автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Модели культурного развития в философии и искусстве Германии рубежа XX-XXI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Модели культурного развития в философии и искусстве Германии рубежа XX-XXI вв."

На правах рукописи

Богатырёва Елена Анатольевна

МОДЕЛИ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ В ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВЕ ГЕРМАНИИ РУБЕЖА ХХ-ХХ1 вв.

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры (философские науки)

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени доктора философских н

иаЭ1Т5326

Москва - 2007

003175326

Работа выполнена в секторе философских проблем культур Российского института культурологии Официальные оппоненты:

Ведущая организация - Московский государственны университет им. М.В. Ломоносова.

Защита состоится «7» ноября 2007 г. в 15.00 на заседав! диссертационного совета Д 210.015.01 в Российском инстит культурологии по адресу: 119072, Москва, Берсеневская наб., д 20.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российског института культурологии.

Отзывы на автореферат просим прислать по адресу: 119072, Москва, Берсеневская наб., 20

Автореферат разослан « 6 » октября 2007 г.

Учёный секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, доктор филологических наук, профессор Гуревич Павел Семёнович доктор философских наук, профессор Кузнецова Татьяна Фёдоровна доктор философских наук, профессор Хренов Николай Андреевич

кандидат философских наук

В.О Чистякова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Исследования проблем культуры и культурных взаимодействий в последние два десятилетия XX в вышли на первый план западноевропейской философии, социологии и теории искусства Философские проблемы гуманитарных наук, теория и философия культуры, эстетические теории и, наконец, само искусство этого периода оказались элементами единой конфигурации - нового этапа складывающейся в западноевропейском пространстве культурной ситуации Осмыслению этой культурной ситуации, анализу ее образов и моделей на материале философии и теории культуры Германии рубежа ХХ-ХХ1 вв , а также практики искусства, в первую очередь экранного1, посвящено данное диссертационное исследование Такая «двойная оптика» продиктована как сложностью самой культурной ситуации, переживающей процесс становления, так и некоторой «размытостью» подходов к ее исследованию, находящихся в процессе определенной перегруппировки, чем объясняется поиск более общих исследовательских схем - моделей - к которым могут быть возведены рассматриваемые концепции и произведения

Сказанное определяет актуальность избранной темы Самые фундаментальные проблемы гуманитарного знания на рубеже веков оказались вполне «прикладными», ориентированными на новую формирующуюся культурную ситуацию и способствующими выявлению и осмыслению ее специфических черт и особенностей Дискуссии 80-90-х гг в немецкоязычной философской литературе сводились к поиску ответа на вопрос о той точке, в которой оказались современные (прежде всего западные) культуры на нововременной оси координат между пунктами

1 Выбор киноискусства, наряду с философией а качестве эмпирической базы данного исследования связан прежде всего с возникновением новых явлений в кинематографе Германии конца XX в вследствие чего современное немецкое кино обнаруживает новые творческие возможности и оказывается важной и репрезентативной сферой культуры, характеризующей культурную ситуацию рубежа веков в целом Этот тезис станет одной из гипотез данного исследования

«модерн» и «постмодерн» Поскольку современная философия Германии стала частью общего интернационального философского контекста, то проблемы, которые на рубеже веков оказались в центре ее внимания, являются общими по крайней мере для западной философско-культурологической рефлексии Даже несмотря на традиционное различение в контексте западноевропейской философии континентальной и англосаксонской традиций. В дискуссиях определились основные версии интерпретации сложившейся ситуации, которые кристаллизовались в двух противоположных установках согласно первой, новая ситуация означает разрыв с культурой модерна (а также Нового времени), согласно второй -является ее продолжением Обоснование каждой версии сопровождалось историко-философским экскурсом, призванным прояснить историю становления и употребления терминов «модерн» («модернизм») и «постмодерн» («постмодернизм») Поскольку эта история во многом связана с художественной культурой, искусство и его теория оказались в центре дискуссий по самым актуальным социокультурным проблемам, а в обсуждение эстетических вопросов оказались вовлечены представители социальной философии, семиотики, философии языка и других дисциплин. К середине 90-х гг очевидным стало усложнение топографии исследовательских поисков, новая ось координат, учитывающая не только диахронное, но и синхронное измерение, охватила особенности разворачивания культурных взаимодействий на нынешнем этапе

Сложившаяся культурная ситуация рассмотрена в диссертации сквозь призму авторской интерпретации понятий «модерн» и «постмодерн» Обоснование этой интерпретации опирается на анализ дискуссий по этому вопросу, высказываний и концепций отдельных авторов - их участников Речь идет прежде всего об интерпретации тезисов Ю Хабермаса о «самообосновании модерна», о роли эстетики в этом процессе, о

реконструкции концепции модерна, изложенной им в книге «Философский дискурс модерна» и других работах2 Предложенное в диссертации истолкование понятий «модерн» и «постмодерн» опирается также на опыт отечественной философской, культурологической и социологической литературы, в которой проблема передачи содержания терминов «модерн», «модернизм» («die Moderne», «modernus», «modernity», «modernité», «modernism»), «постмодерн», «постмодернизм» («die Postmoderne», «postmodern», «postmodernism») с целью более точного фиксирования стоящих за ними явлений обсуждалась на протяжении почти двух десятилетий В этом контексте в диссертации рассмотрены мнения и высказывания ряда ученых, в том числе H С Автономовой, И П Ильина, В JI Иноземцева, H Б Маньковской, H В Мотрошиловой, В А Подороги и других авторов В диссертации обосновывается тезис о том, что этапы, определенные узловые моменты обнаруживаются уже на стадии модерна Хронология этих этапов выглядит следующим образом В качестве верхней границы первого периода в разных интерпретациях указывается вторая половина XVII в - XVIII в (по другой версии - эпоха Просвещения), и простирается он до конца (или до последней трети) XIX в Второй период берет своё начало на рубеже XIX-XX вв , и вопрос о его продолжении или завершении является той самой дискуссионной проблемой, которая составляет существо споров о «модерне-постмодерне» Под вопросом остается интерпретация «открытой даты» - и с точки зрения семантики, и с точки зрения хронологии

Необходимость акцентирования рубежа XIX-XX вв и выделения этого периода, своего рода «точки бифуркации» в контексте Нового времени не вызывает сомнений Рубеж XIX-XX вв действительно

~ Habermas i Der philosophische Diskurs der Moderne - 2 -Vufl - Frankfurt a M 1985 Habermas J Die Moderne - ein unvoUendeles Piojekt // Wege aus der Moderne Schlusseltexte der Postmodeme-Diskussion i Hrsg von W Welsch - 2 durchges Aufl - Berlin 1994 -S 177-192

открывает новый период эпохи модерна (остановимся на этом термине), а обоснование этого обстоятельства нагляднее всего позволяет продемонстрировать обращение к сфере искусства В данном диссертационном исследовании в качестве исходного принимается условное различение терминов «модерн» и «модернизм» Под «модерном» понимается эпоха, начало которой связано не столько с хронологическим «Новым временем», сколько с XVIII в (или эпохой Просвещения) и которая продолжается, по одним оценкам, по сей день, по другим - уже завершилась Обозначение «модерн» подчеркивает социокультурный аспект явления Под «модернизмом» в диссертации понимается более узкий с точки зрения области определения период, начинающийся в последней трети XIX в. и характеризующий особенности художественной сферы соответствующей эпохи Неоднозначность анализируемой ситуации состоит уже в том, что она не обнаруживает привычной для нас симметричности Согласно принятой в диссертации гипотезе, «модернизм» - это и есть «переход», тренд, свидетельство динамики модерна в направлении той социокультурной ситуации, которая получила условное наименование «постмодерн» Поэтому не случайно художественные процессы воспринимались в качестве катализатора и свидетельства трансформации модерна в некоторое новое состояние Но движение осуществлялось в рамках общей логики, что подтверждают примеры из области методологии гуманитарных наук, трансформации эстетического восприятия, особенности функционирования искусства в контексте культуры и другие явления, которые рассмотрены в рамках этого диссертационного исследования на материале современной немецкой философии, теории культуры и искусства Другими словами, постмодерн, несмотря на критику Просвещения, в целом является результатом

трансформаций культуры Нового времени и фиксирует особенности социокультурных ситуаций в странах Запада второй половины и конца XX в

Противостояние двух установок касается только сферы художественной культуры завершившегося столетия, в контексте которой термины «модернизм» и «постмодернизм» обозначают набор противоположных эстетических принципов в рамках той же самой «переходной» ситуации Следуя сложившейся практике, термин «постмодернизм» употребляется в работе как обозначение установки, противоположной модернизму начала XX в, которая фиксирует особенности новой художественной ситуации и которая является в конечном счете итогом развития обозначившихся в модернизме тенденций Предложенная интерпретация принимается в диссертации в качестве рабочей гипотезы

Целью диссертационного исследования является экспликация и анализ моделей и образов культурного развития в философии и киноискусстве Германии рубежа XX-XXI вв

Достижение названной цели предполагает постановку и решение ряда задач А именно

- выявление и анализ основных тем и проблем немецкой философии и теории культуры рубежа веков,

- анализ итогов философско-культурологических дискуссий о модерне и постмодерне в немецкоязычной литературе 80-90-х гг XX в ,

- анализ методологии гуманитарных наук в условиях культурных трансформаций, исследование особенностей постановки проблемы смыслообразования на современном этапе,

- тематизирование проблематики технических и электронных носителей коммуникации в контексте современной философии культуры,

- анализ разрабатываемых в немецкоязычной литературе рубежа веков подходов к исследованию современного искусства, особенностей постановки проблемы искусства в социокультурном контексте,

- обсуждение вопроса о статусе эстетики, теории и философии искусства в современной культурной ситуации,

- исследование новых тенденций в современном кинематографе Германии, анализ природы новизны обозначившегося кинотечения и особенностей его социокультурного функционирования

Предметом исследования являются модели и образы культурного развития, имплицитно присутствующие в философских концепциях и искусстве Германии рубежа ХХ-ХХ1 вв

Анализ позиций, заявленных в дискуссиях о модерне и постмодерне, позволяет автору диссертации сделать вывод о двух основных моделях развития современной культуры, которые лежат в их основе Эти же две модели просматриваются в качестве оснований современных теорий смыслообразования, эстетических теорий, а также кинематографической практики Первая модель определена в диссертации как коммуникативная На эту модель опираются теории интерпретации и, в частности, рассмотренные в диссертации теории интертекстуальности Приверженцами коммуникативной модели являются сторонники модерна, рассматривающие современную историко-культурную ситуацию как его продолжение и развитие, и представители социальных трактовок искусства Мироощущение и настроение, выраженное в постмодернистских концепциях, в более определенной форме сформулировали адепты концепции «общества риска» и прежде всего У. Бек3 уже во второй половине 80-х гг Когда популярность постмодернистских теорий стала снижаться, концепции, рассматривающие современную культурную

ситуацию в терминах неопределённости и риска актуализировались вновь В соответствии с этим вторая модель, во многом соответствующая воззрениям сторонников постмодерна, определена как модечь неопределенности и риска Эта же модель характерна для ряда концепций, описывающих последствия широкого распространения новых информационных технологий с точки зрения их социокультурного функционирования, опасений по поводу непредсказуемого или пока неизученного влияния на человека, на его восприятие вообще и эстетическое восприятие в частности

Методологической основой диссертационного исследования являются методы дискурсивного анализа, различные варианты интерпретации (герменевтический и структурный подходы), методы сравнительного и системного анализа Явления современного немецкого кино проанализированы в диссертации в культурологической и философской перспективах, с использованием методов интерпретации и с привлечением синергетических идей

Степень разработанности проблемны:

В опубликованной на русском языке философской, культурологической и искусствоведческой литературе разработка проблем современной немецкой философии проявилась прежде всего в трудах по методологии гуманитарных наук, в исследованиях по герменевтике4, рецептивной эстетике5, в изданиях и сборниках по современной западной философии, опубликованных в 80-е гг, особенно во второй половине 80-х6

5 См напр Beck U Risikogesellschaft Auf dem Weg in eme andere Moderne Frankíurt а M 1986 В рус пер Бек У Общество риска На пути к другому модерну Пер с нем М 2000

См Гайденко ГШ Хайдеггер и философская герменевтика // Новые течения философии в ФРГ М 1986 Михайлов А А Современная философская герменевтика Минск 1986 Герменевтика история и современность (Критические очерки) М 1985

J См История эстетической мысли В 6-ти томах Том пятый М 1990 Зись ЛЯ Стафецкая МП Методологические искания в западном искусствознании М 1984

6 См напр Новые течения философии в ФРГ М 1986

В 90-е гг выходят справочные издания историко-философского характера7, публикуются исследования и комментированные переводы произведений ряда философов XX в (В Беньямина, Т Адорно, М Хоркхаймера и других) На рубеже веков появляются исследования, посвящённые творчеству Ю Хабермаса8 и Н Лумана9, публикуются переводы их произведений Традиционно популярной темой изучения истории немецкой философии XX в остается феноменология (публикации журнала «Логос», работы В И Молчанова и др )

Теоретической основой данного диссертационного исследования послужили произведения М М Бахтина, В С Библера, посвященные проблемам коммуникации и диалога, А А Гусейнова по истории философии и этике, А Л Доброхотова по истории культуры, А Ф Зотова по истории философии, В Л Иноземцева по проблемам методологии исследования постиндустриального общества и современной западной теории и философии культуры, Н В Мотрошиловой по истории философии, современной европейской и немецкой философии, А П Огурцова по методологии науки и философии культуры, В.А Подороги по антропологии и истории философии XX в, К Э Разлогова, по методологическим и теоретическим проблемам культурологии, экранной и массовой культуры, А К Якимовича по теории искусства и культуры и др

7 Напр Современная западная философия Словарь/Сост Малахов В С , Филатов В П М 1991

8 Это прежде всего справочные и учебные издания (См История философии Запад - Россия - Восток Книга 4 Философия XX в/Под ред Мотрошиловой НВ и Руткевича AM М,1999) вступительные статьи и послесловия к публикациям (См Мотроошлова Н О лекциях Ю Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции Post scnpium дополнение ко второму изданию II Хабермас Ю Демократия Разум Нравственность Московские лекции и интервью - М 1995 Денежкин А «Фактичность и значимость» Ю Хабермаса новые исследования по теории права и демократического правового государства П Там же) монографии Фарман И П Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса М 1999 Фуре 8 Н Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса - Мн 2000 и др

9 Поскогоша О В Никлас Луман о политической и юридической подсистемах общества Ижевск 1997 Посконина О В Философия государства Никласа Лумана Монография Ижевск, 1996, ш более ранних Филиппов А Ф Теоретические основы социологии Никласа Лумана (Критический анализ) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук М 1984

Близкими к теме исследования являются произведения и концепции ряда отечественных авторов, разрабатывающих теоретические вопросы исследования культуры и культурной коммуникации (работы И М Быховской, П С Гуревича, Г С Кнабе, Т Ф Кузнецовой, В М Межуева, В М Розина и др ), проблемы методологии гуманитарных наук (работы В Г Кузнецова, В В Миронова др), актуальные проблемы современной немецкой философии и культуры, проблемы германо-российских историко-философских взаимосвязей (работы В К Кантора, В С Малахова и др ), проблемы эстетики и теории искусства XX в (работы К 3 Акопяна, Н А Хренова, В П Шестакова)

Научная новизна исследования состоит прежде всего в том, что оно является первым опытом осмысления немецкой философии культуры и искусства последних двух десятилетий XX в как целостного явления10, первым опытом анализа основных ее тем, проблем, направлений исследования и экспликации моделей культурного развития, на которые ориентированы различные направления в философии и теории культуры Германии рубежа веков В этом аспекте в диссертации рассмотрены концепции таких философов и теоретиков искусства, как Альбрехт Вельмер, Вольфганг Вельш, Генрих Клотц, Рената Лахманн, Никлас Луман, Юрген Хабермас и других авторов

В работе впервые проанализированы дискуссии о модерне и постмодерне в немецкоязычной литературе, определившие интеллектуальную атмосферу тех лет Теория и философия культуры, философские проблемы гуманитарных наук, эстетические теории и, наконец, само искусство рубежа веков представлены как элементы единой конфигурации - складывающейся в западноевропейском пространстве новой культурной ситуации

В диссертации выделены и проанализированы основные концептуальные схемы, модели (коммуникативная и модель риска), которые лежат в основе рассматриваемых подходов к описанию особенностей функционирования европейских культур в немецкоязычной философской и культурологической литературе рубежа веков

Проведён анализ и обоснована продуктивность различения понятий «модерн», «постмодерн», с одной стороны, и «модернизм», «постмодернизм» - с другой, рассмотрены основные подходы к их интерпретации

Научную новизну диссертации составляют также

- анализ теорий, исследующих специфику и последствия широкого распространения технических (электронных) носителей коммуникации,

- обсуждение вопроса о статусе эстетики и теории искусства в современной культурной ситуации и гуманитарных науках,

- анализ подходов к исследованию проблем современного искусства в социокультурном контексте,

- исследование новых тенденций в современном кинематографе Германии, вывод о том, что эти тенденции вполне сложились в самостоятельное художественное течение,

- анализ природы этого течения и особенностей его социокультурного функционирования

Диссертационное исследование вводит в научный оборот новые темы, понятия и проблемы, которые активно дискутируются в немецкой и вообще в западной философско-культурологической литературе последних лет

В качестве положений, выносимых на защиту и сформулированных на основе анализа перечисленных выше проблем и концепций, в диссертации выдвинуты следующие положения

10 В диссертационном исследовании развиваются идеи автора изложенные в монографии Богатырева Е А

1 На основе анализа новых тенденций в теории и философии культуры Германии рубежа XX-XXI веков автор приходит к выводу о двух основных моделях культурного развития, которые лежат в основе рассмотренных в диссертации концепций Первую модель можно назвать коммуникативной, соответствующей представлению о культуре как коммуникации слоев и традиций как «по вертикали», так и «по горизонтали» Вторая модель описывает неопределённости и риски в процессе становления современной историко-культурной ситуации, которая диагностируется как переходная, находящаяся в становлении (Это представление во втором случае особенно акцентировано) В соответствии с уже сложившейся терминологией эту вторую модель можно назвать моделью неопределенности и риска

2 Исследование итогов философско-культурологических дискуссий по поводу проблем модерна и постмодерна в немецкоязычной литературе позволяет выдвинуть предположение о том, что одну из линий эволюции модерна составила линия на расширение и интенсификацию культурных взаимодействий С этой точки зрения постмодерная установка может быть интерпретирована как усложнение, новое качество межкультурных взаимодействий, превращение межкультурного диалога в диалог внутри-культурный, разворачивающийся в пространстве европейских культур

3 Категориальная сетка, предполагающая структурирование окружающего мира как пространственной конфигурации в категориях «Я» («европейское человечество») и «Другой» (представитель другой культуры), может быть рассмотрена как следствие формирования складывающейся в эпоху модерна системы видения, «системы координат» Эволюция модерна (в направлении постмодерна) будет связана с трансформацией этих установок Представители первой модели

Немецкая философия на рубеже веков концепции искусства и культуры М 2004

воспринимают эту «сетку» как коммуникативный ресурс, представители второй модели - как источник неопределенности и фактор возможных будущих рисков

4 Следствием процессов трансформации парадигмы модерна становится актуализация проблем культуры в философии и социологии второй половины XX в В фокусе теории оказывается новая реальность -пространство межкультурных взаимодействий

5 Актуализация исследований восприятия на рубеже Х1Х-ХХ вв связана с изменением самой ситуации восприятия в условиях модернистской культурно-художественной парадигмы (от восприятия-процесса к пространственной конфигурации, включающей опосредующее звено) Эта модель восприятия определяет своеобразие теорий интерпретации в XX в (например, теорий интертекстуальности)

6 Изменение соотношений между областью определения понятий «жизненный мир» и «система» к концу XX в проявляется в том, что традиционные институты перестают быть единственной сферой, связанной с успехом и общественным признанием Часть их функций переходит к «жизненному миру». Одно из проявлений этого положения дел -возникновение неинституциональных (становящихся) профессиональных сообществ вследствие изменений в структуре общественного производства и тд

7 Показательной чертой философских исследований конца 90-х гг становится актуализация этической проблематики

8 В исследованиях искусства наметилось размежевание по двум основным направлениям В конце XX в вновь актуализировалась наука о чувственном восприятии, которая занимается изучением влияния новейших технологий коммуникации на человека и его индивидуальные способности - ее можно отнести к эстетике Прогнозы в области собственно

художественной культуры перешли в основном в ведение культурологически ориентированных исследований, на основе которых могут сформироваться новые варианты теории и философии искусства Эти два блока вопросов (антрополого-эстетические исследования и прогнозы в области развития собственно художественной культуры) служат водоразделом и основанием для становления новых направлений в эстетике и философии искусства рубежа ХХ-ХХ1 вв

9 Результатом исследования новых тенденций в современном искусстве Германии становится обоснование тезиса о новом кинематографическом течении, ориентированном на поиски визуального образа новой действительности межкультурной коммуникации Оно этически направлено, и в культурном контексте ему отводится функция воссоздания и поддержания общественной коммуникативной структуры, налаживания коммуникации между различными группами современного общества Причём эти процессы разворачиваются стихийно, приобретая характер самоорганизации

Научно-практическое значение работы состоит в том, что ее материалы и выводы могут быть использованы в научных исследованиях, в преподавании теории и истории культуры, философии культуры, современной немецкой философии, современного киноискусства Германии, при разработке соответствующих учебных спецкурсов

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании сектора философских проблем культуры Российского института культурологии и была рекомендована к защите Идеи диссертации нашли отражение в выступлениях автора на следующих конференциях и конгрессах Девятой Международной Бахтинской конференции в июле 1999 г в Берлине (Германия), Десятой Международной Бахтинской конференции в июле 2001 г в Гданьске (Польша), международной конференции «Многоязычие

Транснациональность Науки о культуре» в декабре 2001 г в Вене (Австрия), V Международном философско-культурологическом конгрессе, проведенном С -Петербургским филиалом РИК в сентябре 2002 г, конференции «Культура на рубеже XX-XXI вв глобализационные процессы» в ноябре 2005 г. в Государственном институте искусствознания, а также на научных конференциях Российского института культурологии «Культурология - культурная политика - развитие» в июне 2001 г, «Электронная культура мифы и реальность» в октябре 2004 г; «Наследие в эпоху социокультурных трансформаций» в декабре 2006 г., международном научном симпозиуме «Время культурологии» в мае 2007 г

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы

НЕОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении раскрывается актуальность темы, цель, задачи и предмет исследования, его методологические основы, научная новизна и степень разработанности проблемы

Первая глава («Методы гуманитарных наук в условиях культурных трансформаций рубежа веков») посвящена анализу ряда подходов к постановке проблем смыслообразования В первом параграфе первой главы речь идёт об одном из подходов к интерпретации письменных текстов, который приобрел популярность в последние десятилетия XX в , а именно, об одном из вариантов разработки теории интертекстуальности Во втором параграфе - о теориях, посвященных исследованию технических (электронных) носителей коммуникации

В центре первого параграфа первой главы - «Проблемы смыслообразования и интерпретации Теории интертекстуальности» -анализ особенностей постановки проблемы интертекстуальности в творчестве известной немецкой исследовательницы, слависта, теоретика литературы и культуры, профессора Ренаты Лахманн" В одной из самых известных работ Р Лахманн «Память и литература Интертекстуальность в русском модернизме»12 проблема интертекстуальности исследуется на обширном материале теории литературы и эстетики В фокусе внимания исследовательницы - проблема смыслообразования применительно к художественной практике модернизма, интертексту ал ьность как метод ее исследования, а вместе с тем и ситуация изменения исследовательской парадигмы в той мере, в какой модификации понятия «интертекстуальность» позволяют эту ситуацию высветить Семантические трансформации Лахманн рассматривает на материале речевых фигур, таких как анаграмма, контаминация, палимпсест и других, подпадающих поя

" Исследовате ¡ьница долгое время являлась профессором университета в г Коястанце

бахтинское определение «языковых гибридов» (то есть явлений, возникающих на пересечении двух или более языков) Ключевым в ее исследовании выступает представление о типах и способах взаимодействия с культурной традицией, выраженное в понятии памяти С моделями памяти, которым, в свою очередь, соответствуют определенные "культурные контексты", связаны определенные типы интертекстуальносги В главе затронут вопрос об истории распространения данного понятая

Согласно одному из выводов параграфа, показательной особенностью проблематизации интертекстуальности у Р Лахманн является постановка вопроса о том, каким образом модернизм осуществляет диалог с прошлым В ситуации культурных трансформаций и изменения традиционных способов трансляции культурного опыта названная проблема приобретает особую актуальность Традиционно популярная в немецкоязычных гуманитарных науках герменевтика предлагает способы актуализации текста другой эпохи, другой культурной ситуации в настоящем Но эта другая эпоха, культурная ситуация не составляет секрета Для произведения XX в его «семантическое происхождение» не так уж очевидно Все тексты культуры находятся в диалогических отношениях друг с другом, но по каким принципам осуществляются эти взаимодействия9 Методы интертекстуального прочтения служат экспликации того историко-культурного контекста, с которым текст (или его элементы) могут быть соотнесены, идентифицированы. Само выявление культурных контекстов, к которым восходит текст, становится значимым результатом исследования Р Лахманн исследует вопрос о том, как осуществляется актуализация семантического и эстетического потенциала, то есть каким образом то, что некогда «выпало» из культурной памяти, обретает новую жизнь в новом историко-культурном контексте Тем самым ставится проблема

Lachmann R Gedächtnis und Literatur (Intertextiialitat m der nissischen Moderne) - Frankfurt а M 1990

возможностей, условий и механизмов актуализации того, что однажды осуществилось в горизонте культуры Речь идет о фундаментальных вопросах взаимодействия с культурным опытом, о поиске ответа на вопрос о механизмах такого взаимодействия

Интерпретация проблемы интертекстуальности у Р Лахманн осуществляется в диссертации посредством анализа ряда вопросов Прежде всего каков статус рассматриваемого понятия9 Как вписывается проблема интертекстуальности в дискуссию о методах гуманитарных наук рубежа веков9 Какова роль реципиента в раскрытии (считывании) принципов интертекстуальности и какова роль автора в их возможном программировании9 И, наконец, как с помощью методов интертекстуальности осуществляется переход к новому знанию9 Постановка проблем интертекстуальности вписывается в более широкий контекст актуализировавшихся в 80-90-е гг в Германии дискуссий о роли интерпретации (а точнее - герменевтики) в самоопределении специфики гуманитарных наук. Интертекстуальность рассмотрена в диссертации в контексте сопоставления с другими подходами к работе с текстом - с герменевтической интерпретацией с одной стороны и "негерменевтическими"'3 подходами в широком смысле - с другой Результатом сопоставления становится вывод о том, что интертекстуальность пытается трансформировать интерпретацию в направлении преодоления линейной модели смыслообразования и выхода в многомерную систему координат, которая позволила бы учесть ассоциации разных рядов (и вербальные, и визуальные), участвующие в образовании смысла Современные исследователи, как показывает Р Лахманн, рассматривают смыслообразование уже не как статичный факт, а как процесс Интертекстуальный дискурс сложился не только в

художественной практике, но и в исследовательской традиции, включающей наслаивающиеся «терминологические и концептуальные следы» от диалогичности M Бахтина до современных трактовок интертекстуальности (в работах Ю. Кристевой, M Риффатерра и других)

Интертекстуальные подходы сопоставлены также с популярными в немецкой эстетике 70-х гг XX в рецептивными теориями, рассматривающими произведение искусства в связи с историей его истолкований В 70-е гг XX в проблема соотношения герменевтики и рецептивных подходов в немецкоязычном литературоведении и эстетике относилась к числу актуальных и дискуссионных проблем Свидетельством тому, в частности, может служить известная статья Х.-Г Гадамера, в которой философ оспаривал необходимость выделения исследований рецепции в самостоятельную (по отношению к герменевтике) дисциплину, поскольку всякое понимание является в то же время проявлением "истории воздействий"14 Если рецептивная эстетика предполагала учитывать в процессе интерпретации историю восприятий интерпретируемого текста, то интертекстуальность движется в том же направлении, подразумевая гипотетическую возможность апелляции уже ко всей истории мировой культуры Интертекстуальные приёмы заостряют проблему выбора традиции в каждом акте восприятия

Одним из результатов интерпретации взглядов Р. Лахманн становится вывод о том, что при всем доверии к структурным методам исследовательница полагается также на масштаб фигуры автора, который в конечном счете инициирует диалог с традицией Не случайно действующими лицами в исследовании Лахманн выступают крупнейшие русские писатели, классики и неоклассики, как называет их сама

13 См Gumbrecht H U Das Ntcht-Hermeneubsche Skizze emer Genealogie H Die Wiederkehr des Anderen/ Hrsg von J Huber AM Muller-Basel Frankfurt a M 1996 S 17 35

исследовательница Показательным является стремление прояснить и согласовать роль автора и роль реципиента в процессе функционирования интертекстуальных структур О закономерностях «отбора» актуализируемых смыслов речь в случае с творцами, как, собственно, и в случае с воспринимающими, не идет Подобно автору, реципиент осуществляет интертекстуальное прочтение, ориентируясь на собственное воображение и культурный опыт Р Лахманн формулирует идею «незавершимого семиозиса, который не позволит погаснуть ничему, что стало знаком в культурном взаимодействии»15

Одной из гипотез, высказанных в главе, является предположение о том, что на становление принципов интертекстуальности повлияла актуализация проблемы восприятия в теории и философии искусства XX в В этом смысле методы интертекстуальности оказались также следствием художественных новаций рубежа Х1Х-ХХ вв Поскольку новые исследования в области эстетического восприятия стали появляться в ответ на «сбой» традиционной модели восприятия-процесса, разворачивающейся в контексте произведение-зритель Читатель воспринимает интертекстуальные структуры, реагируя на сбои, «разрывы и несовместимости», в роли которых выступают определенные фигуры речи Но «алгоритм» этой реакции, то есть обоснованность апелляции к тому или иному культурному пласту, к той или иной традиции, остаются непроясненными Опознавательный знак, который для читателя (зрителя) является сигналом наличия в произведении второго измерения, "зримо" присутствует в тексте и служит импульсом к разворачиванию процесса интертекстуальной интерпретации Опознание этого сигнала провоцирует

14 Gadamer H G Wirkungsgeschichte und Apphcatton // Rezeptionsasthetik Theone und Praxis ' Hrsg von R. Wartung München 1975 S 113 125

15 Lachmann R Op cvt - S 87

поиск текста-предшественника, преодоление же возникающего «разрыва» осуществляется скорее интуитивно

Согласно сформулированному в параграфе выводу, Р Лахманн рассматривает интертекстуальность как своего рода интегративный подход В её трактовке интертекстуальность представляет собой скорее исследовательскую программу, позволяющую на определенных этапах задействовать и герменевтические, и структурно-семиотические подходы к интерпретации, методы междисциплинарных исследований Исходным для этого замысла становится представление о культуре как динамичном взаимодействии различных пластов и традиций и интертекстуальности как наиболее адекватной модели, позволяющей уловить специфику этих динамичных культурных процессов Интертекстуальность, по Лахманн, является свидетельством того, что "на место эволюционного мышления (инновация посредством смены систем) заступает мышление аккумуляции текстуального опыта"16 Интертекстуальный анализ предстаёт как возможность выхода за пределы накопленных аналогий, что позволяет уловить и концептуализировать ту динамичную сферу пересечения и трансформации значений, которая ускользала от традиционных форм интерпретации Как подчеркивается в параграфе, представление об интертекстуальности в трактовке Р Лахманн опирается на коммуникативную модель культуры

Один из выводов главы состоит в том, что в качестве исследовательского подхода интертекстуальность функционирует как способ преодоления (а точнее, организации) методологической эклектики, ставшей очень распространённым явлением в последней четверти XX в То обстоятельство, что одним из результатов интертекстуальной интерпретации оказывается идентификация культурного родства, причём не

16 Ibid - S 76

только в диахронном измерении, является симптомом и проявлением определенных процессов в методологии гуманитарных наук Очевидно, что проблема смыслообразования упирается в исследование межкультурных (межтекстовых) взаимодействий в их динамическом аспекте Что соответствует характеру современных процессов динамики европейских культур

Во втором параграфе первой главы - «Философия культуры об эпохе (мульти)медийной воспроизводимости» - рассмотрены разные подходы к постановке проблем влияния материального носителя коммуникации на процесс смыслообразования В параграфе проанализированы наиболее дискутируемые в немецкоязычной философской литературе проблемы, связанные с широким распространением новых информационных технологий, с последствиями их возможного влияния на человека, на его восприятие вообще и восприятие искусства в частности Согласно выдвинутой в диссертации гипотезе, своеобразие постановки проблем новых медиатехнологий проявилось в концептуализации этой проблематики в соответствии с двумя основными моделями, которые просматриваются в основе разных исследовательских подходов Для первой модели характерно представление о технике как материальном носителе коммуникации, способствующем расширению возможностей человека и рационализации его деятельности, для второй модели новая техника является скорее фактором неопределенности и возможных рисков, и с ней связывают опасения по поводу непредсказуемого или пока неизученного влияния на человека Рассмотренные в главе современные подходы вписываются преимущественно во вторую модель, которая объединяет такие разные устремления, как, например, постмодернистские подходы и теория систем

В качестве истории вопроса в диссертации рассмотрены разработка проблем «технической воспроизводимости» в известных произведениях

Вальтера Беньямина17 и подход к проблематике новых технологий в не менее известной книге М Хоркхаймера и Т Адорно18 Решающее воздействие техники на жизнь человека вообще и на художественную культуру в частности приучило исследователей к зоркости уже с первых десятилетий XX в В философии 80-90-х гг трудно назвать направление, с точки зрения которого не предлагались бы подходы к объяснению актуальных проблем, связанных с развитием материальных носителей коммуникации'9 Особую актуальность в этом контексте приобрело обсуждение специфики различных типов знаковых систем Более ранние опыты в изучении смыслового потенциала визуальных сообщений в XX в восходят к постановке проблемы «визуального мышления», к структурным и постструктурным подходам В 90-е гг обсуждения этой темы актуализировались в связи с дискуссиями об особенностях компьютерной коммуникации То обстоятельство, что компьютерная коммуникация осуществляется посредством определенного языка, послужило поводом для новой волны размышлений о соотношении вербального и визуального измерений, и старое противопоставление развернулось уже в новой, "виртуальной", плоскости Освоение этой проблематики сопровождалось поиском новых координат для описания ситуации, сложившейся в результате широкого распространения новых медиатехнологий

В рамках очерченного проблемного поля в параграфе проанализированы положения теории систем Никласа Лумана, версии постмодернистских подходов, а также идеи ряда авторов, исследовавших

17 См Беньямик В Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости - M 1996 Беньямин В Краткая история фотографии // Беньямин В Указ соч С 66-91 и др

18 См Хоркхаимер M Адорно Т В Диалектика просвещения Философские фрагменты - M -Спб 1997 (Horkheimer M Adomo Th W Dialektik der Aufklaemng Philosophische Fragmente Frankfurt a M , 1969)

19 В диссертации дана ссылалка на сборник в названии которого обозначена актуализировавшаяся в 8090-е гг проблема Materialität der Kommunikation/ Hrsg von H í Gumbrecht und К. L Pfeiffer - Frankfurt а M 1988

проблематику новых информационных технологий с других позиций20 Согласно теории Н Лумана, общество функционирует как совокупность самовоспроизводящихся систем, подсистемами которого являются экономика, искусство, масс-медиа и т д В качестве оперативной единицы любой социальной системы выступает коммуникация Собственно, различие двух отмеченных выше моделей (коммуникативной и модели риска) состоит прежде всего в разных трактовках коммуникации, а вместе с тем, в разных трактовках модерна и характерных для него представлений о времени В числе основных понятий лумановской теории в параграфе рассмотрены понятия системы, коммуникации (включая сопоставление особенностей постановки проблемы коммуникации у Н Лумана и Ю Хабермаса), «аутопойесиса», дифференциации, внутреннего и внешнего кода, самореференции и другие

Эволюция отдельных медиа («Medien»), переход к современному обществу («die moderne Gesellschafl») и изменение «временной семантики» в концепции Лумана взаимосвязаны Представления философа о роли материальных носителей коммуникации рассмотрены в главе на примере функционирования масс-медиа. Специфику этой системы составляют особенности носителя коммуникации (использование «технических средств тиражирования для расширения коммуникации»21) От других подсистем общества масс-медиа вообще и электронные масс-медиа в частности отличаются особенностями протекания процессов коммуникации, не предполагающей одновременного присутствия ее участников То есть в случае с масс-медиа исключено непосредственное взаимодействие между отправителем и получателем сообщений оно осуществляется посредством техники Что ведет к «высокой степени свободы коммуникации» Как и

™ См L Ellnch Soin und Schern Wie postmodern ist das systemtheorensche konzept der elektronischen Medien1''/ Deutsche Zeitschnft fur Plulosophie 1996 (44) -N4S 559-582

искусство, и другие общественные подсистемы, масс-медиа основаны на «наблюдении второго порядка» Кодом, позволяющим системе воспроизводить себя, выступает информация система обладает кодом информационной ценности, позволяющим распознавать информацию Основанием для этого служит, например, фактор времени информация не может быть повторена, иначе она «теряет свою информативную ценность». Отсюда Луман выводит отличие масс-медиа от другой подсистемы общества - от искусства, которое не только допускает, но и предполагает множество интерпретаций, то есть неоднократное использование одной и той же информации

Эволюцию медиа-коммуникации Луман выстраивает, начиная с устной речи, через письменность, книгопечатание и далее вплоть до электронных носителей Относительно последних он высказывает те же предположения и опасения, которые уже упоминались в исследовательской литературе с одной стороны, они расширяют возможности общественной коммуникации, а с другой увеличивают ее зависимость от обусловленных техникой ограничений В числе изменений, последствия которых еще не исследованы, философ называет трансформацию соотношения поверхности и глубины, осуществленную компьютером22 Опасения по поводу неясных пока последствий развития новых технологий для таких индивидуальных способностей, как восприятие и воображение, Луман формулирует вполне определенно, фиксируя стремительное «наращивание предложения» в сфере образной коммуникации, которое определенным образом влияет на восприятие В этом контексте особенно показательными являются рассматриваемые в главе подходы к постановке проблемы достоверности воспроизведенного, особенно воспроизведенных с помощью новых технологий изображений Например, формулировка проблемы «подозрения

21 См Luhmann N Die Reahtat der Massenmedien // Vortrage/Nordhetn-Westfähsche Akademie der Wissenschaften G333 - Opladen 1995 - S 6

22 Луман H Медиа коммуникации M 2005 С 1 38

в манипуляции» ("МатриЫюпзуегёасНг") в работах Лумана В диссертации высказано предположение, что в такой форме в конце столетия обостряется проблема, которую еще Ю Лотман обозначил как «одно из устойчивых диалектических противоречий человеческой цивилизации»23, которое заключается в недоверии к знакам и знаковой культуре, с одной стороны, и в их апологии - с другой Возможность усомниться в верности воспроизведенного, по Луману, появилась одновременно с изобретением книгопечатания, то есть с возникновением материальных носителей коммуникации, обеспечивших такой способ ее функционирования, который не требует одновременного присутствия отправителя и получателя сообщений Книгопечатание стало новым (после письменности) этапом постановки проблемы верности тиражируемой информации

Не останавливаясь на вопросе, в какой мере компьютерная коммуникация является действительно коммуникацией, Луман заостряет внимание на появлении опосредованного компьютером знания и его возможном влиянии на общественную коммуникацию Последствием этого новообразования (то есть массы накопленной компьютером информации) оказываются трансформации коммуникационных процессов, проявляющиеся, во-первых, в преображении селективности коммуникации (возможности различения сообщения и информации) Уже такой медиум как письменность позволяет разъединить сообщение и понимание в пространстве и времени Что касается компьютера, то для него «оказывается возможным применить расцепление и в отношении предметного измерения смысла коммуникации»24 Последствия этих процессов, как говорит Луман, пока непостижимы Возникает представление «о некоей теперь уже необозримой комплексности», об исследовательских моделях, абстрагированных от времени, которые

2! Лотчан Ю М Семиотика кино и проблемы киноэстетики Таллин 1973

возможно «реализовать в другие временные моменты», что приводит к разрушению ряда классических понятий (например, движения)25

Для постмодернистских подходов к описанию ситуации, сложившейся под влиянием новых технологий, характерно подчеркивание действенного потенциала визуальных сообщений, акцентирование роли самих средств трансляции («медиума коммуникации») не столько в процессе смыслообразования, сколько в формировании новых жизненных реалий, а также констатации неприменимости традиционных философских понятий в ситуации «виртуализации действительности» В качестве более-менее устойчивых координат описания выступают термины «симуляция» и «дигитальная (цифровая) эстетика» Спектр проблем в работах теоретиков постмодернизма простирается от прогнозов о "раскрепощении зрения" и освобождении его от власти слова, до настороженных высказываний по поводу того, а какие, собственно, антропологические качества задаёт и формирует новая техника В этом контексте в главе рассмотрена трактовка проблемы визуального и виртуального у Норберта Больца26, согласно которому нынешнюю ситуацию характеризует возникновение, наряду с вербальным и визуальным, еще и цифрового измерения, преобразующего как языковую, так и зрительную коммуникацию Для самих изображений возможность электронного воспроизведения не остаётся без последствий качество воспроизводимых изображений изменяется, они воспринимаются уже не в перспективе, а, согласно Больцу, "тактильно и посредством цифры" Все эти трансформации являются предпосылками возникновения новой дисциплины -цифровой эстетики - описания которой уже появлялись в исследовательской литературе27 По прогнозу Больца, эта новая дисциплина будет связана не столько с искусством, сколько с техническим расширением возможностей чувственного

24 Луман H Медиа коммуникации С ИЗ

25 См там же

"б Bolz N Eine kurze Geschichte des Scheins - München, Ï99I

восприятия, и ее функционирование уже не будет зависеть от воли и умения художника ориентироваться в этой среде Областью ее определения по-прежнему останется видимое, но уже воспроизведенное компьютернь(ми средствами И по отношению к действительности новая эстетика окажется пространством виртуальных возможностей, позволяющим обыгрывать ситуацию выбора

Согласно сформулированному в главе выводу, указания на непредсказуемость и проблематичность контроля восходят к понятию и концепциям риска, которые рассмотрены на примере тематизации проблематики риска у H Луманагз Луман откликается на уже получившую распространение теорию, но формулирует проблематику риска иначе Согласно высказанному в диссертации предположению, сторонники теории «общества риска» в более определенной форме тематизировали то настроение и мироощущение, которое воплотилось в постмодернистских произведениях Проблематика риска объединила теоретиков разных направлений29 Само возникновение этой проблематики Никлас Луман представляет как характеристику особенностей современного общества Он связывает понятие риска с собственной интерпретацией присущих современности представлений о времени, будущем и необходимости принятия решений («поскольку будущее зависит от решений, которые принимаются в настоящем »'") Становление отдельных медиа коммуникации, (например, книгопечатания) является свидетельством изменений «временной семантики» при переходе к новой эпохе (Новому времени) Понятие риска не связано у Лумана только с техникой или с экономикой - само будущее выступает в модерном обществе как риск А современность понимается как результат решения или отказа от него

11 Больц ссылается в частности на работу Vaa den Boom H Digitale Ästhetik - Stuttgart 1987 2,1 См Luhmann N Soziologie des Risikos Berlin/New York 1991

См напр Бек У У Kai соч Бечман f Современное общество как общество риска // Вопросы философии 2007 - № i i0 Luhmann N Soziologie des Ris kos S 4

решения, последствия которого невозможно просчитать Обе модели -коммуникативная и модель риска - опираются на определенные представления о коммуникации, различия между которыми проявляются в разных подходах к ее тематизации Наиболее очевидно это различие предстаёт в работах Ю Хабермаса и Н Лумана В отличие от Хабермаса, Луман отказывается от приписывания коммуникации установки на рациональность, успешность коммуникации также не является для Лумана само собой разумеющейся исходной посылкой

Разные подходы к тематизации коммуникации продемонстрировали науки о культуре и философия культуры рубежа веков Поскольку вместо ускользающего образа виртуальной действительности в фокусе культурологических и философских исследований оказалась новая определенность актуализировавшееся представление о пространстве межкультурных взаимодействий, которое стало реальностью современных европейских культур Согласно сформулированному в главе выводу, очевидной к концу столетия становится потребность в понятиях, позволяющих тематгаировать особенности культурных взаимодействий, в частности, взаимодействий с культурным опытом в ситуации компьютерной коммуникации

Во второй главе - «Эстетика и философия искусства в координатах модерна и постмодерна» - речь идет о разных подходах к обсуждению проблем современного искусства, его взаимодействия с социокультурным контекстом, статуса эстетики в современной культуре и о социокультурных итогах дискуссий о модерне и постмодерне в современной немецкоязычной философской литературе

В первом параграфе — «Теории современного искусства и перспективы эстетики» - рассмотрены концепции двух авторов, выступивших в 80-90-е гг с прогнозами относительно современной художественно-культурной ситуации — историка и теоретика искусства XX

в Генриха Клотца и философа, занимающегося проблемами эстетики, Вольфганга Вельша Построениям первого автора посвящен первый раздел параграфа — «Концепция «второго модерна» Г Клотца», прогнозам второго - раздел «Эстетика в ситуации постмодерна по В Вельшу»

Одной из предпосылок концепции «второго модерна» Г Клотца31 является констатация возникновения нового художественного направления, использующего медиатехнологии Клотц сопоставляет его с авангардом начала века, корректируя параллель существенной оговоркой в конце столетия искусство осознало свой вымышленный, эстетический характер и больше не претендует на непосредственное участие в жизни В этом пункте гипотеза Клотца затрагивает ту социокультурную ситуацию, в рамках которой функционирует автономная, по его определению, сфера художественной культуры Вторая предпосылка фиксирует неожиданный расцвет абстрактного искусства уже после того, как постмодернизм продемонстрировал возврат к новой фигуративное™ живопись на новом уровне как будто бы вновь возвращается к классическому авангарду На этом основании Клотц высказывает предположение о том, что язык модернистского искусства становится «элементарным языковым материалом, который можно далее развивать и варьировать так, как формы греческой классики через столетия продолжали действовать сквозь каждую дефиницию стиля >f2

В диссертации подчеркивается, что этот вывод чреват далеко идущими последствиями Следуя ему, модернизм открывает принципиально новый этап в искусстве, и последующие художественные стили будут развиваться уже на его основе Поскольку обращение к «формам греческой классики» в предшествующие века означало не только

" См klotz Н Kunst im 20 Jahrhundert Moderne Postmodeme Zweite Moderne - München 1994 Klotz H Moderne und Postmodeme Architektur der Gegenwart I960-t980 3 Auf! Braunschweig/Wiesbaden 1987 Klotz H Zweite Moderne II Die Zweite Moderne eine Diagnose der Kunst der Gegenwart / Hrsg von Klotz H -München 1996

13 Klotz H Zweite Moderne - S i S

новый период в искусстве, но и переход к новым культурным парадигмам, поэтому правомерным представляется вопрос о социокультурных следствиях сформулированного вывода Однако Клогц снимает возможность подобных аналогий, предлагая не переносить данную характеристику на общественную ситуацию в целом Тем не менее, в его гипотезе присутствует интуиция, которая выходит за пределы искусства и касается социокультурного контекста его функционирования

Новый художественный этап, который Клотц называет «вторым модерном» (в нашей терминологии следовало бы говорить о «втором модернизме»), представляет своего рода синтез категорию, «снимающую» односторонности классического модернизма и явления, названного постмодернизмом Клотц предлагает не связывать с понятием «второй модерн» надежд на объяснение общественной ситуации в целом, как это было в случае с постмодерном Он высказывает мысль о том, что обозначившаяся ситуация - это не завершение «переходного периода», а только его начало. Эволюция искусства XX в, в истолковании Клотца, напоминает триаду "классический модернизм - постмодернизм - второй модерн(изм)" Второй модерн(изм) осуществляет перенос границ сферы искусства, возвращая его в область вымысла и фантазии И в этом Клотц видит основное назначение нового направления Третий элемент триады явно выполняет классическую - синтезирующую - функцию Но "открытым горизонтом", как и открытым вопросом, остается вопрос о том, что последует за этой триадой То есть, будет ли дальнейшее функционирование искусства осуществляться на основе языка, выработанного модернизмом, или за ним откроется новый, пока невидимый горизонт''

Другой автор, В Вельш", исследует особенности современной культурно-художественной ситуации и ставит вопрос о статусе современной эстетики, делая при этом небесспорные заключения Среди обозначенных им проблем обоснование эстетики в контексте современной философии и художественной практики, обсуждение вопроса об изменении роли и функций искусства в культурной среде, высказывания по поводу проблем восприятия, интерпретация феномена постмодерна как в искусстве, так и в более широком социокультурном контексте Под редакцией Вельша в последнее десятилетие XX в был опубликован сборник статей, который уже сейчас может рассматриваться как свидетельство интеллектуальной атмосферы тех лет34

Реконструированные в главе предпосылки построений В Вельша таковы Новая ситуация в эстетике является свидетельством и проявлением новой культурной парадигмы Эту становящуюся парадигму он определяет в качестве постмодерной Поэтому все гипотезы и выводы Вельша относительно искусства, эстетики и социокультурного контекста их функционирования будут в то же время характеристиками ситуации постмодерна. Такой предельно общей характеристикой у Вельша выступает понятие «плюрализм» С одной стороны, новую ситуацию, применительно к которой Вельш формулирует концепцию «трансверсального разума» (который представляет собой тип мышления, призванный о&ьединкгь различные формы рациональное™ и переходы между ними), характеризует многообразие сосуществующих культурных форм С другой стороны, для этой ситуации характерна «перегруженность» окружающего мира эстетическими знаками, особенно в больших городах, а также явление «медиализации» действительности, которая, благодаря новым технологиям, превращается в «сконструированную» реальность Результатом эстетизации

31 См напр Weisch W Ästhetisches Denken 3 Aufl - Stuttgart 1993 Welsch W Grenzgange der Ästhetik -Stuttgart 1996 Weisch W Unsere postmodeme Moderne-Berlin 1993

различных общественных пространств (в их числе Веяьш указывает торговые центры, вокзалы и т д ) становится ощущение однообразия, монотонности, и в качестве реакции на них возникает своего рода эффект «невосприимчивости» Для его обозначения Вельш вводит термин «анестетика»3'

Охватывающая обе стороны тенденция связана с возрастанием в новой культурной ситуации роли эстетики, с которой Вельш связывает преувеличенные ожидания Новое предназначение современной эстетики он усматривает в том что только эстетика в состоянии осмыслить реалии сегодняшнего дня Вельш предлагает вспомнить об эстетике как науке о чувственном познании, которая выступает, по его определению, «как тематизирование восприятий любого вида»"36 Кроме того, новая эстетика, по замыслу Вельша, способна содействовать смягчению нравов учитывая ее исходное определение, она могла бы послужить развитию толерантности Логика авторской аргументации такова. Эстетизированная культура восприимчива ''к различиям и исключениям" Отсюда Вельш проводит параллель между различными жизненными формами, образующими структуру модернизированного общества, и разными художественными направлениями, сосуществующими в культуре XX в, так как искусство прошедшего столетия заметно продвинулось в сторону плюрализма

При всем различии взглядов, оба автора сходятся во мнении о "переходности" переживаемого периода в искусстве и о переходном характере самой художественно-культурной ситуации Правда, кардинально различаются прогнозы, данные ими относительно вектора этого 'перехода" Так, версия Вельша связана с представлением о развитии постмодерной ситуации Клотц видит в динамике искусства XX в

34 Wege aus der Moderne Schlusse!te\te der Postmodeme-Diskussion / Hrsg von W Welsch 2 Aufl - Berlin 1994

и Анализ лого по tut гия содержится в рецензиях (См , наир Beuth F [Recension j Wolfgang Welsch

Ästhetische* Denken Verlag Philipp Reclam jun Stuttgart 1990 2I8S //Deutsche Zeitschrift fur Pilosophie -1991 -Nr 12)

практически классическую триаду И если сам автор не говорит о "новом витке", то вполне определенно высказывается о "новом горизонте", как одном из двух возможных вариантов развития искусства. Вторым вариантом является предположение о его дальнейшем функционировании на собственной (модернистской) основе У Вельша современная ситуация (и в искусстве, и в более широком социокультурном контексте) интерпретируется как разворачивание посгмодерных установок. В качестве перспективы развития у Вельша выступает новая культурная ситуация осуществившегося постмодерна, построенная на принципах плюрализма и "трансверсальной рациональности" Клотц же не перечисляет признаки новой парадигмы, но прогноз о ее возможном наступлении дает Следуя сделанному в завершении выводу, если позиция Клсгтца вписывается в коммуникативную модель культурного развития, то концепцию Вельша невозможно связать с одной из них, поскольку в его размышлениях присутствуют элементы и коммуникативной модели, и модели неопределенности и риска

Во втором параграфе главы - «Теории «незавершенного модерна» эстетическая проблематика в философии Ю Хабермаса и А Вельмера» речь идет об итогах дискуссий о модерне и постмодерне в немецкоязычной философской литературе 80-90-х гг XX в В параграфе выделены и проанализированы позиции сторонников «незавершённого модерна» -философов Юргена Хабермаса и Альбрехта Вельмера В первом разделе параграфа исследуется вопрос о том, каким образом проблемы искусства и культуры «встроены» в координаты теории коммуникативного действия Хабермаса, в его концепцию «незавершенного модерна», и какая роль отводится эстетической проблематике в философской концепции Вельмера В параграфе подчёркивается, что основной темой творчества названных авторов являются проблемы социальной философии, философии языка и коммуникации, но их статьи или отдельные работы, посвященные

* \Veisch XV А81ЬеП5сЬе5 Оспкеп

эстетической проблематике, особенно в контексте дискуссий о модерне и постмодерне, представляют собой определенную, четко выраженную позицию как в современной философии, так и в философии искусства Тем более, что полемика по поводу интерпретации и оценки таких актуализировавшихся к концу столетия понятий, как «модерн» и «постмодерн», происходила, как правило, на территории искусства

Второй раздел параграфа посвящен полемике вокруг модерна и постмодерна Одной из задач исследования становится поиск ответа на вопрос, означает ли трансформация анализируемой культурной ситуации выход за пределы той системы координат, которая задана понятиями «модерн» и «постмодерн» и которая обозначилась в дискуссиях 80-90-х гг Предложенный в диссертации ответ представляет собой интерпретацию того подхода к обоснованию модерна, который содержится в статье Ю Хабермаса «Модерн - незавершенный проект» и в его книге «Философский дискурс модерна» Следуя реконструированной логике этого обоснования, модерн связан с появлением нового масштаба Согласно отстаиваемой в диссертации версии, магистральную линию эволюции модерна составила линия на интенсификацию культурных взаимодействий С точки зрения этого параметра постмодерная установка интерпретируется как новое качество межкультурных взаимодействий

Оба автора — и Хабермас, и Вельмер - испытали влияние Франкфуртской школы37 И если они и не являются представителями ее второго поколения в строгом смысле слова38, то их произведения в области эстетики вполне вписываются в традицию социально ориентированной

17 Проблема соотношения творчества Ю Хабермаса и первого поколения франкфуртцев уже стала самостоятельной темой рассмотрения Об истоках своей философии и об отношении к традициям Франкфуртской школы сам Хабермас довольно подробно говорил и в своих статьям и а интервью (См напр, Habermas 3 Dtalekük der Rationahsiemng Bemerkungen zu Beginn einer Vorlesung H Habermas J Die Neue Unübersichtlichkeit - Frankfurt а M 1985 -S 167-208 S 209-212)

философии искусства Произведения, о которых идет речь, приходятся в основном на 80-е гг XX столетия и воспроизводят ситуацию, сложившуюся в философии искусства конца века В отличие от замыслов предшественников, основной их задачей становится отстаивание (или «критическое продолжение») односторонне и упрощенно интерпретированных принципов рациональности и идеалов Просвещения

Эстетическая проблематика проанализирована в главе на материале ряда статей Юргена Хабермаса и Альбрехта Вельмера и их монографий, посвященных полемике по поводу интерпретации понятий и самих феноменов модерна и постмодерна39 Эстетические воззрения Хабермаса можно назвать логическим продолжением его общефилософской концепции, прежде всего теории коммуникативного действия и распространением на сферу искусства представлений о «жизненном мире» и «системе», о целеполагающих действиях и действиях, рассчитанных на понимание40 Сходная логика прослеживается и в работах Вельмера

В диссертации отмечены философские традиции, к которым восходят основные понятия концепции Хабермаса, в том числе понятие действия и действия, «ориентированного на понимание», которое является объектом исследования «теории коммуникативного действия» В отличие от лумановской трактовки коммуникации, успешность которой не

58 Хотя их и прежде всего Ю Хабермаса с этим направлением связывают См об этом Мотрошилова Н В Отношение Хабермаса к критической теории общества и марксизму // История философии Запад — Россия - Восток Книга 4 Философия XX в - С 264-266

39 См Habermas J Moderne und postmodeme Architektur // Wege aus der Moderne Schlusseltexte der Postmodeme-Diskussion / Hrsg von W Weisch 2 Aufi Berlin 1994 S U0-120 HabermasJ Die Moderne - ein unvollendetes Projekt H Ibid - S 177 - 192, Wellmer A Kunst und industrielle Produktion Zur Dialektik von Moderne und Postmodeme II Ibid — S 247 - 261 Habermas J Der philosophische Diskurs der Moderne Zwölf Vorlesungen 2 Aull - Frankfurt а M ,1985, Habermas J Die Neue Unübersichtlichkeit - Frankfurt а M 1985 Habermas J Nachmetaphysisches Denken Philosophische Aufsatze - Frankfurt а M 1992 Habermas J Texte und Kontexte - Frankfurt а M 1992 Habermas j Vorstudien und Ergänzungen zur Theone des kommunikativen Handelns - Frankfurt а M 1995 Wellmer A Zur Dialektik von Moderne und Postmodeme Vemunftknttk nach Adorno - Fr а M 1985

J0 Эволюция взглядов философа в данном контексте не рассматриаается См об этом напр Мотрошилова HB Ю Хабермас//История философии Запад - Россия - Восток Книга 4 Философия XX в -С 261-268 273-286 Фуре В Н Указ соч

гарантирована, по Хабермасу, «имманентная рациональность» присуща любому высказыванию, обращенному к другому участнику коммуникации и рассчитывающему на его понимание Проблемы субъективности, самоидентификации, рациональности и дискурсивной этики встраиваются в теорию коммуникативного действия как взаимосвязанные элементы обоснования Функционирование современных социокультурных образований Хабермас рассматривает в координатах «жизненного мира», который в его интерпретации является условием взаимопонимания, общим культурным фоном41, и «экономической и административной систем» В главе рассмотрены историко-философские истоки и современные истолкования этих понятий Противоречия и кризисные явления в области культурной преемственности, социальной интеграции, индивидуальной социализации и т д Хабермас объясняет дисбалансом во взаимодействии «системы» и «жизненного мира», проявлением нарушений воспроизводства последнего42

Искусство модерна в интерпретации Хабермаса оказывается вовлечено в эти процессы, отражая их и оказывая на них влияние Трансформации модернизма становятся катализатором и одновременно проявлением изменений социокультурного контекста Описание динамики модернизма в сторону постмодерна у Хабермаса также разворачивается в координатах «жизненного мира» и «системы» Согласно сформулированному в параграфе выводу, само движение от модернизма к постмодерну в интерпретации Хабермаса предстает как проявление «сбоя» в развитии модернизма вследствие противоречий более широкого социокультурного контекста

Эта же логика обнаруживается и в постановке проблемы роли искусства в разрешении обозначенного Хабермасом противоречия между

41 Cm Hanp Habermas j Erlauterungen zum Begriff des kommunikativen Handelns// Habermas i Vorstudien

und Ergänzungen zur Theotie des kommunikativen Handelns S 590-595

43 Cm Habermas j Replik auf Einwände // Ibid

«жизненным миром» и «системой» Перипетии эволюции модернизма философ анализирует на примере архитектуры функционализма43 Реконструированная Хабермасом история зарождения, распространения и последующей трансформации функционализма как архитектурного стиля разворачивалась в соответствии со следующей логикой Архитектура функционализма отвечала на новые вызовы времени, обозначившиеся уже в 19 столетии и связанные с необходимостью перестройки старого средневекового европейского города, с появлением новых средств сообщения, новых строительных материалов и технологий, а также с необходимостью подчинения строительства «новым функциональным, прежде всего экономическим, императивам» Поначалу функционализм отвечал потребностям времени Но кризисные проявления в архитектуре модернизма оказались следствием ее «функциональной перегруженности» Архитектура модернизма адекватно ответила на те «вызовы времени», которые были связаны с потребностью в новых сооружениях, но, по словам Хабермаса, «систематические зависимости от императивов рынка и планового управления она встретила скорее беспомощно»44 Поэтому в кризисе функционализма Хабермас видит скорее проявление этого более общего противоречия Распространение постмодернизма он рассматривает как поиск выхода из кризисной ситуации, поскольку постмодернистская архитектура, следуя его логике, появилась в ответ на неразрешенные функционализмом проблемы - «колонизацию жизненного мира императивами ставших самостоятельными экономических и административных систем»45. Однако программа постмодернизма, по выводу Хабермаса, в итоге свелась лишь к отрицанию модернизма и к превращению обозначенных выше проблем «в вопросы стиля»

11 Стожившееся в 20-е п XX в интернациональное течение в архитектуре и прикладном искусстве выступающее за соответствие сооружения его функциям, в Германии представлено школой Баухаус "Habermas j Moderne und postmoderne Architektur ~S 116

В подходе Хабермаса к тематизации сферы эстетического опыта обращает на себя внимание то обстоятельство, что искусство предстает прежде всего в аспекте его функций философ анализирует факт изменения функций искусства в социокультурном контексте Пример архитектуры модернизма позволяет Хабермасу раскрыть противоречие, которое кроется в неоднозначности понятия «функциональный» Как поясняет философ, то, что функционально для «системы», необязательно будет таковым в координатах «жизненного мира» Пример эволюции функционализма позволяет вернуть исследование к исходным координатам жизненного мира и системы Это противоречие Хабермас иллюстрирует примерами из области социокультурного функционирования архитектуры Следуя его выводу, действительно функциональна архитектура, целью которой являлось бы развитие городского жизненного мира. Но реальное развитие функционализма во второй половине столетия этой логикой не руководствовалось В результате произошло то, что автор квалифицирует как новое разделение формы и функции Эту линию на разделение формы и функции, по выводу Хабермаса, и продолжил постмодернизм в архитектуре

На основе анализа работ Альбрехта Вельмера в главе сформулирован вывод о том, что дискуссию о постмодерне философ рассматривал как возможность скорректировать бытующее в обществе упрощенное представление о модерне (а заодно и о Просвещении, и о рациональности) вообще, и об архитектуре функционализма в частности Модернизм в искусстве Вельмер также анализирует на примере функционализма, прослеживая эволюцию этого архитектурного стиля, который в глазах приверженцев социальной эстетики олицетворял борьбу с «идеологией», а в последнее время стал объектом критики в качестве хрестоматийного представителя модернизма Развитие функционализма во второй половине

45 ш.а - Б 120

столетия автор оценивает довольно критически Как и Хабермас, он обращает внимание прежде всего на противоречия в сфере жилищного строительства Архитектура, которая по замыслу должна была открыть возможности для индивидуальной самореализации и создать условия для гармонизации социального общения, по мере своего развития обросла 'механистическими и формальными упрощениями" И в результате в процессе модернизации, по словам Вельмера, был потерян "город как общественное пространство, как проникновение разнообразия функций и форм коммуникации город, каким он мог стать в европейской истории — местом свободы граждан, а также культурным центром притяжения"46.

Следуя одному из выводов главы, существенное для франкфуртцев противопоставление авангардизма и реализма для современных сторонников социальной эстетики определяющим в оценке искусства не является Художественная практика оценивается с точки зрения ее потенциальных возможностей содействовать налаживанию и расширению культурной коммуникации, что способствовало бы преодолению отмеченных выше кризисных проявлений В интерпретации коммуникативного потенциала искусства Вельмер акцентирует его способность влиять на развитие индивидуальных способностей человека, воздействовать на изменение зрительного восприятия

В разделе «Полемика вокруг модерна и постмодерна» охарактеризованы рубежи, вокруг которых и за которые развернулась символическая борьба между «защитниками» модерна и сторонниками постмодерна - это проблемы разума, рациональности, интерпретации и оценки Просвещения и модерна В качестве представителей модерна в диссертационном исследовании выступают позиции Юргена Хабермаса и Альбрехта Вельмера. В качестве близких постмодерну, рассматриваются работы известного нам по предшествующей главе В Вельша,

J6 Wellmer A Kunst und industrielle Produktion Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne - S 251

Д Кампера и других Еще одну позицию представляют произведения авторов, выступивших с идеей «второго модерна» - в диссертации в этом качестве представлены работы У Бека и Г Клотца, о котором шла речь в предшествующем параграфе

Как показано в главе, размышления Хабермаса о модерне полемически заострены Предпринимая экскурс в историю вопроса, Хабермас стремится найти истоки «сбоя», «ошибочные» моменты в истолковании модерна И в русле этой логики - разграничить проявления модерна в искусстве, культуре, философии Его размышления об искусстве модерна рассматривались в предшествующем разделе как часть этого замысла Многозначность и многоаспектность понятия «модерн» и его проявлений переданы в работах Хабермаса целым спектром формулировок Наряду с терминами «модерн» («die Moderne») и «модернизм» («der Modernismus»)47, Хабермас использует понятия «культурный модерн» («kulturelle Moderne»)48, «идея модерна» («die Idee der Moderne»)49, «проект модерна» («das Projekt der Moderne»)50 «Идея модерна» в употреблении философа также связана с историей европейского искусства «Культурный модерн» — с проявлениями модернизации в сфере культуры Сформулированный философами Просвещения «проект модерна» включает в себя «интенции Просвещения» в качестве принципов культуры модерна С точки зрения предложенного в диссертации истолкования, историю «философского дискурса модерна» Хабермас представляет как историю поисков интегрирующего начала, способного преодолеть «разрывы» модерна Выдвижение на роль интегрирующего начала разума (например, в немецком идеализме), затем - критику притязаний разума (начиная с

'' См мапр Habermas 3 Der philosophische Diskurs der Moderne - 2 Auf! - Frankfurt a M 1985 S 7

Habermas j Die Moderne - ein unvollendetes Projekt / Wege aus der Moderne -SI79

"См напр Habermas i Die Moderne -ein unvollendetes Projekt - S 178 181

49 См напр Ibid - S 183

"См напр Ibid - S 183 184

философии Ницше) и историю поисков на эту, интегрирующую, роль «другого» по отношению к разуму Совершая экскурс в историю представлений о модерне, Хабермас замечает, что в современном употреблении это понятие уже успело превратиться в абстракцию, вырванную из пространственно-временного контекста своего возникновения Но из ошибок, сопровождавших проект модерна, следовало бы, по замыслу Хабермаса, извлечь уроки, вместо того, чтобы признать поражение5' Продолжение проекта модерна, по Хабермасу, могло бы выразиться в отказе современной философии «от роли судьи, инспектирующего дела культуры, в пользу роли интерпретатора-посредника»52 Такова положительная программа, предложенная философом осуществить эту функцию способны прагматическая и герменевтическая философия, связанные с понятиями коммуникации, коммуникативного сообщества, с проблемой достижения взаимопонимания и его условий

По версии Вельмера, постмодерн возник как результат критики модерна и объединил в себе две тенденции Как и у Хабермаса, этими тенденциями являются имманентная критика модерна, с одной стороны, и отказ от него - с другой «Двусмысленность» - термин, который, по Вельмеру, более всего подходит к характеристике постмодерна И эта двусмысленность является двусмысленностью самой критики модерна, которая предполагает два возможных варианта либо «в направлении истинно "открытого" общества», либо в сторону разрыва с модерном, что будет связано с «переходом Просвещения в цинизм, иррационализм и партикуляризм» В этой перспективе, делает вывод Вельмер, постмодерн становится «еще неясным сознанием конца и перехода»33

Художественный модернизм, а вместе с ним и функционализм, в истолковании Вельмера, мог бы логично вписаться в историю искусств, следующим этапом которой стал бы постмодерн, но не в том смысле, в

51 Ibid - S 189

52 Хабермас Ю Моральное сознание и коммуникативное действие Пер с нем Спб 2001 - С 32

53 Wellmer A Zur Dialektik von Moderne und Postmodeme S 57

каком его понимают в основном приверженцы, не как антитеза модерну, а как его развитие При этом механистические и технократические упрощения модерна истолковываются как изъяны неадекватной реализации То есть, по Вельмеру, модерн и постмодерн могли бы быть интерпретированы как звенья одной исторической линии, последующее получает возможность скорректировать имевшие место изъяны и упрощения предыдущего, плюрализм может установиться только в результате свободного развития коммуникативных возможностей Иное понимание постмодерна, по Вельмеру, привело бы к иррационализму и регрессу Потенциал развития культуры модерна философ видит в преодолении ее кризисных черт, в обновленном понимании разума и Просвещения, чему, следуя логике автора, способствует и опыт искусства, расширяющий возможности восприятия, понимания и коммуникации

На основе анализа основных позиций в дискуссии и интерпретации положений Хабермаса о «самопонимании» эпохи и «самообосновании модерна» в философии Просвещения, в диссертации сформулирована гипотеза о складывающейся в эпоху модерна определенной категориальной сетке, системе координат, предполагающей структурирование окружающего мира в категориях «Я» («европейское человечество») и «Другой» (представитель «других» культур) В русле этой логики сформулирован вывод о том, что переход к «проекту модерна» был связан прежде всего с изменением характера самоидентификации культуры На примерах, поставляемых искусством эпохи модерна, проанализирован факт актуализации интереса к проявлениям «других» культур- включающийся в европейскую картину мира «образ другого» становится фактором самосознания, «самопонимания» европейских культур В параграфе проанализирована динамика данного представления, свидетельствующая об эволюции самой картины мира модерна Следуя этой логике, рубеж XIX-

XX вв обозначит ещё одну веху, еще один семантический сдвиг в пределах установившейся системы координат, что позволит подтвердить вывод о становлении в рамках модерна как социокультурного явления своеобразного художественного феномена - модернизма

Основные позиции в дискуссиях о постмодерне 1980-х - первой половины 90-х рассмотрены в соответствии с областью его определения с одной стороны, характеристики проявлений постмодерна в искусстве, с другой — в социокультурном измерении Если постмодерн в искусстве (постмодернизм) характеризуется как «историзация», «эклектизм», «контекстуализм» и т д, то «ключевыми словами» для постмодерна в социокультурном контексте становятся понятие «плюрализм» (В Вельш), констатации сомнений, неясности и утраты ориентиров (Д Кампер, П Слотердайк)54, «временная остановка»55, «рефлексивное модернизирование» (Ульрих Бек) и др Уже этот спектр мнений свидетельствует о том, что данное понятие не является «предельным» и не позволяет зафиксировать определенную философскую позицию Стремление скорректировать последствия «неверных» интерпретаций и упрощений теперь уже постмодерна, присутствующее в работах его сторонников, рассматривается на материале монографии В Вельша56 Главный недостаток дискуссий прошлых лет он усматривает в тривиальной трактовке постмодерна, при которой последний понимался как новая эпоха, «которая оставила модерн позади себя», тогда как в действительности «речь идет о проработке и превращении модерна, при котором от некоторых черт этого модерна хотя и следует отказаться, но другие должны быть сохранены и развиты дальше»57 Создается впечатление, что «противоборствующие» позиции уже к началу 90-х по крайней мере не противоречат друг другу

54 См Kamper D Nach der Moderne Umrisse einer Ästhetik des Posthistoire H Wege aus der Moderne - S 163174 Sloterdljk P Nach der Geschichte//Wege aus der Moderne -S 262-273 : Козловски П Культура постмодерна - M 1997

* Welsch W Unsere posttnoderne Moderne - 3 Aufl Berlin 1993 ,7 Ibid - S XVI

Впечатление о резком противоречии между явными представителями противоположных позиций к середине 90-х гг оказывается если не стерто, то по крайней мере приглушено А положение о неверном или искажённом понимании отстаиваемой установки служит основным аргументом в споре для обеих сторон Что оценивается в главе как свидетельство общей «размытости» самих оспариваемых представлений, а также того, что не вполне определилась та культурная ситуация, описанию которой они посвящены Поэтому в трактовках постмодерна речь идет не столько об истолковании явлений, сколько о прогнозах по поводу тенденций, о реконструкции этих тенденций Различия в их интерпретации служат основным водоразделом для полемизирующих сторон

В итоге выделены следующие позиции, обобщающие различные интерпретации ситуации постмодерна в социокультурном контексте Следуя логике высказываний Хабермаса, а также Вельмера, если под постмодерном подразумевается разрыв с модерном (то есть, если это новая, по сравнению с модерном, установка), то он означает регресс и движение вспять По Вельшу, который характеризует постмодерную ситуацию словом «плюральность», она означает прорыв к новой парадигме И, согласно ещё одной позиции, постмодерн - это остановка, попытка «выиграть время» в ситуации неопределенности58 К началу нового столетия проблематика дискуссий изменяется, и координаты поисков начинают выглядеть иначе Оппозиция модерн-постмодерн отходит на второй план Выраженное в постмодерне мироощущение находит более определённое выражение в концепции «общества риска» (термин, предложенный У Беком еще в 80-е гг) Модель «неопределённости и риска» объединит представителей разных позиций в споре как сторонников постмодерна, так и представителя идеи «другого модерна» У Бека. Концепция

5В Об этой позиции см Козловски П Культура постмодерна -М 1997 и др

В Вельша в этой системе координат занимает «пограничную» позицию Несмотря на кажущуюся общность формулировки, представления рассмотренных в диссертации сторонников «второго модерна» - У Бека и Г Клотца - вписываются в разные модели культурного развития, поскольку в основе позиции Клотца, как показано в предшествующем параграфе, -коммуникативная модель культуры Согласно обоснованному в главе выводу, к коммуникативной модели культуры восходят рассмотренные концепции сторонников «незавершенного модерна» - Ю Хабермаса и А Вельмера.

Одно из проявлений тезиса о развитии новых форм коммуникации, вписывающихся в русло рассуждений Хабермаса, прогнозировавшего возможность обратного влияния жизненного мира на системные институты, рассмотрено в диссертации на примере возникновения неинституциональных форм профессиональной деятельности Возникновение неинституциализированных профессиональных сообществ, следуя высказанной в главе гипотезе, ведет в результате к изменению представлений об успешности В ряде аспектов эти выводы согласуются с положениями концепции «постэкономического общества»59

Глава третья - "Искусство в социокультурном контексте кино Германии на рубеже ХХ-ХХ1 вв » - посвящена анализу нового течения в кинематографе Германии, становление которого анализируется в диссертации60 Его особенности отражены в структуре данной главы,

См Иноземцев В Л Концепция постэкономического обшества теоретические и практические аспекты Автореферат диссертации на соиск уч степ докг экономических наук М 1998

60 Это явление рассмотрено в диссертации на материале современных кинофильмов напр Das Mädchen Rosemane * («Девица Розмари») Германия 19% г 'Die Unberuhrbare («Ненужная» - под этим названием фильм демонстрировался в рамках одной из программ Московского кинофестиваля в 2000 г букв пер «Неприкасаемая» ) Германия 1999г Good bye Lcnm' («Гуд бай, Ленин'») Германия 2002 г Frankfurt-Millennium' («Франкфурт-миллениум») Германия-Франции, 1998 г Berlin is in Germany («Берлин находится в Германии») Германия 200! г "Schultze gets the blues («Шульц играет блюз») Германия 2003 г Lola rennt («Беги Лола беги» букв «Лола мчится») Германия 1998 г Wtllenbrock («Вилленброк») Германия 2004 г One day in Europe («Однажды в Европе» букв «Один день в Европе») Германия/Испания 2005 Tor zum Himmel («Врата рая»), I ермания 2003 г Solino («Солино») Германия 2002 г 'Gegen die Wand («Головой о стену») Германия/Турция 2004 г «Die

которая включает в себя три параграфа 1)Герой и основные темы нового немецкого кино, 2)Мультикультурализм как прием и объект изображения, 3)Молодежное кино и проблемы социализации Своеобразие обозначившегося феномена реконструируется на примере динамики основных тем и проблем современного немецкого кино, в частности, темы дороги в каждом из этих разделов Проблема взаимоотношений новой кинотенденции с предшественниками и с европейской кинематографической традицией в целом является сквозной для каждого из указанных контекстов

В главе рассмотрен вопрос о природе новизны отмеченной кинотенденции Следуя высказанной гипотезе, эта новизна не представляет собой характеристику нового стиля и проявляется прежде всего в новом характере взаимодействий с социокультурным контекстом Особенности рассматриваемого кинематографического явления предопределяют выбор методов его исследования Избранная методология принципиально междисциплинарна, предполагает анализ современного немецкого кино не в киноведческой, а в культурологической и философской перспективах, с использованием средств дискурсивного анализа (различных вариантов интерпретации) и с привлечением синергетических идей «темпомира» и «синхронизации темпов» развития

В результате исследования выделена интегрирующая функция нового кинотечения - функция налаживания коммуникации между различными культурными, возрастными и другими социальными группами современного общества В главе подчеркнут стихийный характер этих процессов, приобретающих вид самоорганизации Кино превращается в самовоспроизводящуюся систему, функционирующую в социокультурном контексте и исполняющую функцию воссоздания и налаживания общественной коммуникации По сравнению с началом века, содержание интегрирующей

Hohle des gelben Hundes» («Логово желтого пса») 2005 г Olgas Sommer («Лето Ольги») Германия

функции претерпевает существенную трансформацию в связи с усложнением структуры современных обществ, особенно в плане увеличения их этнокультурного разнообразия А потому и особенность этой функции на современном этапе представляет собой самостоятельный предмет исследования, для которого современное немецкое кино дает обширный материал

В качестве точки отсчета для нового кинотечения в главе назван определенный рубеж - вторая половина 90-х гг Конституирует это явление не наличие какой-либо определенной творческой программы и не авторское осознание принадлежности к одному общему течению представление о целостности складывается прежде всего в зрительском восприятии (не в последнюю очередь критиков) Поэтому новая кинотенденция связана не столько с именами режиссеров (среди которых и известные авторы, и дебютанты), сколько с некоторой общностью мироощущения

К наиболее явно обозначившимся признакам рассматриваемого явления относится стремление ответить на новые «вызовы времени», его искренность превращается в своего рода прием, в фирменный знак, что напоминает об уже известных направлениях в европейском кинематографе Поэтому успешной темой нового немецкого кино становится именно современная проблематика, обращение к актуальным темам сегодняшнего дня, к той реальности «неопределенности», которую даже социологи начинают описывать в художественном ключе

В первом параграфе речь идёт о героях и основных темах нового кинотечения В параграфе подчеркивается, что оно очень чутко уловило характер складывающейся в 90-е гг культурной ситуации, в которой основными проблемами стали миграция, изменение структуры современных обществ, новое качество межкультурных взаимодействий вообще и европейской интеграции в частности В этой ситуации новое

2003 г и других

немецкое кино довольно точно определило своего героя и адресата оно стало ориентироваться не на «продвинутую публику», а на самые широкие ее слои, на жителя современного мегаполиса в той же мере, что и на обитателя провинций И в этой обращенности к массовому зрителю без снобизма и кивков в сторону проявилась выигрышная стратегия нового немецкого кино Его героем чаще всего оказывается самый обычный человек, и тема его экзистенциального бытия в современной действительности становится одной из наиболее часто исследуемых и моделируемых кинематографом тем В результате анализа ряда кинофильмов в главе сформулирован тезис о том, что современное кино Германии становится этически ориентированным Эта этическая доминанта выделена в главе как важная характеристика нового течения

Истории «маленького человека» - свидетеля больших исторических событий - составляют сюжет целого ряда фильмов, созданных в последнее десятилетие, особенно во второй половине 90-х В последние годы в роли героя все чаще выступает иммигрант, отчего более определенной становится стилевая принадлежность нового кинотечения, поскольку эта тема уже выкристаллизовывается в представление о новой романтике В современной стремительно изменяющейся действительности (что часто составляет и основную сюжетную линию), когда многие социальные, профессиональные и т п различия становятся менее заметны, социальный статус героя оказывается не так уж важен И в этом представлении ещё раз проявляется то изменение соотношения между «жизненным миром» и «системой», о котором шла речь в предыдущей главе Формальные институты перестают быть единственной сферой, связанной с успехом и общественным признанием, передавая часть своих функций «жизненному миру» Что не остается незамеченным в кинофильмах второй половины 90-х В кинематографе этого периода масштабные социокультурные сдвиги предстают- сквозь призму

индивидуальных человеческих историй, исторические события - глазами «маленького человека» Своеобразие их подачи проявляется в бескомпромисной фиксации примет времени, в этической заостренности, в точно выдержанной интонации, в ритме, в отношении к герою и зрителю - в том, что конституирует уже отмеченную стилевую общность

Показ масштабных событий глазами рядового героя в современном немецком кино переплетается с мотивами движения и дороги, которые в такой интерпретации позволяют объединить самые разные сюжеты и жанры Традиционная для кинематографа по меньшей мере со времен неореализма (если не со времен «Прибытия поезда»), тема дороги к концу XX века вновь приобретает буквальный смысл не просто как образ перемен, но как основное содержание и основная проблема современной эпохи В сегодняшнем немецком кино она проявляется и на уровне сюжета (сюда могут быть отнесены фильмы в основном молодежной тематики, созданные в жанре «роуд-муви»), и на уровне героя, и как метафора более широкой философской постановки проблемы Мчится не только Лола из одноимённого фильма - в стремительном движении пребывают все

Самостоятельной темой этот мотив становится в кинокартинах, посвящённых проблемам миграции и мультикультурализма, о которых идет речь во втором параграфе главы Интеграционная проблематика начинается в современном немецком кино с темы объединения Германии и в кинофильмах последних лет органично сменяется темой европейского объединения, миграции и мультикультурализма Одна из самых актуальных тем европейского кино наших дней - тема мультикультурализма сопоставлена в диссертации с освоением и воссозданием «образа другого» в европейской живописи конца 19 в В разработке темы иммиграции в современном немецком кино выделены несколько вариантов

романтизация, реконструкция «другого видения», которые рассмотрены на примерах кинофильмов последних лет

На основе интерпретации рассмотренных фильмов, в параграфе сделан вывод о том, что образ другой культуры все чаще строится как образ другого, опыт которого поучителен, как элемент общего целого Тенденцией становится рассмотрение «другого» не как «чужого», а как «своего-другого» Эти трансформации рассматриваются в главе как свидетельство интенсификации интеграционных процессов и как проявление механизмов адаптации в процессе социокультурной интеграции

В третьем параграфе главы тема движения, динамики и дороги в молодежном кино анализируется на материале жанра «роуд-муви» В параграфе рассматривается, как путешествие переплетается с темой взросления, которая предстаёт как открытие другого В этом пункте молодёжное кино пересекается с "выводами" кинематографа, посвященного проблемам мультикультурализма. Наряду с развлекательной ролью, это кино выполняет и социализирующую функцию Способствуя интеграции молодого поколения в социум, оно транслирует те самые общественные нормы и представления, о которых уже шла речь выше положительно-приемлющее отношение к другому, готовность к кооперации и т д На материале современного кино Германии в главе анализируется проблема ценностных ориентации

Из сюжета тема культурного диалога перерастает в форму совместных проектов - в главе рассмотрены примеры этого популярного в наши дни направления в развитии европейского кинематографа Для современного кино Германии характерны активное участие и поддержка общих проектов как в европейском, так и в более широком контекстах Причем особое место в таком сотрудничестве в последние годы занимает поддержка восточноевропейских кинематографий

В главе исследуется соотношение нового кинотечения с опытом предшественников, отмечаются попытки интеграции разных традиций и разных жанров Согласно сформулированному в главе выводу, это объединение предполагает «синхронизацию» разноплановых явлений и включение их в один «темпомир» Новая кинотенденция пока не достигла своего пика, и делать вывод о том, во что она выльется, и как имеющая место фора будет использована кинематографистами Германии в дальнейшем, пока рано Одним из предварительных ответов на этот вопрос могли бы стать выводы относительно взаимоотношений современного кино Германии с социокультурным контекстом его функционирования В диссертации формулируется вывод о том, что в современной культурной ситуации оно приобретает интегрирующую функцию, функцию налаживания коммуникации между различными культурными группами, участвует в воссоздании общественной коммуникативной структуры

В «Заключении» диссертации подведены итоги исследования, обобщены его результаты и отмечены направления возможных будущих исследований Основная проблема рассматриваемого периода в немецкоязычной философии и теории культуры представлена в работе как поиск "системы координат" сложившейся культурной ситуации Автор подчеркивает, что диссертация не претендует на полный охват событий в философии Германии рубежа веков, но ставит своей целью проанализировать и ввести в научный оборот ряд новых понятий и проблем, дискутировавшихся в философско-культурологической литературе рассматриваемого периода Методологические поиски 80-90-х, обсуждения проблем смыслообразования и влияния на этот процесс новых носителей коммуникации, исследования визуального измерения коммуникации, дискуссии о модерне и постмодерне, о роли современного искусства в социокультурном контексте обнаружили общие

концептуальные схемы, общие модели культурного развития, лежащие в их основе Как следует из проведенного исследования, эти модели не сводятся только к координатам «модерн» и «постмодерн», которые не являются предельными характеристиками рассматриваемых культурно-художественных тенденций В качестве более общих исследовательских схем в диссертации выделены коммуникативная модель и модель риска Эти же модели, как показано в работе, просматриваются и в искусстве, в частности, киноискусстве Германии рубежа веков, в фокусе которого -поиски визуального образа новой действительности межкультурной коммуникации Переходная ситуация, зафиксированная

западноевропейскими исследователями культуры, искусства и философии и продлившаяся уже более трех десятилетий, «разрешилась» в итоге новой конфигурацией проблемного поля В сфере искусства прежнее ощущение переходности (в смысле ожидания новых идей), вопреки прогнозам, затянулось Одним из наиболее продуктивных видов искусства к началу нового столетия оказалось киноискусство, что объяснимо и преобладанием визуального начала в культуре рубежа веков, и развитием новых материальных носителей коммуникации, обеспечивших доступность «технических» искусств для массовой аудитории, и свойством самих новых технологий воссоздавать коммуникативные пространства

Если в последние два десятилетия XX в на территории искусства решались «последние вопросы» и в обсуждения актуальных проблем художественной культуры были вовлечены не только представители эстетики, но и авторы, специализировавшиеся в области социальной философии и философии языка, то к концу 90-х проблемы искусства отходят на второй план Показательной характеристикой философских исследований рубежа веков становится актуализация этической проблематики Этически и социально ориентированным предстает и

современное киноискусство, которое, согласно результатам исследования новых тенденций в кинематографе Германии, приобретает в культурном пространстве рубежа веков интегрирующую функцию

В исследованиях искусства наметилось размежевание по двум основным направлениям, которое во второй половине XX в казалось уже не существенным на эстетические исследования и собственно философию искусства Если в начале века эстетика была ориентирована главным образом на новые направления в изобразительном искусстве, на кинематограф и связанные с ним технические новации, то к концу столетия таким «эмпирическим материалом» для нее все чаще оказываются новейшие технологии коммуникации Эстетика становится всё более технически ориентированной, в конце XX в она вновь актуализируется как наука о чувственном восприятии Все прогнозы и опасения, связанные с влиянием на человека нов;ой техники, формулируются главным образом в этом направлении Прогнозы в области собственно художественной культуры переходят в основном в ведение культурологически ориентированных теорий

Методологические поиски 80 - 90-х обнаружили потребность в понятиях, способных выразить представление о некотором общем культурном контексте, определяющем особенности культурных взаимодействий В конце столетия вновь актуализируется проблема поиска оснований непосредственной ясности и очевидности, а проблематика новых носителей коммуникации в очередной раз становится ареной дискуссий по проблемам рациональности, ее критериев и области определения Изменилось, по сравнению с началом века, представление о принципах объединения различных исследований в одно более общее направление, наблюдается перегруппировка, происходящая в рамках традиционных философско-эстетических течений В диссертации высказывается

предположение о том, что в последнее время происходит корректировка основополагающих установок, которые являются исходными посылками для ряда подходов в философии культуры и искусства Их искания часто оказываются параллельными, а выводы очень близкими Это обстоятельство свидетельствует об образовании в будущем на их основе новых теоретических течений - данное предположение может стать основанием для дальнейших исследований в этой области

Основные положения и идеи диссертации изложены в следующих публикациях автора:

Монографии:

I Немецкая философия на рубеже веков концепции искусства и

культуры М , 2004 (8,5 п л ) 2. Драмы диалогизма М М Бахтин и художественная культура XX века -

М ,1996 (8,5 пл) Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах:

1 В Большом времени культуры М М Бахтин // Вестник МГУ Сер Философия 1991 № 1 (в соавторстве с Е В Волковой) (1 а л )

2 ММ Бахтин этическая онтология и философия языка // Вопросы философии 1993 № 1 (1 а. л )

3 Ассен Игнатов Антропологическая философия истории // Вопросы философии 1993 №12 (0,4 ал)

4. Николай Добковиц Поворотное время мысли о посткоммунистической эпохе // Вопросы философии 1995 №4 (в соавторстве с В К Какгором) (0,3 ал)

5 Интервью с Вольфгангом Изером // Вопросы философии 2001 № 11 (0,6 ал)

6 Эстетика в контексте медиа-исследований // Человек 2007 № 5 (0,7 ал)

Статьи в прочих изданиях:

1 Произведение искусства в эпоху его (мульти)медийной воспроизводимости // Языки культур Взаимодействия Сост и отв редактор В Л Рабинович М , 2002 (0,5а л )

2 Над чем смеёмся // Феноменология смеха. Отв ред и сост В П Шестаков М ,2002 (0,4 а л )

3 Понятие «другого» в философии М М Бахтина и тема «экзотики» в русском авангарде // Bakhtin & his intellectual ambience / Ed В Zylko -Gdansk, 2002 (0,4 а л )

4 Михаил Михайлович Бахтин // Культурология Люди и идеи (Серия „Энциклопедия культурологии") М, 2006 (0,55 ал)

5 Вальтер Беньямин // Культурология Люди и идеи (Серия „Энциклопедия культурологии") М , 2006 (0,25 ал)

6 Густав Густавович Шпет // Культурология Люди и идеи (Серия „Энциклопедия культурологии") М, 2006 (0,35 ал)

7 Что подразумевается под визуальной достоверностью // Электронная культура и экранное творчество / авт вступ ст, сост и науч ред К Э Разлогов М„ 2006 (0,35 а л )

В Новое в новом немецком кино // Киноведческие записки 2006 №77 (0,9 а л )

Богатырёва Елена Анатольевна

Корректор - Симонова Г Н

Подписано в печать 02 10 2007 г Уел печ л 3 4 Тир 100 экз Зак Л» 97/07

Издательство МАБиУ Лицегоия ИД №04597 от 24 04 2001 129594. Москва, 5-й проезд Марьиной рощи, д 15а

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Богатырёва, Елена Анатольевна

Введение С. 3

Глава 1. Методы гуманитарных наук в условиях культурных трансформаций рубежа веков С. 34

§1. Проблемы смыслообразования и интерпретации: Теории интертекстуальности С. 34

§2. Философия культуры об эпохе (мульти)медийной воспроизводимости

С. 68

Глава 2. Эстетика и философия искусства в координатах модерна и постмодерна С. 111

§1. Теории современного искусства и перспективы эстетики С. 111

2.1.1. Концепция „второго модерна" Г. Клотца С. 114

2.1.2. Эстетика в ситуации постмодерна по В.Вельшу С. 120 -

§.2 Теории „незавершённого модерна": эстетическая проблематика в философии Ю. Хабермаса и А. Вельмера С. 137

2.2.1. Искусство в координатах „жизненного мира" С. 139

2.2.2. Полемика вокруг модерна и постмодерна С. 171

Глава 3. Искусство в социокультурном контексте: кино Германии на рубеже XX-XXIbb. С. 204

§1. Герой и основные темы нового немецкого кино С. 216

§2. Мультикультурализм как приём и объект изображения С. 228

§3. Молодёжное кино и проблемы социализации С. 235

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Богатырёва, Елена Анатольевна

В последние два десятилетия XX в. исследования проблем культуры и культурных взаимодействий выходят на первый план западноевропейской философии, социологии и теории искусства. Теория и философия культуры, философские проблемы гуманитарных наук, эстетические теории и, наконец, само искусство последних двух десятилетий XX в. оказываются элементами единой конфигурации - нового этапа складывающейся в западноевропейском пространстве культурной ситуации. Осмыслению этой культурной ситуации, анализу её образов и моделей на материале немецкой теории и философии культуры, а также киноискусства Германии рубежа ХХ-ХХ1 вв., посвящено это диссертационное исследование. Такая «двойная оптика» продиктована как сложностью самой культурной ситуации, переживающей процесс становления, так и некоторой «размытостью» подходов к её исследованию, находящихся в процессе определённой перегруппировки, чем объясняется поиск более общих исследовательских схем - моделей - к которым могут быть возведены рассматриваемые концепции и произведения.

Первое, что требует пояснений, это почему и в каком смысле речь идёт именно о «моделях». И второе - почему именно кинематограф, наряду с философией, выступает в качестве эмпирической базы данного исследования. Под «моделью» в нашем случае будем понимать изображение явлений, событий и процессов, выраженное вербально (а не только в форме математических символов или наглядно). В качестве обоснования принятой интерпретации приведём одно из философских определений: «Понятие модели распространяется не только на пространственно-статические данности, но и в равной степени на изменяемые во времени процессы (текущая модель), а также на совокупность идей, логических связей, языковых высказываний и т. д.»1.

1 Философский словарь: Основан Г. Шмидтом. -22-е, новое, переработ, изд. под ред. Г. Шишкоффа / Пер. с нем. / Общ. ред. В.А. Малинина.- М., 2003. С.278-279

Выбор же киноискусства связан не только с тем, что на протяжении всего XX в. оно служило материалом для современных и новых методов исследования, и не только с преобладанием визуального начала в социокультурной ситуации рубежа веков. Прежде всего этот выбор связан с возникновением новых явлений в кинематографе Германии конца XX в., вследствие чего современное немецкое кино обнаруживает новые творческие возможности и оказывается важной и репрезентативной сферой культуры, характеризующей культурную ситуацию в целом. Этот тезис станет одной из гипотез данного исследования.

Сказанное выше определяет актуальность избранной темы. Самые фундаментальные проблемы гуманитарного знания на рубеже веков оказались вполне «прикладными», ориентированными на новую формирующуюся культурную ситуацию и способствующими выявлению и осмыслению её специфических черт и особенностей. Философские дискуссии 80-90-х гг. в немецкоязычной литературе сводились к поиску ответа на вопрос о той точке, в которой оказались современные (прежде всего западные) культуры на нововременной оси координат между пунктами «модерн» и «постмодерн». В дискуссиях определились основные версии интерпретации сложившейся ситуации, которые кристаллизовались в двух противоположных установках: согласно первой, новая ситуация означает разрыв с культурой модерна (а также Просвещения), согласно второй - является её продолжением. Обоснование каждой версии сопровождалось историко-философским экскурсом, призванным прояснить историю становления и употребления терминов «модерн» '«модернизм») и «постмодерн» («постмодернизм»). Поскольку эта история во многом связана с художественной культурой, искусство и его теория оказались 5 центре дискуссий по самым актуальным социокультурным проблемам, а в Осуждение эстетических вопросов были вовлечены представители социальной философии, семиотики, философии языка и других дисциплин. К середине 90-х гг. очевидным стало усложнение топографии исследовательских поисков, новая ось координат, учитывающая не только диахронное, но и синхронное измерение, охватила особенности разворачивания культурных взаимодействий на нынешнем этапе.

Предлагаемое вниманию читателя диссертационное исследование посвящено анализу концептуальных схем, моделей культурного развития, лежащих в основе философии и теории искусства Германии двух последних десятилетий XX в. . Данная работа не претендует на полный охват событий в философии Германии рассматриваемого периода, но ставит своей целью проанализировать и ввести в научный оборот ряд новых понятий и проблем, дискутировавшихся в философско-культурологической литературе рубежа веков, а также обратить внимание на появление некоторых новых тенденций в этой области. Поскольку между исследованиями и самой культурной ситуацией существует определённая корреляция, то анализ обозначившейся интеллектуальной парадигмы станет для нас основанием для интерпретации новых тенденций в культуре и искусстве. Тем более, что каждая из рассмотренных в диссертации теоретических концепций в качестве гносеологических предпосылок опирается на определённую версию культурного развития, определённый образ переживаемой культурной ситуации.

В одной из своих статей Ю. Хабермас, анализируя развитие о гуманитарных и социальных наук в Германии во второй половине XX в. , отметил причины спада того влияния, которое оказывала немецкая философия и гуманитарные науки на развитие гуманитарной мысли конца XIX - начала XX столетия в целом, и очертил некоторые перспективы её возможного развития.

2 Мы отвлекаемся от деления философии и исследований культуры до конца 80-х гг. на восточногерманские и западногерманские. Это отдельная и самостоятельная тема, её обсуждению в современной немецкоязычной литературе посвящаются специальные исследования (см., напр.: Kruger Н.-Р. Deutschsprachiges Philosophieren während der Teilung und in der Zukunft // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. -2003. N5.)

По словам Хабермаса, уже: в конце 50-х гг. XX в., на фоне усвоения "идей, ввезённых и вернувшихся с Запада", происходит размывание границ традиционных философских направлений: "В философии рушились барьеры, которые существовали до тех пор между континентальной и аналитической философией, Гуссерлем и Фреге, между герменевтической феноменологией и лингвистическим анализом, Хайдеггером и Витгенштейном, между гегельянским марксизмом и трансцендентальной философией"4. Философия Германии стала частью общего интернационального философского контекста5. Поэтому проблемы, которые оказались в центре внимания немецкой философии культуры и искусства в последние десятилетия XX века, являются общими по крайней мере для западной философско-культурологической рефлексии. Даже несмотря на традиционное различение в контексте западноевропейской философии континентальной и англосаксонской традиций. В гуманитарных науках последних десятилетий прошедшего века Ю. Хабермас выделил две основные тенденции: "форсированное возвращение к духу гуманитарных наук" и "постструктуралистское изгнание духа из гуманитарных наук". Эти же характеристики могли бы быть распространены и на исследования искусства и культуры. И ещё одна черта современной немецкой философии - постоянная обращённость к философской традиции, рефлексия по поводу специфики современного этапа на фоне философской традиции - эта черта представляется эсобенно значимой и показательной с точки зрения задач данной работы.

Сложившаяся культурная ситуация рассмотрена в диссертации сквозь тризму авторской интерпретации понятий «модерн» и «постмодерн». Её )боснование опирается на анализ дискуссий в немецкоязычной философской гитературе, анализ высказываний и концепций отдельных авторов - их

Habermas J. Zur Entwicklung der Sozial- und Geistwissenschaften in der Bundesrepublik //Habermas J. Texte und ontexte. - Frankfurt а. M„ 1992 Ibid. - S.210-211

См. об этом также: Манфред Франк и конец послевоенной немецкой философии. Беседа Владимира С. [алахова с Манфредом Франком // Логос. 1999. №4 участников. Речь идёт прежде всего об интерпретации тезисов Ю. Хабермаса о «самообосновании модерна», о роли эстетики в этом процессе, об интерпретации хабермасовой реконструкции модерна, осуществлённой им в книге «Философский дискурс модерна», в статье «Модерн - незавершённый проект»6 и других работах, о которых пойдёт речь преимущественно во втором параграфе второй главы данного исследования. Предложенное в диссертации истолкование понятий «модерн» и «постмодерн» опирается также на анализ опыта отечественной философской, культурологической и социологической литературы. В этом контексте далее будут рассмотрены мнения и высказывания ряда учёных, в том числе Н.С. Автономовой7, И.П. Ильина8, В.Л. Иноземцева9, Н.Б. Маньковской10, Н.В. Мотрошиловой11, В.А. Подороги12 и других авторов13. В данном диссертационном исследовании мы будем исходить из различения понятий «модерн» и «модернизм». К обоснованию и существу этого различения обратимся ниже.

Целью данного диссертационного исследования является экспликация и шализ моделей и образов культурного развития в философии и киноискусстве "ермании рубежа ХХ-ХХ1 вв.

Достижение названной цели предполагает постановку и решение ряда адач. А именно:

Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. - 2. Aufl. - Frankfurt а. M., 1985; Habermas J. Die Moderne -i unvollendetes Projekt // Wege aus der Moderne: Schlüsseltexte der Postmoderne-Diskussion./ Hrsg. von W. Welsch. >., durchges. Aufl. -Brl.,1994. - S. 177-192. втономова H.C. Возвращаясь к азам // Вопросы философии. 1993. №3

Гльин И.П Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998

Ьюземцев В.Л. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы лософии. 1998. №9 аньковская Н.Б. «Париж со змеями»: (Введение в эстетику постмодернизма). М., 1995 Икугрошилова Н.В. Критика «модерна» и «постмодернизма» // История философии: Запад - Россия -Восток: ига 4: Философия XX в./ Под. ред. Мотрошиловой Н.В., Руткевича А.М. М., 1999 "м., напр.: Постмодернизм и культура (материалы «круглого стола») //Вопросы философии. 1993. №3 "м., напр.: Малахов B.C. Постмодернизм // Современная западная философия: Словарь. /Сост.: Малахов B.C., патов В.П. М., 1991; Модерн. Модернизм. Модернизация: По материалам конференции «Эпоха "модерн". мы и казусы в европейской культуре на рубеже XIX-XX веков. Россия, Австрия, Германия, Швейцария» /

Павлова, О.В. Павленко (отв. ред.). М., 2004

- выявление и анализ основных тем и проблем немецкой философии и теории культуры рубежа веков;

- анализ итогов философско-культурологических дискуссий о модерне и постмодерне в немецкоязычной литературе 80-90-х гг. XX в.;

- анализ методологии гуманитарных наук в условиях культурных трансформаций, исследование особенностей постановки проблемы смыслообразования на современном этапе;

- тематизирование проблематики технических и электронных носителей коммуникации в контексте современной философии культуры;

- анализ разрабатываемых в немецкоязычной литературе рубежа веков подходов к исследованию современного искусства, особенностей постановки проблемы искусства в социокультурном контексте;

- обсуждение вопроса о статусе эстетики, теории и философии искусства в современной культурной ситуации;

- исследование новых тенденций в современном кинематографе Германии, анализ природы новизны этого феномена и особенностей его социокультурного функционирования.

Предметом исследования являются модели и образы культурного развития, имплицитно присутствующие в философских концепциях и искусстве Германии рубежа ХХ-ХХ1 вв.

Анализ позиций, заявленных в дискуссиях о модерне и постмодерне, позволяет сделать вывод о двух основных моделях развития современной культуры, которые лежат в их основе. Эти же две модели просматриваются в качестве оснований современных теорий смыслообразования, эстетических теорий, а также современного кино Германии. Первая модель определена в диссертации как коммуникативная. На эту модель опираются некоторые теории интерпретации, в частности, рассмотренная в диссертации версия разработки теории интертекстуальности (глава 1, §1). Приверженцами коммуникативной модели являются сторонники модерна, рассматривающие современную историко-культурную ситуацию как его продолжение и развитие (глава 2, §2), и представители социальных трактовок искусства (глава 2, §2). Мироощущение и настроение, выраженное в постмодернистских концепциях, в более определённой форме сформулировали адепты концепции «общества риска» и прежде всего У. Бек, сторонник теории «другого модерна»14, уже во второй половине 80-х гг. Когда популярность постмодернистских теорий стала снижаться, концепции, рассматривающие современную культурную ситуацию в терминах неопределённости и риска актуализировались вновь. В соответствии с этим вторая модель, во многом соответствующая воззрениям сторонников постмодерна, определена как модель неопределённости и риска (глава 2, §2). Эта модель лежит в основе теории «другого модерна» У. Бека. И эта же модель характерна для концепций, описывающих последствия широкого распространения новых информационных технологий (глава1, §2) с точки зрения их социокультурных последствиий, опасений по поводу их непредсказуемого или пока неизученного влияния на человека, на его восприятие вообще и эстетическое восприятие в частности.

Методологической основой диссертационного исследования являются методы дискурсивного анализа, различные варианты интерпретации (герменевтическая интерпретация и структурные подходы), методы сравнительного и системного анализа. Явления современного немецкого кино проанализированы в диссертации в культурологической и философской перспективах, с использованием методов интерпретации и с привлечением синергетических идей.

4 См., напр.: Beck U. Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt / M., 1986. В рус. пер.: Бек Общество риска. На пути к другому модерну. Пер. с нем. М., 2000

Степень разработанности проблемы:

В опубликованной на русском языке философской, культурологической и искусствоведческой литературе, начиная с 80-х гг. прошедшего века, разработка проблем современной немецкой философии проявилась прежде всего в работах по методологии гуманитарных наук, в исследованиях по герменевтике15, рецептивной эстетике16, в изданиях и сборниках по современной западной философии, которые стали публиковаться особенно активно во второй половине

17

80-х1'. В 90-е гг. выходят справочные издания историко-философского характера, которые стремятся охватить события современной зарубежной

1Я философии , публикуются исследования и комментированные переводы произведений ряда философов XX в. (В. Беньямина19, Т. Адорно и М.

20

Хоркхаймера и других авторов). На рубеже веков появляются исследования, посвященные творчеству Ю. Хабермаса21 и Н. Лумана22, публикуются переводы

15 См.: Гайденко П.П. Хайдеггер и философская герменевтика // Новые течения философии в ФРГ. М, 1986; Михайлов A.A. Современная философская германевтика. Минск, 1986; Герменевтика: история и современность: (Критические очерки). М., 1985

16 См.: История эстетической мысли. В 6-ти томах. Том пятый. М., 1990. Зись А.Я., Стафецкая М.П. Методологические искания в западном искусствознании. М., 1984

17 Новые течения философии в ФРГ. М, 1986

18 Напр.: Современная западная философия: Словарь/Сост.: Малахов B.C., Филатов В.П. М., 1991

19 См.: Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе. Пер. с нем. М.,1996; Беньямин В. Московский дневник. Пер. с нем. М.,1997; Беньямин В. Франц Кафка. Пер. с нем. М., 2000;

Подорога В.А. Феномен города и философия истории XIX столетия. («Труд о пассажах» В. Беньямина) (вступительная статья) // Историко-философский ежегодник'90. М., 1991; Ромашко С.А Между Москвой и Парижем: Вальтер Беньямин в поисках новой реальности. (Предисловие) // Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости.; Рыклин М. Две Москвы. «Московский дневник» 70 лет спустя // Беньямин В. Московский дневник; Михайлов A.B. Беньямин // Современная западная философия. Словарь. М., 1991

20 См.: Адорно Т. Негативная диалектика: Пер. с нем. М., 2003; Адорно Т. В. Проблемы философии морали: Пер. с нем. М., 2000; Адорно Т. Философия новой музыки / Пер. с нем. М., 2001; Адорно Т. Эстетическая теория / Пер. с нем. М., 2001; Хоркхаймер М, Адорно T.B. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты /Пер. с нем. М.-Спб., 1997

21 Это прежде всего справочные и учебные издания (См.: История философии: Запад - Россия -Восток: Книга 4: Философия XX в.; вступительные статьи и послесловия к публикациям произведений известных немецких философов - напр., Ю. Хабермаса (См.: Мотрошилова Н. О лекциях Ю.Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции; Post scriptum: дополнение ко второму изданию // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. - М.,1995; Денежкин А. «Фактичность и значимость» Ю. Хабермаса: новые исследования по теории права и демократического правового государства // Там же); монографии: Фарман И.П. Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса. М., 1999; Фуре В.Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса. - Минск,2000 и др.

2 Посконина О.В. Никлас Луман о политической и юридической подсистемах общества. Ижевск, 1997; Посконина О.В. Философия государства Никласа Лумана: Монография. Ижевск, 1996; из более ранних работ: их произведений. Традиционно популярной темой изучения истории немецкой философии XX в. остаётся феноменология (публикации журнала «Логос», работы В.И. Молчанова и др.).

Теоретической основой данного диссертационного исследования послужили произведения М.М. Бахтина23, B.C. Библера24, посвящённые проблемам коммуникации и диалога; A.A. Гусейнова по истории философии и этике ; A.JI. Доброхотова по истории культуры ; А.Ф. Зотова по истории

27 философии ; В.Л. Иноземцева по проблемам методологии исследования постиндустриального общества и современной западной теории и философии

28 культуры ; Н.В. Мотрошиловой по истории философии, современной

29 европейской и немецкой философии ; А.П. Огурцова по методологии науки и философии культуры ; В.А. Подороги по антропологии и истории философии

31

XX в. ; К.Э. Разлогова, по методологическим и теоретическим проблемам

Филиппов А.Ф. Теоретические основы социологии Никласа Лумана: (Критический анализ). Автореферат диссертации на соискание учёной степени канди дата философских наук. М., 1984

23 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986; Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.,1975

24 Библер B.C. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопросы философии. 1989. №6; Библер B.C. Ог наукоучения - к логике культуры. М., 1991

25 Гусейнов A.A. Философия, мораль, политика. М., 2002; Гусейнов А А, Апресян Р.Г. Этика. М, 2006 и др.

26 Доброхотов АЛ. О предмете культурологии П От философии жизни к философии культуры. М., 2001; Доброхотов АЛ. Эпохи европейского нравственного самосознания // Этическая мысль. Ежегодник. ИФРАН. М., гооо п Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX в. М.,1998

8 Иноземцев В.Л. Концепция постэкономичского общества: теоретические и практические аспекты. Автореферат на соиск. уч. степ, доктора экономических наук. М.,1998; Новая постиндустриальная волна на }ападе. Антология / Под ред. В.Л. Иноземцева. - М., 1999; Иноземцев В.Л. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы философии. 1998. №9; Иноземцев В.Л. Социология Даниела Белла и контуры современной постиндустриальной цивилизации// Вопросы философии. 2002. №5 и др.

9 История философии: Запад - Россия -Восток: Книга 4: Философия XX в./ Под. ред. Мотрошиловой Н.В., Чткевича А.М. М., 1999; Мотрошилова Н.В. Идеи единой Европы: философские традиции и современность. 1асть первая. Часть вторая // Вопросы философии. 2004. - №№11,12.

3 Огурцов А.П. Научный дискурс: власть и коммуникация (дополнительность двух традиций) // Философские [сследования. 1993.-№3; Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. - М., 1993 1 Подорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. - М., 1993 культурологии, экранной и массовой культуры32; А.К. Якимовича по теории искусства и культуры33.

Близкими к теме исследования являются произведения и концепции ряда отечественных авторов, разрабатывающих теоретические вопросы исследования культуры и культурной коммуникации (работы И.М. Быховской34, П.С. Гуревича35, Г.С. Кнабе36, Т.Ф. Кузнецовой37, В.М. Межуева38, В.М. Розина39), проблемы методологии гуманитарных наук (работы В.Г. Кузнецова40, В.В. Миронова41), актуальные проблемы современной немецкой философии и культуры, проблемы германо-российских историко-философских взаимосвязей (работы В.К. Кантора42, B.C. Малахова43), проблемы эстетики и теории искусства XX в. (работы К.З. Акопяна44, H.A. Хренова45, В.П. Шестакова46).

Научная новизна исследования состоит прежде всего в том, что оно является первым опытом осмысления немецкой философии культуры и

32 Разлогов К.Э. Глобальная и/или массовая? // Общественные науки и современность. 2003. №2; Разлогов К.Э. Коммерция и творчество: враги или союзники? М., 1992; Новые аудиовизуальные технологии: Уч. пос./ Отв. ред. К.Э. Разлогов. - М., 2005; Разлогов К.Э. Роль техники в формировании и развитии «языка экрана» // Что такое язык кино. - М., 1989 и др.

33 Якимович А.К. Двадцатый век. Искусство. Культура. Картина мира. М., 2003; Якимович А.К. «Свой-чужой» в системах культуры // Вопросы философии. 2003. №4 и др.

34 Быховская И.М. Отечественная культурология: трудности роста, поиски статуса // Наука о культуре: итоги и перспективы. М., 1996; Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М, 2000

35 Гуревич П.С. Культурология. М., 1996; Гуревич П.С. Философия человека. 4.1,4.2. М., 1999, 2001

36 Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Вопросы философии. 1989. - №5

37 Кузнецова Т.Ф. Философия и проблема гуманитаризации образования. М.Д990; Культура: теория и проблемы /Кузнецова Т.Ф., рук. авторского коллектива (в соавторстве). М.,1995; Литературные картины мира. М, 2004

38 Межуев В.М. Как возможна наука о культуре (культурология)? // Постижение культуры. М., 1998; Межуев В.М. Между прошлым и будущим (Сб. статей). М., 1996

39 Розин В.М. Семиотические исследования. М., 2001; Розин В. М. Личность и её изучение. М., 2004

40 Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991

41 Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. - М., 1997;

Миронов В.В. Значение герменевтических функций философии в процессе диалога культур // «Философия культуры» Материалы первого Российского философского конгресса «Человек-Философия-Гуманизм». T.4. СПб., 1997

42 Кантор В.К. Феномен русского европейца: Культурфилософские очерки. М., 1999; Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора «российской судбы» //Вопросы философии. 1994. №5

43 Малахов B.C. Русская духовность и немецкая учёность // Вопросы философии. 1993. №5

44 Акопян К.З. XX век в контексте искусства. История болезни как повод для размышлений. М., 2005

45 Хренов Н.А. Социальная психология искусства: теория, методология, история. М. 1998; Хренов Н.А. Кино: реабилитация архетипической реальности. М., 2006

46 Шестаков В.П. Трагедия изгнания: Судьба Венской школы истории искусства. М., 2005; Шестаков В.П. Интеллектуальная биография Эрнста Гомбриха. М., 2005 искусства последних двух десятилетий XX в. как целостного явления4', первой попыткой анализа основных её тем, проблем, направлений исследования и экспликации моделей культурного развития, на которые ориентированы различные направления в философии и теории культуры Германии рубежа веков. В этом аспекте в диссертации рассмотрены концепции таких философов и теоретиков искусства, как Альбрехт Вельмер, Вольфганг Велын, Генрих Клотц, Рената Лахманн, Никлас Луман, Юрген Хабермас и других авторов. В работе впервые проанализированы дискуссии о модерне и постмодерне в немецкоязычной литературе, определившие интеллектуальную атмосферу тех лет. Теория и философия культуры, философские проблемы гуманитарных наук, эстетические теории и, наконец, само искусство рубежа веков представлены как элементы единой конфигурации - складывающейся в западноевропейском пространстве новой культурной ситуации.

В диссертации выделены и проанализированы основные концептуальные схемы, модели (коммуникативная и модель риска), которые лежат в основе рассматриваемых подходов к описанию особенностей функционирования европейских культур в немецкоязычной философской и культурологической литературе рубежа веков.

Проведён анализ и обоснована продуктивность различения понятий «модерн», «постмодерн», с одной стороны, и «модернизм», «постмодернизм» -с другой, рассмотрены основные подходы к их интерпретации. Научную новизну диссертации составляют также:

- анализ теорий, исследующих специфику и последствия широкого распространения технических (электронных) носителей коммуникации;

- обсуждение вопроса о статусе эстетики и теории искусства в современной культурной ситуации и гуманитарных науках;

47 В диссертационном исследовании развиваются идеи автора, изложенные в монографии: Богатырёва Е. А. Немецкая философия на рубеже веков: концепции искусства и культуры. М., 2004

- анализ подходов к исследованию проблем современного искусства в социокультурном контексте;

- исследование новых тенденций в современном кинематографе Германии, вывод о том, что эти тенденции вполне сложились в самостоятельное художественное течение;

- анализ природы этого течения и особенностей его социокультурного функционирования.

Диссертационное исследование вводит в научный оборот новые темы, понятия и проблемы, которые активно дискутируются в немецкой и вообще в западной философско-культурологической литературе последних лет.

Особенностью культурной ситуации рубежа веков становится новый характер её взаимодействия с функционирующим в её рамках художественным опытом. Во второй половине XX в. размышления об искусстве уже не казались такой привилегированной областью философской рефлексии, как это было в начале столетия. И по своей популярности они вряд ли смогли бы конкурировать, к примеру, с социальной философией или с логикой. Но в последние два десятилетия XX в. философия искусства вдруг вновь оказалась в центре дискуссий о настоящем и будущем складывающейся социокультурной ситуации. Последовательность происходившего схематично может быть воспроизведена следующим образом. Ряд событий художественной жизни был воспринят философией и социологией в качестве основания для прогнозов о до контурах новой, только наметившейся культурной ситуации . Рассуждения на эту тему отличались поначалу неоднозначностью в употреблении терминов, отсутствием ясности в вопросе о локализации области их определения, что

48 Эти художественные явления, или даже целое направление (заявившее о себе практически во всех видах искусства: в архитектуре, изобразительном искусстве, кинематографе и литературе), провозгласили программный отказ от модернизма первой половины столетия с его ориентированностью на новизну и оригинальность; в качестве характерных и отличительных признаков этого явления указываются соединение разнородных элементов, эклектизм как осознанный приём - т. е. все те, не раз проанализированные черты, которые связывают с постмодернизмом в искусстве и которые оказались в центре пристального внимания самых разных направлений в теории искусства и философии. очевидно способствовало актуализации прежде всего наглядного образа рассматриваемой ситуации. Не случайно впоследствии в качестве одного из характерных признаков исследуемой культуры будет отмечаться преобладание визуального начала (хотя речь идёт не только об изобразительных искусствах). И в то же время дискуссии послужат прояснению условий возможности использования традиционной терминологии и разработке версий интерпретации сложившейся культурной ситуации. Как уже упоминалось, эти версии сфокусировались в двух противоположных установках, рассматривающих современную культурную ситуацию либо как разрыв с культурой модерна (а также Просвещения), либо как её продолжение. (К вопросу об уточнении терминологии мы обратимся в ходе дальнейшего изложения). Центральное место в дискуссиях по этим вопросам на протяжении двух десятилетий отводилось проблемам искусства и теории искусства. Эстетической рефлексии принадлежал приоритет и в обосновании новизны переживаемого периода, и в прогнозах по поводу его динамики. Несколько преувеличенные ожидания, связываемые с эстетикой как предполагаемой новой, адекватной времени методологией исследования современной культуры, проявляются в работах, посвящённых анализу постмодернистской проблематики (глава 2, параграф 1).

Особая роль эстетики в Новое время, следуя выводам упомянутой книги Ю. Хабермаса49, вышедшей как раз в разгар дискуссий, не является случайной, поскольку проблема обоснования такого феномена, как модерн, на собственной основе, исходя из себя самого, была осознана прежде всего в области эстетической критики50. (Ориентируясь на этот признак, можно было бы сделать вывод о том, что дискуссии по эстетическим проблемам в 80-90-е гг. XX в. также могут оказаться прологом становления новой культурной ситуации. Собственно, такие выводы и были сделаны исследователями и

49 См.: Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne.

50 Ibid. - S. 16 популяризаторами феномена постмодерна, о чём пойдёт речь во второй главе данного исследования). В контексте дискуссий и в исследованиях Хабермаса фигурировали термины «модерн» («die Moderne»), «модернизм» («der Modernismus»), «культурный модерн» («kulturelle Moderne»), «проект модерна» («das Projekt der Moderne»), а также «постмодерн» («die Postmoderne») и «постмодернизм» («der Postmodernismus»). Оттенки значений этих словоупотреблений рассматриваются во втором параграфе второй главы диссертации. Здесь же остановимся на одном моменте в интерпретации модерна Хабермасом. Согласно нашей гипотезе, предпринятый им анализ предыстории понятия «культурный модерн» обнаруживает ряд следствий, которые могли бы послужить обоснованию тезиса о складывающихся в эпоху модерна определённом масштабе, определённой системе видения. Речь идёт о системе координат, «категориальной сетке», предполагающей структурирование окружающего мира в категориях «Я» («европейское человечество») и «Другой» (представитель «других культур»). Дальнейшие трансформации культуры модерна будут связаны с изменениями в рамках данной системы координат.

Анализируя предысторию понятия «культурный модерн» (в статье о модерне как незавершённом проекте и в монографии о философском дискурсе модерна), Хабермас обращается к понятиям «самопонимание» эпохи и «смена

51 52 образца» . Со ссылкой на X. Р. Яусса , он приводит версию, согласно которой каждая эпоха европейской истории осознавала себя в качестве новой, «модерной» («modern») на фоне обновлённого отношения к античности, и впервые от этой традиции отошёл романтизм как культурный этап и стиль. То есть до романтизма определённое представление об античности выступало для каждого историко-культурного этапа в роли образца. В XVIII столетии, в процессе «самообоснования модерна», который осуществлялся прежде всего в

51 См., напр.: Habermas J. Die Moderne - ein unvollendetes Projekt. - S. 178-179

52 См.: Ibid. сфере эстетической критики, наметился процесс «смены образца». Отражение этих изменений наглядно демонстрирует художественная практика, начиная с эпохи романтизма. Это положение, то есть апелляция именно к искусству романтизма, будет оспариваться критиками Хабермаса, о чём пойдёт речь во втором параграфе второй главы. Предложенная в диссертации экстраполяция рассмотренной логики будет связана с актуализировавшимся в искусстве и философии романтизма образом Другого. Некоторые тенденции эволюции картины мира модерна во второй главе будут рассмотрены на примере динамики данного представления, которое, согласно отстаиваемой в диссертации версии, существенно связано с системой координат, складывающейся в эпоху модерна. То есть можно заключить, что переход к «проекту модерна» был связан прежде всего с изменением характера ;<самопонимания» культуры. Это изменение проявляется, в частности, в том, что юмантизм находит «Другого» не только и не столько во времени, сколько в тространстве: в образе сосуществующих в пространственном измерении (других», то есть неевропейских, культур. Осознание этого положения дел тановится одной из характерных черт модерна: включающийся в европейскую артину мира «образ другого» становится фактором самосознания, самопонимания». Искусство романтизма продемонстрирует многочисленные 1акты актуализации интереса к проявлениям «других» культур, что 5наруживается, например, в характерной для романтизма теме «экзотики», элее подробно эта версия будет рассмотрена во второй главе.

Следуя изложенной выше логике, рубеж Х1Х-ХХ вв. обозначит ещё одну ху, ещё один семантический сдвиг в пределах установившейся системы ординат, что позволит подтвердить вывод о становлении в рамках модерна к социокультурного явления своеобразного художественного феномена -»дернизма. Более подробно это положение будет рассмотрено и обосновано во зром параграфе второй главы. Отмеченная динамика представлений о другом позволяет предположить, что интенсификация культурных взаимодействий составила магистральную линию эволюции модерна. И с точки зрения этого параметра постмодерн(истск)ая установка может быть интерпретирована как новое качество межкультурных взаимодействий: превращение межкультурного диалога в диалог (полилог) внутренний, разворачивающийся в пространстве современных европейских культур. Собственно, история развития модернизма наглядно демонстрирует вектор «перехода» к той культурной ситуации, которая получила название «постмодерной». Линия на интенсификацию культурных взаимодействий не утратила своей актуальности и тогда, когда споры относительно терминов «модернизм» и «постмодернизм» стали представляться скорее фактами истории. В ходе дальнейшего изложения это предположение получит развитие и обоснование. Сложившиеся подходы к истолкованию словесных и визуальных текстов культуры (то есть методы современных гуманитарных наук), особенности эстетического восприятия, механизмы функционирования художественного опыта в контексте западноевропейских культур рубежа веков будут рассмотрены в диссертации как проявления и следствия очерченной выше культурной ситуации.

Отмеченная Ю. Хабермасом историко-философская взаимосвязь модерна и эстетической рефлексии поможет нам определиться с терминологией, поскольку вопрос о терминологии, её адекватном переводе и адаптации к нашему интеллектуальному контексту давно стал назревшей самостоятельной задачей, заслуживающей отдельного рассмотрения. Проблема передачи содержания понятий «модерн», «модернизм» («die Moderne», «modemus», «modernity», «modernité», «modernism»), «постмодерн», «постмодернизм» («die Postmoderne», «postmodern», «postmodernism») с целью более точного фиксирования стоящих за ними явлений в отечественной профессиональной литературе уже обсуждалась. Неопределённость связана не только с версиями перевода названных терминов на русский язык, но и с тем, что соотношение понятий «Новое время» и «модерн» не является устоявшимся или чётко обозначенным. По Хабермасу, уже к началу 19 в. понятие «новое время» (оно же «moderne Zeit», «modern times» или «temps modernes») обозначало три

53 предшествовавших столетия . Но эта локализация во времени отражает не все версии хронологии «модерна», поскольку в качестве точки отсчёта для этого феномена называют не только Новое время, но и эпоху Просвещения54.

В дискуссии о постмодернизме мы включились с некоторым опозданием, когда острота и новизна переживаемой ситуации (по крайней мере, в западной философско-культурологической литературе) уже была несколько утрачена. Тем не менее дискуссии в отечественной профессиональной литературе показали, что для обсуждений у нас есть довольно оригинальный материал. Дискуссии конца 80-х - начала 90-х были посвящены в первую очередь обсуждению «постмодернизма» как эстетического феномена. Но весь спектр мнений, высказанных в обсуждениях, только этим аспектом не ограничился. Многообразие подходов к исследованию постмодернизма (впоследствии - в паре «модернизм и постмодернизм») в отечественной философской, социологической и культурологической литературе 90-х простиралось от примеров над-исторических определений этого феномена как периодически повторяющегося в истории мировой культуры, до установок на исследование отдельных явлений культуры без использования «обобщающих» штампов. Так, В. А По дорога в одной из дискуссий высказал мнение о том, что не следует возлагать большие надежды на новые «измы» и концентрироваться на самом именовании «постмодернизм», поскольку продуктивнее было бы «не ограничивая себя этим термином, попытаться понять общий характер изменений, определивших собой развитие европейской культуры XIX-XX

3 Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. - S. 13 4 См., напр.: Мотрошилова H.B. Критика «модерна» и «постмодернизма». вв.»55. Другой подход можно проиллюстрировать на материале статьи Н.С. Автономовой, выдвинувшей свою версию интерпретации рассматриваемых понятий56. Следуя предложенной ею гипотезе, речь идёт о двух основных способах взаимодействия с культурной традицией («отталкивания от собственного культурного прошлого»): «Первый способ - разъятие прошлого и вольное оперирование его элементами в новых и новых комбинациях. Второй способ - отмена прошлого и попытки создания чего-то абсолютно нового и как можно более непохожего. Первый способ как раз и можно назвать постмодернистским, а второй - авангардистским»57. На обширном материале культуры, начиная с эпохи Возрождения, Автономова выделяет ряд схожих ситуаций: за Ренессансом следуют «две основные художественные реакции -академизм и барокко», далее «в качестве постмодернистской реакции на барокко выступает рококо, а в качестве авангардистской - классицизм». Классицизм в свою очередь в качестве «авангардистской реакции» вызывает предромантизм, а затем и романтизм, а в качестве постмодернистской -веймарский классицизм (уже переосмысливший опыт предромантизма) и так далее. То есть данные понятия автор рассматривает «не как уникальные сегодняшние феномены, но как постоянное функциональное звено во временном механизме культурных изменений»58. Речь идёт о механизмах культурных взаимодействий, а в качестве материала для исследования выступает сфера искусства. Рассмотренная гипотеза следует в русле той логики, которая была предложена в известном описании постмодернизма у У. Эко59. В статье «Заметки на полях "Имени Розы"» Эко находит постмодернизму историко-культурные аналогии: постмодернизм уподобляется маньеризму, который в качестве завершающей фазы в развитии культурного периода

55 См., напр.: Подорога В.А. Философское произведение как событие //Постмодернизм и культура (материалы «круглого стола». Вопросы философии. 1993. №3

56 Автономова Н.С. Возвращаясь к азам.

57 Там же. С. 17

58 Там же. С.18 приходит на смену культуре Возрождения. То есть, следуя этой логике, феномен, названный «постмодернизмом», не является абсолютно новым: это завершающая фаза в развитии большого культурного периода, своего рода «предел», с которого начинается переосмысление.

Масштабные исследования постмодернизма были предприняты в книгах, вышедших в середине и во второй половине 90-х. В книге И. П. Ильина «Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа» рассматриваемое явление анализируется и как культурный, и как художественный феномен. Автор придерживается распространённой версии происхождения постмодернизма первоначально как художественного (литературного и архитектурного) явления, которое позднее, на рубеже 70-80-х гг. будет переосмыслено как обозначение «восприятия эпохи». В монографии Н.Б. Маньковской «Париж со змеями» постмодернизм рассматривается в первую очередь как эстетическое и культурное явление, спроецированное на социальный контекст. Автор анализирует истоки постмодернистской эстетики, проявления постмодернизма в искусстве, а также в науке. Термины «постмодерн» и «постмодернизм» автор употребляет как синонимы. Зарождение постмодернизма («неклассической эстетики XX в.») она связывает прежде всего с визуальной культурой, и с содержательной точки зрения характеризует рассматриваемое явление как противопоставление «ценностям Возрождения и Просвещения».

В философской литературе 90-х гг. появляются интерпретации рассматриваемых понятий, которые стремятся определить их философское содержание. Так, Н.В. Мотрошилова вполне обоснованно останавливается на слове «модерн» при передаче немецкого термина «die Moderne» и английского «modernity», подразумевая под ним эпоху «нового и новейшего времени . с характерными для неё особенностями социального развития, культуры,

59 Эко У. Заметки на полях «Имени Розы» // Иностранная литература. 1988. №10 искусства, философии»60 и употребляя его наряду и независимо от искусствоведческого термина «модерн», обозначающего известный в истории искусства стиль. В статье «Постмодернизм» из словаря «Современная западная философия»61 оговаривается, что «понятие "современность" не имеет сколько-нибудь строгого общепризнанного определения. Исток "современности" усматривают то в рационализме Нового времени, то в Просвещении с его верой в прогресс и опорой на научное знание, то в литературных экспериментах второй половины XIX в., то в авангарде 10-20-х гг. XX в. - соответственно л ведётся и отсчёт "постсовременности"» . Соотношение и различение проявлений модерна в социокультурной сфере и в искусстве подразумевается, но не в явной форме и без определений. Характерна в этом смысле цитата из сборника, содержащего итоговые материалы конференции, посвящённой проблемам модерна: «."Модерн" следует рассматривать, с одной стороны, как уникальный художественно-культурный феномен, развившийся в урбанистической среде Европы на рубеже Х1Х-ХХ веков, а с другой - как многосоставный культурно-исторический процесс, трансформировавший все сферы жизни»63.

Анализ социологических трактовок данных понятий присутствует в работах В.Л. Иноземцева. Так, рассматривая перевод слова «модернити», исследователь делает вывод о том, что в конечном счёте «термин, первоначально являвшийся . предельно глобализированным, применяется к весьма конкретному состоянию, и фактически обозначает буржуазный строй

0 См: Мотрошилова Н.В. Критика «модерна» и «постмодернизма» // История философии: Запад - Россия -Восток: Книга 4: Философия XX в. - М.,1999. - С. 407 Малахов B.C. Постмодернизм // Современная западная философия: Словарь. /Сост.: Малахов B.C., Филатов З.П. м, 1991 а Там же. С.238

3 Модерн. Модернизм. Модернизация: По материалам конференции «Эпоха "модерн". Нормы и казусы в вропейской культуре на рубеже XIX-XX веков. Россия, Австрия, Германия, Швейцария» / Н.С. Павлова, О.В. Тавленко (отв. ред.). М., 2004. С. 12

ХУШ-Х1Х вв. в его европейском исполнении»64. Описывая сложные перипетии функционирования понятий «модернити»-«постмодернити», «модернизм»-«постмодернизм» в социологической, культурологической и философской литературе, Иноземцев отмечает следующую тенденцию. До середины 80-х гг. эти терминологические пары считались «либо двумя периодами в социальной эволюции и двумя культурологическими доктринами» или же первая пара понятий рассматривалась как фиксирующая социальные различия, а вторая - проблемы культуры. Во второй половине 80-х эти понятия, по выводу Иноземцева, трактовались уже как «взаимодополняемые», а в начале 90-х гг. «возникла иная позиция: период модернити был ограничен отрезком истории с середины XVII по конец XIX в., тогда как завершающая треть прошлого столетия и первая половина нынешнего века стали обозначаться понятием «модернизм», что должно было подчеркнуть возросшее влияние штеллектуально-культурной сферы на социальные трансформации этого времени»65.

Обобщая сказанное, сделаем некоторые предварительные выводы шюсительно хронологии рассматриваемого явления. Можно сказать, что в [итературе присутствует тенденция к определению этапов, определённых зловых моментов уже на стадии модерна. В качестве верхней границы первого [ериода в разных интерпретациях выступает вторая половина XVII в. - XVIII в. по другой версии - эпоха Просвещения), и простирается он до конца госледней трети) XIX в. Второй период берёт своё начало на рубеже Х1Х-ХХ в., и вопрос о его продолжении или завершении является той самой искуссионной проблемой, которая составляет существо споров о модернизме-остмодернизме. Под вопросом остаётся интерпретация «открытой даты» - и с )чки зрения семантики, и с точки зрения хронологии.

Иноземцев В.Л. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы шософии. 1998. №9. С.29

Гам же. С.32-33

Необходимость акцентирования рубежа ХГХ-ХХ вв. и выделения этого периода, узлового момента, своего рода «точки бифуркации» в контексте Нового времени не вызывает сомнений. Эта необходимость связана не только с расстановкой терминологических акцентов в смысле подчёркивания актуализации той или иной сферы культуры. Рубеж Х1Х-ХХ вв. действительно открывает новый период эпохи модерна (остановимся на этом термине), а вот обоснование этого обстоятельства, на наш взгляд, нагляднее всего позволяет продемонстрировать обращение к сфере искусства. Принятое нами различение терминов «модерн» и «модернизм» заключается в следующем. Под «модерном» условимся понимать эпоху, начало которой связано не столько с хронологическим «Новым временем», сколько с XVIII в. (или эпохой Просвещения), и которая продолжается по одним оценкам по сей день, по другим - уже завершилась. То есть тот период, который Хабермас, например, соотносит с «проектом модерна». Обозначение «модерн» подчёркивает социокультурный аспект явления. Под «модернизмом» будем понимать более узкий с точки зрения области определения период, начинающийся в последней трети XIX в. и характеризующий особенности культурно-художественной сферы соответствующей эпохи. Неоднозначность анализируемой ситуации состоит уже в том, что она не обнаруживает привычной для нас симметричности. Согласно нашей гипотезе, «модернизм» - это и есть «переход», тренд, свидетельство динамики модерна в направлении той социокультурной ситуации, которая получила условное наименование «постмодерна». Поэтому художественные процессы и воспринимались в качестве катализатора и свидетельства трансформации модерна в некоторое новое состояние. Но движение в рамках общей логики, что подтверждают примеры из области методологии гуманитарных наук, трансформации эстетического восприятия, особенности функционирования искусства в контексте культуры и другие явления, которые будут рассмотрены в рамках данного диссертационного исследования на материале современной немецкой философии, теории искусства и культуры.

Другими словами, «постмодерн», несмотря на критику Просвещения, в целом является результатом трансформаций культуры Нового времени и фиксирует особенности социокультурных ситуаций в странах Запада второй половины и конца XX в. Противостояние двух установок касается только сферы художественной культуры завершившегося столетия, в контексте которой термины «модернизм» и «постмодернизм» обозначают набор противоположных эстетических принципов в рамках той же самой «переходной» ситуации. Следуя сложившейся практике, будем говорить о «постмодернизме» как об установке, противоположной модернизму начала XX в., которая характеризует особенности новой художественной ситуации и является в конечном счёте итогом развития обозначившихся в модернизме тенденций. Предложенная интерпретация будет принята нами в качестве рабочей гипотезы. Принимая во внимание сложившуюся практику употребления названных понятий, тенденцию рассматривать термины «модерн», «модернизм», с одной стороны, и «постмодерн», «постмодернизм» - с другой, как синонимы, в некоторых случаях мы будем следовать за терминологией интерпретируемых авторов, не настаивая на их строгом разграничении.

Если самосознание модерна, согласно поставленному Хабермасом диагнозу, характеризуют такие понятия, как «революция, прогресс, эмансипация, развитие, кризис, дух времени»66, то новое умонастроение (то, что сложилось к концу XX в., хотя вопрос о его новизне является одним из самых дискуссионных) определяется отношением того или иного мыслителя или направления уже к философии и принципам культуры Нового времени и Просвещения. Новое время как тема, точка отсчёта, а чаще отталкивания - один из самых характерных признаков философской рефлексии рассматриваемого

66 Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. - S.16 периода. И если исходить из него, то можно сделать вывод, что конец столетия вполне вписывается в ту интеллектуальную атмосферу, которая сложилась ещё в начале века. Напряжённое (критическое) внимание к итогам и выводам нововременной философии становится исходной точкой размышлений Э. Гуссерля67, схематизм "времени картины мира" отметит М. Хайдеггер68, а самый принципиальный счёт будет предъявлен принципам нововременной и просвещенческой культур после самых трагических событий в истории XX в. Т. Адорно и М. Хоркхаймером в их известной работе "Диалектика просвещения"69.

К концу столетия острота дискуссий вокруг проблем модерна и постмодерна (модернизма и постмодернизма) заметно снижается, а некогда полярные позиции в вопросах оценки современной культурно-художественной ситуации находят точки соприкосновения. Уже почти не говорят о резком разрыве с традициями модерна, а в определении постмодерна всё больше акцентируют преемственность. И тем не менее дискуссии 80-90-х гг. приобретают самостоятельную значимость не только как факт истории философии и культуры, но и как опыт, позволяющий сделать прогнозы и выводы, касающиеся современной культурной ситуации, гуманитарных наук вообще и философии и культурологии в частности.

Один из промежуточных итогов анализа складывающейся социокультурной ситуации, который не всегда явно формулировался, но подразумевался в ходе дискуссий, - это констатации переходности переживаемой эпохи, которые также, исходя из выводов Хабермаса, характерны для нововременного самосознания вообще. Свидетельством чему, по словам философа, является и знаменитое гегелевское понятие "дух времени": «Дух

67 См.: Husserl Е. Cartesianische Meditationen. Eine Einleitung in die Phänomenologie. - HamburgД977; Husserl E. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. - Hamburg, 1977

68 См., напр.:Хайдеггер M. Время картины мира//Новая технократическая волна на Западе,- МД986 времени (Zeitgeist), одно из новых, инспирированных Гегелем слов,

70 характеризует современность как переход.» . Каждое мгновение настоящего (современности) означает новое начало, поэтому «скачок», «переход» представляют собой «непрерывное обновление». В последние десятилетия XX в. представление о переходности конкретизировалось в ощущении бессобытийности («конца истории»), которое, правда, исчерпалось достаточно скоро. Что же касается сферы искусства, то прежнее ощущение переходности в смысле ожидания новых идей, вопреки прогнозам, затянулось. К концу 90-х гг. искусство и, в частности, изобразительное искусство перестаёт быть ориентиром для философии в той мере, в какой являлось таковым в начале века и даже в 80-е гг. И тем не менее, некоторые эстетические теории (о которых пойдёт речь в первом параграфе второй главы) будут ориентированы именно на него, и выводы относительно характера складывающейся культурной ситуации в рамках этих теорий будут сформулированы на материале современного изобразительного искусства. Неожиданным (по крайней мере, для критики) окажется расцвет кинематографа в Германии рубежа веков. Киноискусство к началу нового столетия становится одним из наиболее продуктивных видов искусства.

В 80-е гг. истекшего столетия суждения и выводы относительно переходности сложившейся художественной ситуации объединили представителей буквально всех направлений в теории и философии искусства. Казалось, что достаточно сделать прогноз относительно характера и вектора этого «перехода», как его подтверждение или опровержение не заставит себя долго ждать. Создавалось впечатление довольно скорого разрешения всех споров и дискуссий. Это впечатление поддерживалось не менее десятилетия, однако ощущение неопределённости затягивалось, и в конце столетия

69 Хоркхаймер М., Адорно Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. - М., Спб.,1997 (Horkheimer M.,Adorno Th.W. Dialektik der Aufklaenmg. Philosophische Fragmente.-Frankfurt a. M., 1969)

70 Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. - S. 15 уместным стало вспомнить о том, что в истории искусства существовали «переходные ситуации» (в нашем понимании и с высоты сегодняшнего дня), которые растягивались на столетия. А представление о быстрых темпах возникновения, становления и смены художественных направлений, преобладающих тенденций и господствующих парадигм было рождено самой атмосферой XX в. Поэтому когда все признаки переходности были уже зафиксированы, причем представителями самых разных теоретических школ и направлений, оказалось, что оценить, в какой степени наша художественная ситуация действительно «переходна», и каков вектор этого перехода, пока не представляется возможным.

Темы, которые теория и философия искусства в XX в. признала наиболее показательными и важными с прогностической точки зрения, были связаны в основном с теми видами, жанрами и направлениями в художественной практике, которые возникли именно в XX в. или на рубеже Х1Х-ХХ вв. С одной стороны, это художественный модернизм вообще и авангард в частности. С другой стороны, возникновение средств технического репродуцирования, фотографии и кинематографа, которые, в свою очередь, повлияли и на традиционные виды искусства. Хрестоматийным примером теорий, посвященных этим проблемам, являются работы Вальтера Беньямина, представителей формальной школы в эстетике, феноменологической философии и эстетики и некоторых других авторов или направлений.

Основные идеи, высказанные теорией и философией искусства в начале века, несмотря на, казалось бы, кардинальные изменения ориентиров в культуре конца столетия, проявляются и сегодня. С некоторыми оговорками, в трансформированном виде, но они продолжают влиять на культурно-художественную ситуацию. Из философских направлений начала века, оказавших наибольшее влияние на становление охарактеризованной выше парадигмы, можно назвать феноменологию. И хотя её считают уже в большей степени историке-философской дисциплиной, понятия "феномен", "жизненный мир" и некоторые другие давно и прочно укоренились в философии искусства и культуры, особенно часто используются в исследованиях эстетического восприятия, особенностей эстетического сознания, изменения "способов бытия" художественных произведений, их функционирования в социокультурном контексте. Положения формальной школы в эстетике стали отправной точкой для ряда теорий восприятия и интерпретации, в том числе для теорий интертекстуальности. Социологические теории языка и искусства оказали влияние на последующие социальные трактовки искусства. В круг проблем, связанных с обширной темой «искусство в контексте», вписываются не только теории, программно подчёркивающие социальную роль искусства, но и теории массовой культуры. Другой аспект рассмотрения можно было бы условно назвать «теории влияния технических изобретений на культуру XX в.». В конце столетия он реализовался в рамках подходов, изучающих влияние различных носителей коммуникации на смысл транслируемых сообщений, а также в постмодернистских концепциях искусства.

В то же время само понятие теоретического направления по сравнению с началом века существенно изменилось, что показательно для анализа современной культурно-художественной ситуации. Чрезвычайно любопытен и принцип объединения различных исследований в одно более общее направление и перегруппировка, происходящая в рамках традиционных философско-эстетических течений. Представленные в этом диссертационном исследовании теории не исчерпывают всей картины современной немецкой философии, но они позволяют составить впечатление о проблематике и некоторых направлениях исследования в области философии и теории культуры з искусства последних десятилетий. Первая глава диссертации «Методы гуманитарных наук в условиях культурных трансформаций рубежа веков» юсвящена анализу ряда подходов к постановке проблем смыслообразования. В центре первого параграфа первой главы - методологические поиски в философии и литературоведении последних десятилетий, рассмотренные на примере одного из вариантов разработки теории интертекстуальности. Во втором параграфе первой главы анализируются различные подходы к исследованию проблем, связанных с широким распространением технических (электронных) носителей коммуникации. Во второй главе «Эстетика и философия искусства в координатах модерна и постмодерна» речь идёт о разных подходах к обсуждению проблем современного искусства, его взаимодействия с социокультурным контекстом и о социокультурных итогах дискуссий о модерне и постмодерне. Обширной теме - анализу дискуссий о модерне и постмодерне в немецкой философии рубежа веков посвящён наиболее объёмный (второй) параграф главы. В первом параграфе второй главы речь идёт о статусе эстетики как дисциплины в контексте современной культуры, о разных подходах к исследованию современной художественной практики. Во втором параграфе выделены и проанализированы позиции сторонников «незавершённого модерна», рассмотрена роль эстетической проблематики в их произведениях. Полемика по поводу трактовок понятий «модерн» и «постмодерн» исследуется на материале произведений известных представителей современной немецкой философии - Ю. Хабермаса и А. Вельмера, а также ряда авторов, в чьих работах представлены другие позиции в этой дискуссии. И третья глава «Искусство в социокультурном контексте: кино Германии на рубеже ХХ-ХХ1 вв.» посвящена анализу нового течения в кинематографе Германии рубежа веков, который становится всё более этически ориентированным. В главе рассматриваются основные темы и персонажи нового немецкого кино, проблема мультикультурализма (как приём и как объект изображения), молодёжное кино (в аспекте проблемы социализации), темы дороги, динамики и передвижений, способствующие выявлению своеобразия нового кинотечения.

В качестве положений, выносимых на защиту и сформулированных на основе анализа перечисленных выше проблем и концепций, назовём следующие:

1. На основе анализа новых тенденций в теории и философии культуры Германии рубежа ХХ-ХХ1 веков автор приходит к выводу о двух основных моделях культурного развития, которые лежат в основе рассмотренных в диссертации концепций. Первую модель можно назвать коммуникативной, соответствующей представлению о культуре как коммуникации слоёв и традиций как «по вертикали», так и «по горизонтали». Вторая модель описывает неопределённости и риски в процессе становления современной историко-культурной ситуации, которая диагностируется как переходная, находящаяся в становлении. (Это представление во втором случае особенно акцентировано). В соответствии с уже сложившейся терминологией эту вторую модель можно назвать моделью неопределённости и риска.

2. Исследование итогов философско-культурологических дискуссий по поводу проблем модерна и постмодерна в немецкоязычной литературе позволяет выдвинуть предположение о том, что одну из линий эволюции модерна составила линия на расширение и интенсификацию культурных взаимодействий. С этой точки зрения постмодерная установка может быть интерпретирована как усложнение, новое качество межкультурных взаимодействий: превращение межкультурного диалога в диалог внутри-культурный, разворачивающийся в пространстве европейских культур.

3. Категориальная сетка, предполагающая структурирование окружающего мира как пространственной конфигурации в категориях «Я» «европейское человечество») и «Другой» (представитель другой культуры), ложет быть рассмотрена как следствие формирования складывающейся в эпоху юдерна системы видения, «системы координат». Эволюция модерна (в гаправлении постмодерна) будет связана с трансформацией этих установок.

Представители первой модели воспринимают эту «сетку» как коммуникативный ресурс, представители второй модели - как источник неопределённости и фактор возможных будущих рисков.

4. Следствием процессов трансформации парадигмы модерна становится актуализация проблем культуры в философии и социологии второй половины XX в. В фокусе теории оказывается новая реальность - пространство межкультурных взаимодействий.

5. Актуализация исследований восприятия на рубеже ХГХ-ХХ вв. связана с изменением самой ситуации восприятия в условиях модернистской культурно-художественной парадигмы (от восприятия-процесса к пространственной конфигурации, включающей опосредующее звено). Эта модель восприятия определяет своеобразие теорий интерпретации в XX в. (например, теорий интертекстуальности).

6. Изменение соотношений между областью определения понятий «жизненный мир» и «система» к концу XX в. проявляется в том, что традиционные институты перестают быть единственной сферой, связанной с успехом и общественным признанием. Часть их функций переходит к «жизненному миру». Одно из проявлений этого положения дел - возникновение неинституциональных (становящихся) профессиональных сообществ вследствие изменений в структуре общественного производства и т.д.

7. Показательной чертой философских исследований конца 90-х гг. становится актуализация этической проблематики.

8. В исследованиях искусства наметилось размежевание по двум основным направлениям. В конце XX в. вновь актуализировалась наука о чувственном восприятии, которая занимается изучением влияния новейших технологий коммуникации на человека и его индивидуальные способности - её можно отнести к эстетике. Прогнозы в области собственно художественной культуры перешли в основном в ведение культурологически ориентированных

33 исследований, на основе которых могут сформироваться новые варианты теории и философии искусства. Эти два блока вопросов (антрополого-эстетические исследования и прогнозы в области развития собственно художественной культуры) служат водоразделом и основанием для становления новых направлений в эстетике и философии искусства рубежа ХХ-ХХ1 вв.

9. Результатом исследования новых тенденций в современном искусстве Германии становится обоснование тезиса о новом кинематографическом течении, ориентированном на поиски визуального образа новой действительности межкультурной коммуникации. Оно этически направлено, и в культурном контексте ему отводится функция воссоздания и поддержания общественной коммуникативной структуры, налаживания коммуникации между различными группами современного общества. Причём эти процессы разворачиваются стихийно, приобретая характер самоорганизации.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Модели культурного развития в философии и искусстве Германии рубежа XX-XXI вв."

Заключение

Основная проблема философии и теории культуры Германии рубежа веков, следуя результатам проведённого исследования, предстаёт как поиск "системы координат" сложившейся культурной ситуации. Методологические искания 80-90-х, обсуждения проблем смыслообразования и влияния на этот процесс новых носителей коммуникации, исследования визуального измерения коммуникации, дискуссии о модерне и постмодерне, о роли современного искусства в социокультурном контексте обнаружили общие концептуальные схемы, общие модели культурного развития, лежащие в их основе. Эти модели не сводятся только к координатам «модерн» и «постмодерн», которые не являются предельными характеристиками рассматриваемых культурно-художественных тенденций. В качестве более общих исследовательских схем в диссертации выделены коммуникативная модель и модель риска. Эти же модели, как показывает проведённое исследование, просматриваются и в искусстве, в частности, киноискусстве Германии рубежа веков, в фокусе которого - поиски визуального образа новой действительности межкультурной коммуникации.

Если в последние два десятилетия XX в. на территории искусства решались «последние вопросы» и в обсуждения актуальных проблем художественной культуры были вовлечены не только представители эстетики, но и авторы, специализировавшиеся в области социальной философии и философии языка, то к концу 90-х проблемы искусства отходят на второй план. Несмотря на то, что в целом развитие художественной ситуации осуществлялось в пределах наметившейся в начале века парадигмы, в конце столетия обозначились определенные изменения. Одним из наиболее продуктивных видов искусства к началу нового столетия оказалось киноискусство, что объясняется и преобладанием визуального начала в культуре рубежа веков, и развитием новых материальных носителей коммуникации, обеспечивших доступность «технических» искусств для массовой аудитории, и свойством самих новых технологий воссоздавать коммуникативные пространства. Показательной характеристикой философских исследований рубежа веков становится актуализация этической проблематики. Этически и социально ориентированным предстаёт и современное киноискусство, которое, согласно результатам исследования новых тенденций в кинематографе Германии, приобретает в культурном пространстве рубежа веков интегрирующую функцию.

Методологические поиски в философии вообще и немецкой философии в частности были связаны с обсуждением специфики и перспектив развития сложившейся культурной ситуации (проявлением которого, в частности, стали дискуссии о модерне и постмодерне), с исследованием особенностей культурных взаимодействий (в том числе и в ситуации компьютерной коммуникации). Помимо характерного для второй половины столетия «методологического противостояния» различных стратегий работы с текстом, к концу века складывается представление о новых принципах структурирования исследовательских приемов, в рамках которого, наряду с герменевтической интерпретацией, выделяют «негерменевтические» подходы. Речь идёт о возможности учитывать не только языковой, но и визуальный аспект коммуникации. При этом популярность герменевтики не ослабевает, о чём свидетельствует возникновение её новых версий. Можно сказать, что в конце XX столетия вновь актуализируется проблема поиска оснований непосредственной ясности и очевидности, а проблематика новых носителей коммуникации в очередной раз становится ареной дискуссий по проблемам рациональности, её критериев и области определения. Избыточность таких понятий, как «субъективность», «разум» и «рациональность» осталась недоказанной; более того, они укрепились новыми обоснованиями, о чём свидетельствуют появляющиеся в последнее время работы в этой области.

Дискуссии последних лет в философии и философии культуры обнаружили потребность в понятиях, способных выразить представление о некотором общем культурном контексте, определяющем особенности культурных взаимодействий. Эта задача остается актуальной и по сей день, поскольку речь идёт не только о "координатах культуры", но и о координатах культурного диалога: о координатах, позволяющих представить пространство межкультурной коммуникации, ставшее реальностью для современных культур. Культурологически ориентированные исследования воспринимаются в качестве некоторого предполагаемого выхода из «переходной» ситуации уже в области гуманитарных наук. Сознание переходности, присущее художественной культуре начала века, вновь актуализировалось в последние десятилетия. И несмотря на то, что эта тема, активно дискутировавшаяся в 80-х - начале 90-х гг., уже успела выйти из интеллектуальной моды, вопрос о направлении и векторе «перехода» так и остался открытым.

Если в начале века теория и философия искусства была ориентирована главным образом на новые направления в изобразительном искусстве, на кинематограф и связанные с ним технические достижения, то сейчас таким «эмпирическим материалом» для неё служат в основном мультимедиа. Она всё более специфицируется и становится технически ориентированной. Можно говорить и о её расхождении с художественной практикой, наметившемся в последние годы. Под влиянием импульса начала века, настроя на изучение технических новаций, эстетика углубляется в проблемы мультимедиа, в проблемы компьютерной коммуникации и анализирует их влияние на восприятие. Можно сказать, что и в философии искусства наметилось размежевание по двум основным направлениям. Причём разделение, которое во второй половине XX в. казалось уже не существенным: на эстетические исследования и собственно философию искусства. То есть, в конце XX в. вдруг вновь актуализируется наука о чувственности (на что уже обратили внимание исследователи), которая занимается изучением влияния новых технологий на человека, на межсубъектные взаимодействия (её можно было бы назвать эстетикой). Все прогнозы и опасения, которые связаны с влиянием на человека новой техники, формулируются главным образом в этом направлении.

Прогнозы в области собственно художественной культуры переходят в основном в ведение культурологически ориентированных исследований, к которым эти теории тяготеют. То есть в теории и философии искусства тоже наблюдаются размежевания. Развитие философии искусства в XX в. идёт в основном по пути преодоления интенциональной модели, и это преодоление осуществилось уже в рамках феноменологической эстетики. Диалогическая перспектива и многомерная система координат предполагаются большинством теорий в качестве методологических предпосылок, независимо от принадлежности к тому или иному философскому направлению. Влияние эстетических теорий начала века на современную философию искусства проявляется в подходах к обоснованию современной художественной практики (которая в целом развивается в рамках заявленных в начале века идей), в неослабевающем интересе к проблемам восприятия и его обусловленности, в представлении о непосредственной зависимости художественных процессов от технических нововведений. Эти два, обозначенные выше, блока вопросов (антрополого-эстетические исследования и прогнозы в области развития собственно художественной культуры) служат некоторым водоразделом и основанием для становления новых направлений в теории и философии искусства конца XX в. Можно сделать вывод, что в последнее время происходит корректировка основополагающих установок, которые являются исходными посылками для ряда подходов в теории и философии искусства. Изменилось, по сравнению с началом века, представление о принципах объединения различных исследований в одно более общее направление, наблюдается перегруппировка, происходящая в рамках традиционных философско-эстетических течений. Их искания часто оказываются параллельными, а выводы очень близкими. Это обстоятельство свидетельствует об образовании в будущем на их основе новых теоретических течений - данное

249 предположение может стать основанием для дальнейших исследований в этой области.

Список научной литературыБогатырёва, Елена Анатольевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Автономова Н.С. Возвращаясь к азам // Вопросы философии. 1993.

2. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988

3. Адорно Т. Негативная диалектика: Пер. с нем. М., 2003

4. Адорно Т. В. Проблемы философии морали: Пер. с нем. М., 2000

5. Адорно Т. Философия новой музыки / Пер. с нем. М., 2001

6. Адорно Т. Эстетическая теория / Пер. с нем. М., 2001

7. Акопян К.З. XX век в контексте искусства. История болезни как повод для размышлений. М., 2005

8. Алель К.-О. Трансформация философии. М., 2001

9. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1974

10. Ю.Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М.,1989

11. П.Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.Д975

12. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. -М.,1986.

13. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.Д986

14. Беньямин В. Московский дневник. М.,1997

15. Бехман Г. Современное общество как общество риска // Вопросы философии. 2007. №1

16. Библер B.C. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопросы философии. 1989. №6

17. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. М., 1991

18. Богатырёва Е. А. Немецкая философия на рубеже веков: концепции искусства и культуры. М., 2004

19. Быховская И.М. Отечественная культурология: трудности роста, поиски статуса // Наука о культуре: итоги и перспективы. М., 1996

20. Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М., 2000

21. Вебер М. Избранные произведения. М, 1990

22. Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка: Основные проблемы социолог, метода в науке о языке. JL, 1929

23. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991

24. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.,1988

25. Гайденко ПЛ. Хайдеггер и философская герменевтика // Новые течения философии в ФРГ. М, 1986

26. Гегель Г.В.Ф. «Об эпизоде "Махабхараты", известном под названием "Бхагавадгита"» Вильгельма Фон Гумбольдта. Берлин, 1826 // Вопросы философии. 1994. №Ю. С. 131-137

27. Герменевтика: история и современность: (Критические очерки). М., 1985

28. Гуревич П.С. Культурология. М., 1996

29. Гуревич П.С. Философия человека. 4.1,4.2. М., 1999, 2001

30. Гусейнов A.A. Философия, мораль, политика. М., 2002

31. Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика. М., 2006

32. Декомб В. Современная французская философия. М.,2000

33. Делёз Ж. Кино. Пер. с фр. М., 2004

34. Дженкс Ч. Язык архитектуры постмодернизма. М.,1985

35. Доброхотов A.JT. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986

36. Доброхотов АЛ. О предмете культурологии // От философии жизни к философии культуры. М., 2001

37. Зотов А.Ф. Мельвиль Ю.К. Западная философия XX в. М.Д998

38. Иванов В.В. Значение идей М.М. Бахтина о знаке, высказывании и диалоге для современной семиотике // Уч. записки Тарт. университета.-1973.-Вып.308.- Труды по знаковым системам.

39. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998

40. Иноземцев B.JI. Концепция постэкономического общества: теоретические и практические аспекты. Автореферат диссертации на соиск. уч. степ, доктора экономических наук. М.,1998

41. Иноземцев B.JI. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы философии. 1998. №9

42. Иноземцев B.JI. Социология Даниела Белла и контуры современной постиндустриальной цивилизации//Вопросы философии. 2002. №5

43. Интервью с В. Изером (провела Е.А. Богатырёва) // Вопросы философии. 2001. №11. С.92-9748.Искусство кино. 1998. № 9

44. История философии: Запад-Россия-Восток (книга четвертая: Философия ХХв.) / Под ред. Н.В. Мотрошиловой и А.М. Руткевича. М., 1999

45. История эстетической мысли. В 6-ти томах. Том пятый. М.,1990

46. Каган М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. М., 1988

47. Кантор В.К. Феномен русского европейца: Культурфилософские очерки. М., 1999

48. Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора «российской судбы» // Вопросы философии. 1994. №5

49. Клименкова Т.А. От феномена к структуре. М.,1991

50. Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Вопросы философии. 1989. №5

51. Князева E.H., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Синергетическое мировидение. М., 2005

52. Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997

53. Кракауэр 3. Психологическая история немецкого кино. От Калигари до Гитлера. Пер. с англ., М.1977

54. Краснова Г. Кино ФРГ. М.,1987

55. Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1993. - № 4

56. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991

57. Кузнецова Т.Ф. Философия и проблема гуманитаризации образования. М., 1990

58. Кузнецова Т.Ф. Литературные картины мира. М., 2004

59. Культура: теория и проблемы / Кузнецова Т.Ф. (рук. авторского коллектива). М., 1995

60. Культура "своя" и "чужая": Материалы междунар. интернет-конф./ Под общ. ред. И.М. Быховской, О.И. Горяиновой. М., 2003

61. Культурология. XX век. Словарь. Спб.,1997

62. Лахманн P.M. Демонтаж красноречия / Пер. с нем. Спб.,2001

63. Лебедев A.B. Тщанием и усердием. Примитив в России XVIII -середины XIX века. М., 1998

64. Лотман Ю. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Таллин, 1973

65. Лотман Ю.М. и тартуско-московская семиотическая школа. М., 1994

66. Луман Н. Медиа коммуникации. М., 2005

67. Малахов B.C. Манфред Франк и конец послевоенной немецкой философии //Логос.-1999.-№4. С.4 13

68. Малахов В. Русская духовность и немецкая ученость // Вопросы философии. 1993. -№ 5. С.111 - 114

69. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1994

70. Маньковская Н.Б. «Париж со змеями»: (Введение в эстетику постмодернизма). М., 1995

71. Межуев В.М. Как возможна наука о культуре (культурология)? // Постижение культуры. М., 1998

72. Межуев В.М. Между прошлым и будущим (Сб. статей). М., 1996

73. Миронов В.В. Значение герменевтических функций философии в процессе диалога культур // «Философия культуры» Материалы первого Российского философского конгресса «Человек-Философия-Гуманизм». Т.4. СПб., 1999

74. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. М., 1997

75. Михайлов A.A. Современная философская германевтика. Минск, 1986

76. Модерн. Модернизм. Модернизация: По материалам конференции «Эпоха "модерн". Нормы и казусы в европейской культуре на рубеже XIX-XX веков. Россия, Австрия, Германия, Швейцария» / Н.С. Павлова, О.В. Павленко (отв. ред.). М., 2004

77. Мотрошилова Н.В. Идеи единой Европы: философские традиции и современность. Часть первая// Вопросы философии.-2004,- №11. С.3-18

78. Мотрошилова Н.В. Идеи единой Европы: философские традиции и современность. Часть вторая// Вопросы философии.-2004.- №12. С.3-18

79. Мотрошилова Н. О лекциях Ю.Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции; Post scriptum: дополнение ко второму изданию // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М.,1995

80. Неретина С., Огурцов А. Время культуры. М.,2000

81. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология/ Под ред. В Л. Иноземцева М., 1999

82. Новые течения философии в ФРГ. М, 1986

83. Огурцов А.П. Научный дискурс: власть и коммуникация (дополнительность двух традиций) // Философские исследования. 1993.-№3

84. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. М., 199390.0ртега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Самосознание европейской культуры XX века. М.Д991. С.230-263

85. Первый век кино. Популярная энциклопедия / Под ред. К.Э. Разлогова. М., 1996

86. Подорога В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.,1993

87. Подорога В.А. Феномен города и философия истории XIX столетия. «Труд о пассажах» В. Беньямина // Историко-философский ежегодник'90. М., 1991

88. Постмодернизм и культура (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1993. №3

89. Рабинович В.Л. Авангард как нескончаемое начало (К соче(чи)танию русской футуристической книги) // Вопросы литературы, январь-февраль, 1996

90. Рабинович В.Л. Заумь род ума: Футуристический диптих // Вопросы философии. 1995. №3

91. Разлогов К.Э. Глобальная и/или массовая? // Общественные науки и современность. 2003. №2

92. Разлогов К.Э. Коммерция и творчество: враги или союзники? М., 1992

93. Разлогов К.Э. (Ред.) Новые аудиовизуальные технологии. М., 2005

94. Разлогов К.Э. Роль техники в формировании и развитии «языка экрана» // Что такое язык кино. М.,1989

95. Розин В. М. Личность и её изучение. М., 2004

96. Розин В.М. Семиотические исследования. М., 2001

97. Румянцев O.K. Тайна Другого // Культурология от прошлого к будущему: К 70-летию РЖ. М, 2002

98. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX начала XX века: Учеб. пос. М., 1993

99. Современная западная философия: Словарь / Сост.: B.C. Малахов, В.П. Филатов. -М.,1991

100. Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит. яз. Сост. и общ. ред. С.П. Баньковской. М., 2002

101. Теплиц Е. История киноискусства. 1928-1933. Пер. с польского. М.,1971

102. Фарман И.П. Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса. М., 1999

103. Философский словарь: Основан Г. Шмидтом. 22-е, нов. переработ, изд. под. ред. Г. Шишкоффа / Пер. с нем. М.,2003

104. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. Спб.,1994

105. Фуре В. Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса. Минск, 2000

106. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М.,1995

107. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. -Спб., 2001

108. Хабермас Ю. Отношения между системой и жизненным миром в условиях позднего капитализма // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. /Пер. с англ., фр., нем., ит. Сост.и общ. ред. С.П. Баньковской. М., 2002

109. Хайдеггер М. Время картины мира//Новая технократическая волна на Западе. М.,1986

110. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. с нем. В.В. Бибихина. М.,1997

111. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.,1993

112. Харджиев Н. К истории русского авангарда. Стокгольм, 1976

113. Хренов H.A. Социальная психология искусства: теория, методология, история. М., 1998

114. Хренов H.A. Кино: реабилитация архетипической реальности. М., 2006

115. Шаймухамбетова Г.Б. Рецензия Гегеля на работу В. Гумбольдта «Об эпизоде "Махабхараты", известном под названием "Бхагавадгита"» // Вопросы философии. 1994. №10. С.124-130

116. Шапинская E.H. Культура Другого в классических и постклассических теоретических исследованиях// Культура "своя" и "чужая": Материалы междунар. интернет-конф./ Под общ. ред.И.М. Быховской, О.И. Горяиновой. М., 2003

117. Шестаков В.П. Интеллектуальная биография Эрнста Гомбриха. М., 2005

118. Шестаков В.П. Трагедия изгнания: Судьба Венской школы истории искусства. М., 2005

119. Шкловский В. Воскрешение слова. Спб., 1913

120. Эйзеншиц Б. Немецкое кино. 1895-1933 //Киноведческие записки. 2002. №58

121. Эйзеншиц Б. Немецкое кино. 1933-1945.//Киноведческие записки. 2002. №59

122. Эйзеншиц Б. Немецкое кино. 1945-1998 // Там же.

123. Эйснер Л.Х. Демонический экран (главы из книги) //Киноведческие записки. 2002. №58

124. Эйснер Л.Х. Он ворвался в нашу жизнь. (Из книги «Когда-то у меня была прекрасная родина») // Там же.

125. Шукурова А.Н. Архитектура Запада и мир искусства XX века. -М.,1990

126. Эко У. Заметки на полях «Имени Розы» // Иностранная литература. 1988. №10

127. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. Спб., 2004

128. Якимович А.К. Двадцатый век. Искусство. Культура. Картина мира. М.,2003

129. Якимович А. Парадигмы XX века//Вопросы искусствознания. 1997. -№2

130. Якимович А.К. «Свой-чужой» в системах культуры // Вопросы философии. 2003. №4. С. 48-60

131. Ямпольский М. Память Тиресия. М.Д993.

132. Ямпольский М.Б. Проблема интертекстуальности в кинематографе. Автореферат дис. на соиск. уч. степ. докт. искусствовед. -М.Д991

133. Adorno Th.W. Ästhetische Theorie. Frankfurt а. М.Д970

134. Adorno Th.W. Philosophie der neuen Musik. Frankfurt а. M., 1949

135. Beck U. Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt а. M., 1986. В рус. пер.: Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. Пер. с нем. М., 2000

136. Benjamin W. Die politische Gruppierung der russischen Schriftsteller //Benjamin W. Gesammelte Schriften. Bd.II-2.-Frankfurt а. М.Д977. S.743-747

137. Benjamin W. Gesammelte Schriften. Bd.V-1; Bd.V-2. Das Passagen -Werk. Frankfurt а. М.Д982

138. Benjamin W. Neue Dichtung in Russland //Benjamin W. Gesammelte Schriften. Bd.n-2. Frankfurt а. М.Д977. S.755-762

139. Benjamin W. Zur Lage der russischen Filmkunst/Benjamin W. Gesammelte Schriften. Bd.II-2. Frankfurt а. М.Д977. S.747-751

140. Bewußtsein: philosophische Beiträge / Hrsg. von S. Krämer. Frankfurt a. М.Д996

141. Bolle W. Physiognomik der modernen Metropole: Geschichtesdarstellung bei Walter Benjamin. Köln, 1994

142. Bubner R. Gedanken über die Zukunft der Philosophie//Deutsche Zeitschrift für Pilosophie.-Berlin 44(1996). Nr. 5

143. Beuth F. Rezension. Wolfgang Welsch. Ästhetisches Denken, Verlag Philipp Reclam jun.Stuttgart 1990, 218S. //Deutsche Zeitschrift für Pilosophie.-1991. Nr. 4

144. Bolz N. Eine kurze Geschichte des Scheins. München, 1991

145. Danto C. Arthur. Die Verklärung des Gewöhnlichen: eine Philosophie der Kunst. 3 Aufl., Fr.a.M.,1996

146. Dialogizität / Hrsg. vonR. Lachmann. München, 1982

147. Eco U. Der Streit der Interpretationen. Konstanz, 1987.

148. Ellrich L. Sein und Schein. Wie postmodern ist das systemtheoretische Konzept der elektronischen Medien? // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. Berlin 44 (1996), N4. S.559-582

149. Frank M. Über Subjektivität: Rede an die Gebildeten unter ihren Reduktionisten // Die Wiederkehr des Anderen: Interventionen / Museum für Gestaltung Zürich. Basel, Frankfurt a. M., 1996. S.83-101

150. Friedrich Cl. Semiotik als Gesellschaftstheorie. Berlin, Wiesbaden, 1994

151. Früchtl J. Vernunftmetaphorik und Rationalitätstheorie // Philosophische Rundschau. 43. Jahrgang. - 1996. - Heft. 3. - S.193 - 214

152. Fuchs P. Kommunikation mit Computern?// Sociologia internationalis, 29. Bd., 1991

153. Gadamer H.-G.Kultur und Medien // Zwischenbetrachtungen/ Im Prozeß der Aufklärung. Ürgen Habermas zum 60. Geburtstag. Frankfurt a. M.,1989

154. Gadamer H.-G. Wirkungsgeschichte und Application // Rezeptionsästhetik. Theorie und Praxis. Hrsg. VonR. Warning. München, 1975. S. 113-125

155. Gesang B. XVII. Deutscher Kongresß für Philosophie "Cognitio humana -Dynamik des Wissens und der Werte" 23.-27.09.1996 an der Universität Leipzig // Zeitschrift für philosophische Forschung. Bd. 51. - 1997. -Nr. 1. - S. 138-144

156. Geser H. Der PC als Interaktionspartner // Zeitschrift für Soziologie. 1989. Heft 3, Juni, S.230-243

157. Gumbrecht H. U. Das Nicht-Hermeneutische: Skizze einer Genealogie // Die Wiederkehr des Anderen. Hrsg. von J. Huber, A.M. Müller. Basel; Frankfurt a. M., 1996. S.17-35

158. Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwölf Vorlesungen. 2.Aufl. Frankfurt a. M.,1985

159. Habermas J. Die Einbeziehung des Anderen. Frankfurt a. M.,1999

160. Habermas J. Die Moderne ein unvollendetes Projekt // Wege aus der Moderne. Schlüsseltexte der Postmoderne-Diskussion / Hrsg. von W. Welsch. - 2 Aufl. Berlin, 1994. - S.177 -192

161. Habermas J. Die Neue Unübersichtlichkeit. Frankfurt a. M., 1985

162. Habermas J. Moderne und postmoderae Architektur // Wege aus der Moderne. Schlüsseltexte der Postmoderae-Diskussion / Hrsg. von W. Welsch. 2 Aufl. Berlin, 1994.S.110-120

163. Habermas J. Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsätze. -Frankfurt a. M., 1992

164. Habermas J. Sprechakttheoretische Erläuterungen zum Begriff der kommunikativen Rationalität // Zeitschrift für philosophische Forschung.- 1996. -Bd.50, /4. S.65-91

165. Habermas J. Texte und Kontexte. Frankfurt a. M., 1992

166. Habermas J.Vorstudien und Ergänzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt a. M., 1995

167. Habermas J. Zeit der Übergänge. Frankfurt a. M., 2001

168. Horkheimer M., Adorno Th.W. Dialektik der Aufklaerung . Philosophische Fragmente. Frankfurt а. M., 1969. Рус. пер.: Хоркхаймер M., Адорно Т. В. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.-Спб.Д997

169. Husserl E.Cartesianische Meditationen. Eine Einleitung in die Phänomenologie. Hamburg, 1977

170. Husserl E. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. Hamburg, 1977

171. Husserl E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologische Philosophie. Erstes Buch // Husserliana Bd.III. Haag, 1950

172. Ignatov A. Antropologische Geschichtsphilosophie. Für eine Pilosophie der Geschichte in der Zeit der Postmoderne. Sankt Augustin, 1993

173. Iser W. Im Lichte der Kritik // Rezeptionsästhetik. Theorie und Praxis. München, 1979. S.325-342

174. Iser W.Der Akt des Lesens. Theorie ästhetischer Wirkung. München., 1972

175. Intertextualiät: Formen. Funktionen, angl. Fallstudien / Hrsg. von U. Broich und M. Pfister. Tübingen, 1985

176. Jauß H.R. Studien zum Epochenwandel der ästhetischen Moderne. 2.Aufl. -Frankfurt a. M.,1990

177. Kamper D. Nach der Moderne. Umrisse einer Ästhetik des Posthistoire // Wege aus der Moderne. Schlüsseltexte der Postmoderne-Diskussion / Hrsg. von W. Welsch. 2 Aufl. Berlin, 1994.S.163 - 174

178. Kemper D. Moderneforschung als literaturwissenschafliche Methode // Germanistisches Jahrbuch GUS "Das Wort. 2003 S. 161-204

179. Kleimann В.: Wolfgang Welsch: Vernunft. Die zeitgenössische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft. Frankfurt а. M., 1995// Zeitschrift für philosophische Forschung. Bd.51. 1997. № 1. S.145-149

180. Klotz H. Kunst im 20. Jahrhundert. Moderne. Postmoderne. Zweite Moderne. München, 1994

181. Klotz H. Moderne und Postmoderne: Architektur der Gegenwart 1960-1980. 3 Aufl., Braunschweig / Wiesbaden, 1987

182. Klotz H. Zweite Moderne // Die Zweite Moderne: eine Diagnose der Kunst der Gegenwart / Hrsg. von H. Klotz. München, 1996. S.9-22

183. Krüger H.-P. Deutschsprachiges Philosophieren während der Teilung und in der Zukunft // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. -2003. N5.

184. Lachmann R. Gedächtnis und Literatur: (Intertextualität in der russischen Moderne). Frankfurt a. M.,1990

185. Lobkowicz N. Wendezeit Gedanken zur postkommunistischen Epoche. Würzburg, 1993

186. Luhmann N. Die Realität der Massenmedien // Vorträge/Nordhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften; G 333. Opladen, 1995

187. Luhmann N. Die Ausdifferenzierung des Kunstsystem. Bern, 1994

188. Luhmann N. "Ohne Titel" wie so? // Frederik D. Bunsen: Album. -Winnenden, 1993. S.4-5

189. Luhmann N. Soziologie des Risikos. Berlin/New York, 1991

190. Luhmann N. Soziale Systeme: Grundriß einer allgemeinen Theorie.-Frankfurt a. M., 1984

191. Luzern K.G. Vernunft und das Andere der Vernunft. Eine modelltheoretische Exposition // Zeitschrift für philosophische Forschung. 1996. - Bd.50.-Heft 4. S.527-562

192. Materialität der Kommunikation / Hrsg. von H.U. Gumbrecht und K.L. Pfeiffer. Frankfurt a. M., 1988.

193. Philosophie heute: Gespräche mit U. Beck, H.-G. Gadamer, J. Habermas u. a./ Hrsg. von Boehm. Frankfurt a. M., N.Y., 1997

194. Rescher N. Philosopphie am Ende des Jahrhuderts// Deutsche Zeitschrift fur Pilosophie. Berlin,1995,-Nr. 5. S.775-787

195. Seel M. Bestimmen und Bestimmenlassen. Anfänge einer medialen Erkenntnistheorie // Deutsche Zeitschrift für Pilosophie.Berlin, 1998. Nr. 3, S.351-365

196. Sloterdijk P. Selbstversuch. Ein Gespräch mit Carlos Oliveira. München, Wien, 1996

197. Stenger G. Interkulturelles Denken Eine neue Herausforderung für die Philosophie//Philosophisches Jahrbuch.-1996. S.90-103

198. Ströker E. Krise der europäischen Kultur ein Problemerbe der husserlschen Philosophie // Zeitschrift für philosopische Forschung. - 1996. -Bd.50, Heft /4. Januar-Juni. S.309-322

199. Theunissen M. Der Andere. Berlin, New York, 1977

200. Tugendhat E. Gibt es eine moderne Moral? // Zeitschrift für philosophische Forschung.- Bd.50 (1996), y2. S.323-328.

201. Wellmer A. Ethik und Dialog: Elemente des moralischen Urteils bei Kant und in der Diskursethik. Frankfurt a. M., 1986

202. Wellmer A. Kunst und industrielle Produktin. Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne // Wege aus der Moderae. Schlüsseltexte der PostmoderaeDiskussion / Hrsg. von W. Welsch. 2 Aufl. Berlin, 1994.-S.247-261

203. Wellmer A. Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne: Vernunftkritik nach Adorno. Frankfurt a.M.,1985

204. Wellmer A. Verstehen und Interpretieren // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. Berlin, 1997. -Nr.3. S.393-413

205. Welsch W. Ästhetisches Denken. Stuttgart, 1993

206. Welsch W. Grenzgänge der Ästhetik.- Stuttgart, 1996

207. Welsch W. Unsere postmoderne Moderae.-Berlin,1993

208. Welsch W. Vernunft. Die zeitgenössische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft. Frankfurt a. M., 1996