автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Миф в творчестве Франца Фюмана: особенности интерпретации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Миф в творчестве Франца Фюмана: особенности интерпретации"

На правах рукописи

ОВЧАРОВА СВЕТЛАНА ВЛАДИМИРОВНА

МИФ В ТВОРЧЕСТВЕ ФРАНЦА ФЮМАНА: ОСОБЕННОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Специальность 10.01.03 - литература народов стран зарубежья (немецкая литература)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации па соискание ученой степспп кандидата филологических наук

Екатеринбург - 2009

Работа выполнена на кафедре культурологии и зарубежной литературы ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор филологических наук, профессор

Кожевников Михаил Васильевич

доктор филологических наук, профессор

Бакалов Анатолий Сергеевич

кандидат филологических наук Голова Ксения Вячеславовна

ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет»

Защита состоится «15» октября 2009 г. в часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.11 при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького» по адресу: 620000, г. Екатеринбург, пр. Ленина, д. 51, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького».

Автореферат разослан « Н» 2009 г.

Ученый секретарь диссертациошюго совета, кандидат филологических наук, доцент

О г-¿"1-2

Назарова JL А.

Общая характеристика диссертации

Функционирование мифа в настоящее время связывается обычно с научными теориями, философско-идеологическими доктринами либо с художественным творчеством, т.е. с тремя основными областями, получившими самостоятельное развитие после распада мифологического синкретизма. Роль мифа в генезисе литературы стала предметом исследования преимущественно в литературоведении XX в. в связи с процессом ре мифологизации западной культуры начала века. Несмотря на широкий круг мнений по этому вопросу, большинство современных исследователей признают влияние мифологического восприятия на зарождение и развитие литературы.

Начиная с момента утраты человеком непосредственной веры в события, изложенные в мифе, мифологические образы и сюжеты получают эстетическое значение. На данном этапе заканчивает своё существование архаический миф, являющийся продуктом бессознательного творчества, и возникает некое новое образование, включающее в себя уже любые формы ассимиляции литературы и мифа -сознательные и бессознательные.

В литературе XIX-XX вв. не только повсеместно используются с различными художественными и философскими целями древние мифы (Т. Манн, А. Камю, Ж.П. Сартр), но и предпринимаются попытки создания произведений, структурно и по содержанию на них ориентированных (Г. Мелвилл, Т.С. Элиот, Дж. Джойс).

Миф занимает важное место в творчестве современного немецкого писателя Франца Фюмана (Franz Fühmann, 1922-1984). Согласно точке зрения как немецкоязычного, так и отечественного литературоведения, именно осмысление литературного наследия прошлого можно считать поворотным моментом в становлении Ф. Фюмана как писателя.

Интерес Ф. Фюмана к древним образцам литературного искусства вызван двумя основными причинами. Во-первых, это специфика исторического момента, когда в современной писателю Германии стало нормой «адаптировать» вековую мудрость к сиюминутным идеологическим нуждам, искажая её при этом до неузнаваемости. У Ф. Фюмана возникает естественная потребность «расчистить» осквернённый духовный потенциал древности. Во-вторых, писатель стремится не просто вернуть и сохранить этот потенциал для потомков, он хочет заставить его в полной мере «работать» на благо на-

стоящего и будущего. Ф. Фюман признаёт способность традиционного материала оказывать существенное влияние на современность благодаря его непосредственной взаимосвязи с реальностью.

Одна из ведущих позиций в признании несомненного богатства и разнообразия наследия прошлого отводится Ф. Фюманом мифу. Неслучайно сущности и своеобразию мифа, категории «мифического» посвящены две его работы, значение которых трудно переоценить в плане осмысления и систематизации собственного опыта, общественной практики и роли литературы в современном обществе: «Двадцать два дня или половина жизни» (1973) - дневник путешествия в Венгрию и теоретический доклад «Мифический элемент в литературе» (1974). Теоретические положения и выводы этих работ служили мировоззренческой базой при написании Ф. Фюманом художественных произведений, прямо или косвенно использующих материал древних мифов.

Проблема подобного использования мифа и формирования «вторичных продуктов творчества» известна в литературоведении. Особую трудность представляет выбор терминов для обозначения возникающей как результат «искусственной мифологии» и дифференциации различных форм проявления мифологического начала в литературном произведении. Это связано с тем, что реконструированное мифосознание, в отличие от бессознательной природы мифа, носит рефлексивный характер. Отечественная литературоведческая наука предлагает такие термины, как «мифоцентрическое произведение», «мифогенная литература», «неомифологическая литература», «мифологизм», «мифотворчество», «вторичная мифологизация», «мифореставрация», «вторичная семиотизация» и др.

Таким образом, мы можем говорить о неослабевающем интересе современной филологической науки к проблеме мифовосприятия и функционирования мифа в современной литературе, что и определяет актуальность нашего исследования, содержащего детальный анализ теоретических и художественных произведений Ф. Фюмана. Предпринятый нами анализ позволяет расширить представление о характере и специфике воздействия литературы на человеческое сознание и выяснить, какую роль в этом процессе отводит мифу Ф. Фюман.

В пределах данного диссертационного исследования для обозначения творческого освоения материала древних мифов литературой мы будем использовать термин «мифологизм». Во-первых, он имеет тенденцию к объединению в себе всех форм проявления мифо-

логического начала в литераторе, включая как первичную апелляцию художественного произведения к мифу, так и вторичную, когда происходит трансформация самих художественных текстов, выступающих по отношению к исходной мифологии уже как «вторая реальность». Во-вторых, данный термин не отличается ни узконаправленной жанровой ориентацией, подразумевающей определенную жёсткую структуру предполагаемого произведения, ни предпочтением трансформации древнего мифа в ущерб новым авторский! мифологическим системам. Кроме того, в рамках мифологизма мы можем говорить как о произведениях, представляющих собой собственно миф, так и о тех случаях, когда мифологические сюжеты, образы и т.п. лишь используются, «вплетаются» в определённых целях в ткань самостоятельного произведения.

Структуру нашего исследования произведений Ф. Фюмана будет определять классификация типов художественного мифологизма, приведённая в статье «Мифы» в «Литературном энциклопедическом словаре»1 и позволяющая произвести дифференциацию основных форм проявления мифологического начала в литературных произведениях.

Как можно заметить по библиографии автора, среди интересующих его мифов преобладают древнегреческие, что предопределило тему, объект и предмет нашей работы. Мы ограничиваемся рассмотрением лишь случаев обращения писателя к древнегреческим мифам, поскольку опыт использования древнего наследия Ф. Фюма-ном довольно широк и разнообразен.

Объект исследования составляют прозаические произведения Ф. Фюмана, созданные на основе материала древнегреческих мифов, это повесть «Эдип-царь» (König Ödipus. Berlin, 1966), роман «Прометей. Битва титанов» (Prometheus. Die Titanenschlacht. Berlin, 1974); кроме того, к исследованию привлекаются философское произведение, дневник путешествия в Венгрию «Двадцать два дня или половина жизни» и теоретическая работа - доклад перед студентами Берлинского университета имени Гумбольдта «Мифический элемент в литературе» (1974).

Предметом исследования являются различные формы проявления и функционирования мифа в анализируемых произведениях Ф. Фюмана.

1 Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева.-М„ 1987. - С. 224.

Выбор материала исследования обусловлен несколькими факторами:

1.В творчестве Ф. Фюмана нам удалось выделить две различные формы проявления мифологического начала, соответствующие двум типам художественного мифологизма - введение отдельных мифологических мотивов и персонажей в ткань реачистического повествования при обогащении конкретно-исторических образов универсальными смыслами и аналогиями, демонстрацией чего является повесть «Эдип-царь»; реконструкция древних мифологических сюжетов, интерпретированных с долей вольного осовременивания (выделено нами - С.О.), которую мы можем наблюдать в романе «Прометей. Битва титанов».

2. Особая значимость и исключительность выбранных нами произведений с точки зрения отечественных и зарубежных исследователей в творчестве Ф. Фюмана.

3.На примере повести «Эдип-царь» и романа «Прометей. Битва титанов» осуществляется реализация основных тем творчества Ф. Фюмана.

4. Повесть «Эдип-царь» и роман «Прометей. Битва титанов» служат убедительной демонстрацией ведущих тенденций в рецепции античного наследия, характерного для литературы Германии.

Научная новизна настоящей работы заключается в следующем: во-первых, творчество Ф. Фюмана впервые в отечественном литературоведении рассматривается сквозь призму его эстетико-философских взглядов на природу мифа, нашедших отражение в теоретических трудах и эссеистике писателя;

во-вторых, впервые особый акцент делается на соотношение традиции и новаторства в интерпретации мифа Ф. Фюманом;

в-третьих, для анализа привлечена малоисследованная в отечественном литературоведении теоретическая работа Ф. Фюмана (доклад «Мифический элемент в литературе», 1974).

В связи с вышеизложенным, целью нашего исследования становится выяснение причин обращения данного автора к древнему наследию и особенностей восприятия и интерпретации мифологического материала в творчестве Ф. Фюмана.

Исходя из сформулированной нами цели работы, мы выделяем следующие задачи:

1. Проанализировать содержание таких основополагающих для данного исследования понятий, как «миф», «мифическое», «модель», в литературоведении и в понимании Ф. Фюмана.

2. Охарактеризовать различные типы художественного мифологиз-ма, имеющие место в произведениях исследуемого автора.

3. Выявить возможные точки соприкосновения мифа и реальности в отдельных произведениях Ф. Фюмана.

4. Раскрыть своеобразие использования Ф. Фюманом мифологического материала в свете его следования мифологической традиции и новаторства.

Проблема и цель определяют методологические принципы данной работы, в основе которых лежит многоаспектный подход, обусловивший использование нескольких аналитических методов:

1) биографический («трактует литературное произведение в свете биографии его автора») - данный метод позволяет нам рассмотреть творчество Ф. Фюмана как отражение и рефлексию его субъективного жшненного опыта;

2) сравнительно-исторический (в центре - «рассмотрение сходства и различия в литературных явлениях на основе прямых контактов») - данный метод позволяет исследовать своеобразие функционирования соответствующих мифов (миф о царе Эдипе, миф о Прометее) в произведениях Ф. Фюмана путём сопоставления этих произведений с традиционными историческими и национальными образцами;

3) историко-генетический (в центре - «обнаружение источников литературных явлений»') - данный метод даёт возможность выявить источники и причины мифологизма творчества Ф. Фюмана.

Теоретической основой нашего исследования послужили работы отечественных и зарубежных литературоведов, философов, мифологов, посвящённые общим вопросам теории литературы и мифологии: И.Я. Бахофена, М.М. Бахтина, Р. Веймана, А.Н. Веселовского, Я.Э. Голосовкера, A.B. Гулыги, К. Кереньи, А.Ф. Лосева, Е.М. Меле-тинского, A.M. Пятигорского, И.В. Силантьева, Н.Д. Тамарченко, A.A. Тахо-Годи, С.А. Токарева, Б.В. Томашевского, К. Трильзе, К. Трэгера, О.М. Фрейденберг, К. Хюбнера, К.Г. Юнга, и др. К исследованию также привлекаются работы отечественных и зарубежных литературоведов, посвященные истории немецкой литературы XX века: Л.Г. Андреева, П. Вайсброта, A.A. Гутнина, А. Дмитриева, Г. Коха, В. Митгенцвая, B.C. Муравьёва и др.

2 Здесь и выше см.: Луков В. А. История литературы: Зарубежная литература от истоков до наших дней. - М., 2003. - С. 6-7.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что материалы работы могут быть использованы в учебных курсах по истории зарубежной литературы XX века; по истории немецкой литературы; для разработки спецкурсов и спецсеминаров по мифологии.

Апробация: диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии и зарубежной литературы МаГУ. По теме диссертации были прочитаны доклады на международной научной конференции "Пуришевские чтения" (Москва 2006, 2009), на внутривузовской научной конференции преподавателей МаГУ (Магнитогорск 2005). Основные положения работы изложены в 8 публикациях.

Цель и задачи диссертации определяют её структуру и объём. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографического списка, включающего 192 наименования. Общий объём диссертации составляет 198 страниц.

Положения, выносимые на защиту;

1. Ф. Фюман утверждает, что природа мифа двойственна и подразумевает противоречивое сосуществование статичной и динамичной его составляющих, фигурирующее в качестве источника потенциального развития мифа. С одной стороны, миф содержит в себе так называемую «константу» - ядро, насыщенное устойчивыми «моделями опыта человечества». С другой стороны, как длящийся, бесконечный процесс становления, миф живёт и сохраняет свою непреходящую ценность благодаря тем изменениям, которым он постоянно подвергается.

2. «Мифическое» в своих моделях, которые происходят главным образом от архетипических образцов, от «праформ» человеческого поведения, есть подобие или аллегория слияния всего, что есть снаружи и внутри человека, т.е. социально-исторической и психической составляющих его личности.

3. Человеческий опыт, накопленный и зафиксированный мифом в моделях, характеризуется непреходящей актуальностью, так как даёт возможность осуществить сравнение с общими моделями человеческого опыта. Сравнение своего индивидуального опыта с чужим индивидуальным опытом и последующая объективация опыта в общей модели - это важнейший момент становления человеческого сознания, заключающегося одновременно в стремлении сформировать своё собственное «я» как исключи-

тельно общественного существа и попытке отойти от своей естественной, природной сущности.

4. Мифологическое начало проявляется в творчестве Ф. Фюмана в форме реконструкции мифологических сюжетов (роман «Прометей. Битва титанов») либо путём введения мифологических мотивов и персонажей в самостоятельное произведение (повесть «Эдип-царь»),

5. Очевидной целью введения мифологического мотива трагической ошибки и вины по неведению в сюжетную линию повести «Эдип-царь» является углубление смысла произведения и придание ему универсального характера. Миф фигурирует здесь не как содержание или самоцель, а в качестве медиума, художественно обрабатываемого автором и отражающего реальность, т.е. процессы, происходившие в обществе Германии периода второй мировой войны.

6. Реконструкция мифологических сюжетов в романе «Прометей. Битва титанов» демонстрирует процесс перерождения устоявшихся «моделей» под влиянием изменившихся условий действительности, поэтому интерпретация мифа о Прометее находится в очевидном противоречии с его традиционным восприятием.

Основное содержание работы Во введении предпринят краткий обзор истории вопроса, который позволил обосновать актуальность поставленной научной проблемы, определить научную новизну, установить цель исследования и задачи, обозначить теоретико-методологическую базу, охарактеризовать методы исследования, практическую значимость, принцип отбора материала, положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Концепция мифа Ф. Фюмана: традиции и новаторство» прослеживается, с одной стороны, взаимосвязь мировосприятия Ф. Фюмана с традиционным пониманием мифа с позиции современной науки в целом и немецкой мифологической школой в частности; с другой - выявляется специфика взглядов Ф. Фюмана на природу мифа и его значение для литературы.

Первый параграф «Миф и современность» посвящен проблеме мифа и мифологии в контексте современности и истории. Мы обращаемся к традиции восприятия мифа с позиции современной науки в

целом и кратко характеризуем достижения немецкой мифологической школы, влияние которой не мог не испытать Ф. Фюман.

На сегодняшний момент не существует ни одного настолько универсального и устойчивого определения мифа, чтобы оно не вызывало разногласий среди многочисленных его исследователей. Обращаясь к справочным изданиям и именам известных учёных-мифологов (А.Ф. Лосев, Е.М. Мелетинский, О.М. Фрейденберг, К.Г. Юнг и др.), занимающихся проблемами мифов, мы обнаруживаем целый ряд разнохарактерных, либо противоречивых определений. Поскольку современность и актуальность мифа базируются, прежде всего, на его взаимоотношениях с реальностью, при рассмотрении теории мифа мы обращаем особое внимание на данный аспект в рассуждениях учёных. В Германии интерес к мифу пробуждается в период романтизма. В данный период истории происходит самоопределение наций, что побуждает мыслителей обратиться к прошлому в надежде найти там ответы на современные вопросы. Миф для романтиков - художественный идеал, несущий в себе откровение, понимание которого ведёт к пониманию истории; мифология символична, что означает бесконечную потенциальную возможность интерпрета-торства, не скованного однозначностью.

Рассмотрев результаты отечественных и зарубежных исследований в области мифа, мы приходим к следующим выводам, которые выражают наше отношение к природе мифа:

• рассмотрение мифа в классических традициях, подразумевающих ранние формы мифа, олицетворяемые с наивностью и не научностью восприятия окружающего мира древним человеком, обнаруживает ограниченность данного подхода, так как при этом упускается из виду философское диалектическое понимание мифа; подобные определения непродуктивны для полноценного анализа и понимания мифа;

• мифологическому мышлению присуща познавательная направленность в свете признания его диахронического и синхронического аспектов, имеющая целью разрешение определённых противоречий реальности;

• неотъемлемой чертой мифа мы признаём историзм, учитывая тот факт, что в связи с его особой символической формой мифический план повествования, безусловно, шире фиксированных пространственно-временных и смысловых границ отдельного исторического события;

• миф насыщен психологизмом, он отражает «душевную жизнь» человека, из глубин которой в миф поднимаются, становясь мифологическими, образы, идеи, мотивы, сюжеты и модели поведения;

• фрагментарно миф присутствует в различных культурах и исторических эпохах в виде шаблонных универсальных структур, являющихся стержнем, на который нанизываются новые оболочки или факты конкретно-исторического содержания (это сближает нашу позицию с теорией архетипов К.Г. Юнга);

• миф и религия имеют точки соприкосновения (в отношении объяснения обряда, ритуала; как духовная основа жизни, источник «священного» начала), однако их отождествление недопустимо, понятие мифа шире религиозной функции мифологии;

• миф - не фантастика, способная лишь к выдумке, а продукт деятельной, познающей силы воображения. Воображение моделирует особые миры, не идентичные действительности, а делающие явным и характерным скрытую сущность предметов и явлений, что обрисовывает перед нами реальность путём создания образов, идей настоящего и будущего;

в в случаях подмены воображения фантазией в ряду явлений современности имеет место понятие мифа как выдумки, иллюзии, открывающее поле для демагогии (почва для формирования идеологических мифов), фанатизма (часто проявляющаяся черта массовой культуры), господства низших инстинктов.

Изложенная точка зрения на миф, сформированная на основе знания традиции в постановке данной проблемы, позволяет перейти к специфике мифовосприятия Ф. Фюмана. Соответственно, центральным пунктом второго и третьего параграфов является разрабатываемая Ф. Фюманом в течение многих лет и реализуемая им в целом ряде художественных произведений концепция мифа, в которой миф выступает как явление, позволяющее заявить о разработке целой эстетической программы. По ходу рассуждений о природе мифа, Ф. Фюман приходит к убеждению, что природа мифа двояка.

Во втором параграфе «Миф как процесс» представлена точка зрения Ф. Фюмана, согласно которой миф - это процесс, т.е. действие происходящее, реальное, в его развитии. Здесь же исследуется аргументация приведённого утверждения, содержащаяся в дневнике путешествия по Венгрии «Двадцать два дня или половина жизни» (1973) и докладе перед студентами Берлинского университета имени

и

Гумбольдта «Мифический элемент в литературе» (1974), а также проблема осуществления Ф. Фюманом заявленного им ориентира в художественном творчестве.

Ядром рассуждений, касающихся этой проблематики, становится противопоставление сказки и мифа. Сказки - это нечто раз и навсегда сложившееся, статичное, существующее вне и независимо от каких-либо изменений. Из поколения в поколение они переходят фактически в первозданной архаичной форме. Миф, напротив, живёт в динамике; каждое новое толкование возвращает его к жизни, каждый раз он бросает свет на всё новые и новые грани реальности. Мифы, согласно Ф. Фюману, длящиеся «процессы», сказки же, напротив, «результаты».

В качестве аргументов «процессуального» характера мифа фигурируют категория противоречия и факт отсутствия первоначальной формы какого-либо мифа и его образов. Миф, по мнению писателя, передаёт противоречие; при этом общеизвестно, что именно противоречие является движущей силой и причиной всякого развития или потенциальных изменений, суть которых - динамика, процесс. Признание за мифом процесса теоретически может предполагать наличие определённой исходной точки, «нулевой позиции» от которой и берёт своё начало сам процесс изменений. Однако Ф. Фюман утверждает, что определить точное время и место возникновения мифа или его обобщённых образов вряд ли представляется возможным. Это сближает его точку зрения с позицией таких мыслителей, как И.В. Гёте, И.Г. Гердер, К. Кереньи. Можно лишь собрать воедино совпадающие элементы различных источников, представляющих в своей массе бесформенное собрание определённых образов, определённых действий и атрибутов, клубок, допускающий абсолютно противоположные толкования, которые приобретут свою художественную ценность только в результате конкретной авторской обработки.

Таким образом, миф живёт и сохраняет свою непреходящую ценность благодаря его гибкости и динамике, т.е. тем изменениям, которым он постоянно подвергается. Интегрированные в современность в новой практической и духовной взаимосвязи как наследие и идейное сокровище, мифы уже более не идентичны своему первоначальному значению и функции.

Подчёркивая тот факт, что миф несёт в себе противоречие, Ф. Фюман подразумевает под этим и противоречивость природы са-

мого мифа. С одной стороны, миф для него - изменчивый процесс; с другой - Фюман говорит о существовании постоянной и устойчивой составляющей мифа. Для её обозначения он использует термин «модель». В третьем параграфе «Миф как модель» рассматриваются характер и особенности аргументации Ф. Фюмана относительно оснований существования, содержания и функционирования упомянутых моделей в мифах.

Теоретическое ядро фюмановской концепции мифа как модели составляет утверждение В.И. Ленина о первичности силлогизмов по отношению к человеческой практике: «Практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению различных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом»3. Обоснованность существования логических фигур как познавательно-теоретических закономерностей, их наглядное выражение в основных экзистенциальных ситуациях человека приводит Ф. Фюмана к следующим выводам: « Это были следы опыта многих тысячелетий ... это был концентрат опыта их предков, с которым сталкиваются праправнуки при развитии логических категорий, и всё наше мышление проистекает по таким же, сформированным с давних пор следам...»4. Если предпринять краткий обзор эс-сеистики и прозаических произведений Ф. Фюмана, можно заметить, как чётко вырисовывается концепция литературы, сущность которой однозначно заключается в разработке тех самых «следов» или моделей, что пронизывают всю историю человечества. В этом смысле Ф. Фюман говорит о «моделеобразующем характере» литературы5, её функции придавать наглядность древним образцам («следам»), в чём и заключается её «мифический элемент», её мифическое качество.

Содержание, передаваемое читателю посредством «моделей», Ф. Фюман определяет следующим образом: мифы - это устойчивые «модели опыта человечества», которые происходят главным образом от архетипических образцов (данные воззрения Ф. Фюмана имеют

3 Ленин В.И. Конспект книги Гегеля «Наука логики» // Ленин. Полное собрание сочинений, т. 29, издание пятое, - Москва, 1973. - С. 172.

4 Fühmann F. Das mythische Element in der Literatur. Vortrag // Fühmann F. Erfahrungen und Widersprüche. Versuche über Literatur. - Rostock, 1975. - S. 181. В дальнейшем в работе цитаты из указанного оригинала работы Ф. Фюмана приводятся по этому изданию в нашем переводе с указанием номера страницы в тексте.

5 Fühmann F. Ernst Theodor Amadeus Hoffmann. Rede in der Akademie der Künste der DDR // Fühmann F. Fräulein Veronika Paulmann aus der Pirnaer Vorstadt oder Etwas über das Schauerliche bei E.T.A. Hoffmann. - Rostock, 1979. - S. 9.

отношение к достижениям К.Г. Юнга и его учению об архетипах), от «праформ» человеческого поведения. Искусство и миф в частности всегда актуальны и играют значительную роль в повседневной жизни потому, что дают возможность осуществить сравнение, т.е. объективацию субъективного опыта: «Миф позволяет сравнивать свой индивидуальный опыт [...] с общими моделями человеческого опыта» (С. 163). Соизмерение личного опыта с устоявшимися на протяжении многих веков моделями делает возможным процесс познания «другого» и себя самого, и, таким образом, перемещает этот опыт из индивидуальной сферы в сферу общечеловеческих взаимосвязей.

Итак, миф содержит в себе так называемую «константу», ядро, вокруг которого формируются всё новые и новые оболочки. Миф как явление перестал бы существовать, однажды остановившись в своём развитии, каждая новая трактовка вызывает его к жизни. Как следствие, многие произведена Ф. Фюмана, использующие мифологический материал, отличаются ломкой традиционно устоявшейся сущности мифа на основе личного опыта писателя. Ф. Фюман неоднократно подчёркивает тот факт, что миф всегда нёс в себе противоречие. Это утверждение может служить обоснованием парадоксального сосуществования статичной и динамичной составляющих мифа.

Вторая глава «Миф и реальность в повести «Эдип-царь» (1966): точки соприкосновения» представляет собой анализ причин, цели и специфики введения мифологических мотивов и персонажей в реалистическую повесть Ф. Фюмана «Эдип-царь».

В первом параграфе «Сюжетное своеобразие повести» рассматривается конфликтная ситуация, по степени трагичности сравнимая с древними мифами, а также злоупотребление античными традициями периода господства фашизма в Германии. Автор использует миф для изображения реальности, т.е. процессов, происходивших в умах и обществе Германии периода второй мировой войны.

Мотивы и специфика проявления античного наследия в Германии середины XX в. определяются конкретной исторической ситуацией, сутью которой стал переломный, кризисный момент общественного развития со свойственной ему потерей стабильных ценностных ориентиров. Следствием данного процесса является поиск новых выразительных средств, или закономерное обращение к традиционным, проверенным веками моделям литературного творчества, например, к мифам. В произведениях Ф. Фюмана мифы фигурируют не как содержание или самоцель, а в качестве медиумов, художественно

обрабатываемых автором и отражающих реальную картину мира и человечества. Творчество данного писателя тесно связано с реальностью, литературные образы зачастую обладают чертами, пришедшими из личного жизненного опыта Ф. Фюмана. Он изображает типичное для его поколения поведение.

Так, действие в произведениях, имеющих отношение к теме войны и фашизма, в том числе в повести «Эдип-царь», как правило, развивается в соответствии с чёткой сюжетной схемой, которую можно охарактеризовать следующим образом:

• на начальном этапе описывается состояние, в котором пребывают главные герои - ослепление их разума и сознания;

• по ходу действия мы наблюдаем зарождение первых сомнений героев в исторической необходимости конечной победы, их разочарование в жизненных целях и идеалах;

• в итоге, происходит «внутреннее превращение», очищение - чаще всего на фоне поражений и неудач фашистов (в повести «Эдип-царь» на фоне «неслыханного происшествия» - убийства невинных людей и осознания этого одним из гл. героев - имеет место его очищение через самоубийство).

Относительно последнего этапа стоит отметить, что сформированные под влиянием фашистской пропаганды представления героев о войне и истории нередко оказываются столь глубоко укоренившимися, что не позволяют раскрыться и перерасти в уверенность едва зародившемуся сомнению в правильности собственного участия в войне (что и происходит с остальными героями повести).

Мифологическая основа произведения «Эдип-царь» отражает противоречие отцовского (старого, отживающего своё) и материнского (нового, прогрессивного) миров, их противостояние, пронизывающее сам древнегреческий миф о царе Эдипе. Фюман переносит конфликт во время второй мировой войны. Повесть «Эдип-царь» сочетает в себе, условно говоря, два мифа: миф фашистский, созданный идеологами нацистов (идеологический, ложный миф), и древнегреческий миф о царе Эдипе (за основу Ф. Фюман берёт софокловского Эдипа). Соответственно этому, выделяются и два ведущих мотива повести. Первый имеет своей сутью манипулирование общественным сознанием со стороны национал-социалистской доктрины; второй, мифологический мотив, вводится автором в целях углубления смысла произведения и придания ему универсального характера.

Проблема объективной вины «по неведению», её искупления, персональной ответственности и осознания происходящего и поступках на фоне военной катастрофы 1944 года становится непосредственной проблемой бытия главных героев повести. Это произведение - попытка обрисовать, насколько запуталось его поколение духовно, будучи втянутым в фашизм и его преступную политику. В повести чётко вырисовывается тенденция, показать моральный упадок зла, его «дегероизацию», увековечивая, тем самым, доброе наследие мифа.

Во втором параграфе «Система персонажей в повести» выявляется специфика реалистического изображения персонажей повести и характер обогащения их образов путём введения мифологического мотива в повествование.

Под системой персонажей мы понимаем художественно целенаправленную соотнесённость всех «ведущих» героев и всех так называемых «второстепенных» действующих лиц в литературном произведении. Через систему персонажей выражается единое авторское представление о человеке, а также о типах человека

Конфигурация системы главных героев выстроена по принципу противостояния одного героя (капитана) и пары (двух молодых солдат). Сущность противостояния заключается, во-первых, в степени осознанности истинного характера происходящего героями и, во-вторых, в отношении к вопросу собственной ответственности за это происходящее. Образы неискушённых в вопросах философии и морали молодых фашистских солдат полны трагического смысла. Перед нами встает образ нового, современного Эдипа, терзаемого сомнениями и отчаяньем, колеблющегося между наивным восприятием права и фанатизмом веры, который объективно должен погибнуть, так как в трагическом ослеплении он встал на пути надвигающейся эпохи человеческого права, для которой, казалось, и был сотворён. Субъективно честные молодые солдаты, будучи ослеплёнными и сбитыми с толку, подвергаются разоблачению реальностью, осознают свою презренность и оказываются сверженными с иллюзорной вершины в омут позора.

Образ капитана, по совместительству - профессора филологии, лектора фронтовой высшей школы, несомненно, один из самых сложных и неоднозначных в повести. Внутренний мир этого человека «раздираем» противоречиями. Трагедия капитана заключается в том, что он обречён балансировать между духовным служением истине и

пресмыкательством перед официальной лженаукой. С одной стороны, Ф. Фюман опять проводит параллель к античному Эдипу. Подобно Эдипу, ставшему жертвой эры патриархата с ее жестокостью, капитан не в силах оторваться от воинствующей культуры фашизма, в плену которой он внутренне остается. С другой стороны, помимо воплощения черт Эдипа, образ капитана чётко вырисовывается как копия со-фокловского Тиресия - знающего всё лучше других. Он представляет образ мыслей, согласно которому, фашизм возможно парализовать и преодолеть с помощью одних лишь моральных, духовных средств. Данное убеждение доводится автором в повести до абсурда, Софок-ловский Тиресий показан тоже не лишённым противоречий, но за его молчанием скрывается страх перед последствиями для Эдипа и полиса. Капитан - это «Тиресий, который всё знал и не отваживался говорить из страха перед грядущим, из жалкого, трусливого, подлого страха»6. Он знал, что его подчинённые ослеплены, он видел, что во главе империи стояли преступники, он видел и ощущал приближение нового времени. В заимствовании античного образа пророка заявляет себя поэтическое сведение счёта с педагогикой и древней наукой, которые в годы фашизма не только не осознавали свои задачи, но и сами предали свои гуманистические цели, приспосабливаясь к нуждам фашизма.

Второстепенные действующие лица играют в произведении вспомогательную роль. Они призваны способствовать раскрытию и пониманию характеров и поступков главных героев; таким образом, соотношение главных и второстепенных персонажей в повести представляет собой иерархию, где последние фигурируют в качестве «резонирующего фона» героев.

Если Ф. Фюман и поднимает вновь тему мифа о царе Эдипе, «оживляя» образ путём придания ему современных черт, то он выбирает не отвлечённую и потерявшую актуальность в наши дни тему. Фашистская идеология принесла много душевных мук людям, вернувшимся с этой войны, еще долго она осложняла их вхождение в мирную жизнь.

В мифе о царе Эдипе, описанном Софоклом, как трагедия иллюзии и ослепления, как трагедия саморазоблачения, срывания масок -в этом мифе и в демонстрации параллели между ситуацией Эдипа и положением фашистских солдат достигает апофеоза поэтическая дискуссия Ф. Фюмана с немецкой историей периода фашизма.

бФюман Ф. Эдип-царь //Фюман Ф. Избранное: Сборник. - М., 1989. - С. 62.

Однако, прежде всего, объяснение мифа об Эдипе «столкновением двух эпох человеческой истории» служит, конечно же, углублению самой повести Ф. Фюмана. Путём использования традиционного античного мотива ограниченное в пространственно-временном отношении действие повести приобретает историко-философский и поэтически символичный характер, который чётко определяет её отношение к грандиозным всемирно-историческим переломным процессам.

Третья глава «Интерпретация мифа о Прометее в романе Ф. Фюмана «Прометей. Битва титанов» (1974)» отражает своеобразие авторского восприятия мифа о Прометее, содержит анализ расхождения и сочетания традиционной и авторской, новаторской составляющих в интерпретации как самого мифа, так и образа главного героя -Прометея.

В первом параграфе «Традиция и новаторство в романе» исследуются причины и особенности трансформации мифа о Прометее, а также их взаимодействие с традиционными элементами данного мифа в процессе реализации индивидуального авторского замысла,

С конца 60-х гг. Ф. Фюман начинает поиск качественно новых художественных возможностей, которые позволили бы ему показать многомерность и противоречивость действительности. Сложившиеся на момент написания романа обстоятельства в обществе и личная драма писателя становятся решающими факторами разработки в творчестве Ф. Фюмана мотива потрясения, экстремальной ситуации и переломных моментов истории. Миф же, по мнению некоторых исследователей, можно считать отражением столкновения эпох, в нём находит место проблематика, в равной мере соотносимая с проблематикой любой другой переломной эпохи. Таким образом, обращение к мифу предполагает, прежде всего, решение проблемы прогресса и будущего общественного развития в целом. В рамках нашего исследования это означает следующее: автор, предпринимающий попытку дать новую интерпретацию мифу, с помощью этого стремится выразить своё отношение к происходящим вокруг него переменам в обществе.

Потрясение, перенесённое индивидом, даёт повод для осмысления процессов действительности, а с ним и возможность прозрения. Воплощением данной тематики в творчестве писателя служит роман «Прометей. Битва титанов». Поскольку речь идёт об осмыслении, этот процесс влечёт за собой некоторые особенности или «новопри-обретения» в романе:

1. Повышенное внимание к психологической стороне действия. Как следствие, явления «надындивидуального», общественного характера смещаются в сферу индивидуального желания, а историческую картину автор основывает на способностях отдельно взятого субъекта: сильное влияние индивидуальных переживаний и опыта перекрывает социально-исторические компоненты развития. Подобный акцент на индивидуальных переживаниях и опыте имеет своё происхождение в постоянно возвращающейся основной ситуации его жизни: стремлении преодолеть собственную, не соответствующую исторической необходимости позицию (Ф. Фюман -бывший солдат вермахта) и приблизиться к «другому» - друтому человеку, другому себе.

2. Выдвижение образа Прометея на передний план повествования и чёткая обрисовка эволюции сознания главного героя. Благодаря универсальности мифа и содержащихся в нём моделей, роман получает способность показать за явлениями жизни Прометея общие во все времена стороны жизни людей.

3. Акцентирование внимания на вопросах человеческого самоопределения, познания и наличия активной творческой силы человека, реализуемой посредством тесной взаимосвязи Прометея и матери-земли Геи (т.е. природы). Поэтическими средствами Ф. Фюман символизирует историко-философскую значимость отношения своего героя к многообразному, в высшей степени активному, основному принципу существования материнской земли.

4. Индивидуальность построения материала. В результате авторской трансформации разрозненные сюжеты древнегреческих мифов были собраны в единое целое и служат главной цели произведения - изображению становления личности главного героя.

Среди важнейших источников, используемых Ф. Фюманом для написания романа, на первом месте, исходя из концепции, стоит Эсхил; «Прикованный Прометей» определил идейную направленность книги. Сюжетная линия существенным образом базировалась на «Теогонии» Гесиода. Примечательно, что заимствованные у Гесиода факты интерпретируются Ф. Фюманом в духе Эсхила, изобразившего отважного и умного помощника людей.

Однако общий характер традиционного материала вызывает неприятие у автора. Отказ от традиции происходит не произвольно, а в соответствии с твёрдым убеждением Фюмана в необходимости изме-

нений мифа (миф - процесс). Он вносит изменения, с помощью которых в изображаемый мир проецируются противоречия, изначально в нём не заложенные, но потенциально способные стать механизмом будущего развития. В целом, новаторство Ф. Фюмана выдержано в русле его программы реалистической литературы, центральным понятием которой он считает противоречие, противоречивость человеческой жизни.

На страницах романа Ф. Фюман предпринимает попытку осмысления процессов действительности - сущности и перспектив общественного развития. Роман «Прометей. Битва титанов» демонстрирует, насколько мифологическая традиция и координаты её переработки в качестве «модели» имеют отношение к настоящему.

Своеобразие интерпретации образа Прометея рассматривается во втором параграфе - «Образ главного героя в романе».

В образе Прометея изначально заложена противоестественность миру титанов, он является антиподом, «другим». Этим характеризуется особый способ изображения своеобразия его сущности. Живой, наивный характер проявления Прометеем его сущности, тесная, страстно желаемая им взаимосвязь с элементами природы вместе с красотой этой природы, которую можно обнаружить только на земле: именно в этом нам открываются истоки его чуждости, его сущности как «другого». Особая привязанность Прометея к Гее в романе указывает на ориентацию автора в сторону приоритета природного естества и биологизма жизни. Новый аспект в «менторстве» Геи заключается в том, что её вмешательство никогда не преподносится в качестве готовой развязки запутанного дела; её воспитанник не становится объективированным исполнительным органом «вышестоящих» указаний. Мысли и действия Прометея всегда индивидуально мотивированы, в этом смысле можно говорить о ломке античных представлений о мире.

Поведение Прометея в связи с использованием им его уникальной способности предвидения открывает нам глаза на исключительность этого образа, суть которого - пассивность, медлительность в ситуациях, требующих немедленного самостоятельного решения или действия. Имеет место очевидная «дегероизация» традиционного образа Прометея. «Мыслящий прежде», «предвидящий» становится мыслящим не вовремя, без осознания «после», «задним умом». Однако традиция греческой античности и немецкой классики рассматри-

вает это «после» как нечто решающее: действие вследствие тщательных размышлений, поступок. Следовательно, Прометей Ф. Фюмана выделяется на фоне этой мощной традиции. Таким способом автор подчёркивает сомнительность подобной позиции.

Прометей Ф. Фюмана - наблюдатель, зритель, который лишь выжидает и, наблюдая за событиями, позволяет им идти своим чередом. Восприятие, осмысление вместо активного действия - данная позиция, несомненно, очень близка Ф. Фюману, учитывая и тот факт, что у наблюдателя формируется иное отношение к действительности, нежели у того, кто активно старается повлиять на происходящее.

Прометей отражает периодически переживаемый жизненный опыт Ф. Фюмана: необходимость принятия решения и смена различных, часто полярных позиций. Проблематика изменения, превращения прочно вошла в изложение данного мифологического материала. Поведение Прометея представляет собой пронзительный, подготовленный длительными размышлениями, отзвук жизни писателя. Закрепленный традицией образ Прометея, очевидно, не соответствовал этой установке. Жизнь Ф. Фюмана определялась необходимостью решения присоединиться к тем силам, которые указывали единственно реальный путь разрешения индивидуальной и исторической дилеммы. Беспомощность и медлительность Прометея в трудных ситуациях тем чётче привносит голос автора в происходящее, призывая читателя к тому, чтобы в отличие от Прометея он мог сделать друтие выводы.

В целом речь идёт о попытке сопоставить собственный опыт с традиционными мифологическими «моделями» и вскрыть суть «индивидуального» в «надыиндивидуальном», т.е. свойственном всему человечеству в целом.

Затронутый аспект психологизации и соотнесения естественных и общественных составляющих человеческой сущности в мышлении Ф. Фюмана особенно заметен в мотивациях абсолютного господства Зевса. В связи с этим в третьем параграфе «Генеалогия власти в романе» произведён анализ исторического развития, которое своей кульминацией имеет генеалогию власти.

Изменения формы правления - от стагнации безжизненного и неизменного царства титанов к смене вечного покоя активностью в царстве богов - т.е. явления надындивидуального общественного характера, смещаются в романе в сферу индивидуатьного желания. Во-

просом власти становится сущность характера Зевса. Сначала автор обращает внимание читателя на внезапно возросшую самооценку Зевса, когда тот приписывает себе главную заслугу в победе над титанами («Без меня все вы пропали бы ни за что»), отдаёт Прометею приказы и стыдится своего низкого воспитания среди зверей. Затем в нескольких главах, подробно описывающих зарождение новой формы правления, рассказывается о различных способах стабилизации власти Зевса. Глава «Боги основывают новое царство» выполняет ключевую функцию для идеологических мер этого процесса; глава «Первые деяния Зевса» - для политических; глава «Перемены в царстве богов» - для административно-бюрократических мер стабилизации власти.

Интерпретация мифа о Прометее Ф. Фюмана призвана передать читателю мысль о том, что, отходя от истоков, - в данном случае это мать Земля, т.е. сама природа - человек лишается и большей части своих нравственных ценностей. Установление и дальнейшее совершенствование же властной системы, т.е. тирании Зевса, находят своё закономерное выражение в разрушении первоначального единства с природой. Очевидно, что Ф. Фюман тем самым стремится проанализировать или, по крайней мере, осознать современные тенденции общественного развития.

В Заключении подводятся итоги проведённого исследования. В целом, привлечение Ф.Фюманом материалов мифа к творчеству представляет собой реакцию на окружающую историческую ситуацию, причём речь идёт о понимании процессов настоящего в целом, не ограниченных рамками происходящего, например, в ГДР. Ф. Фюман называет это отражением «моделей человеческого опыта», что становится возможным в результате обращения к античной традиции и, одновременно, отклонения от неё.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

Научные статьи,

опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определённых ВАК РФ:

1. Овчарова C.B. Генеалогия власти в романе Ф. Фюмана «Прометей. Битва титанов» (1974) / C.B. Овчарова // Вестник Поморского университета. Научный журнал. - Вып. 5. - Архангельск: По-

морский государственный университет имени М.В. Ломоносова, 2006.-С. 216-219(0, 23 п.л.).

2. Овчарова C.B. Миф и архетип в творчестве Ф. Фюмана / C.B. Овчарова // Проблемы истории, филологии, культуры. -Вып. 22. - Москва - Магнитогорск - Новосибирск: МаГУ, 2008. - С. 422428 (0,35 п.л.).

Другие публикации:

3. Овчарова C.B. Миф о царе Эдипе в трактовке Ф. Фюмана / C.B. Овчарова // Наука-ВУЗ-Школа: сб. науч. тр. молодых исследователей/ Под ред. З.М. Уметбаева, A.M. Колобовой. - Вып. 10. - Магнитогорск: МаГУ, 2005. - С. 302-306.

4 . Овчарова C.B. Проблема вины в повести Ф. Фюмана «Эдип-царь» / C.B. Овчарова // Современные проблемы науки и образования. Тезисы докладов XLIII внутривузовской научной конференции преподавателей МаГУ. - Магнитогорск: МаГУ, 2005. -С. 241.

5. Овчарова C.B. Роман Франца Фюмана «Прометей. Битва титанов»: новое прочтение мифа / C.B. Овчарова // XVIII Пуришев-ские чтения. Литература конца XX - начала XXI века в межкультурной коммуникации: сб. статей и материалов. - Москва: МПГУ, 2006. - С. 87-88.

6. Овчарова C.B. Миф на службе демагогии (На основе доклада Ф. Фюмана «Мифический элемент в литературе») / C.B. Овчарова // Зарубежная литература: проблемы изучения и преподавания: межвузовский сборник научных трудов. - Вып. 3. - Киров: Изд-во ВятГГУ, 2007. - С. 110-113.

7. Овчарова C.B. Прометей как архетип человека (По роману Ф. Фюмана «Прометей. Битва титанов») / C.B. Овчарова // Альманах современной науки и образования. - Тамбов: «Грамота», 2008. - № 2(9): Языкознание и литературоведение в синхронии и диахронии и методика преподавай™ языка и литературы. - В 3 ч. -4.1. С.153-155.

8. Овчарова C.B. Экранизации и спектакли по прозе Ф. Фюмана / C.B. Овчарова // XXI Пуришевские чтения. Взаимодействие литературы с другими видами искусства: сб. статей и материалов. -Москва: МПГУ, 2009. - С. 124-125.

Регистрационный № 0250 от 27.07.2006 г. Подписано в печать 09.09.2009 г. Формат 60х84'Лб. Бумага тип № 1. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,00. Уч. -изд. л. 1,00. Тираж 100 экз. Заказ № 472. Бесплатно.

Отпечатано в типографии МаГУ 455038, Магнитогорск, пр. Ленина, 114

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Овчарова, Светлана Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. КОНЦЕПЦИЯ МИФА Ф. ФЮМАНА: ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО

1.1. Миф и современность.

1.2. Миф как процесс.

1.3. Миф как модель.

Глава 2. МИФ И РЕАЛЬНОСТЬ В ПОВЕСТИ Ф. ФЮМАНА «ЭДИП-ЦАРЬ» (1966): ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ

2.1. Сюжетное своеобразие повести.

2.2. Система персонажей в повести.

Глава 3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ МИФА О ПРОМЕТЕЕ В РОМАНЕ Ф. ФЮМАНА «ПРОМЕТЕЙ. БИТВА ТИТАНОВ» (1974)

3.1. Традиция и новаторство в романе.

3.2. Образ главного героя в романе.

3.3. Генеалогия власти в романе.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Овчарова, Светлана Владимировна

Творчество Франца Фюмана (Franz Fühmann, 1922-1984), одного из талантливейших писателей ГДР, чрезвычайно богато и неоднородно как в жанровом, так и в тематическом отношении. Он широко известен в Германии благодаря своей лирике, прозаическим произведениям, эссе, обработкам классического мирового литературного наследия, а также радиопьесам и сценариям фильмов. Ф. Фюман, бесспорно, является одной из крупнейших фигур в немецкой литературе современности.

Отношение к творчеству Ф. Фюмана в отечественной литературоведческой- науке формировалось, прежде всего, благодаря его произведениям периода 50-60 гг., ставившим писателя в один ряд со многими авторами бывшей ГДР. Преимущественно ими разрабатывалась тема сведения счётов с национальным прошлым — фашизмом, что сопровождалось определённой ломкой сознания-и выработкой новых ценностных ориентиров. " Соответственно и Ф. Фюман воспринимался у нас, большей частью, как автор новелл на военную тему, несмотря на публикацию его более поздних произведений — философских («Двадцать два дня; или Половина жизни» (1973) — «Zweiundzwanzig Tage oder die Hälfte des Lebens», «Над огненной пучиной» (1982) - «Vor Feuerschlünden» и др.), мифологических («Прометей. Битва титанов» (1974) - «Prometheus. Die Titanenschlacht», «Возлюбленный утренней зари» (1978) - «Der Geliebte der Morgenröte» и др.). Всё это отнюдь не способствовало осознанию своеобразия и неповторимости таланта писателя. На этом основании мы считаем важным подчеркнуть, что творчество Ф. Фюмана заслуживает адекватной оценки с позиций современного литературоведения, свободного от всякого рода цензурных, идеологических ограничений, свойственных отечественной' науке второй половины XX в.

Многогранность таланта Ф. Фюмана однозначно признаётся в среде немецкоязычной критики. Так, например, отзывается о писателе Аннелизе Гроссе: «На протяжении многих лет он пробовал себя в различных видах и жанрах литературы.»1 (здесь и далее - перевод наш). Творчество Ф. Фюмана разнопланово с точки зрения применяемых им выразительных средств, что, возможно, и позволяет его произведениям иметь одинаковый успех и у взрослых, зрелых людей, и среди детской аудитории (немалая часть произведений Ф. Фюмана предназначена для детей): «По способу изображения ни одно произведение не похоже на другое, выразительные формы меняются практически с каждой новой работой и обнаруживают безграничные возможности таланта этого писателя»". Кроме того, Ф. Фюман использует в своём творчестве ряд новаторских приёмов, занимается отдельными вопросами теории литературы, а это уже позволяет говорить о его уникальном вкладе в развитие литературы и литературоведческой науки в-целом. Человека, считавшего главной проблемой своей жизни «сложный путь изменения человека»3 на протяжении веков, т.е. в любой исторический период, нельзя назвать «типичным представителем» писательской среды.

Из отечественных литературоведов о существовании «другого Фюмана» писал A.A. Гугнин в предисловии к составленной им книге «Франц Фюман»: «С конца шестидесятых годов Ф. Фюман медленно'и мучительно и в то же время неотступно и неуклонно нащупывает новые измерения своего творчества, новые художественные возможности освоения окружающего мира. . истинное изменение не формально и всегда связано с изменением мировоззрения»4.

Не меньший интерес к данному вопросу в своей диссертации проявляет B.C. Чурбанова5. Исследовательница рассматривает творчество Ф. Фюмана в целом с точки зрения выработанной ею^ концепции. Согласно этой концепции, литературный процесс бывшей ГДР характеризовался заметной эволюцией. При этом каждый новый этап этой эволюции обладал

1 Große Anneliese. Vom Werden des Menschen: zum Werk Franz Fühmanns // Weimarer Beiträge. - 1971. - Jg. 17. -Jfel.-S. 55.

2 Там же. S. 55.

3 Там же. S. 63.

4 Фюман Ф. Избранное: Сборник. - М., 1989. - С. 487.

5 Чурбанова B.C. Осмысление национальной романтической традиции в творчестве Ф. Фюмана и Кристы Вольф. Диссерт. канд. филол. наук: 10.01.03/ МГУ им. Ломоносова, - М., 2001. определённой «внутренней логикой»6, в соответствии с которой автор выделяет: «эстетику момента» - 50-60 гг., «эстетику истории» - 60-70 гг. и «эстетику вечности» - 80-е гг.7 Для произведений периода «эстетики момента» характерен повышенный интерес к сущности текущего момента, его исключительности и самодостаточности; «эстетика истории» обнаруживает стремление исследовать «раны времени», ответить на вопрос «как можно жить в кризисные моменты истории?», т.е. познать историю и современность; «эстетика вечности» предметом своего-рассмотрения делает неизменные законы бытия. На основании данной концепции B.C. Чурбанова обоснованно заявляет о наличии аналогичных специфических этапов в творчестве Ф. Фюмана, что и доказывает его неоднородность.

Необходимо сразу подчеркнуть, что в литературных кругах ГДР с интересом относились к каждому новому выходящему в свет произведению Ф. Фюмана, поэтому практически все его публикации сопровождались-своевременными рецензиями в литературных журналах и газетах. Круг подобных рецензий и критических заметок довольно широк, а перечень имён ещё более впечатляющ, поэтому позволим себе назвать лишь некоторые, предлагающие особо тщательный и подробный с нашей точки зрения анализ отдельных произведений Ф. Фюмана: Стефан Хермлин, Хорст Налевски, Дитер Шиллер («Эдип-царь»); Фолькер Ридель, Клаус-Дитер Щёневерк, Клаус Ярматц («Прометей. Битва титанов»); Иозеф Пишель, Вернер Лирш («Двадцать два дня или половина жизни») и др.

Можно отметить лишь некоторый недостаток серьёзных работ обобщающего характера, кроме того, малоисследованными остаются ранние и поздние произведения писателя. Более или менее продуктивные попытки дать всеобъемлющую характеристику творчеству Ф. Фюмана были предприняты в памятном сборнике статей к 65-летию со дня его рождения о

Между рассказом и молчанием» , в небольшой по объёму работе Уве

6 Там же. С. 8.

7 Там же. С. 8.

8 Zwischen Erzählen und Schweigen. Ein Buch des Erinners und Gedenkens - F. Fühmann zum 65. - Rostock, 1987. 5

Виттштока — «Франц Фюман»9, в основательном исследовании Ханса Рихтера — «Франц Фюман. Немецкая жизнь поэта»10 и, наконец, в книге Барбары Генце - «Биография в иллюстрациях, документах и письмах»11. В данном случае заметно преобладание историко-литературных методов исследования. В периодике и теоретических работах в этой связи заслуживают внимания публикации Аннелизы Гроссе, Вернера Нойберта, Ханса Рихтера, Райнхарда Зэндиха, Марианны Шаренберг и др. Однако стремление авторов охватить полностью столь богатую и разноплановую литературную биографию зачастую приводит к поверхностной её оценке, фрагментарности и препятствует созданию объективной гармоничной картины творчества Ф. Фюмана.

Критика ФРГ не баловала вниманием Ф. Фюмана (как, впрочем, и большую часть писателей ГДР), и число работ о нём крайне незначительно. По оценке B.C. Чурбановой, имя Ф. Фюмана упоминается чаще всего «в.

19 связи с историей литературы Восточной Германии» , т.е. преимущественно в справочных изданиях. Большая часть литературоведов рассматривают творчество Ф. Фюмана односторонне, соотнося его главным образом с эстетикой- соцреализма. И лишь немногие учёные отмечают объективные

I о заслуги писателя, в их числе — X. Рихтер, С. Кольхоф, В.Р. Фридрих .

Большинство работ, посвящённых Ф. Фюману, образуют две основные группы. Это труды отечественных литературоведов и критиков ГДР периода до объединения Германии. Существенным их недостатком можно назвать очевидную несвободу в суждениях авторов, связанную с рамками, установленными господствовавшей в то время идеологией. Любое литературное произведение оценивалось не с точки зрения художественной ценности и своеобразия, а исходя из его соответствия социалистическим методам изображения реальности. Это и являлось нередко причиной

9 Wittstock U. Franz Fühmann. - München, 1988.

10 Richter H. Franz Fühmann. Ein deutsches Dichtericben. - Berlin und Weimar, 1992.

11 Genze B. Eine Biographie in Bildern, Dokumenten und Briefen. - Rostock, 1998.

12 Чурбанова B.C. Указ. соч., С. 187.

13 Kohlhof S. F. Fühmann und E.T.A.Hoffinann. - Frankfurt/M, 1988; Richter H. Указ. соч.; Friedrich W.R. Kritische Analyse der Leitbildfunktion in der Prosaliteratur der DDR. Diss. Bonn, 1981. недифференцированного подхода к оценке творчества Ф. Фюмана, которого представляли единственно как писателя «соцреализма»14.

Выбор жанров литературной критики вплоть до начала 90-х гг. также во многом был обусловлен жёсткими требованиями цензуры, как в нашей стране, так и в ГДР, осуществлявшей контроль за идеологической позицией авторов. В связи с этим закономерным представляется то, что наиболее интересная, объективная и непредвзятая информация содержалась чаще всего в комментариях, предисловиях или послесловиях к русскоязычным N переводам произведений авторов ГДР, а также в периодических изданиях. Именно данные жанры литературной критики допускали относительную степень свободы высказываний и выбора изобразительной формы15.

Исследователь Чурбанова B.C. отмечает, что в работах, посвященных Ф. Фюману, можно заметить две противоположные тенденции. Часть литературоведов подчёркивает непрерывность и последовательность его творчества, часть же настаивает на неоднородности и прерывистости его эволюции. Автор-диссертации объясняет данное противоречие конфликтом между судьбой Ф. Фюмана и его даром писателя, которые, в свою очередь, обусловили конфликт «времени» в его творчестве. Как следствие, проблема преемственности в данном случае остаётся нерешённой.

Однако стремление дать объективную оценку заслугам данного писателя должно основываться на том, что его творчество формируется и эволюционирует в результате соприкосновения двух составляющих -биографии и истории. В зависимости от конкретного произведения эта пара трансформируется, например, в сочетание реальности и мифов, истории и современности, традиции и новаторства.

14 Об этом подробнее см.: Engler Jürgen. Das ideologische Element in der Literatur (zum F. Fiihmanns "Essays, Gespräche, Aufsätze 1964-1981") // Kritik 84. Rezensionen zur DDR-Literatur. - Hrsg. von Eberhard Günther, 1985. - S. 27-33; Schriftsteller und literarische Erbe. Zum Traditionsverhältnis sozialistischer Autoren. - Hrsg. Hans Richter, - Berlin und Weimar, 1976.

15 Подробнее о ситуации в литературе и духовной жизни ГДР 60 - 70 - х гг. см.: Чурбанова B.C. Указ. соч.; Литературоведение и литературная критика ГДР 1960-1970-ых гг. // Сборник статей критиков ГДР. - М., 1983; Literatur und Geschichtsbewußtsein/ Entwicklungstendenzen der DDR - Literatur in den 60-70-er Jahren. -Berlin u. Weimar, 1976.

Так, в диссертационном исследовании Элзбиты Гланс-Ботевой16, предметом которого является полемика литературы с фашизмом, автор не только стремится охарактеризовать сущность процесса духовного очищения и перерождения литературных героев «военной прозы», но и обращает наше внимание на то, что источником произведений Ф. Фюмана служила, прежде всего, реальность. Материал он черпал из жизни и, в частности, из своих собственных переживаний: «Литературные фигуры обладают существенными чертами, свойственными жизненному опыту писателя»17. Исследовательница однозначно подчёркивает соотнесённость творчества Ф. Фюмана с реалиями текущего момента: в вымышленном мире произведений в преломлённом виде отражается действительность.

В ГДР творчество Ф. Фюмана стало предметом исследования в ряде диссертаций. Большая часть исследований лишь частично посвящена творчеству Ф. Фюмана, как одному из типичных представителей писательской среды ГДР 60-70 - х гг. в ряде ему подобных. И лишь немногие как, например, Д. Хайзе18 и В. Ланге19, концентрируются исключительно на анализе произведений интересующего нас писателя. Немецкие исследователи разрабатывают, как правило, различные частные аспекты творчества Ф. Фюмана: проблему «преодоления» фашистского прошлого писателя и современного ему поколения (Гланс-Ботева); пространственно-временные отношения в новеллах Ф. Фюмана (Ланге); функциональные особенности проявления традиции и преемственности в интерпретации древнего наследия (X. Лор20, А. Шраде21).

16 Glanc-Boteva Elzbieta. Die Auseinandersetzung mit dem Faschismus in der DDR-Literatur: unters, an ausgew. ep. Werken von Dieter Noll, Max Walter Schulz u. Franz Filhmann. - 1979. Berlin, Humboldt-Uni v., Diss. A. Там же. S. 92.

18 Heise Dieter. Die Bedeutung literaturhistorischer Zusammenhange für die Analyse und Interpretation literarischer Werke, dargest. am Schaffen von Franz Fühmann. - 1981. Erfiirt-Mühlhausen, Pädag. Hochsch., Diss.A.

19 Lange Wolfgang. Raum und Zeit in den Novellen Franz Fühmanns: e. Beitr. zur dialekt.-materialist. Gattungs- u. Genretheorie. - 1978. Leipzig, Pädag. Hochsch., Diss. A.

20 Lohr Horst. Zur Funktion mythen-, märchen, sagen- und legendenhafter Elemente in der Literatur der DDR der sechziger und siebziger Jahre: (dargelegt an ausgew. Werken von Anna Segers, Max Walter Schulz . u. Franz Fühmann). - 1981. Berlin, Humboldt-Univ., Diss. A.

21 Schrade Andreas. Zur Aufnahme des Prometheus-Mythos in der neueren DDR-Literatur: dargest. an Werken Franz Fühmanns u. Heiner Müllers. - 1981. Leipzig, Univ., Diss. A.

Вышесказанное доказывает необходимость рассмотрения творчества Ф. Фюмана как в современном, так и в историко-литературном контексте. На передний план уверенно выдвигается традиция, поскольку, согласно точке зрения как немецкоязычного, так и отечественного литературоведения, именно осмысление национальной литературной традиции можно считать поворотным моментом в становлении Ф. Фюмана как писателя. Опыт использования им древнего культурного наследия чрезвычайно богат. В разное время он привлекает к своей работе поэтические средства сказок, античных и библейских мифов, древнегерманского эпоса, средневековых легенд, венгерской; чешской, австрийской литературы. Кроме того, Ф. Фюман обращается к экспрессионистской поэзии, а также к творчеству В. Шекспира, И.В. Гёте, Э.Т.А. Гофмана, Т. Манна.

Интерес Ф. Фюмана к древним образцам литературного искусства вызван двумя' основными причинами. Во-первых, это специфика" исторического момента, когда в современной писателю Германии стало нормой «адаптировать» вековую мудрость к сиюминутным идеологическим нуждам, искажая её при этом до неузнаваемости. У ищущей творческой личности, какой являлся^ Ф. Фюман, возникает естественная потребность «расчистить» осквернённый духовный потенциал древности. Во-вторых, писатель стремится не просто вернуть и сохранить этот потенциал для потомков, он хочет заставить его в полной мере «работать» на благо настоящего и будущего. В диссертации Г.А. Фролова приводится примечательная фраза Ф. Фюмана: «Мы должны любой ценой заставить наследие работать»22. Ф. Фюман признаёт способность традиционного материала оказывать существенное влияние на процессы современности благодаря его непосредственной взаимосвязи с реальностью23.

Одна из ведущих позиций в несомненном богатстве и. разнообразии наследия отводится Ф. Фюманом мифу. Неслучайно сущности, своеобразию

22 Фролов Г.А. Наследие романтизма в современной немецкой литературе (Восточная Германия). Диссерт. д-ра филол. наук: 10.01.04/ Москва, 1991. - С. 267.

23 Об этом подробнее см.: Lohr Horst. Указ. соч. мифа и категории «мифического» посвящены две его работы, значение которых трудно переоценить в плане осмысления и систематизации собственного опыта, общественной практики и роли литературы в современном обществе: «Двадцать два дня, или Половина жизни» (1973)24 -дневник путешествия в Венгрию и теоретический доклад «Мифический элемент в литературе» (1974)25. Теоретические положения и выводы этих работ служили мировоззренческой базой для написания Ф. Фюманом художественных произведений, прямо или косвенно использующих материал древних мифов. В первой главе нашего исследования мы рассмотрим вопрос о сущности мифа, его признаках и восприятии в сознании ведущих учёных современности, что, в свою очередь, позволит дать объективную оценку концепции мифа Ф. Фюмана и подчеркнуть её своеобразие.

На наш взгляд, именно такой принципиальный вопрос, как практическая реализация разработанной теории мифа и чёткое соответствие общих эстетико-философских воззрений Ф. Фюмана относительно мифа, направленности его художественных произведений, незаслуженно остаётся в тени отечественного литературоведения. Мы можем лишь отметить работу Г.А. Фролова, где говорится о «глубокой внутренней взаимосвязи речей и статей Ф. Фюмана о Гофмане с опубликованным в 1975 году эссе «Мифический элемент»» (т.е. интересующее нас соответствие распространяется в данном случае на романтизм в творчестве Ф. Фюмана); а также исследование Т.А. Шарыпиной, содержащее подробный анализ и оценку книги «Двадцать два дня, или Половина жизни», как «сложной игры

27 литературных, мифологических, сказочных реминисценций» . В русле проведённого анализа автор и исследует отдельные произведения Ф. Фюмана. Хотя в целом литературоведческая наука однозначно признаёт связь традиции и мифа, в частности, с реальностью, когда возможно

24 Fühmann F. Zweiundzwanzig Tage oder die Hülfte des Lebens. Rostock, 1973.

25 Fühmann F. Das mythische Element in der Literatur. Vortrag. Überarbeitete und erweiterte Fassung in: Fühmann F. Erfahrungen und Widersprüche. Versuche über Literatur. Rostock, 1975.

26 Фролов Г.А. Указ. соч., С. 263.

27 Шарыпина Т.А. Восприятие античности в литературном сознании Германии XX в.: Троянскнй цикл мифов: Диссерт. д-ра. филол. наук: 10.01.05. - Н.Новгород, 1998. - С. 389. совмещение знакомого в мифе с «жизненно узнаваемым» , остаётся фактически неисследованным вопрос об особенностях и своеобразии интерпретации мифа Ф. Фюманом, которые являются, прежде всего, следствием взаимопроникновения древнего мифа и реальности в творчестве Ф. Фюмана. И это на фоне того, что подавляющее большинство произведений упомянутого автора, использующих мифологический материал, недвусмысленно отводит читателя к реалиям окружающей действительности.

Упомянутые пробелы в отечественном фюмановедении определяют научную новизну нашего диссертационного исследования, обусловленную следующими факторами:

1. Творчество. Ф. Фюмана впервые в отечественном литературоведении рассматривается сквозь призму его эстетико-философских взглядов на природу мифа, нашедших отражение в теоретических трудах и эссеистике писателя.

2! Впервые особый акцент делается на соотношение традиции и новаторства в интерпретации мифа Ф. Фюманом. 3. Для анализа привлечена малоисследованная в. отечественном литературоведении аутентичная теоретическая работа Ф. Фюмана (доклад

29

Мифический элемент в литературе», 1974 ).

Актуальность данного исследования объясняется неослабевающим интересом современной филологической науки к проблеме мифовосприятия и функционирования мифа в современной литературе. Детальный анализ теоретических заключений Ф. Фюмана позволяет расширить представление о характере и специфике воздействия литературы на человеческое' сознание и выяснить, какая роль в этом процессе отводится мифу.

В целях полноценного анализа творчества данного автора; в свете его следования мифологической традиции и новаторства нам представляется

28 Фортунатова В.А. Функционирование традиции в прозе ГДР и ФРГ 60-80 гг. Диссерт. д-ра филол. наук: 10.01.05./ Н.Новгород, 1996. - С. 364.

29 Fühmann F. Das mythische Element in der Literatur. - Rostock, 1975. необходимым, кратко осветить вопрос о взаимоотношении мифа и литературы, их тесной связи на протяжении веков.

Функционирование мифа в настоящее время связывается обычно с научными теориями, философско-идеологическими доктринами либо с художественным творчеством, т.е. с тремя основными областями, получившими самостоятельное развитие после распада мифологического синкретизма. Роль мифа в генезисе литературы стала предметом исследования преимущественно в литературоведении XX в. в связи с процессом ремифологизации западной культуры начала века. Несмотря на широкий круг мнений по этому вопросу, совмещающий в себе точки зрения на миф как основной источник литературы и искусства, либо как принципиально иной, отличный от их языка способ видения и описания мира, большинство современных исследователей признают влияние мифологического восприятия на зарождение и развитие литературы.

Начиная с момента утраты человеком непосредственной веры в события, изложенные в мифе, мифологические образы и сюжеты получают эстетическое значение. На данном этапе заканчивает своё существование архаический миф, являющийся продуктом бессознательного творчества, и возникает некое новое образование, включающее в себя уже любые формы ассимиляции литературы и мифа - сознательные и бессознательные.

Такой широкий взгляд на литературный процесс неизбежно приводит к определённой терминологической напряжённости и смешению понятий. Достаточно упомянуть, что в литературе Х1Х-ХХ вв. не только повсеместно используются с различными художественными и философскими целями древние мифы (Т. Манн, А. Камю, Ж.П. Сартр), но и предпринимаются попытки создания произведений, структурно и по содержанию на них ориентированных (Г. Мелвилл, Т.С. Элиот, Дж. Джойс).

В западно-европейском литературоведении» благодаря- англоамериканской' школе мифологической критики (Р. Фрай, М: Бодкин, Г. Слокховер) был введён и получил своё распространение термин мифопоэзия» (англ. Mythopoetry). Он обозначает «все жанры художественного творчества, тематически или структурно связанные с тем или другим древним мифом» .

Однако нужно заметить, что вышеупомянутый термин не безгрешен, справедливые упрёки касаются его узкой жанровой ориентации. На том основании, что реконструированное мифосознание является уже сознанием рефлексивного типа, имеет смысл говорить об «искусственном синкретизме» t

А. Козлов), «реконструкции сознания» (Е. Мелетинский). Возникающую в результате «искусственную мифологию» российский философ Ю.Н. Давыдов предлагает обозначать термином «мифологема».

Термин «мифологема» или «мифема», согласно A.C. Козлову, обозначает «заимствование у мифа мотива, темы или её части и воспроизведение в более поздних фольклорных и литературных i 31 произведениях» . Мифологема, таким образом, подразумевает лишь сознательное заимствование автором мифологических мотивов, бессознательная же их репродукция, постулируемая К. Юнгом, происходит главным образом путём апелляции к архетипам. Процесс функционирования мифологем в новых художественных текстах, как известно, связан с наращиванием различных новых смыслов на архетипическую основу (по Е. Мелетинскому, «префигурация»), при этом сам её состав вызывает сомнение, возможно ли утверждать о нём как о неком устойчивом образовании. Эти новые смыслы обусловлены конкретным историко-культурным фоном действительности, а обогащение значений осуществляется за счёт факторов социально-исторического плана и ) одновременно за счёт субъективизма авторской их рецепции. Подобного мнения придерживаются, например, авторы статьи «Литература и мифы», где можно прочитать следующее: в современной литературе «миф выступает в функции языка - интерпретатора истории и современности, а эти последние !

30 Западное литературоведение XX в.: Энциклопедия / Гл. научн. ред. Е.А. Цурганова. - М., 2000. - С. 262.

31 Там же. С. 258. играют роль того пёстрого и хаотического материала, который является объектом упорядочивающей интерпретации»32.

В целом, отечественное литературоведение предлагает целый ряд терминов для обозначения литературы, прямо или косвенно использующей материал мифа: «мифоцентрическое произведение», «мифогенная литература», «неомифологическая литература», «мифологизм», «мифотворчество», «вторичная мифологизация», «мифореставрация», «вторичная семиотизация» и др. Все данные определения лишь констатируют наличие разных форм проявления мифа в художественной литературе, оставляя возможность для новых изысканий в этой области.

Таким образом, выбор терминов для дифференциации различных форм проявления мифологического начала в литературном произведении представляет определённую трудность. Для обозначения творческого освоения- материала древних мифов литературой в пределах - данного диссертационного исследования мы намерены использовать относительно нейтральный, с нашей точки зрения, термин - «мифологизм». Во-первых, он имеет тенденцию к объединению в себе всех форм проявления мифологического начала в литературе, включая как первичную апелляцию художественного произведения к мифу, так и вторичную, когда происходит трансформация самих художественных текстов, выступающих по отношению к исходной мифологии уже как «вторая реальность». Во-вторых, данный термин не отличается ни узконаправленной жанровой ориентацией, подразумевающей определённую жёсткую структуру предполагаемого произведения, ни предпочтением трансформации древнего мифа в ущерб новым авторским мифологическим системам. Естественно, категории бессознательности, коллективности творчества в данном случае теряют свой смысл. Кроме того; в рамках мифологизма мы можем говорить как о произведениях, представляющих собой собственно миф, так и о тех случаях,

32 Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х томах. Т. 2. / Гл. ред. С.А. Токарев. - М., 1991. - С. 64. когда мифологические сюжеты, образы и т.п. лишь используются, «вплетаются» в определённых целях в ткань самостоятельного произведения. о о

В статье «Мифы» в «Литературном энциклопедическом словаре» приводится шесть типов художественного мифологизма, позволяющих произвести дифференциацию основных форм проявления мифологического начала в литературных произведениях:

1. Создание своей оригинальной системы.мифологем.

2. Воссоздание глубинных мифо-синкретических структур мышления (нарушение причинно-следственных связей, причудливое совмещение разных имён и пространств, двойничество, оборотничество персонажей), которые должны обнаружить до- или сверхлогическую основу бытия.

3. Реконструкция древних мифологических сюжетов, интерпретированных с долей вольного осовременивания.

4. Введение отдельных мифологических мотивов и персонажей в ткань реалистического повествования, обогащение конкретно-исторических образов универсальными смыслами и аналогиями.

5. Воспроизведение таких фольклорных и этнических пластов национального бытия и сознания, где ещё живы элементы мифологического миросозерцания.

6. Притчеобразность, лирико-философская медитация, ориентированная на архетипические константы человеческого и природного бытия: дом, хлеб, дорога, вода, очаг, гора, детство, старость, любовь, смерть и т.п.

Данная классификация в дальнейшем будет определять структуру нашего исследования произведений Ф. Фюмана.

Как нетрудно заметить по библиографии автора, среди интересующих его мифов преобладают древнегреческие, что предопределило тему, объект и предмет нашей работы. Мы ограничиваемся рассмотрением лишь случаев обращения писателя к древнегреческим мифам, поскольку опыт

33 Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. - М., 1987.-С. 224. использования древнего наследия Ф. Фюманом, как описано выше, довольно широк и разнообразен.

Темой данного диссертационного исследования является миф и особенности его интерпретации в творчестве современного немецкого писателя Ф. Фюмана.

Объект исследования составляют прозаические произведения Ф. Фюмана, созданные на основе материала древнегреческих мифов, это повесть «Эдип-царь» (König Ödipus. Berlin, 1966), роман «Прометей. Битва титанов» (Prometheus. Die Titanenschlacht. Berlin, 1974); кроме того, к исследованию привлекаются философское произведение, дневник путешествия в Венгрию «Двадцать два дня или половина жизни» и теоретическая литературоведческая работа - доклад перед студентами Берлинского университета имени Гумбольдта «Мифический элемент в литературе» (1974).

Предметом исследования являются различные формы проявления и функционирования мифа в анализируемых произведениях Ф. Фюмана. При исследовании форм проявления мифологического начала в произведениях данного писателя-мы будем придерживаться их классификации, приведённой в «Литературном энциклопедическом словаре» (см. выше).

Выбор материала обусловлен несколькими факторами: 1. В творчестве Ф. Фюмана нам удалось выделить две различные формы проявления мифологического начала, соответствующие двум типам художественного мифологизма - введение отдельных мифологических мотивов и персонажей в ткань реалистического повествования при обогащении конкретно-исторических образов универсальными смыслами и аналогиями, демонстрацией чего является повесть «Эдип-царь»; реконструкция древних мифологических сюжетов, интерпретированных с долей вольного осовременивания (выделено нами — С.О.), которую мы можем наблюдать в романе «Прометей. Битва титанов». Особенности проявления указанных типов мифологизма будут рассмотрены нами в материале второй и третьей глав.

2. Поскольку Ф. Фюман является автором целого ряда произведений на мифологической основе (учитывая наше ограничение круга произведений лишь теми, которые были созданы на основе древнегреческих мифов), мы считаем необходимым, подчеркнуть особую значимость и исключительность выбранных нами произведений в творчестве писателя. Повесть «Эдип-царь», например, многие исследователи причисляют к наиболее выразительным в смысловом отношении и по эмоциональному накалу произведениям периода активной полемики писателя с фашистской идеологией: у Аннелизы Гросе «Эдип-царь» — это «апогей мировоззренческих дебатов Ф. Фюмана с темой военного времени»34; Фолькер Ридель отводит повести Ф. Фюмана особую роль среди массы произведений, созданных по античным мотивам, называя её «основным произведением . новейшей античной рецепции»35. Помимо очевидной фундаментальности (согласно приписке автора, которой снабжён роман, он создан «по Эсхилу, Гесиоду, Гомеру, Аполлодору и другим источникам») и объёмности романа «Прометей. Битва титанов», об исключительности этого произведения свидетельствует созданный Ф. Фюманом уникальный в современной литературе «выдающийся

37 гуманистический образ» главного героя — Прометея.

3. На примере повести «Эдип-царь» и романа «Прометей. Битва титанов» осуществляется реализация основных тем творчества Ф. Фюмана, которые сам он определял как:

• Выяснение причин и признаков любых воздействий на подрастающее поколение, которые ведут человека к фашизму и- варварству, заставляют его действовать, думать и чувствовать бесчеловечно.

34 Große Anneliese. Указ. соч., S. 69.

35 Riedel Volker. Gedanken zur Antike-Rezeption in der Literatur der DDR// Weimarer Beiträge. - 11/1974. - Jg.20.

-S.140.

36 Фюман Ф. Прометей. Битва титанов // Фюман Ф. Избранное. - С. 171.

37 Jarmatz К. Vom Märchen zum Mythos - zum wahren Leben (zu F. Ftlhmann: Prometheus) // Kritik 75.

Rezensionen zur DDR-Literatur. - Mitteldeutscher Verlag Halle (Saale). 1976. - S. 60.

Возможности и способы освобождения из плена этой среды. Ф. Фюман стремится выяснить, как в определённой общественной обстановке тому или иному конкретному человеку со всей присущей ему индивидуальностью удаётся стать поистине свободным.

-1Q

• Идентификация нового свободного человека . 4. Повесть «Эдип-царь» и роман «Прометей. Битва титанов» служат убедительной демонстрацией ведущих тенденций в рецепции античных произведений в современной литературе Германии, среди которых упоминаются: сведение счетов с прошлым (фашизм), освещение общественных и нравственных проблем современности39; углубление общественных процессов и проблем с историко-философской и социально-психологической< точки зрения, стремление «заглянуть в будущее», предвосхитить его процессы с целью * достичь желаемых результатов общественного развития40; вынесение на дискуссию проблемы, современности! в «античном обличье», подача читателю знаний об античном мире с помощью увлекательной и легкоусваиваемой формы41.

Соответственно, целью работы становится выяснение причин обращения данного автора к древнему наследию и особенностей восприятия и интерпретации мифологического материала в творчестве Ф. Фюмана.

Исходя из сформулированной нами цели работы, мы выделяем следующие задачи:

1. Проанализировать содержание таких основополагающих для данного исследования понятий, как «миф», «мифическое», «модель», в литературоведении и в понимании Ф. Фюмана.

2. Охарактеризовать различные типы художественного мифологизма, имеющие место в произведениях исследуемого автора.

38 Große Anneliese. Указ. соч., S. 54.

39 Riedel Volker. Указ. соч., S. 127-145.

40 Lohr Horst. Vom Märchen zum Mythos. (Zum Werk F.Fühmanns) // Weimarer Beiträge. - 1/1982. - S. 62-81.

41 Günterschmidt Ernst. Die Antike in Lyrik und Erzählliteratur der DDR // Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe. -4/1969. - S. 123-139.

3. Выявить возможные точки соприкосновения мифа и реальности в отдельных произведениях Ф. Фюмана.

4. Раскрыть своеобразие использования Фюманом мифологического материала в свете его следования мифологической традиции и новаторства.

Проблема и цель определяют методологические принципы данной работы, в основе которых лежит многоаспектный подход, обусловивший использование нескольких аналитических методов:

1) биографический («трактует литературное произведение в свете биографии его автора») — данный метод позволяет нам рассмотреть творчество Ф. Фюмана как отражение и рефлексию, его субъективного жизненного опыта;

2) сравнительно-исторический (в центре - «рассмотрение сходства и различия в литературных явлениях на основе прямых контактов») — данный метод позволяет исследовать своеобразие функционирования соответствующих мифов (миф о царе Эдипе, миф о Прометее) в произведениях Ф. Фюмана путём сопоставления! этих произведений с традиционными историческими и национальными образцами;

3) историко-генетический (в центре - «обнаружение источников литературных явлений»42) — данный метод даёт возможность выявить источники и причины мифологизма творчества Ф. Фюмана.

Теоретической основой нашего исследования послужили работы отечественных и зарубежных литературоведов, философов, мифологов, посвящённые общим вопросам теории литературы и мифологии: И.Я. Бахофена, М.М. Бахтина; Р. Веймана, А.Н. Веселовского, ЯЗ. Голосовкера, A.B. Гулыги, К. Кереньи, А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, A.M. Пятигорского, И.В. Силантьева, Н.Д. Тамарченко, A.A. Тахо-Годи,

42 Здесь и выше см.: Луков В.А. История литературы: Зарубежная литература от истоков до наших дней. -М., 2003.-С. 6-7.

С.А. Токарева, Б.В. Томашевского, К. Трильзе, К. Трэгера, О.М. Фрейденберг, К. Хюбнера, К.Г. Юнга, и др. К исследованию также привлекаются работы отечественных и зарубежных литературоведов, посвященные истории немецкой литературы и немецкой литературы XX века: Л.Г. Андреева, П. Вайсброта, A.A. Гугнина, А. Дмитриева, Г. Коха, В. Миттенцвая, B.C. Муравьёва и др.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что материалы работы могут быть использованы в учебных курсах по истории зарубежной литературы XX века; по истории немецкой литературы; для разработки спецкурсов и спецсеминаров по мифологии, либо посвящённых вопросам ассимиляции современной литературы и мифологии:

Апробация: диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии и зарубежной литературы МаГУ. По теме диссертации были прочитаны доклады на международной научной- конференции "Пуришевские чтения" (Москва 2006; 2009), на внутривузовской научной конференции преподавателей МаГУ (Магнитогорск 2005). Основные положения работы изложены в 8 публикациях.

Положения, выносимые на защиту:

Г. Ф: Фюман утверждает, что природа мифа двойственна и подразумевает противоречивое сосуществование статичной и динамичной его составляющих, фигурирующее в качестве источника потенциального развития мифа. С одной стороны, миф содержит в себе так называемую «константу» - ядро, насыщенное устойчивыми «моделями опыта человечества». С другой стороны, как длящийся, бесконечный процесс становления, миф живёт и сохраняет свою непреходящую- ценность благодаря тем изменениям, которым он постоянно подвергается. 2. «Мифическое» в своих моделях, которые происходят, главным образом, от архетипических образцов, от «праформ» человеческого поведения, есть подобие или аллегория слияния всего, что есть снаружи и внутри человека, т.е. социально-исторической и психической составляющих его личности.

3. Человеческий опыт, накопленный и зафиксированный мифом в моделях, характеризуется непреходящей актуальностью, так как даёт возможность осуществить сравнение с общими моделями человеческого опыта. Сравнение своего индивидуального опыта с чужим индивидуальным опытом и последующая объективация опыта в общей модели - это важнейший момент становления человеческого сознания, заключающегося одновременно в стремлении сформировать своё собственное «я» как исключительно общественного существа и попытке отойти от своей естественной, природной сущности.

4. Мифологическое начало проявляется* в творчестве Ф. Фюмана в форме реконструкции мифологических сюжетов (роман «Прометей. Битва титанов») либо путём введения мифологических мотивов и персонажей в самостоятельное произведение (повесть «Эдип-царь»).

5. Очевидной целью введения мифологического мотива трагической ошибки и вины по неведению в сюжетную линию повести «Эдип-царь» является углубление смысла произведения и придание ему универсального характера. Миф фигурирует здесь не как содержание или самоцель, а в качестве медиума, художественно обрабатываемого автором и отражающего реальность, т.е. процессы, происходившие в обществе Германии периода второй мировой войны.

6. Реконструкция мифологических сюжетов в романе «Прометей. Битва титанов» демонстрирует процесс перерождения устоявшихся «моделей» под влиянием изменившихся условий действительности, поэтому интерпретация мифа о Прометее находится в очевидном противоречии с его традиционным восприятием.

Структура работы обусловлена логикой решения поставленных задач.

Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографического списка, включающего 192 наименования. Объём диссертации— 198 страниц.

21

Заключение научной работыдиссертация на тему "Миф в творчестве Франца Фюмана: особенности интерпретации"

Заключение.

В ходе истории миф и его восприятие принимают различные, порой совершенно противоположные формы. Миф может быть «высоким» -гуманистическим, вместилищем мудрости, поэзии и нравственности (как, например, обработка библейского сюжета в романе Т. Манна «Иосиф и его братья»); а может - «низким» — враждебным человеку и в целом разумной мысли, склонным к манипуляциям массовым сознанием и подавлению личности в духовном плане («Миф XX века» А. Розенберга - библия фашистов, базировавшаяся на некоторых выводах Ницше и Шопенгауэра). Но, прежде всего, современная наука освобождается от известных стереотипов1: языкового (миф — вымысел, искажение фактов), историко-литературного (миф — древняя литературная форма, повествование о богах и героях) и политического (миф - стадное сознание, идеология толпы).

Свой неповторимый вклад в мифопонимание внёс и немецкий писатель Ф. Фюман. Его концепция мифа, как мы выяснили в первой главе нашего исследования, чётко определяет сущность понятий «миф», «мифическое», «модель».

Согласно Ф. Фюману, миф сочетает в себе наличие старых форм (моделей) и факт отталкивания от них — преобразование, перерождение устоявшихся моделей («Wandlung») — т.е. развитие, процесс, становление. В любом случае, миф — это всего лишь «каркас», некая абстрактная формальная структура, конкретное содержание которой зависит от множества причин и обстоятельств, как, например, приоритетные нравственные, идеологические, политические, экономические и прочие установки общества; физиологические, психологические особенности мышления и т.п. При этом условия включения мифомышления в современную культуру чаще всего подразумевают сотрудничество мифа с другими формами мысли (философия, психология и др.).

1 Мы пользуемся классификацией A.B. Гулыги, приведённой в кн.: Гулыга A.B. Путями Фауста: Эподы германиста. - М., 1987.-С. 198.

Теоретические выводы Ф. Фюмаи применяет на практике - в своих произведениях. Мифологическое начало проявляется в творчестве писателя в форме реконструкции мифологических сюжетов либо путём введения мифологических мотивов и персонажей в ткань самостоятельного повествования.

В качестве примера последнего типа художественного мифологизма во второй главе нами была проанализирована повесть Ф. Фюмана «Эдип-царь». Греческий миф о царе Эдипе, вплетённый в действительность Второй мировой войны, научил Ф. Фюмана новой форме письма: обнаруживая древние устойчивые «модели» в происходящих современных процессах, показывать, как срываются маски, за которыми становится видна настоящая, противоречивая жизнь. Мотивом такой ориентации стал импульс по-новому обдумать всё пережитое и увиденное. Его произведения периода 60 - 70-х годов открывают глаза читателю-современнику на ложные аксиомы, которые закрепились за существенными явлениями жизни.

Реконструкция мифологических сюжетов в романе «Прометей. Битва титанов», представленная нами в третьей главе, демонстрирует процесс перерождения упомянутых устоявшихся «моделей» под влиянием изменившихся условий действительности. Этот факт — свидетельство того, что современный писатель, прежде всего, не живёт в мифе, а «работает над мифом, используя его в своих художественных целях., облекая в древние одежды современные проблемы»2. Благодаря специфической способности снимать дистанцию между человеком и окружающим миром (синкретизм мифа — слияние человека и мира), миф нередко теряет первоначальный смысл и воплощает иной, авторский замысел. Трансформация мифа становится неотъемлемой чертой современного литературного процесса.

В данном контексте фюмановская интерпретация мифа о Прометее находится в очевидном противоречии с его традиционным восприятием, в том числе, в немецкой литературе. Образ Прометея — идеального,

2 Там же. С. 211 благородного освободителя человечества, берущий своё начало от оды И.В. Гёте и приобретший большое влияние в Германии, подвергается радикальному разрушению.

Ф. Фюман рисует далеко выходящее за рамки традиционного образца действие, в котором чётко выражена тенденция обосновать, объяснить исторические процессы и общественные явления, исходя из природной сущности человека. Ф. Фюман выводит миф за пределы исторических взаимосвязей, его, в первую очередь, интересует в мифе категория «мифического». Причины такой трансформации образа объясняются тем, что фюмановский Прометей не был задуман как воплощение исторических процессов. Этот образ получает своеобразное двоякое значение: он лишён героизма, но подобная «дегероизация» не опускается до уровня сатирического изображения. Симпатия автора, находящая своё выражение в ряде комичных и трагикомичных сцен, до последних страниц определяет образ Прометея, в котором можно узнать потомка «симплицианских» прародителей. Прометей Ф. Фюмана близок судьбе своего автора, выразителем жизненного опыта которого он и является.

Исторические характеристики, традиционно присущие образу Прометея, в романе Ф. Фюмана выражены слабо. В конечном счёте, они смещаются в сферу внутричеловеческого, психологического. К примеру, мотивы свержения господства Кроноса носят здесь индивидуальный характер, что и лишает миф героичности. Такая форма интерпретации мифа очевидно базируется на концепции мифа Ф. Фюмана. Понимание мифа как модели заключается в том, что модели придаётся психолого-типологическое содержание. В итоге, рассуждения Ф. Фюмана касаются не только вопроса об отношениях мифа и истории, но и проблемы определения исторической сущности человека. В какой степени оба аспекта человеческой сущности (природный и общественный) образуют единство — эта установка однозначно требует дальнейших исследований.

Если говорить об исходном замысле автора, то он представляет собой реакцию на окружающую историческую ситуацию, причём речь идёт о понимании процессов настоящего в целом, не ограниченных рамками происходящего, например, в ГДР. Ф. Фюман называет это отражением «моделей человеческого опыта», что становится возможным в результате обращения к античной традиции и, одновременно, отклонения от неё.

Список научной литературыОвчарова, Светлана Владимировна, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. Фюман, Ф. Двадцать два дня, или Половина жизни Текст. / Ф. Фюман; пер. с нем. Э. Львовой // Фюман Ф: Избранное [Текст]: сб. : пер. с нем. / Ф. Фюман; сост. и предисл. A.A. Гугнина. — М.: Радуга, 1989. — С. 359499. (Мастера зарубежной прозы).

2. Фюман, Ф. Прометей. Битва титанов Текст. / Ф. Фюман; пер. с нем. С. Шлапоберской // Фюман Ф. Избранное [Текст] : сб. : пер. с нем. / Ф. Фюман; сост. и предисл. A.A. Гугнина. М. : Радуга, 1989. - С. 171307. - (Мастера зарубежной прозы).

3. Фюман, Ф. Эдип-царь Текст. / Ф. Фюман; пер. с нем. Р. Гальпериной // Фюман Ф. Избранное [Текст] : сб. : пер. с нем. / Ф. Фюман; сост. и предисл. A.A. Гугнина. М. : Радуга, 1989. - С. 19-63. - (Мастера зарубежной прозы).

4. Fühmann, F. Das Judenauto. Erzählungen Text. / F. Fühmann. Berlin : Aufbau-Verlag, 1962. - 201 s.

5. Fühmann, F. Das mythische Element in der Literatur. Vortrag. Überarbeitete und erweiterte Fassung* Text. / F. Fühmann-// Fühmann F. Erfahrungen und Widersprüche. Versuche über Literatur [Text] / F. Fühmann. Rostock : Hinstorff-Verlag, 1975.-223 s.

6. Fühmann, F. Der Jongleur im Kino oder Die Insel der Träume. Studien zur bürgerlichen Gesellschaft Text. / F. Fühmann. Rostock : Hinstorff-Verlag, 1970.-209 s.

7. Fühmann, F. Die Nelke Nikos. Gedichte Text. / F. Fühmann. Berlin : Aufbau-Verlag, 1953. - 177 s.

8. Fühmann, F. Essays, Gespräche, Aufsätze 1964-1981 Text. / F. Fühmann. -Rostock : Veb Hinstorff Verlag, 1983. 528 s.

9. Fühmann, F. Fräulein Veronika Paulmann aus der Pirnaer Vorstadt oder Etwas über das Schauerliche bei E.T.A. Hoffmann Text. / F. Fühmann // Fühmann F. Fräulein Veronika Paulmann . [Text] / F. Fühmann. Rostock : Hinstorff-Verlag, 1979.-S. 52-131.

10. Fühmann, F. König Ödipus. Gesammelte Erzählungen Text. / F. Fühmann. — Berlin : Aufbau-Verlag, 1966. 302 s.

11. Fühmann, F. Literatur und Kritik Text. / F. Fühmann // Fühmann F. Erfahrungen und Widersprüche [Text] / F. Fühmann. Rostock : Hinstorff-Verlag, 1975.-S. 103-219.

12. Fühmann, F. Prometheus. Die Titanenschlacht Text. / F. Fühmann. — Berlin : Aufbau-Verlag, 1974. 299 s.

13. Fühmann, F. Spiegelgeschichte Text. / F. Fühmann // Fühmann4 F. Erzählungen 1955-1975 [Text] / F. Fühmann. Rostock : Hinstorff- Verlag, 1977.-S. 491-508.

14. Fühmann, F. Über Wieland Försters Tunesienbuch Text. / F. Fühmann // Fühmann F. Erfahrungen und Widersprüche [Text] / F. Fühmann. Rostock : Hinstorff Verlag, 1975. - S. 79-102.

15. Fühmann, F. Zweiundzwanzig Tage oder die Hälfte des Lebens Text. / F. Fühmann. Rostock : Hinstorff-Verlag, 1973. - 187 s.

16. Fühmann, F. Das Hölzerne Pferd. Die Sage vom Untergang Trojas und von der Irrfahrten des Odysseus. Nach Homer und anderen Quellen neu erzählt Text. / F. Fühmann. Berlin : Aufbau-Verlag, 1968. - 339 s.

17. Аверинцев, С. С. Мифы Текст. / С. С. Аверинцев // Краткая литературная энциклопедия [Текст] / гл. ред. А. А. Сурков. М. : Сов. энцикл., 1967. -Т. 4 : Лакшин - Мураново. - С. 875-882.

18. Альбедиль, М.Ф. В магическом круге мифов. Миф, история, жизнь Текст. / М.Ф. Альбедиль. СПб. : Паритет, 2002. - 336 с.

19. Апинян, Т.А. Мифология: теория и событие: учебник Текст. / Т.А. Апинян. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 281 с.

20. Аристотель. Политика Текст. , 1449Ь22-28 // Аристотель : соч. [Текст] : в 4 т. : пер. с древнегреч. / общ. ред. А.И. Доватура. М.: Мысль, 1984. Т. 4. - 830 с. - (Филос. Наследие. Т. 90). - В надзаг. : АН СССР. Ин-т философии.

21. Аристотель. Поэтика Текст., 1453а10 // Аристотель : соч. [Текст] : в 4 т. : пер. с древнегреч. / общ. ред. А.И. Доватура. М. : Мысль, 1984. Т. 4. -830 с. - (Филос. Наследие. Т. 90). - В надзаг. : АН СССР. Ин-т философии.

22. Барт, Р. Мифологии Текст. / Р. Барт; пер. с фр.; вступ. ст. и, коммент. С. Н. Зенкина. М. : Изд-во им. Сабашниковых, 2000. — 314 с.

23. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования.разных лет Текст. / М.М: Бахтин. М. : Худож. лит., 1975. - 504 с.

24. Бахтин, М. М. Эпос и роман Текст. / М. М. Бахтин. СПб. : Азбука, 2000.-300 с.

25. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества Текст. / М. М. Бахтин ; [примеч. С. С. Аверинцева, С. Г. Бочарова]. М. : Искусство, 1986. -444 с.

26. Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии Текст. / Н.Я. Берковский; [вступит, ст. А. Аникста]. — Л. : Худож. лит., 1973. 568 с.

27. Богданов, В.А. Роман Текст. / В.А. Богданов // Краткая литературная энциклопедия [Текст] : в 9 т. М., 1962-1978. - 587 с.

28. Большакова, А. Ю. Теория архетипа на рубеже XX—XXI вв. Текст. / А. Ю. Большакова // Вопросы филологии. М., 2003. — № 1. — С. 37-47.

29. Большой энциклопедический словарь Текст. — 2-е изд., перераб. и доп. — М. :СПб, 2000.-С. 543.

30. Булгаков, С.Н. Свет невечерний Текст. / С.Н. Булгаков. М. : Республика, 1994. - 414 с.

31. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика Текст. / А. Н. Веселовский; [вступ. ст. И.К. Горского, с. 11-31; коммент. В.В. Мочаловой]. — М. : Высш. шк., 1989.-404 с.

32. Вико, Дж. Основания новой науки об общей природе наций Текст. / Дж. Вико; [Под ред. и со вступит.ст. М.А. Лившица; пер. и коммент. A.A. Губера]. Л.: Худож. лит., 1940. - 619 с.

33. Виноградов, И.А. Борьба за стиль Текст. / И.А. Виноградов. Л. : Худож. лит., 1937. - 325 с. («О теории «новеллы»).

34. Вселенная писателя не должна ничего исключать : (Камю о литературе и о себе как о писателе) Текст. // Вопросы литературы. — 1997. — № 3. -С. 204-212.

35. Гегель, Г.В.Ф. Эстетика Текст. : в 4 т. / Г.В.Ф. Гегель; под ред. М. Лифшица. М. : Искусство, 1969. - Т. 2. - 584 с.

36. Гесиод. Теогония Текст. / Гесиод. — М. : Директмедиа Паблишинг, 2004. -67 с.

37. Гёте, И.В. Прометей Текст. / И.В. Гёте; пер. А. Дейча // Гёте И.В. Собр. соч. [Текст] : в 10 т. Т. 5. Драмы в стихах. Эпические поэмы / пер. с нем.; под общ. ред.: А. Аникста и Н. Вильмонта; коммент. А. Аникста. — М. : Худож. лит., 1977. 622 с.

38. Гёте, И.В. Собрание сочинений Текст. : в Ют. / И.В. Гёте. М. : Худож. лит., 1977.-Т. 6.-468 с.

39. Гёте, И.В. Фауст Текст. / И.В. Гёте; пер. Б. Пастернака. М. : Худ. лит., 1969.-452 с.

40. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа Текст. / Я. Э. Голосовкер ; [послесл. Н.И.Конрада, Н. В. Брагинской, с. 188-206 ; АН СССР, Ин-т востоковедения]. М. : Наука, 1987. - 217 с.

41. Гомер. Илиада Текст. / Гомер; пер. с древнегреч. Н. Гнедича; предисл. А. Нейхардт; прим. и словарь С. Ошерова; илл. Д. Бисти. М. : Правда, 1984.-432 с.

42. Грабарь-Пассек, М. Е. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе Текст. / М. Е. Грабарь-Пассек. М. : Наука, 1966. - 319 с.

43. Грейвс, Р. Мифы древней Греции Текст. / Р. Грейвс; пер. с англ. К. Лукьяненко; под ред. А. Тахо-Годи. М. : Прогресс-Традиция, 2001. -Кн. 2. - 448 с.

44. Гугнин A.A. Современная литература ГДР Текст. / A.A. Гугнин. М. : Советский писатель, 1987. — 177 с.

45. Гулыга, A.B. Миф и современность Текст. // Иностранная литература [Текст]. -М., 1984. -№ 2. С. 167-174.

46. Гулыга, A.B. Путями Фауста : Этюды германиста Текст. / A.B. Гулыга. — М. : Советский писатель, 1987. 368 с.

47. Дорошевич, А. Миф в литературе XX века Текст. / А. Дорошевич //

48. Вопросы литературы Текст. М, 1970. - № 2. - С. 122-140.i

49. Западное литературоведение XX века Текст. : энциклопедия / под. ред. И. П. Ильина, А. Н. Николюкина, JI. В. Скворцова, Е. А. Цургановой. М. : Интрада-ИНИОН, 2004. - 560 с.

50. История зарубежной литературы (1945-1980) Текст. / под ред. Л.Г.Андреева. 2-е изд., перераб. - М. : Изд-во МГУ, 1989. - 416 с.

51. Калина, Н. Миф в современном мире Текст. / Н. Калина // Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой [Текст] / Дж. Кэмпбелл ; пер. с англ. А. П. Хомика. — М. : «Рефл-бук», «ACT», К. : «Ваклер», 1997. С. 7-12.

52. Кессиди, Ф. Миф и его отношение к познанию, религии и художественному творчеству Текст. // Вопросы философии [Текст]. -М., 1966.-№5.-С. 96-106.

53. Книпович, Е. Книга Ф. Фюмана Текст. (О кн. : Фюман Ф. Суд божий. Повести и рассказы / Е. Книпович; сост. Э. Львова; послесл. С. Львова) // Иностранная литература [Текст]. 1967. - № 4. - С. 260-269.

54. Козлов, А. С. Мифологема Текст. // Западное литературоведение XX века [Текст] : энциклопедия / под. ред. И. П. Ильина, А. Н. Николюкина,

55. JI. В. Скворцова, Е. А. Цургановой. М. : Интрада-ИНИОН, 2004. - С. 258.

56. Краснов, Г.В. Сюжет, сюжетная ситуация Текст. / Г.В. Краснов // Литературоведческие термины : материалы к словарю [Текст]. Коломна, 1997.-С. 45-49.

57. Леви-Стросс, К. Структура мифов Текст. / Клод Леви-Стросс // Леви-Стросс К. Структурная антропология [Текст] : пер. с фр. / под ред. и с примеч. Вяч. Вс. Иванова. М. : Наука, 1985. - С. 183-208.

58. Лейтес, Н. Все о мифе Текст. / Н. Лейтес // Вопросы литературы. — М., 1982.-№4.-С. 214-222.

59. Ленин, В.И. Конспект книги Гегеля «Наука логики» Текст. / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. [Текст] 5-е изд. - М. : Изд-во политической литературы, 1973. - Т. 29. - С. 172.

60. Литературная энциклопедия терминов и понятий Текст. / под ред.

61. A.Н. Николюкина; Институт науч. информации по общественным наукам РАН. -М. : НПК «Интелвак», 2001. 1600 стб.

62. Литературный энциклопедический словарь Текст. / под общ. ред.

63. B.М. Кожевникова, П.А. Николаева; редкол. : Л.Г. Андреев, Н.И. Балашов, А.Г. Бочаров и др.. М. : Сов. энцикл., 1987. - 752 с.

64. Литературоведение и литературная критика ГДР 1960-1970-х гг. Текст. : сб. ст. критиков ГДР: пер. с нем. / сост. Курт Бёттхер; под ред. A.A. Гугнина. М. : Худож. лит., 1983. - 407 с.

65. Лифшиц, М. А. Мифология древняя и современная Текст. / М. А. Лифшиц. М. : Искусство, 1979. - 582 с.

66. Лосев, А.Ф. Катарсис Текст. / А.Ф. Лосев // Философская энциклопедия [Текст]. М., 1962. -Т. 2. - С. 469.

67. Лосев, А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство Текст. / А.Ф. Лосев. 2-е изд., испр. - М. : Искусство, 1995. - 320 с.

68. Лотман, Ю. М. Литература и мифы Текст. / Ю. М. Лотман, 3. Г. Минц, Е. М'. Мелетинский // Мифы народов мира [Текст] : энциклопедия : в 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. — М. : Большая.Рос. энцикл., 2003. Т.2. — С. 58 -65.

69. Луков, В.А. История литературы : Зарубежная литература от истоков до наших дней Текст. / В.А. Луков. М., 2003. - 455 с.

70. Манн, Т. Иосиф и его братья. Доклад Текст. / Т. Манн // Манн Т. Иосиф и его братья [Текст] : [Тетралогия] / Томас Манн ; [пер. с нем. С. Апта ; вступ. ст. Б. Сучкова, с. 3-26]. В 2 т.- М. : Правда, 1991. Т. 2. - С. 702715.

71. Марков, В.А. Литература и миф: проблема архетипов Текст. / В.А. Марков // Тыняновский сб. [Текст] Рига, 1990. - 137 с.

72. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа^ Текст. / Е.М. Мелетинский. 3-е изд., репринт. М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - 407 с.

73. Мифологический словарь Текст. / гл. ред. Е. М. Мелетинский. М. : Сов. энцикл., 1991.-736 с.

74. Мифы народов мира Текст. : энциклопедия : в 2 т. / гл. ред. С.А. Токарев. -М. : Сов. энц., 1991-1992.-Т. 1.-671 е.; Т. 2.-719 с.

75. Муравьёв, B.C. Немецкая антифашистская художественная литература (На материале литературы ГДР 1957-1961 гг.) Текст. // Аннотированный библиогр. указ. [Текст] ; ВГБИЛ. М., 1963. - 27 с.

76. Петровский, М. Повесть Текст. / М. Петровский // Литературная энциклопедия : Словарь литературных терминов [Текст] : в 2 т. М., Л., 1925. - Т. 2. - Стлб. 596-603.

77. Пятигорский, A.M. Мифологические размышления: лекции по феноменологии мифа Текст. / A.M. Пятигорский. М. : Языки русской культуры, 1996. - 280 с.

78. Силантьев, И.В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике Текст. : очерк историографии / И.В. Силантьев; отв. ред. чл.-корр. РАН Е.К. Ромодановская. — Новосибирск : Изд. ИДМИ, 1999. — 104 с.

79. Скобелев, В.П. Поэтика рассказа Текст. / В.П. Скобелев. — Воронеж, 1982.-161 с.

80. Софокл. Царь Эдип Текст. // Софокл. Трагедии [Текст] / пер. с древнегреч. С. Шервинского; коммент. Н. Подземский. — М. : Искусство, 1979.-456 с.

81. Тамарченко, Н.Д. Система персонажей Текст. / Н.Д. Тамарченко // Литературоведческие термины [Текст] : материалы к словарю. Коломна, 1997.-253 с.

82. Тынянов, Ю.Н. Поэтика; История литературы. Кино Текст. / Ю.Н. Тынянов. -М, 1977. 281 с.

83. Философский энциклопедический словарь Текст. — М. : ИНФРА, 2001. — 765 с.

84. Фортунатова, В.А. Функционирование традиции в прозе ГДР и ФРГ 6080 гг. Текст. : дис. . д-ра филол. наук : 10.01.05. / В.А. Фортунатова. — Н. Новгород, 1996. 419 с.

85. Фрейденберг, О.М. Миф и литература древности Текст. / О.М. Фрейденберг. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - 800 с.

86. Фролов, Г.А. Наследие романтизма в современной немецкой литературе (Восточная Германия) Текст. : дис. . д-ра филол. наук: 10.01.04 / Г.А. Фролов. М., 1991. - 400 с.

87. Хюбнер, К. Истина мифа Текст. : пер. с нем. / К. Хюбнер: М. : Республика, 1996.-448 с.

88. Чурбанова, B.C. Осмысление национальной романтической традиции в творчестве Ф.Фюмана' и Кристы Вольф Текст. : дис. канд. филол. наук : 10.01.03 / МГУ им. Ломоносова / B.C. Чурбанова. М., 2001. - 215 с.

89. Шарыпина, Т.А. Восприятие античности в литературном сознании Германии XX в. : Троянский'цикл мифов Текст. : дис. д-ра филол. наук : 10.01.05 / Т.А. Шарыпина. Н. Новгород, 1998. - 532 с.

90. Шарыпина, Т.А. К проблеме восприятия античных сюжетов и образов в современной литературе ГДР Текст.' / Т.А. Шарыпина // Формирование духовного мира современной молодёжи [Текст]. — Самара, 1992. -С. 73-85.

91. Шарыпина, Т.А. Проблема мифологизации* в творческих исканиях Ф. Фюмана 70-х гг. Текст. / Т.А. Шарыпина // Синтез' культурных традиций в художественном произведении [Текст] : межвуз. сб. науч. тр. -Н. Новгород : НГПУ, 1996. С. 181-187.

92. Эйхенбаум, Б.О. Генри и теория новеллы Текст. / Б.О. Эйхенбаум // Звезда [Текст]. 1925. - № 6 (12). - 364 с.

93. Эсхил. Прикованный Прометей Текст. 505-506 // Эсхил. Прикованный Прометей [Текст] : Библиотека1 Ликея / пер. с древнегреч. А.И. Пиотровского; примеч. В.Н. Ярхо. Калининград : - «Янтарный сказ», 1997.-94 с.

94. Юнг, К.Г. Психология бессознательного Текст. : собр. соч. : пер. с нем. / К.Г. Юнг. М. : Канон, 1994. - 320 с. - (История психологической мысли в памятниках).

95. Akademie der Künste der DDR, Franz-Fühmann-Archiv Text. 868 s.95i. Anderle, Hans Peter. Mitteldeutsche Erzähler. Eine Studie mit Proben und Porträts Text. / Hans Peter Anderle. Köln : Verlag Wissenschaft und Politik, 1965.-272 s.

96. Arendt, Erich. Gedichte Text. Bd. 533 / Erich Arendt. - Leipzig : Reclams Universal-Bibliothek, 1973. - S.49-51.

97. Bachofen, Johann Jakob. Gesammelte Werke Text. Bd. 2 / Johann Jakob Bachofen. - Basel, 1948. - 534 s.

98. Baumgart, Reinhard. Deutsche Literatur der Gegenwart Text. / Reinhard Baumgart. München, 1994. - 428 s.

99. Becher, J.R. Gesammelte Werke Text. Bd. 4 / J.R. Becher. - Berlin und Weimar, 1966. - 720 s.100: Bernhardt, Rüdiger. Antikerezeption im Werk Heiner Müllers. Phil. Text. -Diss. B / Rüdiger Bernhardt. Halle, 1978. 343 s.

100. Blumenthal, Albrecht. Sophokles. Entstehung und Vollendung der griechischen*Tragödie Text. / Albrecht von Blumenthal. Stuttgart, 1936. -277 s.

101. Bongardt, Ilse. Schatzgräber an den Quellen der Volksweisheit Text. / Ilse Bongardt // Neue Zeit [Text]. Berlin, 1968. - 3/II. - № 29: - S. 7.

102. Brecht, Bertold. Lob der Dialektik Text. / Bertold Brecht // Brecht, Bertold. Gedichte [Text]. Bd.3. - Berlin, 1961.-283 s.

103. Brecht, Bertold. Stücke Text. Bd. 11. / Bertold Brecht. - Berlin, 1959. - 342 s.

104. Bühler, Alois. Die Götter als Lausbuben (Zu F.Fühmanns „Prometheus. Die Titanenschlacht") Text. / Alois Bühler // Vorwärts [Text]. Basel. 1975. -27/11. -№ 48. - S. 8.

105. Das Geheimnis des Ödipus Text. (Mit Abb.) // Filmspiegel [Text]. 1974. -13/3.-№ 6.-S. 10.

106. Deicke, Günther. Franz Fühmann Weg einer Wandlung Text. / Günther Deicke // Neue Texte. Almanach für deutsche Literatur [Text]. — Berlin : Aufbau-Verlag, - 1964. - S. 446-454.

107. Die Antike im Bildungssystem der Weimarer Republik und der Zeit der Faschismus Text.1 // Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller

108. Universität Jena. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe Text. — 1969.- № 4. S. 17-26.

109. Eine Brücke zum klassischen Erbe : Prometheus und die Gegenwart. Gesprech mit dem Schriftsteller F. Fühmann Text. // Berliner Zeitung am Abend [Text].- 1976.-8/1.-№6.-S. 3.

110. Engelhardt, Albrecht. Die- Herrschergestalt des Königs Ödipus Text. / Albrecht Engelhardt // Die Alten Sprachen [Text]. Frankfurt (Main), 1940. -№ 5. - S. 1-4.

111. Engler, Jürgen. Das ideologische Element in der Literatur (zum F. Fühmanns "Essays, Gespräche, Aufsätze 1964-1981") Text. / Jürgen Engler // Kritik 84. Rezensionen zur DDR-Literatur [Text]. Halle-Leipzig : Mitteldeutscher Verlag, 1985.-278 s.

112. Engler, Jürgen. Zeugnis geistiger Leidenschaft (Rezension zu: Franz Fühmann, Erzählungen 1955-1975) Text. / Jürgen Engler // Sinn und Form [Text]. 1978. - № 4. - S. 871-890.

113. Franz Fühmann. Eine Biographie in Bildern, Dokumenten und Briefen Text. -Hrsg. von Barbara Henze. Rostock : Hinstorff Verlag, 1998. — 376 s.

114. Friedrich, W.R. Kritische Analyse der Leitbildfunktion in der Prosaliteratur der DDR Text. Diss. / W.R. Friedrich. - Bonn, 1981.

115. Gelbrich, Dorothea. Antikerezeption in der Lyrik der DDR. Versuch über einige Grundlinien Text. / Dorothea Gelbrich // Weimarer Beiträge [Text]. — 1973.-№ 11.-S. 47-58.

116. Glanc-Boteva, Elzbieta. Die Auseinandersetzung mit dem Faschismus in der DDR-Literatur: unters, an ausgew. ep. Werken von Dieter Noll, Max Walter Schulz u. Franz Fühmann Text. Diss. A / Elzbieta Glanc-Boteva. - Berlin, Humboldt-Univ., - 1979.1

117. Große, Anneliese. Vom Werden des Menschen : zum Werk Franz Fühmanns Text. / Anneliese Große // Weimarer Beiträge [Text]. 1971. - Jg. 17. - № 1.- S. 54-78.

118. Günterschmidt, Ernst. Die Antike in Lyrik und Erzählliteratur der DDR Text. / Ernst Günterschmidt // Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-SchillerUniversität Jena. Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe [Text]. -1969.- №4.-S. 123-142.

119. Hannsmann, Margarete. Protokolle aus der Dämmerung" 1977 1984. Begegnungen und Briefwechsel zwischen Franz Fühmann, Margarete Hannsmann und HAP Grieshaber Text. / Margarete Hannsmann. — Rostock : Hinstorff Verlag, 2000. - 407 S.

120. Hans Koch/Franz Fühmann : Ein Briefwechsel Text. // Beiträge zur Kinder-und Jugendliteratur [Text]. 30/1974. - S. 31-40.

121. Hauser, Harald. Voll ansteckender wunderbarer Menschlichkeit Text. / Harald Hauser // Berliner Zeitung [Text]. 1967. - 19/5. - № 135.

122. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Ästhetik Text. Bd.l / Georg Wilhelm Friedrich Hegel. - Berlin, 1965. - 684 s. (Zweiter Teil, Zweiter Abschnitt, Erstes Kapitel).

123. Heimberger, Berndt. Fühmanns Phantasien. (Zu Franz Fühmanns „Prometheus. Die Titanenschlacht") Text. / Berndt Heimberger // Tribüne [Text]. 1975. -14/11. - № 223. - S.12.

124. Heise, Dieter. Die Bedeutung literaturhistorischer Zusammenhänge für die Analyse und Interpretation literarischer Werke, dargest. am Schaffen von Franz Fühmann Text. Diss. A / Dieter Heise. - Erfurt-Mühlhausen, Pädag. Hochsch., 1981.

125. Hermlin, Stephan. Franz Fühmann Text. / Stephan Hermlin // Hermlin, Stephan. Lektüre 1960-1971 [Text]. Berlin und Weimar : Aufbau, 1973. - S. 33- 46.

126. Herrmann, Joachim. Spuren des Prometheus. Der Aufstieg der Menschheit zwischen Naturgeschichte und Weltgeschichte Text. / Joachim Herrmann. Leipzig, Jena. Berlin, 1975. — 286 s.

127. Hilbig, Wolfgang. Der Mythos ist irdisch. Für Franz Fühmann zum 60. Geburtstag Text. / Wolfgang Hilbig // Neue Rundschau [Text]. — Frankfurt am Main, 1982. № 3. - Jg.93. - S. 120-127.

128. Irmscher, Johannes. Altsprachlicher Unterricht im faschistischen Deutschland Text. / Johannes Irmscher // Jahrbuch für Erziehungs- und Schulgeschichte [Text]. Berlin, 1965/66. - 5/6. - S. 223-271.

129. Jakoby, Gerda. ". ich will meine Geschöpfe tätig!" Franz Fühmann. -„Prometheus. Die Titanenschlacht" Text. / Gerda Jakoby // Deutsche Lehrerzeitung [Text]. 1975. - № 39. - S. 11.

130. Jarmatz, Klaus. Vom Märchen zum Mythos zum wahren Leben (/zu F. Fühmann : Prometheus) Text. / Klaus Jarmatz // Kritik 75. Rezensionen zur DDR-Literatur [Text]. - Halle (Saale) : Mitteldeutscher Verlag, 1976. - S. 5861.

131. Jung, C.G. Kerenyi, K. Einführung in das Wesen der Mythologie Text. / C.G. Jung. K. Kerenyi // Jung C.G. Gesammelte Werke [Text] Bd. IX. -Ölten und Freiburg im Breisgau, 1971 (4 Aufl. 1990).

132. Kaufmann, H. Versuch über das Erbe Text. / H. Kaufmann. Leipzig : Philipp-Verl. Reclam, 1980. - 269 s.

133. Kere'nyi, Karl. Die Mythologie der Griechen. Zweite Ausgabe Text. / Karl Kere'nyi. Zürich, 1951.-440 s.

134. Koch, H. Aktuelle Fragen der Aneignung des Erbes Text. / H. Koch // Weimarer Beiträge [Text]. -1976. № 3. - S. 67-99.

135. Kohlhof, S. F. Fühmann und E.T.A. Hoffinann Text. / S. Kohlhof. -Frankfurt/M, 1988. 175 s.

136. Kornemann, Ernst. Die Stellung der Frau in der vorgriechischen Mittelmeerkultur Text. / Ernst Kornemann. Heidelberg : Orient und Antike, 1927.- №4.-188 s.

137. Kurt und Fritz: Tragische Schuld und poetische Gerechtigkeit in der griechischen Tragödie Text. // Kurt und Fritz : Antike und moderne Tragödie [Text]. Neun Abhandlungen. Berlin (West), 1962. - S. 207-265.

138. Lange, Wolfgang. Raum und Zeit in den Novellen Franz Fühmanns. Beitr. zur dialekt.-materialist. Gattungs- u. Genretheorie Text. Diss. A> / Wolfgang Lange. - Leipzig, Pädag. Hochsch., 1978.

139. Lesky, Albin. Die tragische Dichtung der Hellenen Text. : Studienhefte zur Altertumswissenschaft, 2 / Albin Lesky. Göttingen, 1956. - 329 s.

140. Lesky, Albin. Geschichte der griechischen Literatur Text. : 3. Aufl. Bern / Albin Lesky. München, 1971. - 464 s.

141. Liersch, Werner. Beiträge zur deutschen Biographie Text. / Werner Liersch // Neue Deutsche Literatur [Text]. 1968. -№ 2. - S. 155-159.

142. Linsel, K. Antiker Stoff, der sich ins „Heute" einmischt (Über Erzählungen von Franz Fühmann) Text. / K. Linsel // Die Tat [Text]. Frankfurt am Main. — 1982. - 16. Juli. - № 29. - S. 10.

143. Literatur und Geschichtsbewußtsein. Entwicklungstendenzen- der DDR — Literatur in den 60-70-er Jahren Text. Hrsg. M.Dirsch und W.Hartinger. — Berlin u. Weimar : Aufbau, 1976. - 296 s.

144. Löffler, A. Vom Widerspruch in allen Dingen Text. / A. Löffler // Berliner Zeitung [Text]. 1986. - 4/9. - S. 7.

145. Lohr, Horst. Vom Märchen zum Mythos. (Zum Werk F.Fühmanns) Text. / Horst Lohr // Weimarer Beiträge [Text]. 1982. - № 1. - S. 62-81.

146. Marx, K. Engels, F. Werke Text. Bd. 8 / K. Marx. F. Engels. - Berlin, 1975. -551 s.

147. Mittenzwei, Werner. Die Antikerezeption des DDR-Theaters Text. / Werner Mittenzwei // Mittenzwei, Werner. Kampf der Richtungen [Text]. — Leipzig, 1978.-753 s.

148. Müller, Heiner. Der Schrecken, die erste Erscheinung des Neuen. Zu einer Diskussion über Postmodernismus in New York Text. / Heiner Müller // Theater heute [Text]. 1979. - № 3. - S. 11.

149. Müller, Heiner. Sophokles : Ödipus Tyrann. Nach Hölderlin Text. / Heiner Müller. Berlin und Weimar, 1969. - 155 c.

150. Nalewski, Horst. ". die neue Zeit der Menschenrechts" : Aspekte der Kriegsdarstellung bei F. Fühmann Text. / Horst Nalewski // Weimarer Beiträge [Text]. 1987. - Jg. 33. -№ 1. - S. 5-17.

151. Neubert, Werner. Ernste Schöpfung schöpferisch und heiter Text.7 Werner Neubert // Neue Deutsche Literatur [Text]. - 1975. - № 6. - S. 124-135.

152. Neubert, Werner. Klassik neu erzählt: Werkstattgespräch mit Franz Fühmann Text. / Werner Neubert // Neue Deutsche Literatur [Text]. — 1966. -Jg.l4.-№ 12.-S. 111-127.

153. Novotny, Ehrentraud. Ödipus-Legende als Gleichnis Text. / Ehrentraud Novotny // Berliner Zeitung [Text], 1974. - 20/3. - № 79. - S. 6.

154. Otto, R. Das Heilige Text. / R. Otto. München, 1936. - 221 s.

155. Pischel, Joseph. Über den produktiven Umgang mit Mythen (Zu F. Fühmanns Erzählungen) Text. / Joseph Pischel // Neue Deutsche Literatur [Text]. -1981.-№ 7.-S. 147-154.

156. Proben junger Erzähler. Ausgewählte deutsche Prosa Text. Leipzig : Reclam, 1961.-242 s.

157. Püschel, Ursula. Weg der Wandlung. Aber die Schöpfung soll dauern Text. / Ursula Püschel // Neue Deutsche Literatur [Text]. 1984. - Jg. 32. - № 11. -S. 124-129.

158. Reincke, Olaf. Antigone oder Anni H.? Über die Möglichkeit und Unmöglichkeit von mythologischen Bildern in Dichtungen unserer Tage Text. / Olaf Reincke // Sonntag [Text]. 1966. - № 43. - S. 5.

159. Richter, H. Das Thema Krieg bei F.Fühmann Text. / H. Richter // Zeitschrift für Germanistik [Text]. Leipzig, 1987. - Jg.8. - № 6. - S. 693-697.

160. Richter, H. Franz Fühmann. Ein deutsches Dichterleben Text. / H. Richter. -Berlin und Weimar, 1992. -211 s.

161. Riedel, Volker. Die Antike im Werk F. Fühmanns Text. / Volker Riedel // Philologus [Text]. Berlin, 1992, B. 136, Ht. 2. - S. 274-296.

162. Riedel, Volker. Franz Fühmanns "Prometheus" Text. / Volker Riedel // Weimarer Beiträge [Text]. Berlin und Weimar : Aufbau-Verlag, 1980. - № 2. - Jg.26. — S. 73-95.

163. Riedel, Volker. Gedanken zur Antike-Rezeption in der Literatur der DDR Text. / Volker Riedel // Weimarer Beiträge[Text]. 1974. - № 11. - Jg.20. -S. 127-145.

164. Sändig, Reinhard. Franz Fühmanns Adaptationen weltliterarischer Stoffe. Aspekte der Bearbeitungen und ihrer Rezeption bei jugendlichen Lesern Text. / Reinhard Sändig // Weimarer Beiträge [Text]. 1974. - № 6. - S. 130-156.

165. Sauter, Josef-Hermann. Interview mit Franz Fühmann Text. / Josef-Hermann Sauter // Weimarer Beiträge [Text]. 1971. - № 1. - S. 35.

166. Schiller, Dieter. Epischer Atem Text. / Dieter Schiller // Wochenpost [Text]. -1967.- № 31. S. 24.

167. Schiller, Dieter. Vom Sinn des Erinnerns Text. / Dieter Schiller // Neues Deutschland. Beilage Literatur Nr. 12 [Text]. 1966. - 14/12. - № 343.

168. Schottländer, Rudolf. Heiner Müllers "Philoktet und Peter Hacks "Frieden" Text. / Rudolf Schottländer // Wissenschaftliche Zeitschrift der FriedrichSchiller-Universität [Text]. Jena, 1969. - № 4. - S. 67-68.

169. Schrade, Andreas. Zur Aufnahme des Prometheus-Mythos in der neueren DDR-Literatur : dargest. an Werken Franz Fühmanns u. Heiner Müllers Text. — Diss. A / Andreas Schrade. — Leipzig, Univ., 1981.

170. Schriftsteller und literarische Erbe. Zum Traditionsverhältnis sozialistischer Autoren. Hrsg. Hans Richter Text. Berlin und Weimar : Aufbau, 1976. — 400 s.

171. Simon, Horst. Lebendiges Erbe neu erzählt für junge Leser. Gespräch mit dem Schriftsteller Franz Fühmann Text. / Horst Simon // Neues Deutschland [Text]. Berlin, 1972. - 12/8.

172. Träger, Claus. Prometheus in,Deutschland und Frankreich — unmittelbare und mittelbare Erzeugung des Fortschritts Text. / Claus Träger // Träger, Claus. Studien zur Literaturtheorie und vergleichenden Literaturgeschichte [Text]. — Leipzig, 1970.-355 s.

173. Träger, Claus. Studien zur Literaturtheorie und vergleichenden Literaturgeschichte Text. / Glaus Träger. Leipzig, 1970. - 323 s.

174. Trajekt 5. Franz Fühmann zum 50. Geburtstag Text. Rostock : Hinstorff-Verlag, 1972.- 170 s.

175. Trilse, Christoph. Antike und Theater heute. Betrachtungen über Mythologie und Realismus, Tradition und Gegenwart, Funktion und Methode, Stücke und Inszenierungen Text. 2., bearbeitete und erweiterte Auflage / Christoph Trilse. Berlin, 1979. - 405 s.

176. Vom Eigenen und vom Anderen. Gespräch mit Franz Fühmann Text. // Barbara Frischmuth, Die Klosterschule / Das Verschwinden des Schattens in der Sonne [Text]. Berlin, 1976. - S. 276-283.

177. Von Stalingrad zur Wahrungsreform Text. München, 1988.-252 s.

178. Wahel, O. Das Prometheussymbol von Shaftesbury zu Goethe Text. 2. Auflage / O. Wahel. 1932. - 251 s.

179. Weimann, R. Literaturwissenschaft und Mythologie Text. / Weimann R. -Berlin : Aufbau, 1971.-547 s.

180. Weimann, R. Tradition und Literaturgeschichte Text. / Weimann R. — Berlin : Aufbau, 1972.-398 s.

181. Weinstock, Heinrich. Sophokles, Umgearbeitete Neuauflage Text. / Heinrich Weinstock. Berlin, 1937. - 98 s.

182. Weisbrot, P. Literarischer Wandel in der DDR. Untersuchungen zur Entwicklung der Erzählliteratur in den 70en Jahren Text. / P. Weisbrot. -Heidelberg, 1980.

183. Wilpert, G. Sachwörterbuch der Literatur Text. / G. Wilpert. Stuttgart, 1989. -433 s.

184. Wittstock, Uwe. Franz Fühmann Text. / Uwe Wittstock. München : Luchterhand Literaturverlag, 1988. - 166 s.

185. Wittstock, Uwe. Leselust. Wie unterhaltsam ist die neue deutsche Literatur. Ein Essay Text. / Uwe Wittstock. München : Luchterhand Literaturverlag, 1995.

186. Wolf, Christa. Franz Fühmann. Monsieur — wir finden uns wieder. Briefe 1968-1984 Text. / Christa Wolf. Berlin : Aufbau-Verlag, 1995. - 223 s.

187. Zwischen Erzählen und Schweigen. Ein Buch des Erinners und Gedenkens -F. Fühmann zum 65 Text. Rostock : Hinstorff Verlag, 1987. - 230 s.