автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Межкультурное взаимодействие на территории Аляски в период российской колонизации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Межкультурное взаимодействие на территории Аляски в период российской колонизации"

На правах рукописи

\

Институт этнологаи и антропологаи им. НИ. Миклухо-Маклая РАН

Питерская Елена Сергеевна

МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НА ТЕРРИТОРИИ АЛЯСКИ В ПЕРИОД РОССИЙСКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ (1741 -1867 гг.)

Специальность 07.00.07 этнография, этнология, антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

□03065874

Москва 2007

003065874

Работа выполнена в Центре европейских и американских исследований Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук

Научный руководитель

кандидат исторических наук

Официальные оппоненты

доктор исторических наук

доктор филологических наук

Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН

Функ Дмитрий Анатольевич Институт этнологии н антропологии им. Н, Н, Миклухо-Маклая РАН

Ващенко Александр Владимирович Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

Ведущая организация: Кафедра социальной антропологии, культурологии и философии Читинского государственного университета

Защита состоится октября 2007 г. в^-^щ заседании диссертационного совета К 002.117.01 по защите диссертаций на соискание' ученой степени кандидата исторических наук при Институте этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН по адресу: 119991, г. Москва, Ленинский проспект, дом 32-А, корп. В.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН

Автореферат разослан « Ж августа 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета О .Б Наумова

кандидат исторических наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Сегодня, в век глобализации и экономической интеграции, проблема изучения многообразия культур, их взаимодействия и взаимовлияния является одной из центральных в этнографической науке Обращение к историческим материалам существенно расширяет возможности исследователей при построении моделей взаимодействия культур В частности, изучение этнических процессов на Аляске в период российской колонизации дает богатый материал, позволяющий проанализировать принципы и направления взаимных влияний, способы адаптации различных культур в меняющихся этносоциальных условиях, а также выявить результаты культурных взаимовлияний в условиях демографического и культурного дисбаланса

Актуальность исследования

Тема этнокультурных контактов и взаимного влияния культур в полиэт-ничном сообществе в разные исторические эпохи является традиционной как для отечественной, так и для зарубежной этнографии Культура, этническая история и некоторые особенности этнокультурных связей народов, проживавших на Аляске в XVIII - XIX вв, неоднократно привлекали внимание исследователей Однако комплексное изучение межкультурного взаимодействия народов Аляски в период, предшествовавший российской колонизации и собственно во время колонизации, по прежнему отсутствует, что усиливает актуальность темы

В центре диссертационного исследования — проблема взаимодействия культур, находившихся на разных ступенях развития и втянутых в сложную систему связей, проблема их взаимовлияния в условиях российской колонизации и исследование жизнеспособности и адаптации культуры в меняющихся условиях Аляска представляет большой интерес для этнологического и исторического изучения процессов этнокультурного взаимодействия как многогранного и динамичного явления

Научная новизна

Впервые в отечественной американистике проведен комплексный анализ сложных процессов межкультурного взаимодействия на Аляске в доколониальный и колониальный периоды Комплексный характер исследования заключается в анализе экономических, социальных, культурных и демографических аспектов этнических процессов в их взаимообусловленности В данном исследовании межэтнические контакты пришлого населения и коренных народов Аляски рассмотрены в плане взаимодействия нескольких культур одного ареала, выходя за рамки традиционного для отечественной этнографии подхода (дихотомии «русские — аборигены») и идеи одностороннего влияния на культуру коренного населения со стороны доминирующей русской культуры Весь комплекс межкультурных связей рассмотрен в контексте этнической неоднородности как коренного, так и пришлого населения

Объектом диссертационного исследования являются коренные народы Алеутских островов и о Кадьяк, материковой Аляски и части Северо-

Западного побережья США - алеуты (восточные и западные), эскимосы {эскимосы Западной и Южной Аляски кайалигмиюты, кускоквигмиуты, аглегмиу-ты, чугачи, катмайцы, кадьякцы (ныне стутик), народы Северо-Западного побережья (тлинкит, хайда, эяк), атапаски (кучины верховий Юкона, койюконы среднего и нижнего течения Юкона, танана - жители р Танана и ее притоков, верхние кускоквимцы р Кускоквим, танайна (кенайцы - в русских источниках) залива Кука, атна р Медной (.медновцы в русских источниках), хан р Клондайк, коюкон, холикачук, кольчан). Также объектом исследования является пришлое население российских колоний в Северной Америке (русские - выходцы с Русского Севера, Центральных областей России, Сибири, Камчатки, а также финны, шведы, немцы, якуты, камчадалы) Неодинаковое социально-экономическое развитие этих народов и их принадлежность к различным хозяйственно-культурным типам (далее ХКТ) обусловили насыщенность и вариативность их этнокультурных контактов

Предметом исследования являются процессы межкультурного взаимодействия и взаимовлияния, которые имели место на Аляске в доколониальный и колониальный периоды до продажи Аляски США в 1867 г.

Понятийный аппарат работы представлен следующими основными понятиями:

межкультурное взаимодействие - контакты между представителями различных культур, которые имели регулярный и продолжительный характер и влекли за собой культурные трансформации разного уровня,

культурное влияние - процесс, в результате которого культура одного народа, находящегося в ситуации длительных и регулярных контактов с другим, принимает элементы его культуры,

адаптация - приспособление этнических групп к условиям новой социальной и культурной среды,

аккультурация - процесс взаимовлияния этнических групп, при котором одна культура воспринимает и интегрирует элементы другой,

ассимиляция - процесс, в ходе которого этническая группа, оказавшись в ино-этничной среде, воспринимает язык и культуру другой группы, постепенно сливаясь с нею и принимая новую идентичность, в результате чего происходит полная или частичная утрата этнических свойств и обретение новых, культурное заимствование — переход отдельных элементов одной культуры в другую при долговременном взаимодействии Цели и задачи работы

Основная цель исследования - рассмотреть особенности межкультурного взаимодействия и выявить результаты культурных взаимовлияний на Аляске накануне и в период российской колонизации Для достижения поставленной цели предполагается решить ряд задач

• Выявить особенности межкультурных контактов аборигенных народов Алеутских островов и Аляски в доколониальный период.

• Рассмотреть политику Российско-Американской компании (далее РАК) и ее предшественников в отношении коренного населения, в частности, в плане его аккультурации

• Охарактеризовать особенности контактов коренного населения в российский период истории региона

• Выявить ареал и уточнить глубину этнокультурных влияний выходцев из России на коренное население рассматриваемого региона

• Проанализировать специфику аккультурации россиянами народов Аляски, втянутых в систему взаимодействия, в способах интерпретации православных норм и канонов, в уровне, глубине и интенсивности трансформации социокультурных институтов.

• Проследить процесс влияния аборигенных культур на образ жизни пришлого населения Выяснить, каким образом происходила адаптация россиян к экологической и социальной среде через восприятие отдельных элементов материальной и социальной культуры аборигенного населения региона

• Рассмотреть социальный статус, самоидентификацию и образ жизни смешанного населения колоний - креолов, этносоциальной группы, сформировавшейся в результате браков и иных связей пришлого и коренного населения Аляски

Источники, Принимая во внимание глубину тематического охвата и географический ареал исследования, был привлечен широкий круг источников, которые можно подразделить на несколько категорий 1 Письменные исторические источники

• «Репорты», «скаски», отчеты, доклады и записки путешественников Наиболее ценные этнографические сведения о культуре народов Алеутских островов и Аляски представлены в исследованиях М Д Левашова и Г А Сары-чева, о мировоззрении и традициях эскимосов острова Кадьяк - в работе Г И Давыдова Эти авторы уделяли значительное внимание взаимоотношениям пришлого и коренного населения, политике компании по отношению к аборигенам Подробные сведения о кадъякских эскимосах и тлинкитах, а также о быте русского населения колоний находятся в работах Ю Ф Лисянского, побывавшего на Аляске в 1803 - 1806гг. Опубликованные труды ВМ Головнина также содержат детальные описания русских поселений и быта колонистов Описание путешествия лейтенанта Л А Загоскина по побережью залива Нортон и внутренним районам Аляски дает ценный материал по культуре и быту индейцев районов рек Кускоквима и Юкона Подлинной энциклопедией народов Аляски являются «Записки о колониях в Русской Америке» К.Т. Хлебникова, где освещаются многие вопросы жизни колониального общества, взаимоотношений между представителями различных социальных слоев в американских колониях России. Ф П Литке иФП Врангель также значительно пополнили коллекцию данных о русском, креольском и аборигенном населении СевероЗападной Америки

• Труды православных миссионеров (И Вениаминов, Гедеон, Макарий, Анатолий) В первую очередь надо отметить фундаментальные работы Иоанна Ве-ниаминова (впоследствии архимандрит Иннокентий, с 1840 г епископ Камчатский, Курильский и Алеутский, с 1868 г митрополит Московский и Коломен-

ский)1 Для современного поколения исследователей Русской Америки эти работы остаются ценнейшим и наиболее полным источником по этнографии, истории, географии и лингвистике Алеутских островов. Детальное описание кадьякских эскимосов представлено в работе иеромонаха Гедеона, где он дает подробную характеристику церемониальным, религиозным, хозяйственным и бытовым аспектам жизнедеятельности этого народа, особенностям ведения промысла и торговым связям2 За последние годы вышло несколько сборников документальных материалов, основанных на путевых журналах и отчетах православных миссионеров, в частности, сборники документов под редакцией М. Олексы и А. Знаменского3

• Документы из личной переписки представлены главным образом перепиской И Вениаминова и К Т Хлебникова

• Документы из деловой переписки и официальные отчеты правителей контор и рядовых служащих компании, а также постановления, распоряжения и указы руководства компании и государства

• Работы ранних историков (фундаментальные труды ПА Тихменева, Г Бэнкрофта, В Берха), в которых использовались редкие, зачастую уже утерянные документы, карты, отчеты

Основными архивными учреждениями, материалы которых были использованы при написании диссертации, являются Архив Внешней политики Российской империи (далее - АВПРИ), Российский Государственный Архив Военно-морского флота (РГА ВМФ), Российский государственный исторический архив, архив при библиотеке Университета Аляски

В частности в АВПРИ привлекались материалы кз фонда 340, опись 874 (Коллекция документальных материалов чиновников Министерства иностранных дел Личный архив Иннокентий 1828-1874 гг) Материалы из личного фонда И Вениаминова до настоящего времени мало использованы российскими исследователями, хотя они содержат богатую информацию по истории православной церкви на Алеутских островах и Аляске, об особенностях взаимоотношения православных священников с коренными народами региона, в т ч с юс шаманами и тойонами 2 Музейные коллекции

Основная работа велась с предметами, представленными в Музее антропологии и этнографии им Петра Великого РАН (Кунсткамера) (Санкт-Петербург) и Российском этнографическом музее (Санкт-Петербург)

Помимо работы в ведущих отечественных музеях были обследованы экспозиции и фонды ряда музеев США и Канады в ходе научных командировок в сентябре 2004 г (Канада) и марте 2007 г. (США)

1 И Вениаминов Записки об островах Уналашкинского отдела СПб ,1840, Он же Записки об атхинских алеутах и колошах СПб ,1840 , Он же Состояние православной церкви в Российской Америке СПб, 1840

2 Записки иеромонаха Гедеона // Русская Америка по личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев М, 1994

3 Alaskan Missionary Spirituality Edited by M Oleksa NY 1987 Through Orthodox Eyes Rus-

sian Missionary Narratives of Travels to Dena'ina and Ahtna, 1850s-1930s Translated with an in-

troduction by A Znamensky University of Alaska Press, Fairbanks 2003

6

• Музей культурного наследия в г Йеллоунайф, Северо-Западные территории, Канада,

• Православный музей в г Анкоридж, шт Аляска, США,

• Музей истории и искусства г Анкоридж, шт Аляска, США,

• Музей культурного наследия, г Анкоридж, шт Аляска, США,

• Дом И Вениаминова (Russian Bishop House), г Ситка, шт Аляска, США,

• Национальный исторический парк Ситки, г Ситка, шт Аляска, США;

• Музей Ш Джексона, г Ситка, шт Аляска, США,

• Музей Севера, г. Фэрбэнкс, шт. Аляска, США

3. Лингвистические источники — словари, составленные И Вениаминовым, и работы М Краусса.

4 Археологические источники помогают проследить взаимодействие культур не только на ограниченном ареале Аляски, но и на всей территории Берингии В качестве археологических источников использованы работы археологов У Долла, Н Н. Дикова

5 Фольклорные материалы

Значительную помощь в работе над диссертацией оказали работы Ричарда и Норы Дауэнхауэр Использовались также публикации преданий цимшиан об их контактах с алеутами и о развитии торговли на Северо-Западном побережье до появления первых европейцев в регионе4

6 Иллюстративный материал

Значительную помощь в подборе иллюстративного сопровождения диссертации оказал сайт совместного российско-американского проекта «Встреча на границах»5 На сайте проекта размещено более 2 500 различных источников, включая фотографии, карты, рисунки, схемы, иллюстрации из редких книг и рукописей об освоении и заселении Сибири, российского Дальнего Востока и американского Северо-Запада

Еще один блок материалов - фотографии, сделанные соискателем во время пребывания в Северо-Западных Территориях Канады (сентябрь 2004) и на Аляске (март 2007) Главным образом, это фотографии музейных объектов и архитектурных сооружений

7 Сайты коренных общин и корпораций

К работе привлекались веб-сайты корпораций, общин и региональных объединений коренных народов Аляски, где представлены самые разнообразные сведения по истории, этнографии и искусству того или иного народа Степень изученности темы

Северо-Запад американского континента давно стал объектом пристального внимания российских и зарубежных историков и этнографов И хотя вопросы, связанные с культурными контактами различных этнических групп на территории Аляски в доколониальный период, взаимодействием коренных народов друг с другом в период правления русских, не нашли еще должного отражения в отечественной и зарубежной этнографии, детальная разработка темы

4 The Tsimshian, Trade and the Northwest Coast Economy Complied by S Marsden 1999 When the Aleuts were on Tsimshian Territory Told by J Bradley 1999

5 http // frontiers loc gov

была бы невозможна без привлечения всего комплекса существующих специальных исследований, посвященных истории и этнографии той или иной этнической группы Аляски

Первыми научными исследованиями коренного населения данного региона по праву можно назвать работы И Вениаминова, Л А. Загоскина, К Т Хлебникова, Ф. Врангеля, позднее П А Тихменева В настоящее время эти труды используются в качестве основных источников для работы по теме

Одним из первых глубоких исследований по истории Русской Америки и политике РАК в отношении коренного населения является труд С Б Окуня6. Книгу характеризует критический подход и отражение реального состояния дел в колониях, а также негативных черт в политике РАК

В послевоенный период в советской историографии начинает доминировать концепция «прогрессивности» освоения русскими Аляски, «демократического» состава колонистов и дружественных отношений между русскими и аборигенным населением

Вторая половина XX в была отмечена публикацией ряда важных работ по тематике, близкой диссертационному исследованию Это, во-первых, труды Ю П Аверкиевой Основываясь на собственных полевых материалах и работах зарубежных ученых, Ю П Аверкиева детально исследует вопрос о таких социальных институтах как рабство и потлач у тлинкитов, хайда и цимилиан, проводит анализ материальной, духовной культуры и торговых связей коренных народов Северо-Западного побережья и Аляски накануне появления европейцев в этом регионе

Большое значение имеют работы Р Г Ляпуновой об алеутах Она рассматривает влияния русской культуры на традиционную культуру алеутов, детально описывает их материальную культуру накануне появления русских, затрагивает вопрос о социальных взаимоотношениях и культурных последствиях российской колонизации8

В 1971 г вышла в свет книга С.Г. Федоровой «Русское население Аляски и Калифорнии», в которой были успешно раскрыты многие аспекты этнографии русского населения колоний с акцентом на социально-экономической проблематике российской колонизации9 В статье «Этнические процессы в Русской Америке» автор большое внимание уделяет особенностям формирования русского населения колоний и креолам, а также затрагивает вопрос о влиянии православия и русского языка на культуру коренных народов Аляски10 С Г Федо-

6 Окунь С Б Российско-Американская компания М -Л, 1939

7 Аверкиева Ю П Рабство у индейцев Северной Америки М 1941, Она же Индейцы Северной Америки М, 1974

8Ляпунова Р Г Очерки по этнографии алеутов Л, 1975, Она же Алеуты Очерки этнической истории Л, 1987, Она же Этнокультурные контакты русских с алеутами и тихоокеанскими эскимосами в XVIII - XIX вв //Америка после Колумба взаимодействие двух миров М, 1992 С 73-84

9 Федорова С Г Русское население Аляски и Калифорнии конец XVIII века - 1867 г М, 1971

10 Федорова С Г Этнические процессы в Русской Америке // Национальные процессы в США М, 1973 С 158-180

рова также специально рассматривала основные результаты российской колонизации Аляски в сфере образования, здравоохранения и культуры в целом11

Исследования Л.А Файнберга помогают глубже понять систему жизнеобеспечения, социальной стратификации и семейно-брачных отношений у алеутов и эскимосов В монографии «Охотники американского севера»12 автор уделяет основное внимание вопросам культурной адаптации коренного населения Аляски к природным условиям Арктики и Субарктики и к меняющейся социально-экономической среде

Книга Г И Дзенискенич об атапасках Аляски13 содержит детальное описание традиционной материальной и духовной культуры этого народа в период первых контактов с европейцами В ряде работ этого автора14 рассматриваются религиозные процессы, отражающие глубокие трансформации у атапасков в период после продажи Аляски, начало которым было положено в период принятия атапасками православия

Огромный вклад в изучение российской колонизации Аляски внесли труды академика Н Н Болховитинова, в том числе сборники документов, изданные под его редакцией15, и в первую очередь трехтомная «История Русской Америки»16 Авторами отдельных глав этого фундаментального труда стали ведущие российские и зарубежные историки и этнографы Русской Америки Н Н Болхо-витинов, Б П. Полевой, А А Истомин, А В Гринев, Р В Макарова, А.Ю Петров, Л С Блэк, М.С Альперович, Дж Гибсон. Это уникальный в мировой историографии труд, основанный на документах российских и зарубежных архивов, подробно освещает все вехи истории Русской Америки

В настоящее время в России основные работы по изучению этнографии народов Аляски ведутся отечественными специалистами А А Истоминым, А В Гриневым, С А Корсуном, А В Зориным

В работах А А Истомина дается описание особенностей взаимоотношений русских с тлинкитами, политики РАК в отношении аборигенов, сравнение колонизационных процессов на Аляске и в Латинской Америке, анализ административных реформ и социальной стратификации в колониях17 Некоторые

11 Федорова С Г Русское наследие в судьбах коренного населения Аляски // Традиционные

кулыуры Сибири и Америки М, 1981 С 244-266 Файнберг Л А Охотники американского севера М, 1991

13 Дзенискевич Г И Атапаски Аляски очерки материальной и духовной культуры Конец 18 -начало20вв Л, 1987

14 См, напр Дзенискевич Г И Религиозные традиции индейцев Аляски и христианство // Открытие Америки продолжается СПб, 1994 С 88-105

15 Болховитинов Н Н Россия и США Архивные документы и исторические исследования Аналитический обзор М, 1984, Он же НН Русско-Американские отношения 1815-1832 М ,1975, Он же Русско-Американские отношения и продажа Аляски 1834-1867 М ,1990, История Русской Америки в Зх тт М , 1997-1999 Под общей ред акад Н Н Болховитинова

16 История Русской Америки в Зх тг М, 1997-1999

17 Истомин А А Селение Росс и калифорнийские индейцы//СЭ, 1980, №4 С 57-69, Он же Русско-тлинкитские контакты (XVIII—XIX вв )//Исторические судьбы американских индейцев М,1985 С 146-154, Он же Начало создания «общих селений» на о-ве Кадьяк в Русской Америке (1839-1842гг)//ЭО 1998 №5 С 108-123, Он же «Индейский» фактор в калифорнийской политике Российско-Американской компании на начальном этапе колонизации (1807-1821гг)//История и семиотика индейских культур Америки М,2002 С 452-464, Он

9

идеи, высказанные в работах А А Истомина по поводу взаимоотношений русского населения и индейцев Калифорнии, могут быть с успехом проецированы на взаимоотношения русских и коренного населения Аляски

А В Гринев основное внимание уделяет вопросам истории и этнографии тлинкитов В своей монографии автор детально характеризует их общество в традиционный и колониальный период, дает описание социальной структуры, трансформаций, произошедших под влиянием российской колонизации18 В других своих работах он обращает внимание на изучение этнической истории индейцев эяк и контакты русских с различными этническими группами населения Аляски19

А В Зориным было проведено детальное изучение русско-тлинкитских контактов и вооруженного столкновения на о Ситка в 1802-1804 гг.20

Русское наследие на Аляске, креолы и история православной миссии являются предметом исследования С А Корсуна21 Значительная доля его работ посвящена музейным коллекциям Кунсткамеры по этнографии Русской Америки22

Некоторые аспекты, раскрывающие сущность межкультурного взаимодействия на Аляске, затронуты в статье Е А Окладниковой и Б П Полевого23, в исследованиях Н А Лопуленко об эскимосах Аляски24, в статье В А Шнирель-мана о роли политического фактора в консолидации тлинкитского народа и процессе культивирования чувства этнической идентичности тлинкитов в XX в 25, а также в ряде статей А Ю Петрова, А Р Артемьева, С Б Белоглазовой, И.В Глушанкова

Большая работа по изучению народов Аляски и отдельных аспектов их этнокультурного взаимодействия проведена американскими и канадскими исследователями, в первую очередь этнографами Ф де Лагуной, Р Олсоном, Дж

же Индейская политика российской колониальной администрации в Калифорнии в 18211841 гг //Власть в аборигенной Америке М, 2006г. С 500-525, а также ряд глав в книге «История Русской Америки» М, 1997-1999 и введение в сборнике документов «Россия в Калифорнии Русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях 1803 -1850» Т 1 М, 2005 С 31-103

18 Гринев А В Индейцы - тлинкиты в период Русской Америки (1741-1867гг) Новосибирск, 1991

19 Гринев А В Товарообмен между индейцами тлинкитами и атапасками Скалистых гор в

XIX веке//СЭ 1986, № 5 С 133-122, Он же Индейцы эяки и судьба русского поселения в Якутате//СЭ 1988 №5 С 110-120

20 Зорин А В Индейская война в Русской Америке Дисс канд ист наук Курск, 1999

21 Корсун С А Русское наследие на Аляске// Кунсткамера Этнографические тетради Выл 13 2003 С 57-70

22 Корсун С А Североамериканские коллекции МАЭ // История и семиотика индейских культур Америки М, 2002 С 525-537, Он же Собрание МАЭ по народам Русской Америки история формирования и документальная атрибуция // сб МАЭ Аборигены Америки предметы и представления СПб, 2005 С 59-189

23 Окладникова Б А и Б П Полевой Особенности отношений между русскими и аборигенами в Российской Америке // Открытие Америки продолжается 1994 С 65-87

24 Лопуленко Н А Эскимосы США и Канады Очерки социально-культурного развития М, 1998

25 Шнирельман В А Формирование этничности тлинкиты Юго-восточной Аляски на исходе

XX века // История и семиотика индейских культур Америки М , 2002 С 478-504

10

Эммонсом, К Биркет-Смитом, М Лантис, Л Блэк, С Каном, С Лэнгдоном, А Знаменским, историками Г Шевиньи, В Дмитришиным, а также географом Дж Гибсоном

Особое место среди зарубежных исследований занимают труды С Кана, посвященные принятию тлинкитами христианства. Книга «Вечная память» открывает многие неизвестные страницы истории обращения тлинкитов в православие Не менее интересные нюансы реакции тлинкитов на христианскую церковь проанализированы в одной из статей этого автора26 С. Кану удалось проследить историю деятельности православной церкви в российских колониях в Америке, а также выявить результаты христианизации у разных народов региона в период, последовавший за продажей территории27

Изучение взаимодействия культур на Алеутских островах и Аляске занимало основное место в исследованиях Л Блэк Книга «Русские на Аляске 17321867» представляет собой наиболее полное этнографическое описание русского периода в истории Аляски Самое пристальное внимание было уделено автором смешанному населению колоний, также роли православия в трансформации мировоззрения и образа жизни коренных народов Аляски28

Глубокий сравнительный анализ принятия православия коренными народами в Сибири и на Аляске проведен А Знаменским29

Важное значение для отслеживания трансформационных процессов в религии имеют работы православного священника М Олексы В книге «Другая культура - другой мир» он описывает культуры всех народов Аляски в исторической перспективе, уделяя особое внимание русскому периоду в истории алеутов, тлинкитов, эскимосов и атапасков30

В диссертации Е Хиршмана рассмотрены особенности взаимоотношений русских с алеутами, тлинкитами, кашайа помо на разных этапах колонизационного процесса31

Помимо названных монографических трудов, есть множество статей отдельных авторов, которые затрагивали вопрос об этнокультурных контактах и межкультурном взаимодействии на территории Аляски это работы американских исследователей К Арндт, Дж Берремана, Р Пирса, Б Смит, Дж Вансто-уна, М Краусса, И Крупника, М Левина, М Якобса, Г Хоупа, Р. и Н Дауэн-хауэр

Теоретические основы исследования

Диссертационное исследование базируется на теоретических разработках отечественных и зарубежных ученых по типологизации этнокультурных про-

26 Russian Orthodox Brotherhoods among the Thngit Missionary Goals and Native Response Eth-nohistory 1985

27 Kan S The Russian Orthodox Church in Alaska // Handbook of North American Indians Vol 4 History of Indian-White Realtions Washington, 1988 p 506-520

28 L Black Russians in Alaska 1731 -1867 Fairbanks 2004

29 Znamensky A Shamanism and Christianity Native Encounters with Russian Orthodox Missions m Siberia and Alaska Westport 1997

30 Oleksa M Another Culture - Another World Published by association of Alaska School Boards 2005

31E Hirschmann Empires in the Land of the Trickster Russians, Thngit, Pomo and Americans on the Pacific Rim, 18th century to 1910s Dissertation, University of New Mexico, 1999

11

цессов и теории межкулыурного взаимодействия и культурных изменений у народов Америки и Сибири, в частности на трудах российских С А Арутюнова, Э Г Александренкова, А В Головнева, и зарубежных исследователей Ф Ортиса, Дж Фостера, Ф Барта, Р Редфилда, М Херсковица и Б Малиновского

В качестве одной из базовых теоретических концепций, использованных в данном исследовании, послужила концепция «транскультурации» кубинского ученого Ф Ортиса, считавшего, что понятие «транскультурации» гораздо лучше выражает разные фазы процесса перехода от одной культуры к другой, так как в основе этого процесса лежит не просто восприятие от другой культуры (аккультурация), но также потеря или искоренение предшествующей культуры (частичная декультурация), а также последующее создание новых культурных феноменов (неокультурация) При этом делается акцент на взаимодействии культур в противовес теории аккультурации, рассматривавшей процесс культурных изменений в контексте этноцентризма32

Другая концепция межкультурных контактов принадлежит североамериканскому этнологу Дж Фостеру, который предложил понятие «культуры завоевания», характеризующее трансформации в культуре завоевателей. Согласно Фостеру, анализировавшему материалы периода Конкисты, для культуры завоевателей (испанцев) было характерно обдирание или редукция культуры -утрата большого числа элементов культуры, упрощение, уменьшение вариативности ее проявлений. Переход многих элементов культуры от коренного населения к испанцам был продиктован их необходимостью и потребностью, а также отсутствием этих элементов у принимающей стороны, более активная культура пришлого населения не заимствует полностью всю аборигенную культуру, но вбирает в себя только крайне необходимое33

Ф Барт оспаривал мнение о том, что основными факторами сохранения культурного разнообразия являются географическая и социальная изолированность групп3 Он доказал, что, несмотря на сохранение границ между этническими группами в ходе активного взаимодействия, процесс установления социальных взаимоотношений между представителями различных этнических групп достигает высокой активности, в результате чего образуются новые социальные системы, основанные на изменениях и инкорпорировании элементов одних культур другими Применение этой концепции позволяет увидеть особенности культуры, которая сформировалась в результате активного взаимодействия множества этнических групп в рамках одной территории

Большое значение для осмысления некоторых положений данной работы имели теоретические заключения, представленные в исследованиях Э Г Александренкова по этнографии Кубы35 В ряде статей36 им был прослежен процесс

32F Ortiz Cuban Counterpoint Tobacco and Sugar NY, 1947

33 Foster G M Culture and Conquest America's Spanish Heritage NY, 1960

34 Barth F Ethnic Groups and Boundaries The Social Organization of Culture Difference Boston, 1969

35 Александренков Э Г Стать кубинцем проблемы формирования этнического самосознания (XVI-XIX вв) М, 1998

культурных изменений на территории Кубы в колониальный период и сделаны выводы об избирательности взаимовлияний культур пришлого и коренного населения

Методологической основой данного исследования является комплексный подход, позволяющий провести анализ материала на междисциплинарном уровне Использование исторических, географических, демографических, этнографических и археологических данных дает возможность выявить все особенности, тенденции и результаты межкультурного взаимодействия пришлого и коренного населения Аляски в XIX в Использование компаративного метода позволило сопоставить степень аккультурации и взаимного влияния культур в географически близких ареалах

География исследования. Изучаемый регион включает в себя материковую Аляску, Алеутские острова, о-ва Прибылова, Командорские о-ва, архипелаг Александра I, о-в Кадьяк

Хронологические рамки исследования охватывают период русской колонизации Аляски как определяющего фактора всех взаимодействий Он датируется 1743 г (время начала первых промысловых экспедиций к берегам Аляски) - 1867 г (продажа Аляски США) Определенное внимание уделено доколониальному периоду с целью более полного освещения и описания системы взаимодействий, которая сложилась на территории Аляски накануне российской экспансии

Практическая ценность. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке учебных курсов по истории и этнографии Северной Америки, истории и типологии колонизационных процессов и межкультурному взаимодействию Результаты и выводы работы могут послужить основой для последующего более масштабного изучения затронутых проблем

Апробация выводов. Основные положения диссертации отражены в пятнадцати публикациях общим объемом около 10 авторских листов Промежуточные результаты исследования были представлены на VI Всероссийском симпозиуме по проблемам индеанистики «Антропология власти- феномен власти в аборигенной Америке» (Москва, 19 ноября, 2003 г), 3-м Северном исследовательском форуме (г Йеллоунайф, Северо-Западные Территории, Канада, 15-18 сентября 2004г ), конференции «Традиционные знания тлинкитов, хайда, цим-шиан» (г Ситка, шт Аляска, США, 22-25 марта, 2007 г), а также на ряде конференций в Омске (2003г), Чите (2003г), Москве (2004г и 2007г), Санкт-Петербурге (2004г) Помимо этого выводы работы были представлены на заседании кафедры антропологии университета Аляски (г. Фэрбэнкс, шт Аляска, США, 30 марта 2007 г )

Диссертация была обсуждена на заседании Центра европейских и американских исследований Института этнологии и антропологии им НН Миклухо-Маклая РАН 14 июня 2007 г и рекомендована к защите

36 Александренков Э Г Присвоение элементов культуры (на примере колониальной Кубы) // Население Нового Света проблемы формирования и социокультурного развития М, 1999 С 143-164, Он же Контакт культур или первоначальное накопление капитала'' // Америка после Колумба взаимодействие двух миров М, 1992 С 113-125

13

Структура работы

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографии, приложения

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность исследования, определяются проблематика, цель, задачи и методы, её географические и хронологические рамки, выявляются предмет и объект анализа, характеризуются основные типы источников и степень разработанности темы, излагаются теоретические и методологические основы работы Здесь же дано определение важнейших терминов, используемых в диссертации, приведены сведения об апробации основных положений работы, рассмотрена ее практическая ценность

Первая глава «Культура народов Алеутских островов и Аляски и их взаимодействие в доколониальный период» состоит из четырех параграфов Материал главы изложен в соответствии с региональным принципом Вначале дается краткий очерк о коренном населении рассматриваемого региона накануне российской колонизации

В первом параграфе «Народы Алеутских островов и о Кадьяк (алеуты, кадьякские эскимосы)» описывается материальная и духовная культура алеутов и кадьякских эскимосов (коняги, конягмиуты, кониагмюты, кониаг) как народов, наиболее близких по территориальному и хозяйственно-культурному типам (морские охотники и рыболовы с доминированием морской охоты как основного средства жизнеобеспечения)

Во втором параграфе «Народы Аляски (эскимосы, атапаски)» характеризуется культура тех групп эскимосов и атапасков, которые находились в непосредственном контакте с европейцами в пределах Русской Америки, т е. главным образом эскимосов юго-запада Аляски (п-ов Аляска, Кенай, острова залива Аляска, системы рек Юкон, Кускоквим, Тогиак, Нушагак) У рассматриваемых групп эскимосов сформировался ХКТ тип морских охотников и рыболовов Значительное место у эскимосов внутренних районов Аляски - устья и междуречья рек Юкон, Кускоквим, Нушагак играл сезонный лов лососевых (королевский лосось, горбуша, нерка)

В основе хозяйственного комплекса большинства рассматриваемых групп атапасков лежал рыболовный промысел во внутренних водоемах Основным объектом промысла являлся лосось. Единственной подгруппой северных атапасков, имевшей значительные отличия ХКТ, являются танайна, чей ареал расселения и соседство с эскимосами обусловили появление у них некоторых культурных черт, характерных для морских охотников и рыболовов

Третий параграф «Народы Северо-Западного побережья, (тлинкиты, хайда, эяк)» посвящен обзору материальной, духовной культуры и социальной организации тлинкитов, а также культуре народов хайда и эяк, с которыми периодически контактировали русские Тлинкиты, хайда и эяк принадлежат к ХКТ высокоспециализированных рыболовов и охотников. Основу их системы жизнеобеспечения составляли рыболовство (различные виды лососевых) и охота на медведя, пушных зверей, копытных, тюленя, морскую выдру Тлинкитов отли-

чала сильно развитая социальная стратификация, значительную роль в их жизни играли войны

В четвертом параграфе «Взаимодействие аборигенных народов в доколониальный период» представлена попытка реконструкции сложной системы взаимодействий аборигенных народов Аляски Рассмотрены, главным образом, торговые и военные контакты. Основными товарами, имевшими большой спрос на всех рынках Аляски, являлись рабы, а также янтарь, минеральные краски, шкуры морских животных, оленьи парки, одежда из замши, тюлений жир, раковины денталиум, с конца 18в - железо и изделия из него. У народов СевероЗападного побережья большим спросом пользовались долбленые лодки из стволов красного кедра, рыбий жир и шерстяные накидки

Ведение войн, как внутриплеменных, так и межплеменных, было неотъемлемым атрибутом социальной жизни алеутов, тлинкитов, эскимосов Самыми воинственными народами считались тлинкиты и хайда, а также восточные алеуты (о Уналашка, о Унимак)37. Среди эскимосов лучшими воинами признавались чугачи, а среди атапасков - танайна Атапаски часто конфликтовали (вплоть до вооруженных столкновений) с эскимосами внутренней Аляски из-за промысловых территорий, но их отношения характеризовали и мирные контакты - индивидуальные (личное знакомство, браки между представителями знати) и общинные (обмен товарами)

К моменту прихода первых европейцев на Аляске сложилась устойчивая система межкультурного взаимодействия

Вторая глава «История освоения Аляски и Алеутских островов русскими» состоит из четырех параграфов Основное внимание в ней уделяется исто-рико-политическому контексту межкультурного взаимодействия в Русской Америке

В первом параграфе «Основные этапы российской колонизации Америки» рассматриваются главные вехи российской колонизации Аляски Дается объяснение использования термина «российская колонизация», который отражает полиэтничный состав пришлого населения (русские, якуты, камчадалы, немцы, финны, шведы и другие народы)

Время освоения Россией Алеутских островов с 1743 по 1867 г целесообразно разделить на несколько основных периодов период стихийных плаваний промысловых бригад (1743 - 1760 гг), период конкуренции мелких компаний (1760 - 1780 гг), период оформления РАК и эпоха Баранова (с 1790 по 1818 г.) - период, когда российские колонии в Северной Америке находились под управлением Главного правителя А А Баранова Именно в эти годы были освоены новые территории, началась разведка полезных ископаемых, заложены основы экономического развития колоний Следующий период - эпоха правления морских офицеров - начинается после отставки в 1818 г. А. А Баранова и назначения на пост Главного правителя колоний J1.A. Гагемейстера. Наиболее

37 И Вениаминов Записки об островах Уналашкинского отдела СПб ,1840

15

яркими были периоды правления Ф П Врангеля и А К Этолина, отмеченные коренными реформами административного характера38

Особенности внешней политики Российской империи и убыточность колоний на Аляске в конце XIX в побудили Российское правительство продать их в 1867 г.

Во втором параграфе «География контактов» освещаются последовательность и глубина продвижения русских во внутренние районы Аляски, а также характер взаимоотношений пришлого и коренного населения После освоения территорий Алеутских островов (1743 - 1784 гг) российские промышленники двинулись далее на восток С начала 70-х годов XVIII в по 1867 г на территории Аляски и в Верхней Калифорнии русскими было создано свыше 60 поселений и «одиночек», в том числе на берегах залива Нучек, в устье р Нушагак, в заливе Нортон, по р Юкон, на среднем течении р Кускоквим Исследование внутренних районов Аляски в 30-40-е гт ХЕХ в и строительство там торговых постов-редутов было одним из средств неофициального маркирования границ Русской Америки и налаживания торгово-экономических связей с населением внутренних районов Аляски Именно в этот период сложился четкий ареал наиболее сильного культурного влияния русских в Северной Америке

Третий параграф «Этнический и конфессиональный состав пришлого населения» содержит сведения об этнической и социальной неоднородности пришлого населения В начальный период колонизации (1743-1799 гг) доминирующую роль играли крестьяне из северных районов Европейской России, преимущественно из Вологодской губернии Помимо крестьян участие в вояжах принимали посадские, разночинцы и казаки из разных районов Сибири. Отличительной чертой этой группы пришлого населения была легкость адаптации к новым условиям социальной и природной среды Федорова С Г пришла к выводу, что после 1799 г основную часть промышленников и других служащих компании стали составлять жители сибирских городов из Томской, Тобольской, Иркутской губерний39 Процент крестьянского населения снизился, и главным районом их выхода стала Сибирь, хотя значительной оставалась и доля выходцев из Вологодской губернии Славянское население Сибири и Дальнего Востока в свою очередь было также сложным по этническому (русские, украинцы, белорусы), конфессиональному (православные, старообрядцы, сектанты) и сословному составу (крестьяне, казаки, ссыльнопоселенцы)

В состав промысловых отрядов, отправляющихся на Алеутские острова, входили не только русские, но и представители коренных народов Сибири1 камчадалы, коряки, эвенки и якуты, также встречается упоминание о калмыках, находившихся на службе у И Л Голикова

Начиная с момента первых плаваний, на Аляску прибывало значительное количество иностранцев и российских граждан иноэтничного (не русского) происхождения Часть иностранцев занималась научными исследованиями на территории Аляски (немец Г Стеллер, англичанин И Биллингс, немец Г И Лангсдорф), другие управляли колониями (немец Ф П Врангель, финские шве-

38 История Русской Америки в 3 тг М, 1997-1999 Истомин А А Начало создания «общих селений» на о-ве Кадьяк С 108-123

39 Федорова С Г Этнические процессы в Русской Америке С 160

16

ды А К Этолин и И В Фуругельм), некоторые работали в медицинской сфере (акушерка немка X Миллер, врач немец Г. В Мейер), многие занимали преподавательские должности (смотрительница Новоархангельской школы для девочек немка Ж Мейер, преподавательница уроженка Финляндии М Фридреберг) В четвертом параграфе «Социальная структура колониального населения Русской Америки» описываются основные социальные слои, существовавшие в российских колониях на Аляске в период расцвета деятельности РАК, анализируются основные факторы, повлиявшие на формирование особенностей социальной структуры колониального общества Отличительной чертой социальной лестницы в русских колониях являлось частичное совпадение этнической и социальной дифференциации Представляется возможным говорить о существовании этносоциальной стратификации, основанной на сочетании этнических и профессионально-образовательных признаков40 Так, посты в высшем административном звене колоний (главный правитель, правители контор и отделов) чаще всего занимали русские, немцы, шведы и финны Образованные специалисты, преимущественно русские, немцы, шведы и финны занимали высокие посты в колониях - капитаны судов, врачи, преподаватели училищ Среднее административное звено колониального управления было представлено двумя категориями населения 1) штурманы, приказчики, байдарщики, занимавшие нижние должностные посты в колониальном управлении, а также начальники редутов и артелей, при которых имелась байдара Зачастую на такие должности назначались русские, либо образованные и хорошо проявившие себя креолы, 2) партовщики - руководители крупных байдарочных партий Как правило, на таких должностях преобладали представители русского населения колоний Промежуточное положение в структуре управления колоний, но ближе к среднему административному звену занимали алеутские и эскимосские тойоны - старейшины, вожди селений. Более низкую ступень в рамках социальной стратификации колониального общества в XIX в занимали так называемые промышленные - рабочие неаборигенного и некреольского происхождения, работавшие на РАК по контракту На следующей ступени стояли «колониальные граждане» (русские и креолы) - лица, окончившие службу в компании в связи с преклонным возрастом либо увечьем Простые алеуты и эскимосы находились на низшей ступени социальной лестницы во всех отделах колоний РАК, кроме Росса Как правило, представители данной прослойки занимались морским зверобойным промыслом или были чернорабочими на предприятиях РАК В начале XIX в на самой нижней ступени социальной лестницы российских колоний в Америке стояла прослойка каюров - наименее квалифицированных работников РАК Основу данной социальной группы изначально составляли рабы, принадлежавшие знатным аборигенам Каюрами могли стать не только представители подчиненных русскими аборигенных народов, но и танайна, атна и, хотя и крайне редко, тлинкитов. Постепенно к 1830-м годам институт каюров в российских колониях в Америке был упразднен

40 Россия в Калифорнии Русские документы о колонии Росс С 59

17

В третьей главе «Влияние русских на культуру аборигенного населения территорий, входивших в юрисдикцию РАК» дается анализ политики Российско-Американской компании в отношении коренного населения Аляски, выявляются основные механизмы и наиболее эффективные каналы культурного влияния, а также анализируются трансформации в культуре коренных народов Аляски и Алеутских островов

В первом параграфе «Социально-экономическая политика РАК в отношении коренного населения Аляски» исследуется механизм формирования системы экономического (задолживание путем раздачи кож, медных котлов, рубах, бисера и проч.) и внеэкономического (захват заложников, физические наказания) принуждения аборигенов Аляски на разных этапах российского присутствия в регионе В процессе первоначального освоения Алеутских островов пришлое население использовало систему подчинения местного населения, основанную на насильственном принуждении и обмане, а также жестоком наказании за уклонение от работ В период конкуренции различных промысловых компаний усилилась эксплуатация местного населения Путем неэквивалентной компенсации за добытые меха была выстроена особая система подчинения коренных народов Основу колониальной экономики в период деятельности РАК составлял морской пушной промысел, для которого РАК использовала систему эксплуатации алеутов и кадъякских эскимосов в промысловых партиях, которая сформировалась еще в конце XVTIIb Введенная ранее система трудовой повинности для коренного населения (охота на морских животных, рыбная ловля, сбор растений и ягод, уход за подсобным хозяйством колоний), продолжала существовать и в период деятельности РАК К концу ХУП1в в полную зависимость от русских попало практически все аборигенное население Алеутских островов и Кадьяка Термином «алеуты» стало обозначаться зависимое от россиян население колоний, которое привлекалось для работ РАК (собственно алеуты, кадьякские эскимосы, иногда чугачи и кенайцы) Окончательно система эксплуатации «алеутов» сложилась к началу XIX века

Второй параграф «Этнокультурная политика РАК» посвящен проблеме христианизации коренного населения Аляски На начальном этапе российской колонизации, когда крещение совершалось промышленниками, значительная часть алеутов и кадъякских эскимосов, будучи заинтересованными в получении выдаваемых при этом подарков, приняла православие лишь формально. В таких условиях сохранялись шаманская практика, элементы анимизма и других религиозных форм41 В период существования Православной миссии на Аляске (с 1793г по 1806г.) успех деятельности священников зачастую оценивался количеством окрещенных и обвенчанных42.

Наиболее успешной была миссионерская деятельность среди алеутов и кадъякских эскимосов, однако до появления постоянного священника на Алеутских островах православные нормы, элементы шаманизма и анимизма сосуществовали Некоторые христианские представления наполнились специфическим

41 Лисянский Ю Ф Путешествие вокруг света в 1803, 1804, 1805 и 1806 годах на корабле «Нева» Владивосток, 1977 С 141

42 Alaskan Missionary Spirituality Ed byM Oleksa NY, 1987 p 38-39, Записки иеромонаха Гедеона // Русская Америка по личным впечатлениям М, 1994 С 56

18

содержанием, например, кадьякцы считали, что в загробном мире жизнь будет лучше, так как там не будет русских Распространение православия среди тлин-китов осложнялось незнанием миссионерами тлинкитского языка, более устойчивыми традициями шаманизма, высоким авторитетом шамана и старейшин в общине и административно-политической независимостью этой этнической группы Даже несмотря на активную деятельность И Вениаминова православие в период деятельности русских на Ситке не укоренилось Только в конце XIX -начале XX в большая часть тлинкитов приняла православие, что на тот момент скорее являлось реакцией на распространение протестантизма и ассимиляционную политику американского правительства Атапаски и эскимосы отдаленных районов Аляски (район р Кускоквим) оставались независимыми от русской администрации и сохраняли традиционный образ жизни, что создавало дополнительные трудности для православных миссионеров на пути обращения этих народов в христианство Так, проповедническая миссия среди атапасков внутренней Аляски была бесполезна поздней осенью в период наиболее интенсивных пушных промыслов Зимний период атапаски посвящали проведению шаманских камланий и поминальных потлачей43 Низкая эффективность религиозной пропаганды в этом районе также была обусловлена его труднодоступ-ностью и тяжелыми климатическими условиями

Даже в тех регионах, где работа православных миссионеров была относительно эффективна, а принятие православия шло довольно быстрыми темпами, полного обращения не происходило Зачастую православные святые воспринимались сквозь призму традиционных верований коренных народов христианские праздники отмечались наравне с традиционными, в обрядах жизненного цикла появлялись новые, несвойственные им ранее элементы, иконы стояли рядом с тотемными символами или предметами шаманской атрибутики, а сами шаманы обращались к православным святым, равно как и к духам-помощникам44

В третьем параграфе «Образовательная политика РАК» рассмотрена система образования в российских колониях на Аляске с момента открытия первой школы на Кадьяке вскоре после основания постоянных поселений в 1784-1786 гг до образовательных реформ в колониях в 1840-1850е гг, когда Ново-Архангельск стал центром образования в Русской Америке РАК уделяла значительное внимание проблеме образования колониального населения Так, например, наиболее способных креолов и детей промышленников отправляли на учебу в Кронштадтское штурманское училище, медико-хирургическую академию в Санкт-Петербурге, а также в училища Иркутска и Охотска.

В четвертом параграфе «Механизмы влияния пришлого населения на культуру коренного населения Аляски» охарактеризованы основные механизмы и каналы влияния, по которым шло воздействие пришлого населения на коренное Основными культурными агентами и проводниками российской колонизации стали крещеные аманаты (заложники), назначенные тойоны, образованные креолы, туземные женщины, вступившие в брак с российскими поселенцами

43 Из журнала иеромонаха Иллариона, миссионера на реке Кускоквим // Русская Америка по личным впечатлениям М, 1994

44 И Вениаминов Записки об островах Уналашкинского отдела. СПб ,1840

19

Помимо этого, влияние оказывалось через промысловые бригады и практику насильственного переселения отдельных групп аборигенов, что способствовало разрушению традиционных социальных связей, нарушению традиционных моделей взаимодействия, смешению различных 1рупп и появлению метисного населения.

В пятом параграфе «Трансформация культуры коренных народов Аляски и Алеутскюс островов под влиянием пришлого населения» рассматриваются основные направления, по которым шли изменения в культуре коренных жителей Алеутских островов и Аляски под влиянием пришлого населения Наиболее глубокой трансформации подверглась культура алеутов по сравнению с культурой других этнических групп Аляски Самые серьезные изменения произошли в сфере семейно-брачных отношений (исчезли отработка за жену, калым, авункулат, многоженство, гостеприимная проституция) Отмечалось появление элементов, не свойственных алеутской культуре, например, обряда свидетель-ствования невесты До минимума была сведена роль тойонов, окончательно искоренен институт патриархального рабства По мнению Р Г Ляпуновой, в силу высокого адаптационного значения и промысловой эффективности менее всего подверглись изменениям набор традиционных орудий морской охоты и рыболовства алеутов, а также транспорт45

Несмотря на проживание большого числа различных групп эскимосов на территории Аляски, в продолжительные контакты с русскими вступали лишь те, которые жили в непосредственной близости к россиянам Самые сильные культурные и социальные трансформации произошли у кадьякских эскимосов, наименее интенсивные и разрушительные контакты с русскими имели место у эскимосов чугачей и эскимосов внутренней Аляски Как и у алеутов, основные изменения у кадьякских эскимосов коснулись социальной сферы, оставляя практически нетронутой сферу жизнеобеспечения и ведения хозяйства Активизация торговых контактов и установление относительно стабильных отношений с русскими практически не повлияли на традиционный образ жизни эскимосов более отдаленных районов Западной Аляски

Определенные изменения произошли в материальной культуре атапасков (строительство наземных построек, заимствование практики засолки рыбы, использование мужских домов для заключения сделок и миссионерских проповедей) Однако в целом в силу нерегулярных контактов культурный комплекс атапасков не испытал значительного влияния русской культуры, вобрав лишь необходимые для себя отдельные элементы.

Выделить русское влияние в области материальной культуры тлинкитов непросто, поскольку появление в их быту новых предметов (инструменты, оружие, одежда) было следствием общения не только с русскими, но и с англичанами, американцами Социальная сфера тлинкитов также не подверглась серьезным преобразованиям, невзирая на меры административного характера, принятые русскими Достаточно долго удерживал свои позиции и институт рабства Таким образом, в силу ряда политических и социальных причин русское

45 Ляпунова Р Г Алеуты Очерки этнической истории Л, 1987

20

влияние на культуру тлинкитое не было столь существенным как на культуру алеутов или кадьякских эскимосов

Четвертая глава «Взаимодействие аборигенных культур Алеутских островов и Аляски в период РАК н их влияние на культуру пришлого населения» состоит из трех параграфов, где рассматриваются вопросы взаимодействия коренных народов Аляски в период российской колонизации, а также влияние коренного населения на кулыуру и стратегии выживания пришлого Отдельно рассмотрен вопрос о креолах - смешанном населении, в чьей среде наиболее ярко проявились результаты взаимодействия различных культур

В первом параграфе «Взаимодействие коренных народов в колониальный период и их влияние друг на друга в период РАК» проанализирована сложная система взаимоотношений коренных народов в условиях российской колонизации После прихода европейцев контакты алеутов и эскимосов чаще стали иметь вынужденный характер (создание промысловых бригад из традиционно враждующих между собой алеутов, кадьякских эскимосов, танайна и чугачей, длительные разведывательные походы во внутренние регионы Аляски и в Северную Калифорнию, участие в вооруженных столкновениях по указанию колониальной администрации)

Основные торгово-обменные операции между коренными народами Аляски в период российской колонизации осуществлялись теми группами, которые были независимы от РАК В начале XIX в тлинкиты заняли прочное положение торговых посредников между европейцами (в том числе русскими) и народами внутренних районов Аляски Тлинкиты обменивали свои традиционные продукты обмена на шкурки пушных зверей, которые в свою очередь сбывали европейским торговцам в обмен на ружья, порох, фабричные одеяла, бисер, металлические орудия и посуду Относительно тесными были связи между тлин-китами и эяк, которые устраивали совместные потлачи и вместе промышляли бобров В начале XIX в активную торговлю шкурами калана с англичанами и американцами вели также хайда Заимствовав культуру возделывания картофеля, хайда-кайгани успешно торговали им с англичанами, русскими и цимшиан Индейцы атна являлись торговыми посредниками и монополистами в торговле медью на материковой Аляске

В целом к моменту продажи Аляски материальная культура коренных народов этого региона являлась сложным культурным конгломератом, основной набор предметов хозяйства и быта представлял собой сочетание традиционных аборигенных элементов, европейских фабричных изделий и традиционных по форме предметов, созданных или модернизированных под влиянием привозных товаров

Второй параграф «Влияние аборигенных культур на культуру пришлого населения» посвящен вопросу заимствования пришлым населением элементов аборигенной культуры Заимствование навыков и способов ведения охоты, навыков географического ориентирования, усвоение технологии строительства жилища, одежды (одежда из меха, птичьих шкурок и кишок сивуча, тюленя, медведя), транспортных средств (алеутские байдарки), пищи, а также использование традиционных аборигенных средств медицины (фитотерапия, магико-

мистические практики (заговоры), купание в серных источниках) способствовали относительно быстрой адаптации россиян к новой природной и этнокультурной среде. Среди пришлого населения распространились различные туземные слова для обозначения предметов обихода и жизнеобеспечения (применительно к пище, транспортным средствам) Отдаленность от метрополии, недостаточно сильные позиции православной церкви на Аляске в первые десятилетия существования Русской Америки приводили к несоблюдению российскими промышленниками православных праздников, норм и канонов. Основными факторами трансформации исходной культуры пришлого населения были суровые природные условия, смешанный состав населения, множество межэтнических браков Главной причиной большого числа заимствований русским населением на Аляске стала потребность принимающей культуры (в данном случае русской) в новых элементах, необходимых для выживания Выборочные заимствования относились главным образом к сфере материальной культуры и хозяйства

Третий параграф «Креолы как результат взаимовлияний культуры пришлого и аборигенного населения» посвящен смешанному населению российских колоний на Аляске, которое сформировалось как итог смешанных браков и совместного проживания россиян с представительницами аборигенных групп. Как правило, креолы были двуязычны, прекрасно владели материнским языком и русским Мальчики обучались в школах на Уналашке, Кадьяке, Ситке, изучая навигацию, русский язык, основы православия, также выезжали для обучения в Россию46. Девочки осваивали различные традиционные ремесла и домоводство Благодаря хорошо налаженной системе начального и среднего образования, грамотность среди креолов, в отличие от несмешанного коренного населения, была практически стопроцентной Именно креолам оказывалось предпочтение при найме на службу. Многие креолы стали впоследствии священниками, морскими офицерами, служащими компании, исследователями Аляски и Калифорнии (АИ Климовский, АФ Кашеваров, ПФ Колмаков, ПВ Малахов, СИ Лукин)47 В результате ряда законодательных актов креолы стали «промежуточным» звеном между пришлым и коренным населением колоний48 Именно в среде креолов наиболее ярко нашли отражение процессы взаимодействия и взаимовлияния различных культур

В Заключении подводятся итоги исследования

В течение нескольких столетий Аляска являлась территорией интенсивного взаимодействия многочисленных групп коренных народов Приход россиян и начало промыслового освоения региона стало основным определяющим фактором в системе межкультурного взаимодействия В работе была осуществлена попытка реконструкции системы межкультурных взаимодействий и взаимовлияний на Аляске в период российской колонизации, выявлены основные аспекты аборигенной культуры, где произошли кардинальные изменения, выде-

46 АВПРИ Ф341 Оп 888 Д 251 Л 2

47 Oleksa М J The Creols and then: Contribution to the Development of Alaska // Russian America the Forgotten Frontier Ed by В Sweetland and R J Barnett Washington, 1990

48 Black L. The Rise of the Creole Class // Russians in Alaska 1732-1867 Fairbanks, 2004

22

лены механизмы влияния пришлого населения на коренные народы и степень влияния коренного населения на пришлое

Несмотря на активные этнокультурные процессы в регионе в период российской колонизации, ни одна культура аборигенного народа не претерпела полной трансформации, за исключением ассимиляции тлинкитами эяк и части цимшиан, что было продиктовано скорее внутренними особенностями этнокультурных процессов в регионе, нежели внешним давлением российской колонизации Результатом взаимного влияния народов стала селекция, заимствование и модификация отдельных элементов культуры

В силу частоты и интенсивности контактов пришлого населения с фактически закрепощенными алеутами и кадъякскими эскимосами, наиболее глубокому влиянию подвергалась духовная и социальная сфера жизни этих народов Поскольку экономический успех деятельности РАК во многом зависел от эффективного использования веками существовавших аборигенных методов и техник охоты, материальная культура алеутов и кадьякцев как форма их экологической адаптации подверглась наименьшим изменениям

Отстраненность и независимость тлинкитов отразились на слабом восприятии ими русского влияния Кратковременные и нерегулярные контакты с народами внутренних районов Аляски не способствовали глубокому проникновению русской культуры к танайна, атна и др группам атапасков

Несмотря на устоявшееся в отечественной этнографии мнение о доминирующей роли русской культуры на Аляске, проведенное исследование выявило существенное влияние, которое оказали коренные народы Аляски на пришлое население, в частности в сфере адаптации пришельцев к условиям окружающей природной и культурной среды В результате влияния пришлого населения произошло обновление культуры коренных народов под давлением экзогенных факторов В свою очередь, россияне обогатились за счет усвоения отдельных элементов культурного комплекса аборигенного населения Как и коренное население, пришлые россияне восприняли отдельные элементы культуры, существенно модифицировав их.

В данном исследовании отдельно рассматривался вопрос о креолах Оказавшись промежуточной между русскими и аборигенами, эта группа явилась наиболее ярким результатом взаимодействия, впитав в себя культурные черты и мировоззренческие установки как русских, так и коренного населения

Таким образом, к моменту продажи культура коренных народов, проживающих на Алеутских островах и Кадьяке, представляла сложный конгломерат, в котором сочетались элементы традиционной культуры в несколько модернизированном и модифицированном виде, а также инновационные элементы, заимствованные из культуры пришлого населения Сформировалась культурная общность с характерными для нее двуязычием, высоким числом смешанных браков, совместным проживанием, и интенсивными бытовыми контактами Но даже на закате Русской Америки население делилось на «своих» и «чужих», что выражалось в различном социальном статусе «алеутов», креолов и русских Иная ситуация сложилась на о Ситка и на материковой Аляске, где влияние русской культуры было ограничено рядом предметов, заимствованных коренными народами у русских Политическая независимость тлинкитов и большей

части атапасков оказала решающую роль в сохранении ими своего культурного комплекса Тем не менее, после продажи Аляски отдельные компоненты русской культуры (православие, грамотность, русский язык) стали восприниматься тлинкитами и атапасками Аляски как традиционные в противовес насаждавшимся ценностям американской культуры

Библиография состоит из систематизированного списка источников и литературы на русском и английском языках

В Приложении представлены фотографии, копии архивных документов, статистическая информация

Список опубликованных работ по теме диссертации

1 Основные механизмы этнокультурного влияния на Аляске в период российской колонизации // Известия Российского государственного педагогического университета им А И Герцена СПб, 2007. С 42-51

2 Креолы Аляски в свете процессов межкультурного взаимодействия // Этнографическое обозрение 2007, №6 С. 71-87.

3 Политика Российско-Американской компании в отношении креольского населения колоний // Материалы Ш международной научной конференции «Русская Америка» 8-12 августа 2007 г Иркутск, 2007 С 65-71

4 Традиционные знания тлинкитов, хайда, цимшиан // Этнографическое обозрение Online Май 2007. С 1-5

5 Потестарные отношения у алеутов и кадьякских эскимосов в доконтактный и раннеколониальный период (17 в - 1799 г ) // Власть в аборигенной Америке. Проблемы индеанистики М., 2006. С 525 - 545

6 Заложники как средство межкультурной коммуникации при освоении русскими территорий Сибири и Аляски // Культурное наследие народов Сибири и Севера Материалы Шестых Сибирских чтений, Санкт-Петербург, 2729 октября 2004 г СПб , 2005 С 136-139

7 Современные этносоциальные исследования в Канадской и Американской Арктике М, 2005 34 с. (серия «Исследования по прикладной и неотложной этнологии», ИЭА РАН)

8 Исследование сакрального у коренных народов Алеутских островов и Аляски православными священниками в XIX в. // Материалы международного интердисциплинарного конгресса «Сакральное глазами "профанов" и "посвященных"» Москва, 21-30 июня, 2004 Ч 1 М, 2004, С 113-121 («Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам», международная серия научных трудов Т10)

9 Межкультурное взаимодействие у народов Восточной Сибири и Северной Америки // Социальная антропология Забайкалья Чита, 2001 С 68-73

10 Институт шаманизма у алеутов и его трансформация в начальный период российской колонизации // Тезисы докладов V конгресса этнологов и ан-тропологов-России Омск, 2003, С 312-313

11 Трансформация традиционной культуры алеутов под влиянием российской колонизации // Материалы международного симпозиума «Древние культуры Азии и Америки» 26 августа -1 сентября 2003, Чита Чита, 2003 С 103104

12 Национальная самобытность в свете развития общечеловеческой культуры (на примере культур Северной Америки) // Философское осмысление судеб цивилизации Тезисы 15-й ежегодной научно-практической конференции Кафедры философии РАН 29-30 января 2002 Часть 4 М, 2002 С 154156

13. Религиозные представления алеутов в традиционный и раннеколониаль-ный период // Социальная антропология Забайкалья. Чита, 2004 С 35-47

14 Aleut - Eskimo Sea Hunters History of Resource Management In. Proceedings of the 5tb International Congress of Arctic Social Sciences May, 19-23, 2004 University of Alaska Fairbanks, Fairbanks, Alaska, USA. P. 87.

15. Social Hierarchy in Aleut Society and Its Reflection m Traditional Burials m 1718 centuries In Proceedings of the Third International Conference "Hierarchy and Power m the History of Civilizations" Moscow, June 18-21,2004 P 95

Подписано в печать 28.08 2007 г Исполнено 29 08.2007 г. Объем 1,5 п.л

Заказ №645 Тираж: 100т.

Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш, 36 (495)975-78-56 www autoreferat.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Питерская, Елена Сергеевна

Введение

Глава 1. Культура народов Алеутских островов и Аляски и их взаимодействие в доколониальный период

1.1. Народы Алеутских островов и о Кадьяк (алеуты, кадьякские эскимосы)

1.2. Народы Аляски (эскимосы, атапаски)

1.3. Народы Северо-Западного побережья и эяк

1.4. Взаимодействие аборигенных народов в доколониальный период

Глава 2. История освоения россиянами Алеутских островов и Аляски

2.1. Основные этапы российской колонизации Америки

2.2. География контактов

2.3. Этнический и конфессиональный состав пришлого населения

2.4. Социальная структура колониального населения Русской Америки

Глава 3. Влияние русских на культуру аборигенного населения территорий, входивших в юрисдикцию РАК

3.1. Социально-экономическая политика РАК в отношении коренного населения 116 Аляски

3.2. Этнокультурная политика РАК

3.3. Образовательная политика РАК

3.4. Механизмы влияния пришлого населения на культуру коренных жителей 132 региона

3.5. Трансформация культуры коренных народов Аляски и Алеутских островов 139 под влиянием пришлого населения

Глава 4. Взаимодействие аборигенных народов Алеутских островов и Аляски в период РАК и их влияние на культуру пришлого населения

4.1. Взаимодействие коренных народов в колониальный период и их влияние 168 друг на друга в период РАК

4.2. Влияние аборигенных культур на культуру пришлого населения.

4.3. Креолы как результат взаимовлияний культуры пришлого и аборигенного 182 населения

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Питерская, Елена Сергеевна

Сегодня в век активных процессов глобализации и экономической интеграции проблема изучения многообразия культур, их взаимодействия и взаимовлияния является одной из центральных в этнографической науке. История любого «колониального» региона, будь то Сибирь, Латинская Америка или Аляска представляет собой сложную систему взаимодействия представителей различных этнических групп и культурных комплексов. Исследование таких процессов на Аляске в период российской колонизации дает богатый материал, позволяющий проанализировать принципы и направления взаимных влияний, способы адаптации разных культур в меняющихся этносоциальных условиях, а также выявить результаты культурных взаимовлияний в условиях демографического и культурного дисбаланса. Уже на протяжении нескольких столетий Аляска привлекает внимание отечественных и зарубежных исследователей. «Из-за своего расположения и современного экономического развития Аляска является уникальной лабораторией для социальных и психологических наук. Она может рассматриваться как изолированная и самоконтактирующая область. Благодаря своему размеру и редкому населению там в непосредственной близости и под контролем могут изучаться такие процессы, как адаптация, и такие проблемы, как развитие общин, или воздействие стрессовых ситуаций на популяцию»1. По мере вовлечения в круговорот исторических событий, Аляска стала своего рода геополитическим и этнокультурным феноменом.

Являясь особенным географически ареалом, через который проходили волны переселений из Северо-Восточной Азии в Новый Свет, Аляска на протяжении всей своей истории была ареной контактов множества этнических групп. Наиболее высокой степенью интенсивности и напряженности в XVIII в. отличались межкультурные контакты на территории Алеутских островов, п-ове Аляска и части Американского Северо-Западного побережья, примыкающего к материковой Аляске. Интенсивность межэтнических контактов и взаимодействий на территории Аляски существенно возросла с включением этого региона в состав российского государства. Данный период характеризовался ростом и постоянством межэтнических браков, внедрением в комплексы традиционных культур многочисленных русских заимствований и инкорпорированием в культуру пришлого населения элементов традиционных культур. Несмотря на то, что в ходе процесса освоения региона россияне смогли проникнуть вглубь удаленных районов центральной Аляски и заложить там форпосты, тем не менее, им не удалось подчинить

1 Rae М. Alaska// Arctic, 1966,1. P. 39. Цит. по: Лопуленко Н. А. Эскимосы США и Канады. Очерки социально-культурного развития. М., 1998. с. 6 себе все народы региона. Наибольшее влияние европейской культуры ощутили на себе алеуты и кадьякские эскимосы, которые стали основной рабочей силой Российско-Американской компании (далее РАК). Другие народы, которые не попали в зависимость от РАК (тлинкиты, хайда, атапаски атна) сумели адаптироваться под нарастающим влиянием россиян в регионе, сохраняя, однако свою независимость.

На настоящий момент освещены многие вопросы истории колонизации этих областей русскими промышленниками, достаточно детально разработаны экономические аспекты политики РАК, коренные изменения в культуре отдельных народов Русской

Америки. Множество работ отечественных и зарубежных специалистов посвящены j этнографии отдельных народов Аляски . Однако ощущается недостаток комплексного и объективного этнографического исследования межкультурного взаимодействия всех народов, населявших эту территорию в XVIII-XIXbb.

Длительное время в этнографии взаимодействие культур пришлого и коренного населения рассматривалось исключительно с точки зрения процесса аккультурации, т.е. влияния колонизаторов на аборигенов. Результаты этого взаимодействия изучались относительно последствий для индейских культур, т.е. перехода элементов культуры от завоевателей к покоренным народам . Главным образом, это было обусловлено более яркими проявлениями результатов столкновений культур именно в культуре аборигенов, как более пассивной, принимающей стороны. Однако появление теоретических работ, рассматривающих процесс взаимодействия с точки зрения последствий для пришлого населения, позволяет сместить акцент в исследованиях межкультурных влияний4.

Актуальность исследования

Тема этнокультурных контактов и взаимного влияния культур в полиэтничном сообществе в разные исторические эпохи является традиционной как для отечественной, так и для зарубежной этнографии. Культура, этническая история и некоторые особенности этнокультурных связей отдельных народов, проживавших в данном регионе в рассматриваемое время, уже неоднократно привлекали внимание исследователей. Однако в силу недостаточной ее изученности проблема комплексного исследования

2 Например Ляпунова Р.Г. Очерки по этнографии алеутов. Л., 1975; Она же. Очерки этнической истории алеутов. JL, 1979; Гринев А.В. Индейцы-тлинкиты в период Русской Америки. Новосибирск, 1991; Дзенискевич Г. И. Атапаски Аляски. Л., 1987; Kan S. Memory Eternal. Tlingit Culture and Russian Orthodox Christianity Through Two Centuries. Seattle and London, 1999.

Например, Ляпунова P. Г. Очерки этнической истории алеутов. Л., 1979, Файнберг Л.А, Общественный строй эскимосов и алеутов от материнского рода к соседской общине. М., 1964; Black L. Russians in Alaska 1732 - 1867. Fairbanks 2004; Russian America: The Forgotten Frontier, ed. B. Smith and R. Barnett. Washington State Historical Society. 1990.

4 Foster G.M. Culture and Conquest. America's Spanish Heritage. NY, 1960; Ortiz F. Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. NY, 1947. межкультурного взаимодействия народов Аляски в период, предшествовавший российской колонизации и собственно во время колонизации, является актуальной на сегодняшний день.

В центре диссертационного исследования - проблема взаимодействия культур, находившихся на разных ступенях развития и втянутых в сложную систему связей, проблема взаимного влияния этих культур в условиях российской колонизации и исследование жизнеспособности и адаптации культуры в меняющихся условиях.

Аляска представляет большой интерес для этнологического и исторического изучения процессов этнокультурного взаимодействия, как многогранного и динамичного явления. Исследование этой компактной области дает возможность более детального изучения процессов взаимодействия различных народов и предоставляет яркий иллюстративный материал для существующих теорий межкультурного взаимодействия.

Научная новизна

Впервые в отечественной американистике проведен комплексный анализ сложных процессов межкультурного взаимодействия на Аляске в доколониальный и колониальный периоды. Комплексный характер исследования заключается в анализе экономических, социальных, культурных и демографических аспектов этнических процессов в их взаимообусловленности. В данном исследовании межэтнические контакты между пришлым и коренным народами Аляски рассмотрены в плане взаимодействия нескольких культур одного ареала, выходя за рамки традиционного для отечественной этнографии подхода (дихотомии русские - аборигены) и идеи одностороннего влияния на культуру коренного населения со стороны доминирующей русской культуры. Весь комплекс межкультурных связей будет рассмотрен в контексте этнической неоднородности как коренного, так и пришлого населения.

Цели и задачи работы.

Цель исследования - на основе всей совокупности существующих исторических и этнографических источников рассмотреть особенности межкультурного взаимодействия и выявить результаты культурных взаимовлияний на Аляске накануне и в период российской колонизации, а также дать оценку сложных этнокультурных процессов на Аляске, отражающую как негативные, так и позитивные стороны этих процессов.

Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

• Дать характеристику межкультурных контактов аборигенных народов рассматриваемого региона в доколониальный период;

• Рассмотреть политику Российско-Американской компании (далее РАК) и её предшественников в отношении коренного населения и, в частности, его аккультурации;

• Выяснить ареал и глубину этнокультурных влияний выходцев из России;

• Провести анализ различий в степени аккультурации народов Аляски, втянутых в систему взаимодействия и определить основные элементы традиционной культуры, сохраняющие большую жизнестойкость в условиях внешнего культурного давления;

• Проследить процесс влияния аборигенных культур на образ жизни пришлого населения. Выяснить, каким образом происходила адаптация россиян к экологической и социальной среде через восприятие отдельных элементов материальной и социальной культуры аборигенов;

• Проследить особенности контактов коренного населения в период управления русских (в частности, создание общих промысловых партий из алеутов и кадьякских эскимосов, исторически являвшихся непримиримыми врагами, и отправка их в районы проживания их общих врагов - тлинкитов, торговля тлинкитов с атапасками внутренней Аляски русскими товарами).

• Проанализировать социальный статус и образ жизни смешанного населения колоний - креолов, этносоциальной группы, сформировавшейся в результате браков и связей пришлого и коренного населения Аляски;

Методы исследования, использованные автором, включают в себя:

• сбор, систематизацию и интерпретацию этнографических и сопутствующих данных о формах и результатах межэтнического взаимодействия гетерогенных общностей в динамике их этнокультурного развития, а также об адаптации инокультурных заимствований в традиционных культурах народов региона;

• метод комплексного анализа (использование исторических, географических, демографических, антропологических, археологических, лингвистических данных);

• метод исторической реконструкции;

• системный подход - рассмотрение не отдельных групп региона, а анализ целостного механизма этнокультурных взаимодействий, как сложной развивающейся системы с постоянным включением в нее новых элементов;

• сравнительный метод (сравнение степени влияния культуры пришлого населения в географически близких ареалах и в разные периоды времени);

Объект исследования

Объектом диссертационного исследования являются коренные народы Алеутских островов и о. Кадьяк, материковой Аляски и части Северо-Западного побережья США 6 алеуты (восточные и западные), эскимосы (эскимосы внутренних районов Аляски и Кенайского полуострова: кайалигмиюты, кускоквигмиуты, аглегмиуты, а также чугачи, катмайцы, кадьякцы (ныне алутик5), народы Северо-Западного побережья (тлинкиты, эяк и хайда), атапаски (кучины верховий Юкона, койюконы среднего и нижнего течения Юкона, танана - жители р. Танана и ее притоков, верхние кускоквимцы р.Кускоквим, танайна (кенайцы - в русских источниках) залива Кука, атна р. Медной (медновцы в русских источниках), хан р. Клондайк, коюкон, холикачук, кольчан). Также объектом исследования является пришлое население российских колоний в Северной Америке (русские - выходцы с Русского Севера, Центральных областей России, Сибири, Камчатки, а также финны, шведы, немцы, якуты, камчадалы). Еще одной группой населения колоний, представляющей для нас интерес в качестве объекта исследования, являются креолы - особая прослойка, которая сформировалась преимущественно в результате браков и связей русских с коренным населением Алеутских островов и Кадьяка и вобрала в себя культурные черты и аборигенов и русских. Креолы будут рассмотрены в качестве результата разного рода взаимовлияний, культурного феномена, представляющего собой синтез нескольких культур, что и определяет их ключевое значение в разработке проблемы межкультурного взаимодействия на Аляске.

Предметом диссертационного исследования являются процессы межкультурного взаимодействия и взаимовлияния, которые происходили на Аляске в предконтактный и колониальный периоды до продажи Аляски США в 1867г.

Географический ареал исследования

Изучаемый регион включает в себя материковую Аляску, Алеутские острова, о-ва Прибылова, Командорские о-ва, архипелаг Александра I, о-в Кадьяк. В параграфе «География контактов» второй главы будет дана характеристика всем, в т.ч. наиболее удаленным от административных центров российских колоний форпостам в пределах данного региона, которые выполняли функцию торговых центров и очагов культуры пришлого населения.

5 Термин алутик появился в начале 1980г. и обозначает язык и культуру эскимосов Кадьякского архипелага (кадьякцы), южного побережья полуострова Аляски (катмайцы), залива Принс Вильям (чугачи), и нижней оконечности Кенайского полуострова. Народы этого региона говорят на языке очень похожем на Центральный юпик. Между различными группами есть небольшие диалектные различия.

Хронологические рамки исследования охватывают период русской колонизации Аляски как определяющего фактора всех взаимодействий. Этот период датируется с 1743г. - времени начала первых промысловых экспедиций к берегам Аляски до продажи Аляски США в 1867г. Определенное внимание уделено предконтактному периоду с целью более полного освещения и описания системы взаимодействий, которая сложилась на территории Аляски накануне российской экспансии.

Практическая ценность

Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке учебных курсов по истории и этнографии Северной Америки, истории и типологии колонизационных процессов и межкультурному взаимодействию. Результаты и выводы, сделанные автором, могут послужить основой для последующих более масштабных исследований данной проблематики.

Понятийный аппарат диссертационного исследования представлен следующими основными понятиями:

Межкулыпурное взаимодействие, под которым в данном контексте понимаются все контакты между представителями различных культур, которые имели регулярный и продолжительный характер и несли за собой различного уровня культурные трансформации.

Культурное влияние - процесс, в результате которого культура одного народа принимает элементы культуры другого народа, с которым находится в ситуации длительных и регулярных контактов.

Алеуты - коренное население Алеутских островов. В конце XVIII-начале Х1Хв. этноним «алеуты» стал использоваться россиянами и для обозначения кадьякских эскимосов. Т.е. всех тех групп коренного населения, которое попало практически в полную зависимость от РАК.

Адаптация - процесс приспособления этнических групп к новым условиям социальной и культурной среды.

Аккультурация - процесс взаимного влияния этнических групп, в ходе которого одна культура (менее развитая или наименее приспособленная к условиям определенной среды - культура - реципиент) воспринимает и интегрирует в себя элементы другой культуры (культуры - донора).

Ассимиляция - процесс, в ходе которого этническая группа, оказавшись в иноэтнической среде, воспринимает язык и культуру другого этноса, постепенно сливаясь и причисляя себя к нему. В результате данного процесса происходит полная или частичная утрата этнических свойств и усвоение новых.

Культурное заимствование - отдельные элементы материальной или духовной культуры, которые в результате долговременного взаимодействия переходят из одной культурной системы в другую.

Россияне - выходцы из России в не зависимости от своего этнического происхождения.

Источники:

Принимая во внимание глубину темы и географический ареал исследования, автором был привлечен широкий круг источников, которые можно подразделить на следующие категории:

Письменные исторические источники («репорты», «скаски», отчеты, доклады и записки путешественников, труды православных миссионеров, личная и официальная переписка служащих РАК, отчеты РАК, работы ранних историков, опиравшихся на не дошедшие до нас документы, главным образом утраченного архива РАК).

Снаряжение российским правительством и РАК морских экспедиций к берегам Аляски с военными, политическими и исследовательскими целями сыграло огромное значение в деле накопления ценного этнографического материала по народам, проживавшим на территории российских колоний в Северной Америке.

В мае 1764г. Екатерина II подписала указ об отправке на Камчатку специальной экспедиции под руководством П. К. Креницина и М. Д. Левашова для уточнения открытий русских купцов и промышленников и приведения в подданство жителей недавно открытых Алеутских островов. В ходе экспедиции (1764-1769гг.) были собраны достоверные материалы по географии, гидрографии и этнографии алеутов. Этнографические данные, собранные Левашовым, а также зарисовки различных предметов алеутского быта до сегодняшнего дня сохраняют значительную ценность для исследователей в качестве одного из наиболее полных источников по этнографии алеутов, не затронутых европейским влиянием.

В результате морской экспедиции И.И. Биллингса и Г.А. Сарычева (1785-1794гг.) российская наука обогатилась ценными данными по географии Чукотского полуострова и Алеутских островов, подробными этнографическими описаниями народов, а также большим количеством экспонатов для отечественных музеев (алеутские парки, рубахи, ожерелья, корзины)6. Работа Г.А. Сарычева содержит информацию по алеутам, их системе жизнеобеспечения, ритуальным сторонам их быта. Книга снабжена подробными иллюстрациями, позволяющими более наглядно представить особенности промыслового хозяйства и ежедневной работы7.

Особое место в списке этнографических работ занимает труд Г.И. Давыдова, написанный им по результатам его плаваний в Северо-западную Америку. В этой книге подробно освещаются особенности культуры, мировоззрения и традиции эскимосов острова Кадьяк8. В главе 21 (ч.2.) «Нечто о кенайцах, о Медной реке и о Северо-Западной Америке» дается довольно полный этнографический обзор атапасков Аляски и выявляются характерные особенности их культуры в сравнении с культурой эскимосских племен этого же региона. Это один из первых источников информации об обрядовой стороне жизни индейцев-танайна (родильные, брачные, бракоразводные и религиозные обряды). В своей работе Г.И. Давыдов привел наиболее полный перечень существовавших в то время поселений РАК, описал типы этих поселений (крепости, артели, «одиночки»), значительное внимание уделено взаимоотношениям пришлого и коренного населения, а также политике компании по отношению к аборигенам.

Весьма ценные сведения мы находим в работах Ю.Ф. Лисянского, побывавшего в колониях в 1802-1803гг. и ставшего свидетелем вооруженного столкновения между русскими и тлинкитами на о.Ситхе. В течение целого года Ю.Ф. Лисянский жил на Кадьяке и Ситхе, и успел сделать немало записей как о коренных жителях данных областей (кадьякских эскимосах и тлинкитах Ситка-куана), так и о быте русского населения колоний9.

Опубликованные труды В.М. Головнина также содержат детальные описания русских поселений и быта колонистов10.

Описание путешествия лейтенанта Л.А. Загоскина (1842-1844гг.) по побережью залива Нортон и внутренним районам Аляски дает ценный материал по культуре и быту индейцев районов рек Кускоквима и Юкона. Целью экспедиции Л. А. Загоскина было выявление наиболее удобных путей сообщения для вывоза мехов и развития меновой

6 Станюкович Т.В. Этнографическая наука и музеи. Л., 1978.

7 Сарычев Г.А. Путешествие по северо-восточной части Сибири, Ледовитому морю и восточному океану. М., 1952.

8 Давыдов Г.И. Двукратное путешествие в Америку морских офицеров Хвостова и Давыдова, писанное сим последним. СПб., 1810.

9 Лисянский Ю.Ф. Путешествие вокруг света в 1803, 1804, 1805 и 1806 годах на корабле «Нева». Под ред. Алексеева А.И. Владивосток, 1977.

10 Головнин В.М. Путешествие вокруг света, совершенное на военном шлюпе "Камчатка" в 1817, 1818 и 1819 годах флота капитаном Головниным. М., 1965. Головнин В.М. Замечания В.М. Головнина о Камчатке и Русской Америке в 1809, 1810 и 1811 годах). // Материалы для истории русских заселений по берегам Восточного океана. Приложение к Морскому сборнику №2,1861. СПб., 1861. Вып. 2. торговли с эскимосами и атапасками. По результатам экспедиции Загоскиным была составлена карта северной части Аляски, представлены сведения по географии региона, климату, гидрологии рек11. Труд Загоскина - классический образец полевого исследования, где автор сделал немало детальных наблюдений относительно культуры народов Юконо-Кускоквимского междуречья.

Ф.П. Литке и Ф.П. Врангель также значительно пополнили корпус данных о русском, креольском и аборигенном населении Северо-Западной Америки. Труд Ф.П. Врангеля - первый систематизированный свод информации о коренных жителях Северо-запада Америки, где дано полное описание культуры танайна, ингаликов и атена12.

Помимо указанных фундаментальных работ по этнографии народов Аляски, отдельные сведения представлены в трудах Маркова и Завойко13.

Говоря о трудах православных миссионеров, необходимо в первую очередь отметить фундаментальные работы И. Вениаминова (впоследствии архимандрит Иннокентий, с 1840 г. епископ Камчатский, Курильский и Алеутский, с 1868г. митрополит Московский и Коломенский). И. Вениаминов прибыл на Алеутские острова в 1824г. В течение 10 лет своего пребывания на островах он занимался изучением алеутского языка, сбором этнографических, географических и лингвистических данных. Несмотря на предвзятое восприятие православными священниками традиционных верований аборигенов, для современного поколения исследователей Русской Америки работы И. Вениаминова в первую очередь, «Записки об островах Уналашкинского отдела» и «Записки об Атхинских алеутах и колошах», а также «Состояние православной церкви в Русской Америке» продолжают оставаться ценнейшим и наиболее полным источником по этнографии, истории, географии и лингвистике Алеутских островов и о.Ситка14.

Детальное описание кадьякских эскимосов - их религии, социальной организации и материальной культуры представлено в работе иеромонаха Гедеона15. Во время своего пребывания на о. Кадьяк Гедеон занимался не только христианизацией аборигенного населения, но и наблюдением за всеми сторонами их повседневной жизни и быта. В своих записках Гедеон дает подробную характеристику церемониальным, религиозным, хозяйственным и бытовым аспектам жизнедеятельности кадьякских эскимосов,

11 Загоскин J1.A. Путешествия и исследования лейтенанта Лаврентия Загоскина в Русской Америке в 18421844гг. М., 1956.

12 Врангель Ф. М. Обитатели северо-западных берегов Америки // Сын Отечества. 1839. Т. VII.

13 В кн. Русская Америка по личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. М., 1994.

14 И. Вениаминов. Записки об островах Уналашкинского отдела. Спб., 1840. И. Вениаминов. Записки об атхинских алеутах и колошах. Спб., 1840. И. Вениаминов. Состояние православной церкви в Российской Америке. СПб., 1840.

15 Записки иеромонаха Гедеона.В кн. Русская Америка по личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. М., 1994. особенностям ведения промысла и торговым связям. Значительное внимание уделяет Гедеон положению коренных жителей Русской Америки при компании, попыткам облегчения их участи. Этнографическое описание Гедеоном кадьякских эскимосов -лучшее из всех имеющихся ранних источников по этой этнической группе.

Не менее интересные факты сообщаются и другими священниками - иеромонахом Илларионом, игуменом Николаем, иеромонахом Феофилом16.

К работе также привлекались сборники документальных материалов, включающие фрагменты путевых журналов и отчеты православных миссионеров17.

Документы из личной переписки представлены главным образом перепиской И. Вениаминова и К.Т. Хлебникова. Также в качестве источниковой базы привлекались документы из деловой переписки и официальные отчеты правителей контор и рядовых служащих компании, а также постановления, распоряжения и указы руководства компании и государства.

Работы ранних историков (фундаментальные труды К.Т. Хлебникова, П. А. Тихменева, Г. Бэнкрофта, В. Н. Берха) в которых использовались редкие, зачастую уже утерянные документы, карты, отчеты, представляют большую ценность для данного исследования. За время своей 37-летней службы в РАК К.Т. Хлебников создает свои «Записки о колониях в Русской Америке», которые представляют собой энциклопедическое описание Русской Америки первой трети Х1Хв., и дают подробные сведения о климате, флоре и фауне Аляски, ее обитателях и их культуре. В «Записках.» также освещаются многие вопросы жизни колониального общества, взаимоотношений между представителями различных социальных слоев в американских колониях России18.

Одним из наиболее ценных источников в данной категории является двухтомное исследование П. А. Тихменева, подробно освещающее многие социально-экономические аспекты деятельности РАК19. Исследователь являлся официальным историком и акционером РАК. Книга основана на данных ревизии деятельности компании в 1860-1861 гг, проведенной С. А. Костливцевым и П. Н. Головиным, а также на подлинных материалах К. Т. Хлебникова, Ф. П. Литке, Ф. П. Врангеля, А. Глазунова. В приложении к

16 Из журнала иеромонаха Иллариона, миссионера на реке Кускоквим (1861-1862гг.) В кн. Русская Америка по личным впечатлениям., 1994; Сведения о миссионерских действиях нушагакского миссионера в 1862 и 1863 годах. Иеромонах Феофил. Александровская Одиночка .В кн. Русская Америка по личным впечатлениям., 1994;

17 Alaskan Missionary Spirituality. Edited by Michael Oleksa. New York - Mahwah. 1987. Through Orthodox Eyes. Russian Missionary Narratives of Travels to Dena'ina and Ahtna, 1850s-1930s. Translated with an introduction by A. Znamensky. University of Alaska Press, Fairbanks. 2003.

18 Хлебников K.T. Русская Америка в «Записках» Кирилла Хлебникова. НовоАрхангельск [1832]. - Т. 1 / Отв. ред. В.А. Александров. М, 1985. Хлебников К.Т. Русская Америка в «Неопубликованных записках» Кирилла Хлебникова. Сост. Р.Г. Ляпунова, С.Г. Федорова. JL, 1979.

19 Тихменев П.А. Историческое обозрение образования Российско Американской Компании и действий ее до настоящего времени. В 2-х частях. СПб., 1861-1863. своей работе Тихменев опубликовал первые уставы компании, переписку служащих компании, различного рода донесения и т.д. При создании работы автор опирался на архивные материалы, в т.ч. из утраченного ныне архива Главного правления РАК и специально выписанных материалов различных контор РАК. Однако при работе с трудом Тихменева П.А. необходимо помнить, что данное исследование создавалось с определенной целью - скрыть реальное положение дел в колониях в отношении эксплуатации коренного населения и создать положительное представление у публики о РАК и ее экономической деятельности.

Создание данной диссертации было бы невозможно без обращения к архивам, содержащим множество еще не опубликованных материалов по теме исследования. Основными архивными учреждениями, материалы которых были использованы при написании диссертации, являются Архив Внешней политики Российской империи (далее АВПРИ), Российский Государственный Архив Военно-морского флота (РГА ВМФ), Российский государственный исторический архив, архив при библиотеке Университета Аляски им. Э. Расмусона в Фэрбэнксе (шт. Аляска, США).

В АВПРИ основная работа велась с фондами 340 (описью 874 (Коллекция документальных материалов чиновников Министерства иностранных дел. Личный архив. Иннокентий. 1828-1874гг.) и фондом 341 (опись 888 (Собрание документальных материалов по истории Российско-Американской компании и русских владений в Северной Америке. 1733-1929гг.). Так, в частности, материалы из личного фонда И.Вениаминова до настоящего времени мало использованы российскими исследователями, хотя они содержат богатую информацию по истории православной церкви на Алеутских островах и Аляске, об особенностях взаимоотношения православных священников с коренными народами региона, в т.ч. с их шаманами и тойонами. Собрание документов по истории РАК (Ф.341) уже многие годы является ценнейшим источником для исследователей истории и этнографии Русской Америки, поскольку содержит большое количество официальных документов и статистических данных.

Значительный интерес в рамках данного исследования представляют материалы из Архива русской православной церкви, копии которых хранятся в архиве при библиотеке Университета Аляски в Фэрбэнксе. Основной интерес для соискателя представляли отчеты православных миссионеров, совершавших длительные поездки во внутренние районы Аляски, а также переписка священников на Аляске с руководством православной церкви и Иркутской епархии20.

20 Conversion reports. D 49 67-68. Alaska Russian Church archives. Archives and Manuscripts, Alaska and Polar Regions Department. Elmer R. Rasmuson library. University of Fairbanks.

Музейные коллекции, с которыми велась работа при подготовке диссертации, представлены, главным образом, материалами регулярных экспозиций и фондами российских и зарубежных этнографических музеев:

• Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера), Санкт-Петербург;

• Российский этнографический музей, Санкт-Петербург;

Помимо работы в ведущих отечественных музеях, соискатель имел возможность ознакомиться с экспозициями и фондами ряда музеев США и Канады в ходе научных командировок в сентябре 2004 г. (г. Йелоунайф, Северо-Западные Территории, Канада) и марте 2007 г. (г. Анкоридж, Ситка, Фэрбэнкс, шт. Аляска, США):

• Музей культурного наследия в г. г.Йелоунайф, Северо-Западные территории, Канада;

• Православный музей в г. Анкоридж, шт. Аляска, США;

• Музей истории и искусства г. Анкоридж, шт. Аляска, США;

• Музей культурного наследия, г. Анкоридж, шт. Аляска, США;

• Дом И. Вениаминова (Russian Bishop House), г. Ситка, шт. Аляска; США

• Национальный исторический парк Ситки, г. Ситка, шт. Аляска, США;

• Музей Ш. Джексона, г. Ситка, шт. Аляска, США;

• Музей Севера, г, Фэрбэнкс, шт. Аляска, США.

В ходе исследования помимо собственно музейных коллекций были также использованы экспонаты отдельных выставок и нерегулярных экспозиций, в частности экспонаты, представленные на выставке «Подвижническая миссия православных миссионеров в Сибири» (Новодевичий монастырь, Москва, июнь-октябрь, 2004).

Лингвистические источники, привлеченные к работе над диссертацией представлены словарями, составленными И. Вениаминовым, а также работами М. Краусса;

Археологические источники помогают проследить взаимодействие культур не только на ограниченном ареале Аляски, но и в контексте межкультурных процессов на всей территории Берингии. В качестве археологических источников нами были использованы работы археологов У. Долла, Н. Н. Дикова, У. Лафлина, Дж. Ван Стоуна, У. X. Освальта. В начале 1960-х гг. Дж. Ван-Стоун и У. X. Освальт вели раскопки в среднем течении Кускоквима в 60 км ниже Колмаковского редута, где между 1840 и 1906 гг. существовало эскимосское поселение. Основываясь на материалах раскопок, исследователям удалось определить характер раннего европейского влияния на культуру эскимосов данного региона. Помимо этого Ван Стоуном велись раскопки в верхнем течении р. Нушагак, где жители селений часто вступали в торговые отношения с населением Александровского редута, а также в районе оз. Клэрк, где основные торговые связи поддерживались с русскими постами в заливе Кука и на оз. Илиамна. В 1966 г. Освальтом были проведены раскопки в Колмаковском редуте - одном из наиболее важных русских торговых центров в Юго-Западной Аляске.

Фольклорные материалы (материалы устных преданий) являются одним из основных источников по мифологии, религии и истории коренных народов. В этой связи

71 значительную помощь оказали работы Ричарда и Норы Дауэнхаер . Также для целей данного исследования привлекались материалы устных преданий цимшиан о контактах цимшиан с алеутами и развитии торговли на Северо-Западном побережье до появления первых европейцев в регионе22.

В ходе работы над темой привлекались иллюстративные материалы, содержащиеся как в опубликованных, так и в неопубликованных источниках. Значительную помощь в подборе иллюстративного сопровождения диссертации оказал сайт проекта «Встреча на границах», который является результатом сотрудничества Конгресса США, Библиотеки Конгресса США, Российской Государственной Библиотеки (Москва) и Российской Национальной Библиотеки (Санкт Петербург), библиотеки им Е. Расмусона Университета шт. Аляска в Фэрбенксе и Института открытого общества23. На сайте проекта размещено более 2 500 различных источников, включая фотографии, карты, рисунки, схемы, иллюстрации из редких книг и рукописей об освоении и заселении Сибири, российского Дальнего Востока и американского Северо-Запада, о взаимоотношениях россиян и коренного населения Аляски. На сайте проекта "Встреча на границах" в полном или значительном объеме размещены коллекции из фондов американских музеев и архивов, которые были отобраны для введения в электронную цифровую систему именно из-за их важности для изучения истории и этнографии Американского Запада, Сибири и Дальнего Востока России. Данный проект обеспечивает исследователям доступ к главным исследовательским библиотекам, предоставляет возможность использования неопубликованных ранее редких первоисточников.

Также к работе привлекались фотографии и другие материалы, представленные в цифровой коллекции Аляски24. Данная коллекция стала результатом совместного проекта

21 Haa Shuka, Our Ancestors. Tlingit Oral Narratives. Compiled by N. M. Dauenhauer and R. Dauenhauer. University of Washington press, 1999.

22 The Tsimshian, Trade and the Northwest Coast Economy. Complied by Susan Marsden. Tsimshian oral narratives. 1992; When the Aleuts were on Tsimshian Territory. Tsimshian Oral Narratives. Told by J. Bradley. 1992.

23 http://.frontiers.loc.gov

24 www.vilda.alaska.edu библиотеки при университете Аляски им Э. Расмусона в Фэрбэнксе, библиотеки при университете Аляски в Анкоридже и государственной библиотеки Аляски в Джуно. Целевой аудиторией данного проекта являются ученые, исследователи и аспиранты, интересующиеся традиционными культурами Аляски. На сайте проекта размещено более 5000 фотографий, карт, сканированных копий документов.

В приложении к диссертации опубликован ряд карт, которые дают представление о расселении коренных народов Аляски накануне колонизации и об этапах и направлениях освоения россиянами этого регина. Значительную помощь в подборе картографического материала оказала работа А. В. Постникова25.

В работе также были использованы фотографии, сделанные автором во время пребывания в Северо-Западных Территориях Канады (сентябрь 2004) и на Аляске (март 2007). Данный блок иллюстраций включает, главным образом, фотографии музейных объектов и архитектурных сооружений.

Процесс компьютеризации и расширения информационного поля затронул и общины коренных народов Аляски. Сегодня каждая корпорация, община, региональное объединение или ассоциация на Аляске имеют свой веб-сайт, где представлены самые разнообразные материалы по истории, этнографии и искусству того или иного народа. Так, в частности, нами привлекались к работе материалы с сайтов: Исторического общества Ситки, Национального исторического парка Ситки, Исторического общества Аляски, Института по изучению культурного наследия Юго-Восточной Аляски, Алеутской корпорации26

Степень изученности темы

Северо-Запад американского континента давно стал объектом пристального внимания российских и зарубежных историков и этнографов. Но, несмотря на очевидную глубину этнографической изученности данного региона и происходящих в нем процессов, вопросы, связанные с культурными контактами различных этнических групп на территории Аляски в доколониальный период, взаимодействием коренных народов друг с другом в период правления русских, освещение различной степени этнокультурного влияния русских в среде отдельных этнических групп и ряд других вопросов не нашли пока своего отражения в отечественной и зарубежной этнографии и антропологии. Среди существующих работ по этнографии и антропологии Аляски большая часть посвящена

25 Постников А.В.Русская Америка в географических описаниях и на картах (1741-1867). СПб., 2000.

26 http://www.sitkahistorv.org/; http://www.nps.gov/sitk ; http://vilda.alaska.edu/index.php ; http://www.alaskahistoricalsocietv.org/; http://www.sealaskaheritage.org/index.htm; http://www.aleutcorp.com/Home.html исследованиям одного отдельного народа. Обобщающее исследование о взаимодействии и взаимовлиянии культур в Русской Америке отсутствует. Тем не менее, детальная разработка темы диссертации была бы невозможна без привлечения всего комплекса существующих специальных исследований, посвященных истории и этнографии той или иной этнической группы Аляски.

Первыми научными исследованиями коренного населения данного региона по праву можно назвать работы И.Вениаминова, JI.A. Загоскина, К.Т. Хлебникова, Ф. Врангеля, позднее П.А. Тихменева. В настоящее время эти работы используются в качестве основных источников для работы над этой темой (см. раздел «Источники»),

Одним из первых глубоких исследований по истории Русской Америки и политике РАК в отношении коренного населения является труд С. Б. Окуня . В своей работе автор рассмотрел роль РАК в освоении русскими Аляски, а также уделил много внимания взаимоотношениям компании с коренным населением региона. Однако в своем исследовании автор руководствовался односторонним подходом, акцентируя внимание на негативных сторонах российской колонизации.

В послевоенный период выходят сборники документов под редакцией профессора

•уо

А.И. Андреева Именно в 40-50х гг. XX в. более активно стали публиковаться монографии и научные статьи советских исследователей о Русской Америке, записки российских путешественников, картографические и ранее не опубликованные архивные материалы. В послевоенный период в свете подъема национально-патриотических настроений в советской историографии начинают доминировать концепция «прогрессивности» освоения русскими Аляски, выборы о «демократическом» составе колонистов, дружественных взаимоотношениях между русскими и аборигенным населением; русская колонизация считается более гуманной в отношении коренного населения, чем испанская или английская колонизация Америки29. Факты нападения туземцев на русское население нивелируются и объясняются подстрекательством англичан или американцев. Подобный взгляд на колонизационные процессы на Аляске был высказан в работах Г. А. Аграната, В. А. Дивина, А. В. Ефимова30. Появляются научно-популярыне труды по истории Аляски, например, работы С. Н. Маркова31.

27 Окунь С.Б. Российско-Американская компания. М. - Л., 1939.

28 Русские открытия в Тихом океане и Северной Америке в XVIII - XIX вв. : Сб. материалов/ Под ред. и со вступит, ст. А. И. Андреева. М.; Л., 1944. Русские открытия в Тихом океане и Северной Америке в XVIII в. / Под ред. и со вступ. ст. А.И. Андреева. М., 1948.

29 Гринев А. В. Русская колонизация Аляски: некоторые тенденции советской историографии // Американские индейцы: новые факты и интерпретации. М., 1996.

30 Агранат Г.А. Зарубежный Север: опыт освоения. М., 1970.; Агранат Г.А. Коренное население Аляски и Канадского Севера: Современные социально-экономические и политические проблемы // СЭ. 1982. №6. С. 66-80.; Агранат Г.А. Об освоении русскими Аляски // «Летопись Севера», т.5. М., 1971.; Дивин В.А. Русские

Вторая половина XX в. была отмечена публикацией ряда важных работ по тематике, близкой данному диссертационному исследованию. К ним относятся, в первую очередь, работы Ю.П. Аверкиевой. Основываясь на собственных полевых материалах и работах зарубежных ученых, Ю.П. Аверкиева детально исследует вопрос о таких социальных институтах как рабство и потлач у тлинкитов, хайда и цимшиан, проводит анализ материальной и духовной культуры коренных народов Северо-западного побережья и Аляски, а также освещает ряд аспектов их социальной жизни и взаимодействия с другими народами накануне появления в регионе европейцев32.

Огромное значение для раскрытия темы межкультурных взаимодействий на Аляске имеют работы Р.Г. Ляпуновой по алеутам, где она рассматривает вопросы влияния русской культуры на традиционную культуру алеутов, детально описывает материальную культуру алеутов накануне появления русских, затрагивает аспект социальных взаимоотношений и культурных последствий российской колонизации33. В качестве источников Р.Г. Ляпуновой использовались архивные материалы, этнографические коллекции музеев, а также полевые материалы, собранные в ходе ее поездки к Командорским алеутам. Помимо двух монографий, свои взгляды на процессы колонизации и их отражение в культуре алеутов Р.Г. Ляпунова выразила в нескольких статьях34.

В 1971 г. выходит в свет книга С.Г.Федоровой «Русское население Аляски и Калифорнии», где автор успешно раскрывает многие аспекты этнографии русского населения колоний, акцентируя внимание на демографической и социально-экономической проблематике российской колонизации35. В статье С.Г. Федоровой «Этнические процессы в Русской Америке» большое внимание уделяется особенностям формирования русского населения колоний и креолам, а также затрагивается вопрос о влиянии православия и русского языка на культуру коренных народов Аляски36. Не менее мореплавания на Тихом океане в XVIII в. М., 1971.; Ефимов А.В. Из истории русских экспедиций на Тихом океане. М., 1948.; Ефимов (ред.) Атлас географических открытий в Сибири и С-3 Америки 17-18вв. М.,1964.

31 Марков С. Н. Летопись Аляски. Издание второе. М. 1948г.; Он же. Юконский ворон. М., 1946.

32 Аверкиева Ю. П. Рабство у индейцев Северной Америки. М.-Л., 1941.; Аверкиева Ю. П. К истории общественного строя у индейцев северо-западного побережья Северной Америки (Род и потлач у тлинкитов, хайда и цимшиан) // ТИЭ. М., 1960. Т. LVIII: Американский этнографический сборник. С.5-126.; Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. М., 1974.

33Ляпунова Р.Г. Очерки по этнографии алеутов (конец 18 - первая половина 19в.) Л., 1975. Ляпунова Р.Г. К проблеме этнокультурного развития американских алеутов (со второй половины XVIII в. до наших дней) // Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985. С. 293-305. Ляпунова Р.Г. Алеуты. Очерки этнической истории. Л., 1987. С. 41-53.

34 Ляпунова Р.Г. Алеуты к началу контактов с русскими. В кн. Открытие Америки продолжается. 1987. с. 4153. Ляпунова Р.Г. Этнокультурные контакты русских с алеутами и тихоокеанскими эскимосами в XVIII -XIX вв.// Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., Наука, 1992. С. 73-84.

35 Федорова С.Г. Русское население Аляски и Калифорнии: конец XVIII века - 1867 г. М., 1971.

36 Федорова С. Г. Этнические процессы в Русской Америке// Национальные процессы в США. М., 1973. С. 158-180. интересной для настоящего исследования является статья «Русское наследие в судьбах коренного населения Аляски», где говорится об основных результатах российской колонизации Аляски в сфере образования, здравоохранения и культуры в целом37.

Исследования JI.A. Файнберга помогают глубже понять систему жизнеобеспечения, социальной стратификации и семейно-брачных отношений у алеутов и эскимосов. В монографии «Охотники американского севера»38 основное внимание автор уделяет вопросам культурной адаптации коренного населения Аляски к природным условиям Арктики и Субарктики и к меняющейся социально-экономической среде.

Книга Г.И. Дзенискевич по атапаскам Аляски содержит детальное описание традиционной материальной и духовной культуры атапасков Аляски в период их первых контактов с европейцами. В ряде статей этого автора, в т.ч. «Религиозные традиции индейцев Аляски»40 рассматриваются религиозные процессы среди атапасков в период после продажи Аляски, отражающие процесс глубоких трансформаций, начало которым было положено в период принятия атапасками православия.

Огромный вклад в изучение российской колонизации Аляски внесли труды академика Н.Н. Болховитинова, а также сборники документов, изданных под его редакцией41. Одной из последних работ под редакцией академика Н.Н. Болховитинова является трехтомная «История Русской Америки»42. Авторами отдельных глав этого фундаментального труда стали ведущие российские и зарубежные исследователи Русской Америки Н. Н. Болховитинов, Б. П. Полевой, А. А. Истомин, А. В. Гринев, Р. В. Макарова, А. Ю. Петров, JI. С. Блэк, М. С. Альперович, Дж. Гибсон. Это уникальный в мировой историографии труд, основанный на документах российских и зарубежных архивов, и подробно освещающий все вехи истории Русской Америки.

В настоящее время в России основные работы по исследованию данного региона ведутся отечественными специалистами: А.А. Истоминым, А.В. Гриневым, С.А. Корсуном, А.Г. Зориным.

37 Федорова С.Г. Русское наследие в судьбах коренного населения Аляски // в кн. Традиционные культуры Сибири и Америки. М., 1981.С. 244-266.

38 Файнберг Л.А. Охотники американского севера. М., 1991.

39 Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски: очерки материальной и духовной культуры. Конец 18-начало 20вв. Л., 1987.

40 Дзенискевич Г.И. Религиозные традиции индейцев Аляски и христианство В Кн. Открытие Америки продолжается. СПб., 1994, с. 88-105.

41 Болховитинов Н.Н. Россия и США. Архивные документы и исторические исследования: Аналитический обзор. М., 1984. Болховитинов Н.Н. Россия открывает Америку 1732-1799. М., 1991. Болховитинов Н.Н. Русско-Американские отношения 1815-1832. М.,1975. Болховитинов Н.Н. Русско-Американские отношения и продажа Аляски. 1834-1867. М.,Наука,1990. Болховитинов Н.Н. Становление российско-американских отношений: 1775-1815. М., 1966. Болховитинов, Н.Н. (ред) Зарубежные исследования по истории Русской Америки. М., 1987. История Русской Америки в Зх тт. М., 1999. под общей ред. акад. Н.Н.Болховитинова.

42 История Русской Америки в Зх тт. под общей ред. акад. Н.Н.Болховитинова. М. Т.1., 1997, Т.2.З., 1999.

В работах А. А. Истомина дается описание особенностей взаимоотношений русских с тлинкитами, сравнение колонизационных процессов на Аляске и в Латинской Америке, анализ административных реформ в колониях43. Одной из ценных статей в контексте данного исследования является работа «Начало создания «общих селений» на о.Кадьяк в Русской Америке»44. Кроме того, идеи в работах А.А. Истомина, посвященных взаимоотношениям русского населения и индейцев Калифорнии, могут быть проецированы на взаимоотношения русских и коренного населения Аляски.

А.В. Гринев основное внимание уделяет вопросам истории и этнографии тлинкитов. В своей монографии автор детально характеризует их общество в традиционный и колониальный период, дает описание социальной структуры, трансформаций произошедших под влиянием российской колонизации45. В других своих работах автор обращает внимание на изучение этнической истории индейцев эяк и контакты русских с различными этническими группами населения Аляски46.

А. В. Зориным было проведено детальное изучение русско-тлинкитских контактов и вооруженного столкновения на о. Ситка в 1802-1804гг.47

Большую роль при проведении данного исследования сыграли работы музееведов, и, прежде всего С.А. Корсуна. Книга, посвященная жизнедеятельности преподобного Германа, является первым в отечественной историографии исследованием об одном из подвижников первой православной миссии на Аляску48. Статья о вкладе И.Вениаминова в изучение тлинкитов помогает оценить широкий круг интересов и богатую эрудицию священника, сыгравшего большую роль в деле обращения алеутов, эскимосов и тлинкитов

43 Истомин А.А. Селение Росс и калифорнийские индейцы//СЭ, 1980, №4. С. 57-69. Истомин А.А. Русско-тлинкитские контакты (XVIII—XIX вв.) // Исторические судьбы американских индейцев. Проблемы индианистики. М., 1985. С. 146-154. Истомин А.А Америка Испанская и Русская // Латинская Америка, 1987, №6.Истомин А.А Русско-индейские контакты в Калифорнии в свете новых данных // Американские индейцы: новые факты и интерпретации. Проблемы индианистики. М.; Наука, 1996. С. 26-48. Истомин А.А. О «колониальном политаризме», латиноамериканском «феодализме» и некоторых аспектах отношения к аборигенам в Русской Америке. // ЭО. 2000. №3. С. 89-108. Истомин А.А. «Индейский» фактор в калифорнийской политике Российско-Американской компании на начальном этапе колонизации (1807-1821гг.)//История и семиотика индейских культур Америки. М., 2002. С. 452-464. Истомин А. А. Индейская политика российской колониальной администрации в Калифорнии в 1821-1841 гг. // Власть в аборигенной Америке. М. Наука 2006г. С. 500-525, а также ряд глав в книге «История Русской Америки». М., 1999 и вводные статьи и комментарии в сборнике документов «Россия в Калифорнии. Русские документы о колонии Росс и российско-калифорнийских связях 1803 - 1850.» Т. 1. М., 2005.

44 Истомин А.А Начало создания «общих селений» на о-ве Кадьяк в Русской Америке (1839-1842гг.) // ЭО. -1998. №5. с. 108-123.

45 Гринев А.В. Индейцы - тлинкиты в период Русской Америки (1741 - 1867гг). Новосибирск, 1991.

46 Гринев А. В. Товарообмен между индейцами тлинкитами и атапасками Скалистых гор в XIX веке // СЭ. 1986, № 5. С. 133-122. Гринев А.В. Индейцы эяки и судьба русского поселения в Якутате // СЭ. 1988. № 5. С. 110-120.

47 Зорин А.В. Индейская война в Русской Америке. Дисс. к.и.н., Курск, 1999.

48 Корсун С. А. Преподобный Герман Аляскинский. Джорданвилль, 2002. в православие49 Значительную долю привлеченных нами публикаций автора занимают работы, посвященные музейным коллекциям Кунсткамеры по этнографии Русской Америки50. Особо следует выделить одну из недавних статей автора, посвященную проблемам русского наследия на Аляске, где С.А. Корсун подробно исследует очаги русской культуры на Алеутских островах и Аляске после продажи Аляски США, уделяя основное внимание креолам - носителям русских культурных традиций51.

Помимо указанных авторов некоторые аспекты, раскрывающие сущность межкультурного взаимодействия на Аляске раскрыты в работе Е.А. Окладниковой и Б. П. Полевого о некоторых особенностях взаимоотношений русских и аборигенов Аляски , в исследованиях Н.А. Лопуленко по эскимосам Аляски53, в статье В. А. Шнирельмана о роли политического фактора в консолидации тлинкитского народа и процессе культивирования чувства этнической идентичности тлинкитов в ХХв.54, а также в ряде статей А. Ю. Петрова, А. Р. Артемьева, С. Б. Белоглазовой, И. В. Глушанкова.

Значительная работа по изучению народов Аляски и отдельных аспектов этнокультурного взаимодействия сделана американскими и канадскими исследователями, в первую очередь этнографами Ф. де Лагуной, Р. Олсоном, Дж. Эммонсом, К. Биркет-Смитом, М. Лантис, Л. Блэк, С. Каном, С. Лэнгдоном, А. Знаменским, историками Г. Шевиньи, В. Дмитришиным, а также Дж. Гибсоном55.

49 Корсун С.А. Вклад Вениаминова в изучение этнографии тлинкитов (миссионерская и научная деятельность) // Научный вестник. Вып. 9. Актуальные проблем археологии и этнологии Ямала. Салехард, 2002г. С. 76-84.

50 Корсун С.А. Североамериканские коллекции МАЭ // История и семиотика индейских культур Америки. М., 2002. С. 525-537. Корсун С.А. Тематическое собрание МАЭ по тлинкитам // Антропологический форум. Современные тенденции в антропологических исследованиях. №1, 2004. С. 278-296. Корсун С. А. Собрание МАЭ по народам Русской Америки: история формирования и документальная атрибуция // сб. МАЭ Аборигены Америки: предметы и представления. Спб., 2005. С.59-189.

51 Корсун С.А. Русское наследие на Аляске// Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып.13.2003. С. 57-70.

52 Окладникова Е.А. и Б.П. Полевой. Особенности отношении между русскими и аборигенами в Российской Америке. В кн. Открытие Америки продолжается. 1994. С. 65-87.

53 Лопуленко Н.А. Эскимосы США и Канады. Очерки социально-культурного развития. М., 1998.

34 Шнирельман В.А. Формирование этничности: тлинкиты Юго-восточной Аляски на исходе XX века // История и семиотика индейский культур Америки. М., 2002. С. 478-504.

55 Laguna F. de, Under Mount Saint Elias: The History and Culture of the Yakutat Tlingit. 3 vols. Washington. 1972; Emmons G. The Tlingit Indians. NY, 1991; Lantis M. Aleut // Handbook of North American Indians. Vol.5 Washington, 1984. pp. 161-184; Kan S. Russian Orthodox Brotherhoods among the Tlingit; Missionary Goals and Native Response // Ethnohistory. 1985. Vol. 32, N 3. P. 196-223. Kan S. The Russian Orthodox Church in Alaska // Handbook of North American Indians. Vol.4 Washington, 1988. P. 506-521. Kan S. Memory Eternal: Tlingit Culture and Russian Orthodox Christianity through Two Centuries. 1999; Langdon S. The Native People of Alaska. Anchorage, 2002; Gibson J. R. The Maritime Trade of the North Pacific Coast // Handbook of North American Indians. Vol.4 Washington, 1988. pp. 375-390, Gibson J.R. Imperial Russian in Frontier America. N.Y., 1976; Birket-Smith K. The Eskimos. London, 1959; Chevigny H. Russian America. The Great Alaskan venture. 17411867. NY. 1965; Znamensky A. Shamanism and Christianity: Native Encounters With Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 1820-1917.Westport, Conn.1999; Black L. Russians in Alaska 1732-1867. Fairbanks, 2004.

В конце XIXb. на Аляске работал выдающийся антрополог и археолог У. Долл56, чьи работы сегодня являются источником ценной информации по археологии и антропологии Алеутских островов. Большую роль в изучении алеутской культуры сыграл В. Йохельсон. В 1909-1911 он занимался изучением Камчатки и Алеутских островов в рамках экспедиции, организованной Русским географическим обществом. 1936-1938 он проводил исследования на Алеутских и Командорских островах. Несмотря на то, что в работах этих исследователей теме межкультурного взаимодействия специального внимания не уделяется, тем не менее, они содержат важные описания культуры алеутов, позволяющие сделать выводы о «традиционных» и «заимствованных» элементах.

Особое место среди зарубежных исследований занимают работы С. Кана, посвященные принятию тлинкитами христианства. Книга «Вечная память» уже ставшая классикой, открывает зачастую неизвестные страницы из истории обращения тлинкитов в православие57. Не менее интересные нюансы реакции тлинкитов на христианскую церковь проанализированы в статье этого же автора «Русское православное братство среди сц тлинкитов.» . В статье «Русская православная церковь на Аляске» С. Кан прослеживает историю деятельности православной церкви в российских колониях в Америке начиная с прибытия первой православной миссии до продажи Аляски, а также выявляет результаты христианизации у разных народов региона в период последовавший за продажей территории59.

Изучение взаимодействия культур на Алеутских островах и Аляске занимало основное место в исследованиях Лидии Блэк. Недавно опубликованная книга «Русские на Аляске 1732-1867» представляет собой наиболее полное этнографическое описание русского периода в истории Аляски. Самое пристальное внимание уделяется автором смешанному населению колоний и роли православия в трансформации мировоззрения и образа жизни коренных народов Аляски60.

Глубокий сравнительный анализ принятия православия коренными народами в Сибири и на Аляске проведен А. Знаменским в работе «Шаманизм и христианство.»61.

56 Dall W. Н. Alaska mummies // American Naturalist. 1875. Vol. 9, N 8: Dall W. H. On the succession in shell-heaps of the Aleutian Islands // Contributions to North American Ethnology. Washington, 1877. Vol. 1: Dall W. H. On the distribution and nomenclature of the native tribes of Alaska // Contributions to North American Ethnology, Washington, 1877. Vol. 1.

57 Kan S. Memory Eternal: Tlingit Culture and Russian Orthodox Christianity through Two Centuries. Seattle and London, 1999.

58 Kan S. Russian Orthodox Brotherhoods among the Tlingit: Missionary Goals and Native Response. Ethnohistory. 1985.

59 Kan S. The Russian Orthodox Church in Alaska // Handbook of North American Indians. Vol.4. History of Indian-White Realtions. Vol. editor W. Washburn. Washington, 1988. p. 506-520.

60 L. Black. Russians in Alaska 1731 - 1867. University of Alaska Press, Fairbanks. 2004.

61 Znamensky A. Shamanism and Christianity. Native Encounters with Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska. Westport. Conn. 1999.

Большой вклад в изучение темы православия на Аляске внес сборник журналов и переписка православных священников, изданных в переводе и под редакцией А. Знаменского62.

Большое значение для прослеживания трансформационных процессов в религии имеют работы православного священника М. Олексы. В своей книге «Другая культура -другой мир» М. Олекса описывает культуры всех народов Аляски в исторической перспективе, уделяя особое внимание русскому периоду в истории алеутов, тлинкитов, эскимосов и атапасков63. Сборник документов по истории русской православной церкви под его редакцией содержит переписку и отдельные отрывки из журналов православных миссионеров на Аляске64.

Заметным событием в исследовании народов Сибири и Аляски стала публикация в 1988 г. каталога выставки и сборника статей «Перекресток континентов. Культуры Сибири и Аляски», где собраны работы наиболее известных исследователей региона65.

В диссертации Е. Хиршмана прослеживаются особенности взаимоотношений русских с аборигенными народами, в частности, алеутами и тлинкитами, а также индейцами помо на разных этапах колонизационного процесса66.

Значительный интерес в рамках данного исследования представляет книга Д. Миддлтона «Одежда в колониальной Русской Америке: новый взгляд»67, где автор дает подробную реконструкцию одежды, присущей различным эпохам в истории Русской Америки. Автор с известной степенью гипотетичности анализирует тип и покрой одежды, характерный для различных социальных слоев колониального общества и подчеркивает устойчивость этого элемента материальной культуры европейцев в другой экологической и культурной среде. Особое внимание автор уделяет стилю одежды креолов, полностью заимствованного у европейского населения колоний.

Помимо монографических работ по исследуемому вопросу существует множество статей отдельных авторов, которые, так или иначе затрагивали вопрос об этнокультурных контактах и межкультурном взаимодействии на территории Аляски - это работы американских исследователей К. Арндт, Дж. Берремана, Р. Пирса, Б. Смит, Дж. Ванстоуна, М. Краусса, И. Крупника, М. Левина, М. Якобса, Г. Хоупа, Р. и Н. Дауенхаер,

62 Through Orthodox Eyes. Russian Missionary Narratives of Travels to Dena'ina and Ahtna, I850s-1930s. Translated with an introduction by A. Znamensky. University of Alaska Press, Fairbanks. 2003.

63 Oleksa M. Another Culture - Another World. Published by association of Alaska School Boards. 2005.

64 Alaskan Mission Spirituality. Ed. by M.OIeksa, N.Y.I987.

65 Crossroads of continents. Cultures of Siberia and Alaska. Ed. W. Fitzhugh and Aron Crowell. Smithsonian Institution Press. 1988.

66 E. Hirschmann. Empires in the Land of the Trickster: Russians, Tlingit, Pomo and Americans on the Pacific Rim, 18th century to 1910s. Dissertation, University of New Mexico, May, 1999.

67 Middleton J. Clothing in Colonial Russian America: A New Look. Faibanks, 1996.

Ценные обобщающие сведения содержит издание Handbook of North American Indians, где помещены статьи ведущих специалистов по народам американской и канадской Арктики и Субарктики, а также материалы по православию на Аляске и взаимоотношениям коренного и пришлого населения. В рамках данного исследования для работы использовались четвертый (История взаимоотношений коренного и европейского населения), пятый (Арктика), шестой (Субарктика) и седьмой (Северо-западное побережье) тома издания68.

Опубликованная в 2005 г. «Энциклопедия Арктики»69 представляет собой уникальное издание с наиболее свежими данными по различным этническим группам, проживающим в арктических и субарктических регионах. Издание представляет собой сборник статей ведущих современных западных и российских исследователей (М. Нуттал, Дж. МакДональд, Г. Масхнер, А. Гринев). В исторической справке по каждому народу описывается роль и влияние европейской культуры на формирование культурного комплекса коренных народов в период российской колонизации Аляски. Наиболее ценными для данного диссертационного исследования представляются статьи об индейцах эяк (А. Ханд), а также эскимосах (М. Нуттал), атапасках (С. Эвено), тлинкитах (А. Джонатис) и алеутах (К. Рииди-Масхнер). Значительное внимание уделяется вопросу

7П христианизации народов американской Арктики . Для ряда статей характерна критическая позиция американских авторов, негативно оценивающих, в частности, деятельность А.А. Баранова и политику русских в отношении коренного населения Аляски.

Теоретические и методологические основы исследования

При написании диссертации автор опирался на теоретические разработки отечественных и зарубежных ученых по типологии этнокультурных процессов, теории межкультурного взаимодействия и культурных изменений у народов Америки и Сибири. В частности привлекались работы российских исследователей С.А. Арутюнова, Э.Г. Александренкова, А. В. Головнева, а также зарубежных антропологов Ф.Ортиса, Дж. Фостера, Ф. Барта, Р. Редфилда, М. Херсховица и Б. Малиновского. Наше обращение к американскому материалу продиктовано тем, что именно в Новом Свете происходило и происходит постоянное интенсивное взаимодействие представителей различных культур,

68 Handbook ofNorth American Indians. Vol.5 Arctic. Washington, 1984. Handbook of North American Indians: History of Indian-White Relations. Vol.4 Washington, 1988, Handbook ofNorth American Indians: Northwest Coast. V.7. Washington, 1990.

69 Encyclopedia of the Arctic, ed. By M. Nuttall. 2005.

70 Mousalimas S.A. Archbishop Innocent (Ivan Veniaminov) // Encyclopedia of the Arctic, ed. By M. Nuttall. 2005. Vol. l.p. 110-112. этносов и языковых групп. Именно территория Америки являлась ареной наиболее тесных контактов пришлого и коренного населения, что дает самые яркие примеры и иллюстрации теоретическим посылам и выводам.

В качестве одной из базовых теоретических концепций, использованных в данном исследовании, послужила концепция «транскультурации» кубинского исследователя Ф. Ортиса. Материалом для построения теории Ф. Ортиса послужили многочисленные примеры культурных заимствований и замещений на Антильских островах, где отчетливо прослеживаются взаимные культурные влияния различных групп. Ортис считал, что понятие «транскультурация» гораздо лучше выражает разные фазы процесса перехода от одной культуры к другой, т.к. в основе этого процесса лежит не просто восприятие от другой культуры (аккультурация), но также потеря или искоренение предшествующей культуры (частичная декультурация), а также последующее создание новых культурных феноменов (неокультурация)71. Данная теория делает акцент на взаимодействие культур, в противовес теории аккультурации, рассматривавшей процесс культурных изменений в контексте этноцентризма.

Другой концепцией межкультурных контактов между колонизаторами и аборигенным населением является теория североамериканского этнолога Дж. Фостера, который предложил понятие «культуры завоевания», характеризующее трансформации в культуре завоевателей. Согласно концепции Дж. Фостера, анализировавшего материалы периода Конкисты, для культуры завоевателей (испанцев) было характерно обдирание или редукция культуры - утрата большого числа элементов культуры, упрощение, уменьшение вариативности ее проявлений. Как отмечает Дж. Фостер, переход многих элементов культуры от коренного населения к испанцам был продиктован необходимостью и потребностью в тех или иных элементах материальной культуры и их отсутствием у принимающей стороны. Согласно Дж. Фостеру, более активная культура пришлого населения не заимствует полностью всю аборигенную культуру, а вбирает только крайне необходимое72.

Ф. Барт оспаривал мнение о том, что основным факторами сохранения культурного

ТХ разнообразия являются географическая и социальная изолированность групп . Он доказал, что, несмотря на сохранение границ между этническими группами в ходе активного взаимодействия, процесс установления социальных взаимоотношений между представителями различных этнических групп достигает высокой активности, в

71F. Ortiz. Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. NY, 1947.

72 Foster G.M. Culture and Conquest. America's Spanish Heritage. NY., 1960;

73 F. Barth. Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference. Boston: Little, Brown and Company, 1969. результате чего образуются новые социальные системы, основанные на изменениях и инкорпорировании элементов одних культур другими. Применение этой концепции для исследования этнокультурных процессов на Аляске в период колонизации позволяет увидеть особенности культуры, которая сформировалась в результате активного взаимодействия множества этнических групп в рамках одной небольшой территории.

Большое значение для теоретического осмысления некоторых положений данной работы имели исследования Э. Г. Александренкова по этнографии Кубы и его теоретические заключения74. В своих статьях75 автор прослеживает процесс культурных изменений на территории Кубы в колониальный период, и делает выводы об избирательности культуры пришлого и коренного населения, которые на первоначальных этапах колонизации принимали друг от друга только нужные элементы.

В 1935 г. Р. Редфилд, Р. Линтон и М. Херсховиц предложили модель исследования аккультурации через описание контактов между культурой-реципиентом и культурой -донором. Исследователями была разработана классификация результатов взаимодействия культур, которая предполагала три основных типа: ассимиляция - полное замещение старой культуры новой; адаптация - частичное изменение старой культуры; реакция -полное отторжение новой культуры.

Апробация выводов

Основные положения диссертации были представлены на нескольких российских и международных конференциях: на V Конгрессе этнографов и антропологов (Омск, 9-12 июня, 2003г.), на международном археологическом и этнографическом симпозиуме «Древние культуры Азии и Америки» (г.Чита, 28 августа - 3 сентября 2003г.), на VI Всероссийском симпозиуме по проблемам индианистики «Антропология власти: феномен власти в аборигенной Америке» (Москва, 19 ноября, 2003г.), на конференции «Иерархия и власть в истории цивилизаций» (Москва, 18-21 июня 2004г.), на 3-м Северном исследовательском форуме (г. Йеллоунайф, Северо-Западные Территории, Канада, 15-18 сентября 2004 г.), на Сибирских чтениях (Санкт-Петербург, 27-29 октября 2004г.), Кнорозовских чтениях (Москва, 21-22 февраля, 2007г.), конференции «Традиционные знания тлинкитов, хайда, цимшиан» (22-25 марта, 2007 г., г. Ситка, шт. Аляска, США).

74 Александренков Э.Г. Стать кубинцем: проблемы формирования этнического самосознания (XVI - XIX вв.). М., 1998.

75 Александренков Э.Г. Присвоение элементов культуры (на примере колониальной Кубы) // Население Нового Света: проблемы формирования и социокультурного развития. М., 1999 С. 143-164. Александренков Э. Г. Контакт культур или первоначальное накопление капитала? // Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., 1992. С. 113-125.

Помимо этого выводы работы были представлены на заседании кафедры антропологии университета Аляски (г. Фэрбэнкс, шт. Аляска, США, 30 марта 2007 г.).

Диссертация была обсуждена на заседании Центра европейских и американских исследований Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН 14 июня 2007 г. и рекомендована к защите.

Структура диссертации

Диссертация строится по проблемно-хронологическому принципу и состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников литературы и приложений. Ареалы расселения коренных народов Алеутских островов и Аляски накануне российской колонизации, их традиционный образ жизни, религиозные верования и социальные нормы, торговые и военные контакты рассмотрены в первой главе диссертации «Культура народов Алеутских островов и Аляски и их взаимодействие в доколониальный период».

Заключение научной работыдиссертация на тему "Межкультурное взаимодействие на территории Аляски в период российской колонизации"

Выводы о направлениях и результатах процессов межкультурного взаимодействия различных народов, проживавших на территории Аляски в рассматриваемый период могут в дальнейшем стать основой для других исследований в рамках данной темы.

644 F. Barth. Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference. Boston, 1969.

645 Арутюнов С.А. Народы и культуры.С.156.

646 F. Ortiz. Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. NY, 1947. Александренков Э.Г. Стать кубинцем: проблемы формирования этнического самосознания (XVI - XIX вв.). М., 1998. Александренков Э.Г. Присвоение элементов культуры (на примере колониальной Кубы) // Население Нового Света: проблемы формирования и социокультурного развития. М., 1999 С. 143-164. Александренков Э. Г. Контакт культур или первоначальное накопление капитала? // Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., 1992. С. 113-125.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационном исследовании осуществлена реконструкция системы межкультурного взаимодействия на Аляске в период российской колонизации, выявлены основные аспекты аборигенной культуры, где произошли наиболее значимые изменения. Впервые систематично выделены механизмы влияния пришлого населения на коренные народы Аляски.

В течение нескольких столетий Аляска являлась территорией интенсивного взаимодействия коренных народов. Широкая сеть торговых, экономических и военных связей, существовавших у аборигенных народов региона, представляла собой устойчивую систему, которой были характерны открытость и динамизм. В этих условиях на наш взгляд возможно говорить о горизонтальном переходе различных элементов из одной культуры в другую ей равноценную. Степень интенсивности межкультурного взаимодействия в доколониальный период была относительно стабильной. Приход русских и начало активного промыслового освоения региона нарушило это равновесие, и стало основным определяющим элементом в системе межкультурного взаимодействия в регионе.

Проанализированные выше материалы не дают возможности говорить о высокой степени влияния русских на культуру коренного населения. Несмотря на активные процессы культурного и этнического взаимодействия в регионе в период российской колонизации, ни одна культура аборигенного народа не претерпела полной трансформации, за исключением ассимиляции тлинкитами эяк и части цимшиан, что было продиктовано скорее внутренними особенностями этнокультурных процессов в регионе, нежели внешним давлением российской колонизации. Было бы также неправильно делать обобщенные выводы относительно культурных изменений у всех народов Аляски. Степень русского влияния существенно варьировалась в зависимости от области и интенсивности контактов с аборигенами. Поэтому при анализе результатов межкультурного взаимодействия на Аляске в период российской колонизации нам представляется важным выделить два основных ареала влияния русских. К первому ареалу мы относим Алеутские острова и о.Кадьяк, где в силу длительного присутствия россиян и интенсивности контактов культура коренного населения претерпела определенные изменения. Пришлое население задействовало здесь все основные методы влияния - усмирение и прямую эксплуатацию, переселенческую политику, административное управление, миссионерскую деятельность, образование. И все же основные элементы культуры алеутов и эскимосов Кадьяка сохранили свою устойчивость. Данный пример подтверждает идею о динамичности и высокой адаптационной способности традиционных обществ Арктических районов642. Принятие новых культурных элементов при сохранении основ традиционного хозяйства этих народов было средством адаптации к новым меняющимся социальным условиям.

Второй ареал влияния россиян охватывает Северо-Западное побережье и внутренние районы Аляски, где влияние русских было минимальным и выражалось почти исключительно в предметах торговли и обмена. Результатом взаимного влияния народов во всем рассматриваемом регионе стала селекция, заимствование и модификация отдельных элементов культуры.

В нашем исследовании удалось выявить наиболее эффективные механизмы, через которые осуществлялось пришельцами культурное влияние на коренные народы Алеутских островов и Кадьяка. Основными проводниками политики россиян становились женщины, тойоны и аманаты при помощи которых заметно ускорился процесс трансформации культуры и ассимиляции алеутов и кадьякских эскимосов. Поскольку экономический успех деятельности РАК во многом зависел от эффективного использования веками существовавших аборигенных методов и техник охоты, материальная культура алеутов и кадьякцев, как форма их экологической адаптации, подверглась наименьшим изменениям. Более значительные изменения произошли в жилище, одежде, украшениях и пище алеутов и кадьякских эскимосов. В силу частоты и интенсивности контактов пришлого населения с фактически закрепощенными алеутами и кадьякскими эскимосами, наиболее глубокому влиянию подвергалась духовная и социальная сфера жизни этих народов, среди которых православие получило большее распространение, чем среди других коренных народов Аляски. Но даже на Алеутских островах и Кадьяке принятие православия в том виде, в котором он преподносился русскими священниками, было невозможно. Только через реинтерпритацию с точки зрения традиционных религиозных верований и установок стало возможным интегрирование православия в аборигенную культуру. Те успехи в христианизации коренного населения, которые были достигнуты православными священниками, основывались главным образом на эффективно применяемых системе образования, параллельном распространении религиозных текстов, переведенных на аборигенные языки, а также на знании некоторыми священниками языков коренного населения.

Произошли изменения и в традиционной структуре власти алеутов и эскимосов Кадьяка. Традиционная власть в большинстве случаев потеряла сакральный и

642 Крупник И.И. Арктическая этноэкология. М., Наука, 1989. наследственный характер, став назначаемой и полностью зависимой от расположения колониальной администрации. Были изменены и функции традиционной власти, которые контролировались администрацией колоний. Произошло уменьшение влияния и престижа традиционных правителей как проводников мер колониальной администрации, и выход на общественно-политическую сцену новой нетрадиционной правящей элиты, имеющей образование (полученное в колониях или в России).

Отстраненность и независимость тлинкитов отразились на слабом восприятии ими русского влияния. Кратковременные и нерегулярные контакты с народами внутренних районов Аляски не способствовали глубокому проникновению русской культуры в культуру танайна, атна и других групп атапасков. В качестве одной из причин, объясняющих слабое влияние православия среди этих народов, на наш взгляд, является кратковременность пребывания в районах их обитания русских. Религия в качестве целостной системы мировоззрения и мировосприятия не могла укорениться в сознании тлинкитов и атапасков в рамках одного поколения из-за сильных позиций традиционных верований и установок, независимости от РАК, а также слабой деятельности РПЦ в отдаленных районах Аляски.

Российская колонизация в качестве определяющего фактора оказала существенное влияние на систему взаимодействия между коренными народами Аляски. До контактов с европейцами все взаимодействия аборигенов были обусловлены исключительно местными причинами - необходимость в товарах, имеющихся у других, сокращение количества женщин и рабов в одной группе, и, следовательно, возникновение необходимости военного похода. Приход русских вывел на первый план факторы внешнего давления - насильственное объединение алеутов и кадьякских эскимосов исторически являвшихся непримиримыми врагами, в промысловые партии, перевозка этих промысловых бригад в места проживания тлинкитов, с кем были неизбежны вооруженные столкновения, привлечение в партии враждебно настроенных к тлинкитам чугачей, незаконные связи с представительницами коренного населения. Таким образом, присутствие россиян и их давление на некоторые группы коренного населения внесло существенные изменения в характер взаимодействия аборигенов региона.

Отдельно в данном исследовании рассматривался вопрос о креолах. Оказавшись промежуточной между русскими и аборигенами, эта группа явилась наиболее ярким результатом взаимодействия. Культура креолов впитала в себя черты и мировоззренческие установки, как русских, так и коренного населения.

Несмотря на устоявшееся в отечественной этнографии мнение о доминирующей роли русской культуры на Аляске, наше исследование показало существенное влияние, которые оказали коренные народы Аляски на пришлое население, в частности в сфере адаптации пришельцев к условиям окружающей природной и культурной среды. В результате исследования были получены следующие выводы. Произошло обогащение русской культуры за счет присвоения отдельных элементов культурного комплекса аборигенного населения. Заимствовались, как правило, наиболее необходимые элементы (в том числе, отдельные элементы пищевого рациона или детали одежды, как средства выживания в условиях Арктики). Как и коренное население, русские восприняли отдельные элементы культуры, существенно модифицировав их, заимствуя основные принципы конструкции и использования, но, внося изменения согласно своим традициям (в частности, применялся традиционный материал, а одежда шилась на европейский манер).

К моменту продажи Аляски США культура коренных народов, проживающих на Алеутских островах и Кадьяке, представляла сложный конгломерат, в котором сочетались элементы традиционной культуры в несколько модернизированном и модифицированном виде, а также инновационные элементы, заимствованные из культуры пришлого населения. В ходе интенсивных процессов межкультурного взаимодействия в районах наиболее сильного влияния русских на Аляске сформировалась определенная культурная общность, которую характеризовали двуязычие, высокая частота смешанных браков, интенсивные бытовые контакты между представителями различных народов, православие в модифицированном виде, стертые этнокультурные рубежи (объединение всех подчиненных народов термином «алеуты» и большей части независимых «колоши»). Социальная структура колониального общества сформировалась под влиянием не только социальных факторов, но в большей степени в силу этнической принадлежности людей. Даже на закате Русской Америки просматривалось различение на «своих» и «чужих», что выражалось в различном социальном статусе «алеутов», креолов и русских. Тем не менее, после продажи Аляски отдельные компоненты русской культуры (православие, грамотность, русский язык) стали восприниматься аборигенами Аляски как традиционные в противовес насаждавшимся ценностям американской культуры.

Аляска колониального периода дает нам широкий спектр примеров проявления вариантов взаимодействия643 - от ассимиляции культуры и языка (эяк), до обновления и усложнения культуры (алеуты и кадьякские эскимосы), сохранения и частичного замещения (атапаски, тлинкиты) или даже обогащения (русские).

На примере Аляски показано, что взаимодействие не приводит к уничтожению культуры через ее изменение и культурные отличия продолжают существовать, несмотря

643 Арутюнов С.А, Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М., Наука, 1989. С. 154. на межэтнический контакт и взаимозависимость644. Культура алеутов и эскимосов не была утрачена - в условиях сильного внешнего давления она видоизменилась и приобрела новые не свойственные ей ранее черты, сохранив основные формы социокультурной адаптации.

При взаимодействии различных культур, в зависимости от того какой характер, равноправный или неравноправный, конфликтный или неконфликтный носит это взаимодействие, в принимающей культуре по отношению к воздействию культуры-донора активизируются различные механизмы, выполняющие функции фильтров - селекторов по отношению к потоку культурного воздействия645. Так, русские не восприняли традиционный духовный комплекс аборигенов Аляски в силу уже существующей у них более устойчивой религиозной системы. А традиционная высокоэффективная система жизнеобеспечения алеутов и кадьякских эскимосов сделала ненужным заимствование новых транспортных средств или охотничьего инвентаря у русских.

В связи с этим представляется более правильным рассматривать межкультурное взаимодействие в колониальной Аляске с точки зрения теории транскультурации, впервые предложенной кубинским исследователем Ф. Ортисом. Его идеи нашли свое развитие в работах Э. Г. Александренкова, который использовал кубинские материалы для иллюстрации процессов обоюдных заимствований646. В представленной работе была осуществлена попытка отражения процессов межкультурного взаимодействия на Аляске в период российской колонизации. Мы постарались отойти от идеи аккультурации с ее этноцентризмом и объективно оценить степень и глубину взаимных культурных заимствований. На материале различных источников нам удалось показать, что характер и избирательность культурных заимствований россиян были обусловлены необходимостью адаптации и разработки новой более гибкой стратегии выживания в условиях Аляски. А степень влияния аборигенов на россиян была, несомненно, глубже, чем об этом говорилось в существующей этнографической литературе.

Список научной литературыПитерская, Елена Сергеевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Аверкиева Ю. П. К истории общественного строя у индейцев северо-западного побережья Северной Америки (Род и потлач у тлинкитов, хайда и цимшиан) // ТИЭ. М., 1960. Т. LV1.I: Американский этнографический сборник. С.5-126.

2. Аверкиева Ю. П. Рабство у индейцев Северной Америки. М.-Л., 1941.

3. Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. М., 1974.

4. Агранат Г.А. Зарубежный Север: опыт освоения. М., 1970.

5. Агранат Г.А. Коренное население Аляски и Канадского Севера: Современные социально-экономические и политические проблемы // СЭ. 1982. №6. С. 66-80.

6. Агранат Г.А. Об освоении русскими Аляски // «Летопись Севера», т.5. М., 1971.

7. Адамов А. Григорий Иванович Шелехов (1747-1795) // СЭ, 1948, №1.

8. Александренков Э. Г. Контакт культур или первоначальное накопление капитала? // Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., 1992. С. 113-125.

9. Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность»? // ЭО, 1996. №3.

10. Александренков Э.Г. Присвоение элементов культуры (на примере колониальной Кубы) // Население Нового Света: проблемы формирования и социокультурного развития. М., 1999 С. 143-164.

11. И. Александренков Э.Г. Стать кубинцем: проблемы формирования этнического самосознания (XVI XIX вв.). М., 1998.

12. Александров В.А. Русское население Сибири 17-начало 18вв. (Енисейский край). М., 1964.

13. Алексеев А.И. Освоение русскими людьми Дальнего Востока и Русской Америки. М., 1982.

14. Алексеев А.И. Русские географические исследования на Дальнем Востоке и в Северной Америке. М., 1976.

15. Андреев А.И. (ред.) Русские открытия на Тихоокеанском Севере во второй половине 18в. М., 1948.

16. Аргудяева Ю. В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России: этнокультурное развитие во второй половине XIX — начале XX в.: Диссертация в виде научного доклада на соискание степени д-ра ист. наук. М., 2002. С. 4,22.

17. Арсеньев А.А. Этнографическое наследие И.Е. Вениаминова // СЭ. 1979. №5.

18. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М., Наука, 1989.

19. Арутюнов С.А. Сергеев Д.А. Древние культуры азиатских эскимосов. М., Наука, 1969.

20. Арутюнов С.А. Сергеев Д.А. Проблемы этнической истории Берингоморья. Эквенский могильник. М., Наука, 1975.

21. Башаров И.П. Трудовые традиции и народные верования русского промыслового населения Восточно Прибайкалья (конец 19 первая треть 20в.). Дисс. к.и.н. Улан-Удэ, 2002.

22. Белоглазова С.Б. Проблемы здравоохранения в Русской Америке // Русская Америка 1799-1867. Материалы международной конференции. М., 1999.

23. Берч Э. С. Социодемографические корреляты структуры жилища в трех берингийских популяциях: опыт исследования // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М., 1981.С. 53.

24. Болховитинов Н.Н. К 200-летию Российско-Американской Компании //Русская Америка 1799-1867. Материалы международной конференции. М., 1999.

25. Болховитинов Н.Н. Открытие и колонизация Россией северо-западной Америки (17321867). В кн. 500-летие открытия Нового Света. Исторические судьбы Латинской Америки. М., 1992.

26. Болховитинов Н.Н. Россия и США Становление отношений 1765-1815. М., 1980

27. Болховитинов Н.Н. Россия и США. Архивные документы и исторические исследования: Аналитический обзор. М., 1984.

28. Болховитинов Н.Н. Россия открывает Америку 1732-1799. М., 1991.

29. Болховитинов Н.Н. Русско-Американские отношения 1815-1832. М.,1975.

30. Болховитинов Н.Н. Русско-Американские отношения и продажа Аляски. 1834-1867. М.,1990.

31. Болховитинов Н.Н. Становление российско-американских отношений: 1775-1815. М., 1966.

32. Болховитинов, Н.Н. (ред) Зарубежные исследования по истории Русской Америки. М., 1987.

33. Ван Стоун Дж. У. Этноисторические исследования на Аляске: обзор // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М., 1981. С. 212—228.

34. Ван-Стоун, Дж., Освальт У, Русское наследие на Аляске (Перспективы этнографического изучения) //СЭ, 1968. № 2. С. 128-131.

35. Вдовин И. С. Очерки истории и этнографии чукчей. М.- JL, 1965

36. Вдовин И. С. Очерки этнической истории коряков. Л., 1973

37. Вдовин И.С. Из истории отношений чукчей и эскимосов Аляски. М., Наука. 1964

38. Головнев А. Путь к святилищу // Северные просторы. 1999. №5-6.

39. Грибанов П.В. Креолизация и межэтническая интеграция в полиэтничных странах Карибского региона // ЭО. 1995. № 6.

40. Гринев А. В. Товарообмен между индейцами тлинкитами и атапасками Скалистых гор в XIX веке // СЭ. 1986, № 5-С.113-122.

41. Гринев А.В. Годовой хозяйственный цикл тлинкитов // Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988. С.117-124.

42. Гринев А.В. Индейцы эяки и судьба русского поселения в Якутате // СЭ. 1988. № 5. -С- 110-120.

43. Гринев А. В. Индейцы тлинкиты в период Русской Америки. Новосибирск, 1991. С. 17.

44. Гринев А. В. На берегах Медной реки: индейцы атна и русские (1783-1867гг) // Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., 1992. С.51.

45. Гринев А. В. Индейцы эяки в период Русской Америки // ЭО, 1993, №5;

46. Гринев А. В. Тотемизм у индейцев хайда, тликнитво и цимшиан // ЭО., 1995. №4. С. 115-125.

47. Гринев А. В. Русская колонизация Аляски: некоторые тенденции советской историографии // Американские индейцы: новые факты и интерпретации. М., 1996.

48. Гринев А.В. Российская колонизация Аляски (ее ход, характер и результаты) (Диссертация на соискание степени доктора исторических наук). Спб., 2000.

49. Гринев А.В. Туземцы Аляски, русские промышленники и Российско-Американская компания: система экономических отношений. // ЭО. 2000. №3.

50. Гринев А.В. Туземцы-каюры в Русской Америке // История и семиотика индейский культур Америки. Ред. А.А. Бородатова, В.А. Тишков. М., 2002. С. 464-478.

51. Гринев А. В. Немцы в истории Русской Америки // Американский Ежегодник 2002. М., 2004.

52. Гринев А. В. Этнический состав пришлого населения Русской Америки // ЭО, 2007. №3.

53. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. М., 2003.

54. Гурвич И.С. Русские на северо-востоке Сибири в 17в. // «Сибирский этнографический сборник», №5. М., 1963.

55. Гурвич И. С. Этническая история Северо-востока Сибири. М., 1966

56. Демин JI. Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний. М., 1999.

57. Дзенискевич Г.И. Вклад русских путешественников в этнографию Аляски. В кн. ТИЭ. Новая серия. Т. 104. Л., 1977.

58. Дзенискевич Г.И. Товарообмен у атапасков Аляски в первой половине ХГХ в. // Проблемы истории и этнографии Америки. М.,1979. С. 254-264.

59. Дзенискевич Г.И. Коллекция А.Ф. Кашеварова в североамериканском отделе МАЭ // Сборник МАЭ. XXXV. Л., 1980. С. 178-182.

60. Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски в современном мире // Исторические судьбы американских индейцев. Ред. В.А. Тишков. М., 1985. С.305-315

61. Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски: Очерки материальной и духовной культуры, конец XVIII начало XIX в. Л., 1987.

62. Дзенискевич Г.И. Роль тотемной символики в потлаче у тлинкитов // СЭ. 1987. № 3. С. 106-114.

63. Дзенискевич Г. И. К ранней истории русско-тлинкитских отношений // Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., 1992. С. 64-73.

64. Дзенискевич Г.И. Религиозные традиции индейцев Аляски и христианство // В Кн. Открытие Америки продолжается. СПб., 1994, с. 88-105.

65. Дзенискевич Г. И. Шаманские предметы в коллекции Г. Чудновского // Американские аборигены и их культура. Спб., 1998.

66. Дзенискевич Г. И. Животные магически помощники тлинкитского шамана // Открытие Америки продолжается. Вып.З. Спб., 2001.

67. Дзенискевич Г.И. Изучение индейцев Аляски в России (Ретроспектива и перспектива исследований) // История и семиотика индейский культур Америки. Ред. А.А.

68. Бородатова, В.А. Тишков. М., 2002. С. 504-515.

69. Дзенискевич Г.И. Тлинкиты // Традиционная культура коренного населения Тихоокеанского побережья Северной Америки. СПб., 2002. С. 31-43

70. Дивин В. А. Русские мореплавания к берегам Америки после Беринга и Чирикова // От Аляски до Огненной Земли. М., 1967.

71. Дивин В.А. Русские мореплавания на Тихом океане в XVIII в. М., 1971.

72. Диков Н. Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии. Азии на стыке с Америкой в древности. М., 1979.

73. Дмитришин Б. Административный аппарат Российско-Американской компании. 17981867 //Американский ежегодник. 1993. М., 1994.

74. Дулов А.В. Иркутск и Русская Америка // Русская Америка 1799-1867. материалы международной конференции. М., 1999.

75. Ефимов А.В. Из истории русских экспедиций на Тихом океане. М., 1948.

76. Ефимов (ред.) Атлас географических открытий в Сибири и С-3 Америки 17-18вв. М.,1964.

77. Ефимов А. В. Из истории великих русских географических открытий. М., 1971.

78. Зорин А.В. Индейская война в Русской Америке. Дисс. к.и.н., Курск, 1999.

79. Зорин А.В. Русская Америка и куряне // Русская Америка 1799-1867. Материалы международной конференции. М., 1999.

80. Зорин А.В. Война между северными кагвантанами и нанъяайи Стикина // Первые Американцы. 2000. №6.

81. Зырянова М.Ю. К истории образования Российско-Американской компании // Русская Америка 1799-1867. Материалы международной конференции. М., 1999.

82. Иванов С.В. Сидячие фигурки в скульптуре алеутов. // Сборник МАЭ. т. XII. 1949. С. 195-212.

83. Истомин А.А. Селение Росс и калифорнийские индейцы//СЭ, 1980, №4. С. 57-69.

84. Истомин А.А. Русско-тлинкитские контакты (XVIII—XIX вв.) // Исторические судьбы американских индейцев. Проблемы индианистики. М., 1985. С. 146-154.

85. Истомин А.А Америка Испанская и Русская // Латинская Америка, 1987, №6

86. Истомин А.А Русско-индейские контакты в Калифорнии в свете новых данных // Американские индейцы: новые факты и интерпретации. Проблемы индианистики. М.; Наука, 1996. С. 26-48.

87. Истомин А.А Начало создания «общих селений» на о-ве Кадьяк в Русской Америке (1839-1842гг.) // ЭО. 1998. №5. с. 108-123.

88. Истомин А. А. Танайна // Народы и религии мира. М., 1999.

89. Истомин А. А. Хайда // Народы и религии мира, 1999.

90. Истомин А.А. О «колониальном политаризме», латиноамериканском «феодализме» и некоторых аспектах отношения к аборигенам в Русской Америке. // ЭО. 2000. №3. С. 89108.

91. Истомин А.А. «Индейский» фактор в калифорнийской политике Российско-Американской компании на начальном этапе колонизации (1807-1821гг.) // История и семиотика индейских культур Америки. Ред. А.А. Бородатова, В.А. Тишков. М., 2002. С. 452-464.

92. Истомин А. А. Индейская политика российской колониальной администрации в Калифорнии в 1821-1841 гг. // Власть в аборигенной Америке. М. Наука 2006г. С. 500525

93. История Сибири. Т.2. Сибирь в составе феодальной России. Ред.Окладников А.П. JL, 1968.

94. Конопацкий А. К. Легенда о древе жизни алеутского народа и ее исторические корни (из полевых наблюдений на Алеутских островах) // СЭ, 1977. №6. с. 111-115.

95. Корсун С.А. Вклад Вениаминова в изучение этнографии тлинкитов (миссионерская и научная деятельность) // Научный вестник. Вып. 9. Актуальные проблем археологии и этнологии Ямала. Салехард, 2002г. С. 76-84.

96. Корсун С.А. Североамериканские коллекции МАЭ // История и семиотика индейских культур Америки. Ред. А.А. Бородатова, В.А. Тишков. М., 2002. С. 525-537.

97. Корсун С.А. Собрание И.Г. Вознесенского по индейцам Северо-западного побережья // Радловские чтения 2002. Материалы годичной научной сессии МАЭ РАН. СПб, 2002. С. 46-53.

98. Корсун С.А. Народы Западной Аляски и Алеутских островов // Традиционная культура коренного населения Тихоокеанского побережья Северной Америки. СПб., 2002. С. 631.

99. Корсун С.А, Заметки об экспедиции В.И. Йохельсона на Алеутские острова (1909-1910 гг.) // История и семиотика индейских культур Америки. Ред. А.А. Бородатова, В.А. Тишков. М., 2002. С. 515-524.

100. Корсун С. А. Преподобный Герман Аляскинский. Джорданвилль, 2002.

101. Корсун С. А. Русское наследие на Аляске // Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 13. СПб., 2003.

102. Корсун С.А. Тематическое собрание МАЭ по тлинкитам // Антропологический форум. Современные тенденции в антропологических исследованиях. №1,2004. С. 278-296.

103. Корсун С.А. Иллюстрированное собрание МАЭ по народам Северной Америки // Радловские чтения. 2004: Тезисы докладов / Отв. ред. Чистов Ю.К. СПб.: МАЭ РАН, 2004. С. 106-109.

104. Корсун С. А. Преподобный Герман Аляскинский, Валаамский подвижник в Америке. Материалы к жизнеописанию. Спб., 2005.

105. Корсун С. А. Собрание МАЭ по народам Русской Америки: история формирования и документальная атрибуция // сб. МАЭ Аборигены Америки: предметы и представления. Спб., 2005. С.59-189.

106. Кочешков Н. В. и Файнберг JI. А. Эскимосы // Народы и религии мира. М., 1999.

107. Краусс М. Э. Языки коренного населения Аляски: Прошлое, настоящее и будущее // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М. 1981.

108. Крупник И.И. Арктическая этноэкология. М., 1989.

109. Крупник И.И. Культурные контакты и их демографические последствия в районе Берингова пролива. // Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., Наука, 1992.

110. Лафлин Л. С. Алеутские мумии: их значение для исследования продолжительности жизни и изучении культуры // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М. 1991.

111. Лопуленко Н.А. Эскимосы США и Канады. Очерки социально-культурного развития. М., 1998.

112. Лукин Б.В. Неопубликованная статья «летописца Русской Америки» К.Т. Хлебникова (по поводу одного письма А.С. Пушкину) // От Аляски до Огненной Земли. М., 1967.

113. Ляпунова Р.Г. Рукопись К. Т. Хлебникова «Записки о колониях в Америке» какисточник по истории и этнографии Аляски и Алеутских островов // От Аляски до Огненной Земли. М., 1967.

114. Ляпунова Р.Г. Этнографическое значение экспедиции капитанов П. К. Креницына и М. Д. Левашова на Алеутские острова (1764-1769гг.) // СЭ, 1971. № 6.

115. Ляпунова Р.Г. Очерки по этнографии алеутов (конец 18 первая половина 19в.) Л., 1975.

116. Ляпунова Р. Г. Записки иеромонаха Гедеона один из источников по истории и этнографии Русской Америки // Проблемы истории и этнографии Америки. М., 1979.

117. Ляпунова Р.Г. Этнография народов Тихоокеанского Севера Америки. Русские и советские исследования. Л., 1979.

118. Ляпунова Р.Г. К проблеме этнокультурного развития американских алеутов (со второй половины XVIII в. до наших дней) // Исторические судьбы американских индейцев. Ред. В.А. Тишков. М., 1985. С. 293-305.

119. Ляпунова Р.Г. Этнокультурные изменения у алеутов в русский период истории Аляски (вторая половина 18-середина 19в.) // Годичная научная сессия Института этнографии: Краткое содержание докладов 1983г. Л., 1985. С.71-72.

120. Ляпунова Р.Г. Алеуты. Очерки этнической истории. Л., Наука, 1987.

121. Ляпунова Р.Г. Алеуты к началу контактов с русскими. В кн. Открытие Америки продолжается. 1987. с. 41-53.

122. Ляпунова, Р.Г. Алеуты к началу контактов с русскими. В Кн. Дзенискевич, Г.И и А.Д. Дридзо (ред) Открытие Америки продолжается. 1987. с. 41-53.

123. Ляпунова Р.Г. Этнокультурные контакты русских с алеутами и тихоокеанскими эскимосами в XVIII XIX вв.// Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., Наука, 1992. С. 73-84.

124. Ляпунова Р. Г. И. Е. Вениаминов (Иннокентий) и Русская Америка // Открытие Америки продолжается. Вып.1., СПб., 1993.

125. Ляпунова Р. Г. Этнографические коллекции по эскимосам конягам в собрании МАЭ //Американские аборигены и их культура. Спб., 1998.

126. Ляпунова Р. Г. Алеуты // Сибирь: этносы и культуры (народы Сибири в Х1Хв.). Вып. 4, Москва-Улан-Удэ, 1999. с. 12-37.

127. Ляпунова Р.Г. Празднества эскимосов о-ва Кадьяк. В кн. Фольклор и этнографическая деятельность. СПб., 1999.

128. Макарова Р. В. Русские на Тихом океане во второй половине XVIII в. М. 1968.

129. Марков С. Н. Юконский ворон. М., 1946.

130. Марков С. Н. Летопись Аляски. Издание второе. М., 1948г.

131. Медушевская О.М. Русские географические открытия на Тихом океане и в Северной Америке 50-х-начала 80-х годов 18в.). Дисс. к.и.н. М., 1952.

132. Меновщиков Г.А. Новые данные о языке Командорских алеутов // Изв. Сиб. отд. АН. 1965. № 1.

133. Народы Америки. Ред. А.В. Ефимова и C.JI. Токарева. М., 1959. Т. 1.

134. Нарочницкий A.JT. и Н.Н. Болховитинов (глав. ред.). Российско-Американская Компания и изучение Тихоокеанского Севера 1799-1815. М, 1994

135. Окладников А.П. По Аляске и Алеутским островам. Новосибирск, 1976.

136. Окладникова Е.А. и Б.П. Полевой. Особенности отношении между русскими и аборигенами в Российской Америке. В кн. Открытие Америки продолжается. 1994. С. 65-87.

137. Окладникова Е.А. Модель вселенной в системе образов наскального искусства тихоокеанского побережья Северной Америки. СПб., 1995.

138. Окладникова Е. А. Опыт функционального анализа мистерии эскимосов конягов // Открытие Америки продолжается. Вып.З. Спб., 2001.

139. Окладникова Е.А. Записки об эскимосских коллекциях из Западной Арктики США в собрании МАЭ // История и семиотика индейский культур Америки. Наука, 2002.

140. Павлов П.Н. Промысловая колонизация Сибири в 17в. Красноярск, 1974.

141. Петров А.Ю. Специфика финансово-хозяйственной деятельности русских торгово-промысловых компаний на северо-западе Америки во второй половине 18в. // Русская Америка 1799-1867. Материалы международной конференции. М., 1999.

142. Петров А.Ю. Образование Российско-Американской Компании. М., 2000.

143. Петров А. Ю. Финансово-хозяйственное состояние Российско-американской компании на рубеже 18-19 вв. Русское открытие Америки: Сб. статей, посвященный 70-летию ак. Н.Н.Болховитинова. 2002.С. 451-459.

144. Петров А. Ю. Российско-Американская компания: деятельность на отечественном и зарубежном рынках. Москва, 2006.

145. Петров В. Русские в истории Америки. М., Наука, 1991.

146. Полевой Б.П. Из истории открытия северо-западной части Америки // От Аляски до Огненной Земли. М., 1967.

147. Постников А.В .Русская Америка в географических описаниях и на картах (1741 -1867). Спб., 2000.

148. Русело Ж.-Л. Шаман эскимосов юпик и его церемониальное облачение // «Избранники духов» «избравшие духов». Традиционное шаманство и неошаманизм. Сб. статей памяти В.Н. Басилова. М., 1999.С. 144.

149. Русские открытия в Тихом океане и Северной Америке в XVIII XIX вв. : Сб. материалов/ Под ред. и со вступит, ст. А. И. Андреева. M.-JI., 1944.

150. Русские экспедиции по изучению северной части Тихого океана в первой половине XVIII в.: Сб. документов. М., 1984. Т. 1. С. 231-232.

151. Сафронов Ф.Г. Русские на северо-востоке Азии в 17 середине 18в. М., 1978.

152. Серов С.Я. Этнический облик колониального Перу // Исторические судьбы американских индейцев. Ред. Тишков В. А. М., 1985. С. 127-135.

153. Сибирь в XVII XVIIIbb. Ред. Шунков В. И. Новосибирск, 1962.

154. Станюкович Т.В. Этнографическая наука и музеи. JL, Наука, 1978.

155. Степанова М.В. Из истории этнографического изучения бывших русских владений в Америке //СЭ. 1947. №3.

156. Файнберг JI.A, Общественный строй эскимосов и алеутов от материнского рода к соседской общине. М., 1964.

157. Файнберг JI.А. Очерки этнической истории зарубежного Севера. М., 1971.

158. Файнберг JI.A. Формирование эскимосского национального меньшинства США (1867-1970гг.)// Национальные процессы в США. М., 1973.

159. Файнберг JI. А. Происхождение эскимосов и алеутов // Этногенез народов Севера. М., 1980. С. 227-240.

160. Файнберг JI.A. О некоторых параллелях в культуре самодийцев и эскимосов (к проблеме древних этнических связей между Азией и Америкой) // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М., 1981. с. 128-142.

161. Файнберг JI.A. Охотники Американского Севера: индейцы и эскимосы. М., Наука. 1991.

162. Федорова С.Г. Флаг Российско-Американской компании // От Аляски до Огенной Земли. М., 1967.

163. Федорова С.Г. Русское население Аляски и Калифорнии: конец XVIII века 1867 г. М., 1971.

164. Федорова С. Г. Этнические процессы в Русской Америке// Национальные процессы в США. М, 1973. С. 158-180.

165. Федорова С.Г. Русское наследие в судьбах коренного населения Аляски // в кн. Традиционные культуры Сибири и Америки. М., 1981.С. 244-266.

166. Федорова Т.С. Роль женщин в развитии культуры в Русской Америке // Русская Америка 1799-1867. Материалы международной конференции. М., 1999.

167. Харитонова В.И. Религиозный фактор в современной жизни народов Севера и Сибири. Исследования по прикладной и неотложной этнологии. №167.

168. Чубарова Jl. Четыре раба за одну шляпу // Северные просторы №1,2000. с. 94-98.

169. Шнирельман В.А. Формирование этничности: тлинкиты Юго-восточной Аляски на исходе XX века // История и семиотика индейский культур Америки. Ред. А.А. Бородатова, В.А. Тишков. М., 2002. С. 478-504.

170. Alaska and its history. Ed. by Morgan B.Serwood. Seattle-London, University of Washington press. 1967.

171. Alaska. A history of the 49lh state. Second edition. By Claus M. Naske and Herman E. Slotnick. University of Oklahoma press: Norman and London. 1994

172. Anderson H. Eels W. Alaska Natives. London, 1935.

173. Atlas of Indians of North America. Written and illustrated by G.Legay. NY, Barrens, 1995.

174. Barth F. Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference. Boston: Little, Brown and Company, 1969.

175. Berreman G. Aleut shamanism in the twentieth century? An assessment of evidence // To the Aleutians and beyond. Anthropology of William Laughlin. Ed. B.Frohlich, A. Harper. R. Gilberg. Copenhagen, 2002.

176. Birket Smith. The Chugach Eskimo. Kobenhavn, 1953.

177. Birket-Smith K. The Eskimos. London, 1959.

178. Black L. Russians in Alaska 1732 1867. Fairbanks 2004.

179. Black L., Liapunova R. G. Aleut: Islanders of the North pacific // Crossroads of continents. Cultures of Siberia and Alaska. Ed. W. Fitzhugh and Aron Crowell. Smithsonian Institution Press. 1988. p. 53.

180. Calrk H. History of Alaska. NY, 1972.

181. Chevigny H. Russian America. The Great Alaskan venture. 1741-1867. NY.1965;

182. Clark H. W. Pacific Eskimo: Historical Ethnography // Handbook of North American Indians. Vol.5 Arctic, ed. D. Damas., gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1984. pp. 185 -197.

183. Clark H.W. Alaska: The Last Frontier. N.Y., 1930.

184. Collins H.B. Clark A.N. Walker E.N. The Aleutian Islands: their people and natural history. Washington, 1945.

185. Dall W. H. Alaska mummies // American Naturalist. 1875. Vol. 9, N 8.

186. Dall W. H. On the succession in shell-heaps of the Aleutian Islands // Contributions to North American Ethnology. Washington, 1877. Vol. 1.

187. Dall W. H. On the distribution and nomenclature of the native tribes of Alaska // Contributions to North American Ethnology, Washington, 1877. Vol. 1.

188. Dauenhauer R. Education in Russian America." In "Russian America: The Forgotten Frontier", ed. B. Smith and R. Barnett, pp. 155-63. Tacoma: Washington State Historical Society. 1990.

189. Dmytryshyn B. N.P.Rezanov's Inspection Tour Of Russian Colonies In The North Pacific And His Visit To San Francisco, March 25-May, 10, 1806 // Русская Америка 1799-1867. Материалы международной конференции. М., 1999.

190. Eadem G. Eyak // Handbook of North American Indians: Northwest Coast. V.7. Washington, 1990.

191. Emmons G. The Tlingit Indians. Seattle and London NY, 1991.

192. Eveno S. Athapaskan // Encyclopedia of the Arctic. Ed. M. Nuttal. 2005. Vol.1.

193. Fitzhugh W. and Crowell A. Crossroads of Continents: Cultures of Siberia and Alaska. Smithsonian Institution press. Washington DC, 1988.

194. Flanders Nikolas E. Religious conflict and social change: a case from Western Alaska. Etudes/Inuit/Studies. 8 (suppl.): 141 158. 1984.

195. Forsyth J. A History of peoples of Siberia. Russia's North Asian Colony 1581-1990. Cambridge University Press. 1998.

196. Foster G.M. Culture and Conquest. America's Spanish Heritage. NY., 1960;

197. Gibson J.R. Imperial Russian in Frontier America. N.Y., 1976;

198. Gibson J. R. The Maritime Trade of the North Pacific Coast // Handbook of North American Indians: History of Indian-White Relations / Vol.4 ed. W.E. Washburn, gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1988. pp. 375-390.

199. Gibson J. The rush to meet the sun: the pace and locus of Russian eastward expansion // Siberie II. Questions siberiennes. Paris, 1999. p.89-95

200. Griffin D. A culture in transition. A history of acculturation and settlement near the mouth of the Yukon River, Alaska. Arctic Anthropology 33 (1): 98 115. 1996.

201. Gurvich S. Ethnic Connections Across Bering Strait // Crossroads of continents. Cultures of Siberia and Alaska. Ed. W. Fitzhugh and Aron Crowell. Smithsonian Institution Press. 1988.

202. Haa Shuka, Our Ancestors. Tlingit Oral Narratives. Compiled by N. M. Dauenhauer and R. Dauenhauer. University of Washington press, 1999.

203. Hirschmann E. Empires in the Land of the Trickster: Russians, Tlingit, Pomo and Americans on the Pacific Rim, 18th century to 1910s. Dissertation, University of New Mexico, May, 1999.

204. Hope H. The Kiks.adi Survival March of 1804 // Will the Time Ever Come? A Tlingit source book. Fairbanks 2000. P. 48-80.

205. Hrdlicka A. The Anthropology of Kodiak Island. Wistar Institute, Philadelphia. 1944

206. Hrdlicka A. The Aleutian and the Commander islands and their inhabitants. Philadelphia, 1945.

207. Hund A. Eyak // Encyclopedia of the Arctic. Ed. M. Nuttal. 2005. Vol.1.

208. Jochelson W. I. Archaeological investigation in the Aleutian Islands. Washington, 1925.

209. Jochelson W. History, Ethnology and Anthropology of the Aleut. University of Utah Press, 2002.

210. Jonaitis A. Haida // Encyclopedia of the Arctic. Ed. M. Nuttal. 2005. Vol.2.

211. Jonaitis A. Tlingit // Encyclopedia of the Arctic. Ed. M. Nuttal. 2005. Vol.3.

212. Kan S. Memory Eternal. Tlingit Culture and Russian Orthodox Christianity though Two Centuries. Seattle and London, 1999.

213. Kan S. Russian Orthodox Brotherhoods among the Tlingit: Missionary Goals and Native Response // Ethnohistory. 1985. Vol. 32, N 3. P. 196-223.

214. Kan S. The Russian Orthodox Church in Alaska // Handbook of North American Indians: History of Indian-White Relations / Vol.4 ed. W.E. Washburn, gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1988. P. 506—521.

215. Kulchyski P. Dene // Encyclopedia of the Arctic. Ed. M. Nuttal. 2005. Vol.1., p. 481.

216. Laguna F. de, Under Mount Saint Elias: The History and Culture of the Yakutat Tlingit. 3 vols. Washington. 1972

217. Laguna F. de. Tlingit // Handbook of North American Indians. Vol.7. North West Coast. 1990.

218. Langdon S. The Native People of Alaska. Anchorage, 2002.

219. Lantis M. Alaskan Eskimo ceremonialism. Seattle, London. 1966.

220. Lantis M. Aleut // Handbook of North American Indians. Vol.5 Washington, 1984. pp. 161184.

221. Lantis M. Nunivak Eskimo // Handbook of North American Indians. Vol.5 Arctic, ed. D. Damas., gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1984. pp. 209-223.

222. Laughlin, W. S. Survivors of the Bering Land Bridge. New York, Holt, Rinehart and Winston. 1980.

223. MacCartney A.P. Prehistory of the Aleutian Region // Handbook of North American Indians. Vol.5 Arctic, ed. D. Damas., gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1984. pp.119-135.

224. Manning C.A. Russian Influence on Early America. NY., 1953.

225. Middleton J. Clothing in Colonial Russian America. Limestone Press, Fairbanks, 1996.

226. Mishler C., Simeone W. Han. People of the River. An Ethnography and Ethnohistory. Fribanks, 2004.

227. Mobley С. M. The Ship Island Site: Tree-ring Dating the last Battle Between the Stikine Tlingit and the Tsimshian // Alaska Humanities Forum. 1999.

228. Moss M. Changes in Tlingit Food Production After Contact // Anthropological Papers of the University of Alaska. Vol. 25. No.l. 2000.

229. Mousalimas S.A. Archbishop Innocent (Ivan Veniaminov) // Encyclopedia of the Arctic, ed. By M. Nuttall. 2005. Vol. l.p. 110-112.

230. Native American Encyclopedia. History, Culture and Peoples. B. Pritzker. Oxford University Press, 2000.

231. Native North American Almanac. A Reference Work on Native North Americans in the United States and Canada. D. Champagne, editor. Detroit, 1994.

232. Oleksa M. Another Culture Another World. Published by association of Alaska School Boards. 2005.

233. Oleksa M.J. The Creols and their Contribution to the Development of Alaska // Russian America: the Forgotten Frontier. Ed by B. Sweetland and R.J. Barnett. Washington, 1990. P. 186.

234. Ortiz F. Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. NY, 1947.

235. Oswalt W. Alaskan Eskimo. San Francisco, 1967.

236. Pierce R. The Russian-American Company and Siberia // Siberie II. Questions siberiennes. Paris, 1999. p.127-132. p.131.

237. Pierce R.A. Russia in North America. Alaska history. No.5, Kingston. 1990.

238. Pretes M. Alaska // Encyclopedia of the Arctic. Vol. 1. ed. M. Nuttal. 2005. p.26.

239. Rae M. Alaska // Arctic, 1966, 1. P. 39. Цит. по: Лопуленко H. А. Эскимосы США и Канады. Очерки социально-культурного развития. М., 1998.

240. Ray A.J. The Hudson's Bay Company and Native People // Handbook of North American Indians: History of Indian-White Relations / Vol.4 ed. W.E. Washburn, gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1988. pp. 335-350.

241. Ray D. The Eskimos of Bering Straight, 1650-1898. Seattle-London. 1975.

242. Reedy-Maschner K. Aleut // Encyclopedia ofthe Arctic. Vol. 1. Ed. M. Nuttal. 2005.

243. Regitze Margrethe Soby. Naming and Christianity // Etudes Inuit Studies. Chamanisme / Christianisation / Possession. Vol. 21 nol-2 (1997). P. 293-301.

244. Robinson D. Alutiit // Encyclopedia ofthe Artie. Ed. by M. Nuttal. 2005. Vol. 1.

245. Rowely Susan D.M. Inua: Spirit World of the Bering Sea Eskimo. Smithsonian Institution Press, 1988.

246. Smith B. S. Russian orthodoxy in Alaska. Anchorage, 1980.

247. Smith В., F. de Laguna. The Eyak Indians of the Copper River delta Alaska. Kobenhavn, Levin&Mennsgaard, 1938.

248. The Tsimshian Trade, and North west Coast Economy. Compiled by Marsden S. Tsimshian Oral Narratives. Fairbanks, 1992.

249. Vanderhoop E. Haida Traditional Woven Arts // Sharing Our Knowledge A Conference of Tsimshian, Haida and Tlingit Tribes and Clans. Sitka, March, 21-25, 2007.

250. Vanstone J. W. Exploration and Contact History of Western Alaska // Handbook of North American Indians. Vol.5 Arctic, ed. D. Damas., gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1984. pp. 149-160.

251. Vanstone J.W. Mainland Southwest Alaska Eskimo // Handbook of North American Indians. Vol.5 Arctic, ed. D. Damas., gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1984. pp. 224-242.

252. Vanstone J.W. Southwest Alaska Eskimo // Handbook of North American Indians. Vol.5 Arctic, ed. D. Damas., gen. ed. W.C. Sturtevant. Washington, 1984. pp. 205-207.

253. Walker Marilyn. Shamanism and Traditional Knowledge // Proceedings of the International Congress Shamanism and Other Indigenous Spiritual beliefs and Practices. Moscow, 1999.

254. WatsonA. Aleutian Islands//Encyclopedia ofthe Arctic. Vol. 1. Ed. M. Nuttal. 2005. p. 51.

255. Weyer. E. M. An Aleut Burial // Anthropological papers of the American museum of natural history. NY, 1929. P. 235-236.

256. When the Aleuts Were on Tsimshian Territory. Told by. Bradley J. Tsimshian Oral Narratives. Fairbanks, 1992.

257. Yochelson W. History, ethnology and anthropology of the Aleut. Washington, Carnegie Institution, 1933.

258. Yochelson W. I. Archaeological investigation in the Aleutian inlands. Washington, 1925.

259. Znamensky A. Shamanism and Christianity: Native Encounters With Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 1820-1917.Westport,Conn:GreenwoodPress. 1999.

260. Численность населения в Русской Америке в 1818г.6471. Русских мужчин 3181. Русских женщин 131. Креолов 1331. Креолок 1111. Всего мужчин 5111. Всего женщин 1421. Местное население:1. Мужчины 40621. Женщины 4322

261. Численность населения в наиболее крупных отделах колоний648

262. Всего Русские Креолы Туземцы

263. Новоархангельск 1826г. 813 309 504

264. Селение Уналашка в 1834г. 275

265. Другие 10 селений острова в 1834г. 470

266. Уналашкинский отдел в 1834г. Всего алеутов 1494 (682 мужчин и 812 женщин) Вениаминов, ч.1, с.110

267. Численность эскимосов (алутик) накануне контактов649.1. П-ов Аляска 1000

268. Нижняя часть Кенайского полуострова 500

269. Кадьяк и прилегающие острова 12 000- 15 000

270. Залив Принс Вильям 1500-2000

271. Тихменев П. А. Историческое обозрение. С. 252-253

272. Тихменев П. А. Историческое обозрение. С. 252-253.

273. Langdon S. The Native People of Alaska. Anchorage, 2002. P.33.

274. Численность атапасков в период Русской Америки6501. Группа Год Численность1. Коюкон 1838 11001. Танана 1840 7501. Ингалик 1829 15001. Холикачук 1839 300-4001. Кольчан 1844 250-3001. Хан 1851 1001. Атна 1820 6681. Танайна 1860 1500

275. Численность населения Новоархангельска по данным на 1 января 1825г651.

276. Состоящих в службе Неслужащих

277. Чиновников, духовных, промышленных и вообще русских 309 Кадьякских креолов 8

278. Креолов 58 Кадьякских алеут 129

279. Алеут кадьякских 17 Лисьевских алеут 8

280. Алеут лисьевских 13 Индейцев 21. Алеут, индейцев 3 400 147

281. Малолетних мужеска пола 661. Женщин 133

282. Малолетних детей женскаго пола 67200 1. Итого 813 человек

283. Крупник И. И. Культурные контакты и их демографические последствия в районе Берингова пролива // Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. М., 1992. С.39.

284. Хлебников К.Т. Русская Америка в «Записках» Кирилла Хлебникова. НовоАрхангельск 1832. Т. 1 / Сост., предисл., коммент. и указ. С.Г. Федоровой. Отв. ред. В.А. Александров. М., 1985.

285. Динамика численного состава русского населенияв Русской Америке (1799-1867гг.)652

286. Достигнутый максимум в течение указанного периода

287. Период Среднее число человек Дата Численность1799 225 1805-1820 400 1818 4001821-1827 549 1827 7341830-1846 669 1839 8231846-1851 517 1846 5601852-1863 618 1858 7541867 812 1799-1867 550

288. Федорова С. Г. Русское население. С. 140.1. G w t ch ' 1 n

289. Коренные народы и языковые группы1. Siberian Yupft ^

290. Расселение народов Аляски в 19в.2

291. Alaska Native Language Center. University of Alaska, Fairbanks. Complied by M. Krauss. Revised 1982.21 lo; Федорова С. Г. Русское население Аляски и Калифорнии. С. 150.

292. Карга расселения северных атапасков в 19в.

293. Поселения, фактории, торговые базы и «одиночки» Русской Америки

294. Селение Порт Чичагов на о. Атту.

295. Селение Атхинское (год основания 1795) на о. Атха центр Атхинского отдела Русской Америки.

296. Селение Гаванское, позднее Доброго Согласия, Иллюлюк, Уналашка (1800) -центр Уналашкинского отдела РА.

297. Крепость Трехсвятительская (1784) на о. Кадьяк.

298. Павловская гавань (1792) на о. Кадьяк центр Кадьякского отдела РА.

299. Николаевский редут (1786) в заливе Кука.

300. Воскресенская гавань (1793) на Кенайском п-ве, ныне г. Сыоард

301. Крепость Константина и Елены, позднее Константиновский редут (1793) на о.Нучек.

302. Крепость Якутат и селение Славороссия, позднее Новороссийск (1796).

303. Крепость Св. Архистратига Михаила, позднее Михайловская крепость (1799).

304. Ново-Архангсльск (1804)-административный центр Русской Америки и Ситхинского отдела на о. Ситха (позднее о. Баранова).

305. Озерский редут (1810) на о. Ситха.

306. Дионисьевский редут (1819) на о. Врангеля.

307. Ново-Александровский редут (1819) в Бристольском заливе.

308. Нушагакская одиночка (1835).

309. Колмаковский редут (1841) на р.Кускоквим.

310. Михайловский редут (1833) в зал. Нортон.

311. Поселение Нулато (1839) на р. Юкон.19,20. Промысловые селения на о-вах Св. Павла и Св. Георгия

312. Кроме того, в РА входили Форт Росс (1812) и Курильский отдел с центром на о.1. Уруп3.

313. Сведения вэяты из книги Л. В. Гринева «Индейцы тлинкиты в период Русской Америки. 1741—1867». Новосибирск, Наука, 1991 г.1. Карта Аляскик» оо1. Женщина с о.Кадьяк11. Алеуты1. Алеуты с о. Уналашка

314. Алеутская барабора с боковой дверью

315. Алеутская барабора с боковой дверью и окнами

316. Тлинкитский вождь в чилкатской накидке

317. Дж. Биннет, март 2007, фото. X. Якобе

318. Церковь Св. Михаила, Новоархангельск (Ситка), 1895г.

319. Церковь Св. Михаила. Ситка, март 2007

320. Алеутский охотник в кишечной камлейке

321. Кишечные камлейки в европейском стиле

322. Алеутские корзинки, сплетенные из травы

323. Кошелек, силе генный из травы