. В. История русской церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991.

503. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Блаженного Августина. // В кн.: Блаженный Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 1999.

504. Тураев Б.А. Египетская литература. СПб.: Летний сад, 2000.

505. Уколова В. И. «Последний римлянин» Боэций. М.: Наука, 1987.

506. Утченко С. Л. Древний Рим: события, люди, идеи. М.: Наука, 1969.

507. Утченко С.Л. Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального гражданина.//Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.: Наука, 1975.

508. Учебники платоновской философии. М.: Греко-латинский кабинет; Томск: Водолей, 1995.

509. Федотов Г. П. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.

510. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990.

511. Федотов Г. П. Собр. Соч. в 12-и томах. М.: Мартис, 1996.

512. Федотов Г. П. Судьба и грехи России. М.: Изд-во «Дар», 2005.

513. Фестюжер А.-Ж. Личная религия греков. СПб.: Алетейя, 2000.

514. Филипс Ф. «Формула успеха», М.: Вагриус, 2000.

515. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.: Наука, 1983

516. Франк С. Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997.

517. Франк С. Л. Свет во тьме. М.: Факториал, 1998.

518. Франк C.JI. Духовные основы общества.4 М.: Республика, 1992.

519. Фрезер Дж. Джордж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1980

520. Фрезер Дж. Джордж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1985.

521. Фрис де В. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение? Брюссель: Жизнь с Богом, 1992.

522. Фролов Э. Д. Рождение греческого- полиса. JL: Изд-во Ленинградского университета, 1988.

523. Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. -Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1991.

524. Фроссар А. Соль земли. О главных монашеских орденах. Брюссель: Жизнь с Богом, 1973.

525. Фудель С. Путь отцов. Издание Сретенского монастыря, 1997.

526. Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М.: Наука, 1981.

527. Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). Диалектика, секуляризации. О разуме и религии. М.: Библейско-богословский институт апостола Андрея, 2006.

528. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.

529. Хейзинга Й. Осень средневековья. М.: Наука, 1988.

530. Хомяков А. С. Сущность западного христианства. Изд-во Братства преп. Иова Почаевского Русской Праворславной Церкви Заграницей, 1974.

531. Хомяков М. Б. Толерантность в христианской философии. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2000.

532. Хосроев А. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М.: Присцельс, 1997.

533. Хоффнер Й. Христианское социальное учение. М.: Культурно- просветительский центр «Духовная библиотека», 2004.

534. Хрестоматия по сравнительному богословию М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005.

535. Христианские начала экономической этики. М.: Интернет-журнал «Соборность», 2001.

536. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб: Изд-во св. Петра, 2002.

537. Хрущов И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина преподобного игумена В олоцкого, 1868.

538. Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. М., Интернет-журнал «Соборность», 2000.

539. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1991.

540. Честертон Г. К. Ортодоксия. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003.

541. Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий. В 2-х томах. -Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1992.

542. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973.

543. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. М.: Алетейя, 2002.

544. Шейнман-Топштейн С .Я. Платон и ведийская философия. М.: Наука, 1978.

545. Шейнэ Жан-Клод. История Византии. М.: ACT, 2006.

546. Шичалин Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте. М.: Греко-латинский кабинет, 2001.

547. Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М.: Паолине, 2000.

548. Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. -М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1961.

549. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М.: Наука, 1987.

550. Шуцкий Ю. К. Китайская классическая Книга Перемен. М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 2003.

551. Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси Х1-ХШ вв. М.: Наука, 1989.

552. Экземплярский В. И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне. Киев: Тип. Товарищества Кушнарев и К, 1910.

553. Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб.: Symposium, 2002.

554. Элиаде М. История веры и религиозных идей. М.: Академический проект, 2008.

555. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Научно-издательскгий центр «Ладомир», 2000.

556. Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: Главная ред. восточной литературы, 1988.

557. Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: ACT, 1991.

558. Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Москва-Киев: ЗАО «Совершен-cTBO»-«Port-Royal», 1997.

559. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Московский философский фонд «Медиум», 1994.

560. Юнг К. Г. Психологические типы. М.: ACT; Университетская книга, 1997.

561. Юнг К. Г. Человек и его символы. М.: ACT, 1997.

562. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. .

563. I. СТАТЬИ В ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ

564. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности.// Новый мир.1988. № 6-7.

565. Архим. Иоанн (Маслов). Покаянная дисциплина Древней Руси. // Богословские труды. М. 1992. № 31.

566. Барт К. Христианин в обществе. // Путь. 1992. №1.

567. Бачинин В.А.Иосиф Волоцьсий и Нил Сорский//Вопросы истории. 2008. № 10.

568. Бультманн Р. Иисус // Путь. 1992. № 2.

569. Васильчук Ю. А. Социальное развитие человека в XX веке. Фактор денег // Общественные науки и современность. 2001. № 4.

570. Гендин А.А. Религия как фактор социальной стратификации (Индуизм и со-словно-кастовая система) // Религии мира. М.: Наука, 1984.

571. Голосовкер Я. Миф как имагинативная реальность и микромир. «Имага-нативная эстетика» // Символ. 1993. № 3.

572. Гольц Г. А. Культура и экономика: поиски взаимосвязей // Общественные науки и современность. 2000. №1.

573. Гордон JI.A. Бедность, благополучие, противоречивость: материальная дифференциация в 1990-е годы // Общественные науки и современность. 2001. №3.

574. Даинэлу Ж. Истоки латинского христианства // Символ. № 31. 1994.

575. Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // ВЦИОМ. Мониторинг общественного мнения. 1999. № 1 (39).

576. Желтов Ф.А. Дух и обрядность // Духовный христианин. 1991. № 1.

577. Зайцев А. И. Свобода воли и божественное руководство в гомеровском эпосе // Вестник древней истории. 1987. № 3.

578. Зарубина Н. Н. Православный предприниматель в зеркале русской культуры // Общественные науки и современность. 2001. № 5.

579. Зарубина Н. Н. Деньги и культура богатство: перспективы социальной ответственности бизнеса в условиях глобализации // Социологические исследования. 2008. № 10.

580. Зубов А. Б. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. 1997-1998. №4.

581. Игумен Вениамин (Новик). Анализ «Основ социальной концепции РПЦ» // Социологические исследования. 2002. №4.

582. Игумен Вениамин (Новик). Владимир Соловьёв: социальное измерение духовности // Вестник РХД. Париж. 2001. №182.

583. Игумен Вениамин (Новик). Историко-аналитический взгляд на Русское Православие" // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. М.: ИНИОН. 1998.

584. Игумен Вениамин (Новик). Социальное учение Православной церкви // Религия и право. 2000. №5.

585. Иеромон. Филипп (Симрнов). Русская православная церковь в переходной экономике//Радонеж. 1997. №2.

586. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (Эволюция российской религиозности). // Вопросы философии. 1997. № 6.

587. Кабо В. Р. Первоначальные формы религии. // Религии мира, 1986.

588. Ковальский Н. А. Опыт одного обновления. Об эволюции социальной доктрины католицизма // Свободная мысль. 1991. № 4.

589. Красиков А.А. «Три Рима» в третьем тысячелетии // Современная Европа. 2007. №1.

590. Красиков А. А. Религии в России фактор укрепления или распада государства? // Современная Европа. 2003. № 4.

591. Красиков А. А. Религия в сегодняшней России. // Вестник Института Кен-нана в России. 2009. Вып. 15.

592. Красиков А. А. Социальная доктрина для Русской Православной Церкви // Церковно-общественный вестник. 1996. № 3.

593. Красиков А. А. Церковь-государство-общество. // Полития. 1997-1998. № 4.

594. ЬСюнг Г. Куда идет христианство? // Путь. 1992. №2.

595. Лапицкий М. И. Воспитание трудовой нравственности //В кн.: Американский характер. Очерки культуры США. М.: Наука, 1991. С. 110-133.

596. Лезов С. Христианство и политическая позиция: Карл Барт //Путь. 1992.№ 1.

597. Лексин В. Н. «Другие»: верующие и неверующие в повседневной жизни // Мир России. 2008. № 1.

598. Леонова О. Л. Феномен экономической культуры. // Российский экономический журнал. 1993. № 9.

599. Лосев А. Ф. Теория мифического мышления у Э. Кассирера. // Символ. 1993.№ 30.

600. Макаров И.А. Орфизм и греческое общество в VI-IV вв. до н.э. // Вестник древней истории. 1999 г. № 1.

601. Меламед Б. Ссуда под проценты. // Мир Торы. 2005. № 8, №9.

602. Мчедлов М. П., Нурулаев А. А., Филимонов Э. Ш., Элбакян Е. С. Религия в зеркале общественного мнения. // Социс. 1994. № 5.

603. Павлова О. О смерти и посмертии в Древнем Египте. // Religio. Журнал о религии. 2000. № 1.

604. Померанц Г. Развертывание альтернатив. // Октябрь. 1998. № 2.

605. Поташинская Н. Н. Католическая церковь в 2000 г. // Религии мира, 1986. v/

606. Розин В. М. Экономика с культурологической точки зрения. // Общественные науки и современность. 2002. № 6.

607. Рудницкая' E.JI. Трактовка социализма «идеалистическим направлением» общественной мысли России. G.II. Булгаков // Вопросы истории. 2006. № 5.

608. Рус екая, православная церковь, ее деятельность и экономика до и после 1917 года // Вопросы истории. 2003. №11.

609. Руткевич A.M. К. Г. Юнг об арехтипах современного бессознательного». // Вопросы философии. 1988: № 11 .

610. Священник Владимир Вигилянский. «Сколько в России-православных?"// Церковный вестник. 20 мая, 2005г. http://missiaspb.narod.ru/archive/20052005.html

611. Сидоров А. «Дидахе» (Вероучительный и литургико-канонический памятник первохристианской эпохи). // Символ. 1993. № 29.

612. Смирнов М. Магия, религия и мифологическое сознание. http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Relig/Article/SmMagRel.php

613. Смолич И. Жизнь и учение старцев. // Богословские труды. 1992. № 31.

614. Сомин Н. Глубинный выбор (Заметки по психологии собственности). http://chri-soc.narod.ru/glubinniyvibor.htm

615. Сомин Н. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность.http://www.gumer.info/bogoslovBuks/bogoslov/Article/Som2vzgld.php

616. Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (материалы «круглого стола»). // Вопросы философии. 1992. № 1.

617. Удальцова З.В. Основные направления развития византийской культуры IV-первой половины VII в.// Вестник древней истории. 1984. №1.

618. Фролова И.А. Концепция кризиса современной, культуры в религиозно-философских воззрениях Р. Нибура. // Человек и культурно-историческая-традиция: Сборник научных трудов. Тверь, 1991.

619. Фурман Д.Е. К вопросу о становлении христианства как мировой религии // Вопросы философии. 1969. №10.

620. Фурман Д.Е. О некоторых методологических вопросах анализа религиозной надстройки (Развитие христианской догматики и социальные интересы) // Вестник Московского Университета. Философия. Серия 8. 1968. № 3.

621. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1.

622. Циглер Й. Нравственное богословие. // Символ. 1997. № 38.

623. Шведов О. Церковь в современном российском (Государстве. // Московский-церковный вестник. 1994. № 5.

624. Яковенко И. Г. Эсхатологическая компонента российской ментальности // Общественные науки и современность. 2000. № 3.1.. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ Монографии

625. Albertz R. A History of Israelite Religion. Т. 1-2. London: SCM, 1994.

626. Andres Martin M. La teologia Espanola en el siglo XVI. T. 1-2. Madrid: Bi-blioteca de Autores Cristianos, 1976.

627. Anxo Репа M. Gonzales. La escuela de Salamanca. De la Moncarquia hispanica al Orbe catolico. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2009.

628. Artigues D. El Opus Dei en Espana. Paris, 1968.

629. Banner M. Christian Ethics and" Contemporary Moral Problems. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

630. Baron J. A Treasury of Jewish Quotations. Northvale, 1985.

631. Bennet J. Christian Ethics in a Changing World. N.Y.: Association Press, 1966.

632. Саго Baroja J. Los formas complejas de la vida religiosa. (Religion, sociedad у caracter en Espana de los siglos XVI у XVII). Madrid: Akal editor, 1978.

633. Cronin J. Social Principles and Economic Life. Milwaukee, 1964.

634. Davies W., Allison D. Jr. The International Critical Commentary: The Gospel According to Saint Matthew. Edinburgh: T & T Clark., 1997.

635. Eduardo Lopez Azpitarte. Etica у vida. Madrid: Ediciones paulinas, 1990.

636. Encyclopedia of Early Christianity. Ed. by Everett Ferguson. New York & London, 1990.

637. Flick M., Alszeghy Z. Fondamenti diuna antropologia teologica. Firenze, 1973.

638. Fontanine J. Isidoro de Sevilla. Genesis у originalidad de la cultura hispanica en tiempos de los visigodos. Madrid: Ediciones Encuentro, 2002:

639. Fr. Justo Perez de Urbel. San Isidoro de Sevilla. Su vida, su obra у su tiempo. -Leon. Catedra de San Isidoro de la Real Colegiata de Leon, 1995.

640. Fr. Luigi Faccenda. OFM. Contemplation and1* Action. West Covina, California: Immaculata Press, 1991.

641. Giacon C. Guida bibliografica di storia* del pensiero cristiano con1 particolare riguardo alia scolastica medievale. Milano, 1943.

642. Grudem W. Business for the Glory of God. The Bible's Teaching on the Moral Goodness of Business. Wheaton, Illinois: Crossway books, 2003.

643. Hans Urs von Balthasar. Exporations in Theology. San Francisco, 1964.

644. Jeffreys Derek S. Defending Human Dignity: John Paul II and Political Realism. Grand Rapids, Michigan: Brazos Press, 2004.

645. Johnson P.A. History of Christianity. Harmondworth, 1980.

646. Kaiser W. Jr. Toward Old Tcstament Ethics. Grand Rapids: Zondervan, 1983.

647. Klasburn Fr. Voices of Wisdom: Jewish Ideals and-Ethics for Everyday Living. -New York, 1980:

648. Linkoln B. Cosmos and-Society: Indo-European Themes of Creation and Destruction. Cambridge, 1986.

649. Luis Vila. La economia como sistema abierto: las posibilidades de una etica para laeconomla. -Madrid, 1973.t

650. Meyendorff J. The Primacy of Peter in the Ortodox Church. London, 1963.

651. Morgan P., Lawton Clive A. Ethical Issues in Six Religious Traditions. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1996.

652. North R. A Sociology of the Biblical Jubilee. Rome: Pontifical Biblical Institute, 1954.

653. Peacock k. Songs of the Doukhobors. Ottawa. 1967.

654. Pleins J. David . The Social Visions of the Hebrew Bible. Louisville: Westminster John Knox, 2001.

655. Preston R. Confusions in Christian Social Ethics. London: SCM, 1994.

656. Rico Fr. El sueno del humanismo: de Petrarca a Erasmo. Madrid: Alianza Uni-versidad, 1993.

657. San Isidoro. Doctor de las Espanas. Sevilla: Caja Duero, Fundacion Caja Mur-cia, Fundacion El Monte, 2003.

658. Sanders E.P. Paul. Oxford: Oxford University Press, 1991.

659. Thiering B. Jesus the man. (A New Interpretation From the Dead Sea Scrolls). -London: Corgi books, 1992.

660. Sierra Bravo R. Ciencias sociales у doctrina social de la Iglesia. Tratado de Teo-logia Social. Madrid: Ed. CCS, 1996.

661. Sierra Bravo R. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Ciudad Nueva, 1990.

662. Sierra Bravo R. El pensamiento social у economico de la escolastica: Desde sus origenes al comienzo del catolicismo social. T. 1-2. Madrid: Instituto de sociologia "Balmes", 1975.

663. The Catholic Catechism. John A. Hardon, S.J. New York: Doubleday Company, inc. Garden City, 1974.

664. The Torah. A Modern Commmentary. Ed. By W. Plant. N.Y.,1981.

665. Vawter B. On Genesis: A New Reading. New York: Doubleday, 1977.

666. Verger J. Figure Francescane alia fine de XIII secolo. Milan, 1996.

667. Woodburn J. С. Some Connections between Property, Power and Ideology. -Hunters and Gatherers: Property, Power and Ideology. Oxford: Oxford University Press, 1988.

668. Wright Christopher J. H. Old Testament Ethics for the People of God. Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 2004.статьи

669. Beed C. Work Ownership Implications of Recent Papal Social Thought. // Review of Social Economy. 2002. N. 1.

670. Gregory Gronbacher G. The Need.forEconomic Personalism. // Journal of Markets and Morality. 1998. N 3.

671. Gruenberg G. Papal Pronouncements on Labor Unions and Workplace Democracy. // International Journal of Social Economics. 1998. N 11.

672. Niedercorn J. Two Biblical Conceptions of an Equitable and Efficient Economy. // Review of Social Economy . 1985. N 2.

673. Prot. Alexander Shmemenn. Russian Theology: 1920-1972. // St. Vladimir's Theological Quarterly, Vol. 16, No. 4, 1972.

674. Rae Scott. Views of Wealth in the Bible and the Ancient World. // Religion and Liberty. 2002. N 6.

675. Sorondo M. Sanchez. For a Catholic Vision of the Economy. // Journal of Markets and Morality. 2003. N 1.

676. William C. Wood. Subprime Lending and Social Justice: A Biblical Perspective. // Journal of Markets and Morality. N 11. 20081

677. Wood William C. Subprime Lending and Social Justice: A Biblical Perspective. //Markets and Morality. 2008. N 2.1. V. СТРАНИЦЫ В ИНТЕРНЕТ

678. Ассоциация Христианских Церквей «Союз Христиан» (АХЦ) http://accr.ru/index.php7page-aboutus

679. Библиотека святых отцов и учителей церкви «Ни-КА» http://ni-ka.com.ua/

680. Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС) http://vrns.ru/

681. Всероссийский Центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) http://www.vciom.ru/

682. Евангелическо-лютеранский приход св. Екатерины http://kyrka.skatarina.ru

683. Евангелическо-Реформатская Церковь России (ЕРЦР) http://reformed-church.ru/

684. Евангелическо-Реформатская Церковь России (ЕРЦР) http://reformed-church.ru/

685. Институт Актона (США) http://www.acton.org/

686. Интерфакс религия http.7/www.interfax-religion.ru/

687. Информационно-аналитический центр «Сова» http://religion.sova-center.ru/

688. Каталог православных ресурсов сети Интернет «Православное христианство» http://www.hristianstvo.ru/

689. Католическая информационная служба http://www.agnu2.info/

690. Католический портал http://www.katolik.ru/

691. Колесо Дхаммы. «Сайт учения Будды в его исходном виде». http://dhamma.ru/index.html

692. Левада-Центр http://www.levada.ru/

693. Лютеранская церковь России http://lutheranica.at.tut.by/ecclesia-ru.htm

694. Медиа-сервер «Россия Православная» http ://orthomedia.ru/

695. Международный Лютеранский Совет http://www.ilconline.org/pages/default.asp ?NavID=69

696. Московская Православная Духовная Академия (МДА) http://www.mpda.ru/

697. Наука и богословие http://naukaibogoslovie.ru/

698. Нравственное богословие http://nravbogoslovie.orthodoxy.ru/

699. Общество славянской реформации http://reformed.ru/707. «Радио Ватикан» http://www.radiovaticana.org/rus/index.asp

700. Официальный сайт Московской Патриархии http://www.patriarchia.ru/

701. Официальный сайт ООН http://www.un.org/

702. Официальный сайт Русской Православной Церкви www.mospat.ru

703. Портал «Кредо-ру» http://portal-credo.ru

704. Портал «Слово» http://www.portal-slovo.ru/theology/

705. Портал реформатских церквей http://calvinism.ru/

706. Портал христианских ресурсов «Инвшсгори» http://www.invictory.org/sites/

707. Православие и мир http://www.pravmir.ru/

708. Православный портал «Предание» http://www.predanie.ru/

709. Русская лютеранская библиотека http://library.skatarina.ru

710. Сайт «Бенедикт XVI» http://www.benediktxvi.ru/

711. Сайт «Философия для всех» http://uchcom.botik.ru/philosophy/karta.shtml

712. Сайт арх. Иллариона (Алфеева) http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/

713. Сайт Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы «Милосердие», http://www.miloserdie.ru/

714. Сайт просветительского центра «Свет православия» www.reshma.nov.ru

715. Союз Евангелическо-Реформатских Церквей России http ://reformed-church.ru

716. Сайт Фонда "Лютеранское Наследие" http://www.svitlo.net

717. Фонд «Лютеранское Наследие» http://svitlo.by.ru/

718. Фонд общественное мнение http://www.fom.ru/

719. Форум «Славянское лютеранство» http.7/slavonic.skatarina.ru

720. Христианский портал «My studies» http://mystudies.narod.ru/

721. Центр кальвинизма http://calvin.tvcom.ru/

722. Acton Institute (USA) http://www.acton.org/

723. Autores Catolicos http.V/www.autorescatolicos.org/nuevalnicio.htm

724. Centro de los Investigaciones Sociologicos (CIS) (Espana) http://www.cis.es

725. Christian today http://ru.christiantoday.eom/#navi

726. Ecclesia http://www.revistaecclesia.com/735. "Servicio Catolico" http://www.serviciocatolico.com/1. VI. СПРАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

727. Библейский богословский словарь. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1995.

728. Гелей Г. Библейский справочник. СПб.: Логос совместно с изд-вом «Библия для всех», 1996.

729. Католическая энциклопедия. М.: Изд-во францисканцев, 2002.

730. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994.

731. Лисовый И.А., Ревяко К. А. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима. (Науч. ред. А.И. Немировский). Минск: Беларусь, 2001.

732. Мифологический словарь (Гл. ред. Е. М. Мелетинский). М.: Советская Энциклопедия, 1990.

733. Мифы народов мира. Энциклопедия (в 2 томах). (Гл. ред. С. А. Токарев). -М.: Большая Российская энциклопедия, 1997.

734. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1-2. (Репринтное издание). М., 1992.

735. Словарь Античности. М., 1989.

736. Христианство: энциклопедический словарь. Т. 1-3. М., 1995.

737. Diccionario critico de Teologia. (Publicado bajo la direction de Jean-Ywes La-coste) Madrid: Akal, 2007.