автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Межпоколенческие отношения и конфликты в традиционной культуре чеченцев

Полный текст автореферата диссертации по теме "Межпоколенческие отношения и конфликты в традиционной культуре чеченцев"

На правах рукописи

Ярычев Насруди Увайсович

МЕЖПОКОЛЕНЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И КОНФЛИКТЫ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЧЕЧЕНЦЕВ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Белгород - 2007

003173540

Работа, выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Чеченский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Акаев Вахит Хумидович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Добаев Игорь Прокопьевич

кандидат философских наук Резник Сергей Васильевич

Ведущая организация:

ИГТПК Южного федерального университета

Защита состоится 9 ноября 2007 года в 14 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 015 05 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Белгородском государственном университете (308008 г Белгород, ул Преображенская, 78, социально-теологический факультет)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015, г Белгород, ул Победы, 85)

Автореферат разослан « 09 » октября 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор философских наук

С М Климова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы диссертационного исследования. Система функционирования любого общественного строя, культурных ареалов полна противоречий и конфликтов, являющихся неотъемлемой частью жизнедеятельности людей Последние десятилетия XX и начало XXI века современного мира оказались насыщенными социальными потрясениями трансформирующегося общества Современный мир переживает смену духовных и социокультурных ценностей, формируется новое видение будущего мира, которое должно осваиваться различными поколениями людей Каковы нынешние источники, факторы и движущие силы социокультурного развития7 Этот вопрос ныне актуален не только для философии, но и для многих общественно-гуманитарных наук

Межпоколенческие отношения — важнейшая часть культуры как традиционного, так и современного обществ В системе культуры любого общества они занимают особое место, изучение которых представляет собой актуальную исследовательскую задачу Безусловно, сегодня актуален вопрос изучения природы межпоколенческих отношений в системе традиционной культуры любого этноса, в том числе чеченцев, что обусловлено не только историей, но и современными социокультурными тенденциями в обществе в целом В традиционной культуре этносов межпоколенческие отношения, в том числе и противоречия, имеют как собственную специфику функционирования, также способы разрешения, основывающиеся на обычаях и традициях данного этноса Вопросы межличностно-поколенческого взаимодействия в системе культуры требуют философско-культурологического осмысления Современные процессы трансформаций духовных и культурных ценностей, формируют новый тип межпоколенческих отношений и, как следствие, их соответствующие противоречия

Не меньший научный интерес представляет выявление места межпоко-ленческого конфликта в традиционных культурах, в которых доминируют

специфические этноконфессиональные ценности и сильны основополагающие патриархально-консервативные начала Осмысление социокультурной характеристики межпоколенческих отношений, в том числе конфликта — исследовательская задача, требующая своего разрешения Для СевероКавказского региона ныне актуализировался вопрос о межпоколенческих конфликтах, базирующихся на религиозной платформе, где столкнулись традиционные и современные тенденции общественного развития

Современное общество сосредоточило огромный потенциал межпоко-ленческой напряженности, противоречий, конфликтов Поиск путей выхода из межпоколенческого кризиса сегодня представляется актуальным для полноценного функционирования и взаимодействия различных народов и культур Поиск путей выхода из межпоколенческого кризиса - актуальная задача полноценного функционирования и взаимодействия различных народов и культур Все это требует специального философско-культурологического осмысления

Степень научной разработанности проблемы исследования. Анализ результатов научных исследований показал, что общетеоретические аспекты проблемы социальных взаимодействий, межпоколенческих взаимоотношений, конфликтов в традиционных обществах и культурах рассмотрены в трудах таких мыслителей, как Лао-Цзы, Геродот, Гераклит, Эпикур, Платон, Аристотель, Н Макиавелли, Э Роттердамский, Ж Ж Руссо, Т Гоббс, Дж Локк, И Кант, А Смит, Г Гегель, Ч Дарвин, 3 Фрейд и многих других

Специальные исследования конфликта осуществлены в трудах Г Спенсера, О Конта, К Маркса, В И Ленина, Л Н Гумпловича, Г Зимме-ля, Л Козера, Э Дюркгейма, Р Дарендорфа и тд Основатель социологии Огюст Конт писал, что исследования конфликтов продиктовано не столько самим процессом, сколько требованием «кризисного» общества Им вводятся понятия «конфликтная личность», «конфликтующая сторона», являющиеся частью общего процесса противоречий

Проблема конфликта появилась не вчера и тем более сегодня Исследования проблемы конфликта как специфического, научно и культурно значимого феномена получило развитие в России лишь в 90-е годы прошлого столетия Но из этого не следует, что российские обществоведы в более ранние периоды были индеферентны к этой проблеме Термин «конфликт» сам по себе не применялся, но, проблемы, вытекающие отсюда, поднимались еще в начале XX столетия в разного рода дискурсах Это процесс, проведший сквозь многие столетия, вбирая вся новые качества и характеристики.

Активное обсуждение данной проблемы прослеживается в политических, социологических и философских изданиях Однако, надо признать, что эти изыскания не дали пока концептуального решения проблемы конфликта Одни рассматривают конфликт как процесс развития общества (А В Дмитриев), другие определяют как столкновение противоположных взглядов, позиций и интересов (И Д Мариновская, В Л Цветков) Многие исследователи (А М Чумиков, Э Гидценс, А Г Здравомыслов, Д М Фельдман, Б И Хасан, Р Арон, А Турен), указывают на понимание конфликта как формы изменения, учитывая его качественные характеристики

Глубокое исследование проблемы конфликта и содержания этого феномена осуществлено в трудах А Я Анцупова, А И Шипилова, Е М Бабосо-ва, О Н Громовой, А В Дмитриева, В Кудрявцева, С Кудрявцева, А Г Здравомыслова, Д П Зеркина, Т Н Кильмашкиной, И Д Мариновской, В Л Цветкова и др

В ряде диссертационных исследований, связанных с противоречиями и социальными ценностям (Ахмедов А М , Орлова Т Д и т д ), также уделяется внимание межпоколенческим и межличностным конфликтам

В последнее время значительно повысился научный интерес к изучению конфликтов и различных его форм Вопросы региональных конфликтов, социокультурных и религиозных противоречий, конфликтов в традиционном чеченском обществе рассматриваются в работах таких авторов, как В А Авксентьева, В X Акаева, Л С-Э Басханова, В Ю Гадаева, В А Тишкова,

А Д Яндарова и др Также необходимо отметить исследования таких авторов, как Д Д Межидов, Я 3 Ахмадов, И Б Мунаев, И Ю Алероев, М М Омаров, посвященные изучению традиционной чеченской культуры, в которых выявляется особенность межпоколенческих отношений, а в целом рассматриваются проблемы культурной платформы

Важное теоретическое и методологическое значение для нашего исследования имеют труды таких крупных западных и отечественных ученых, специалистов в различных сферах философии и гуманитарного знания, как С С Аверинцев, А И Арнольдов, М М Бахтин, М Блок, Ф Бродель, А Я Гуревич, П С Гуревич, В Е Давидович, Г В Драч, Ж Дюби, Ж Ле Гофф, Ю А Жданов, М С Каган, Э С Маркарян, В М Межуев, М К Петров, Б А Успенского, М Элиаде и многие другие авторы

Таким образом, межпоколенческие отношения, конфликты относятся к одной из интересных в философско-культурологическом и социально-философском отношении проблем, предполагающей необходимость пристального исследования

Объектом диссертационного исследования являются межпоколенческие взаимоотношения в традиционной культуре

Предметом исследования выступают социально-культурные аспекты, национальная и религиозная специфика межпоколенческих отношений и конфликтов в традиционной культуре чеченцев, а также возможные пути их преодоления

Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы заключается в выявлении места и роли межпоколенческих отношений, противоречий в традиционной культуре чеченцев

Достижение поставленной цели потребовало решение следующих взаимосвязанных задач:

• рассмотреть теоретико-методологические подходы к изучению социокультурной природы конфликтов,

• эксплицировать место и роль межпоколенческих отношений в системе традиционной культуры,

• установить изменения стереотипов старшего поколения в условиях культурной модернизации,

• раскрыть особенности разрешения межпоколенческих конфликтов в традиционной культуре чеченцев,

• выявить социокультурные аспекты толерантности в традиционной культуре чеченцев

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили философско-исторический и системный подходы, раскрывающие эволюцию, содержание и развитие культуры как общественного феномена, позволяющие наиболее полно раскрыть динамику межпоколенческих конфликтов, а также определить способы их разрешения Широко использован в диссертации компаративный, структурно-функциональный и другие методы, позволяющие обеспечить целостное социокультурное изучение феномена межпоколенческих взаимоотношений, противоречий и конфликтов Комплексные методы, примененные в исследовании, позволяют провести целостный анализ межпоколенческих конфликтов в системе культуры и предают новую значимость теоретическому обобщению фактического материала по интересующей нас проблематике

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующих положениях

• проанализированы социокультурные основания и природа конфликтов,

• определены место и роль межпоколенческих отношений в системе традиционной культуры,

• установлено влияние культурной модернизации на изменение стереотипов старшего поколения,

• выявлена модель разрешения межпоколенческих конфликтов в культуре чеченцев,

• раскрыты социокультурные тенденции толерантности в традиционной культуре чеченцев

Основные положения диссертационного исследования, выносимые на защиту:

1 Классическое понимание конфликта сведено к системе противоречий, проявляющейся в противостоянии различных сторон друг другу Нами установлено, что межпоколенческие отношения характеризуются наличием общей социокультурной платформы, на которой строится система передачи жизненного опыта старшим поколением младшему В традиционных или смешанных культурах межпоколенческие отношения немыслимы без учета строгой возрастной иерархии, придающей им системный характер Межпо-коленческий конфликт основан на отсутствии общей приемлемости жизненных ценностей обеих возрастных групп, в процессе чего нарушается передача жизненного опыта, который формирует основные социокультурные установки бытия личности

2 В системе традиционной культуры важное место занимают межпоколенческие отношения, которые коренятся в особенностях системы этнических обычаев и традиций, являющихся ядром социокультурной реальности Пожилой человек - это не столько возрастная и биологическая, сколько социокультурная категория, выражающая качественное состояние жизненного опыта личности Представители старшего поколения являются носителями доминирующей формы культуры, поэтому на них более всего отражается резкая перемена системы культурных ценностей и модерниза-ционные изменения Отношения представителей разных поколений формируют различные формы конфликтов и модели их разрешения Во-первых, устанавливается система передачи жизненного опыта, представляющая собой ценностно-ориентированную модель, которая формирует традиционный тип мировоззрения в системе культуры Во-вторых, передача жизненного опыта представителями старшего поколения происходит в рамках культурной пре-

емственности, что может порождать кризис взаимодействия в системе меж-поколенческих отношений

3 Стабильные большие группы, существовавшие на ранних этапах развития человечества, в традиционных культурах и в некоторых современных обществах, выполняли и выполняют ценностно-ориентационную и защитную функции Так, получаемая от них информация не только однородна и упорядочена, но и требует однозначного, безукоризненно точного выполнения множества обрядов, сопровождающий каждый шаг жизни человека от рождения до смерти и всю его хозяйственную деятельность В современных условиях культурной модернизации и техногенного развития происходит трансформация человеческого сознания, характерная заменой традиционных идеалов человеческой культуры В этой связи можно констатировать, что отношение к окружающей социокультурной действительности, тем более к представителям старшего поколения, должно быть основано на нравственных принципах, на системе общечеловеческих ценностей, формирующих характер смешанных, традиционно-модернизированных культур

4 В традиционной культуре чеченцев существуют различные способы разрешения межпоколенческих конфликтов, которые базируются на понимании конфликта как противостоянии сторон, осознающих различие своих интересов Важное место отводится системе обычного права - ада-тов, которая сформировала условия, при которых возможно успешное разрешение сложных противоречий и конфликтов Толерантность как элемент системы традиционной культуры чеченцев имеет большую культурно-историческую основу, которая выражается в сложившейся модели этнических обычаев и традиций, выступающих как правила и общепринятые нормы поведения во всех сферах жизнедеятельности

5 В более четких смысловых рамках, толерантность можно понимать как целостную систему, которая основывается на общественном понимании,

как роли целого этноса, так и отдельного его представителя Толерантность как особое явление в общей культуре человечества занимает одно из ведущих мест и в духовной пространстве традиционного чеченского общества В традиционной культуре чеченцев толерантность выражается в понятиях со-бар, собаре хшар, те терпение, сдержанность, терпеливость Выражению толерантности в традиционной культуре чеченцев способствует ислам, согласно которому толерантность определяет целостность личности мусульманина, гармонию внутреннего мира с окружающей социальной действительностью

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Выявление места и роли межпоколенческих отношений, противоречий и конфликтов в традиционной культуре чеченцев, а также предлагаемой система их разрешения имеет познавательное и социокультурное значение для представителей данной этнической общности Осуществленный анализ позволяет установить широкую взаимосвязь социокультурных предпосылок и особенно -тей системы межпоколенческого взаимодействия, складывающегося в рамках традиционной культуры чеченцев Практическое значение осуществленного диссертационного исследования состоит в том, что содержащиеся в ней выводы могут послужить отправной точкой в более глубоком освещении социокультурной динамики современного традиционного общества, в частности межпоколенческих отношений Материалы диссертации могут быть использованы для изложения соответствующих разделов учебных курсов «Социальная философия», «Культурология», «Философия», «Конфликтология», «Этнология», а также лечь в основу специальных курсов для студентов и аспирантов вузов Выводы диссертационного исследования могут использоваться в дальнейших философских и социокультурных исследованиях

Апробация диссертационного исследования. Основные положения диссертационного исследования обсуждались и рекомендованы на заседании

кафедры философии ГОУ ВПО «Чеченский государственный университет», изложены в докладах на региональной научно-практической конференции «Исторические связи народов Дагестана и Чечни», проходившей в 2006 году в Институте истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, Всероссийской научной конференции «Проблемы сохранения толерантности в условиях по-лиэтничного и многоконфессионального региона» в Махачкала, IV Международной научной конференции «Россия и Восток проблема толерантности в диалоге цивилизаций» (Астрахань, 2007), а также на других региональных, всероссийских и международных научных конференциях, проходивших в 2005-2007 годах в Грозном, Ростове-на-Дону, Махачкале, Астрахани, результаты которых отражены в научных публикациях объемом 2,2 п л

Структура и объем диссертационного исследования определяется характером и последовательностью решаемых задач Диссертация состоит из введения, двух глав, которые включают в себя пять параграфов, заключения и библиографии Текст диссертационного исследования изложен на 159 страницах

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность проблемы исследования, раскрывается степень ее разработанности в научной литературе, формулируются цель и задачи диссертации, определяется методологическая и теоретическая база исследования, раскрывается научная новизна и выносимые на защиту положения, освещается теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация

В первой главе «Межпоколенческие отношения в системе культуры» рассматриваются различные теоретико-методологические подходы к исследованию конфликтов, характеризуется сущность данного социокультурного явления, выявляются его особенности в системе традиционной культуры, а также делается попытка показать сложившуюся систему стереотипов пожилого человека в современном обществе

В первом параграфе «Теоретико-методологические подходы к изучению социокультурной природы конфликтов» акцентируется внимание на эволюции и трансформации понятия «конфликт», интерпретации в контексте различных социально-гуманитарных наук, рассматриваются как ставшие классическими, так и современные конфликтологические концепции Особенность философской интерпретации заключается в том, что под термином «конфликт» понимается то определенное состояние, когда имеющиеся столкновения достигают самых крайних границ противоположности и приобретают свойства антагонизма, которому характерен процесс взаимоотрицания сторон

Диссертант, проведя методологический анализ указанных выше концепций, приходит к выводу, что о понятии «конфликт» сложились следующее представления Конфликт понимается как противоборство различных сил, проявляющееся в столкновении их интересов, конфликт представляется как система различных подходов к пониманию общественных ценностей с социально-экономич ~ских, духовных и социокультурных позиций

На наш взгляд конфликт характеризуется наличием на определенных этапах противоречий в обществе, что, несомненно, способствует торможению развития различных сторон жизни, хотя нельзя отрицать некоторые положительные моменты в природе проявления конфликта Конфликт - это реальная борьба между действующими людьми или группами, независимо от того, каковы истоки этой борьбы, ее способы и средства, мобилизуемые каждой из сторон Конфликт - это противоборство тех или иных социальных групп, общностей и т д в стремлении к реализации их сталкивающихся интересов Конфликт - это проявление объективных или субъективных противоречий, выражающееся в противоборстве сторон Конфликт — это процесс, в котором два (или более) индивида или группы активно ищут возможность помешать друг другу достичь определенной цели, предотвратить удовлетворение определенных интересов соперника или изменить его взгляды и соци-

альные позиции Как видно, однозначного подхода в определении понятия «конфликт» в любом его отражении не существует, да и не может существовать в силу многоаспектное™ и разнополярности, которую несет в себе та или иная форма выражения конфликта

Конфликт как существенная сторона социокультурных связей, взаимодействий и отношений людей, основа их поведения и поступков с незапамятных времен притягивало к себе пытливое внимание человека Свидетельства тому - мифология и религия разных народов, фольклор и памятники древней литературы, суждения античных мыслителей К примеру, сюжеты из поэтических рассказов мифологии древней Греции «Яблоко раздора», «Суд Париса», и т д всецело отображают систему противоречий древнего мифологизированного мира

Социальные противоречия как специфически сложившееся явление, становится реальностью глобальной системы функционирования современной цивилизации

Во втором параграфе «Стереотипы как факторы межпокопенче-ской разобщенности» анализируется сложившиеся и устоявшиеся в традиционных культурах межпоколенческие отношения, которые формируют общую социальную действительность, различные стереотипы пожилых людей, в том числе современные представления о них

Стереотипы - одно из самых интересных и сложных явлений в сфере человеческого сознания и в культуре поведения личности, межпоколенческих отношениях Впервые термин «социальный стереотип» был выведен У Липпманом в 1922 г, который отмечал в нем присутствие негативного оттенка, связанного с ложностью и неточностью представлений, которыми оперирует пропаганда Исторически стереотип как социокультурный феномен исследовался в основном как представления какой-либо социальной группы, как антропостереотип, а еще более узко - как этнический стереотип, предрассудок

Современные исследования по проблеме сознания и культурно-ментальных стереотипов выявили, что стереотипы как установки, переходящие в предрассудки, предвзятые суждения и оценки являются неотъемлемой частью общей системы координат, определяющей наше воспитание и культуру Психологи А Либин и С Паралис указывают на то, что часто скрытые в глубинах нашего сознания стереотипы проявляются и в некоторых наших мнениях по поводу образа нашего мышления1 В теории «авторитарной личности» стереотип рассматривается, прежде всего, как продукт групповой деятельности (феномен, имеющий социальную природу)

Социальные стереотипы понимаются как упрощенное, схематизированное, часто искаженное обыденное представление о каком-либо объекте Это относительно устойчивые представления о моральных, умственных, физических качествах, присущих членам различных социальных групп, придерживающихся соответствующих культурных ценностей Стереотипы исследуются в условиях дефицита информации как результат обобщения личностного опыта индивида и предвзятых представлений, принятых в обществе Стереотип фиксирует некоторые, не всегда существенные, но значимые с точки зрения членов общности черты социального объекта

Психологическая роль стереотипа заключается в возможности быстрого и мобильного реагирования на объект в изменяющихся (порою трансформирующихся) условиях Но эффективность стереотипа в ситуациях близкого взаимодействия низка Это обусловлено тем, что, во-первых, такой механизм идентификации личности и группы подразумевает отсутствие эмпирической проверки ее соответствия реальности во-вторых, он является оправданием негативных или позитивных установок по отношению к другим социальным группам, которое мешает гибкому изменению реакций в различных социокультурных взаимодействиях

'См Любин А , Паралис С , Думаев М Говорим делаем феномены повседневного сознания -М, 1997 -С 35

Социальный стереотип - это оценочное, аффективно окрашенное суждение, которое может содержать предписание определенных действий по отношению к членам других национальных групп, культурных ареалов В условиях «техногенной культуры» происходит трансформация человеческого сознания, что уничтожает высокие идеалы культуры Нам представляется, что отношение к жизни, тем более к представителям старшего поколения должно быть благоговейным, а на основе этого принципа должна строится и система общечеловеческих ценностей

Во многих традиционных культурах отношение к представителям старшего поколения основано на уважении, любви, сострадании, оказании внимания и поддержки Сказанное характерно и для традиционной культуры чеченцев В настоящее время, когда темп социального обновления резко усилился, в общество проникает массовая культура, родительская власть ослабла, - стереотип пожилого человека приобрел негативную форму

В третьем параграфе «Влияние культурной модернизации на изменение стереотипов старшего поколения» раскрывается место пожилого человека в традиционном обществе, претерпевающем культурную модернизацию

В связи с этим нами отмечается, что существуют два подхода к анализу данного аспекта проблемы Представители первого направления заявляют о том, что протест молодежи против старших обусловлен кризисом социализации в сфере внутрисемейного взаимодействия поколений В любом обществе существует система стереотипов о ценностях, нормах и ролях, присущих тому или иному поколению Различные возрастные слои фактически имеют разный статус, разные права, возможности и обязанности, что служит основанием для неравенства Безусловно одно — опыт представителей старшего поколения бесценен, его содержание признается уникальным в силу его многогранности

Одной из форм, выражающей негативное отношение к представителям старшего поколения является эйджизм Несмотря на то, что эйджизм может

относиться к любой возрастной группе, чаще всего он проявляется по отношению к людям старших возрастов, особенно пожилым, имеющим самый низкий статус среди взрослого населения, и, как правило, отражает глубоко ускорившееся среди молодежи и людей среднего возраста культуры неприятие старости, проявляющееся в личностном отвращении к старению, болезням, нетрудоспособности, беспомощности, смерти

Конфликты «отцов» и «детей» в семье и культуре неразрывно связаны с нарушениями механизмов социализации В процессе социализации определенная часть предыдущего культурного опыта потомками отвергается или преобразуется Однако, в целом стабильность института семьи и общества поддерживается взаимодействием поколений и передачей традиций, знаний и умений от старших к младшим (и наоборот, что не менее важно) Например, система воспоминаний, которая часто носит повествовательный характер, призвана передавать межпоколенческий культурный опыт

Во второй главе «Межпоколенческие конфликты в системе традиционной культуры чеченцев» диссертант определяет место межпоколенче-ских конфликтов и способов их разрешения в традиционной культуре чеченцев на основе социокультурного комплекса адатов, а также рассматривает взаимосвязь их общих и особенных аспектов

В первом параграфе «Особенности разрешения межпоколенческих конфликтов в традиционной культуре чеченцев» определяется место меж-поколенческого конфликта в системе адатов и традиционно-правовые способы их разрешения, рассматривается его содержание и структура

Возникновение противоречий и конфликтных ситуаций является естественным процессом в системе жизнедеятельности любого общества и культуры Конфликт, в том числе межпоколенческий, в исторической форме стал частью повседневности человеческого бытия, внося порою свои спонтанные коррективы Однако человек всегда должен стремиться к смягчению и устранению различных конфликтов

Межпоколенческие противоречия и конфликты имеют специфический характер проявления в традиционной культуре Традиционная культура чеченцев, как и традиционные культуры многих народов Северо-Восточного Кавказа, основаны на системе адатов*, которая выступает как комплекс исписанных норм и правил, носящий всесторонний духовно-нравственный и правовой характер

Система «человек - человек», которая распространена на западе имеет и традиционный кавказский аналог «человек - Человек», ставящая одного человека на ступень выше другого в силу социально-возрастной дифференциации В этой связи адат выступает как универсальный метод разрешения конфликтных ситуаций, в том числе и межпоколенческих противоречий, столкновений

Чеченское общество относится к традиционному культурному типу, в котором сильны патриархальные основополагающие начала В обществах такого рода представитель старшего поколения признается как носитель ценного культурного опыта и общепризнанный лидер

В системе адата сформулированы условия, при которых возможно успешное разрешение сложных конфликтных ситуаций и противоборств Одним из важных условий является своевременный и точный диагноз их причин А это предполагает выявление объективно существующих противоречий, интересов, целей Проведенный под таким углом зрения анализ позволяет очертить культурное пространство конфликтной ситуации

Другим, не менее важным условием является обоюдная заинтересованность в преодолении противоречий на основе взаимного признания интересов каждой из сторон Для этого стороны конфликта стремятся освободиться от враждебности и недоверия друг к другу Достичь такого состояния возможно на основе цели, значимой для всех конфликтующих сторон и в то же время объединяющей противоборствующие в прошлом стороны на более широкой основе

" Адат - обычное право у горских народов Северо-Восточного Кавказа

Третьим непременным условием является совместный поиск путей преодоления конфликта Здесь возможно использование целого арсенала средств и методов прямой диалог сторон, переговоры через посредника, переговоры с участием третьей стороны и т д

По занимаемой в конфликте позиции или по манере поведения и действия человека не всегда просто установить, какие процессы им движут, чем он руководствуется в процессе конфликта Одним из главных моментов способствующим разрешению противоречий является примирение общих для сторон интересов, поскольку позиции в своем большинстве носят антагонистический характер взаимного размежевания Примирение интересов, а не позиций эффективнее по двум соображениям Во-первых, для любого интереса обычно может существовать несколько возможных позиций, которые их удовлетворяют Чаще всего люди занимают наиболее очевидную позицию За противоположными позициями ищут мотивирующие интересы, некоторую альтернативу, удовлетворяющие интересы обеих сторон Примирение интересов дает лучшие результаты по сравнению с примирением позиций, потому что за противоположными позициями находятся как противоположные, так и совпадающие интересы

В системе разрешение противоречий и конфликтов в системе адатов очень важное место занимает - собар (терпение), предполагающий выяснение причин конфликта, вхождение в общее русло конфликтного взаимопонимания

Во втором параграфе «Социокультурные аспекты толерантности в традиционной культуре чеченцев» осуществляется попытка отобразить уровень толерантности в традиционной культуре чеченцев, ее качественные и количественные характеристики, отображается место толерантности в социокультурных процессах чеченского этноса

В системе современных социальных противоречий и конфликтов всесторонне растет общественно-нравственный и духовный комплекс - «концепция толерантности», что, несомненно, продиктовано, кризисом системы духовных и нравственных ценностей современной цивилизации

Толерантность как особое явление в общей культуре человечества занимает одно из ведущих мест в духовной пространстве любого цивилизованного общества Ее следует рассматривать как новую ценность, отвергающую если не все социальные противоречия и столкновения, то точно войны, революционность, применение насилия, экстремизм, конфликты цивилизаций, межконфессиональную, межпоколенческую и межэтническую вражду. Толерантность ныне предстает как одно из фундаментальных начал, определяющих направление эволюции современной демократии* Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков и процесс этот продолжается до сих пор Идеи толерантности выдвигали в свое время Гоббс, Спиноза, Руссо, Монтескье, Локк, Вольтер, русские философы В Соловьев, В Розанов, П Флоренский, Н Бердяев, Л Толстой, Ф Достоевский и многие другие

Философские идеи достаточно ярко демонстрируют интерес древних мыслителей к самым разным аспектам как проблемы конфликта, так и проблемы толерантности Эти идеи своими корнями уходят в эпоху античности, которая, можно сказать, их «предчувствовала» Наблюдая природное и культурное несходство людей, философы древности стремились, не смотря на эти различия, найти пути гармонизации совместной жизни Хотя в эпоху античности проблема толерантности открыто еще не ставилась, ее мотивы улавливались в высказываниях мыслителей

В человеческом мире происходит непрекращающееся общение и взаимодействие людей друг с другом, и в этом общении большинство людей в своем видении мира, отношении к другим людям, поведении, образе жизни руководствуются культурными и нравственными ценностями, нормами Оценка чужой культуры с позиций, стандартов, критериев своей собственной культуры, приводит человека к культурному центризму, доминирующему убеждению, что чужая культура хуже, чем собственная

* Данная концепция оставляет открытым вопрос о правах и свободах личности в его марксистском, консервативном и т п толкованиях (См Карцов А С Правовая идеология русского консерватизма -М, 1999)

Первоначальные человеческие общности складывались в безусловном противопоставлении всего своего любому чужому Внешний вид, особенности языка и поведения, национальные традиции и религия других народов представлялись как несвойственные элементы первичной культуры, что во многом вызывало отторжение Тысячелетия существования в окружении недружественных «чужих» привели к формированию в глубинных пластах обширного реагирования на окружающий мир

Самое первое, что произносят чеченцы, при встрече «Марша вог1ийла'» - («Приходи свободным'») В данном приветствии заложен очень глубокий философский смысл Чеченцы, говоря «Марша вог1ийла'» желают видеть в человеке свободную личность, которая может взаимодействовать на равных, находиться в системе всеобщей человеческой гармонии В чеченском национальном самосознании и языке очень важное место занимает само понятие терпимости (собар) В разных ситуациях самым главным постулатом служит словосочетание «собаре хилар» (быть сдержанным, терпимым) Само понятие «собар» арабского происхождения и в чеченский язык пришло в процессе транслитерации в период принятия чеченцами ислама как основного вероучения О терпимости говорится и в священном писании мусульман

- Коране, 45 стих суры «Корова» гласит

«Себе вы в помощь призовите Терпение, и стойкость, и молитву, -Сие есть тягота большая, Но не для тех, кто кроток духом и смирен»3 В исламе наряду с основными нормами и требованиями функционирует система хадисов* - жизнеописание и поступки пророка Мухаммеда В них пророк призывает к терпению, ибо терпение для Аллаха является лучшим

* Слово «сабр» - (араб ) в отличии от чеченского «собар» не передается одним словом а) терпение

- как отсутствие спешки, 6) терпеливая настойчивость, твердость духа, стойкость целеустремленность, в) терпение - как «смирение» в религиозно-теологическом смысле

2Коран перевод смыслов и комментарии Перевод с арабского В Пороховой Издание четвертое / Главный редакторМухаммад Сайд Аль-Рошд - Дамаск, 1993 -С 26

3Коран перевод смыслов и комментарии Перевод с арабского В Пороховой Издание четвертое / Главный редактор Мухаммад Сайд Аль-Рошд — Дамаск, 1993 — С 26

Довольно ярко и содержательно пронизан толерантностью и чеченский национальный фольклор, произведения которого высоко художественностью и духовностью учат быть терпимым Чеченская народная пословица гласит «Сихо шайт1анера, собар Делера», что в переводе на русский язык означает -«Вспыльчивость и поспешность от дьявола, терпение от Бога» Как нам кажется, исследование в той или иной мере показало, что толерантность у чеченцев носить сакральный характер и признается одной из важнейших социокультурных и духовно-нравственных ценностей человека, его общей оценкой и мерилом «полноценности»

Черты толерантности и глубокой терпимости у чеченцев отмечали и многие средневековые путешественники, которых завораживала их утонченная этническая культура Во многих исторических и документальных источниках указывается на то, что чеченцы терпимо относились к представителям иных племен и чужеземцам

Таким образом, можно утверждать, что сохранение и выработка высокой культуры толерантного сознания и его широкая общественная пропаганда остается единственным путем полноценного человеческого сосуществования, и тем более его социокульгурного и духовного развития, а также нравственного обогащения

Чеченский этнос, как и многие другие народности, прошел долгий путь своего исторического и социокультурного формирования В разные времена в чеченский этнос вливались проживающие по соседству народности, которые со временем приобретали характерные ему качества, впоследствии становясь равноправными членами этноса По разным оценкам на территории современной Чечни проживают порядка двадцати процентов представителей ассимилировавшихся народов и национальностей, вросшиеся корнем в

* В мусульманском богословии слово хадис употребляется в двух значениях В узком понимании -это изречение пророка Мухаммада, разъясняющего положения Корана по широкому кругу вопросов, связанных с вероучением ислама, образом жизни мусульман В широком смысле к этому добавляется описание поведения Пророка, отношение к явлениям и событиям современной Пророку жизни Кроме того, хадисы - это послания пророка правителям государств, документы и письма религиозного содержания

структуру этноса, приняв все характерные для первого культурные универсалии язык, вера, культура, обычаи, традиции, нравы, образ жизни и т д

Толерантность в традиционной культуре чеченцев появилась не вчера и не сегодня, ее целостному формированию предшествовали многие века, вобравшие в себя высокие идеалы человеческой культуры и сознания Ее обогащение и развитие без сомнения есть естественно-необходимый и востребованный во все времена процесс

В заключении подводятся итоги проведенного диссертационного исследования, излагаются основные выводы, вытекающие из рассмотренного в тексте теоретического материала, определены перспективы исследования данной тематики и использования полученных результатов, в целях совершенствования межпоколенческих взаимоотношений в системе традиционной культуры

Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в следующих публикациях автора: Публикации в журналах из списка ВАК

1 Ярычев Н У Межпоколенческие противоречия в традиционной культуре чеченцев и способы их разрешения традиционные и современные подходы // Научная мысль Кавказа (доп выпуск № 2) - Ростов-на-Дону, 2006 - 0,5 п л

Статьи и материалы докладов

2 Ярычев Н У Стереотип пожилого человека как элемент влияния на взаимодействие поколений // Нана Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал // Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям - 2006 - Ка 5 - 0,5 п л

3 Ярычев Н У Толерантность в этнической культуре чеченцев и дагестанцев // Научно-практическая конференция «Исторические связи народов Дагестана и Чечни» Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН Тезисы докладов - Махачкала, 2006 - 0,2 п л

4 Ярычев Н У Культурная модернизация и изменение стереотипов старшего поколения в системе межпоколенческого взаимодействия // Нана Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал // Министерство Че-

ченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям - 2006 -№ 5 - 0,5 п л

5 Ярычев Н У Толерантность как духовно-нравственный элемент в системе человеческой культуры // Россия и Восток проблема толерантности в диалоге цивилизаций [Текст] Материалы IV Международной научной конференции (Астрахань 3-5 мая 2007 г) в 2 ч / Отв ред П Л Карабущенко, Л В Баева - Астрахань Издательский дом «Астраханский университет», 2007 - Ч 2 - 0,5 п л

Подписано в печать 05 10 2007 Формат 60*84/16 Гарнитура Times Уел п л 1,0 Тираж 100 экз Заказ 342 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015 г Белгород, ул Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ярычев, Насруди Увайсович

Введение.

Глава 1. Межпоколенческие отношения в системе культуры.

1.1. Теоретико-методологические подходы к изучению социокультурной природы конфликтов

1.2. Стереотипы как факторы межпоколенческой разобщенности.

1.3. Влияние культурной модернизации на изменение стереотипов старшего поколения.

Глава 2. Межпоколенческие конфликты в системе традиционной культуры чеченцев.

2.1. Особенности разрешения межпоколенческих конфликтов в традиционной культуре чеченцев.

2.2. Социокультурные аспекты толерантности в традиционной культуре чеченцев

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Ярычев, Насруди Увайсович

Актуальность темы диссертационного исследования. Система функционирования любого общественного строя, культурных ареалов полна противоречий и конфликтов, являющихся неотъемлемой частью жизнедеятельности людей. Последние десятилетия XX и начало XXI века современного мира оказались насыщенными социальными потрясениями трансформирующегося общества. Современный мир переживает смену духовных и социокультурных ценностей, формируется новое видение будущего мира, которое должно осваиваться различными поколениями людей. Каковы нынешние источники, факторы и движущие силы социокультурного развития? Этот вопрос ныне актуален не только для философии, но и для многих общественно-гуманитарных наук.

Межпоколенческие отношения - важнейшая часть культуры как традиционного, так и современного обществ. В системе культуры любого общества они занимают особое место, изучение которых представляет собой актуальную исследовательскую задачу. Безусловно, сегодня актуален вопрос изучения природы межпоколенческих отношений в системе традиционной культуры любого этноса, в том числе чеченцев, что обусловлено не только историей, но и современными социокультурными тенденциями в обществе в целом. В традиционной культуре этносов межпоколенческие отношения, в том числе и противоречия, имеют как собственную специфику функционирования, также способы разрешения, основывающиеся на обычаях и традициях данного этноса. Вопросы межличностно-поколенческого взаимодействия в системе культуры требуют философско-культурологического осмысления. Современные процессы трансформаций духовных и культурных ценностей, формируют новый тип межпоколенческих отношений и, как следствие, их соответствующие противоречия.

Не меньший научный интерес представляет выявление места межпоколенческого конфликта в традиционных культурах, в которых доминируют специфические этноконфессиональные ценности и сильны основополагающие патриархально-консервативные начала. Осмысление социокультурной характеристики межпоколенческих отношений, в том числе конфликта - исследовательская задача, требующая своего разрешения. Для Северо-Кавказского региона ныне актуализировался вопрос о межпоколенческих конфликтах, базирующихся на религиозной платформе, где столкнулись традиционные и современные тенденции общественного развития.

Современное общество сосредоточило огромный потенциал межпоколенческой напряженности, противоречий, конфликтов. Поиск путей выхода из межпоколенческого кризиса сегодня представляется актуальным для полноценного функционирования и взаимодействия различных народов и культур. Поиск путей выхода из межпоколенческого кризиса - актуальная задача полноценного функционирования и взаимодействия различных народов и культур. Все это требует специального философско-культурологического осмысления.

Степень научной разработанности проблемы исследования. Анализ результатов научных исследований показал, что общетеоретические аспекты проблемы социальных взаимодействий, межпоколенческих взаимоотношений, конфликтов в традиционных обществах и культурах рассмотрены в трудах таких мыслителей, как Лао-Цзы, Геродот, Гераклит, Эпикур, Платон, Аристотель, Н. Макиавелли, Э. Роттердамский, Ж. Ж. Руссо, Т. Гоббс, Дж. Локк, И. Кант, А. Смит, Г. Гегель, Ч. Дарвин, 3. Фрейд1 и многих других. Специальные исследования

Антология философской мысли: античность и философия. - Издательство «ЛГУ». - Ленинград, 1986; Эпикур. Сочинения в двух томах. Т. 1. - М., 1979; Платон. Собрание произведений в двух томах. Т. 2. - СПб., 1997; Аристотель. конфликта осуществлены в трудах Г. Спенсера, О. Конта, К. Маркса, В.И. Ленина, JI.H. Гумпловича, Г. Зиммеля, JI. Козера, Э. Дюркгейма, Р. л

Дарендорфа и т.д. Основатель социологии Огюст Конт писал, что исследования конфликтов продиктовано не столько самим процессом, сколько требованием «кризисного» общества. Им вводятся понятия «конфликтная личность», «конфликтующая сторона», являющиеся частью общего процесса противоречий.

Проблема конфликта появилась не вчера и тем более сегодня. Исследования проблемы конфликта как специфического, научно и культурно значимого феномена получило развитие в России лишь в 90-е годы прошлого столетия. Но из этого не следует, что российские обществоведы в более ранние периоды были индеферентны к этой проблеме. Термин «конфликт» сам по себе не применялся, но, проблемы, вытекающие отсюда, поднимались еще в начале XX столетия в разного рода дискурсах. Это процесс, проведший сквозь многие столетия, вбирая вся новые качества и характеристики.

Избранные произведения в четырех томах. Т. 4. - М., 1984; Макиавелли Н. Государь. Изд-во АН СССР. - Ленинград, 1985; Гоббс Т. О гражданине // Избранные произвед. Т. 1. - М., 1964; Локк Дж. Собрание сочинений в трех томах. Т. 3. - М., 1988; Роттердамский Эразм. Похвала глупости: Пер. с латинского / Ил. И.Т. Богдеско. - Калининград: Кн. Изд-во, 1995; Erazm Rotterdamu / Pisma morale. - Warzawa, 1970; Руссо Ж.Ж. Собр. соч. в трех томах. Т. 2. - Екатеринбург, 1997; Гоббс Томас. Избранные сочинения в двух томах. Т. 2. Институт философии РАН. - М., 1991; Кант Иммануил. Собр. соч. в шести томах. Т. 1. - М., 1996; Гегель Георг. Наука логики. Собр. соч. в двух томах. Т. 2. -М., 1971. и др.

2Дарендорф Р. Современный социальный конфликт // Иностранная литература. - 1993. - № 4; Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социологические исследования. - 1994. - № 5; Конт О. Социология как фундаментальная наука // Сборник научных работ. - М., 1996; Маркс Карл. Собрание сочинений. Т. 6. Гл. 4. Издательство ЦК КПСС. - М., 1981; Маркс К. Капитал // Маркс К.; Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 23; Ленин В. И. Борьба пролетариата и холопство буржуазии // Ленин В.И. Полн. Собр. соч. Т. 10; Козер Л. Функции социального конфликта / Пер. с англ. О.А. Назаровой. - М., 2000; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М., 1990; и др.

Глубокое исследование проблемы конфликта и содержания этого феномена осуществлено в трудах А .Я. Анцупова, А.И. Шипилова, Е.М. Бабосова, О.Н. Громовой, А.В. Дмитриева, В. Кудрявцева, С. Кудрявцева, А.Г. Здравомыслова, Д.П. Зеркина, Т.Н. Кильмашкиной, И.Д. Мариновской, B.J1. Цветкова3 и др. Так же активное обсуждение данной проблемы прослеживается в отечественных политических, социологических и философских изданиях. Однако, надо признать, что эти изыскания не дали пока концептуального решения проблемы конфликта. Одни рассматривают конфликт как процесс развития общества (А.В. Дмитриев), другие определяют как столкновение противоположных взглядов, позиций и интересов (И.Д. Мариновская, B.JI. Цветков). Многие

3Руткевич М.Н. Трансформация социальной структуры российского общества // Социологические исследования. - 1997. - № 7; Ревкина Р.В. Между технократией и гражданским обществом // Социологические исследования. -1997. - № 4; Сыч А.И. Конфликт цивилизаций: новая опасность или возрождение старого противоборства. // Философская и социологическая мысль. i

- 1996. -№ 12; Сибирев В.А. Изменение социальных ценностей молодежи (опыт сравнительного анализа) // Вестник СПбГУ. - 1997. - 2 (№ 13); Танчер В.В., Казаков B.C. Технологии регуляции конфликтов: исторический характер, параметры консенсуса // Современная конфликтология в контексте культуры мира: Материалы 1-го Международного конгресса конфликтологов / Под ред. Е.И. Степанова. - М., 2000; Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология: Учебник для вузов. - 2-е изд. перераб. и доп. - М.: «ЮНИТА-ДАНА», 2002; Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология: теория, история, библиография.

- М., 1996; Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Проблемы конфликта: аналитический обзор, междисциплинарный библиографический указатель. - М., 1992; Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология. - М., 1999; Бабасов Е.М. Основы конфликтологи. - Минск, 1997; Бабосов Е.М. Конфликтология: Учеб. пособ. для высших учеб. завед. - М., 1999; Бабосов Е.М. Конфликтология: Учеб. пособие для студентов вузов. - Мн.: «ТетраСистемс», 2000; Бабосов Е.М. Национальные процессы и межнациональные конфликты в зеркале общественного мнения. // Человек на пороге рынка. - Минск, 1992; Громова О.Н. Конфликтология. - М., 2000; Дмитриев А.В. Конфликтология: Учеб. пособие. - М.: Гардарики, 2003; Дмитриев А.В., Кудрявцев В.Н. Введение в общую теорию конфликтов. 2-е изд.

- М., 1998; А. Дмитриев. Кудрявцев В., Кудрявцев С. Введение в общую теорию конфликтов. Юридическая конфликтология, Ч. 1. - М., 1993; Дмитриев А.В. Социальный конфликт: общее и особенное. - М.: Гардарики, 2002; Мариновская И.Д., B.JI. Цветков B.JL Конфликтология: Учебное пособие. - М.: Московская академия МВД России, Издательство «Щит-М», 2002; и др. исследователи (A.M. Чумиков, Э. Гидденс, А.Г. Здравомыслов, Д.М. Фельдман, Б.И. Хасан, Р. Арон, А. Турен), указывают на понимание конфликта как формы изменения, учитывая его качественные характеристики.

В ряде диссертационных исследований, связанных с противоречиями и социальными ценностям (Ахмедов A.M., Орлова Т.Д. и т.д.), также уделяется внимание межпоколенческим и межличностным конфликтам.

В последнее время значительно повысился научный интерес к изучению конфликтов и различных его форм. Вопросы региональных конфликтов, социокультурных и религиозных противоречий, конфликтов в традиционном чеченском обществе рассматриваются в работах таких авторов, как В.А. Авксентьева, В.Х. Акаева, JI. С-Э. Басханова, В.Ю. Гадаева, В.А. Тишкова, А.Д. Яндарова5 и др. Также необходимо отметить

4Ахмедов A.M. Социальное противоречие: эволюция понятия и роли в обществе. Диссерт. на соискан. учен. степ. канд. филос. наук. - Махачкала, 2005; Орлова Т.Д. Социальные ценности в системе противоречий. Диссерт. на соиск. учен, степ. канд. филос. наук. - Брянск, 2004; Здравомыслов А.Г. Социология конфликтов: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений, 2-е издание, дополненное. «Аспект-Пресс». - М., 1995; Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. - М., 1996; Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. 2-е изд., доп.

- М.: «Аспект-Пресс», 1994; Здравомыслов А.Г. Фундаментальные проблемы социологии конфликта и динамика массового сознания // Социологические исследования. - 1993. - № 8; Здравомыслов А.Г. О роли политики в национальных конфликтах // Социология конфликта. - М., 1995; Зеркин Д.П. Основы конфликтологи: Курс лекций. - Ростов-на-Дону, 1998; Кильмашкина Т.Н. Конфликтология: социальные конфликты. Учеб. пособие для вузов. «Юнити-Дана». - М., 2004;

5Авксентьев В.А., Гриценко Г.Д., Дмитриев А.В. Региональная конфликтология: экспертное мнение. - М.: Альфа-М, 2007; Акаев В.Х. Чечня: путь от конфликта к стабилизации общественно-политической ситуации // Конфликтология. - 2006. -№ 1; Акаев В.Х. Чеченское общество в поисках геополитической и социокультурной идентичности // Современные проблемы геополитики Кавказа.

- Ростов-на-Дону, 2001; Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. -Грозный, 1994; Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. исследования таких авторов, как Д.Д. Межидов, ЯЗ. Ахмадов, И.Б. Мунаев, И.Ю. Алероев, Омаров М.М.6, посвященные изучению традиционной чеченской культуры, в которых выявляется особенность межпоколенческих отношений, а в целом рассматриваются проблемы культурной платформы.

Важное теоретическое и методологическое значение для нашего исследования имеют труды таких крупных западных и отечественных ученых, специалистов в различных сферах философии и гуманитарного знания, как С.С. Аверинцев, А.И. Арнольдов, М.М. Бахтин, М. Блок, Ф. Бродель, А.Я. Гуревич, П.С. Гуревич, В.Е. Давидович, Г.В. Драч, Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф, Ю.А. Жданов, М.С. Каган, Э.С. Маркарян, В.М. Межуев, М.К. Петров, Б.А. Успенского, М. Элиаде и многие другие авторы.

Компромисс или конфронтация? - Махачкала, 1999; Акаев В.Х. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. - Ростов-на-Дону: Изда-во СКНЦ ВШ, 2004; Акаев В.Х., Вок Г.Б. Кавказ в контексте геополитики // Чеченский государственный университет, Независимый институт гуманитарных исследований Чеченской Республики, Чеченское отделение Философского общества России. Серия «Общественная мысль», Вып. 2. - Грозный, 2006; Акаев В.Х., Акаева К.В. Социокультурные и этнопсихологические особенности чеченского этноса // Мир этноса: процессы самоорганизации социальных и этнических систем. - Нальчик, 2005; Гадаев В.Ю. Современная чеченская молодежь: поиск духовных ориентиров. РОО «Интеллектуальный цент Чеченской Республики». - Грозный, 2005; Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте (этнография чеченской войны). - М.: Наука, 2001; Яндаров А.Д. Развитие общественно-политической и философской мысли Чечено-Ингушетии в XIX-нач. XX века. Диссертация на соиск. учен. степ. докт. филос. наук. - Алма-Ата, 1986; Басханов Л. С-Э. Чечня: общественное мнение в условиях этнополитических конфликтов. Отв. ред. В.В. Черноус. - Ростов-на-Дону, 2004; Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте (Этнография чеченской войны). - М., 2001; и др.

6Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. - Грозный: Книга, 1992; Чечня и чеченцы. Составители: Я.З. Ахмадов, И.Б. Мунаев. - Элиста, 1990;. Межидов Д.Д. Мудрость обычая (обычаи, траджиции вайнахов). - Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1989; Омаров М.М. Традиционная чеченская культура: к вопросу сохранения и развития. - М.: Лист-Р, 2001.

Таким образом, межпоколенческие отношения, конфликты относятся к одной из интересных в философском, культурологическом и социологическом отношении проблем, предполагающей необходимость пристального исследования.

Объектом диссертационного исследования являются межпоколенческие взаимоотношения в традиционной культуре.

Предметом исследования выступают социально-культурные аспекты, национальная и религиозная специфика межпоколенческих отношений и конфликтов в традиционной культуре чеченцев, а также возможные пути их преодоления.

Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы заключается в выявлении места и роли межпоколенческих отношений, противоречий в традиционной культуре чеченцев.

Достижение поставленной цеЛи потребовало решение следующих взаимосвязанных задач:

• рассмотреть теоретико-методологические подходы к изучению социокультурной природы конфликтов;

• эксплицировать место и роль межпоколенческих отношений в системе традиционной культуры;

• установить изменения стереотипов старшего поколения в условиях культурной модернизации;

• раскрыть особенности разрешения межпоколенческих конфликтов в традиционной культуре чеченцев;

• выявить социокультурные аспекты толерантности в традиционной культуре чеченцев.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили философско-исторический и системный подходы, раскрывающие эволюцию, содержание и развитие культуры как общественного феномена, позволяющие наиболее полно раскрыть динамику межпоколенческих конфликтов, а также определить способы их разрешения. Широко использован в диссертации компаративный, структурно-функциональный и другие методы, позволяющие обеспечить целостное социокультурное изучение феномена межпоколенческих взаимоотношений, противоречий и конфликтов. Комплексные методы, примененные в исследовании, позволяют провести целостный анализ межпоколенческих конфликтов в системе культуры и предают новую значимость теоретическому обобщению фактического материала по интересующей нас проблематике.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующих положениях:

• проанализированы социокультурные основания и природа конфликтов;

• определены место и роль межпоколенческих отношений в системе традиционной культуры;

• установлено влияние культурной модернизации на изменение стереотипов старшего поколения;

• выявлена модель разрешения межпоколенческих конфликтов в культуре чеченцев;

• раскрыты социокультурные тенденции толерантности в традиционной культуре чеченцев.

Основные положения диссертационного исследования, выносимые на защиту:

1. Классическое понимание конфликта сведено к системе противоречий, проявляющейся в противостоянии различных сторон друг другу. Нами установлено, что межпоколенческие отношения характеризуются наличием общей социокультурной платформы, на которой строится система передачи жизненного опыта старшим поколением младшему. В традиционных или смешанных культурах межпоколенческие отношения немыслимы без учета строгой возрастной иерархии, придающей им системный характер. Межпоколенческий конфликт основан на отсутствии общей приемлемости жизненных ценностей обеих возрастных групп, в процессе чего нарушается передача жизненного опыта, который формирует основные социокультурные установки бытия личности.

2. В системе традиционной культуры важное место занимают межпоколенческие отношения, которые коренятся в особенностях системы этнических обычаев и традиций, являющихся ядром социокультурной реальности. Пожилой человек - это не столько возрастная и биологическая, сколько социокультурная категория, выражающая качественное состояние жизненного опыта личности. Представители старшего поколения являются носителями доминирующей формы культуры, поэтому на них более всего отражается резкая перемена системы культурных ценностей и модернизационные изменения. Отношения представителей разных поколений формируют различные формы конфликтов и модели их разрешения. Во-первых, устанавливается, система передачи жизненного опыта, представляющая собой ценностно-ориентированную модель, которая формирует традиционный тип мировоззрения в системе культуры. Во-вторых, передача жизненного опыта представителями старшего поколения происходит в рамках культурной преемственности, что может порождать кризис взаимодействия в системе межпоколенческих отношений.

3. Стабильные большие группы, существовавшие на ранних этапах развития человечества, в традиционных культурах и в некоторых современных обществах, выполняли и выполняют ценностно-ориентационную и защитную функции. Так, получаемая от них информация не только однородна и упорядочена, но и требует однозначного, безукоризненно точного выполнения множества обрядов, сопровождающий каждый шаг жизни человека от рождения до смерти и всю его хозяйственную деятельность. В современных условиях культурной модернизации и техногенного развития происходит трансформация человеческого сознания, характерная заменой традиционных идеалов человеческой культуры. В этой связи можно констатировать, что отношение к окружающей социокультурной действительности, тем более к представителям старшего поколения, должно быть основано на нравственных принципах, на системе общечеловеческих ценностей, формирующих характер смешанных, традиционно-модернизированных культур.

4. В традиционной культуре чеченцев существуют различные способы разрешения межпоколенческих конфликтов, которые базируются на понимании конфликта как противостоянии сторон, осознающих различие своих интересов. Важное место отводится системе обычного права - адатов, которая сформировала условия, при которых возможно успешное разрешение сложных противоречий и конфликтов. Толерантность как элемент системы традиционной культуры чеченцев имеет большую культурно-историческую основу, которая выражается в сложившейся модели этнических обычаев и традиций, выступающих как правила и общепринятые нормы поведения во всех сферах жизнедеятельности.

5. В более четких смысловых рамках, толерантность можно понимать как целостную систему, которая основывается на общественном понимании, как роли целого этноса, так и отдельного его представителя. Толерантность как особое явление в общей культуре человечества занимает одно из ведущих мест и в духовной пространстве традиционного чеченского общества. В традиционной культуре чеченцев толерантность выражается в понятиях собар, собаре хилар, т.е. терпение, сдержанность, терпеливость. Выражению толерантности в традиционной культуре чеченцев способствует ислам, согласно которому толерантность определяет целостность личности мусульманина, гармонию внутреннего мира с окружающей социальной действительностью.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Выявление места и роли межпоколенческих отношений, противоречий и конфликтов в традиционной культуре чеченцев, а также предлагаемой система их разрешения имеет познавательное и социокультурное значение для представителей данной этнической общности. Осуществленный анализ позволяет установить широкую взаимосвязь социокультурных предпосылок и особенностей системы межпоколенческого взаимодействия, складывающегося в рамках традиционной культуры чеченцев. Практическое значение осуществленного диссертационного исследования состоит в том, что содержащиеся в ней выводы могут послужить отправной точкой в более глубоком освещении социокультурной динамики современного традиционного общества, в частности межпоколенческих отношений. Материалы диссертации могут быть использованы для изложения соответствующих разделов учебных курсов «Социальная философия», «Культурология», «Философия», «Конфликтология», «Этнология», а также лечь в основу специальных курсов для студентов и аспирантов вузов. Выводы диссертационного исследования могут использоваться в дальнейших философских и социокультурных исследованиях.

Апробация диссертационного исследования. Основные положения диссертационного исследования обсуждались и рекомендованы на заседании кафедры философии ГОУ ВПО «Чеченский государственный университет», изложены в докладах на региональной научно-практической конференции «Исторические связи народов Дагестана и Чечни», проходившей в 2006 году в Институте истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, Всероссийской научной конференции «Проблемы сохранения толерантности в условиях полиэтничного и многоконфессионального региона» в Махачкала, IV Международной научной конференции «Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций» (Астрахань, 2007), а также на других региональных, всероссийских и международных научных конференциях, проходивших в 2005-2007 годах в Грозном, Ростове-на-Дону, Махачкале, Астрахани, результаты которых отражены в научных публикациях объемом 2,2 п.л.

Структура и объем диссертационного исследования определяется характером и последовательностью решаемых задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, которые включают в себя пять параграфов, заключения и библиографии. Текст диссертационного исследования изложен на 159 страницах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Межпоколенческие отношения и конфликты в традиционной культуре чеченцев"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационном исследовании были достигнуты цели и решены исследовательские задачи, поставленные во введении. В нем рассмотрены эволюция и современное состояние межпоколенческих противоречий. Анализ различных социальных и философских доктрин позволяет предложить панорамную картину, лучше понять суть межпоколенческих противоречий и их место в социокультурном пространстве традиционного общества.

Выделение в общей системе противоречий в качестве наиболее специфической формы межпоколенческих конфликтов позволяет сопоставить теоретические выводы и предположения с реалиями современных межпоколенческих взаимоотношений. Межпоколенческие противоречия и кризисы носят часто ярко выраженный характер межличностных противоречий и в силу остроты их протекания позволяет судить о природе, этапах, фазах, субъектах и т.п. аспектах и признаках межпоколенческих противоречий вообще.

Наиболее продуктивным в исследовании был анализ существенных черт, места и роли межпоколенческих противоречий в традиционном чеченском обществе.

В последнее время формируется такое мироустройство, в котором существует единственный центр силы. На самом деле, этот однополярный мир привел ни к его единству, а по образному выражению В. Иноземцева, к «расколотости» современной человеческой цивилизации.

Традиционное чеченское общество находится в поисках своего места в этой цивилизации. Возрастание в системе общих противоречий роли духовных компонентов обязывает чеченскую интеллектуальную элиту к поиску ключевых ментальных, психологических и других культурных факторов, способных вывести общество из череды различных кризисов и противоречий. Уважение и бережное отношение к национальным традициям, национальному духу, отказ от всякого поклонения и слепого копирования западных стереотипов - такова стратегия разрешения социальных противоречий и межпоколенческих конфликтов чеченским народом и российским обществом в целом.

Глобализм социальных противоречий поставил современное общество перед императивом: придерживаться национальных обычаев, традиций и нравов, следовать основным единым мировоззренческим ценностям, учитывая культуру мира и толерантности. Толерантность предстает не только системой государственных, национальных или коллективных принципов, но и неотъемлемым элементом массового сознания общества, важнейшей мировоззренческой структурой современной культуры.

Выявленные в диссертационном исследовании эволюция и трансформация межпоколенческих противоречий дают основания для коррекции социальной и культурной политики общества в целях его максимальной и оптимальной адаптации к современным мировым реалиям. Универсализацию межпоколенческих отношений и конфликтов сегодня венчает сама глобализация, вбирающая в себя пределы противостояний: между общечеловеческим с одной стороны, и национально-культурной идентичностью, другой. Предложенные в диссертации практические рекомендации способствуют преодолению многих социальных деформаций, кризисов и конфликтов, с учетом доминирования в противоречии этнического над религиозным.

Теоретические выводы и рабочие гипотезы диссертации могут войти в структуру концептуального осмысления места современных межпоколенческих отношение в жизни общества, стать самостоятельной базой и вспомогательным материалом для изучения разделов социальной философии, социологии и конфликтологи в вузе, лечь в основу спецкурсов по «традиционной культуре чеченцев».

В тоже время, исследование дало пищу для размышлений по проблематике. Трансформация межпоколенческих отношений в сторону превалирования в нем духовных факторов актуализирует вопрос о соотношении в современном обществе форм материальной и интеллектуальной культуры, о сложной связи социальных и природных, наследственных качеств в становлении представителей социальных групп как субъектов межпоколенческих противоречий и конфликтов. Требует изучения и место толерантного сознания в структуре общественного сознания современных постиндустриальных обществ. В мире обостряющихся противоречий толерантное сознание может, выступит как единственный сдерживающий и стабилизирующий социокультурный фактор.

Таким образом, мы можем сказать, что в современной традиционной культуре, как и в других различных культурах межпоколенческие отношения являются устоявшейся «субкультурой», для которой характерно трансформационное состояние. Несомненно, на межпоколенческие отношения влияют различные факторы: уровень социального комфорта, смена исторической и социокультурной платформы, демографический кризис, уровень жизни и материальных доходов, развитие технических возможностей, в том числе и система обмена и передачи информации и многое другое. Во многом эти и другие процессы способствует развитию коллизий в системе межпоколенческих отношений, что непременно ведет к межпоколенческим противоречиям, результатом чего является конфликт.

Исследование показало перспективность применения социокультурного подхода в осмыслении подобных вопросов, которые могут быть предложены в дальнейшем освоении вопросов наряду с приемами классической методологии. Эти и другие вопросы - предмет будущих теоретических изысканий автора диссертации и других исследователей обществознания.

Список научной литературыЯрычев, Насруди Увайсович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Проблемы конфликта: аналитический обзор, междисциплинарный библиографический указатель. -М, 1992. -230 с.

2. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология. М.: «ЮНИТИ», 1999. -551 с.

3. Асломов А.Г. Толерантность: различные парадигмы анализа // Толерантность в общественном сознании России. М., 1998. - 301 с.

4. Акаев В.Х. Национальная идея чеченцев (от постановки до разработки) // Независимый институт гуманитарных исследований Чеченской Республики, Чеченское отделение Философского общества России. -Грозный, 2005. 84 с.

5. Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994. - 127 с.

6. Акаев В.Х. Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры. Дисс. док-ра филос. наук. Ростов-на-Дону, 2004. - 46 с.

7. Акаев В.Х. Чеченское общество в поисках геополитической и социокультурной идентичности // Современные проблемы геополитики Кавказа. Ростов-на-Дону, 2001.

8. Акаев В.Х., Акаева К.В. Социокультурные и этнопсихологические особенности чеченского этноса // Мир этноса: процессы самоорганизации социальных и этнических систем. Нальчик, 2005. - 322 с.

9. Ахмедов М.М. Социальное противоречие: эволюция понятия и роли в обществе. Кандидат, диссерт. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук. -Махачкала, 2005.- 139 с.

10. Ю. Альперович В.Д. Социальная геронтология. / Учебное пособие для вузов. -Ростов-на-Дону, 1997. -287 с.

11. П.Аванесова Н.Г. Государственно-правовое регулирование этноконфессиональных конфликтов в современной России: Монография. -Ставрополь, 2004. 278 с.

12. Абдулатипов Р., Михайлов В., Чичиновский А. Национальная политика Российской Федерации. От концепции к реализации. М., 1997. - 250 с.

13. Аршба О.И. Этнополитический конфликт: сущность и технология управления. М., 1996. - 220 с.

14. Аш А. Введение в теорию конфликта // Мир политики. Суждения и оценки западных политологов. М., 1992. - 451 с.

15. Андреев В.К. Конфликтология: искусство спора, ведение переговоров, разрешение конфликтов. Казань, 1992. - 190 с.

16. Aron R. Paixet guerre entre les nations. Paris. 1966. - 234 p.

17. Аристотель. Избранные произвед. в 4 т. Т. 4. М., 1984. - 568 с.

18. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие. Социально-психологические проблемы. М., 1990. - 198 с.

19. Антология философской мысли: античность и философия. Издательство ЛГУ. Ленинград, 1986. - 440 с.

20. Бетильмерзаева М.М. Этническая ментальность системе культуры. / Автореф. диссерт. на соискание учен. степ. канд. филос. наук. Грозный, 2005.-25 с.

21. Бетильмерзаева М.М. К интерпретации понятия ментальность // Труды Грозненского государственного нефтяного института имени академика М.Д. Миллионщикова. Выпуск 3. Грозный: ГГНИ, 2003. В соавторстве с В.Х. Акаевым.

22. Бетильмерзаева М.М. Ментальность в системе этнической культуры // Нана. Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал // Министерство Чеченской Республики по национальной политике, информации и внешним связям. 2005. - № 7.

23. Бетильмерзаева М.М. Этническая ментальность в условиях социальной трансформации // Человек и этнос в трансформирующемся обществе: социальные девиации и пути их преодоления. Ростов-на-Дону, 2004.

24. Басханов JT. С-Э. Чечня: общественное мнение в условиях этнополитических конфликтов / Отв. ред. В.В. Черноус. Ростов-на-Дону, 2004.- 189 с.

25. Библия (канонический синодальный перевод). Книги Свящ. писания Ветхого и Нового Завета / На рус. Яз. USA, 1990. Глава 7. - 920 с.

26. Бабасов Е.М. Основы конфликтологи. Минск, 1997. - 311 с.

27. Бубер М. Библейский гуманизм // Культурология XX век. М., 1999. - № 11.-216с.

28. Бабосов Е.М. Национальные процессы и межнациональные конфликты в зеркале общественного мнения // Человек на пороге рынка. Минск, 1992.- 290 с.

29. Бородай Ю. Пути становления национального единства. // Наш современник. 1995. - № 2.

30. Бойко В.В., Ковалев А.Г., Панферов В.Н. Социально-психологический климат коллектива и личность. М., 1983. - 349 с.

31. ЗГБромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М., 1987. - 302 с.

32. Бютнер К. Жить с агрессивными детьми. М., 1991. - 220 с.

33. Баранов Е.Г. Ролевая структура группы как фактор конфликтного взаимодействия // Социальные конфликты: многообразие, пути и способы преодоления. -42,- Белгород, 1993. 401 с.

34. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.-278 с.

35. Ворожейкин И.Е., Кибанов А.Я., Захаров Д.К. Конфликтология: Учебник.- М.: ИНФРА-М, 2000. 401 с.

36. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура: Пародокс науки о «Чужом» // Логос. 1994. - № 6.

37. Васильев В.А. к вопросу о толерантности в современной России // Социально-гуманитарные знания. 2000. -№ 3.

38. Гадаев В.Ю. Современная чеченская молодежь: поиск духовных ориентиров. РОО «Интеллектуальный цент Чеченской Республики» -Грозный, 2005.-72 с.

39. Гусейнов А.А. Моральная демагогия как социальный феномен // Реформаторские идеи в социальном развитии России. М.: ИФ РАН, 1998. - 294 с.

40. Гришина Н.В. Психология конфликта. СПб., 2000. - 288 с.

41. Гранин В.А. Геронтологический портрет средневековой Европы. «Лань-М». - Екатеринбург, 1999. - 239 с.

42. Гегель Г.В. Наука логики. Собран, соч. в 2 т. Т. 2. М., 1971. - 451 с.

43. Гоббс Т. Избран, соч. в 2 т. Т. 2. ИФ РАН. -М., 1991.- 456 с.

44. Гоббс Т. О гражданине / Избранные произведения. Т. 1. - М., 1964. - 356 с.

45. Гуманисты великого просвещения: Философия толерантности. «Академия Пресс». -М., 1998.-407 с.

46. Гидденс Э. Классическая социология. «Парт». - М., 1999. - 301 с.

47. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990. - 288 с.

48. Дмитриев А.В. Конфликтология: Учеб. пособ. М., 2003. - 320 с.

49. Дорошенко А.Л. Факторы конфликтогенности на Северном Кавказе / Отв. Ред. Ю.Г. Волков / Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК РГУ и ИСПИ РАН. Вып. 26. Ростов-на-Дону. 2005. - 410 с.

50. Дарендорф Р. Современный социальный конфликт // Иностранная литература. 1993. - № 4.

51. Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социологические исследования. 1994. - № 5.

52. Джунусов М.С. Национализм. Словарь-справочник. М., 1997. - 503 с.

53. Декларация принципов толерантности. Всемирный призыв к толерантности // Вестник УР МИОН. М., 2002.

54. Евстафьев Н.С. Философия вне философии. Осмысление старого и новейшего познания мира. Екатеринбург, 1999. - 306 с.

55. Золян С. Проблема и конфликт. (Опыт логико-семантического анализа) // Политические исследования. 1996. -№ 4.

56. Запрудский Ю.Г. Социальный конфликт. Р/на-Дону, 1992. - 304 с.

57. Здравомыслов А.Г. Социология конфликтов. М., 1995. - 290 с.

58. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса. М., 1994. - 317 с.

59. Зайцев А.К. Социальный конфликт. М., 2000. - 389 с.бО.Зайцев А.К. Социальный конфликт. М., 2001. - 464 с.

60. Замедлина Е.А. Конфликтология: Учеб. пособие. М., 2005. - 140 с.

61. Ибрагимова 3. Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина XIX века. М.: «Евразия+», 2002. - 448 с.

62. Илларионов В.Д. Геронлогический портрет современного мира. «Кентавр». М., 2000. - 344 с.

63. Иванов В.Н., Смолянский В.Г. Конфликты и конфликтология. -М., 1995. -299 с.

64. Ионин Л.Г. Культура на переломе (механизмы и направления современного культурного развития) // Социологические исследования. -1995.-№2.

65. Иванов В.Н. Социальный конфликт: универсальные технологии предотвращения и разрешения // Социальные технологии в современном мире. М., 1996.-211 с.

66. Использование методологии посредничества и переговоров при регулировании и разрешении социально-этнических конфликтов: Информационно-практическое пособие. М., 1991. - 267 с.

67. Котанджян Г.С. Этнополитология консенсуса конфликта: Цивилизованные проблемы теории и практики. - М., 1992. - 276 с.

68. Кандыбо В.И., Басков В.П. Введение в конфликтологию. Ярославль, 1993.-322 с.

69. Конт О. Социология как фундаментальная наука // Сборник научных работ. -М, 1996.-299 с.

70. Кант Иммануил. Собрание сочинений в шести томах. Т. 1. - М., 1996. -401 с.

71. Кон И.С. Постоянство личности: миф или реальность? / Хрестоматия по психологии / состав. В.В. Мироненко. Под ред. А.В. Петровского. М., 1987. 299 с.

72. Кондауров В.И., Страданченков А.С. Социология: Курс лекций. М., 2001.-301 с.

73. Козырев Г.И. Введение в конфликтологию: Учеб. пособ. для студ. высш. Учеб. завед. -М.: Гуманит. изд. цент «ВЛАДОС», 2001. 176 с.

74. Козер Л. Функции социального конфликта / Пер. с англ. О.А. Назаровой. -М., 2000.-321 с.

75. Капто А.С. От культуры войны к культуре мира. Пилигрим. - М., 2002. -344 с.

76. Клинов А.А. Место пожилого человека в современном мире. «Норм-Экспресс». М., 1999. - 222 с.

77. Конфликтология: Учеб. пособ. Р/-на-Дону: «Феникс», 2001. - 305 с.

78. Конфликтология. Серия «Учебники и учебные пособия». Ростов-на-Дону: «Феникс», 2000. - 289 с.

79. Конфликтология: Учебник для вузов / Под ред. В.П. Ратникова. М., 2001. -280 с.

80. Кильмашкина Т.Н. Конфликтология: социальные конфликты. Учеб. пособ. для вузов. «Юнити-Дана». М., 2004. - 279 с.

81. Кондауров В.И., Страданченков А.С. Социология'. Курс лекций. М., 2001.-301 с.

82. Карцов А.С. Правовая идеология русского консерватизма. «ИДЕАЛ-С». -М., 1999.-288 с.

83. Козырев Г.И. Конфликтология. Социальный конфликт в общественной жизни // Социально-гуманитарное знание. 1999. - № I.

84. Корнелиус X., Фейр М. Выиграть может каждый: как разрешать конфликты. М., 1992. - 300 с.

85. Каррас Ч.Л. Искусство ведения переговоров: как достичь желаемого результата. М., 1997. - 200 с.

86. Кричевский Р.Л. Если вы руководитель. Элементы психологии управления в повседневной работе. - М., 1993. - 406 с.

87. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. Под авторской ред. Лапиной Н.И., Беляевой Л.А. Институт Философии РАН. М., 1994. - 199 с.

88. Конфликтология в трансформирующемся российском обществе: теории и практика. М., 1998,- 189 с.

89. Ковачек П., Малиева М. Предупреждение и разрешение конфликтов. М., 1994,- 167 с.

90. Колесова Е. Причины современных межэтнических и межконфессиональных конфликтов. М., 1996. - 297 с.

91. Коран: перевод смыслов и комментарии. Перевод с араб. В. Пороховой. Издание четвертое / Главный редактор Мухаммад Сайд Аль-Рошд. -Дамаск, 1993.-799 с.

92. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Под научн. ред. проф. Г.В. Драча. Изда-во «Феникс». Ростов-на-Дону, 2005. - 542 с.

93. Краткий философский словарь / А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев и др.; Под ред. А.П. Алексеева. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Вельби, Изд-во Проспект, 2004. - 668 с.

94. Ковачик П., Малиева Н. Предупреждение и разрешение конфликтов. М., 1994. - 310 с.

95. Collips R. Conflict Sociology. Tovard an Explan atory Science. -N. Y. 1975. -301 p.

96. Coser L. The Function Social Conflict. Clencoe, 1956. - 290 p.

97. Coser L.A. The Modern Social Conflict. L., 1958.-307 p.

98. Ленин В. И. Борьба пролетариата и холопство буржуазии // Ленин В.И. Полн. сбр. соч. Т. 10. - 622 с.

99. Локк Джон. Собрание сочинений в трех томах. Т. 3. - М., 1988. - 501 с.

100. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и восточного Кавказа. Выпуск 1. Изд. Центр «Эль-Фа». -Нальчик, 2002. 343 с.

101. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и восточного Кавказа. Выпуск 2. Изд. Центр «Эль-Фа». -Нальчик, 2002.-317 с.

102. Лупьян Я.А. Барьеры общения, конфликты, стресс. Ростов-на-Дону, 1991.-328 с.

103. Лисовский А.В., Лисовский В.Г. В поисках блестящего идеала. Диалог поколений. Мурманск, 1994. - 200 с.

104. Лисовский В.Г. Им жить в XXI веке. Политический очерк // Аврора, № 11.- 1996.

105. Лисовский В.Т. Динамика социальных изменений (опыт сравнительных социологических исследований российской молодежи) // Социологические исследования. 1998. -№ 5.

106. Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии. 1997. -№ 11.

107. Ликсон Ч. Конфликт. Семь шагов к миру. СПб., 1997. - 290 с.

108. Литвак М.Е. Психологический вампиризм. Анатомия конфликта. -Ростов-на-Дону, 1997. 188 с.

109. Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. Грозный: Книга, 1992. - 207 с.

110. Мид Маргарет. Культура и мир детства: Избр. произвел. М., 1988. -340 с.

111. Маркс К. Полное собрание сочинений. Т. 6. Гл. 4. Издательство ЦК КПСС.-М., 1981.-986 с.

112. Маркс К. Капитал // Маркс К.; Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 23. 660 с.

113. Мендра А. Основы социологии. М., 1998. - 326 с.

114. Макиавелли Н. Государь. Изд-во АН СССР. Л., 1985. - 267 с.

115. Малевич Е.Ф. Общая социология. / Учебное пособие. М., 2003. - 189 с.

116. Марков Д.Ю. Демографическая ситуация в Европе XVI-XVIII вв. «НАРТ». - М., 1997.-287 с.

117. Мариновская И.Д., Цветков ВЛ. Конфликтология: Учебное пособие. -М.: Московская академия МВД России, Издательство «Щит-М», 2002. -284 с.

118. Мишецкая И.Д. Пожилой человек в системе современного общества: история и реалии. Екатеринбург, 2001. - 222 с.

119. Мартиросян М.Н. Пожилой человек в современном обществе. «Дельта». -Саратов, 2000.- 199 с.

120. Мнацаканян М.О. Этносоциология: нация, национальная психология и межнациональные конфликты. М., 1993. - 280 с.

121. Макеев В.В., Гулиев М.А. Политическая толерантность в межэтнических конфликтах. Ростов-на-Дону, 2003. - 259 с.

122. Морецкий Д.Ф. общение в конфликтной ситуации // Формирование потребности личности в общении. Новосибирск, 1981. - 199 с.

123. Мириманова М.С. Конфликтология: учебник для студ. сред. пед. учеб. заведений. 2-е изд., испр. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. -320 с.

124. Мунаева Н.С., Елизарова Т.Н. Чеченская семья: форма и структура самобытности. «Париус». - М., 1998. - 225 с.

125. Маркс К. Полное собрание сочинений. Т. 6. Гл. 4. Изд-во «Правда» ЦК КПСС.-М., 1981.-575 с.

126. Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1997. - 205 с.

127. Мир этноса: процессы самоорганизации социальных и этнических систем. Нальчик, 2005. - 232 с.

128. Ниновская Л.И., Степанов Е.И. Формирование конфликтологи этнонациональных отношений. Конфликт в современной России. М., 1999.-389 с.

129. Олейник А.Н. Основы конфликтологи. Психологические средства деятельности сотрудников органов внутренних дел в ситуациях конфликта. -М., 1996.-279 с.

130. Общеевропейский процесс и Гуманитарная Европа. Роль университетов / Под ред. Л.И. Глухарева и В. Страды. Изд-во МГУ. - М.,1995. - 384 с.

131. Платон. Соб. произвед. в двух томах. Т. 2. СПб., 1997. - 340 с.

132. Орлова Т.Д. Социальные ценности в системе противоречий. Диссерт. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук. Брянск, 2004. - 189 с.

133. Померанц Г. России на перекрестке культурных миров // Россия и мусульманский мир. 1998. -№ 3.

134. Проблемы управления в сфере межнациональных отношений (предпосылки и формы разрешения межнациональных конфликтов) -Саратов: Изд-во Поволжской академии гос. службы, 1998.-287 с.

135. Природа, феноменология и динамика конфликтов в современном мире. -Черновцы, 1993.-238 с.

136. Постсоветское пространство: этнополитические проблемы. // Социологические исследование. 1992. - № 2.

137. Политическая толерантность в мультиэтническом регионе: Материалы всероссийской научной конференции. Ответственный редактор В.Н. Коновалов. Ростов-на-Дону, 2004. - 100 с.

138. Руткевич М.Н. Трансформация социально структуры российского общества // Социологические исследования. 1997. - № 7.

139. Руссо Ж.Ж. Собран, соч. в 3 т. Т. 2. Пармин. Екатеринбург, 1997. - 245 с.

140. Ренан Э. Что такое нация. СПб., 1998. - 267 с.

141. Роттердамский Э. Похвала глупости: Пер с латин. / Ил. И.Т. Богдеско. -Калининград: Кн. Изд-во, 1995. 214 с.

142. Разрешить конфликт. Как это сделать? / Перевод с англ. под общ. ред. проф. В.А. Петрова М., 1999. - 240 с.

143. Смелзер Н. Социология. Учеб. пособие для студ. высших учеб. завед. -М., 1994.-688 с.

144. Садохин А.П. Этнология: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Гардарики, 2004. - 287 с.

145. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Культурология. Теория культуры: Учебное пособие для вузов. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юнита-Дана, 2004. - 365 с.

146. Серкулидзе С.Д. История взаимоотношений Кавказских и Закавказских народов (анализ духовной культуры). «Алан». - Владикавказ, 1998. - 345 с.

147. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. -СПб., 1999.-298 с.

148. Спиркин А.Г. Противоречие // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. - 544 с.

149. Соловьев А.И. Противоречия согласительных процессов в России // Политические исследования. 1996. - № 5.

150. Скотт Д.Г. Конфликты: пути их преодоления. Киев, 1991. - 344 с.

151. Социологический словарь. Минск, 1991. - 455 с.

152. Сибирев В.А. Изменение соц. ценностей молодежи (сравнительный анализ) // Вестник СПбГУ.- 1997. Вып. 2 (№ 13).

153. Социальная конфликтология: Учеб. пособие для студ. Высш. Учеб. заведений / Н.П. Дедов, А.В. Морозов, Е.Г. Сорокина / Под ред. А.В. Морозова. М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 336 с.

154. Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте (Этнография чеченской войны). М., 2001. - 290 с.

155. Хорни К. Наши внутренние конфликты // Психоанализ и культура. Избранные труда К. Хорни и Э. Фрома. М., 1996. - 388 с.

156. Хартман X. Столкновение культур, когда и где? Критические комментарии по поводу новой теории конфликта // РЖ Социология. 1996. -№ 4.

157. Хомяков М.Б. Толерантность в христианской философии // Философия и общество. М., 1999. - № 2.

158. Халидов Д. Ислам и политика в Дагестане // Россия и мусульманский мир. 1996.-№ 11.

159. Чернобровкин И.П. Этнонациональный конфликт: природа, типы и социальный контроль. Ростов-на-Дону, 2003. -321 с.

160. Чумиков А.И. Конфликтология социальных отношений как комплексная научная дисциплина и практическая специализация. // Социологические исследования. 1997. - № 7.

161. Чумиков А.И. Управление конфликтом и конфликтное управление как новые парадигмы мышления и действия // Социологические исследования. 1995. -№ 3.

162. Чечня и чеченцы в материалах XIX века. Состав. Я.С. Ахмадов, И.Б. Мунаев. Изд-во «Санан». Элиста, 1990. - 107 с.

163. Шанибов Ю.М. Введение в конфликтологию: теория и практика. -Нальчик, 1997.-278 с.

164. Шалин В.В. Толерантность (Культурная норма и политическая необходимость) Краснодар: «Периодика Кубани», 2000. - 256 с.

165. Яндаров А.Д. Развитие общественно-политической и философской мысли Чечено-Ингушетии в XIX-нач. XX века. Диссертация на соиск. учен, степ, д-ра филос. наук. Алма-Ата, 1986. - 329 с.

166. Erazm Rotterdamu / Pisma morale. Warzawa, 1970. - 230 p.