автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Народная культура кубанского казачества: культурологический анализ современного состояния

Полный текст автореферата диссертации по теме "Народная культура кубанского казачества: культурологический анализ современного состояния"

На правах рукописи

003470132 Сабирова Альмира Муллануровна

Народная культура кубанского казачества: культурологический анализ современного состояния

24. 00. 01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

2 1 МАЙ 2009

Краснодар - 2009

003470132

Работа выполнена на кафедре социологии и культурологии Кубанского государственного аграрного университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор социологических наук, профессор Хагуров Айтеч Аюбович

доктор исторических наук, профессор Чурсина Валентина Ивановна

Ведущая организация:

кандидат культурологии, доцент Дианова Наталья Федоровна

Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований

Защита состоится « 2009 года в часов на

заседании Диссертационного совета Д. 210. 007. 02 по специальности 24.00.01 - «теория и история культуры» (философские науки и культурология) при Краснодарском государственном университете культуры и искусств по адресу:

350072, г. Краснодар, ул. 40 лет Победы, 33, ауд. 116.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Краснодарского государственного университета культуры и искусств

Автореферат разослан « 2009 года

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор

/

В. И. Лях

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Последние десятилетия российской действительности стали временем серьезных испытаний для многих сфер жизнедеятельности людей, и культура в этом перечне занимает одно из первых мест. Отрицание прежних идеалов, ценностей, разрушение устоявшегося мировоззрения болезненно сказались на людях, создав ситуацию культурного шока, и последствия этой «шоковой терапии» не преодолены до сих пор. Рыночные отношения, став одним из главных рычагов прогресса в экономике, послужили причиной регресса в культуре, ибо коммерческий интерес далек от духовных ценностей, не имеющих ничего общего с бизнесом. На этих «культурных развалинах» идеологических парадигм необходимо было опереться на такие идеалы в культуре, которые были бы неподвластны политическим вихрям и выражали бы сущностную основу бытия человека, его этнические корни, и такие ценности могла нести в себе праматерь всех культур - традиционная народная культура. Эта востребованность народной культуры с ее тысячелетними традициями вызвала движение ее возрождения, особенно в регионах России, где в народе еще сохранилась связь с традициями прошлого, и одним из таких регионов стала Кубань.

Не секрет, что за последние 90 лет народная культура и Кубани, и России в целом претерпела многое — от периода жесткого давления и запрещения некоторой ее части до периода «замаливания грехов» и возвеличивания, и в этих перипетиях многое в народной культуре было утрачено, от многого люди были отучены. Вернуть эти традиции, обычаи в повседневную жизнь, дающие человеку чувство укорененности, этнической самоидентификации, возможность противостоять глобальным тенденциям «массовизации» культуры и многое другое является актуальной задачей культурной политики. Об этом прямо говорится и с самых высоких трибун - так, на специальном заседании Государственного Совета РФ, состоявшемся 26 декабря 2006 года, традиционная народная культура была представлена как национальная идея

государства, как особая парадигма его развития. Однако возрождение традиционной народной культуры сопровождается рядом проблем, одной из которых является ее недостаточная изученность в культурологическом и социологическом плане. До сих пор в представлениях многих людей традиционная народная культура связывается исключительно с крестьянством, мало изученными остаются ее современные городские формы, с расширением коммуникационных возможностей развиваются новые формы традиционных жанров народной культуры (интернет-фольклор), которые также требуют своего осмысления. С утратой естественных форм преемственности, связанные с семьей, общиной, эти функции трансляции культурного опыта приходится брать на себя иным социальным институтам, и этот аспект также содержит в себе много нерешенных вопросов. Требуют своего постоянного изучения проблемы взаимосвязей народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой в условиях их динамичного развития, и в рамках данной проблемы дискуссионными продолжают оставаться ¡вопросы вторичных форм народной культуры. Региональной особенностью развития народной культуры являются вопросы возрождения кубанского казачества, восстановления его базовых традиций, и этот процесс также сопряжен с различного уровня проблемами, требующими своего решения. Это вопросы социального определения казачества, его комплексного возрождения и развития, где осуществляется тесная взаимосвязь его базовых элементов - сословных и этнокультурных, вопросы адаптации к современным социокультурным реалиям, актуализация наиболее значимых компонентов традиционной культуры казачества, вопросы развития образования казачьей направленности. Указанные вопросы представляют собой ряд проблем, решение которых имеет серьезное теоретическое и практическое значение и является существенным вкладом в процесс оптимизации современных проблем традиционной народной культуры.

Степень научной разработанности темы исследования. Проблемы функционирования народной культуры носят системный, многоаспектный

характер, и их изучение, соответственно, связано с использованием теоретических и практических разработок и достижений в различных отраслях социогуманитарного знания. Особое место в научных изысканиях по данной проблематике занимает культурологический аспект, интегрирующий многие достижения смежных отраслей знания по этим вопросам.

К проблемам народной культуры, разработке различных ее направлений обращались такие исследователи как С. А. Арутюнов, М. К. Асанбеков, А. К. Байбурин, М. М. Бахтин, В. Д. Бабуева, А. О. Бороноев, Ю. В. Бромлей, М. М. Громыко, А. Я Гуревич, В. П. Даркевич, К. Жигульский, М. М. Забылин, Л. К. Зязева, А. С. Каргин, А. В. Костина, Г. Г. Котожеков, Р. С. Лаво, Д. С. Лихачев, Н. Г. Михайлова, Л. И. Михайлова, М. О. Мнацаканян, М. А. Некрасова, А. Ф. Некрылова, М. Ю. Новицкая, Т. М. Разина, С. Б. Рождественская, В. М. Розин, Н. И. Савушкина, А. Д. Тлеуж, Н. А Хренов, В. С. Цукерман и другие. В трудах данных ученых объектом рассмотрения и изучения стали народная художественная культура (А. С. Каргин, Г. Г. Котожеков, Л. И. Михайлова, Д. С. Лихачев, М. А. Некрасова, Т. М. Разина, С. Б. Рождественская, В. С. Цукерман)', современное состояние и современные проблемы народной культуры (Н. Г. Михайлова, В. М. Розин, М. Ю. Новицкая, Н. А. Хренов)2, праздничные и ритуально-обрядовые элементы народной культуры (А. К. Байбурин, К. Жигульский, А. Ф. Некрылова)3, проблемы народной культуры Средневековья (М. М. Бахтин, В. П. Даркевич, А. Я. Гуревич)4, взаимодействие

1 Каргин А. С. Народное художественное творчество: Структура. Формы. Свойства. - М., 1990; Котожеков Г. Г. Художественная культура народов СССР: Диалектика развития. - М., 1984; Михайлова Л. И. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности развития - М., 2001; Лихачев Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. - М., 1992; Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры. Теория и практика. - М., 1983; О профессионализме народного искусства. - М.. 1985; Рождественская С. Б. Русская народная художественная традиция в современном обществе, - М., 1981; Цукерман В. С, Народная культура как социальное явление. Дисс.... аокт. филос. наук.-Челябинск, 1984.

2 Народная культура в современных условиях / Отв. ред. Н. Г. Михайлова. - М., 2000; Розин В. М. Феномен сетевого фольклора / Традиционная культура, № 3,2007; Новицкая М. Ю. Возродить утраченное? О мерах по сохранению и развитию традиционной культуры / Традиционная культура, № 2,2007; Хренов Н. А.

Традиционная культура и цивилизационная идентичность /Традиционная культура, № 2,2007.

' Байбурин А. К. Ритуал: старое и новое / Историко-этнографические исследования по фольклору. - М., 1994; Жигульский К. Праздник и культура: праздники старые и новые. - М . 1985; Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: конец XVIII - начало XX -го вв. - Л., 1988; ' Бахтин М.М. Творчество Франсуа Раоле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М., 1965; Даркевич В. П. Народная культура Средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX - XVI вв. - М.. 1988; Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М., 1981.

народной культуры с массовой (А. В. Костина)1, этнографический анализ культуры (С. А. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, М. М. Громыко, М. М. Забылин)2, этнические аспекты в традиционной культуре отдельных народов (М. К. Асанбеков, В. Д. Бабуева, Л. К. Зязева, А. Д. Тлеуж, Р. С. Лаво и другие)3, основы этнической психологии (А. О. Бороноев, М. О. Мнацаканян. С. А. Арутюнов и другие)4.

Важной составляющей в изучении народной культуры является фольклор, который в международной интерпретации отождествляется с народной культурой в целом. В этой области проделана весьма значительная работа, в результате полевых исследований накоплен обширный материал, составляющий эмпирическую базу науки. Особый вклад в развитие фольклористики внесли такие ученые как Э. Е. Алексеев, В. П. Аникин, П. Г. Богатырев, В. А. Василенко, В. Е. Гусев, К. С. Давлетов, Л. И. Емельянов, И. И. Земцовский, А. С. Каргин, В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов, Ф. А. Рубцов, И. В. Суханов, В. К. Соколова, К. В. Чистов, В. М. Щуров5 и другие. Важнейшей проблемой современной фольклористики является определение границ

1 Костина А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. - M., 2006.

2 Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие, - M,, 1989; Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. - М., 1983; Громыко М. М. Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVH1 -XIX ввJ Русские; семейный и общественный быт. - М., 1989; Забылин М. М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - Рига, 1991.

3 Асанбеков М. К. Традиции и обычаи в динамике образа жизни сельского населения Киргизии. Автореф. дисс. ...канд. социол. наук. -М., 1993; Бабуева В. Д. Традиционная народная культура бурят. Автореф. дисс.... канд. культурологии. - Улан- Удэ, 2006; Зязева Л. К. Традиционная русская культура как основа формирования национального самосознания молодого поколения. Автореф. дисс.... канд. культурологии. - СПб, 2004; Лаво Р. С. Культурные архетипы этнического самосознания ассирийцев. Автореф. дисс.... канд. культурологии. -Краснодар, 1999; Тлеуж А. Д. Этнокультурные архетипы адыгского народа: опыт философско-культурологического осмысления. Автореф. дисс... докт. филос. наук. Краснодар, 2007.

1 Бороноев А. О. Основы этнической психологии. - СПб, 1991; Мнацаканян М. О. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни. - М., 2004.

5 Алексеев Э. Е. Фольклор в контексте современной культуры. - М., 1988; Аникин В. П. Русский фольклор. -М„ 1987; Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. - М., 1971; Василенко В. М. Народное искусство. Избранные труды о народном творчестве Х- XX вв. - M., 1974; Гусев В. Е. Фольклор в художественной самодеятельности / Фольклор и художественная самодеятельность. - Л., 1968; Давлетов К. С. Фольклор как вид искусства. - M., 1966; Емельянов Л. И. Современная художественная самодеятельность и проблемы фольклористики / Фольклор и художественная самодеятельность. - Л., 1968; Земцовский И. И. Социалистическая культура и фольклор / Народная музыка СССР и современность. - Л., 1982; Каргин A.C. Народное художественное творчество. - M., 1990; Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. - СПб., 1996; Путилов Б. Н. Фольклор и художественная самодеятельность. - Л., 1968; Рубцов Ф. А. Статьи по музыкальному фольклору. - Л - М-, 1973; Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. - М., 1976; Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов. - М„ 1979; Чистов К. В. Фольклор. Текст. Традиция: Сб. ст. - М., 2005; Щуров В. М. Песня, традиция, память. -М., 1987.

фольклора, совокупности жанров и подвидов народного творчества, включенных в область ее исследования.

Изучение региональной народной культуры было положено в Х1Х-ом веке такими известными исследователями как Ф. А. Щербина, М. А. Дикарев, Е. Д. Фелицын, А. Д. Бигдай, А. Е. Пивень, Г. М. Концевич, П. П. Короленко, И. Д. Попко, К. Т. Живило, Л. К. Розенберг, А. Д. Ламонов, Е. Передельский и другими. Особое место в исследовании народной культуры славян Кубани и ее проблем занимают труды современных кубанских ученых - Н. И. Бондаря, В. И. Чурсиной, И. И. Горловой, А. И. Манаенкова, В. И. Лях, В П. Громова, Н. Г. Недвиги, В. Н. Ратушняка, О. В. Матвеева, В. Н. Мальцева, А. В. Сопова, М. В. Семенцова, М. Ф. Титоренко, С. А. Жигановой, Н. Ф. Диановой, Н. А. Гангур, С. Ю. Капышкиной, Н. А. Корсаковой, Н.А. Тернавского1 и других. Они внесли значительный вклад в изучение различных аспектов традиционной культуры кубанского казачества, разрабатывая отдельные ее направления. Однако очень важным представляется изучение традиционной культуры как целостной системы, а не только отдельных ее проявлений, и в этом отношении существующих разработок явно недостаточно. К таким немногим работам следует отнести труды Н. И. Бондаря, И. И. Горловой, А. И. Манаенкова. В. И. Лях, В. И. Чурсиной, Н. А. Тернавского, Н. Г. Недвиги, изучающих традиционную культуру кубанского казачества как целостное, системное явление, и среди них можно выделить монографию В. И. Чурсиной «Народная культура славян Кубани (конец ХУШ-го - начало ХХ-го века)», сборник

' Бондарь Н. И. Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. - Краснодар. 1999; Чурсина В. И. Народная культура славян Кубани (конец XVIII - начало XX вв.). - Краснодар, 2003; Горлова И. И., Манаенков А. И., Лях В. И. Культура кубанских станиц. 1794 - ¡917 гг. Исторический очерк. - Краснодар, 1993; Недвига Н. Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни и культура (по документам конца XVIII -начала XX вв.). ~ Краснодар, 1997; Матвеев О. В. Слово о кубанском казачестве. - Краснодар. 1995; Мальцев В. Н. Культура кубанского казачества; проблемы формирования и функционирования / Проблемы развития казачьей культуры. - Майкоп, 1997; Сопов А. В. Становление казачества / Проблемы изучения и развития казачьей культуры. - Майкоп, 2000; Семенцов М. В. К вопросу о классификации народных знаний на примере «детской» медицины кубанских казаков / Традиционная культура и дети. - Краснодар, 1994; Куракеева (Титоренко) М. Ф. Верхнскубанские казаки: быт, культура, традиции (XIX - нач. XX вв.). - Черкесск, 1999; Жиганова С. А. Песенные традиции Кубани к дети / Традиционная культура и дети. - Краснодар, 1994; Гангур Н. А. Народное декоративно-прикладное искусство восточнославянского населения Кубани. Автореф. дисс.... канд. истор наук. - Краснодар, 2002; Бабеико И., Капышкина С. Узоры подсказала природа / Народное творчество, .4« 2, 1998; Тернавский Н. А. Культура кубанского казачества в конце XVIII - го начале XX -го вв.: общие черты, этнические и региональные особенности. Дисс. ... канд. истор. наук. - Краснодар, 2004.

избранных трудов Н. И. Бондаря «Традиционная культура кубанского казачества», совместный труд И. И. Горловой, А. И. Манаенкова, В. И. Лях «Культура кубанских станиц. 1794-1917гг. Исторический очерк», диссертационное исследование Н. А. Тернавского «Культура кубанского казачества в конце ХУШ-го - начале ХХ-го вв», Н. Г. Недвиги «Кубанское казачество: религия, образ жизни и культура». Данные работы внесли серьезный вклад в изучение традиционной культуры кубанских казаков, однако в задачи исследования таких авторов как В. И. Чурсина, И. И. Горлова, А. И. Манаенков, В. И. Лях, Н. Г. Недвига, Н. А. Тернавский не входило рассмотрение современных проблем функционирования народной культуры, и названные работы носят, по преимуществу, ретроспективный характер. Труды

H. И. Бондаря достаточно глубоко освещают современные проблемы развития народной культуры казаков Кубани, однако данные исследования не выведены на монографический уровень, а выполнены в виде статей. Кроме этого, в указанных работах не затрагиваются отдельные проблемы, имеющие важное теоретическое и практическое значение (проблемы преемственности, соотношения и взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой и другие). Это обстоятельство предполагает недостаточную изученность темы исследования, и ее разработанность на монографическом уровне.

Цель исследования — проанализировать современное состояние народной культуры кубанского казачества в культурологическом плане.

Задачи исследования:

I. Определить и проанализировать сущностные свойства народной культуры, на основе которых сформулировать понятие данного феномена.

2. Рассмотреть основные виды народной культуры кубанского казачества, выявив их характерные черты и особенности функционирования как в прошлом, так и в настоящем.

3. Проанализировать проблему преемственности в народной культуре кубанского казачества, заключающейся в изменении субъектов ее трансляции, выявив основные факторы данных преобразований.

4. Выявить проблемные аспекты взаимодействия народной культуры казаков Кубани с профессиональным искусством и массовой культурой.

5. Рассмотреть основные проблемы, связанные с возобновлением и развитием традиционной культуры кубанского казачества.

Объект исследования - традиционная народная культура казаков Кубани в современном социокультурном измерении.

Предмет исследования - проблемы функционирования народной культуры кубанского казачества на современном этапе.

Теоретико-методологические основы диссертационного

исследования. Теоретическую базу формирования и развития основных концептов исследования составили положения, заложенные в трудах отечественных и зарубежных исследователей, рассматривающих как общие, так и специфические особенности развития народной культуры и выявляющих проблемные зоны ее функционирования на современном этапе.

Методологической основой диссертационного исследования послужили философский и культурологический подходы, предполагающие включенность в изучение рассматриваемой проблемы различных отраслей социогуманитарного знания и обеспечивающих комплексность и системность исследования. Итеративность подхода позволила обратиться в процессе работы над диссертацией к таким методам как структурно-функциональный (К. Леви-Стросс, М. Фуко, Ж. Лакан, Ф. Барт, Ж. Деррида и др.), аксиологический (А. Тойнби, М. Вебер, Р. Бенедикт, К. Клакхон, П. А. Сорокин, М. М. Бахтин, Л. С. Выготский и др.), историко-культурологический (Ф. Бродель, М. Блок, А. Тойнби, Л. Февр, П. А. Сорокин, П. Н. Милюков и др.), сравнительно-культурологический (О. Шпенглер, Н. Я. Данилевский и др.), семиотический (Б. Барт, У. Эко, А. Ф. Лосев, Ю. М. Лотман, Б. Ф. Егоров, В. Н. Топоров, 3. Г. Минц и др.), социологический (П. А. Сорокин, С. Хантингтон и др.),

этнографический (Л. Морган, Ф. Боас, Б. Малиновский, Е. Эванс-Причард, Ю. В. Бромлей, С. И. Руденко, Н. Н. Чебоксаров и др.).

Применение структурно-функционального метода позволило изучить и выявить проблемные аспекты взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой, функциональные изменения различных видов народной культуры; аксиологический метод способствовал выявлению и определению базовых ценностей народной культуры казаков Кубани; историко-культурологический анализ дал возможность проследить исторические этапы становления традиционной культуры кубанских казаков; сравнительно-культурологический метод способствовал выявлению и сопоставлению различных видов материальной и духовной культуры кубанского казачества в прошлом и настоящем, а также определению сущностных особенностей народной и массовой культуры. Семиотический метод дал возможность проанализировать знаково-символическую функцию традиционной культуры; с помощью социологического метода были выявлены полисоциальный характер народной культуры, предложено авторское видение этносоциальной проблемы казачества; с помощью этнографического метода выявлены этническое своеобразие кубанского казачества, его восточнославянские корни, интегративный характер этничности и другое.

Кроме указанных методов в работе были использованы и другие методы познания - аналитический, диалектический, эмпирический, описательный, классификационный. Важное место в раскрытии вопросов, связанных с функционированием образовательной сферы как источника современных форм трансляции народной культуры занимает метод включенного наблюдения, использование различных видов опроса - интервьюирование, анкетирование.

Научная новизна работы заключается в следующем: - проанализировано состояние традиционной культуры кубанского казачества на современном этапе и выявлены важнейшие проблемы ее сохранения, изучения и развития;

- с учетом современных социокультурных реалий дано уточненное понятие «народной культуры»;

- рассмотрены основные виды народной культуры кубанского казачества в их динамике;

- проанализированы различные аспекты взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой применительно к традиционной культуре казаков Кубани.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что разработанные в ней положения, сделанные выводы и рекомендации позволяют дополнить и углубить существующую научную базу по данной проблематике и дать импульс новым научным изысканиям в области сохранения и развития народной культуры.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в разработке региональных культурных проектов, учтены при формировании учебных образовательных программ, создании учебного материала по кубановедению и иным дисциплинам для классов и школ казачьей направленности. Содержащийся в диссертации материал может быть использован в учебной практике вузов при изучении культурологии, социологии. Данные диссертационного исследования также могут послужить основой для прогнозирования путей развития народной культуры в регионе и стране, что позволит выстраивать оптимальную культурную политику по возрождению и развитию традиционной народной культуры.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Народная культура является основополагающей в общей системе культуры и обладает такими устойчивыми характеристиками как традиционность, этничность, полисоциальность и включенность в нее духовной и материальной основ жизнедеятельности людей. В современной социокультурной ситуации такие свойства народной культуры как коллективность творчества,

непрофессиональный характер, синкретичность ее видов становятся менее значимыми и не относятся к числу ее безусловных свойств. С учетом существующих в литературе высказываний можно дать следующую уточненную формулировку данного понятия: народная культура - это совокупность духовной и материальной сферы жизнедеятельности людей, основанных преимущественно на традициях и выражающих этническое своеобразие народа, его различных социальных слоев.

2. Сохранение и развитие духовного и материального наследия в народной культуре кубанского казачества тесно связано с преемственностью. В современных условиях наблюдается минимизация роли семьи, общины, а также Кубанского казачьего войска в преемственном процессе и передача трансляционных функций иным социальным институтам (образование, средства массовой информации, сфера досуга, музеи, концерты, выставки, фестивали и т. д.). Данная трансформация обусловлена такими факторами как урбанизация, глобализация, расширение средств коммуникации и трансляции культурного опыта, а также идеологизация культуры.

3. Взаимодействие народной культуры с профессиональным искусством как частью элитарной культуры в настоящее время приобретает все более интенсивный характер. Особенностью профессионального искусства является опора на индивидуально-личностное начало, на самовыражение художника, и этот аспект все больше актуализируется в народной культуре кубанских казаков. Образцы народного творчества в обработке профессионалов обретают новую жизнь на сцене. С исчезновением аутентичной среды бытования народного искусства вторичные формы фольклора становятся естественным продолжением жизни народной культуры, адаптированной к новой среде, к современным условиям существования. Приобретая новые качества, народные песни, танцы, инструментальная музыка и т. д. неизбежно теряют элементы аутентичности, но, осуществленная на высоком профессиональном уровне эта трансформация оправданна, ибо позволяет актуализировать, раскрыть потенциальные возможности образцов народного творчества, сохранить

базовые ценности традиционной культуры. Поэтому важнейшей проблемой такой синтезации культур является бережное отношение к фольклору, подчеркивание, а не нивелирование ее сущностных свойств, и ярким образцом такого взаимодействия является творчество Кубанского казачьего хора. Взаимосвязь народной культуры с профессиональным искусством осуществляется преимущественно по следующим направлениям: целостное влияние народной культуры на профессиональное искусство без конкретных заимствований; включение цитат из народного творчества в произведения профессиональных авторов; сценические формы фольклоризма; популяризация авторских сочинений, приобретающих статус «народных»; формирование и развитие особого пласта культуры промежуточного уровня (постфольклор, промежуточная культура, примитив, наивное искусство и другие). Последний аспект взаимодействия характеризуется такими проблемами как малоизученность в культурологическом плане, множественность определений данного феномена, размытость границ ее функционирования, недостаточная изученность ее современных форм.

4. Сопоставление народной и массовой культур обнаруживает следующую взаимосвязь: так же как и народная культура, массовая обращена ко всем слоям населения и универсальность народной культуры в прошлом заменяется универсальностью массовой в настоящем. Заимствования массовой культуры из народной осуществляются на самых разных уровнях: от опоры на архетипы коллективного бессознательного до языка, стилистики и жанров народной культуры. Несмотря на такую «преемственность», сущность этих двух культур принципиально различна и отличается по целям, задачам, способам воплощения, ценностным ориенгациям, устойчивости традиций, по субъекту и объекту этих культур и т. д. Так, основными особенностями массовой культуры являются: ее коммерческий характер; производство продукции массовой культуры индустриальным способом для потребляющего большинства; облегченный и быстротечный характер «ценностей» массовой культуры; в отличие от народной культуры, субъект и объект этой культуры не совпадают.

«Массовизация» народной культуры кубанского казачества приобретает достаточно очевидный характер и осуществляется преимущественно в сфере декоративно-прикладного творчества, фольклора, праздников и обрядов, народной медицины, материальных видах культуры.

5. Социальная природа казачества имеет двойственный характер, который нельзя рассматривать вне исторического контекста. С одной стороны, казаки, обладая самобытной культурой, языковыми отличиями, самоназванием, собственной территорией, укладом жизни, являются субэтническим образованием. С другой, казаки долгое время являлись служилым сословием в царской России, и данное обстоятельство нельзя игнорировать при определении социальной сущности казачества. Более того, эта сословность обрела черты ментальности, архетипичности и стала составной частью традиционной культуры. Упразднение в советское время сословных различий привело к нивелированию этого элемента в традиционной культуре казаков, переходу его в латентное состояние, и который вновь актуализировался в процессе возрождения казачества, однако дореволюционный уровень востребованности казачества как военного сословия в настоящее время не достигнут.

Апробация результатов исследования. Основные положения, результаты и выводы диссертационного исследования заслушивались и обсуждались на международных, всероссийских, региональных научно-практических конференциях, нашли свое отражение в 6 публикациях в виде научных статей, а также использовались в учебном процессе по курсу культурологии.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих 5 параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснован выбор темы диссертационного исследования, раскрыта ее актуальность, выявлена степень изученности проблемы, цель, задачи, теоретико-методологическая база исследования, определены научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, обозначены основные положения, выносимые на защиту, а также даны структура и объем работы.

Первая глава «Общетеоретические проблемы народной культуры: ее сущность и структура» состоит из двух параграфов, в которых анализируются сущностные особенности народной культуры, ее определения, имеющиеся в литературе, а также рассматриваются основные виды традиционной культуры казаков Кубани, их особенности и трансформация в историческом развитии.

В первом параграфе «Особенности народной культуры и анализ ее определений» автор обосновывает необходимость дальнейшей разработки и уточнения понятия «народная культура», определение базисных, фундаментальных характеристик данного феномена. К таким сущностным свойствам относятся, во-первых, традиционность, под которой понимается «передаваемость или переданность чего-либо от поколения к поколению. При этом происходит преодоление срока жизни одного поколения, распространение способа действий, выверенного одним поколением, на жизнедеятельность последующего» (С. К. Бондырева, Д. В. Колесов). Принимая в целом данное определение, автор полагает, что в отношении народных традиций уместнее говорить о способах действий, выверенных не одним поколением, а как минимум несколькими. По мнению указанных авторов, для понимания сущности традиций важны такие ее свойства как непрерывность, неразрывность и преемственность. Соглашаясь с такой характеристикой традиционности, диссертант обращает внимание на латентные формы существования традиций (Р. М. Пидаль, Э. Е. Алексеев). В истории культуры

имеются примеры подобных ситуаций, когда открытая форма существования традиций прекращается и возобновляется вновь, спустя десятки и сотни лет. Э. Е. Алексеев отмечает, что возобновление традиций возможно лишь в том случае, если в генах культуры существует предрасположенность к их возобновлению, и этот процесс происходит под воздействием особых резонанс-факторов.

Кроме указанных характеристик, к сущностным свойствам традиций следует отнести вариативность. Являясь категорией изменчивости, вариативность, тем не менее, не противоречит такому стабильному и устойчивому феномену как традиция, так как «варьирование немыслимо без стабильности» (К. В. Чистов), и все последующие варианты есть возведение к некоему обобщенному первотипу (Б. Н. Путилов).

Кроме указанных свойств, традиция обладает такими характеристиками как адаптивность, интегративность и устойчивость. На такое качество традиций как адаптивность указывали многие авторы (Э. Е. Маркарян, М. О. Мнацаканян, А. Я. Флиер, С. А. Арутюнов и другие), считавшие, что любая инновация, прежде чем стать традицией, должна пройти коллективную адаптацию, быть принята народом на ценностном уровне, укорениться в этой среде. С. А. Арутюнов выделяет три способа вхождения инновации в традицию: спонтанный, стимулированный и заимствование. Диссертант не поддерживает мнение М. О. Мнацаканяна, который отрицает такой способ зарождения народных традиций как насаждение их сверху социальной элитой. Допуская, что подобный способ не является типичным, автор диссертации приводит широко известные в истории примеры подобных ситуаций — введение христианства на Руси, внедрение картофеля в русскую кухню и т. д. Интегративность как свойство традиции заключается в аккумулировании культурного опыта народа, заимствовании и способности вовлекаться в ценностную систему последующих поколений. Устойчивость является важнейшим качеством традиции, обеспечивающим ее сохранение и развитие.

Традиционность - это свойство не только народной культуры, но, по замечанию Н. И. Бондаря, любой другой культуры и субкультуры, и поэтому каждая из них может претендовать на эпитет «традиционная». Однако данное определение мы всегда применяем по отношению к народной культуре, так как именно она в силу своей длительной истории обладает «глубокой традиционностью» (Н. И. Бондарь).

Второй важнейшей характеристикой народной культуры является этничность, принадлежность ее тому или иному народу, которая привлекала внимание многих исследователей. Р. Бенедикт выделила в культуре своеобразное ядро - этос культуры, Э. Шилз - центральную зону, П. Сорокин -логико-смысловой центр, которые, по мнению диссертанта, являются основой этничности. Данный феномен представляет собой совокупность культурных архетипов, определяющих глубинные установки этноса, богатство и своеобразие языка, склад мышления, психологические особенности, характер и темперамент народа. Традиционность и этничность настолько важные характеристики народной культуры, что нередко эпитет «народная» заменяется терминами «традиционная» и «этническая».

Рассматривая вопросы формирования этничности, автор обращается к концепциям немецкой школы «психологии народов» (В. Вундт, Г. Штейнталь, М. Лацарус), французской школы «коллективной психологии» (Г. Лебон), теории этногенеза Л. Н. Гумилева и приходит к выводу, что становление этнического самосознания народа есть сложнейший процесс, в котором участвует множество факторов, и в различных ситуациях этногенеза те или иные факторы приобретают значение доминирующих. Этничность, являясь устойчивым ядром культуры, тем не менее, способна интегрировать, взаимодействовать, развиваться, и в этом отношении автор не разделяет позиций как изоляционизма (В. М. Межуев), так и рассмотрение этничности исключительно как процесса взаимодействия и заимствования (В. Г. Целищева).

В-трстьих, необходимой составляющей рассматриваемого понятия следует считать термин «народ». Анализируя различные подходы к определению данного понятия, автор приходит к выводу, что «народ» следует рассматривать как социодинамическую категорию, как совокупность всех слоев этноса (всех народившихся), а не только как простонародье (К. В. Чистов). Зародившись в крестьянской среде, народная культура долгое время отождествлялась с крестьянством, но с развитием городов усложняется социальная структура общества, в ней появляются городские субкультуры и город становится ведущей силой в развитии народной культуры (XVIII-XX вв.)

В-четвертых, основу анализируемого понятия составляет термин «культура», которая объединяет в себе духовные и материальные начала жизнедеятельности людей. Автор подчеркивает, что в литературе существуют различные подходы к структуризации народной культуры: с одной стороны, наблюдается тенденция к более детальной дифференциации культуры (Н. А. Томилов, С. В.Арутюнов, А. В. Головнев, В. С. Цукерман), с другой - отказ от традиционного деления народной культуры на пласты, рассмотрение ее как единой, нерасчлененной целостности (Л. И. Михайлова). Считая, что первый подход обусловлен преимущественно задачами исследования, а второй не вполне отражает современное состояние народной культуры, автор придерживается традиционного деления народной культуры на материальную и духовную основы.

Далее диссертант анализирует такие характеристики народной культуры как непрофессиональность, коллективность, синкретичность, которые в современных условиях не являются абсолютными и безусловными ее свойствами, и наряду с данными признаками в народной культуре все большую актуальность приобретают профессиональное авторское творчество, дифференциация ее видов и процессы синтезации с другими пластами культуры. Отсюда следует, что важнейшими характеристиками народной культуры являются традиционность, этничность, полисоциальность и включенность в нее материальной и духовной сфер жизнедеятельности людей.

Анализируя различные определения народной культуры, данные такими авторами как А. В. Костина (два определения), Н. И. Бондарь, Л. К. Зязева, В. Д. Бабуева, Э. С. Маркарян, А. Я. Гуревич, Л. Н. Коган, Л. И. Михайлова, а также определения, данные ЮНЕСКО, и изложенные в Законе «О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной народной культуры в Краснодарском крае», диссертант обращает внимание на существующие в них различные упущения. Обобщая приведенные высказывания, автор приходит к выводу, что наиболее полным из них является определение, данное Н. И. Бондарем. Взяв его за основу, автор дает уточненное определение, полагая, что «народная культура - это совокупность духовной и материальной сферы жизнедеятельности людей, основанных преимущественно на традициях и выражающих этническое своеобразие народа, его различных социальных слоев».

Во втором параграфе «Основные виды народной культуры, их региональные особенности и динамика развития» рассмотрены различные виды народной культуры кубанских казаков, выявлены их изменения в процессе развития.

Основоположниками в изучении региональной народной культуры были Ф. А. Щербина, М. А. Дикарев, А. Е. Пивень, А. Д. Бигдай, А. Кошиц и другие. Рассматривая формирование традиционной культуры кубанских казаков, автор обращает внимание, что основу данной культуры составил синтез таких славянских культур как русская и украинская, отчасти - культуры кавказских народов. Выделяя в народной культуре материальный и духовный пласты, автор отмечает относительность их размежевания. В духовной культуре такими авторами как Р. Ф. Итс, Н. И. Бондарь, В. И. Чурсина, Н. А. Тернавский выделяются самые различные виды, перечень которых не всегда совпадает. Обобщая исследования данных авторов, диссертант полагает, что в духовную культуру кубанских казаков следует включить религиозные верования (языческие и православные), фольклор, народные праздники и обряды (календарные, семейные, производственные), народную педагогику и народную

медицину. Далее в работе дается краткий обзор указанных видов народной культуры, где выявлены их региональные особенности, особое внимание при этом уделяется вопросам сущности фольклора и определения его границ, являющиеся актуальными и дискуссионными в настоящее время.

К материальным основам народной культуры диссертант относит такие ее виды, которые связаны с жизнеобеспечением кубанских казаков и включает в них жилище, одежду, народную кухню, орудия труда и другое. Нередко в рамках материальной культуры рассматривают народную медицину, народные ремесла (декоративно-прикладное творчество), рассмотренные автором в разделе духовной культуры. Указанные виды материальной культуры кубанских казаков (жилище, одежда, народная кухня) далее подробно рассматриваются автором.

Завершая обзор основных видов народной культуры кубанского казачества, диссертант отмечает, что это культура молодая, самобытная и во многом обусловлена военизированным образом жизни кубанских казаков, синтезом различных культур. В настоящее время не все виды народной культуры являются актуальными, многие из них трансформировались в соответствии с изменившейся социокультурной средой, некоторые обретают вторую жизнь после долгих лет забвения. Наиболее популярными в настоящее время являются песенный, танцевальный, инструментальный фольклор, некоторые словесные жанры, народная кухня, народная медицина, отдельные праздники и обряды. Особое значение в этой трансформации приобретает взаимодействие народной культуры с массовой культурой и профессиональным искусством как частью элитарной культуры.

Вторая глава «Проблемы сохранения и развития народной культуры кубанского казачества на современном этапе» состоит из трех параграфов, посвященных выявлению и изучению различных проблем, связанных с возрождением и развитием народной культуры казаков Кубани.

В первом параграфе «Проблема преемственности в народной культуре кубанских казаков» рассматриваются вопросы сохранения и развития

традиционной культуры кубанских казаков, которые имеют важное значение в функционировании народной культуры на современном этапе. Многовековое существование и развитие народной культуры во многом обеспечивалось благодаря ее фундаментальному свойству - традиционности, подразумевающую передачу накопленных ценностей от поколения к поколению в условиях повседневной жизни общины, семьи, Кубанского казачьего войска. Разрушение такого рода преемственности ведет к исчезновению, умиранию традиций, и данный процесс обусловлен совокупностью внутренних и внешних факторов. К внешним факторам диссертант относит общемировые процессы, которые не обошли стороной и Россию. Это, во-первых, урбанизация, означающая уменьшение сегмента крестьянской субкультуры в рамках традиционной культуры. Несмотря на данные переписи населения, констатирующие приостановление процесса урбанизации (73% городского населения и 27% сельского по стране в 1989 году и начале XXI века), автор считает необходимым учитывать как минимум три обстоятельства, ставящие под сомнение прекращение данного процесса: преобразование 300 городов и поселков городского типа в сельские поселения, непрекращающийся процесс миграции в сельскую местность выходцев из стран СНГ, влияние городского образа жизни, менталитета горожан на уклад жизни сельских жителей (урбанизация в широком смысле слова).

Во-вторых, к внешним факторам следует отнести также расширение коммуникативных возможностей современной цивилизации. Если естественной формой трансмиссии народной культуры в прошлом являлась устная форма, то последующие формы - письменная и экранная - являются преемственностью «технического», опосредованного типа (К. В. Чистов), где роль предшествующего поколения, живой контакт с носителями народной культуры минимизирован.

В-третьих, существенной причиной разрушения преемственности естественного типа является глобализация, представляющая собой «глубинное преобразование разнородного мирового социального пространства в единую

глобальную систему» (Е. М. Бабосов). Это явление направлено на создание единого культурного пространства, управляемого и предсказуемого, в которое не вписываются уникальные особенности локальных культур.

К внутренним факторам, разрушающим естественный механизм преемственности, автор относит смену культурных, идеологических парадигм, изменения в стратегическом развитии страны, вследствие чего происходит тотальное отрицание прежних традиций. Автором отмечается несколько таких ситуаций в истории культуры России. Это христианизация Руси, эпоха Петра 1, Октябрьская революция и советский этап в развитии страны, а также период демократизации в 90-е годы XX века. Диссертант отмечает, что в первые годы советской власти многое в народной культуре предавалось забвению, но, начиная с 50-60-х годов прошлого века, шло усиленное собирание и восстановление утраченного (фольклористический бум). 90-е годы XX века являются временем нового идеологического надлома, где народная культура была вовлечена в рыночные отношения, стала эксплуатироваться как товар и т. д.

Другой внутренней причиной трансформации механизма преемственности является изменение роли и значения семьи в преемственном процессе, исчезновение из этого процесса общины. Разрушение традиционной семьи, состоящей из нескольких поколений, обладающих крепкими связями, постепенно привело к кризису семьи: происходит отчуждение поколений, ослабляются связи между супругами в результате «гражданских», «гостевых» и т. д. браков, увеличивается число неполных семей и многое другое. Также к внутренним факторам следует отнести такие явления как война, миграция, неблагополучная демографическая ситуация, когда из процесса преемственности «выключается» большое число их носителей.

Автор полагает, что урбанизация, с одной стороны, расширила границы народной культуры, с другой - монополизировала и подавила приоритет крестьянской культуры, которая лучше приспособлена к сохранению традиций в силу присущих ей свойств (консерватизм), поэтому современная культурная

политика должна ориентироваться на поддержание существующих традиций в крестьянской среде и стимулирование новых. Глобализация наряду с унификацией культур несет в себе новые коммуникативные возможности с помощью Интернета, и новая Интернет-среда формирует новый ареал бытования различных жанров народной культуры (преимущественно вербальных). Многие свойства Интернета приближены к естественным формам и механизмам трансляции народной культуры - анонимность, коллективность, спонтанность общения, вариативность, неинституированность, режим on-line и другие, однако автор обращает при этом внимание на следующие обстоятельства, не позволяющие рассматривать Интернет как идеальное пространство для развития народной культуры. Это, во-первых, виртуальность Интернета; во-вторых, его влияние на психическое и физическое состояние подростков (зависимость и др.) и бытующего в Интернете сленга; в-третьих, в Интернете могут успешно развиваться лишь определенные жанры фольклора (преимущественно вербальные); в-четвертых, Интернет представляет собой не живое общение, а опосредованное; в-пятых, Интернет - это довольно дорогое удовольствие, которое могут себе не все позволить, а также требующее определенной подготовки. Минимизация роли семьи, общины в трансмиссии народной культуры на сегодняшний день восполняется повышением роли образовательной сферы, художественной самодеятельности, средств массовой коммуникации, концертами, фестивалями, выставками и т. д. Автор подробно рассматривает проблемы образовательной сферы, заключающиеся в недостаточной разработке специальных программ, обеспечении предметов, изучающих историю и культуру края (кубановедение, история кубанского казачества), подготовке кадров для школ и классов казачьей направленности и кружков художественной самодеятельности и другие.

Во втором параграфе «Особенности взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой на региональном уровне» рассматриваются различные аспекты взаимодействия традиционной культуры с профессиональным искусством и массовой

культурой. Профессиональное искусство является неотъемлемой частью элитарной культуры, зарождение которой связывается с теми процессами, которые происходили в недрах народной культуры. Это ее десакрализация (появление в ней пласта, освобожденного от религиозного наполнения); обособление в ней эстетического, высокохудожественного начала; профессионализация, выделившая в ней слой мастеров, художников, певцов и т. д. Процесс урбанизации также имеет важное значение в становлении профессионального искусства, где в городской среде происходит изменение положения личности в обществе, ослабление этнического начала, формирование системы ценностей, отличающейся от крестьянской и т. д. Большую роль играет и социальный аспект - появление в российском обществе дворянства, интеллигенции катализировали процессы дифференциации в народной культуре и обособившаяся элита стремилась к развитию особого, «высокого» искусства, отличающегося от народного. В этот период (XVIII в.) в Россию проникают достижения западноевропейского искусства, происходит становление и развитие светских жанров отечественной художественной культуры. В процессах взаимодействия народной культуры и профессионального искусства можно выделить следующие аспекты: 1) влияние народной культуры на профессиональное искусство без конкретных заимствований, вследствие чего произведения профессиональных авторов приобретают особый дух «народности»; 2) заимствования в профессиональной деятельности образцов народного творчества (цитат) для претворения художественных задач; 3) воплощение на сцене средствами профессионального искусства образцов фольклора с частичной его переработкой; 4) заимствования народной культурой образцов профессионального творчества, вследствие чего авторские произведения широко бытуют как «народные»; 5) формирование особого пласта культуры, занимающего промежуточное положение между элитарной и народной культурой, а позже массовой культурами, не имеющего на сегодняшний день четкого определения (примитив, промежуточная культура, третья культура, постфольклор, наивное искусство и др.). Диссертант

подробно рассматривает каждый из указанных аспектов взаимодействия, уделяя особое внимание явлению «фольклоризма» и «промежуточной культуре». По мнению автора, фольклоризм все шире проникает в повседневную жизнь людей, представляя собой: а) сценические формы фольклора; б) использование образцов традиционной культуры в творчестве композиторов, писателей, художников и т. д.; в) повышенное внимание к фольклору в обществе. Вторичные формы фольклора являются естественным продолжением развития народной культуры, способом ее адаптации к новым условиям, показателем ее востребованности и т. д. Также автор обращает внимание на сам термин «вторичные формы», который используется для обозначения различных неаутентичных форм культуры. Данный термин, по мнению автора, обладает некоторой условностью, подразумевая и вторичные и третичные и т. д. формы культуры, т. е. означает «только не первичные». Это происходит потому, что порой сложно проследить генезиз различных форм культуры. Далее, употребляя его, многие авторы вынуждены как бы оправдывать его, поясняя, что это не второсортные формы культуры. Учитывая данные обстоятельства, диссертант предлагает ввести в научный оборот термин «производные формы», аналогичный термину «вторичные формы», в котором снимаются проблемные моменты последнего. Среди вопросов взаимодействия народной культуры и профессионального искусства особое место занимают вопросы функционирования и изучения промежуточной культуры. К ним относятся: отсутствие единства мнений в отношении обозначения данного феномена, сложности с определением границ этой культуры, малоизученность данной культуры в культурологическом и социальном аспектах (при достаточной изученности ее отдельных проявлений), а также ее современных форм. Далее автор рассматривает творчество таких коллективов Кубани как Кубанский казачий хор, «Виртуозы Кубани», «Криница», творчество Г. Пономаренко, где осуществляется такое взаимодействие народной культуры с профессиональным искусством.

Массовая культура стала предметом изучения практически с момента ее становления - на рубеже Х1Х-ХХ-го вв. - в трудах таких исследователей как Г. Лебон, Г. Тард, 3. Фрейд, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, X. Ортега-и-Гассет, Д. Белл, Э. Шилз, Э. Тоффлер и других. Многие исследователи отмечают заимствования массовой культурой элементов народной - это опора на архетипы коллективного бессознательного, характер отображений действительности, способность к типизации и обобщениям (А. В. Костина), заимствования стилистики, языка, жанров, использование народных мотивов в моде, дизайне и т. д. Распространение массовой культуры в современном обществе делает ее положение господствующим, и в этом плане универсальность народной культуры в прошлом заменяется универсальностью массовой культуры в настоящем. Далее автор рассматривает и сопоставляет особенности этих культур, проявляющиеся в целях, задачах, ценностных ориентациях, в субъектах и объектах этих культур, способах функционирования, внедрения в повседневную жизнь и другом. При этом отмечаются такие особенности массовой культуры как индустриальный способ производства ее продукции, ярко выраженный коммерческий характер, легковесность и быстротечность ценностных ориентации массовой культуры, монополизация творчества профессиональным меньшинством. Вместе с тем, автор считает необходимым для возрождения народной культуры обратиться к тем средствам, которые с успехом использует массовая культура для своего утверждения в обществе - использованию средств массовой коммуникации, рекламы и т. д. Диссертант отмечает, что в настоящее время традиционная культура кубанского казачества испытывает сильное воздействие массовой культуры, особенно в декоративно-прикладном творчестве, фольклоре, народной кухне, народной медицине, некоторых праздниках и обрядах, и рассматривает эти процессы на конкретных примерах.

В третьем параграфе «Этносоциальные аспекты развития традиционной культуры кубанского казачества» рассматриваются отдельные аспекты возобновления казачьей культуры на Кубани, излагается

авторское видение и решение некоторых проблем. Основу славянского населения Кубани со времени ее заселения в XVIII-м веке составляли казаки. Иные группы славян - иногородние, переселенцы, беглые - испытывали влияние казачьего уклада жизни, мировоззрения и т. д., и это позволяет говорить об общности исторического, культурного, социального развития этих славянских групп. Среди проблем казачества следует выделить вопросы его происхождения, социального определения, возрождение традиционной системы ценностей - семьи, взаимоотношений в быту, образования казачьей направленности и т. д.

В целом, все теории, рассматривающие происхождение казачества, можно разделить на два направления: одни являются сторонниками неславянского происхождения казаков, другие связывают появление кубанских казаков с взаимодействием русского и украинского народов. Оставляя вопрос открытым, автор приходит к выводу, что присутствие славянских корней у кубанского казачества очевидны, так же как и приоритетная роль православия.

Определяя социальную природу казачества, диссертант обращается к теориям таких исследователей этноса как H.H. и И. А. Чебоксаровы, JI. Н. Гумилев, Н. И. Бондарь, H.A. Тернавский, А. В. Баранов, В. Н. Мальцев и приходит к выводу, что социальная природа казачества двойственна: с одной стороны, кубанские казаки являются субэтническим образованием, с другой -сословием, которое носит исторически обусловленный характер, и в полной мере относимо к дореволюционному периоду, когда эта сословность носила юридический характер. В то же время многие сословные черты стали частью менталитета казаков, и в этом смысле неразделимы с традиционной народной культурой.

Среди проблем возрождения кубанского казачества важнейшей является проблема комплексного возрождения - организация и развитие Кубанского казачьего войска должны происходить в тесной увязке с развитием традиционной культуры. Автор считает, что восстановление аутентичной среды для возрождения казачества в современных условиях является нереализуемым

(передача земель станицам, введение станичного самоуправления), полагая, что любая культура есть средство адаптации человека к окружающей среде, и при ее восстановлении следует отталкиваться от современных реалий, а не наоборот.

По мнению диссертанта, приоритетными сферами в возрождаемой культуре должны стать семья, отношение к женщине, детям, вопросы воспитания и образования. При рассмотрении данных проблем автор в качестве существующих разработок приводит такие программы как «Новый день села» (протоиерей Георгий (Ефимов), М. А. Ляшенко), по дополнительному фольклорному образованию, составленную Н. И. Бондарем, С. А. Жигановой, М. В. Мируком, О. В. Чупом. В образовательной сфере автором отмечаются такие проблемы как недостаточность и несовершенство имеющейся литературы по кубановедению, истории кубанского казачества, а также нехватку специалистов.

Важным вопросом возрождения казачества является проблема преодоления противоречий в среде казачества, имеющая давние корни, проблема востребованности казачества в современных условиях, возобновления военных традиций и утверждения его базовых ценностей.

В Заключении подведены итоги проведенного исследования, сформулированы основные выводы и предложения.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Сабирова, А. М. Народная культура. Ее общие черты и региональные особенности (Материалы лекций) [Текст] / А. М. Сабирова. - Краснодар: КГАУ, 2006. - 1,4 п. л.

2. Сабирова, А. М. Проблемы преемственности в русской народной культуре на современном этапе [Текст] / А. М. Сабирова // Русская культура в системе ценностных ориентаций современного глобализированного мира: материалы международной научно-

практической конференции. Краснодар, ноябрь 2006 г. - Краснодар, 2007. - 0, 37 п. л.

3. Сабирова, А, М. Традиционность как неотъемлемое свойство народной культуры [Текст] / А. М. Сабирова // Русская культура, ее смыслы и ценности в свете современных российских реалий: материалы Международной научной конференции / КубГАУ. - Краснодар, 2008,- 0, 15 п.л.

4. Сабирова, А. М. Формы и виды традиционной народной культуры [Текст] / А. М. Сабирова // Социально-гуманитарные знания. Доп. выпуск. - М., 2008. - № 4. - 0, 32 п. л.

5. Сабирова, А. М. Народная культура: освоение новых пространств [Текст] / А. М. Сабирова // Социально-гуманитарные знания. - М., 2008. - № 10. -0. 28 п.л.

6. Сабирова, А. М. Народная культура села и ее современные проблемы [Текст] / А. М. Сабирова // Социология села: теоретическая и практическая проблематика: материалы Всероссийской научно-практической конференции / КубГАУ. - Краснодар, 2008. - 0,28 п.л.

Подписано в печать 14.05.2009 г.

Бумага офсетная Печ. л. 1 Тираж ¡00 зкз.

Формат 60x84

Офсетная печать Заказ №3§7

Отпечатано в типографии КубГАУ 350044, г. Краснодар, ул. Калинина, 13

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Сабирова, Альмира Муллануровна

Введение3 стр

ГЛАВА 1. Общетеоретические проблемы народной культуры: ее сущность и структура

1.1. Особенности народной культуры и анализ ее определений

1.2. Основные виды народной культуры, их региональные особенности и динамика развития

ГЛАВА 2. Проблемы сохранения и развития народной культуры кубанского казачества на современном этапе

2.1. Проблема преемственности в народной культуре кубанских казаков

2.2. Особенности взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой на региональном уровне

2.3. Этносоциальные аспекты развития традиционной культуры кубанского казачества

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Сабирова, Альмира Муллануровна

Актуальность темы исследования. Последние десятилетия российской действительности стали временем серьезных испытаний для многих сфер жизнедеятельности людей, и культура в этом перечне занимает одно из первых мест. Отрицание прежних идеалов, ценностей, разрушение устоявшегося мировоззрения болезненно сказались на людях, создав ситуацию культурного шока, и последствия этой «шоковой терапии» не преодолены до сих пор. Рыночные отношения, став одним из главных рычагов прогресса в экономике, послужили причиной регресса в культуре, ибо коммерческий интерес далек от духовных ценностей, не имеющих ничего общего с бизнесом. На этих «культурных развалинах» идеологических парадигм необходимо было опереться на такие идеалы в культуре, которые были бы неподвластны политическим вихрям и выражали бы сущностную основу бытия человека, его этнические корни, и такие ценности могла нести в себе праматерь всех культур — традиционная народная культура. Эта востребованность народной культуры с ее тысячелетними традициями вызвала движение ее возрождения, особенно в регионах России, где в народе еще сохранилась связь с традициями прошлого, и одним из таких регионов стала Кубань.

Не секрет, что за последние 90 лет народная культура и Кубани, и России в целом претерпела многое — от периода жесткого давления и запрещения некоторой ее части до периода «замаливания грехов» и возвеличивания, и в этих перипетиях многое в народной культуре было утрачено, от многого люди были отучены. Вернуть эти традиции, обычаи в повседневную жизнь, дающие человеку чувство укорененности, этнической самоидентификации, возможность противостоять глобальным тенденциям «массовизации» культуры и многое другое является актуальной задачей культурной политики. Об этом прямо говорится и с самых высоких трибун — так, на специальном заседании Государственного Совета РФ, состоявшемся 26 декабря 2006 года, традиционная народная культура была представлена как национальная идея государства, как особая парадигма его развития. Однако возрождение традиционной народной культуры сопровождается рядом проблем, одной из которых является ее недостаточная изученность в культурологическом и социологическом плане. До сих пор в представлениях многих людей традиционная народная культура связывается исключительно с крестьянством, мало изученными остаются ее современные городские формы, с расширением коммуникационных возможностей развиваются новые формы традиционных жанров народной культуры (интернет-фольклор), которые также требуют своего осмысления. С утратой естественных форм преемственности, связанные с семьей, общиной, эти функции трансляции культурного опыта приходится брать на себя иным социальным институтам, и этот аспект также содержит в себе много нерешенных вопросов. Требуют своего постоянного изучения проблемы взаимосвязей народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой в условиях их динамичного развития, и в рамках данной проблемы дискуссионными продолжают оставаться вопросы вторичных форм народной культуры. Региональной особенностью развития народной культуры являются вопросы возрождения кубанского казачества, восстановления его базовых традиций, и этот процесс также сопряжен с различного уровня проблемами, требующими своего решения. Это вопросы социального определения казачества, его комплексного возрождения и развития, где осуществляется тесная взаимосвязь его базовых элементов — сословных и этнокультурных, вопросы адаптации к современным социокультурным реалиям, актуализация наиболее значимых компонентов традиционной культуры казачества, вопросы развития образования казачьей направленности. Указанные вопросы представляют собой ряд проблем, решение которых имеет серьезное теоретическое и практическое значение и является существенным вкладом в процесс оптимизации современных проблем традиционной народной культуры.

Степень научной разработанности темы исследования. Проблемы функционирования народной культуры носят системный, многоаспектный характер, и их изучение, соответственно, связано- с использованием теоретических и практических разработок и достижений в. различных отраслях социогуманитарного знания. Особое место в научных изысканиях по данной проблематике занимает культурологический аспект, интегрирующий многие достижения смежных отраслей знания по этим вопросам.

К проблемам народной культуры, разработке различных ее направлений обращались такие исследователи как С. А. Арутюнов, М. К. Асанбеков, А. К. Байбурин, М. М. Бахтин, В. Д. Бабуева, А. О. Бороноев, Ю.

B. Бромлей, М. М. Громыко, А. Я Руревич, В. П. Даркевич, К. Жигульский, М. М. Забылин, Л. К. Зязева, А. С. Каргин, А. В. Костина, Г. Г. Котожеков, Р: С. Лаво, Д. С. Лихачев, Н. Г. Михайлова, Л. И. Михайлова, М! О. Мнацаканян, М. А. Некрасова, А. Ф. Некрылова, М. Ю. Новицкая, Т. М: Разина, С. Б. Рождественская, В. М. Розин, Н. И. Савушкина, А. Д. Тлеуж, №. А Хренов, В.

C. Цукерман' и другие. В трудах данных ученых объектом* рассмотрения и изучения» стали народная* художественная культура (А. С. Каргин, Г. Г. Котожеков, Л. И. Михайлова, Д. С. Лихачев, М. А-. Некрасова, Т. М. Разина, С. Б. Рождественская, В. С. Цукерман)1, современное состояние и современные проблемы народной культуры (Н. Г. Михайлова, В. М. Розин, М. Ю*. Новицкая, Н. А. Хренов)", праздничные и ритуально-обрядовые элементы народной культуры (А. К. Байбурин,. К. Жигульский, А. Ф. Некрылова)3, проблемы народной культуры Средневековья (М. М. Бахтин, В. П. Даркевич,

1 Каргин Л. С. Народное художественное творчество: Структура. Формы Свойства. - М., 1990; Котожеков Г. Г. Художественная культура народов СССР: Диалектика развития. - М., 1984; Михайлова Л. И. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности развития. - М., 2001; Лихачев Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. - М., 1992; Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры. Теория и практика. - М., 1983; О профессионализме народного искусства. - М. 1985; Рождественская С. Б. Русская народная художественная традиция в современном обществе. — М.,1981; Цукерман В. С. Народная культура как социальное явление. Днсс. докт. фнлос. наук. - Челябинск, 1984.

2 Народная культура в современных условиях / Отв. ред. Н. Г. Михайлова. - М., 2000; Розин В. М. Феномен сетевого фольклора/Традиционная культура, № 3,2007; Новицкая М. Ю. Возродить утраченное? О мерах по сохранению и развитию традиционной культуры / Традиционная культура, № 2, 2007; Хренов Н. Л. Традиционная культура и цивилизационная идентичность /Традиционная культура, № 2, 2007.

3 Байбурин А. К. Ритуал: старое и новое / Историко-этнографические исследования по фольклору. — М., 1994; Жигульский К. Праздник и культура: праздники старые и новые. — М., 1985; Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: конец XVIII — начало XX -го вв. — Л., 1988;

А. Я. Гуревич)1, взаимодействие народной культуры с массовой (А. В. Костина), этнографический анализ культуры (С. А. Арутюнов, Ю. В. о

Бромлей, М. М. Громыко, М. М. Забылин) , этнические аспекты в традиционной культуре отдельных народов (М. К. Асанбеков, В. Д. Бабуева, Л. К. Зязева, А. Д. Тлеуж, Р. С. Лаво и другие)4, основы этнической психологии (А. О. Бороноев, М. О. Мнацаканян, С. А. Арутюнов и другие)5.

Важной составляющей в изучении народной культуры является фольклор, который в международной интерпретации отождествляется с народной культурой в целом. В этой области проделана весьма значительная работа, в результате полевых исследований накоплен обширный материал, составляющий эмпирическую базу науки. Особый вклад в развитие фольклористики внесли такие ученые как Э. Е. Алексеев, В. П. Аникин, П. Г. Богатырев, В. А. Василенко, В. Е. Гусев, К. С. Давлетов, Л. И. Емельянов, И. И. Земцовский, А. С. Каргин, В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов, Ф. А. Рубцов, И. В. Суханов, В. К. Соколова, К. В. Чистов, В. М. Щуров6 и другие. Важнейшей проблемой современной фольклористики является определение границ

1 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М„ 1965; Даркевич В. П Народная культура Средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX - XVI вв. - М., 1988; Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М., 1981.

2 Костина А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. — М., 2006.

3 Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. - М., 1989; Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. — М., 1983; Громыко М. М. Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVIII - XIX вв./ Русские: семейный и общественный быт. - М., 1989; Забылин М. М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — Рига, 1991.

4 Асанбеков М. К. Традиции и обычаи в динамике образа жизни сельского населения Киргизии. Автореф. дисс. .канд. социол. наук. - М., 1993; Бабуева В. Д. Традиционная народная культура бурят. Автореф. дисс. . канд. культурологии. — Улан- Удэ, 2006; Зязева Л. К. Традиционная русская культура как основа формирования национального самосознания молодого поколения. Автореф. дисс. канд. культурологии,— СПб, 2004; Лаво Р. С. Культурные архетипы этнического самосознания ассирийцев. Автореф. дисс. . канд. культурологии. - Краснодар, 1999; Тлеуж А. Д. Этнокультурные архетипы адыгского народа: опыт философско-культурологического осмысления. Автореф. дисс. докт. фнлос. наук. Краснодар, 2007.

5 Бороноев А. О. Основы этнической психологии. - СПб, 1991; Мнацаканян М. О. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни. — М., 2004.

6 Алексеев Э. Е. Фольклор в контексте современной культуры. — М., 1988; Аникин В. П. Русский фольклор. -М., 1987; Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. — М., 1971; Василенко В. М. Народное искусство. Избранные труды о народном творчестве Х- XX вв. — М., 1974; Гусев В. Е. Фольклор в художественной самодеятельности/Фольклор и художественная самодеятельность. — Л., 1968; Давлетов К. С. Фольклор как вид искусства. - М., 1966; Емельянов Л. И. Современная художественная самодеятельность и проблемы фольклористики / Фольклор и художественная самодеятельность. — Л., 1968; Земцовский И. И. Социалистическая культура и фольклор / Народная музыка СССР и современность. — Л., 1982; Каргин А. С.

11ароднос художественное творчество. — М., 1990; Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — СПб., 1996; Путилов Б. Н. Фольклор и художественная самодеятельность. — Л , 1968; Рубцов Ф. А. Статьи по музыкальному фольклору. - Л - М., 1973; Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. — М., 1976; Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов. - М., 1979; Чистов К. В. Фольклор. Текст. Традиция: Сб. ст. — М., 2005; Щуров В. М. Песня, традиция, память. - М., 1987. фольклора, совокупности жанров и подвидов народного творчества, включенных в область.ее исследования.

Изучение региональной народной культуры было положено в Х1Х-ом веке такими известными исследователями как Ф. А. Щербина, М. А. Дикарев, Е. Д. Фелицын, А. Д. Бигдай, А. Е. Пивень, Г. М. Концевич, П. П. Короленко, И. Д. Попко, К. Т. Живило, JI. К. Розенберг, А. Д. Ламонов, Е. Передельский и другими. Особое место в исследовании народной культуры славян Кубани и ее проблем занимают труды современных кубанских ученых - Н. И. Бондаря, В. И. Чурсиной, И. И. Горловой, А. Hi Манаенкова., В. И. Лях, В П. Громова, Н. Г. Недвиги, В. Н. Ратушняка, О. В. Матвеева, В. Н. Мальцева, А. В. Сопова, М. В. Семенцова, М. Ф. Титоренко, С. А. Жигановой, Н. Ф. Диановой, Н. А. Гангур, С. Ю. Капышкиной, Н. А. Корсаковой, H.A. Тернавского1 и других. Они внесли значительный вклад в изучение различных аспектов традиционной культуры кубанского казачества, разрабатывая отдельные ее направления. Однако очень важным представляется изучение традиционной культуры как целостной системы, а не только отдельных ее проявлений, и в этом отношении существующих разработок явно недостаточно. К таким немногим работам следует отнести труды Н. И. Бондаря, И. И. Горловой, А. И. Манаенкова. В. И. Лях, В. И. Чурсиной, Н. А. Тернавского, Н. Г. Недвиги, изучающих традиционную культуру кубанского казачества как целостное, системное явление, и среди них можно выделить монографию В. И. Чурсиной «Народная культура славян Кубани (конец XVIII-ro — начало ХХ-го века)»,

1 Бондарь Н. И. Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. - Краснодар. 1999; Чурсина В И. Народная культура славян Кубани (конец XVIII — начало XX вв.). - Краснодар, 2003; Горлова И. И., Манаенков Л. И., Лях В. И. Культура кубанских станиц. 1794 — 1917 гг. Исторический очерк. — Краснодар, 1993; Недвига Н. Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни и культура (по документам конца XVIII - начала XX вв.). - Краснодар, 1997; Матвеев О. В. Слово о кубанском казачестве. - Краснодар 1995; Мальцев В. Н. Культура кубанского казачества' проблемы формирования и функционирования / Проблемы развития казачьей культуры. - Майкоп, 1997; Сопов А. В. Становление казачества / Проблемы изучения и развития казачьей культуры. — Майкоп, 2000; Семенцов М. В. К вопросу о классификации народных знании на примере «детской» медицины кубанских казаков / Традиционная культура и дети. — Краснодар, 1994; Куракеева (Титоренко) М. Ф. Верхнекубанские казаки: быт, культура, традиции (XIX- нач. XX вв.). -Черкесск, 1999; Жиганова С. Л. Песенные традиции Кубани и дети / Традиционная культура и дети. — Краснодар, 1994; Гангур Н. Л. Народное декоративно-прикладное искусство восточнославянского населения Кубани. Лвтореф. дисс. канд. истор наук. - Краснодар, 2002; Бабенко И., Капышкина С. Узоры подсказала природа / Народное творчество, № 2, 1998; Тернавскнй Н. Л. Культура кубанского казачества в конце XVIII -го начале XX -го вв.: общие черты, этнические и региональные особенности. Дисс. канд. истор. наук. — Краснодар, 2004.

1, I сборник избранных трудов Н. И. Бондаря «Традиционная культура кубанского казачества», совместный труд И. И. Горловой; А. И. Манаенкова, В. И. Лях «Культура кубанских станиц. 1794-1917гг. Исторический очерк», диссертационное исследование Н. А. Тернавского «Культура кубанского казачества в конце ХУШ-го - начале ХХ-го вв», Н. Г. Недвиги «Кубанское казачество: религия, образ жизни и культура». Данные работы внесли серьезный вклад в изучение традиционной- культуры кубанских казаков, однако в задачи исследования таких авторов как В. И. Чурсина, И. И.4 Горлова, А. И. Манаенков,' В. И. Лях, Н. Г. Недвига, Н. А. Тернавский не входило рассмотрение современных проблем функционирования народной культуры, и названные работы носят, по преимуществу, ретроспективный характер. Труды

H. И. Бондаря достаточно глубоко освещают современные проблемы развития народной культуры казаков. Кубани, однако данные исследования не выведены на монографический уровень, а выполнены в виде статей. Кроме этого, в указанных работах не затрагиваются? отдельные проблемы, имеющие важное теоретическое и практическое значение (проблемы преемственности-, соотношения и. взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой и другие). Это обстоятельство предполагает недостаточную изученность темы- исследования, и ее разработанность на монографическом уровне.

Цель исследования - проанализировать современное состояние народной культуры кубанского казачества в культурологическом плане.

Задачи исследования:

I. Определить и проанализировать сущностные свойства народной культуры, на основе которых сформулировать понятие данного феномена.

2. Рассмотреть основные виды народной культуры кубанского казачества, выявив их характерные черты и особенности функционирования как в прошлом, так и в настоящем.

3. Проанализировать проблему преемственности в народной культуре кубанского казачества, заключающейся в изменении субъектов ее трансляции, выявив основные факторы данных преобразований.

4. Выявить проблемные аспекты взаимодействия народной культуры казаков Кубани с профессиональным искусством и массовой культурой.

5. Рассмотреть основные проблемы, связанные с возобновлением-и развитием традиционной культуры кубанского казачества.

Объект исследования — традиционная народная- культура казаков Кубани в современном социокультурном измерении.

Предмет исследования, — проблемы функционирования народной культуры кубанского казачества на современном этапе.

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования. Теоретическую базу формирования? и развития основных концептов исследования составили положения, заложенные в трудах отечественных и зарубежных исследователей, рассматривающих как общие, так и специфические особенности развития народной культуры и выявляющих проблемные зоны ее функционирования на современном этапе.

Методологической основой диссертационного исследования послужили философский и культурологический подходы, предполагающие включенность в изучение рассматриваемой проблемы различных отраслей социогуманитарного знания и обеспечивающих комплексность и системность исследования. Интегративность подхода позволила обратиться в процессе работы над диссертацией к таким методам как структурно-функциональный (К. Леви-Стросс, М. Фуко, Ж. Лакан, Ф. Барт, Ж. Деррида и др.), аксиологический (А. Тойнби, М. Вебер, Р. Бенедикт, К. Клакхон, П. А. Сорокин, М. М. Бахтин, Л. С. Выготский и др.), историко-культурологический (Ф. Бродель, М. Блок, А. Тойнби, Л. Февр, П. А. Сорокин, П. Н. Милюков и др.), сравнительно-культурологический (О. Шпенглер, Н. Я. Данилевский и др.), семиотический (Б. Барт, У. Эко, А. Ф. Лосев, Ю. М. Лотман, Б. Ф. Егоров, В. Н. Топоров, 3. Г. Минц и др.), социологический (П. А. Сорокин, С.

Хантингтон и др.), этнографический (Л. Морган, Ф. Боас, Б. Малиновский, Е. Эванс-Причард, Ю. В. Бромлей, С. И. Руденко, Н. Н. Чебоксарови др.).

Применение структурно-функционального метода позволило изучить и выявить проблемные аспекты взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой, функциональные изменения различных видов народной культуры; аксиологический метод способствовал выявлению и определению базовых ценностей народной культуры казаков Кубани; историко-культурологический анализ дал возможность проследить исторические этапы становления традиционной культуры кубанских казаков; сравнительно-культурологический метод способствовал выявлению и сопоставлению различных видов материальной и духовной культуры кубанского казачества в прошлом и настоящем, а также определению сущностных особенностей народной и массовой культуры. Семиотический метод дал возможность проанализировать знаково-символическую функцию традиционной культуры; с помощью социологического метода были выявлены полисоциальный характер народной культуры, предложено авторское видение этносоциальной проблемы казачества; с помощью этнографического метода выявлены этническое своеобразие кубанского казачества, его восточнославянские корни, интегративный характер этничности и другое.

Кроме указанных методов в работе были использованы и другие методы познания - аналитический, диалектический, эмпирический, описательный, классификационный. Важное место в раскрытии вопросов, связанных с функционированием образовательной сферы как источника современных форм трансляции народной культуры занимает метод включенного наблюдения, использование различных видов опроса - интервьюирование, анкетирование.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- проанализировано состояние традиционной культуры кубанского казачества на современном этапе и выявлены важнейшие проблемы ее сохранения, изучения и развития;

- с учетом современных социокультурных реалий дано уточненное понятие «народной культуры»;

- рассмотрены основные виды народной культуры кубанского казачества в их динамике;

- проанализированы различные аспекты взаимодействия народной культуры с профессиональным искусством и массовой культурой применительно к традиционной культуре казаков Кубани.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что разработанные в.ней положения, сделанные выводы и рекомендации позволяют дополнить и углубить существующую научную базу по данной проблематике и дать импульс новым научным изысканиям в области сохранения и развития народной культуры.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в разработке региональных культурных проектов, учтены при формировании учебных образовательных программ, создании учебного материала по кубановедению и иным дисциплинам для классов и школ казачьей направленности. Содержащийся в диссертации материал может быть использован в учебной практике вузов при изучении культурологии, социологии. Данные диссертационного исследования также могут послужить основой для прогнозирования путей развития народной культуры в регионе и стране, что позволит выстраивать оптимальную культурную политику по возрождению и развитию традиционной народной культуры.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Народная культура является основополагающей в общей системе культуры и обладает такими устойчивыми характеристиками как традиционность, этничность, полисоциальность и включенность в нее духовной и материальной основ жизнедеятельности людей. В современной социокультурной ситуации такие свойства народной культуры как коллективность творчества, непрофессиональный характер, синкретичность ее видов становятся менее значимыми и не относятся к числу ее безусловных свойств. С учетом существующих в литературе высказываний можно дать следующую уточненную формулировку данного понятия: народная культура — это совокупность духовной и материальной сферы жизнедеятельности людей, основанных преимущественно на традициях и выражающих этническое своеобразие народа, его различных социальных слоев.

2. Сохранение и развитие духовного и материального наследия в народной культуре кубанского казачества тесно связано с преемственностью. В современных условиях наблюдается минимизация роли семьи, общины, а также Кубанского казачьего- войска в преемственном процессе и передача трансляционных функций иным социальным институтам (образование, средства массовой информации, сфера досуга, музеи, концерты, выставки, фестивали и т. д.). Данная трансформация обусловлена такими факторами как урбанизация, глобализация, расширение средств коммуникации и трансляции культурного опыта, а также идеологизация культуры.

3. Взаимодействие народной культуры с профессиональным искусством как частью элитарной культуры в настоящее время* приобретает все более интенсивный характер. Особенностью профессионального искусства является опора на индивидуально-личностное начало, на самовыражение художника, и этот аспект все больше актуализируется в народной культуре кубанских казаков. Образцы народного творчества в обработке профессионалов обретают новую жизнь на сцене. С исчезновением аутентичной среды бытования народного искусства вторичные формы фольклора становятся естественным продолжением жизни народной культуры, адаптированной к ново.й среде. Приобретая новые качества, народные песни, танцы, инструментальная музыка и т. д. неизбежно теряют элементы аутентичности, но, осуществленная на высоком профессиональном уровне эта трансформация оправданна, ибо позволяет актуализировать, раскрыть потенциальные возможности образцов народного творчества, сохранить базовые ценности традиционной культуры. Поэтому важнейшей проблемой такой синтезации культур является бережное отношение к фольклору, подчеркивание, а не нивелирование ее сущностных свойств, и ярким образцом такого взаимодействия является творчество Кубанского казачьего хора. Взаимосвязь народной культуры с профессиональным искусством осуществляется преимущественно по следующим направлениям: целостное влияние народной культуры на профессиональное искусство без конкретных заимствований; включение цитат из народного творчества в произведения профессиональных авторов; сценические формы фольклоризма; популяризация авторских сочинений, приобретающих статус «народных»; формирование и развитие особого пласта культуры промежуточного уровня (постфольклор, промежуточная культура, примитив, наивное искусство и другие). Последний аспект взаимодействия характеризуется такими проблемами как малоизученность в культурологическом плане, множественность определений данного феномена, размытость границ ее функционирования, недостаточная изученность ее современных форм.

4. Сопоставление народной и массовой культур обнаруживает следующую взаимосвязь: так же как и народная культура, массовая обращена ко всем слоям населения и универсальность народной культуры в прошлом заменяется универсальностью массовой в настоящем. Заимствования массовой культуры из народной осуществляются на самых разных уровнях: от опоры на архетипы коллективного бессознательного до языка, стилистики и жанров народной культуры. Несмотря на такую «преемственность», сущность этих двух культур принципиально различна и отличается по целям, задачам, способам воплощения, ценностным ориентациям, устойчивости традиций, по субъекту и объекту этих культур и т. д. Так, основными особенностями массовой культуры являются: ее коммерческий характер; производство продукции массовой культуры индустриальным способом для потребляющего большинства; облегченный и быстротечный характер «ценностей» массовой культуры; в отличие от народной культуры, субъект и объект этой культуры не совпадают. «Массовизация» народной культуры кубанского казачества приобретает достаточно очевидный характер и осуществляется преимущественно в сфере декоративно-прикладного творчества, фольклора, праздников и обрядов, народной медицины, материальных видах культуры. 5. Социальная природа казачества имеет двойственный характер, который нельзя рассматривать вне исторического контекста. С одной стороны, казаки, обладая самобытной культурой, языковыми отличиями, самоназванием, собственной территорией, укладом жизни, являются субэтническим образованием. С другой, казаки долгое время являлись служилым сословием в царской России, и данное обстоятельство нельзя игнорировать при определении социальной сущности казачества. Более того, эта сословность обрела черты ментальности, архетипичности и стала составной частью традиционной культуры. Упразднение в советское время сословных различий привело к нивелированию этого элемента в традиционной культуре казаков, переходу его в латентное состояние, и который вновь актуализировался в процессе возрождения казачества, однако дореволюционный уровень I востребованности казачества как военного сословия в настоящее время не достигнут.

Апробация результатов исследования. Основные положения, результаты и выводы диссертационного исследования заслушивались и обсуждались на международных, всероссийских, региональных научно-практических конференциях, нашли свое отражение в 6 публикациях в виде научных статей, а также использовались в учебном процессе по курсу культурологии.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих 5 параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Народная культура кубанского казачества: культурологический анализ современного состояния"

Заключение

В результате проведенного исследования можно обобщить и сформулировать ее итоги в виде следующих положений, выводов и рекомендаций.

Традиционная народная культура является наиболее древним пластом культуры из всех ныне существующих культур и субкультур, и ее сущность отражается в таких базовых характеристиках как традиционность, этничность, полисоциальность и включенность в нее материальных и духовных основ жизнедеятельности людей.

Традиционность подразумевает собой передачу культурного опыта и достижений предыдущих поколений настоящему и последующим. Иногда традиции в силу различных причин прекращают свое естественное, открытое бытование и переходят в латентные формы. В дальнейшем под воздействием особых резонанс - факторов (Э. Е. Алексеев) они могут вновь возобновляться, переходя из скрытых форм в открытые. Такая возобновляемость традиций относима к наиболее устойчивым и глубоким ее образцам. Традиционность как свойство народной культуры обладает такими качествами как непрерывность, неразрывность (в очевидных и неочевидных формах), преемственность, вариативность, адаптивность, интегративность и устойчивость.

Этничность - это свойство народной культуры, определяющее ее принадлежность тому или иному народу и выражающее специфические особенности, язык, характер, темперамент, философские концепции, менталитет народа. Ее основу составляет архетипы, являющиеся ядром, «центральной зоной», логико-смысловым центром всей народной культуры, ее глубинными пластами. Обладая устойчивостью, этничность, тем не менее, способна взаимодействовать, вбирать в себя этнические особенности других культур.

Полисоциальность народной культуры выражает принадлежность этой культуры такому социальному образованию как «народ», включающему самые различные слои этноса. Долгое время народная культура была в сущности крестьянской, земледельческой культурой, которая позже стала дополняться субкультурами различных социальных слоев городского населения (рабочих, купечества, интеллигенции, мещан, студентов) и в настоящее время город является движущей силой развития народной культуры.

Включенность в традиционную культуру различных сфер жизнедеятельности людей, объединенных в духовный и материальный пласты, определяет ее сущность как культуры, ее культуротворческую направленность. Таким образом, с учетом указанных характеристик и на основании' существующих в литературе определений народную культуру можно обозначить как «совокупность духовной и материальной сфер жизнедеятельности людей, основанных преимущественно на традициях и выражающих этническое своеобразие народа, его различных социальных слоев».

Разграничение видов народной культуры на духовный и материальный пласты носит в некоторой степени условный характер, что обусловлено синкретичным характером народной культуры в прошлом. В настоящее время происходит все большая дифференциация видов народной культуры и активизируются процессы синтезации с другими культурами (массовой, элитарной). К духовной сфере можно отнести следующие виды народной культуры: религиозные верования (языческие и православные), фольклор, народные праздники и обряды (семейные, календарные, производственные), народную педагогику, народную медицину. К основным видам материальной сферы - жилище (постройки и внутренний интерьер), одежду (народный костюм), народную кухню. Такие виды народной культуры как художественно-прикладное творчество (народные ремесла) и народная медицина, обладающие бифункциональностью, включены нами в духовную практику народа.

Проблема преемственности народной культуры заключается в трансформации механизма её функционирования: практическом исчезновении из этого процесса семьи, общины, в которых традиционно происходило приобщение к культурным ценностям народа и передача этих трансляционных функций иным социальным институтам (школа, художественная самодеятельность, СМИ, Интернет и т. д.). Такая трансформация обусловлена рядом внешних и внутренних факторов. К внешним факторам следует отнести общемировые процессы, которые не обошли стороной и Россию: урбанизация и глобализация общества, расширение коммуникативных возможностей — появление наряду с устной формой преемственности письменного и экранного способа коммуникации. К внутренним причинам относятся различные идеологические надломы и смены политических режимом в стране, которые ведут к отрицанию и разрушению культурных ценностей, войны, миграции, неблагоприятные демографические ситуации, которые способствуют уменьшению числа носителей народных традиций, разрежению социокультурной среды.

Формирование и развитие профессионального искусства тесным образом связано с народной культурой — ее генезис происходил в недрах традиционной культуры, формируясь в пласт народной художественной культуры. На Руси народная культура долгое время являлась универсальной для всех слоев общества и лишь с выходом на историческую арену дворянства и интеллигенции в эпоху Петра Первого элитарное искусство начинает развиваться как самостоятельное явление.

Взаимодействие народной культуры и профессионального искусства осуществляется преимущественно по следующим направлениям: целостное влияние народной культуры на профессиональное искусство как часть элитарной культуры без конкретных заимствований, вследствие чего произведения профессиональных авторов приобретают особый дух народности»; заимствования в профессиональной авторской деятельности образцов народного творчества (цитат) для осуществления собственных творческих замыслов; воплощение на сцене средствами профессионального искусства образцов фольклора с частичной его переработкой; заимствования народной культурой образцов профессионального творчества, вследствие чего авторские произведения широко бытуют как народные; формирование особого пласта культуры, занимающего промежуточное положение между элитарной и народной, а позже и массовой культурами, и не имеющего на сегодняшний день четкого определения («примитив», третья культура, постфольклор, промежуточная культура, наивное искусство и др.).

Становление массовой культуры происходит на рубеже XIX - XX веков с развитием средств массовой коммуникации. Сущность массовой культуры заключается в обращенности ее. к массовому сознанию и формировании «массового человека». «Масса» как общность имеет древние корни (бои гладиаторов, Олимпийские игры Древней Греции и другое) и представляет собой- «ситуативно возникающие (существующие) социальные общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и статистические по формам выражения» (Б. А. Грушин). Считая массовую культуру преемницей народной, отмечают общность некоторых базисных принципов их функционирования: обращенность ко всем слоям населения, массовость (А. С. Каргин), опору на архетипы коллективного бессознательного (А. В. Костина), доступность и т. д., и предполагают, что универсальность (но не глобализм по JI. И. Михайловой) народной культуры в прошлом заменяется на универсальность массовой культуры в настоящем.

Народная и массовая культуры являются принципиально различными культурами, и эти отличия заключаются в следующем: в глубокой традиционной истории народной и практическом отсутствии таковой у массовой; «всеядности» и легковесности массовой культуры и многовековом отборе и кристаллизации всего лучшего в традициях народной культуры; динамичной смене ценностных ориентаций в массовой культуре и консерватизме, устойчивости этих ценностей в народной; в традиционной культуре субъектом и объектом культуры является народ, массовую культуру творит профессиональное меньшинство, а потребителем является динамичная и нестабильная масса; прагматичность, рационализм массовой культуры противостоит духовности народной.

Определение кубанского казачества в социальном плане носит двойственный характер, объединяя в себе черты субэтноса и сословия. Как субэтнос казачество обладает всеми этнографическими определителями: собственной территорией, самобытной культурой и языком, самоназванием, этнической историей, особым хозяйственно-бытовым укладом жизни. Рассмотрение казачества как сословия носит исторически обусловленный характер и представляет неразрывную связь, единство с традиционной культурой казаков. До Октябрьской революции эта сословность носила юридический характер и опиралась на менталитет казачества, поэтому юридическое упразднение сословности не смогло до конца уничтожить, этот элемент в культуре, в определенной степени сохранив дух и характер казачества* его ментальные особенности как воинов. Об этом также свидетельствуют современные процессы возрождения казачества, где важное место занимает восстановление Кубанского казачьего войска.

К проблемам возрождения и развития казачества можно отнести следующие: недостаточная реализация • потенциальных возможностей казачества как воинов в современных условиях; развитие казачества преимущественно в рамках общественного движения; возрождение казачества в тесной взаимосвязи с традиционной народной культурой; развитие и улучшение качества образования казачьей направленности, включающее увеличение классов и школ данного профиля, разработкой образовательных программ и учебно-методической литературы; преодоление разногласий и противоречий в среде казачества.

Таким образом, проведенное нами исследование позволяет сделать вывод, что народная культура в современных условиях является не уходящим в небытие пластом культуры, а ее важнейшим компонентом, позволяющим в современной ситуации унификации культур противостоять тенденциям обезличивания и стандартизации, подчинения коммерческому интересу массовой культуры. Ее жизненность заключается в присущих ей имманентных свойствах — традиционности, этничности, в ее обращенности ко всем социальным слоям народа, вовлеченности в ареал ее бытования всех сфер жизнедеятельности людей, и это позволяет ей выживать в сложнейших условиях. Ее адаптивные свойства проявляются в освоении современных форм бытования, активном взаимодействии с другими культурами и субкультурами, и эта интеграция народной культуры с профессиональным и массовым искусством в ее лучших образцах способствует ее возрождению и развитию.

Список научной литературыСабирова, Альмира Муллануровна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Алексеев, Э. Е. Фольклор в контексте современной культуры Текст. / Э. Е. Алексеев. М.: Советский композитор, 1988. - 236 с.

2. Алексеева, JI. Я. От рабочих кружков к народным коллективам Текст. / JI. Я. Алексеева. М.: Искусство, 1973. - 178 с.

3. Аникин, В. П. Русский фольклор Текст. / В. П. Аникин. — М.: Высшая школа, 1987. — 284 с.

4. Арнольдов, А. И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию Текст. / А. И. Арнольдов. -М.: Изд-во МГИК, 1992.- 237 с.

5. Арутюнов, С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие Текст. / С. А. Арутюнов. М.: Наука, 1989. - 247 с.

6. Ахиезер, А. С. Социально-культурные проблемы развития России: философский аспект Текст. / А. С. Ахиезер. М.: РАН ИНИОН, 1992. - 82 с.

7. Ашин, Г. К. Современные теории элиты: критический очерк Текст.- М.: Международные отношения, 1985. 256 с.

8. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса Текст. / М. М. Бахтин. — М.: Художественная литература, 1965. 527 с.

9. Бердяев, Н. А. Судьба России Текст. / Н. А. Бердяев. — М.: Философ, общество СССР, 1990. 240 с.

10. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений в 13 томах. Т. 5. Текст. / В. Г. Белинский. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1954. -863 с.

11. Белов, В. И. Избранные произведения: в 3-х томах. Т. 3. Лад: Очерки о народной эстетике; Пьесы. Текст. / В. И. Белов. М.: Современник, 1984. - 478 с.

12. Богатырев, П. Г. Вопросы теории народного искусства Текст. / П. Г. Богатырев. — М.: Искусство, 1971. — 543 с.

13. Бондырева, С. К. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества Текст. / С. К. Бондырева, Д. В. Колесов. М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2004. - 280 с.

14. Бороноев, А. О. Россия и русские: характер народа и судьба страны Текст. / А. О. Бороноев, П. И. Смирнов. — СПб.: Лениздат, 1992. -142 с.

15. Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса Текст. / Ю. В. Бромлей. -М.: Наука, 1983. 410 с.

16. Василенко, В. М. Народное искусство. Избранные труды о народном творчестве X — XX вв. Текст. / В. М. Василенко. — М.: Советский художник, 1974. — 294 с.

17. Воронов, В. С. О крестьянском искусстве: Избранные труды Текст. / В. С. Воронов. — М.: Советский художник, 1972. — 350 с.

18. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира. Космо Психо - Логос Текст. / Г. Д. Гачев. - М.: Изд-во Прогресс, 1995. - 479 с.

19. Головинский, Г. Л. Композитор и фольклор: Из опыта мастеров XIX XX веков. Очерки Текст. / Г. Л. Головинский. — М.: Музыка, 1981.-279 с.

20. Гордеев, А. А. История казаков в 2 частях. Ч. 2. Текст. / А. А. Гордеев. М.: Страстной бульвар, 1991. - 256 с.

21. Горлова, И. И. Культура кубанских станиц (1794 -1917 гг.) Текст. / И. И. Горлова, Манаенков А. И., В. И. Лях. — Краснодар: Южная звезда, 1993.- 129 с.

22. Громыко, М. М; Мир русской деревни Текст. / М: МЁ Громыко; -М.: Молодая гвардия, 1991. — 446 с.

23. Грушин, В. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования Текст. / В. А. Грушин. М.: Политиздат, 1987. - 368 с.

24. Гумилев, Л: Н. Этногенез и биосфера Земли; Текст. / Л. Н. Гумилев. М.: Айрис - пресс, 2007. - 556 с.

25. Гуревич, А. Я. Проблемы средневековой культуры Текст. / А. Я. Гуревич.- М:: Искусство, 1981.- 359 с.

26. Гусев, В. П. Русская народная художественная культура: теоретические очерки Текст. / В. Е. Гусев. — СПб.: СПИТМиК, 1993. -110 с.

27. Гусев, В. ,Е. Эстетика фольклора Текст. / В. Е. Гусев. Л:: Наука, 1967.-318 с.1.28; Давлстов, К. С. Фольклор, как вид искусства Текст. / К. С.

28. Давлетов. М.: Наука, 1966. - 364 с. 1.29: Данилевский, Н. Я. Россия и Европа Текст. / Н. Я; Данилевский; -СПб.: Изд-во Глаголь, 1995:- 552 с.

29. Даркевич, В. П. Народная культура Средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX — XVI вв. Текст. / В. П. Даркевич. — М.: Наука, 19881 341 с.

30. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда; Метод социологии Текст. / Э. Дюркгейм. — М.: Наука, 1991. 572 с.

31. Еремина, В. И. Фольклор и ритуал Текст. / В. И. Еремина. Л.: Наука, 1991.-207 с.

32. Жигульский, К. Праздник и культура: праздники старые и новые. Размышления социолога Текст. / К. Жигульский. — М.: Прогресс, 1985.- 336 с.

33. Забылин, М. М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия Текст. / М. М. Забылин. — Рига: Корд, 1991. 607 с.

34. Захарченко, В. Г. Песни станицы Кавказской Ноты. / В. Г. Захарченко. Краснодар: Советская Кубань, 1993. - 336 с.

35. Захарченко, В. Г. Народные песни Кубани Ноты. / В. Г. Захарченко. Вып. 2. Песни черноморских казаков. — Краснодар: Советская Кубань, 1997.-586 с.

36. Земцовский, И. И. Фольклор и композитор. Теоретические этюды Текст. / И. И. Земцовский. Л.: Советский композитор, 1977. - 176 с.

37. Иванов, Д. В. Виртуализация общества Текст. / Д. В. Иванов. — СПб., 2002.

38. Иконникова, С. Н. История культурологических теорий Текст. / С. И. Иконникова. — СПб.: Питер, 2005. 474 с.

39. Итс, Р. Ф. Введение в этнографию >Текст. / Р. Ф. Итс. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.- 168 с.

40. Каган, М. С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике Текст. / М. С. Каган. Л.: Изд-во ЛГУ, 1971. - 766 с.

41. Каргин, А. С. Народное художественное творчество: Структура. Формы. Свойства Текст. / А. С. Каргин. М.: Музыка, 1990. - 142 с.

42. Каргин, А. С. Фольклор и кризис общества Текст. / А. С. Каргин, Н. А. Хренов. — М.: Гос. респ. центр русского фольклора, 1993. — 164 с.

43. Костина, А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества Текст. / А. В. Костина. М.: Ком. Книга, 2006.-352 с.

44. Куракеева, М. Ф. Верхнекубанские казаки: быт, культура, традиции (XIX нач. XX вв.) Текст. / М. Ф. Куракеева. - Черкесск:

45. Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований, 1999. 279 с.

46. Лебон, Г. Психология народов и масс Текст. / Г. Лебон. — СПб.: Макет, 1995.-316 с.

47. Лихачев, Д. С. Русское искусство от древности до авангарда Текст. / Д. С. Лихачев. М.: Искусство, 1992. - 407 с.

48. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура Текст. / А. Ф. Лосев. -М.: Политиздат, 1991. 542 с.

49. Лях, В. И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы Текст. / В. И. Лях. Краснодар: Советская Кубань, 1997. - 448 с.

50. Лях, В. И. Система регионального непрерывного художественно-эстетического образования Текст. / В. И. Лях, Денисов Н. Г. -Краснодар: б/и, 1997. 156 с.

51. Лях, В. И. Музыкальное искусство Кубани. Лекции и инструментарий учебного курса Текст. / В. И. Лях. Краснодар, 2006. - 236 с.

52. Малевич, К. С. Собрание сочинений в 3 томах. Т. 1 Текст. / К. С. Малевич. М.: Гилея, 1995. - 396 с.

53. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука Текст. / Э. С. Маркарян. М.: Мысль, 1983. - 284 с.

54. Маркарян, Э. С. Очерки теории культуры Текст. / Э. С. Маркарян. -Ереван, 1969. 226 с.

55. Массовая культура и массовое искусство: «За» и «против» Текст. -М.: Гуманитарий, Академия гуманитарных исследований, 2003. -511 с.

56. Матвеев, О. В. Слово о кубанском казачестве / О. В. Матвеев и истории православной церкви / С. В. Шептун. Краснодар: Советская Кубань, 1995. - 460 с.

57. Матвеев, О. В. Очерки истории форменной одежды кубанских казаков (конец ХУШ-го в. — 1917 г.). Традиционный костюмвосточнославянского населения Кубани Текст. / О. В. Матвеев, Фролов Б. Е. Вып. 1. Краснодар: Крайбибколлектор, 2000. - 236 с.

58. Межуев, В. М. Культура-и история Текст. / В. М. Межу ев. М.: Политиздат, 1977. - 197 с.

59. Миллер, О. Опыт исторического обозрения русской словесности Текст. / О. Миллер. СПб., б / изд. - 369 с.

60. Михайлова, JI. И. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики Текст. / JI. И. Михайлова. М.: Вузовская книга, 2001. - 264 с.

61. Мнацаканян, М. О. Интегрализм и национальная общность Текст. / М. О. Мнацаканян. М., 2001.

62. Народные песни казаков. Из репертуара Кубанского казачьего хора Ноты. /Сост. Г. М. Концевич. Краснодар: Советская Кубань, 2001.

63. Недвига, Н. Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни и культура (по документам конца XVIII начала XX вв.) Монография Текст. / Н. Г. Недвига. - Краснодар: Изд-во Кубанского гос. мед. института. 1997. - 318 с.

64. Некрасова, М. А. Народное искусство как часть культуры. Теория и практика Текст. / М. А. Некрасова. — М.: Изобразит, искусство, 1983. 344 с.

65. Некрылова, А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: конец XVIII-ro — начало ХХ-го вв. Текст. / А. Ф. Некрылова. -JI.: Искусство, 1998. 213 с.

66. Носов, Н. А. Виртуальная психология Текст. / Н. А. Носов. М., 2000.

67. Пивень, А. Е. Торба смеха и мешок хохота Текст. / А. Е. Пивень —

68. Краснодар: Советская Кубань, 1995. 224 с. 1.70: Пидаль, Р. М. Избранные произведения Текст. / Р. М. Пидаль.- М., 1961.

69. Померанцева, Э. В. О русском фольклоре Текст. / Э. В. Померанцева.-М.: Наука, 1977. 119 с.

70. Попко, И. Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту: очерки края, общества, вооруженной силы и службы Текст. / И. Д. Попко. Краснодар: Советская Кубань, 1998. - 192 с.

71. Пропп, В. Я. Фольклор и действительность Текст. / В. Я. Пропп. -М.: Наука; 1976. 325 с.

72. Путилов, Б. Н. Фольклор и народная культура Текст. / Б. Н. Путилов. СПб.: Наука, 1994. - 236 с.

73. Разлогов, К. Э. Коммерция и творчество: враги или союзники? Текст. / К.Э. Разлогов. М.: Искусство, 1992. - 271 с.

74. Ребенок в мире культуры Текст. /Под ред. Р. М. Чумичевой. -Ставрополь: Ставропольсервисшкола, 1998. 558 с.

75. Рождественская, С. Б. Русская народная художественная традиция в современном обществе Текст. / С. Б. Рождественская. М.: Наука, 1981.-206 с.

76. Розенберг, Л. К. Среди кубанцев Текст. / Л. К. Розенберг. -Екатеринодар: Изд-во И. Ф. Бойко, 1905. 267 с.

77. Русские: семейный и общественный быт Текст. / Отв. ред. М. М. Громыко, Т. А. Листова. М.: Наука. 1989. — 336 с.

78. Савельев, Е. П. Древняя история казачества Текст. / Е. П. Савельев. М.: Вече, 2002. - 464 с.

79. Савушкина, H. И. Русский народныйj театр Текст. / Н. И. Савушкина. -М.: Наука, 1976. 149 с.

80. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым Текст. / Вступ. статья, подготовка текста В. П. Аникина. М.: Художественная литература, 1989.- 397 с.

81. Соколова, В. X. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов Текст. / В. X. Соколова. М.: Наука, 1979. -285 с.

82. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика Текст. / П. А. Сорокин. М.: Астрель, 2006. - 1176 с.

83. Смольская, Е. П. Массовая культура: развлечение или политика? Текст. / Е. П. Смольская. М.: Мысль, 1986. - 146 с.

84. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений Текст. / И. В. Суханов. М.: Политиздат, 1976. - 216 с.

85. Традиции в современном обществе: Исследования этнокультурных процессов Текст. / Отв. ред. JI. М. Дробижева. М.: Наука, 1990. -246 с.

86. Турыгин, В.В. Кубанская кухня Текст. / В.В. Турыгин. -Краснодар: Советская Кубань, 1998. 158 с.

87. Фадеев, Р. А. Кавказская война Текст. / Р. А. Фадеев. М., 2003.

88. Федотов, Г. П. Судьба и грехи России в 2-х томах. Т.2 Текст. / Сост. В. Ф. Бойков. СПб: София, 1991-1992. - 352 с.

89. Флиер, А. Я. Культурогенез Текст. / А .Я. Флиер. М., 1995.

90. Чебоксаров, H. Н. Народы, расы, культура Текст. / H. Н. Чебоксаров, И. А. Чебоксарова. М.: Наука, 1985. - 270 с.

91. Человеческий капитал современного российского села (взаимодействие бизнеса и власти по его сохранению и развитию): Монография Текст. /Под ред. 3. Т. Голенковой, А. А. Хагурова. -Краснодар: Куб ГАУ, 2006. 398 с.

92. Чурсина, В. И. Народная культура славян Кубани (конец ХУШ-го -начало ХХ-го вв.) Текст.,/ В. И. Чурсина. Краснодар: Типография, 2005. - 260 с.

93. Чурсина, В. И. Фольклор славян Кубани. Историко-культурологический анализ Текст. / В. И. Чурсина. Краснодар: Типография, 2003. - 262 с.

94. Шаров, А. Д. Народ творец социалистической культуры. О роли народных масс в развитии художественной культуры социалистического общества Текст. /А. Д. Шаров. - Киров: Книжное издательство, 1958.- 128 с.

95. Шептун, С. В. Из истории православной церкви на Кубани Текст. / О. В. Матвеев. Слово о кубанском казачестве; С, В. Шептун. Из истории православной церкви на Кубани. Краснодар: Советская Кубань, 1995. - 460 с.

96. Шестаков, В. П. Мифология XX века. Критика теории и практики буржуазной «массовой» культуры Текст. / В. П. Шестаков. М.: Искусство, 1988. - 222 с.

97. Велик, А. А. Культурология: Антропологические теории культур Текст. / А. А. Велик. М.: Российский гос. гуманитарный ун- т, 1998. -241 с.

98. Драч, Г. В. Культурология Текст. / Г. В. Драч. Р н / Д: Феникс, 2003.- 160 с.

99. Каргин, А. С. Народная художественная культура: Курс лекций для студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусства. Учебное пособие Текст. / А. С. Каргин. М.: Гос. Респуб. центр русского фольклора, 1997.-288 с.

100. Костина, А. В. Культурология: Учебник Текст. / А. В. Костина. М.: КНОРУС, 2006. - 320 с.

101. Кравченко, А. И. Культурология: Учебник Текст. / А. И. Кравченко.- М.: Проспект, 2005. 288 с.

102. Мареева, Е. В. Культурология: теория культуры: Учеб. пособие для вузов Текст. / Е. В. Мареева. М.: Экзамен, 2003. - 192 с.

103. Мнацаканян, М. О. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни: Учеб. пособие для вузов Текст. / М. О. Мнацаканян. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. 367 с.

104. Народная культура в современных условиях: Учеб. пособие Текст. / Отв. ред. Н. Г. Михайлова. М.: Рос. ин-т культурологии, 2000. — 219 с.

105. Трехбратов, Б. А. История Кубани: Учеб. пособие Текст. / Б. А. Трехбратов. Краснодар: Краснодарское книжное издательство, 2000. -437 с.3. Статьи

106. Аверин, М. Казачество служилое сословие Текст. / М. Аверин // Станица. - 1996. - № 5. - С. 10-12.

107. Бабенко, И. Узоры подсказала природа Текст. / И. Бабенко, С. Капышкина//Народное творчество. — 1998. № 2. - С.13-15.

108. Бондарь, Н. И. Традиционная духовная культура кубанского казачества Текст. / Н. И. Бондарь // Традиционная культура и дети. -Краснодар: Изд-во Краснодарского экспериментального центра развития образования. 1994. С. 5-38.

109. Бондарь, Н. И. Узловые проблемы казачества Текст. / Н. И. Бондарь // Проблемы развития казачьей культуры: материалы научно-практической конференции 7 июня 1997 г. п. Тульский Майкоп, 1997. -С. 11-16.

110. Бондарь, Н. И. Модель традиционной культуры кубанского казачества Текст. / Н. И. Бондарь // Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. Краснодар: КГТНОУ «Кубанский казачий хор», 1999. - С. 26-43.

111. Бондарь, Н. И. Кубанское казачество (этносоциальный аспект) Текст. / Н. И. Бондарь // Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. Краснодар: КГТНОУ «Кубанский казачий хор», 1999.-С. 52-71.

112. Воронин, В. В. Проблемы преподавания «Истории и культуры казачеств» в школе Текст. / В. В. Воронин // Проблемы развития казачьей культуры: материалы научно-практической конференции 7 июня 1997 г. п. Тульский. Майкоп, 1997. - С. 56-58.

113. Гаврюшенко, Н. Н. Традиционная народная культура и музыкальная пропедевтика Текст. / Н. Н. Гаврюшенко // Традиционная культура и дети. Краснодар: Изд-во Краснодарского экспериментального центра развитияюбразования. 1994.- С. 263-269.

114. Гавриляченко, Е. Э. Новая фольклорная волна и молодежное фольклорное движение Текст. / Е. Э. Гавриляченко // Традиционная культура. 2007. - № 4. - С. 11- 22.

115. Горлова, И. И. Поэтика модернизма в пейзажной живописи художников русского авангарда Текст. / И. И. Горлова, М. И. Шипельский // Социально-гуманитарные знания. Доп. выпуск. 2008: —. №4.-С. 126-130.

116. Гофман, А. Б. Дилеммы подлинные и мнимые, или о культуре массовой и немассовой Текст. / А. Б. Гофман // Социс. 1990. - № 3. - С. 106-111.

117. Громыко, М. М. Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVIII XIX вв. Текст. / М. М. Громыко // Русские: семейный и общественный быт. - М.: Наука, 1989. — С. 7-24.

118. Гусев, В. Е. Фольклор в художественной самодеятельности Текст. / В. Е. Гусев // Фольклор и художественная самодеятельность. — Л.: Наука, 1968.-С. 44-62.

119. Гусев, В. Е. Фольклоризм как фактор становления национальных культур Текст. / В. Е. Гусев // Формирование национальных культур в странах Центральной и Юго-восточной Европы. — М.: Наука, 1977.

120. Русева, С. М. Проблемы' традиционности' современной русской свадьбы Текст.,/ С. М. Гусева // Русские: семейный и общественный'быт. -М.: Наука, 1989. С. 221-229.

121. Емельянов, Л. И. Современная художественная самодеятельность и проблемы фольклористики Текст. / Л. И. Емельянов // Фольклор и художественная самодеятельность. — Л.: Наука, 1968. С. 20-44.

122. Жиганова, С. А. Песенные традиции Кубани и дети. Колыбельные песни Текст. / С. А. Жиганова // Традиционная культура и дети. -Краснодар: Изд-во Краснодарского экспериментального центра развития образования. 1994. С. 108-142.

123. Земцовский, И. И. Проблема варианта в свете музыкальной типологии: опыт этномузыковедческой постановки вопроса Текст. / И. И. Земцовский // Актуальные проблемы современной фольклористики. Сборник статей и материалов. — Л.: Музыка, 1980. — С. 36-50.

124. Земцовский, И. И. Социалистическая культура и фольклор Текст. / И. И. Земцовский // Народная музыка СССР и современность. Л.: Музыка, 1982.

125. Земцовский, И. И. Музыкальная самодеятельность Текст. / И. И. Земцовский // Музыкальная культура Ленинграда за 50 лет. — Л.: Музыка, 1967.

126. Иванов, А. Г. Реабилитация казачества: процесс реализации социального права Текст. / А. Г. Иванов // Проблемы изучения и развития казачьей культуры. Майкоп, 2000. - С. 27-30.

127. Изюмов, А. И. Жилище семиреченских казаков Текст. / А. И. Изюмов // Проблемы изучения и развития казачьей культуры. — Майкоп, 2000. С. 35-38.

128. Каргин, А. С. Городской фольклор: реальность, нуждающаяся в новом прочтении Текст. / А. С. Каргин // Живая старина. 1995. - № 2.

129. Каргин, А. С. Интернет и фольклор — технология и традиция Текст. / А. С. Каргин, А. В. Костина // Традиционная культура. 2007. - № 3. — С. 4-15.

130. Коваленко, Т. А. Менталитет дворянской культуры ХУШ-го века Текст.«/ Т. А. Коваленко // Общественные науки и современность. 1997. - №5.-С. 108-117.

131. Коган, Л. Н. Народная культура в историческом развитии системы культурьь Текст. / Л. Н. Коган // Изучение истории культуры как системы. -Новосибирск, 1983.

132. Кондратьева, С. Н. Художественная самодеятельность и фольклор (к проблеме народного хора) Текст. / С. Н. Кондратьева // Народное творчество. Вопросы теории и практики развития художественной самодеятельности и фольклора. — М.: б/изд.,1974. — С. 5-68.

133. Креминская, В. Ю. Некоторые проблемы изучения семьи в контексте социализации Текст. / В. Ю. Креминская // Традиционная- культура идети. Краснодар: Краснодарский экспериментальный! центр; развития; образования, 1994. - С. 63-73:.

134. Кринко, Е. Ф. Бунтарь или государственник: образ казачества в учебной литературе Текст. / Е. Ф. Кринко, Т. П: Хлынина // Проблемы изучения и развития казачьей культуры. Майкоп, 2000. — С. 4-14.

135. Костина, А. В. Массовая культура и культура народная: диалог или конкуренция? Текст. / А. В. Костина// Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сборник докладов. Т 1. М-., 2005.

136. Куракеева, М: Ф. Изучение и пропаганда казачьей культуры в условиях Карачаево-Черкесской республики Текст. / М. Ф. Куракеева // Проблемы изучения и развития казачьей культуры. Майкоп, 2000. - С. 30-33.

137. Курьер ЮНЕСКО. 1985. - № 5. - С. 23-27.3;46. Лонге-Маркс, Ф. Урбанизация и традиционная культура в Дагестане Текст. / Ф. Лонге-Маркс // Культура традиции — образование: Ежегодник. - М.: Российский институт культурологии, 1993. — С. 104-113.

138. Мальцев, В; Н. Культура кубанского казачества: проблемы формирования и функционирования Текст. / В Н. Мальцев // Проблемы развития казачьей культуры: материалы научно-практической конференции ^ июня 1997г. п. Тульский. -Майкоп, 1997. — С. 7-11.

139. Межу ев, В. М. Национальнаякультура и современная цивилизация Текст. / В. М. Межуев //Освобождение духа. М.: Политиздат, 1991. - С. 255-272.

140. Михайлова, Н. Г. Традиционная народная культура и тенденции глобализации Текст. / Н. Г. Михайлова//Человек, культура и общество в контексте глобализации современного мира. Материалы III

141. Международной научной конференции. Вып. 3. Электронная культура и, новые гуманитарные технологии» XXI'века. М.: Независимый институт гражданского общества, 2004. - С. 117-122.

142. Новицкая, М. Ю. Возродить утраченное? О мерах по сохранению и развитию традиционной культуры. Текст. / М. Ю. Новицкая // Традиционная культура. 2007. - № 2. - С. 13-16.

143. Петрова, А. А. Слово в экранной культуре: виртуальность вербального Текст. / А. А. Петрова // Традиционная культура. 2007. -№ 3. - С. 22-30.

144. Путилов, Б. Н. Вариативность в фольклоре как творческий процесс Текст. / Б. Н. Путилов // Историко- этнографические исследования по фольклору: Сборник статей памяти С. А. Токарева. М.: Восточная литература, 1994. - С. 180-198.

145. Путилов, Б1 Н. Фольклор и художественная самодеятельность Текст. / Б. Н. Путилов // Фольклор и« художественная самодеятельность. — Л.: Наука, 1968.- С. 5-20

146. Путилов, Б. Н. О процессе жанрообразования в фольклоре Текст. / Б. Н. Путилов // Актуальные проблемы современной фольклористики. — Л.: Музыка, 1980. С. 5-17.

147. Пугачева, Н. Г. Культура Кубани: проблемы, состояние, перспективы Текст. / Н. Г. Пугачева // Сбережение народа: традиционная народная культура. Материалы научно-практической конференции 8-9 июня 2007 г. Краснодар: ООО РИЦ Мир Кубани, 2007. - С. 5-9.

148. Розин, В. М. Феномен сетевого фольклора Текст. / В. М. Розин // Традиционная культура. 2007. - № 3. - С. 15-22.

149. Румянцева, Г. В. Традиционная одежда: костюм и функции Текст. / Г. В. Румянцева // Проблемы развития, казачьей культуры: материалы научно-практической конференции 7 июня 1997 г. п. Тульский. — Майкоп, 1997.-С.-46-50.

150. Сопов, А. В. К вопросу о происхождении казачества Текст. / А. В. Сопов // Проблемы развития казачьей культуры: материалы научно-практической конференции 7 июня 1997 г. п. Тульский. Майкоп, 1997. — С. 17-20.)