автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Духовное наследие кубанского казачества

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовное наследие кубанского казачества"



На правах рукописи

САРКИСЬЯН Татьяна Николаевна

ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ КУБАНСКОГО КАЗАЧЕСТВА: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии

1 9 НОЯ

Краснодар 2009

Диссертация выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Краснодарский государственный университет культуры и искусств»

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Зайнышев Ильверт Галлиевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Пугачёва Наталья Георгиевна кандидат культурологии Фсдина Альбина Ивановна

Ведущая организация: ФГОУ ВПО«Московский

государственный университет культуры и искусств»

Защита состоится « у » час на

заседании Диссертационного совета Д 210 007.02 по специальности 24 00 01 - теория и история культуры (философские науки и культурология) при ФГОУ ВПО «Краснодарский государственный университет культуры и искусств» по адресу

350072, Краснодар, ул 40-лет Победы 33, корп 1, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГОУ ВПО «Краснодарский государственный университет культуры и искусств»

Текст автореферата размещен на сайте Краснодарского государственного университета культуры и искусств http //www kguki info 2009 г

Автореферат разослан tWM&Sjfet-2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук профессор

В И Лях

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Модернизация общества, перемены, обусловленные информационной революцией и процессами глобализации, ведущие к постепенному размыванию традиционных основ национальной самобытности, изменяют содержание и формы передачи культурной памяти Этот важнейший фактор наряду с не преодоленным еще кризисом национальной идентичности, возникшим в ходе продолжающейся общественной трансформации, обусловили изменения в ментальности, в системе ценностей и приоритетов российского общества Дискуссии по идеологической и социокультурной проблематике в конце XX века обозначили необходимость достижения некоего консенсуса в отношении базовых ценностей общества Очевидным становится тот факт, что ретроспективный взгляд на духовно-нравственные традиции оказывается перспективным для развития российского общества, его целостности и стабильности

В последние годы в России происходят позитивные изменения Особое значение приобретает исследование специфики и закономерностей формирования культурно-исторических общностей российского государства В полной мере это относится к кубанскому казачеству Факторы посткризисной трансформации российского общества изменяли характер отношений государства и объединений казаков Таким образом, актуальность диссертационного исследования предопределена потребностями научного осмысления места и роли кубанского казачества в структуре современного российского общества, характером его отношений с государством

Требуют своего дальнейшего изучения вопросы возрождения казачества, которые предполагают восстановления его базовых традиций, осуществления взаимосвязи сословных и этнокультурных элементов и др

Актуализирует данное исследование и тот факт, что остро стал вопрос преемственности, передачи традиций, опыта, казачьего духа молодежи, так как поколение казаков-ветеранов - носителей казачьей культуры, участников Великой Отечественной войны уходит из жизни Перед культурологией стоит задача воссоздания элементов утраченной культуры и ее адаптирования с учетом реалий сегодняшнего дня. Вопросы культуры, духовности, воспитания кубанского казачества становятся первостепенными

Восстановление исторической памяти кубанского казачества, поиски своего места в нынешнем обществе делают актуальными вопросы культуры этой этносоциальной общности

Степень разработанности проблемы. Анализируя работы видных русских историков, в частности В О Ключевского, С М Соловьева, Г.В Вернадского1, необходимо отметить, что данные авторы не рассматривали феномен казачества системно и излагали материал в линейно-логическом повествовательном стиле, что давало возможность некоторым авторам, негативно относящимся к казачеству, представлять их в черно-белых тонах и делать вывод о казаках как «беглых крестьянах», «разбойниках», «грабителях», «предателях» и т д С.М Соловьев видел в казачестве позднего средневековья силу, которая для России «иногда была опаснее самих кочевых орд»

Г В Вернадский более широко и обстоятельно рассматривает проблему казачества в русской истории Служилые казаки играли основную роль в русском наступлении на Сибирь и далее на Восток, вплоть до Аляски и западного побережья Америки Это обстоятельство дало основание Л Н Толстому заявить: «Вся история России создана казаками»

Значительный вклад в понимание духовной культуры вносит капитальный труд П Милюкова «Очерки по истории русской культуры»2 В нем приводится многофакторный анализ по многим аспектам русской истории церковь и вера, церковь и творчество, школа и образование И хотя в этом труде казачество не упоминается, но его духовная культура вполне и естественно вписывается в ткань изложенной русской культуры

Дореволюционные авторы высказали немало интересных идей о воинском мире кубанских казаков, создали солидную источнико-вую, методическую базу для будущих исследователей Но историческое сознание кубанских историков находилось, образно говоря, в «сыновних отношениях с мифологическим»3 Это позволяет сделать вывод о становлении в XIX - начале XX столетий не историографии вопроса, а скорее - его предпосылок

Кубанские исследователи И Д Попка, Ф А Щербина, Е Д Фелицын, П П Короленко, И И Кияшко, Л Я Апостолов и другие

1Ключевский ВО О русской истории М, 1993, Соловьев СМ История России с древнейших времен М, 1993.Т. \5; Вернадский Г В Русская история М,2001

2Милюков П Очерки по истории русской культуры С -Петербург, 1897.

3Цит по Матвеев О В Воинский мир в контексте исторических представлений кубанского казачества. Первые исследовательские подходы (XIX - XX в) / Итоги полевых фольклорно - этнографических исследований на Кубани прошлое и современность Краснодар, 2005. С 71

изучали разные аспекты культуры кубанского казачества Так, И Д Попка в книге «Черноморские казаки в их гражданском и военном быту»4 дает характеристику традиционной культуры черноморцев О заселении Черномории и военном укладе кубанских казаков сообщает Ф А Щербина в книге «Кубанское казачье войско 1696-1888 гг»

Сведения по истории заселения Закубанья казаками, о социально-экономическом развитии края можно почерпнуть в обобщающем труде «Очерки истории Кубани с древнейших времен до 1920 г» (ред В Н. Ратушняка) Под редакцией того же автора в «Летописи Кубанского казачьего войска 1696-2006» подробно освещена деятельность современного кубанского казачества5 В сборнике научных статей ведущих историков, этнографов, литературоведов и музееведов «Памяти Ивана Диомидовича Попки из исторического прошлого и духовного наследия северокавказского казачества» нашли отражение исследования его жизненного пути и творчества, новые материалы по истории и культуре кубанского и терского казачества6

Значительный вклад в изучение традиционной народной культуры кубанского казачества внесли такие современные кубанские ученые, как В Г. Захарченко, Н И Бондарь, Н Г. Недвига, И И Горлова, А И Манаенков, В И Лях, В Н Ратушняк, О В Матвеев, В И Чурсина, Н.А Тернавский 7 и др И Ф Варавва называл песни духовными самоцветами народа В книге «Из истории Кубанского казачьего хора» (ред Захарченко) впервые собраны редкие материалы по истории кубанскою казачьего хора8. Свою концепцию разви-

4Попка И Д Черноморские казаки в их гражданском и военном быту очерки края, общества, вооруженной силы и службы в 2 ч Краснодар, 1998

4 Летопись Кубанского казачьего войска. 1696-2006 / под общ ред В Н Ратушняка. Краснодар, 2006

6 Памяти Ивана Диомидовича Попки из исторического прошлого и духовного наследия северокавказского казачества Краснодар, 2003

1 Захарченко В Г Песней очистимся статьи, беседы, интервью Краснодар, 2007, Бондарь Н И Традиционная культура кубанского казачества Избранные работы Краснодар, 1999, НедвигаН Г Кубанское казачество религия, образ жизни, культура (по документам конца XVIII - начала XX вв ) Краснодар, 1997, Горлова, ИИ, Манаенков,Л II, Лях В И Культура Кубанских станиц 1794-1917гг Краснодар, 1993, Матвеев О В Слово о кубанском казачестве Краснодар, 1995, Чурсина В И Народная культура славян Кубани (конец XVIII-начало XX вв ) Краснодар, 2003 и др

8 Из истории Кубанского казачьего хора материалы и очерки / под ред В Г. Захарченко Краснодар, 2006

тия традиционной культуры казачества Кубани исследователь Н И Бондарь раскрыл в научных трудах- «Основные тенденции развития Кубанского казачества в XIX веке (этносоциальный аспект)», «Кубанское казачество этнос (народ) или9. », «Традиционная духовная культура Кубанского казачества (конец XIX - первая половина XX вв.)», «Традиционные и современные молодежные субкультуры», «Календарные праздники и обряды кубанского казачества», «Очерки традиционной культуры казачеств России»9 и др.

На монографическом уровне выведен труд С Н Лукаша «Воспитательные ценности культуры казачества»10 В этом исследовании аксиологические основы культуры казачества осмысливаются с социально-педагогических позиций В работе теоретически обоснованы и экспериментально проверены формы воспитания молодежи в традициях и ценностях культуры казачества, основанные на совместной жизнедеятельности детей и взрослых в едином воспитательном пространстве

Истории формирования войсковых регалий посвящена работа В Е. Науменко и Б Е Фролова" и исследование О В Матвеева, Б.Е Фролова по униформологии кубанских казаков12

Краснодарский государственный университет культуры и искусств выпустил сборники, посвященные истории книжного дела на Северном Кавказе Так, Д В Сень в статье «Казаки - основатели Кубани: в поисках золотого века местной истории, или Как нам не надо сохранять Россию» раскрывает причины пристального внимания к историческому прошлому Кубани и призывает к построению гражданского общества13

В 2006 г опубликован труд А А Бабича, В И Суревой, В П Громова «Первая перепись казаков-переселенцев на Кубань Культура и обычаи казаков в конце XVIII века»14, в котором освещены

9 Бондарь НИ Календарные праздники и обряды кубанского казачества Краснодар, 2003, Очерки традиционной культуры казачеств России / под ред Н И Бондаря Т 2 Краснодар, 2005 и др

юЛукашС, II Воспитательные ценности культуры казачества Монография Армавир, 2008

11 Науменко В Е, Фролов БЕ Регалии кубанского казачества Краснодар, 2001

12 Матвеев О В, Фролов Б Е Очерки истории форменной одежды кубанских казаков (конец XVII в -1917 г) Краснодар, 2000.

13 Тезисы по российской национальной политике М , 2004 С. 14-15

14 Бабич А А , Сурева В И, Громов В П Первая перепись казаков-переселенцев на Кубань Культура и обычаи казаков в конце XVIII века Исторические документы Краснодар, 2006

вопросы формирования населения Кубанской области и демографической ситуации в регионе

Продолжающиеся не одно десятилетие споры об этничности казачества и его этнокультурной и этносоциальной природе, показывают необходимость опираться на фактологические, междисциплинарные исследования историков, антропологов, лингвистов Результаты такого подхода и представлены в сборнике научных трудов «Мир казачества» (второй выпуск)15 Это первый в отечественной историографии ежегодник, посвященный истории и традиционной культуре казачьих этносоциальных групп России

Материалы сборника «Мир славян Северного Кавказа»16 включают новые исследования по вопросам исторического прошлого и духовного наследия русского населения региона, а также терских и кубанских казаков

Проблемам истории становления казачества на Кубани, его традициям и обрядам, верованиям и церковным институтам, культуре и образу жизни посвящена монография Н Г Недвиги «Кубанское казачество религия, образ жизни, культура (по документам конца XVIII - начала XX вв )»17 Пристальное внимание уделяется православию, как неотъемлемой части духовной и общественной жизни кубанского казачества

Актуальность темы исследования и степень ее научной разработанности обуславливают выбор объекта и предмета диссертационной работы, а также ее цели и задачи

Объект исследования - духовное наследие кубанского казачества

Предмет исследования — ценностные ориентации духовно-нравственного наследия кубанского казачества

Цель исследования - культурологический анализ ценностных ориентации духовного наследия кубанского казачества

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач исследования

1 Проанализировать теоретико-методологическую основу исследования духовного наследия кубанского казачества в контексте культурологического знания

13 Мир казачества Сборник научных трудов Краснодар, 2007 Вып 2

16 Мир славян Северного Кавказа/под ред О В Матвеева Краснодар, 2007 Вып 3 Памяти В П Попова

17 Недвига Н Г Кубанское казачество религия, образ жизни, культура (по документам конца XVIII - начала XX вв ) Краснодар, 1997

2 Рассмотреть этнические особенности становления кубанского казачества

3 Исследовать традиционную культуру кубанского казачества и ее особенности

4 Охарактеризовать памятники культуры кубанского казачества в ценностном измерении духовного наследия.

5 Выделить роль православной церкви в жизни кубанского казачества

Методологическая основа исследования.

Достижения различных наук, изучавших феномен кубанского казачества, способствовали определению основных методов исследования Базовым для исследования явился комплекс традиционных методов, в том числе историко-культурологический анализ фактов, событий, нормативных и иных документов Применение данного метода позволило изучить события и явления духовной жизни кубанского казачества в их становлении и развитии в конкретно-исторической обстановке Структурно-функциональный метод дал возможность рассматривать изучаемое явление со всеми его основными чертами как единое целое. Это позволило проследить в социокультурной динамике особенности формирования «портрета» кубанского казачества Аксиологический метод предоставил возможность обратиться к категориям ценностного отношения в различных сферах человеческой деятельности и сознания в концепциях ученых, определить принцип приоритета общечеловеческих ценностей как аксиологический императив Данный метод также способствовал выявлению христианских ценностей кубанского казачества и определению его духовных приоритетов.

Для реализации задач исследования также использовались феноменологический, диалектический, сравнительный анализ, сопоставление, а также метод обобщения В ходе исследования также использовались интервью и наблюдение

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что в нем осуществлен культурологический анализ места и роли кубанского казачества в духовной жизни исследуемого региона, проанализированы культурно-исторические этапы становления кубанского казачества, его этнические особенности, исследованы духовные приоритеты традиционной культуры кубанского казачества. В научный оборот введены материалы, в которых показана роль православия в формировании самосознания кубанского казачества в условиях духовно-нравственной трансформации современного российского общества, выявлены пути совершенствования практики сохранения

духовного наследия кубанского казачества как важного фактора в воспитании новых поколений казачества

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Материалы и выводы диссертации позволяют расширить методологический аппарат в исследовании сущности духовной жизни кубанского казачества, могут использоваться в просветительской деятельности Положения диссертационного исследования также могут быть востребованы при подготовке учебных курсов «Кубанове-дение», «Краеведение», «История Кубани»

Положения диссертационного исследования, выпосимые на защиту:

1 Интегрирующей социальной ценностью в культуре казачества является идеал служения Отечеству, который имеет глубокие исторические, культурные, духовные корни Это - квинтэссенция казачьего менталитета «Служение Отечеству» - категория вненациональная и внеконфессиональная Кроме того, данный аспект актуален, поскольку устанавливает историко-социальные связи, способствует целостности российской государственности и единению россиян, что является важным фактором общественно-государственного строительства современной России

2 Культурологический анализ духовной жизни кубанского казачества помогает раскрыть особенности его формирования и функционирования в регионе Духовная культура кубанских казаков сложилась под влиянием разнообразных этнокультурных процессов Ей присущи переплетение сословных и этнических элементов, сохранность военизированного быта и др Перемещение значительных масс населения на новые территории, разнородная этническая принадлежность переселенцев и их смешанное расселение, ориентированность на военную и хозяйственную деятельность, а также некоторые другие моменты стимулировали этнические и этнокультурные процессы, которые вели к созданию новой этнической общности - кубанское казачество

3 Специфической особенностью казачьей культуры является ее агонально-деятельный характер Современные исследования позволяют говорить о том, что атональность, в отличие от своих классических, древнегреческих вариантов, свойственна и женской казачьей субкультуре Женщины-казачки участвовали в боевых действиях локального значения в связи с военным укладом жизни самого казачества В дуализме мужчины и женщины в казачьей культуре активную роль первопроходца, безусловно, выполняет мужчина, однако женщина, традиционно обеспечивая тылы, также является соучаст-

ником пограничной казачьей жизни Ментальные черты характера казачек Кубани обычно выражались в таких качествах, как выносливость, работоспособность, домовитость, упорство в достижении поставленной цели Атональность женской казачьей субкультуры как бы скрыта и не занимает доминирующего положения, но она способна проявляться в определенных жизненных обстоятельствах

4 Господствующей формой миропонимания кубанского казачества традиционно является православие По свидетельству кубанского историка П П Короленко, «Антон Головатый мечтал соединить закубанских черкесов с черноморцами, присоединить их к России не силою, а мирным путем, а затем вводить постепенно между ними христианскую религию»1*. Российское правительство связывало с казачеством большие надежды в плане укрепления православия на Северном Кавказе Так, процесс обучения и воспитания учащихся в кубанских учебных заведениях в дореволюционный период основывался на незыблемых христианских традициях.

5 К приоритетным задачам в деятельности кубанских казаков относится воспитание молодежи Возвращение к истокам, традициям, казачьей культуре немыслимо без православной культуры Для повышения эффективности воспитательного процесса на основе использования культуры казачества важно учитывать особенности жизнедеятельности казаков, а также военную профилированность обучения и воспитания, направленную на формирование чувства долга, патриотизма, товарищества, гражданственности, трудолюбия, активности и самостоятельности, опоры на внутрисемейную культуру взаимоотношений детей и родителей

Апробация исследования. Основные положения диссертационного исследования отражены в докладах и сообщениях на конференциях: «Образование, здоровье, нравственность - главные ценности молодого поколения» (Краснодар, 25 мая 2007 г), «Православие и наука XXI в » (Краснодар, 26 ноября 2007 г) и др

Основные идеи и научные результаты работы отражены в 9 публикациях, из них 3 - в журналах, включенных в список ВАК МО РФ.

Результаты исследования использованы автором в преподавании курсов «Картины мира в истории европейской культуры», «Культура Кубани в истории России» и др

1! Цит. по О Сергий (Овчинников) Церковнославянская книга как образ мироздания У истоков казачьего благоустроения на Кубанской земле // Православный голос Кубани Краснодар, 1991. № 1

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, пяти разделов, заключения, списка использованных источников и литературы, включающего 300 наименований, приложений

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность и степень разработанности темы исследования, теоретические и методологические основы, постановка цели и задач исследования, формулируются объект, предмет научного анализа, раскрывается новизна, представляются положения, выносимые на защиту, показывается теоретическая и практическая значимость работы

В первом разделе - «Источниковедческий тезаурус исследования духовного наследия кубанского казачества» - анализируются взгляды исследователей рассматриваемой проблемы

Ценностная проблематика является традиционно актуальной для культурологического исследования Усиление цивилизационной энергетики за счет созидательного потенциала ценностного ядра традиционной духовной культуры порождает стремление исследователей к новым открытиям в объяснении закономерностей развития общества, что позволяет нам обратиться к духовному наследию кубанского казачества

Литература по истории казачества насчитывает тысячи названий Точка зрения на происхождение казаков опиралась в основном на концепцию, согласно которой казачество сложилось из вольнолюбивых элементов российского общества, бежавших за пределы Московского государства от феодального гнета Н М Карамзин в «Истории государства Российского» пишет, что основателями казачьей общины были беглые крестьяне России, Польши и Литвы, уходившие от гнета помещиков на вольные земли в Дикое Поле19

В исследованиях советского периода уделялось внимание в первую очередь таким темам, которые позволяли наиболее ярко выявить классовые позиции казачества, его взаимоотношения с советской властью

Развитие общественной жизни конца 1980 - начала 1990-х гг, снятие идеологических ограничений и запретов вывело ученых на

19 Карамзин Н М История государства Российского М, 1993 Т 5 С 243244

новый уровень осмысления теоретико-методологических основ казачьей культуры Возрос интерес к традиционной культуре кубанского казачества

Труд И Я Куценко «Кубанское казачество» — один из первых в современной историографии в исследовании истории кубанских казаков Автор на основании широкого круга источников прослеживает динамику становления военно-служилого казачьего сословия20 Монография А Г Масалова дает политологический анализ возрождения российского казачества в конце XX - начале XXI в 21 Ученый вводит понятие «механизм возрождения казачества», под которым понимает совокупность государственных институтов и общественных объединений, взаимодействующих в процессе восстановления в российском обществе особой социальной общности - российского казачества

В сборнике «Освоение Кубани казачеством вопросы истории и культуры» под редакцией О В Матвеева22 особое внимание уделяется историческому прошлому и духовному наследию кубанского казачества Ученый сделал вывод о том, что осознание казачеством собственной самобытности имело место лишь на этнокультурном и сословном уровнях, а на национальном уровне казаки отождествляли себя с русским народом и государством Важно, что перечень изданий, ставящих своей целью комплексное освещение проблем кубанского казачества, постоянно пополняется публикациями, способными ввести в научный оборот новые материалы по его истории и культуре Так, статья Б Е Фролова к «Военному лексикону кубанских казаков» (сборник «Мир славян Северного Кавказа»)23 имеет этнокультурологический и этнолингвистический характер и посвящена снаряжению кубанских казаков, представляет собой подробное описание объектов материальной культуры Публикации О В Матвеева подготовлены на основе полевых материалов, что не только свидетельствует о живости традиционной народной культуры в регионе, но и дает возможность проводить мониторинг традиции, наблюдать ее в динамике Особая значимость данных публикаций состоит в

20 Куценко И Я Кубанское казачество Краснодар,1993

21 МасаловА Г Возрождение казачества на Северном Кавказе в конце XX -начале XXI века Ставрополь, 2002

22 Освоение Кубани казачеством. Вопросы истории и культуры / под ред О В. Матвеева Краснодар, 2002

23 Мир славян Северного Кавказа/под ред О В Матвеева Краснодар, 2007 Вып 3 Памяти В П Попова

представлении нового фольклорного и этнографического материала, записанного собирателями во время полевых сезонов последних лет В своей работе «Атаманы - основатели в исторической картине мира кубанского казачества» О В Матвеев связывает атаманскую власть в воинском мире казаков с понятием «социокультурный способ властвования»24 Это понятие включает представление о видах властвования, имидж власти, различные культурные топосы, средства и формы обеспечения ее престижа и др.

Современный интерес к культуре казачества способствует возрождению песенных традиций в быту, увеличению числа фольклорных коллективов, активизирует исследования в области народного искусства казаков В истории отечественной фольклористики есть немало известных собирателей, исследователей и пропагандистов народной песни, внесших заметный вклад в дело изучения традиционной народной культуры Это- П В Киреевский, П И Якушкин, П В Шейн, М Е Пятницкий, А М Листопадов, Г М Концевич25 Существенный вклад в изучение, возрождение и развитие казачьей культуры вносит государственный Кубанский казачий хор и центр народной культуры Кубани под руководством В Г Захарченко В народных песнях в самобытной музыкально-поэтической форме отразилась история и судьба народа («А в 1791 роци, ой прыйшов указ вид нашой Царыци», «Ой да в восемьсот семьсят седьмом году объявил турок войну » и др.)26 Одни названия песен говорят о мощи казачьего духа, о сыновней любви к Родине. «Мы сыны Кубани славни, древнеруськи козакы», «Прощай, мий край, дэ я родывся», «Плач, Кубаню, край наш мылый», «Ты, Кубань, ты наша родина». Знаменательно то, что в репертуаре кубанского хора среди народных песен есть немало песен литературного происхождения («Поехал казак на чужбину далеко» и др ) Эти и некоторые другие факты указывают на то, что народное и классическое искусство - это два самостоятельных, различных типа художественного мышления (бытовой и профессиональный) Вместе с тем они не заменяют друг друга, но постоянно взаимодействуют и взаимно обогащают друг друга

24 Матвеев О В Атаманы - основатели в исторической картине мира кубанского казачества Краснодар, 2007 г

25 Захарченко В Г Слово о ГМ Концевиче // Из истории кубанского казачьего хора Краснодар, 2006 С 242-264

16 Захарченко В Г Песней очистимся статьи, беседы, интервью Краснодар, 2007 С 132

Диссертант отмечает, что проблема генезиса слова «казачество» всегда была и на современном этапе находится в поле зрения многих ученых Составной частью этой проблемы является выяснение содержания этнонима «казак» А А Гордеев писал «Происхождение слова "казак" и его значение составляет один из неразрешенных историками вопросов Основная трудность при решении вопроса сводится к следующему имеет ли слово "казак" расовое происхождение или оно возникло под влиянием бытовых, исторически сложившихся условий Большое количество существующих определений этого слова, наличие народов, носящих название "казак" или близкое к нему по созвучию, давало основание для разного рода предположений Слово "казак" существовало в языках всех народов Востока, Средней и Малой Азии и других народов»27

Историк Е П Савельев этот непростой вопрос о происхождении слова «казак» рассматривает в своем трехтомнике «Древняя история казачества», где приводит мнения многих ученых, которые отстаивают свою точку зрения на происхождение данного понятия Приведенные доказательства ученых о происхождении слова «казак» проясняют тот факт, почему донские и малороссийские казаки назывались попеременно то черкасами, то казаками, то вольницей, то даже гусарами28 Этимологические изыскания говорят о том, что термин «казак» имеет различные толкования

Далее диссертант рассматривает, как на рубеже ХУШ-Х1Х вв в Прикубанье по соседству с закубанскими адыгами поселяются представители славянского этноса - запорожцы и донцы Это был новый этап в историческом развитии края Одновременно начинается и его изучение Это, прежде всего, работы Я Г Кухаренко - наказного атамана Черноморского казачьего войска, этнографа и литератора, И Д Попки - генерала и первого историка черноморского казачества, Е Д Фелицына - летописца Северного Кавказа, одного из первых его архивистов и библиографов, организатора первого на Кубани краеведческого музея, Султана Хан-Гирея - адыгейского исследователя, которого по праву называли горским Карамзиным и др Выдающимся исследователем края был известный общественный деятель, член-корреспондент Российской академии наук Ф А Щербина, а также краевед-библиограф Б М. Городецкий

Современное кубанское казачество анализируется с позиций социологии, политологии, истории, философии, культурологии и др

27 Гордеев А А История казаков. М, 1991 С 42-50

28 Савельев, Е П Древняя история казачества М , 2005

Далее диссертант указывает на то, что в современных условиях движение за возрождение казачества достигло качественно нового уровня Важнейший фактор влияния казачества на региональный процесс Кубани - пограничное расположение региона, риски этнополитичес-ких и миграционных конфликтов, которые делают популярным образ казаков - защитников России перед лицом геополитических угроз Неизменными тенденциями являются государственный патриотизм, защита интересов славянского и православного населения, идеи исторической преемственности казачества

Принадлежность к православию - одно из уставных требований ко всякому вступающему в движение. Все наиболее значимые решения и действия казачьих организаций сопровождаются благословением священников Русской православной церкви Решениями местных епархиальных властей определены войсковые казачьи храмы, ведется подготовка священнослужителей для казачьих церквей В настоящее время ставится вопрос о создании института войсковых священников (капеланов) Создана многоуровневая система казачьего образования, целью которого является формирование нового поколения Казачьими обществами ведется работа по созданию центров культурного наследия казачьего зарубежья, что способствует формированию положительного образа России в среде соотечественников, приумножает ее культурное достояние

Таким образом, в рамках различных теорий подтверждается значимость обращения к изучению этого уникального этнокультурного феномена

Во втором разделе — «Этнические особенности формирования "портрета" кубанского казачества» - автор характеризует этнические особенности культуры кубанского казачества, отмечая, что Кубань в силу специфики своего исторического развития является уникальным регионом, где на протяжении двухсотлетнего периода элементы традиционной восточноукраинской культуры взаимодействуют с элементами южнорусской культуры Н И Бондарь свою позицию по отношению к культуре кубанского казачества выражает таким образом «В целом культура кубанских казаков достаточно оригинальна и занимает своеобразное положение между южнорусскими и юго-восточными украинскими локальными традициями Причем оригинальность ее заключается не столько в новых и специфических элементах, сколько в необычном сочетании старых, метро-польных традиций, принесенных переселенцами»29 Излюбленным

г9 Бондарь Н И «Кубанское казачество этнос (народ) или'' »//Сов Кубань 17 июля 1991

украшением хаты казака была картина «Казак Мамай» Традиционному изображению казака, играющего на бандуре, всегда сопутствовали положительные атрибуты вольной жизни казачий герб, конь, сабля и обязательно винный штоф Вино воспринималось как положительный символ Злом для них было не само вино, а лишь неумеренность в его употреблении Отправляя сечевиков на новые места жительства, Екатерина II так определяла основное назначение их службы «Войску Черноморскому предлежит бдение и стража пограничная от набегов народов закубанских» Тогда же князем Потемкиным через Суворова была передана черноморцам печать коша Войска верных казаков с изображением воина, держащего в одной руке мушкет, в другой - знамя с крестом «На то казак родился, чтобы царю пригодился», - говаривали на Кубани в теократической модели мира казачеству соответствовал бы канон «Церкви воинствующей», оберегающей своего Домоправителя30 Внешним выражением доброго имени казака становится слава «Слава казацька николы не згине'» Днем славы можно назвать церемонию войскового круга, проходившего ежегодно на второй день Пасхи все достояние кубанских казаков выносилось из войсковой церкви на майдан В глазах народа казачья слава материализовалась здесь в боевых наградах и регалиях войска31 Интегрирующим понятием в культурологическом осмыслении феномена казачества выступает образ человека казачьей культуры, наделенный обобщающими ценностно-смысловыми характеристиками патриотизмом, приверженностью идеалам православия, служения Отечеству Важность проблемы становления и функционирования в обществе нравственных ценностей основывается на общепринятых положениях, согласно которым ценностные ориентации образуют стержень культуры и обеспечивают интеграцию общества Основными ценностными трансляторами выступали семья, объединения молодежи, казачий воинский коллектив и община Одной из особенностей современного казачьего движения является взаимное переплетение двух различных процессов развитие казачества как этносоциальной общности и одновременно - частичное воссоздание исторических, а отчасти и моделирование новых

30 Войсковой священник о Сергий Овчинников. Войсковой гимн кубанского казачества как памятник гласного исповедания народной души / Из истории Кубанского казачьего хора материалы и очерки / ред В Г Захарченко Краснодар, 2006 С 228

31 Там же С 232

идеологических установок сословной направленности (например, реестра) Одновременное развитие этих разноуровневых процессов подчеркивает сложную, уникальную этносоциальную и социально-классовую природу казачества

В третьем разделе - «Традиционная народная культура кубанского казачества» - говорится о том, что традиционная культура является фундаментом целостной культуры нации или народности В ней сосредоточен комплекс жизненно важных аспектов особое миропонимание и историческая память, высокая нравственная позиция и органичная система ценностей Все это оказывает значительное влияние на жизнедеятельность этноса и при благоприятных условиях обеспечивает самовоспроизводство традиционной культуры В нее входит вся совокупность обычаев, обрядов, знаний, опыта, которые передаются из поколения в поколение Трудно выделить какую-либо сферу жизни человека, которая не имела бы этнических особенностей, связанных с традиционной культурой. Праздники и обряды, верования, этикет, система нравственных ценностей, организация труда и отдыха, народная педагогика п медицина - это далеко не полный перечень того, что подразумевается под данным понятием Профессор Н И Бондарь выделил три исторических этапа этнокультурных процессов на Кубани 1) 1790-е гг - 1840-е гг -этап «приспособления традиционной культуры переселенцев к новым условиям, господствующим остается исходное традиционное культурное мышление», 2) 1840-е - 1860-е гг - этап «межэтнической культурной диффузии, которая затронула . . язык, песенный и танцевальный фольклор и в меньшей степени обрядовую сторону культуры» На этом этапе происходили «прямое заимствование, перевод текстов, объединение русских и украинских песен и т д », 3) с 1860-х гг - этап «интенсивной переработки» культурного фонда, вливания в традиционный репертуар произведений позднего происхождения, отражения в кубанском фольклоре этнического самосознания и самоназвания («Мы кубанские казаки »)32

Диссертант отмечает, что настоящее возрождение традиционной народной культуры возможно при комплексном освоении всего многообразия видов и жанров народной культуры Важной составной частью традиционной духовной культуры народа является

32 Цит. по Жиганова С А Музыкальный фольклор / Очерки традиционной культуры казачеств России / под ред Н И Бондаря Т 2 Краснодар, 2005 С. 418-419

фольклор В различных видах и жанрах фольклора нашли отражение общественное сознание, исторические события, трудовые и семейные отношения Учиться у аутентичных исполнителей - значит учиться правде выражения чувств, искренности исполнителя, глубоко вникать в поэтический текст, памятуя, что «в начале было Слово» На Кубани балакаютъ, а нэ розмовляютъ Именно это существенно отличает кубанских черноморских казаков от коренных украинцев Самобытность кубанского говора, дух черноморского казачества претворяет в своей работе с кубанским казачьим хором В Г Захарченко

В традиционной духовной культуре кубанского казачества исключительная роль принадлежит историческим песням Исторические песни выполняли роль летописных источников33 И Ф Варавва называл песни духовными самоцветами народа В них отражается и образ Кубани Всестороннее изучение песенной культуры Кубани имеет важное значение для восстановления духовных приоритетов Во-первых, в ней суммируются и сохраняются во времени нравы, обычаи, верования Во-вторых, отражаются исторические события из жизни народа В-третьих, песенное искусство - один из связующих компонентов народного быта, часть национального богатства региона Оно является средством передачи и сохранения культурных ценностей

Таким образом, изучение традиционной культуры Кубани помогает в творческом самовыражении, служит мощным средством эстетического, духовно-нравственного воспитания

В четвертом разделе - «Памятники культуры кубанского казачества в ценностном измерении духовного наследия» — рассматриваются аксиологические приоритеты в духовной жизни кубанского казачества

Незыблемую сокровенную жизненную ориентацию философы называли ценностью Она синонимизируется с культурно-историческими стандартами Ценность выражает человеческое измерение культуры Культурология исходит из понимания того, что ценностью является весь мир культуры, что ценностные системы разных культур равноправны Тема отношения культуры и ценностей была предметом размышления многих известных философов Один из основоположников теории ценностей в философии неокантианец Г Рик-

33АхяаковЛ А Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа М, 1971

керт писал- «Если процесс реализации всеобщих социальных ценностей в течение исторического развития мы назовем культурой, то тогда мы сможем сказать, что главным предметом истории является изображение частей и целого культурной жизни человека и что всякий . важный материал должен стоять в какой-нибудь связи с культурной жизнью человека »34 Ценности относятся не к сфере бытия, а к области значимостей Все созданное человеком, то есть его культура, есть ценность Но не все значимое для человека приобретает статус культурной ценности Чтобы выделить подлинные ценности, необходимо выяснить, о какой значимости и для какого субъекта идет речь Так возникают понятия- материальные и духовные ценности, общечеловеческие, художественные ценности и т. д Критерии оценки разнообразны. Это могут быть потребности больших социальных групп, личности, духовные ценности и др И Кант писал, что звездное небо над нами и нравственный закон в нас - это высшее, что есть в мире Этот величественный образ можно трактовать и как выражение единства познавательного и ценностного отношения к миру Каковы ценности, таковы и общество, и личность

После переселения на Кубань казаки основали в 1794 г Екате-рино-Лебяжью-Свято-Николаевскую мужскую пустынь Эта первая монашеская обитель на Кубани была основана по повелению императрицы Екатерины II Создание монастырей продолжалось вплоть до начала XX в Обязательной принадлежностью жилищ православных кубанцев были иконы, размещавшиеся в красном углу, обращенном на юго-восток Первые иконы появились на Кубани вместе с казаками черноморского войска в конце XVIII - первой половине XIX в Так, например, одной из первых можно считать икону свт Николая Чудотворца, которую войсковой судья А Головатый подарил гребной флотилии черноморских казаков в 1794 г К этому времени относится икона и св. вмц Екатерины В ее образе изображена Екатерина II Согласно музейной легенде, эту икону написал придворный художник императрицы Боровиковский, а позже она была подарена черноморским казакам35. Провожая казаков на службу, отцы благословляли сыновей иконой, матери вручали ладанку и образок Проводы новобранцев сопровождались напутственным молебном

34 Риккерт Г Философия истории // Риккгрт Г Науки о природе и науки о культуре М, 1998.

35 Дело мира и любви, очерки истории и культуры православия на Кубани / ред О В Матвеев Краснодар, 2009 С 258

Возвращаясь со службы домой, казаки покупали подарки для местного храма В станицу сразу не входили, посылали за батюшкой, чтобы встретил с крестом, отслужил благодарственный молебен за благополучное возвращение на родину36

Важные источники дополнительных сведений об аксиологических приоритетах в духовной жизни казачества — различные архитектурные постройки В соответствии с христианскими традициями храмового строительства, православные храмы Кубани и Черномо-рья возводились как высотные и композиционные доминанты в окружающем их пространстве Самым крупным храмом в Кубанской области стал Екатерининский семипрестольный собор Сооружен он по проекту архитектора И К Мальгерба в память о посещении 23 сентября 1888 г г Екатеринодара государем Александром III и его августейшей семьей. Храм является почти точной копией Воскресенского собора в Новочеркасске, построенного в 1894 г. по проекту донского архитектора Ященко37 Один из приделов посвящен святой Великомученице Екатерине, в честь которой храм назвали Екатерининским Алтари посвящены членам царской семьи и названы именами святых Александра, Марии, Николая, Георгия, Михаила, Ксении, Ольги Если внимательно присмотреться к казачьим церквям, то заметим, что все они строились добротно, дабы укрыть за своими толстыми стенами людей в случае непредвиденных обстоятельств Неся тяготы полувоенного существования, кубанские казаки благо-украшали храмы только иконами, которые в случае грозившей церковному зданию гибели всегда можно было спасти от уничтожения Элементы настенной живописи в храмах появляются здесь лишь с окончанием Кавказской войны38 Исследуя живописные особенности Свято-Троицкого собора, осознаешь воинствующую религиозность этого своеобразного народа Росписи Екатеринодарского собора сегодня являются одним из самых впечатляющих памятников религиозной мысли кубанского казачества

36 Чурсина В И Народная культура славян Кубани (конец XVIII - нач XX в) Краснодар, 2005. С 28

37 Дело мира и любви очерки истории и культуры православия на Кубани / ред О В Матвеев Краснодар, 2009 С 275

38 Цит по Бондарь НИ Из культурного наследия славянского населения Кубани Краснодар, 1997 С 81

Диссертант указывает на то, что за последнее десятилетие многое сделано для возрождения и поддержания казачьих традиций, для того, чтобы Кубань оставалась казачьей землей

В пятом разделе — «Православие в духовной жизни кубанского казачества» - рассматривается духовно-нравственное восхождение, которое начиналось с семьи, церкви и школы Начальное образование в России столетиями было традиционно связано с православием В период новой истории России возникли возможности поиска и реализации концепций образования, которые, с одной стороны, отвечали бы потребностям современного развития цивилизации, с другой - обратились бы к духовно-нравственным, историко-культурным традициям и особенностям уклада жизни русского народа Церковь всегда была одним из столпов русской государственности и культуры

В целом можно отметить, что в Краснодарском крае ведется большая работа по сохранению и развитию православной культуры, взаимодействию с русской православной церковью. Участники ежегодных православных Всекубанских духовно-образовательных Ки-рилло-Мефодиевских чтений едины в том, что обеспечение духовной безопасности страны тесно связано с защитой культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, с религиозной грамотностью народа, что может дать только полноценно организованная система образования Практически все сборы кубанского казачества проводятся в присутствии православного духовенства На Кубани при поддержке администрации края решаются проблемы духовного и патриотического воспитания молодежи Кубанское казачество ставит перед собой задачу приобщать молодежь к духовным ценностям через православные праздники, систему образования, организацию паломнических поездок и др. Направления культурной политики кубанского казачьего войска должны способствовать формированию казачьего самосознания, сохранению и возрождению традиционной и профессиональной культуры кубанских казаков.

Сегодняшние дискуссии о правомерности изучения православной культуры в образовательных учреждениях лишены здравого смысла, ибо способствуют лишь утверждению мысли о ненужности или даже вредности знаний огромного исторического пласта культуры, который отражает ее глубинные основы и истоки Светский характер системы образования не означает какого-либо запрета на знание православных традиций Православное образование должно быть построено так, чтобы ребенок, впитав в себя все благотворные

соки религиозных традиций и, не потеряв личной внутренней убежденности, надежды и вдохновения, стал активным ассимилирующим субъектом исторического и культурного бытия39 Изучение истории православия, основ православной культуры - одна из возможностей решения данной проблемы

В заключении диссертации изложены основные выводы и итоги исследования, намечаются перспективы дальнейшего развития проблемы

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах,

определённых ВАК:

1 Саркисьяи ТН Казачий вопрос в России // Социально-гуманитарные знания M , 2008 Вып № 10 С 359-363 (0,4 п л )

2 Саркисъян ТН Теоретико-методологические основы анализа этногенеза казачества // Вестник Адыгейского гос ун-та Сер Реги-оноведение философия, история, социология, экономика, юриспруденция, политология, культурология 2008 Вып № 8 С 84-89 (0,45 п л )

3 Саркисьяи ТН Казачий феномен в культурно-историческом наследии отечественной истории // Вестник Челябинского гос ун-та 2009 Рубрика «Судьбы казачества» Вып №29 С 91-96 (0,6 п л)

Другие публикации:

4 Саркисьяи ТН К вопросу о духовных ценностях кубанского казачества сб науч тр Новороссийск, 2006 Вып № 11. С 270-273 (0,5 п л )

5 Саркисьяи Т H Смысл жизни в системе нравственных ориентиров молодежи // Смысл жизни в системе нравственных приоритетов современной молодежи Междунар науч -практ конф Анапа, 2006 С 92-97 (0,3 п. л )

6 Саркисьяи ТН Духовные основы России // Синергетика образования, праздник славянской письменности и культуры Третьи Междунар Кирилло-Мефодиевские чтения M , Ростов н/Д, 2007. Вып № 9 С 10-13 (0,3 п л.) (соавторство)

Ъ93айнышев ИГ Мудрость предков - зеркало для потомков Краснодар, 2005. С 177

7 Саркисьян ТН Сущность духовного наследия // Вестн. Московского гос открытого ун-та M , 2007 Вып №2(27) С 132-137 (0,5 п л )

8 Саркисьян ТН Постмодернизм как культурная оболочка цивилизации // Семиотика культуры и искусства V Междунар. науч -практ конф. (Краснодар, 2-6 ноября 2007 г ) / под общ. ред И И Горловой Краснодар, 2007 Т 3 С 13-16 (0,15 п л)

9 Саркисьян ТН Ретроспективный взгляд на этнокультурные духовно-нравственные традиции сб науч тр Новороссийск, 2009 Вып № 14 (0,3 п л )

Саркисьян Татьяна Николаевна

Духовное наследие кубанского казачества культурологическое исследование

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Формат 60*84 1/16 Бумага офсетная Гарнитура шрифта «Times New Roman Суг» Тираж 110 экз Заказ №05-072 Уч-изд л 1,5 Отпечатано ЛМТ-ПМЦ ПОЛИГРАФИК Краснодар

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Саркисьян, Татьяна Николаевна

Введение.

Раздел 1. Источниковедческий тезаурус исследования духовного наследия кубанского казачества.

Раздел 2. Этнические особенности формирования «портрета» кубанского казачества.

Раздел 3. Традиционная народная культура кубанского казачества.

Раздел 4. Памятники культуры кубанского казачества в ценностном измерении духовного наследия.

Раздел 5. Православие в духовной жизни кубанского казачества.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Саркисьян, Татьяна Николаевна

Актуальность темы исследования. Модернизация общества, перемены, обусловленные информационной революцией и процессами глобализации, ведущие к постепенному размыванию национальной ограниченности, изменяют содержание и формы передачи культурной памяти. Этот важнейший фактор наряду с не преодоленным еще кризисом национальной идентичности, возникшим в ходе продолжающейся общественной трансформации, обусловили изменения в ментальности, в системе ценностей и приоритетов российского общества. Коренная перестройка базисных отношений сопровождается ломкой стереотипов поведения и нравственных норм, болезненно сказывается на состоянии духовно-нравственной атмосферы в обществе. Дискуссии по идеологической и социокультурной проблематике в конце XX века обозначили необходимость достижения некоего консенсуса в отношении базовых ценностей общества. Очевидным становится тот факт, что ретроспективный взгляд на духовно-нравственные традиции оказывается перспективным для гармоничного развития российского общества, его целостности и стабильности. Естественным шагом в этом плане является обращение исследователей к истории российской действительности, в частности, к изучению региональной социокультурной среды, являющейся частью общечеловеческой культуры. Через познание «малой родины» человек осознает свою причастность прошлому и настоящему своей страны, своего народа. Это поможет найти некую прочную социокультурную основу для рефлексии процессов современности.

В последние годы в России происходят позитивные изменения. Начало XXI в. характеризуется постиндустриальной мировоззренческой парадигмой. Особое значение приобретает исследование специфики и закономерностей формирования культурно-исторических общностей Российского государства. В полной мере это относится к кубанскому казачеству. Факторы посткризисной трансформации российского общества изменяли характер отношений государства и объединений казаков. Таким образом, актуальность диссертационного исследования предопределена потребностями научного осмысления места и роли кубанского казачества в структуре современного российского общества, характером его отношений с государством и другими политическими институтами, а также необходимостью совершенствования механизма институционализации казачества и его привлечения к реализации задач государственной и общественной значимости.

Требуют своего дальнейшего изучения вопросы комплексного возрождения казачества, которые предполагают восстановления его базовых традиций, осуществления взаимосвязи сословных и этнокультурных элементов, развития образования казачьей направленности и др. В настоящее время кубанское казачество окрепло, что, несомненно, является важным социокультурным показателем.

Актуализирует данное исследование и тот факт, что остро стал вопрос преемственности, передачи традиций, опыта, казачьего духа молодым поколениям, так как поколение казаков-ветеранов — носителей казачьей культуры, участников Великой Отечественной войны уходит из жизни. Перед культурологией стоит задача воссоздания элементов утраченной культуры и ее адаптирования с учетом реалий сегодняшнего дня. Вопросы культуры, духовности, воспитания кубанского казачества становятся первостепенными. В связи с этим в настоящее время появилась потребность в более фундаментальном анализе аксиологических приоритетов кубанского казачества.

Восстановление исторической памяти кубанского казачества, поиски своего места в нынешнем обществе делают актуальными вопросы культуры этой этносоциальной общности.

Степень научной разработанности проблемы.

Научные исследования казачества можно разделить на несколько групп: труды досоветского периода, работы советских ученых и научные работы конца XX - начала XXI в. История политических отношений казаков и

Российского государства традиционно во все времена была одной из приоритетных исследовательских проблем отечественной историографии. Данному вопросу посвящены целые тома научной литературы. Однако авторы этих трудов практически не изучали политические отношения казачества и России как комплексную проблему, ограничивая свои исследования узкими хронологическими рамками, либо рассмотрением казачьей тематики в контексте общероссийской истории или международной ситуации в различные периоды. Отсюда "смешение понятий" и односторонние подходы, от которых оказались несвободны и дореволюционные, и советские, и современные историки.

Анализируя работы видных русских историков, в частности: В.О. Ключевского, С.М. Соловьева, Г.В. Вернадского1, необходимо отметить, что данные авторы не рассматривали феномен казачества системно и излагали материал в линейно-логическом повествовательном стиле, что давало возможность некоторым авторам, негативно относящимся к казачеству, представлять их в черно-белых тонах и делать вывод о казаках как «беглых крестьянах», «разбойниках», «грабителях», «предателях» и т. д. С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, были историками российской государственности, а потому казачество интересовало их в первую очередь как исторический конкурент политических и управленческих институтов России, как вызов антигосударственных "воровских" сил. Односторонность авторов состояла не в имманентном негативизме по отношению к казакам, а в том, что они не рассматривали специально феномен казачества после его превращения в российское служилое сословие и не могли оценить его как консервативный стабилизирующий для Российской империи фактор.

С.М. Соловьев видел в казачестве позднего средневековья силу, которая для России «иногда была опаснее самих кочевых орд».

Г.В. Вернадский более широко и обстоятельно рассматривает проблему казачества в русской истории. Служилые казаки играли основную роль в русском наступлении на Сибирь и далее на Восток, вплоть до Аляски и западного побережья Америки. Это обстоятельство дало основание Л.Н.Толстому заявить: «Вся история России создана казаками».

Значительный вклад в понимание духовной культуры вносит капитальный труд П. Милюкова «Очерки по истории русской культуры»1. В нем приводится многофакторный анализ по многим аспектам русской истории: церковь и вера, церковь и творчество, школа и образование. И хотя в этом труде казачество не упоминается, но его духовная культура вполне и естественно вписывается в ткань изложенной русской культуры.

Дореволюционные авторы высказали немало интересных идей о воинском мире кубанских казаков, создали солидную источниковую, методическую базу для будущих исследователей. Но историческое сознание кубанских историков находилось, образно говоря, в «сыновних отношениях с мифологическим» . Это позволяет сделать вывод о становлении в XIX — начале XX столетий не историографии вопроса, а скорее - его предпосылок.

Кубанские исследователи И.Д. Попка, Ф.А. Щербина, Е.Д. Фелицын, П.П. Короленко, И.И. Кияшко, Л.Я. Апостолов и другие изучали разные аспекты культуры кубанского казачества. Так, И.Д. Попка в книге «Черноморские казаки в их гражданском и военном быту», вышедшей в Санкт-Петербурге в 1858 г. впервые сравнивает военный уклад черноморцев и линейцев, указывает на некоторые факты взаимовлияния культур черноморских казаков и адыгов. И.Д. Попка отмечает отличия в хозяйственном укладе черноморцев, описывает менталитет черноморца, характеризуя его как

1 Милюков П. Очерки по истории русской культуры. С.-Петербург, 1897.

2 Цит. по: Матвеев О.В. Воинский мир в контексте исторических представлений кубанского казачества. Первые исследовательские подходы (XIX — XX в.) / Итоги полевых фолыслорно — этнографических исследований на Кубани: прошлое и современность. Краснодар, 2005. С.71. малоросса», сравнивая с великороссом1. О заселении Черномории и военном укладе кубанских казаков сообщает Ф.А. Щербина в книге «Кубанское казачье войско. 1696-1888 гг.». Он считал казачество товариществом равноправных воинов.

Обширный исторический труд — «История казачества» — написан А.А. Гордеевым, потомственным донским казаком. Здесь соединились военная летопись России и хроника ратных дел русского казачества2.

Исследование Е.П. Савельева «Древняя история казачества»3 - о происхождении казаков и об их месте в истории русского народа. Это не только изучение трудов древних историков, но и повествование очевидца многих событий.

Сборник «Екатеринодар — Краснодар 1793—1993 гг.»4 написан группой авторов (ред. И.Ю. Бондарь) после изучения множества архивных документов, воспоминаний очевидцев исторических событий. Здесь приводится масса сведений об учебных заведениях города, он может служить справочным материалом по училищам общекубанского значения.

Развитию музыкальной культуры кубанского казачества посвятил свои исследования: И.И. Кияшко - «Войсковые певческий и музыкантский хоры Кубанского казачьего войска». Это первая книга по истории профессиональной музыкальной культуры Кубани. А.А. Слепов - автор ряда интересных научных статей, книги «О песенном фольклоре Кубани» и др. Богатейшими источниками в изучении песенной фольклорной культуры казачества и в целом Кубани стали сборники: «Песни казаков Кубани», подготовленный поэтом И.Ф. Вараввой, «Песни Кубанских казаков» А.Д. Бигдая5. И.Ф. Варавва называл песни духовными самоцветами народа. В книге «Из истории Кубанского

1 Попка И.Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту: очерки края, общества, вооруженной силы и службы: в 2 ч. Краснодар, 1998. С. 78—82.

2 Гордеев, А. А. История казачества. М., 2006.

3 Савельев, Е. П. Древняя история казачества. М., 2005.

4 Екатеринодар - Краснодар 1793-1993 гг.: Два века города в датах, событиях, воспоминаниях: материалы к летописи. Краснодар, 1993.

5 Бигдай, А. Д. Песни кубанских казаков. Песни линейных казаков. Краснодар, 1995. казачьего хора» (ред. Захарченко) впервые собраны редкие материалы по истории кубанского казачьего хора1.

Значительный вклад в изучение традиционной народной культуры кубанского казачества внесли такие современные кубанские ученые, как В. Г. Захарченко, Н. И. Бондарь, Н. Г. Недвига, И. И. Горлова, А. И. Манаенков, В. И. Лях, В. Н. Ратушняк, О. В. Матвеев, В. И. Чурсина, Н. А. Тернавский 2 и др.

Исследователь Н.И. Бондарь свою концепцию развития традиционной культуры казачества Кубани раскрыл в научных трудах: «Кубанское казачество: этнос (народ) или?.», «Традиционная духовная культура Кубанского казачества (конец XIX - первая половина XX в.)», «Традиционные и современные молодежные субкультуры», «Календарные праздники и обряды кубанского казачества», «Очерки традиционной культуры казачеств России» и др. Под его руководством с середины 70-х годов XX века систематически осуществляются фольклорно-этнографические экспедиции по станицам Кубани и Северного Кавказа. Направление научного поиска Н.И. Бондаря лежит в сфере этнокультурных процессов кубанского казачества: обрядовой культуры, народной медицины, музыкального фольклора, декоративно-прикладного искусства и др.

Краснодарский государственный университет культуры и искусств выпустил сборники, посвященные истории книжного дела на Северном

1 Из истории Кубанского казачьего хора: материалы и очерки / под ред. В.Г. Захарченко. Краснодар, 2006.

2 Захарченко В.Г. Песней очистимся: статьи, беседы, интервью. Краснодар, 2007; Бондарь Н.И. Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. Краснодар, 1999; Недвига Н.Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни, культура (по документам конца XVIII - начала XX вв.). Краснодар, 1997; Горлова, И.И., Манаенков, А.И., Лях В.И. Культура Кубанских станиц. 1794—1917 гг. Краснодар, 1993; Матвеев О.В. Слово о кубанском казачестве. Краснодар, 1995; Чурсина В.И. Народная культура славян Кубани (конец XVIII-начало XX вв.). Краснодар, 2003; Тернавский Н.А. Культура кубанского казачества в конце XVIII- начале XX вв.: общие черты, этнические и региональные особенности. Дисс. . канд. истор. паук. Краснодар, 2004.

3 Бондарь Н.И. Календарные праздники и обряды кубанского казачества. Краснодар, 2003; Очерки традиционной культуры казачеств России / под ред. Н.И. Бондаря. Т. 2. Краснодар, 2005 и др.

Кавказе. К примеру, в статье И.И. Горловой и А.И. Слуцкого «К вопросу об исторических особенностях формирования инфраструктуры книжного дела Кубани XIX - начала XX века»1, рассматривается формирование регионального книжного фонда как одного из важнейших механизмов в поисках социокультурной идентичности, становлении профессиональной культуры региона.

На монографическом уровне выведен труд С.Н. Лукаша «Воспитательные ценности культуры казачества»2. В этом исследовании аксиологические основы культуры казачества осмысливаются с социально-педагогических позиций. В работе теоретически обоснованы и экспериментально проверены формы воспитания молодежи в традициях и ценностях культуры казачества, основанные на совместной жизнедеятельности детей и взрослых в едином воспитательном пространстве.

В сборнике «Освоение Кубани казачеством: вопросы истории и о культуры» под редакцией О.В. Матвеева особое внимание уделяется историческому прошлому и духовному наследию кубанского казачества. В своей работе «Атаманы - основатели в исторической картине мира кубанского казачества» О.В. Матвеев связывает атаманскую власть в воинском мире казаков с понятием «социокультурный способ властвования»4. В своих трудах автор делает вывод о социальной значимости в настоящее время утерянных идеалов и ценностей казачества. Он отмечает, что историческая картина мира кубанского казачества является важнейшим достоянием нашего народа и в нынешнее бездуховное время все больше приобретает созидающий, оборонный и стратегический характер5.

1 Книжное дело на Северном Кавказе: история и современность. Краснодар, 2004. Вып. 2.

2 Лукаш С.Н. Воспитательные ценности культуры казачества: Монография. Армавир, 2008.

3 Освоение Кубани казачеством: вопросы истории и культуры / под ред. О.В. Матвеева. Краснодар, 2002.

4 Матвеев О.В. Атаманы — основатели в исторической картине мира кубанского казачества. Краснодар, 2007.

5 Матвеев О.В. Историческая картина мира кубанского казачества (конец XVIII — начало XX в.): категории воинской ментальности. Краснодар, 2005. С. 407-411.

Труд И.Я. Куценко «Кубанское казачество» - один из первых в современной историографии в исследовании истории кубанских казаков. Автор на основании широкого круга источников прослеживает динамику становления военно-служилого казачьего сословия, указывает на контрреволюционность казачества1.

Монография А.Г. Масалова дает политологический анализ возрождения российского казачества в конце XX — начале XXI в." Автор предлагает интеграционный подход к исследованию процесса социально-политической институционализации казачества.

Истории формирования войсковых регалий посвящена работа В.Е. Науменко и Б.Е. Фролова3 и исследование О.В. Матвеева, Б.Е. Фролова по униформологии кубанских казаков4.

Сведения по истории заселения Закубанья казаками, о социально-экономическом развитии можно почерпнуть в обобщающем труде «Очерки истории Кубани с древнейших времен до 1920 г.» (ред. В.Н. Ратушняка). Под редакцией того же автора в «Летописи Кубанского казачьего войска: 1696-2006» подробно освещена деятельность современного кубанского казачества5.

В сборнике научных статей ведущих региональных историков, этнографов, литературоведов и музееведов «Памяти Ивана Диомидовича Попки: из исторического прошлого и духовного наследия северокавказского казачества» нашли отражение исследования его жизненного пути и творчества, новые материалы по истории и культуре кубанского и терского казачества6.

1 Куценко И.Я. Кубанское казачество. Краснодар, 1993.

2 Масалов А.Г. Возрождение казачества на Северном Кавказе в конце XX - начале XXI века Ставрополь, 2002.

Науменко В.Е., Фролов Б.Е. Регалии кубанского казачества. Краснодар, 2001.

4 Матвеев О.В., Фролов Б.Е. Очерки истории форменной одежды кубанских казаков (конец XVII в. - 1917 г.). Краснодар, 2000.

5 Летопись Кубанского казачьего войска: 1696-2006 / под общ. ред. В.II. Ратушняка. Краснодар, 2006.

6 Памяти Ивана Диомидовича Попки: из исторического прошлого и духовного наследия северокавказского казачества. Краснодар, 2003.

Статья Д.В. Сеня «Императорский конвой и участие в нем казаков Кубани»1 - о казаках-конвойцах, которые несли охранную (например, Зимнего дворца) и боевую службу. В другой статье Д.В. Сеня — «Казаки — основатели Кубани: в поисках золотого века местной истории, или как нам не надо сохранять Россию» — раскрываются причины пристального внимания различных сообществ Краснодарского края к историческому прошлому Кубанского региона, автор призывает к построению гражданского общества и российской гражданской нации2.

В 2006 г. опубликован труд А.А. Бабича, В.И. Суревой, В.П. Громова «Первая перепись казаков-переселенцев на Кубань. Культура и обычаи казаков о в конце XVIII века» , в котором освещены вопросы формирования населения Кубанской области и демографической ситуации в регионе.

Статья В.И. Лях «Памятник Екатерине II как символ Екатеринодара — Краснодара» об истории создания, второго рождения памятника Екатерине II4.

Материалы сборника «Мир славян Северного Кавказа»5 включают новые исследования по вопросам исторического прошлого и духовного наследия русского населения региона, а также терских и кубанских казаков.

Высшей духовно-нравственной иерархией для казаков была православная вера. По этому вопросу написано много капитальных исследований как дореволюционных, так и современных историков. Отметим лишь некоторые: «Из истории православной церкви на Кубани» С. Шептуна, «О переоценке

1 Сень Д.В. Императорский конвой и участие в нем казаков Кубани. Краснодар, 2002.

Тезисы по российской национальной политике. М., 2004. С. 14-15.

3 Бабич А.А., Сурева В.И., Громов В.П. Первая перепись казаков-переселенцев на Кубань. Культура и обычаи казаков в конце 18 века. Исторические документы. Краснодар, 2006.

4 Лях В.И. Памятник Екатерине II как символ Екатеринодара - Краснодара // Духовность и нравственность — основа устойчивости личности в российском обществе: (по материалам XII Всекубанских духовно-образовательных Кирилло-Мефодиевских чтений). Краснодар, 2006. С. 51-52. духовных ценностей XX века» H.JL Роя (Канада), «Дело мира и любви: очерки истории и культуры православия на Кубани»1 и др.

Проблемам истории становления казачества на Кубани, его традициям и обрядам, верованиям и церковным институтам посвящена монография Н.Г. Недвиги «Кубанское казачество: религия, образ жизни, культура (по документам конца XVIII - начала XX вв.)»". Пристальное внимание уделяется православию, как неотъемлемой части духовной и общественной жизни кубанского казачества. Несомненным достоинством книги является тот факт, что авторский текст опирается на огромный пласт изученных архивных материалов. Наиболее значимые из выявленных автором документов даются в конце каждой из глав в качестве приложения.

Иностранные авторы также проявляют интерес к проблемам истории казачества. Исследователь XIX в. Л.Я. Люлье указывал, что кабардинцы (черкесы) со временем переселились на Кавказ, в том числе и в места, где зарождалось гребенское и терское казачество. Немецкий ученый Г.З. Байер считал, что казаки — храбрый народ и не могли происходить от «воров» и о разбойников». Л.И. Футорянский отмечает работы Девида Фрейда и Чарльза Оливера Гарбонеля, в которых затрагиваются проблемы участия казаков в подавлении революционных выступлений в России, казачество рассматривается как реакционная политическая сила4.

Актуальность темы исследования и степень ее научной разработанности обуславливают выбор объекта и предмета диссертационной работы, а также ее цели и задачи.

1 Дело мира и любви: очерки истории и культуры православия на Кубани / под ред.

О.В. Матвеева. Краснодар, 2009.

Недвига Н.Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни, культура (по документам конца XVIII - начала XX вв.). Краснодар, 1997. о

Объект исследования — духовное наследие кубанского казачества.

Предмет исследования — ценностные ориентации духовно-нравственного наследия кубанского казачества.

Цель исследования — культурологический анализ ценностных ориентаций духовного наследия кубанского казачества.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач исследования:

1. Проанализировать теоретико-методологическую основу исследования духовного наследия кубанского казачества в контексте культурологического знания.

2. Рассмотреть этнические особенности становления кубанского казачества.

3. Исследовать традиционную культуру кубанского казачества и ее особенности.

4. Охарактеризовать памятники культуры кубанского казачества в ценностном измерении духовного наследия.

5. Выделить роль православной церкви в жизни кубанского казачества.

Методологические основы диссертационного исследования.

Достижения различных наук, изучавших феномен кубанского казачества, способствовали определению основных методов исследования. Базовым для исследования явился комплекс традиционных методов, в том числе историко-культурологический анализ фактов, событий, нормативных и иных документов. Применение данного метода позволило изучить события и явления духовной жизни кубанского казачества в их становлении и развитии в конкретно-исторической обстановке. Структурно-функциональный метод дал возможность рассматривать изучаемое явление со всеми его основными чертами как единое целое. Это позволило проследить в социокультурной динамике особенности формирования «портрета» кубанского казачества. Аксиологический метод предоставил возможность обратиться к категориям ценностного отношения в различных сферах человеческой деятельности и сознания в концепциях ученых, определить принцип приоритета общечеловеческих ценностей как аксиологический императив. Данный метод также способствовал выявлению христианских ценностей кубанского казачества и определению его духовных приоритетов.

Для реализации задач исследования также использовались феноменологический, диалектический, сравнительный анализ, сопоставление, а также метод обобщения. Актуально было использование таких методов, как периодизации и историко-генетический анализ для выявления причинно-следственных связей. Вместе с тем такой подход способствует вычленению глубинных факторов, долговременных признаков, архетипических черт духовной жизни кубанского казачества. В ходе исследования также использовались интервью и наблюдение.

Новизна диссертационного исследования заключается в том, что в нем осуществлен культурологический анализ места и роли кубанского казачества в духовной жизни исследуемого региона, проанализированы культурно-исторические этапы становления кубанского казачества, его этнические особенности, исследованы духовные приоритеты традиционной культуры кубанского казачества. В научный оборот введены материалы, в которых показана роль православия в формировании самосознания кубанского казачества в условиях духовно-нравственной трансформации современного российского общества, выявлены пути совершенствования практики сохранения духовного наследия кубанского казачества как важного фактора в воспитании новых поколений казачества.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в осмыслении и конкретизации научного аппарата культурологии в интерпретации роли и места духовного аспекта жизнедеятельности и традиционной культуры кубанского казачества.

Осуществленный в работе анализ места и роли православия в духовной жизни кубанского казачества, существенным образом углубляет и расширяет существующие в научной литературе представления о неотъемлемом и значимом компоненте духовной культуры Отечества, оказавшем огромное влияние на различные сферы жизнедеятельности россиян и казачества. Материалы и выводы диссертации позволяют расширить методологический аппарат в исследовании сущности духовной жизни кубанского казачества, могут быть использованы для дальнейшего развития социально-философского, религиоведческого и культурологического анализа взаимосвязи и взаимодействия светской и религиозной духовности в различных областях общественной жизни (миротворчество, благотворительность, сохранение культурных ценностей и т.д.).

Материалы исследования могут найти применение в просветительской деятельности, для повышения эффективности нравственного и патриотического воспитания молодежи. Положения диссертационного исследования также могут быть востребованы при подготовке учебных курсов «Кубановедение», «Краеведение», «История Кубани», «Православная культура».

Положения диссертационного исследования, выносимые на защиту: '

1. Интегрирующей социальной ценностью в культуре казачества является идеал служения Отечеству, который имеет глубокие исторические, культурные, духовные корни. Это — квинтэссенция казачьего менталитета. «Служение Отечеству» — категория вненациональная и внеконфессиональная. Кроме того, данный аспект актуален, поскольку устанавливает историко-социальные связи, способствует целостности российской государственности и единению россиян, что является важным фактором общественно-государственного строительства современной России.

2. Культурологический анализ духовной жизни кубанского казачества помогает раскрыть особенности его формирования и функционирования в регионе. Духовная культура кубанских казаков сложилась под влиянием разнообразных этнокультурных процессов. Ей присущи: переплетение сословных и этнических элементов, сохранность военизированного быта и др. Перемещение значительных масс населения на новые территории, разнородная этническая принадлежность переселенцев и их смешанное расселение, ориентированность на военную и хозяйственную деятельность, а также некоторые другие моменты стимулировали этнические и этнокультурные процессы, которые вели к созданию новой этнической общности — кубанское казачество.

3. Специфической особенностью казачьей культуры является ее агонально-деятельный характер. Современные исследования позволяют говорить о том, что атональность, в отличие от своих классических, древнегреческих вариантов, свойственна и женской казачьей субкультуре. Женщины-казачки участвовали в боевых действиях локального значения в связи с военным укладом жизни самого казачества. В дуализме мужчины и женщины в казачьей культуре активную роль первопроходца, безусловно, выполняет мужчина, однако женщина, традиционно обеспечивая тылы, также является соучастником пограничной казачьей жизни. Ментальные черты характера казачек Кубани обычно выражались в таких качествах, как выносливость, работоспособность, домовитость, упорство в достижении поставленной цели. Атональность женской казачьей субкультуры как бы скрыта и не занимает доминирующего положения, но она способна проявляться в определенных жизненных обстоятельствах.

4. Господствующей формой миропонимания кубанского казачества традиционно является православие. По свидетельству кубанского историка П.П. Короленко, «Антон Головатый мечтал соединить закубанских черкесов с черноморцами, присоединить их к России не силою, а мирным путем, а затем вводить постепенно между ними христианскую религию»1. Российское правительство связывало с казачеством большие надежды в плане укрепления православия на Северном Кавказе. Так, процесс обучения и воспитания учащихся в кубанских учебных заведениях в дореволюционный период основывался на незыблемых христианских традициях.

5. К приоритетным задачам в деятельности кубанских казаков относится воспитание молодежи. Возвращение к истокам, традициям, казачьей культуре немыслимо без православной культуры. Для повышения эффективности воспитательного процесса на основе использования культуры казачества важно учитывать особенности жизнедеятельности казаков, а также военную профилированность обучения и воспитания, направленную на формирование чувства долга, патриотизма, товарищества, гражданственности, трудолюбия, активности и самостоятельности, опоры на внутрисемейную культуру взаимоотношений детей и родителей.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, пяти разделов, заключения, списка использованных источников и литературы, включающей 300 наименований, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовное наследие кубанского казачества"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании исторического опыта, приобретенного нашей страной, мы можем понять, что построение общества всеобщего благоденствия никогда не принесет человечеству счастья, если поиски этого благоденствия будут осуществляться вне контекста духовных потребностей. Духовное наследие — капитал невозместимой ценности. Наследие питает современную науку, образование, культуру. Это главное основание для национального самоуважения. Любые потери духовного наследия неизбежно отразятся на всех областях жизни нынешнего и будущих поколений, приведут к духовному оскудению, разрывам исторической памяти, обеднению общества в целом. Накапливание и сохранение духовных ценностей — основа развития цивилизации. Категории вечного представлены во всех блоках традиционной культуры, во всех жанрах фольклора. Они пронизывают все сферы жизни народа, образуя устойчивый каркас культуры. Любой народ или нация могут существовать и развиваться в том случае, если они сохраняют свою культурную идентичность, при этом взаимодействуют, обмениваются культурными традициями и ценностями с другими нациями.

В условиях жесткой конкуренции для того, чтобы обеспечить безопасность российского общества и государства и создать условия для устойчивого поступательного развития страны, необходимо более эффективно использовать все имеющиеся ресурсы. Исследования показали, что одним из таких ресурсов является казачество.

В данном исследовании дан комплексный анализ места и роли различных формирующих факторов в духовной жизни кубанского казачества. Значимость данного исследования состоит в том, что феномен духовного наследия кубанского казачества в современной культуре не стал объектом целостного исследования, хотя во многом он интегрирует социальный, экзистенциальный, аксиологический опыт кубанского казачества.

Анализ духовного наследия кубанского казачества раскрывает особенности его становления и функционирования, аккумулирует и передает знания и опыт предшествующих поколений, помогает людям дать ценностную характеристику событиям с позиций добра и зла. Этого требует ситуация, сложившаяся в нашем обществе, связанная с борьбой против духовного оскудения современного поколения. Особенность данного подхода заключается в выборе доминирующей составляющей православия. Культура кубанского казачества основана на православии, аккумулирует духовные ценности тысячелетней российской православной цивилизации. Изменчивые настроения мира не являются причиной для отвержения достойного наследия прошлых веков.

Подводя итоги вышеизложенному, следует отметить:

Казачество изначально - объединение вольных людей, постепенно превратившееся в мощное войсковое сословие, контролируемое государством, подвергшееся геноциду в годы советской власти, возрождается в конце XX в. В современных условиях движение за возрождение казачества достигло качественно нового уровня. Современное казачество — в основном конструируемая общность. На данном этапе можно говорить о новой стадии культурогенеза казачества, в том числе кубанского. В начале XXI в. казаки являются органической частью российского государства и социума, представляют собой сложную социальную общность с достаточно четко выраженными этническими признаками. Казачество — это уникальная социальная общность, имеющая сложный конфессиональный и этнический состав, основу которой составляет субэтнос русского народа православного вероисповедания.

В настоящем казачество - это этнические группы старожилов, сохранивших реликты славянской культуры. Оно определяется как культурно-этническая, сословно-территориальная, историко-культурная, социально-профессиональная, этносословная общность, этнографическая группа и т.д. Таким образом, самобытность казаков позволяет говорить о них как о чем-то этнически специфическом. При всех своих различиях практически каждая из названных теорий и гипотез подчеркивает своеобразие казачества.

Основу своеобразия казачества составляет не только наличие организационных структур, но и культура, обладающая этнической спецификой. Понять духовную культуру казачества можно с учетом социально-этнической специфики. Путь к этому - локальные исследования с последующим сопоставлением и обобщением, выявление общих закономерностей специфики казачьего фольклора. Поэтому культурная, духовно-нравственная деятельность — одно из важнейших направлений в деятельности кубанского казачества. Культурологический анализ духовной жизни кубанского казачества помогает раскрыть особенности его формирования и функционирования в регионе. Духовная культура кубанских казаков сложилась под влиянием разнообразных этнокультурных процессов. Ей присущи общие для всех казачеств России черты - доминирование мужских ценностей, переплетение сословных и этнических элементов, сохранность архаических явлений патриархально-родового строя и военизированного быта и др. Бытовой уклад, обычаи, обряды, песни переселенцев в новых условиях приобрели новое развитие, в результате самобытные варианты русской и украинской национальных культур — уникальный материал для фольклористов и этнографов многих поколений.

Все это говорит о том, что казачество - это прежде всего некая духовная общность, где свои традиции, особенный хозяйственный уклад и менталитет. Эти и другие ценности определили востребованность в казачьей культуре ее идеалов и традиций в преодолении кризисных явлений — угрозы территориальной целостности государства, межэтнической, межконфессиональной напряженности, деградации части молодого поколения, разрушенности семейных устоев.

Перед культурологией стоит задача воссоздания элементов утраченной культуры, а также адаптирование этой культуры с учетом реалий российской специфики. За последнее десятилетие многое сделано для возрождения и поддержания казачьих традиций, для того, чтобы Кубань оставалась казачьей землей преданных Отечеству патриотов, ведь именно кубанское казачье войско объединяет сегодня весь Северный Кавказ.

Диссертационное исследование высветило перспективы дальнейшего исследования казачества, в том числе кубанского, которые могут стать предметом исследований как кандидатских, так и докторских диссертаций. Так, еще недостаточно изучен древнейший период формирования казачества. Для дальнейшего развития проблемы следует еще поработать в плане устранения сложившегося в советский период стереотипа казака как сумасбродного, жестокого, реакционного в период расцвета казачества, его роли в судьбе России XVII—XIX вв. Вместе с этим мало изучена проблема сочетания народных традиций с религиозностью и набожностью казаков. Требуют дальнейшего изучения проблемы полиэтничности казачества, совместного проживания с различными народами на Северном Кавказе. Важно отметить, что сохранение его этнокультурной особенности возможно в условиях стимулирования сферы культурного сосуществования с соседними этносами на равных паритетных началах. Создание структур типа «национально-культурной автономии» в форме общественных объединений доказало свою неэффективность. Также недостаточно исследован облик современного казачества, его идеалы и представления. Согласно закону «О реабилитации репрессированных народов», казачество — исторически сложившаяся культурно-этническая общность людей. Вопросы соотношения общего в казачьей культуре и ее региональных особенностей также пока недостаточно изучены.

На основе изучения современных исследований и их анализа выявлено, что осознание казачеством собственной самобытности имело место лишь на этнокультурном и сословном уровнях, а на национальном уровне казаки отождествляли себя с русским народом и государством.

Мы вступили в XXI в. Сегодня становится аксиомой мысль о том, что без всестороннего знания прошлого не может быть понято настоящее и, тем более, будущее. Глубоко познав свои истоки, легче будет ответить и на самый главный вопрос: что же делать сегодня для духовно-нравственного возрождения народа, как действовать, чтобы процесс развития культуры носил естественный, закономерный характер, вытекал из своеобразия истории и культурных традиций края. Нельзя построить новую жизнь, разрушив собственную историю. Только примирившись с прошлым, можно двигаться в будущее. Если мы хотим сохранить Россию как державу, как цивилизацию, мы обязаны сохранить нашу духовную культуру. Сильное государство немыслимо без образованного, просвещенного народа. Чуткость сердца и щедрость души формируют будущее сильной России. У России есть свой самобытный путь развития, со своими ценностными установками, которые с учетом современных реалий нужно возрождать, опираясь на духовное наследие.

Не претендуя на полноту рассматриваемой темы, надеемся, что и в представленном виде это исследование будет полезным для тех, кто интересуется духовным наследием кубанского казачества.

Список научной литературыСаркисьян, Татьяна Николаевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ АКТЫ

2. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ). Собр. 2. Т. 3 Текст. — М., 2008.-Ст. 2503.

3. Положение городской думы г. Краснодара XXIII заседания 2 созыва от 9 июля 1998 г. № 23 п. 11 «Об утверждении уставов казачьих обществ в г. Краснодаре» Текст. — Краснодар, 1998.

4. Постановление администрации города Краснодара от 13 марта 2001 г. N 279 «Об утверждении положения и штатного расписания управления по делам казачества» Текст.-Краснодар,2001.

5. Постановление главы администрации города Краснодара от 16 мая 2002 г.676 «О совете по делам казачества на общественных началах при главе администрации города Краснодара» Текст. Краснодар, 2003.-№216.

6. Государственный архив Краснодарского края (далее ГАКК). Ф. 249. -Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска. 1783-1870. — Он. 1. Д. 239. Л. 30.

7. ГАКК. Ф. 249. — Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска. 1783-1870.-Он. 1. Д. 2302.

8. ГАКК. Ф. 249. Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска. 1783-1870. - On. 1. Д. 1869. Л. 92, 128.

9. ГАКК. Ф. 249. Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска. 1783-1870. - On. 1. Д. 2869. Л. 372.

10. ГАКК. Ф. 396. Войсковой штаб Кубанского казачьего войска. 1860-1917. — Он. 1. Д. 9398, 9905.

11. Кубанские областные ведомости (далее КОВ). Екатеринодар, 1906 г. № 51. С. 3. КОВ. 1880 г. № 33. КОВ. 1908 г. 28 ноября. КОВ. 1899 г. № 159, 160.

12. О праздновании 70-летия образования Краснодарского края и 215—летия освоения казаками кубанских земель в городах и районах края Текст.— Краснодар, 2007. 132 с.

13. О реабилитации репрессированных народов: Закон РСФСР от 26 апреля 1991г. № 1107-1 в ред. Закона РФ от 1 июля 1991 г. № 5303-1 Текст. // Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР, 1991. -№32.-Ст. 1230

14. Основные положения концепции государственной политики по отношению к казачеству. Постановление Правительства Российской Федерации от 22 апреля 1994 г. № 355 Текст. // Собрание законодательства Российской Федерации. — 1994.-№3-Ст. 210.

15. Распоряжение главы администрации Краснодарского края от 31 мая 2005 г. № 414-р «Об организации поста почетного караула у памятника Кубанскому казачеству» Текст. Краснодар, 2005. - 23 с.

16. Сборник законодательных и правовых актов по развитию и становлению казачества Текст. М., 1996. -111 с.

17. Указ Президента РФ от 9 августа 1995 г. № 835 «О государственном реестре казачьих обществ РФ» Текст. //Собрание законодательств РФ. — 1995. -№33.-Ст. 3359.

18. Федеральный закон от 5 декабря 2005 г. № 154 ФЗ «О государственной службе российского казачества» Текст. // Российская газета. — 2005, Мдекабря.1. АВТОРЕФЕРАТЫ. ДИССЕРТАЦИИ

19. Аленко, В.В. Духовно-нравственные традиции Российского общества как доминантный фактор формирования личности Текст. / В. В. Аленко: Дис. . канд. фил. наук. — Ставрополь, 2004. — 170 с.

20. Бородина, Е.М. Особенности традиционной культуры казачества Западной Сибири Текст. / Е.М. Бородина: Дис. . канд. культурологии. — Кемерово, 2004.- 176 с.

21. Озеров, А.А. Казачество в современном российском обществе: институционально-политический анализ Текст. / А.А. Озеров: Дис. . д-ра полит, наук. Р-н/Д, 2006. - С. 180, 184.

22. Остапенко, П.И. Государственно-правовой статус Кубанского края в период Гражданской войны (1917 1920) Текст. / П.И. Остапенко: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - СПб., 1999. - 24 с.

23. Поборина, М.Ю. Общественно-просветительская деятельность К.В. Российского Текст. / М.Ю. Поборина: Автореф. дис. . канд. ист. наук. -Краснодар, 1997. 22 с.

24. Сгибнева, О.И. Культурное наследие в контексте государственно-церковных отношений в России Текст. / О.Н. Сгибнева: Дис. . докт. фил. наук. — М., 1999.-С. 120- 126.

25. Телепень, С.В. Казаки Кубани в военно-политических событиях Польши конца XVIII начала XIX в. Текст. / С.В. Телепень: Автореф. дис. . канд. ист. наук - Краснодар, 1997. - 23 с.

26. Тернавский, Н.А. Культура кубанского казачества в конце XVIII — начале XX вв.: общие черты, этнические и региональные особенности. Текст. / Н.А. Тернавский: Дис. . канд. ист. наук. Краснодар, 2004.

27. Тлеуж, А.Д. Этнокультурные архетипы народа: опыт философско-культурологичеекого осмысления Текст. / А.Д. Тлеуж: Дис. . д-ра фил. наук.-Краснодар, 2007. 319 с.

28. Трехбратова, С.А. Генезис народного просвещения на Кубани конца XVIII — начала XX в. Текст. / С.А. Трехбратова: Автореф. дис. . канд. ист. наук. — Ставрополь, 1996. 24 с.

29. Тришин, А.Ф. Православие в духовной жизни Российского общества (социально-философский анализ) Текст. / А.Ф. Тришин: Дис. . д-ра фил. наук.-М., 2003.-265 с.

30. Хотина, Ю.В. Формирование историко-культурного наследия Кубани в конце

31. XVIII начале XX вв. Текст. / Ю.В. Хотина: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Краснодар, 2006. - 18 с.

32. Ярошенко, И.В. Традиционный бытовой костюм Кубанских казаков конца

33. XIX начала XX веков Текст. / И.В. Ярошенко: Дис. . канд. ист. наук — Краснодар, 2007. 195 с.1. МОНОГРАФИИ

34. Бабич, А.А., Сурева, В.И., Громов, В.П. Первая перепись казаков-переселенцев на Кубань. Культура и обычаи казаков в конце 18 века. Историческиедокументы Текст. / А.А. Бабич, В.И. Сурева, В.П. Громов. Краснодар, 2006. -420 с.

35. Байер Г.З. Краткое описание всех случаев, касающихся до Азова от создания сего города до возвращения оного под Российскую державу. Текст. / Г.З. Байер. СПб., 1872. - С. 443.

36. Бардадым, В.П. Этюды о Екатеринодаре Текст. / В.П. Бардадым. Краснодар, 1992.- 136 с.

37. Бердяев, Н.А. Национальность и человечество Текст. / Н.А. Бердяев. // Судьба России. М., 1999. - С. 736.

38. Бердяев, Н.А. Философия свободы Текст. / Н.А. Бердяев. М., 2004. - С.732. Бердяев, Н.А. Философия неравенства [Текст] / Н.А. Бердяев. - М., 2006. -С.349.

39. Бигдай, А. Д. Песни кубанских казаков. Песни линейных казаков Текст. / А.Д. Бигдай. Краснодар, 1995. - Т. 2. С. 29 - 31.

40. Возрождение казачества: надежды и опасения Текст. / Под ред. Г. Витковской, А. Малашенко, М., 1998. - 242 с.

41. Герасименко, Б.Д. Украинская культура на Кубани Текст. Тернопиль, 1993 — 94 с.

42. Глущенко, В.В. Казачество в структуре государственности и политической истории России Текст. / В.В. Глущенко. СПб, 1999. - С. 38 - 44. Глущенко, В.В. Казачество Евразии [Текст] / В.В. Глущенко. — М., 2000. — 128с.

43. Голобуцкий, В.А. Черноморское казачество Текст. / В.А. Голобуцкий. — Киев, 1959,- 132 с.

44. Горлова, И.И. Культурная политика современной России: региональный аспект Текст. / И.И. Горлова. Краснодар, 1998. - 226 с.

45. Горлова, И.И., Манаенков, А.И., Лях В.И. Культура Кубанских станиц. 1794 -1917 Текст. /И.И. Горлова. -Краснодар, 1993. 130 с.

46. Гумилев, JI.H. От Руси к России Текст. / JI.H. Гумилев. М., 2002. — С.256-257.

47. Гумилев, JI.H. Конец и вновь начало Текст. / JI.H. Гумилев. — М., 2001. — 77с. Гумилев, JI.H. Этногенез и биосфера Земли [Текст] / JI.H. Гумилев. Л., 1989,495 с.

48. Гумилев, JI.H. Этносфера: история людей и история природы Текст. / Л.Н.Гумилев. СПб., 2002. - 576 с.

49. Зайнышев, И.Г. Мудрость предков зеркало для потомков Текст. / И.Г.Зайнышев. — Краснодар, 2005. - 192 с.

50. Зайнышева, Л.А. Душа обязана трудиться Текст. / Л.А.Зайнышева. -Краснодар, 2005. 192 с.

51. Захарченко, В.Г. Народные песни Кубани. Из репертуара государственного Кубанского казачьего хора Текст. / В.Г. Захарченко. Краснодар, 1987. — Вып.1. — 204 с.

52. Захарченко, В.Г. Поет Кубанский казачий хор Текст. / В.Г. Захарченко. — Краснодар, 2002. 280 с.

53. Захарченко, В.Г. Песней очистимся: статьи, беседы, интервью Текст. / В.Г. Захарченко. Краснодар, 2007. - 400 с.

54. Из истории Кубанского казачьего хора: материалы и очерки Текст. / ред. В.Г. Захарченко. — Краснодар, 2006. — 312 с.

55. Ильин, И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. Текст. / И.А. Ильин. М., 1992. - С. 83-84.

56. Каган, М. Философская теория ценностей Текст. / М. Каган. СПб., 1997.

57. Каган, М. Философия культуры Текст. / М. Каган. СПб., 1996.

58. Карамзин, Н.М. История государства Российского Текст. / Н.М. Карамзин. —

59. М., 1993. Т. 5.-С. 215-216, 243-244.

60. Киреевский, И.В. Избранные статьи Текст. / И.В. Киреевский. М., 1984. — С. 232.

61. Кириенко, Ю.К. Актуальные проблемы казачьего движения Текст. / Ю.К. Кириенко. -М., 1992. 192 с.

62. Ключевский, В.О. О Русской истории Текст. / В.О. Ключевский. М., 1993. -С. 313.

63. Куценко, И.Я. Кубанское казачество Текст. / И.Я. Куценко. — Краснодар, 1993.- 180 с.

64. Ленин, В.И. Полн. собр. соч. Текст. / В.И. Ленин.- М., 1968. Т.VII. - 174с. Летопись Кубанского казачьего войска: 1696 - 2006 [Текст] / Под общ. ред.

65. B.Н. Ратушняка. Краснодар, 2006. - 277 с.

66. C.Н. Лукаш. Армавир, 2008. - 308 с.

67. Лях, В.И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы Текст. / В.И. Лях. Краснодар, 1997. - С. 72, 77, 86 - 87.

68. Недвига, Н.Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни, культура (по документам конца XVIII — начала XX вв.) Текст. / Н.Г. Недвига. — Краснодар, 1997.-318 с.

69. Очерки истории Кубани с древнейших времен до 1920 г. Текст. / Под общ. ред. В.Н. Ратушняка. Краснодар, 1996. - С. 307 - 321, 554 - 565. Очерки традиционной культуры казачества России [Текст] - Краснодар, 2005— Т. 2.

70. Поборина, М.Ю., Мингалев, Я.М., Кадыгроб, Н.А., Бережная, И.А. Развитие народного образования на Кубани (нач. XIX — нач.ХХ вв.) Текст. / М.Ю. Поборина, Я.М. Мингалев, Н.А. Кадыгроб, И.А. Бережная. Краснодар, 1993.-С. 21.

71. Попка, И.Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту: очерки края, общества, вооруженной силы и службы. В 2-х частях Текст. / И.Д. Попка. Краснодар, 1998. - С.78 - 82.

72. Попов, А.И. История о Донском Войске Текст. / А.И. Попов. Т. 1. — Харьков, 1812. С. 1-2, 12-14.

73. Риккерт, Г. Философия истории Текст. / Г. Риккерт // Науки о природе и науки о культуре. — М., 1998.

74. Савельев, Е.П. Древняя история казачества Текст. / Е.П. Савельев. М., 2005. - 432 с.

75. Сватиков, С.Г. Россия и Дон (1549 1917) Текст. / С.Г. Сватиков. - Белград, 1924.-С. 28-36.

76. Серафимович, А.С. Железный поток Текст. / А.С. Серафимович. Ростов н/Д., 1979.-167 с.

77. Сойкин, П.П. Православные русские обители Текст. / П.П. Сойкин. СПб, 1910.-С. 659-663,686.

78. Соловьев, B.C. Оправдание добра. Нравственная философия Текст. / B.C. Соловьев. М., 1988. - Т. I. - 198 с.

79. Соловьев, С.М. История России с древнейших времен Текст. / С.М. Соловьев-М., 1993.-Т. 15.-307 с.

80. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России Текст. СПб, 2000. - С. 13 - 14.

81. Таболина, Т.В. Изучение казачества. Тенденции и перспективы Текст. / Т.В.Таболина. М., 2000. - С. 37.

82. Таболина, Т.В. Казачество: история, хроника, перспективы: 1989-1994. Текст. / Т.В.Таболина. М., 1994. - С. 12.

83. Тойнби, А.Дж. Постижение истории Текст. / А.Дж. Тойнби. — М., 1991. -С. 42-48, 141.

84. Толстой, J1.H. Казаки Текст. / JI.H. Толстой. М., — 1981.

85. Традиции в современном обществе. Исследование этнокультурных процессов: Сборник статей Текст. / АН СССР. Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М., 1990, - 346 с.

86. Футурянский, Л.И. Казачество на рубеже веков Текст. / Л.И.Футурянский.— Оренбург, 1997.-19 с.

87. Ханаху, Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени Текст. / Р.А. Ханаху. Майкоп, 1997. - 135 с.

88. Чурсина, В.И. Народная культура славян Кубани (конец XVIII начало XX вв.) Текст. / В.И. Чурсина. - Краснодар, 2005. - С. 7.

89. Щербина, Ф.А., Фелицын, Е.Д. Кубанское казачество и его атаманы Текст. / Ф.А. Щербина. М., 2008. - 320 с.

90. Щербина, Ф.А. История Кубанского казачьего войска: В 2-х т. Текст. / Ф.А. Щербина. Краснодар, 1992. Т. 2. - С. 743 - 769.

91. Щербина, Ф.А. Происхождение казачьего выборного духовенства в Черномории Текст. / Ф.А. Щербина // На Кавказе. Екатеринодар, 1910. -С. 4 - 15.1. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

92. Акоева, Н.Б. Из истории первого Кавказского полка Кубанского казачьего войска Текст. / Н.Б. Акоева // Голос минувшего — Кубанский исторический журнал № 3 Краснодар, 2004.

93. Актуальные проблемы развития религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации Текст. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. -М., 2001. -№3.

94. Анналы. Научно-публицистический альманах. Альтернативность истории Текст. / Гл. ред. Р.В. Манекин. 1992. № 3.- 110 с.

95. Антонов, Ю.Н. Россия обречена на казачество Текст. / Ю.Н. Антонов // Беседы с кубанцами. М., 2002. - 44 с.

96. Бардадым, В.П. Зодчие Екатеринодара Текст. / В.П. Бардадым Краснодар, 1995.- С. 56.

97. Батырев, В.Д., Ичев, А.Г. О Дне Казачки Матери Текст. / В.Д. Батырев // Казачьи ведомости. 2001. — ноябрь. — С. 8.

98. Бондаревская, Е.В. Личностно-ориентированное воспитание как смыслопорождающий процесс (становление теории) Текст. / Е.В. Бондаревская // Известия Южного отделения РАО. Вып. VI. Ростов н/Д., 2004.- С. 3- 12.

99. Бондарь, Н.И. «Кубанское казачество: этнос (народ) или ?. » Текст. / Н.И. Бондарь // Сов. Кубань. 17 июля 1991.

100. Бондарь, Н.И. Основные тенденции развития Кубанского казачества в XIX веке (этносоциальный аспект) Текст. / Н.И. Бондарь // Вопросы общественно-политических отношений на Северо-Западном Кавказе в XIX в. — Майкоп, 1987.-С. 34, 120.

101. Бондарь, Н.И. Очерки традиционной культуры казачества России Текст. / Н.И. Бондарь // Т. 1.- Москва Краснодар, 2002. - С. 124-136. Бондарь, Н.И. Очерки традиционной культуры казачеств России [Текст] / Н.И. Бондарь. // Т. 2. - Краснодар, 2005. — 632 с.

102. Бондарь, Н.И. Традиционная духовная культура Кубанского казачества (конец XIX первая половина XX вв.) Текст. / Н.И. Бондарь // Традиционная культура: природа, общество, человек. Вып. 1. Традиционная культура и дети. -Краснодар, 1994.-С. 118-130.

103. Бондарь, Н.И. Троицкий обряд на Кубани Текст. / Н.И. Бондарь // Дикаревские чтения — 1. Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1994 . Белореченск, 1995. - С. 48-54.

104. Бондарь, Н.И. Что мы знаем друг о друге? Этнографический очерк о народах Кубани Текст. / Н.И. Бондарь // Кубанский краевед. Вып. 2. Краснодар, 1990.- 144 с.

105. Бороденко, В.Е. Монастыри Северного Кавказа в XVIII начале XX вв. Текст./

106. B.Е. Бороденко // Вопросы историографии и истории Северного Кавказа XVIII- начала XX вв. Краснодар, 1997. - С. 136 - 137.

107. Булгаков, С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви Текст. /

108. C.Н.Булгаков. М., 1991.-С.75.

109. Быкадоров, И.Ф. История казачества Текст. / И.Ф.Быкадоров. — Прага, 1930 — 218 с.

110. Василькова, Ю.В., Василькова, Т.А. Социальная педагогика Текст. / Ю.В. Василькова, Т.А. Василькова. М., 2000. - С. 158.

111. Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР Текст. // Москва. 1991. - № 30. - 185 с.

112. Венков, А.В. Актуальные проблемы казачьего движения Текст. / А.В. Венков— М., 1992.-С. 21 -22.

113. Виктор Захарченко вернулся в школу Текст. // Кубанские новости. 200720 января.

114. Виноградов, В.Б. Корневая система Кубано-Терского казачества Текст. // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа. Материалы V Международной Кубано-Терской конференции. Краснодар-Армавир, 2006. -41 с.

115. Возвращение святынь Текст. // Краевые новости. 2006. 21-27 октября. Вып. №37.

116. Выбор великой страны. Из выступления Президента РФ Владимира Путина при представлении ежегодного Послания Федеральному Собранию РФ Текст. // Красная звезда. 2000, - 11 июля.

117. Запись беседы с атаманом Натухаевского казачьего общества А.И. Решетняком Текст. // станица Натухаевская. — 2008. — 10 ноября.

118. Заседателева, Л.Б. Терские казаки (сер. XVI-начало XX вв.). // Историко-этнографические очерки. М., 1974. - С. 82 - 84.

119. Захаревич, А.В., Скиба, К.В. Военно-политические события на Кубанской линии в 1811 1816 г.г. - попытки мирного сосуществования. // Вопросы северокавказской истории Текст. / Под ред. В.Б. Виноградова. - Вып. 9 -Армавир, 2004. - 138 с.

120. Земсков, В.Б. Дисбаланс взаимодействия пластов культуры как фактор культурной динамики Текст. / В.Б. Земсков // Общественные науки и современность.-2003.- №2.- С. 130- 133.

121. Зырянов, П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX начале XX вв. Текст. / П.Н. Зырянов.- М., 1999. - С. 19.

122. Изгоев, А.С. Социализм, культура, большевизм Текст. / А.С. Изгоев // Вехи. Из глубины. М., 1991. - С. 269.

123. Именем Захарченко нареченная Текст. / [Текст] // Вольная Кубань.-19 января — 2007 г.

124. Казачий Петербург: Материалы первой региональной научно-практической конференции (18-19 февраля) Текст. СПб, 1995. - 72 с.

125. Казачий пост номер один — традиция времени Текст. // Кубанские новости— 2006. № 109 (22 июля). - С. 3.

126. Кислицын, С.А. Государство и казачество: сотрудничество и конфронтация Текст. / С.А. Кислицын // Проблемы казачьего возрождения. 4.1. — Р-н/Д., -1996.-С. 18-23.

127. Кияшко, И.И. Черноморская женская монашеская общежительная пустынь во имя св. Марии Магдалены Текст. / И.И. Кияшко // Кубанский сборник -Екатеринодар, 1910. Т. XV. - С. 231 - 236.

128. Концепция Государственной программы поэтапного экономического и культурного возрождения Российского казачества. (Цель и задачи программы, этапы ее реализации) Текст. М., 1994. - 7 с.

129. Короленко, А.П. Атаманы бывшего Черноморского (ныне Кубанского) казачьего войска Текст. / А.П. Короленко // Кубанский сборник. — Екатеринодар, 1891. Т.П. - С. 85 - 87.

130. Куценко, И.Я. Казачество — государственно-этническая особенность России Текст. / И.Я. Куценко // Вестник МГОУ № 2 (27), М., 2007. - С. 45 - 52. Литературная газета [Текст] / 1984. 16 мая. — С. 7.

131. Лосковцова, М. Город ждет Екатерину Великую Текст. / М. Лосковцева // Вольная Кубань. 2006. № 127 (23 августа). - С. 3.

132. Лукичев, П.Н., Скорик, А.П., Такиджьян, Р.Г. Казачий феномен во всемирной истории Текст. / П.Н. Лукичев // Казачий Дон: очерки истории. Ч. 1 Ростов н/Д., 1995.- 38 с.

133. Маркедонов, С.М. Казачество: единство или многообразие? Текст. / С.М. Маркедонов // Общественные науки и современность. 2005. № 1. — С. 95- 108.

134. Матвеев, О.В. Историческая картина мира Кубанского казачества (конец VIII -начало XX вв.); воинская ментальность Текст. / О.В. Матвеев // Культурная жизнь Юга России. 2007. № 6 (25). - С. 45 - 47.

135. Матвеев, О.В. В преемственности связи с нашим историческим прошлым Текст. / О.В. Матвеев // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Вып. 2. Армавир, 2003. - С. 164 - 170.

136. Матвеев, О.В. Монарх в исторической картине Кубанского казачества (конец XVIII начало XX столетия) Текст. / О.В. Матвеев // Кубань - Украина: вопросы историко-культурного взаимодействия. - Краснодар, 2006. Вып. 1. -С. 68-71.

137. Матвеев, О.В., Семенцов, М.В. Мир казачества: Сборник научных трудов Текст. / О.В. Матвеев // Мир Кубани. 2006. 176 с.

138. Мир казачества. Сборник научных трудов. Вып. 1 Текст. / — Краснодар, 2006 — 175 с.

139. Мир казачества. Сборник научных трудов. Вып. 2 Текст. / — Краснодар, 2007. -232 с.

140. Михайлов, О.В. Главная проблема — миграция Текст. / О.В. Михайлов // Беседы с кубанцами. — М., 2002. — 74 с.

141. Морозов, С.А. К проблеме этноидентификации Кубанского казачества Текст. / С.А. Морозов // Тезисы докладов международной конференции: Казачество в истории России. Краснодар, 1993. - С. 188.

142. Нам пред потомками не краснеть Текст. // Кубанские новости. — 2006. — № 127 (23 августа). С.6

143. Парфенов, JT. Интервью с М. Поздняевым на радиостанции «Свобода» Текст. / JL Парфенов. М., 1997, 9 ноября.

144. Перенижко, К.Я. Молодежная политика Кубанского казачьего войска на современном этапе: к постановке проблемы Текст. / К.Я. Перенижко // Российское казачество: проблемы истории и современность. — Краснодар, 2006.-С. 194.

145. Перехов, А.Я. Актуальные проблемы казачьего движения Текст. /

146. A.Я. Перехов. М., 1992. - 20 с.

147. Парад истории Текст. // Вольная Кубань. 2006. — № 128 (25 августа). - С. 17. Пословицы, поговорки и загадки Кубани [Текст] / ред. JT.A. Степанова-Краснодар, 2000. - 152 с.

148. Проблемы истории казачества XVI XX вв. Текст. -Р-н/Д., 1992. - 134 с. Пронькин, О.Н. Казачество - народ [Текст] / О.Н. Пронькин // Казачьи ведомости. 2000. - март.

149. Ратушняк, В.Н. Летопись отчего края. Из истории заселения Кубани Текст. /

150. B.Н. Ратушняк / Советская Кубань . 30 марта, 1988. С. 23 - 25.

151. Решетняк, Л.Ф. Верность казачьим истокам. Текст. [Текст] / Л.Ф. Решетняк // Культурная жизнь Юга России. 2003. № 1 (3). - С. 23.

152. Семенцов, М.В. Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 2003 г.: Материалы краевой научной конференции Текст. / М.В. Семенцов. Краснодар, 2004. - 232 с.

153. Созданное прадедами должно быть неприкосновенно Текст. // Вольная Кубань. 2006. № 125 (19 августа). С. 3.

154. Соколова, А.Н. К вопросу генезиса казачьей музыкальной культуры Текст. /

155. A.Н. Соколова // Проблемы развития казачьей культуры. Материалы научно-практической конференции. Майкоп, 1997. - С.67 - 71.

156. Соловьев, B.C. Оправдание добра. Нравственная философия Текст. /

157. B.C. Соловьев.-М., 1988. T.l. - С.98.

158. Сопов, А.В. Историография вопроса о происхождении казачества Текст. / А.В. Сопов // Проблемы изучения и пропаганды казачьей культуры: материалы научно-практической конференции (п. Тульский) 13 июня 1998 г. Майкоп, 1998.-233 с.

159. Сохроков, С. Обращение к истокам Текст. / С. Сохроков // Материалы 2-го международного генеалогического коллоквиума. — Нальчик—Москва, 2000. —1. C. 6.

160. Столович, JI.H. Об общечеловеческих ценностях Текст. / JI.H. Столович // Вопросы философии № 7. М., 2004. - С. 93.

161. Стрельбицкий, А.К. К вопросу об оседлости в казачьих поселениях Кубанского казачьего войска лиц невойскового сословия Текст. / А.К. Стрельбицкий // Журнал министерства юстиции. — СПб, 1894. Вып. 12.

162. Темиров, С.Г. К вопросу о создании первых школ при кубанских монастырях Текст. / С.Г. Темиров // Православие, традиционная культура, просвещение. — Краснодар, 2000. С. 157.

163. Шаповалов, А.В. Как казак на казака пошел Текст. / А. Шаповалов // Независимая газета. 2002. — 3 сентября.

164. Шестакова, А.В. Южнорусский культурогенез Текст. / А.В. Шестаков // Вопросы географии и геологии. Материалы научно-методической конференции. Ставрополь, 2000. - С. 161 — 163.

165. Эпштейн, М. Из тоталитарной эпохи — в виртуальную Текст. / М. Эпштейн // Приложение к журналу «Пушкин». 1998, 15 мая. С. 2 — 34.1. ДУХОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

166. Дело мира и любви: очерки истории и культуры православия на Кубани Текст. Краснодар, 2009. - 304 с.

167. Житие, чудеса, акафист. Преподобный Феодосий кавказский Текст. М., Издание православного братства во имя Воздвижения Честного и Животворящего креста Господня, 2006. - 180 с.

168. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры. Текст. / П. Милюков // СПб, 1897.-365 с.

169. Шептун, С. Из истории православной церкви на Кубани Текст. / С. Шептун // -Краснодар, 1995. С. 386.

170. СЛОВАРИ. СПРАВОЧНИКИ. ЭНЦИКЛОПЕДИИ

171. Губарев, В.Г. Казачий словарь справочник Текст. // В.Г. Губарев. — Сан-Ансельмо, Калифорния, США, 1968. — 208 с.

172. Ожегов, С.И. Словарь русского языка Текст. / С.И. Ожегов. М., 1990. - 389с. Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русское государство [Текст] / Гл. ред. и сост. О.А.Платонов. — М., 2002. — 395 с.

173. Славянская энциклопедия. Киевская Русь Московия Текст. В 2-х томах. Т.1. / Авт. - сост. В.В.Богуславский. - М., 2003. - 525 с.

174. Трофимова, Р.П. Культурно экономический словарь Текст. // Р.П. Трофимова -М., 2003.-960 с.

175. Хоруженко, К.М. Культурология. Энциклопедический словарь Текст. / К.М. Хоруженко. Р-н/Д., 1997. - 320 с.

176. McNeal, Robert Н. Tsar and Cossack, 1855-1914. Oxford: Macmillan and St.Anthony's College, 1987. 256 p.1.ngworth Ph. The Cossacks. Five Centuries of Turbulent Life in the Russian Stepps.- New York: Holt, Rinehalt and Winston, 1970. P. 313.176