автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Народная утопия в Англии второй половины XVII в. Представления о социальной справедливости

Полный текст автореферата диссертации по теме "Народная утопия в Англии второй половины XVII в. Представления о социальной справедливости"

9Ц

/1/3

ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ АН СССР

I

На правах рукописи

ПАВЛОВА Татьяна Александровна

НАРОДНАЯ УТОПИЯ В АНГЛИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХУЛ В. Представления о социальной справедливости

Исторические науки Специальность 07.00.03 - всеобщая история

Диооертация

на ооиокание ученой отепени доктора исторических наук (в форме научного доклада)

Москва - 1989

ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ АН СССР

На правах рукописи

ПАВЛОВА Татьяна Александровна

НАРОДНАЯ УТОПИЯ В АНГЛИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХУЛ В. Представления о социальной справедливости

Исторические науки Специальность 07.00.03 - всеобщая история

Дисоертация

на соиокание ученой степени доктора исторических наук (в форме научного доклада)

Москва - 1989

Работе выполнена в Отделе иотории общественной мыоли

Института всеобщей истории АН СССР.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук АВДЕЕВА К.Д. доктор иоторических наук ГАЛКИН В.В, доктор исторических наук ЧЕРНЯК Е.Б.

Ведущая организация - Московский Государственный Историко-архивный институт.

Защита оосюитоя " "_ 19 г. в_

часов на заседании специализированного совета по защите доктороких диссертаций при Инотитуте

всеобщей истории АН СССР по адреоу: 117036, Москве, ул.Дм. Ульянова, 19

С диссертацией иожно ознакомиться в научной библиотеке Института всеобщей истории АН СССР: Москва, ул.Дм.Ульянова,19

Автореферат разослан " ' " ■ 19 г.

Учоний секретарь специализированного совета

кандидат исторических наук ВИ111ЛЕВ О.В.

На защиту представляются книги автора:"Джон Беллерс и английская социально-экономическая мысль второй половины ХУЛ а." Ш,, 1979, 13,6 п.л.), "Кромвель" (И., 1980 , 21 п.л. ; переведен на латышский, литовский, армянский, эстонский и болгарский языки), "Уинстэнли" Ш., 1988, 19 п.л.), а также статьи и главы в коллективных трудах, посвященные постановке и решению ряда конкретных вопросов по данной теме и содержащие углубленную аргументацию защицае-мих положений; кроме того - научные рецензии, обзоры и комментированные публикации (см. приложенный список).

Актуальность теми определяется все возрастающим в миро интересом к проектам наилучшей общественной организации и стремлением осмыслить разного рода социальные утопии и антиутопии, отражающие воззрения различных слоев общества. Представления о социальной справедливости народных трудящихся масс, недовольных отжившими социальными отношениями, политическим устройством и духовным состоянием общества, получают особенно глубокое и яркое выражение в периоды революционной ломки всей структуры общественно-политических связей. В этом смысле уникальный опыт дает изучение общественной мысли народных масс в эпоху великих революций. Весьма актуальной является также разработка вопроса о ненасильственных путях преобразования общества, предлагавшихся самыми различными течениями народных масс как в ходе Английской буржуазной революции, так и после 1660 г.

Научная новизна работы заключается в том, что она Еперпыо в историографии, как советской так и зарубежной, предлагает завершенную концепцию народной утопии а Англии указанного периода, не оставляющую существенных тематических пробелов. Эта концепция является результатом многолетней исследовательской работы автора, изложенной в представленных на защиту трудах. Новой является трактовка понятия народной утопии (применительно к специфике исследуемого периода) как выражения социального идеала нипоа английского народа ; новизна заключается такяв в предлагаемой типологической классификации народных утопий в зависнмос-

ти от характера содержащихся в них представлений о социальной справедливости. Впервые в историографии проведена конкретно-историческая разработка ряда крупных проблем: это анализ утопического проекта, а также всего творчества Дж. Беллерса, исследование социально-утопических воззрений квакеров и рантеров ; полное жизнеописание Дж.Уинстэнли, до сих пор отсутствовавшее в мировой литературе. В научный оборот введен ряд новых источников, в частности полученных в результате работы в хранилищах Великобритании.

Источниками для исследования послужили главным образом трактаты, памфлеты, утопические проекты, петиции, декларации, проповеди, религиозные сочинения и другие документы, вышедшие из недр английского трудящегося народа в период с конца 40-х годов ХУЛ в. до начала ХУШ в. Часть из них переиздана в XIX и XX вв., другую часть автор изучал в подлинных изданиях, имеющихся в советских хранилищах и полученных в виде фотокопий из библиотек Великобритании. В полном объеме изучены произведения двух выдающихся авторов социальных утопий - Дж.Уинстэнли и Дя. Беллерса. Особый и обширный раздел источников представляет разнообразная квакерская литература эпохи, которуо автор благодаря любезности "Общества друзей" Великобритании имел возможность изучать и копировать в библиотеке "Общества друзей" в Лондоне и которая впервые вводится в научный оборот. Использованы также труды виднейших экономистов эпохи - У.Петти, Дж.Чайлда, Ч.Дэвенанта и др., многочисленные проекты помощи бедным, представлявшие воззрения различных общественных слоев. Широко использовались сборники государственных бумаг, парламентские журналы и записи парламентских заседаний, переписка, дневники, автобиографии, мемуары, памфлеты и трактаты, авторами которых являлись представители буржуазно-дворянского лагеря, а также произведения ранних английских просветителей, в том числе Дж.Локка, Д.Дефо, У.Пенна, а также Дж.Милтона.

Апробация и практическая значимость исследования. Все предлагаемые к защите работы опубликованы. При прохожде-

нии в печать они обсуждались в Отделе истории общественной мысли и на Ученом совете Института всеобщей истории АН СССР, а также в редколлегиях соответствующих журналов и издательств. Все монографии получили положительные отклики в специальной прессе. Отдельные сюжеты докладывались на всесоюзных и международных научных сессиях и симпозиумах.

Изданные книги широко используются в преподавании зарубежной истории в средней и высшей школе (они входят в ут-верязденные списки рекомендованной литературы) и благодаря высоким тиражам доступны широким кругам читателей. Более специальные труды используются при подготовке аспирантов и соискателей, на курсах повышения квалификации преподавателей вузов, в научных работах. Они известны за рубежом: рукописные переводы монографии о Беллерсе и статьи об "Обществе друзей" хранятся в библиотеках Великобритании и США. Публикации текстов используются в семинарских занятиях со студентами исторических факультетов.

Структура доклада. Предлагаемое исследование содержит теоретическое введение (постановку проблаш, обзор литературы, разработку научных категорий) и четыре основных аспекта проблемы: I. Идеал имущественного н сословного равенства (этот материал опубликован в монографиях о Беллерсе, Кромвеле и Уинстэнли, а также в статьях "Уравнительные идеи в политической литературе Второй Английской республики" и "Радикально-эгалитаристские идеи в памфлетах Джеймса Парнелла"). П. Идеал общности и утопия Дж.Уинстэнли (эта часть изложена в монографии об Уинстэнли и в статьях "Дж.Уинстэнли в современной западной историографии", "Уинстэнли и диггеры", "О зарождении коммунистических воззрений Уинстэнли", "Идеал человека в произведениях Дж.Уинстэнли" , "Дж.Уинстэнли о путях перехода к новому строю" и др.). Ш. Социальные идеалы рантеров (данный раздел изложен в биографии Уинстэнли и статье "Рантеры и Уинстэнли", а также в рецензии на публикацию рантерских трактатов), 1У. Кооперативные проекты второй половины ХУЛ - начала ХУШ в. (эта часть разработана в монографии "Джон Беллере..." и статьях "Утопия Джона Беллерса", "Социальные воззрения Томаса

.¿бба", "Квакерское движение в Англии", "Общество друзей" и др.). В заключение доклада даются общие выводы.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ

Английская буржуазная революция середины ХУЛ в. явилась не только важнейшим социально-экономическим и политическим переворотом, на глазах у всего мира сокрушившим феодальную монархию, вассальную зависимость землевладельцев от короны и главный оплот официальной идеологии - англиканскую церковь, но и до основания потрясла общественное сознание. Она заставила искать новые формы политического и социального устройства, отношений собственности, свободы личности, добиваться коренных преобразований в организации воспитания и образования. В эти поиски оказались втянутыми все слои общества. Причем импульс революции был настолько силен, а незавершенность ее настолько очевидна, что поиски наилучшей организации общества продолжались и в тяжелейшие для всякой свободной мысли годы реставрации, и в период "Славной революции", которая скрепила наметившийся уже перед реставрацией компромисс между монархическим режимом и буржуазно-дворянским союзом.

В огромном потоке литературы, выходившей в Англии о начала революции, которая привела к ослаблению, а затем, на какое-то время, и отмене цензуры, выделяются два магистральных и по сути противоречивых направления, которые определялись классовым содержанием программы втянутых в них общественных сил. Одно из них - буржуазно-дворянское, связанное с интеллектуальными традициями гуманизма и началом пред-просвещения ; другое - крестьянско-плебейское, опиравшееся на народно-реформационные течения, отколовшиеся от пуританизма . Каждое из направлений создавало свой идеал совер-

X Барг U.A. Социаяьная утопия в Англии середины ХУЛ в.// Европа в новое и новейшее время. - У., 1966. С.79-00. Это деление базируется на разработанной Н.А.Баргом теории двух программ в Английской буржуазной революции: буржуазно-дворянской и крестьянско-плебейской. - См.: Варг U.A. Народные низы в Английской буржуазной революции ХУЛ в. М., 1976. С.17-62.

венного социально-политического устройства, своп утопию. Буржуазно-дворянская утопия нацелена была прежде всего на политическую реорганизацию общества. И "Королевство Мака-рия", и проекты Милтона и Гаррингтона, и конституции левеллеров основной упор делают на сбалансированную, отвечающую задачам буржуазно-дворянского союза политическую организацию общества и требуют политических реформ и гарантий политической свободы (это не исключает того факта, что и в этих проектах имелся свой, классово обусловленный идеал социальной справедливости). Авторы крестьянско-плебейских проектов стремились главным образом к тому, чтобы добиться осуществления коренного преобразования общественного устройства. И "истинные левеллеры", и анонимные памфлетисты, отстаивавшие идеи имущественного равенства, и квакеры, и рантеры, и кооперативисты озабочены более всего вопросами социально-экономической организации общественной жизни. Ибо эти проекты исходили от тех слоев общества, которые больше всего страдали от эксплуатации, экономических притеснений и отсутствия социальных гарантий. В условиях ХУЛ в. эти слои включали в себя не только крестьянство (главным образом коттеров), но и значительные массы "раскрестьяненных" наемных работников, мелких ремесленников, подмастерьев, бродячих торговцев - т.е.трудящихся эксплуатируемых масс. Именно в этих слоях общества слокилась народная социальная утопия, сыгравшая в Дальнейшем существенную роль в формировании идей утопического социализма.

Народная утопия - явление совершенно особое о истории общественной мысли и до сих пор очень мало изученное. Мея-ду тем именно народная утопил, часто анонимная, часто не вычлененная из других форм,общественной идеологии, позволяет проанализировать и лучие представить себе уровень самосознания народных масс, их идеалы к чаяния, соотнесенность последних с реальными историческими условиями и влияние их на будущее общественное и идейное развитие.

Определение социальной утопии, ео сущность, классификация, соотношение понятий "социальная утопия" и "социалистическая утопия", понятие утопического сознания и подобные

вопросы по-прежнему вызывают дискуссии. Последние 50-60 лет дали миру огромную литературу, посвященную философскому и социологическому, литературоведческому и историческому анализу различных утопических систем. Теории и истории утопий уделяют внимание и крупнейшие ученые западного мира, и многие советские исследователи; каждый стремится по-своему осмыслить соотношение утопии и реальности, роль утопии в мировом историческом процессе. По-видимому, потребность такого осмысления назрела^.

В трудах основоположников марксизма была предложена методология изучения вопроса, базирующаяся на анализе классового содержания утопических проектов. "Утопические изображения идеального общественного строя" в ХУ1 и ХУЛ вв., - писал Ф.Энгельс, - это теоретические выступления, сопровождавшие самостоятельные движения "того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата"^. Марксистско-ленинское учение о роли народных масс в историческом процессе, о значении классовой борьбы и об утопическом характере выражения стремлений народных масс к социальной справедливости, подлинному равенству и обобществлению собственности дают ключ к пониманию сложнейших явлений в идеологии народных масс4. Для нашей темы

2 Федоров Г.С. О народных истоках утопического социализма// Новая и новейшая история. - 1969. $ I. С.166-167; Шестаков В.П. Понятие утопии и современные концепции утопического// Вопросы философии,- 1972. - № 8. - СЛ51-158 ; Неманов И.Н. Социальный утопизм и его отношение к истории домарксистской философии// Проблемы методологии историко-философского исследования. - Т.4. - Вып.2. -Н., 1974. - С.448-457 ; Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. - М., 1982 ; Кучеренко Г.С., Осиновский И.Н., Штекли А.Э. О некоторых тенденциях в изучении социалистов-утопистов// Критика современной бур-нуазной и реформистской историографии. - М., 1974. -

С.50-102.

3 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.19. - С.191.

4 Об отношении К.Маркса и Ф.Энгельса к понятию "утопиче-

важна мысль Ф.Энгельса о том, что утопии ХУЛ в. сопровождали "революционные вооруженные выступления еще не созревшего класса". Именно такие утопии и составляют предмет настоящего исследования.

Кроме того, огромное методологическое значение для разработки темы имеет истолкование К.Марксом и Ф.Энгельсом событий Английской буржуазной революции и ее последствий^.

В западной литературе тема народной утопии в Англии ХУЛ в. даже не поставлена, хотя предложено множество самых различных классификаций "утопий вообще" и разработаны в конкретно-историческом плане отдельные теми. По этой причине невозможно выделить специальные общие направления в изучении этой проблемы. Настоящий краткий историографический обзор имеет целью показать, какой положительный вклад в изучение нашей проблемы внесли те или иные авторы применительно к разрабатывавзайся ими тематике. Болео фундаментально историография отдельных разделов представлена в опубликованных нами специальных трудах.

В начале нынешнего столетия социал-демократические историки Э.Бернштейн и М.Беер уделили внимание в своих сводных трудах по истории социализма некоторым течениям и феноменам радикальной общественной мысли в Англии "века, революции" - левеллерам и диггерам, Дд.Уинстзнли, П.Чеыбер-лену, Л.Корнелиусу, квакерам и Дж.Беллерсу^. Оба эти труда, однако, отличаются весьма незначительным объемом ис-,;ледуемого материала и недостаточной глубиной. Авторы допускают модернизации, когда характеризуют, например, дви-

ский социализм" см.: Штокли А.Э. "Утопия" Томаса Пора и социалистическая мысль// Коммунист. - 1978. - № 18. С. 65-76.

5 См.: Лавровский В.М., Барг LI.А. Английская буржуазная революция ХУЛ в. - М., 1958. - С.7-19.

6 Bernstein Ed. Sozialismus und Demokratie in der Englischen Revolution. - Stuttgart,1922Рус.пер.: Бериштейи Эд. Социализм и демократия в Великой Английской революции. - Л., 1924; Beer 11. A History of British Socialism. - Vol Д. - l>., 1920.

жение диггеров как пролетарское ; отсутствие четких социальных критериев в оценке разбираемых проектов приводит к тому, что совершенно различные по своему классовому содержанию утопии характеризуются как "коммунистические" или "социалистические". В двадцатые годы появились книги Л.Мэм-форда, Дж.Херцлера, У.Лейдлера^, содержащие классификации и анализ множества утопий от древности до начала XX в. Но вопрос о народной утопии как- выражении социального идеала низов ни в одной из них не поставлен.

Параллельно с начала XX столетия шло изучение фактической истории наиболее радикального движения Английской революции - движения диггеров, и трудов его вождя Дж.Уин-стэнли. Л.Беренс0 делал акцент на религиозных воззрениях мыслителя, на его мистицизме, морализме и близости к квакерам. Д.Петегорский^ модернизировал социальную базу движения диггеров: он расценивал ее как пролетарскую, обойдя вниманием сущность и значение аграрного вопроса в Английской революции.

Новая волна интереса к утопиям и утопическому социализму поднимается на Западе после Второй мировой войны. Этот интерес начинает носить устойчивый характер и идет по восходящей до сегодняшнего дня. Список авторов исследуемых утопий значительно расширяется ; предлагаются все новые и новые классификации. Характерной особенностью большинства посвященных утопиям книг является, однако, признание только одной формы утопических сочинений, принадлежащих к литературно-художественному жанру и в той или иной степени продолжающих традиции "утопического романа".

7 Mumford L. The Story of Utopias, ideal Commonwealths and Social Myths. - L.;N.Y., 1922; Hertzler J.О. The History of Utopian Thought. N.Y., 1926-, Laidler H.W. A History of Socialist Thought. - N.Y., 1927.

8 Berens L. The Digger Movement in the Days of Commonwealth. - L., 1961 (first publ.1906).

9 Petegorsky D. Left-wing Democracy in the English Civil War. - L., 1941.

Это относится к трудам М.-Л.Бернери,Дж.Нигли и Дж.Патрика, К.Маннхайма, С.Б.Лильегрена, Ф.Ыэнуэля. И лишь немногие из авторов уделяют внимание социально-утопическому творчеству народных низов.

При этом намечается два направления в его трактовке. Одни авторы подчеркивают принципиальные различия между религиозными милленаристскими устремлениями народных масс и утопией как попыткой организации общественной жизни. Так, У.Шенк^ доказывает, что радикалы в Англии ХУЛ в. стремились прежде всего к христианскому равенству, к нравственному усовершенствованию человеческого рода, а не к социальному или экономическому преобразованию общества. Дж.Фуц^ полагает, что "собственно утопией" являются лишь секуляризованные сочинения, вносящие вклад в развитие социальной науки. Дж.Дэвис1^ проводит жесткий водораздел между "идеальным обществом", связанным с религиозными представлениями о моральном усовершенствовании человеческого рода, и собственно утопией - секуляризованной схемой "организации порядка" на основе тоталитарной, упорядоченной, замкнутой, неподвижной организации общественных отношений, В соответствии с этим в один ряд оказываются поставленными столь разные по социальному содержанию утопии Бэкона, Гаррингтона, Уинстэнли и Беллерса.

Авторы, принадлежащие к другому направлению, объединяют эти две тенденции в развитии общественной мысли. Так, Э.Тьювсон доказывает, что идея прогрессивного развития человечества порождена религиозным сознанием и восходит к

10 Schenk W. The Concern for Social Justice in the Puritan Revolution. - L., 1948.

11 Puz J.K. Welfare Economics in English Utopias. Prom Francis Bacon to Adam Smith. - The Hague, 1952.

12 Davis J.C. Utopia and the Ideal Society. A Study of English Utopian Writing 1516-1700. - Bristol, 1981. Tuveson E.L. Millennium and Utopia. A Study in the Background of the Idea of Progress. - N.Y., 1964 (first ed. 1949).

13

Ветхому Завету и Апокалипсису, У.Армитадж*^ подробно исследует развитие милленаристских чаяний различных групп населения Англии вплоть до XX в. и практические попытки устройства "коммун", христианских братств и кооперативных товариществ. Ф.Мэнуэль также относит к утопиям представления о Тысячелетнем царстве и Граде боасием, При всем том проблема народной утопии как формы сознания народных масс остается вне пределов внимания этих авторов.

Эта проблема получила некоторое отражение в трудах историков-марксистов, преззде всего А.Л.Мортона и К.Хилла. Под народной утопией А.Л.Нортон*^ понимает фольклорныэ представления народных масс о стране Кокейн, где царят всо-общоэ раванство и социальная справедливость, где отсутствует изнурительный труд и все получают изобилие благ по потребностям. Он но связывает ее с чаяниями народных масс в эпоху революции и не анализирует утопические проекты, рождавшиеся в крестьянско-плебеИском лагере. Анализ воззрений ряда радикалов из этого лагеря предпринят в другой книге А.Л, Нортона^ - но опять-таки безотносительно к проблеме народной утопии.

Больлое внимание движениям, идеологии и социальным чаяниям народных низов уделил крупнейший английский историк-марксист К.Хилл^. Он показывает тесную связь религиозного,

14 Arraytage W.G.H. Havens Below. Utopian Experlraento in England I560-I960. - L., I961.

15 Manuel У./eà./. Utopias and Utopian Thought. - Boston,1966.

16 Morton A.L. The English Utopia. - L., 1950.

IV Morton A.L. The World of the Hanters. Keligious Kadicaliam

in the English Revolution. - L., 1970. 18 Hill C. Antichrist in Seventeenth-century England. - L,, 1971 ; Idera. The World turned upside down. Hndical ideas during the Knglish Revolution. - L., 131?-, idem. Some intellectual Сопяечиепсеа of the English Revolution. -Mudison, 1900; idem. The Experience of Defeat. Hilton ami some Conto-npomrlea. - L., 1904 ; Idem. The Collected Keonys. - Vol. I-J. - 3ri«hton, ¡')b'i~V)Hù; Klein. A Turbu-

социального и политического радикализма. Милленаризм народных масс он расценивает как могучий идейный двигатель революционной борьбы. Он подчеркивает, что именно страх имущих слоев перед радикалами в конце концов послужил причиной реставрации монархии. К.Хилл анализирует и историю народной идеологии послереволюционных лет. Он указывает на роль миллена-ризма в складывании народных утопических идеалов; прослеживает трансформацию революционных представлений о наилучшем общественном устройстве под влиянием "опыта поражения" революции. В то же время вопрос о народной утопии как таковой в книгах Хилла тоже не поставлен. Более того: сопоставляя взгляды Уинстэнли с идеями квакеров, он не указывает на их различия, коренящиеся в представлениях о социальной справедливости, в отноиении к собственности, к характеру производства и распределения. Эту линию исследования продолжают некоторые ученики К.Хилла, в частности Б,Рай, исследовавший движение квакеров в годы Английской революции^.

В советской литературе понятие народной утопии получило некоторые теоретико-методологические обоснования в ряде трудов, посвященных главнил образом вопросам теории и истории утопического социализма я коммунизма . Теория вопроса начала разрабатываться уже в 20-х годах. В.П.Волгин , повторяя общую схему, предложенную К.Каутским, обрисовал народные истоки утопических идей диггеров, которые причислял к "коммунистическим", а также изложил социальные идеи квакеров, П.Корнелиуса и Дж.Беллврса, обратив внимание на их классовую крестьянско-плебейскую основу. Он разграничил понятия "социализм" и "эгалитаризм" и выделил на-

lent, Seditious and Factious People. John Bunyan and his Church 1628-1688. - Oxtord, 1968.

19 Re ay B. The Quakers and the English Revolution. - L.,1985.

20 Теоретические споры о домарксовых утопически-социалистических учениях, их сущности, периодизации и т.п. выходят за рамки настоящей работы.

21 Волгин В.П. Очерки истории социалистических идей с древности до конца ХУШ в. - М., 1975.

правление "кооперативного социализма", к которому отнес проекты Корнелиуса и Беллерса. Однако само понятие "народная утопия" в трудах В.П.Волгина отсутствует.

Интерес к теории социальных утопий особенно усиливается начиная с 60-х годов. Каждый из авторов вносил свой вклад в развитие этой теории. Так, А.И.Володин^ указал на органическую связь социалистических учений с историческим контекстом буржуазных революций. Дж.Уинстэнли он считает первым представителем утопического коммунизма. И.В. Бестужев-Лада подчеркнул необходимость выявления народных истоков утопий, их связи с фольклором и культурой масс; он указал также, что понятие утопии нельзя ограничивать жанром "государственного романа": элементы того, что составляет суть утопии, имеются и в эсхатолого-хилиастических сочинениях, и в фантастической, и в сатирической литературе, и в политических трактатах. Н.Е.Застенкер*^ проанализировал воззрения В.И.Ленина на историю домарксова утопического социализма ; зародыши социалистической идеи он видит в фольклоре, программах народных восстаний, сочинениях их идеологов. Он вскрыл также диалектику соотношения идей общности и равенства имуществ.

Понятие народной утопии в советской историографии было впервые со всей определенностью введено А.И.Клибановым^. На материале утопических воззрений в России периода позднего

22 Володин А.И. О понятии "утопический социализм"// История общественной мысли. - М., 1972. - С.453-474 ; он же. Утопия и история: некоторые проблемы изучения домарксистского социализма. - М., 1976.

23 Бестужев И.В. Развитие представлений о будущем человечества в домарксовой общественной мысли// Вопросы истории. - 1966. - № II. - С.47-64.

24 Застенкер Н.Е. Ленин о домарксовом утопическом социализме// История социалистических учений. - М., 1964.

- С.92-122 ; он же. Очерки истории социалистической мысли. - М., 1985.

25 Клибанов А.И. Народная•социальная утопия в России. - М., 1977.

феодализма он показал, что народная утопия составляет прямую и неотъемлемую принадлежность идеологической борьбы трудящихся масс; она непосредственно включается в массовые движения, сращена с практикой борьбы социальных низов. Труд А.И.Клибанова остается пока единственным исследованием, специально посвященным теме народной утопии. После него это понятие прочно входит в научный обиход; продолжается его теоретическая разработка. Так, исследование Э.Я.Баталова содержит ряд новых положений: о том, что утопическое сознание приобретает массовый характер не только в периоды революций, но и во времена застоя общественной жизни; что анализ эволюции утопических идеалов важен для понимания эволюции сознания противоборствующих социальных сил ; появление народной утопии в Европе Нового времени он связывает с противоречиями позднефеодального и раннебуржуазного обществ, со стремлением трудящихся масс покончить с эксплуатацией; отличительные черты народной утопии - это отсутствие труда, полное равенство потребления, всеобщее изобилие и богатство, свобода от угнетения и подавления личности, высвобождение естественного начала, господство справедливости и социальной гармонии, отсутствие вражды и войн, вселенское братство. Подобно А.Л.Мортону, Э.Я.Баталов,таким образом, отождествляет "народную утопию" и "фольклорную утопию".

Авторы коллективной монографии, изданной Ленинградским университетом*^, выдвигают понятие "социализма в широком смысле слова", под которым разумеют совокупность идей, учений, систем, теорий, выражающих интересы угнетенных классов на любом этапе развития. Историю формирования коммунистического идеала авторы неразрывно связывают с историей развития классового сознания угнетенных. Л.С.Чиколини**® на ма-

26 Баталов Э.Я. Указ.соч.

27 Коммунистический идеал в истории домарксистской общественной мысли. - Л., 1935.

28 Чиколини Д.С. Социальная утопия как явление общественной мысли в переходную от капитализма к феодализму эпоху// История социалистических учений. - М., 1986. -

С.26-48.

териале итальянских утопий ХУ1-ХУП вв. показывает различия мевду эгалитаристскими утопиями, отражавшими чаяния мелких непосредственных производителей, и утопиями, отстаивавшими идею общности имуществ, которая в ту эпоху приобретала в сознании масс антифеодальный смысл.

В конкретно-историческом плане вопросы, связанные с историей народной утопии в Англии, разрабатывались в трудах Ы.А.Варга, Ю.М.Сапрыкина и Е.В.Гутновой. М.А.Барг показал, что социальной базой крестьянско-плебейского лагеря в Английской революции явился слой коттеров; социальные чаяния этого лагеря, выраженные "истинными левеллерами", представляли собой не только социальную утопию, но имели реально-историческое значение в ходе революции. Историческое своеобразие программы народных низов М.А.Барг видит в органическом слиянии целой крестьянского, антифеодального переворота с туманными чаяниями о социальном переустройстве общества на началах коллективной собственности. Социальную утопию он считает одновременно и формой отрицания существующей социальной действительности, и ограниченной рамками этой действительности мечтой об обществе, лишенном ее пороков. М.А.Барг обосновал генетическую связь крестьян-ско-плебейской утопии эпохи революции с народно-реформа-ционными течениями пуританизма и доказал, что в эту эпоху была создана принципиально новая форма социальной утопии народных низов как платформы и программы социального переворота и призыва к немедленному революционному действию. Утопии революции он делит на "коммунистические", "эгалитарные" и "кооперативный социализм" отдельных общин в рамках существующего классового общества.

Ю.М.Сапрыкин отметил, что уравнительный идеал су-

29 Барг М.А. Народные низы в Английской буржуазной революции ХУП в. - М., 1967 ; он же. Социальная утопия в Англии середины ХУП в. // Европа в новое и новейшее время. - М., 1966. - С.79-96.

30 Сапрыкин Ю.М. Социально-политические идеи диггеров// Вестник МГУ. - 1959. - Ист.-филол.серия. - * 2. -

Ы

чествовал в сознании английского крестьянства уже в начале ХУЛ в. Он показал сочетание уравнительного и коммунистического идеала в идеологии диггеров, происходящее из особенностей классовой базы движения: ее составляли беднейшие крестьяне, тяготевшие к уравнения имуществ, и предпролетарские элементы города и деревни, страдавшие уже и от капиталистической эксплуатации.

На большом фактическом материале исследовала крестьян-ско-плебейские утопии в средневековой Европе Е.В.Гутнова . Она вводит термин "крестьянская утопия" применительно к средневековому массовому сознания и пользуется понятием "народная утопия", специально его не обосновывая. Е.В.Гутнова отмечает, что для большинства крестьянских утопий эпохи феодализма характерно стремление к переустройству мира насильственным путем, отрицание существующего общественного порядка, нечеткость положительного идеала. Эти утопии, пишет автор, не ставят вопроса об обобществлении производства и содержат лишь элементы социалистических идей.

Таков общий очерк историографии проблемы. Мы видим, что несмотря на разработку отдельных тем и методологических положений, проблема в целом нуждается как в теоретическом осмыслении, так и в конкретно-историческом исследовании. Недостаточно вычленено понятие народной утопии ; как научная категория оно остается не разработанным ; спорным продолжает быть вопрос о соотношении хилнастических чаяний народных сект и представлений об идеальном общественном строе ; нет четкой классификации утопий.

Задачу настоящей работы составляет исследование народных утопий в Англии второй половины ХУЛ в., теоретическое

С.183-206 ; он же. Социально-политические взгляды английского крестьянства в Х1У-ХУП вв. - М., 1972. 31 Гутнова Е.В. Классовая борьба и общественное сознание крестьянства в средневековой Западной Европе (Х1-ХУ вв.). - М., 198-1 ; она же. Характерные черты крестьянских утопий западноевропейского средневековья// История социалистических учений. - М., 1988. - С.176-194.

обобщение материала, классификация учений и характеристика кавдого из типов.

Под народной утопией мы понимаем выраженный в разнообразных формах такой идеал общественного устройства, при котором осуществляется принцип социальной справедливости по отношению к широким слоям народа. Поскольку социальная дифференциация в английском обществе ХУЛ в. была выражена весьма нечетко, то в понятие народные массы включаются многие социальные слои трудящегося большинства населения Англии, не относящегося к эксплуататорам (мелкие ремесленники, подмастерья, бродячие торговцы, крестьяне-коттеры и мелкие арендаторы, наемные работники, рабочие мануфактур и др.). Этот пестрый конгломерат вбирал в себя сельских и городских мелких собственников, только что лишившихся этого статуса "раскрестьяненных" коттеров, батраков, разорившихся лавочников, еще тяготевших к идеалу мелкого хозяйства, а также предпролетарские слои населения и деклассированные злеиен-ты. Такой социальный характер понятия "народные массы" с неизбежностью влиял на выражавшийся этими массами идеал общественного устройства и делал его тоже пестрым, расплывчатым, нечетким.

Важнейшим ключевым признаком народной утопии является, на наш взгляд, требование социальной справедливости именно для этих трудящихся и эксплуатируемых слоев общества. При этом к народной утопии мы причисляем не только закончен-ныа программные сочинения с конкретными схемами общественного переустройства, вроде "Закона свободы" Уинстэнли или "Предложений об учреждении производственного содружества" Беллерса, но и совокупность идей, в туманной, незавершенной, конструктивно не построенной форме содержащихся в произведениях "истинных левеллеров", рантеров и квакеров, поскольку эта совокупность представлений содержит и критику существующего эксплуататорского строя, и утопический социальный идеал.

Предметом нашего исследования явился важнейший и наименее изученный аспект народной утопии в Англии ХУП в.:

представления народных низов о социальной справедливости. Анализ этих представлений позволяет вскрыть самое существо выдвигавшихся проектов, ибо понятие социальной справедливости включает критику современного общественного устройства и отрицание его, основанное на тех или иных мотивах ; представление о социальном идеале и о путях достижения этого идеала, в основе которого всегда лежали вопросы об отношении к собственности, к характеру производства и распределения. Исходя из этих основополагающих моментов, мы и пытались охарактеризовать сущность тех или иных проектов.

Анализ представлений о социальной справедливости в на-. родной утопии дает возможность классифицировать ее в зависимости от того или иного решения этого вопроса. Одни авторы И общественные группы полагали, что наиболее справедливым является осуществление идеала имущественного и сословного равенства ; другие защищали идеал общности имуществ ; тротьи возлагали надежды на безудержную анархическую свободу в социальных отношениях и поведении ; четвертые создавали проекты кооперативных сообществ и пытались воплотить их в жизнь. То или иное решение вопроса было связано с социальной принадлежностью авторов утопических проектов, с тем, интересы каких групп угнетенных классов они выражали.

Интересующие нас проблемы народной.утопии в Англии рассматривались на материале, относящемся к середине и второй половине ХУП в. Чаяния народных низов предреволюционного периода не получили достаточно определенного выражения: задавленные гнетом абсолютизма, свирепствовавшей в стране цензурой и надзором за умами, народные массы не могли сформулировать свои социальные идеалы. От восстания 1607 г. сохранилась всего одна листовка. Большинство утопических проектов появляется в годы революции, и носят они наиболее радикальный характер. Именно к этому времени относятся и расцвет утопий равенства, и проект Уинстэнли, и требования рантеров. При этом, как показал М.А.Барг, утопия "меняет свою литературную форму, превращаясь в трактат, памфлет, декларацию,

проект конституции". Идейное содержание этих проектов напрямую связано с идеологией отколовшихся от пуританизма радикальных народных сект. Формы требования социального переустройства носят активный, деятельный, практический, боевой характер.

Качественно новый этап в развитии народной утопии наступает с реставрацией монархии. В условиях гонений и жестокой цензуры чаяния, разбуженные революцией, продолжают жить более всего в квакерском движении. Открытых проектов преобразования общественного строя в этот период не появляется ; однако социальная практика квакеров и их религиозные трактаты содержат в завуалированном виде свой идеал социальной справедливости. Этот идеал выражается не напрямую, а осуществляется в практической деятельности по социальному обеспечению и взаимопомощи среди участников движения, а также в требованиях и просьбах правительству. Третьим периодом явилось время "Славной революции", которая закрепила победу буржуазно-дворянского союза и предоставила политические права новым классам. Идейным выражением компромисса явилась философия и политическая теория Джона Лок-ка ; народная яе утопия в этот период трансформировалась в кооперативный проект и дала феномен Джона Беллерса, который воспринял некоторые черты социального идеала эпохи револю-ци и в то же время аккумулировал развивающееся буржуазное сознание.

Первая четверть ХУШ в. знаменует собой качественно новый этап в развитии общественной мысли Англии: победившие классы-союзники идут по пути буржуазного Просвещения ; пуританский нонконформистский импульс, питавший идеологию народных масс, окончательно отмирает ; квакеры, выступавшие дотоле от. имени эксплуатируемых низов, превращаются в буржуазную секту ; идет быстрый и бесповоротный процесс раскрестьянивания ; сами же обездоленные - лишаемые земли крестьяне и городской плебс - хранят молчание. Народная утопия в Англии, в наиболее концентрированном ее выражении, не

32 Барг М.А. Социальная утопия в Англии... - С.80.

Ы

выходит, таким образом, за пределы "эпохи двух революций".

I, Идеал имущественного и сооловного равенства

Этот раздел поовящен исследованию проектов, которые выражали идеал сословного и имущественного равенства. Уравнительный идеал жил в народном сознании о незапамятных вре-иен. Чей был и средневековый Кокейн, как на примитивно-уравнительной картиной счастливого, беззаботного общества, "раем бедняка"? Именно контраот между богатством и бедностью, жестокость эксплуатации и приниженность крестьянства порождали представления о всеобщем равенстве и изобилии, открытом для всех. В этих ранних формах народной утопии политическое равенство еще не отделялось от социального; влачившему полуголодное существование крестьянину важнейшим пред-отавлялось равенство потребления. Социальная справедливость виделась как возможность освобождения от тяжелого, изнурительного, многочасового труда; как всеобщее братство и мир, как абсолютная свобода и равенство всех людей.

Уравнительный идеал пронизывал и идеологию крестьянских мятежей, которыми столь богато средневековье. Он присутствовал, и в программе восстания.Уота Тайлера, и в проповедях Дж.Болла, и в трактатах Дж.Уиклефа, и в учении лоллардов,.и в требованиях крестьян, восставших под водительством Р.Кета. В ХУЛ в. уравнительные идеи в Англии выска-зывалиоь участниками крестьянских волнений 1607 г. в центральных графотвах. Волнения были направлены главным образом против огораживаний общинных земель, особенно усилившихся в конце ХУ1 - начале ХУЛ в.; крестьяне ломали изгороди и оамочинно приступали к обработке освобожденных таким образом общинных пуотошай. Такой же характер носили выступления крестьян на западе страны в 1628 и 1630 гг. Эти движения не несли принципиально нового содержания по сравнению с крестьянским антифеодальным протестом предыдущих веков. По характеру своему они тяготели к средневековому крестьянскому уравнительному идеалу; идеи политического, религиозного, социального и имущественного равенства в них

еще не вычленены, представления о будущем туманны, идеология примитивна. Однако движения эти указывают на растущие в народной сознании представления о несправедливости существующего строя и об усиливающемся социальном конфликте.

Качественно иной этап в сознании народных низов открывает Английская буржуазная революция. В ходе вооруженной борьбы против абсолютизма, га права "свободнорожденных англичан", народные массы, широко представленные в кромвелевской армии, начинают осознавать свою миссию в социальном и политическом переустройстве общества. Уже к концу первой гражданской войны складывается самостоятельная партия.политических уравнителей, представлявшая собою левое крыло буржуазно-дворянского лагеря. Немногим позже на историческую арену выступают представители народных низов, которые создают программу переустройства общества на началах уравнительства. При этом духовным содержанием социального идеала было христианское равенство всех "детей божьих".

В анонимных памфлетах "истинных левеллеров", вышедших из графства Бэкингемпшр, обрисован.социальный идеал широких слоев английского крестьянства, не порвавшего с мелкой собственностью и потому тяготевших к уравнитель-ству. Тяжелые экономические условия, в которых оказались английские крестьяне в 1647-1648 гг., массовые огораживания и сгон с земли, произвол лендлордов послужили основанием для резкой критики абсолютной монархии Стюартов, • ее общественной, политической и правовой системы, господствующей англиканской церкви. В критической части.авторы памфлетов обнаруживают зрелость мышления и последовательный антифеодальный подход. Они трезво оценивают позицию.. пресвитерианского Долгого парламента, который вел переговоры с королем с целью достичь компромисса о феодальной монархией. Вся существующая социально-политическая система отрицается целиком, как несправедливая по отношению к массам трудящегося народа, приводящая к эксплуатации бедняков, имущественному неравенству, феодальному подчине-

нию, господству лендлордов, а также монополистов, в ремесле и торговле. При этой наибольший нападкам подвергается социальное и имущественное неравенство.

Совершенным государственным устройством авторам бэкингемширских памфлетов представлялась патриархальная республика древнего Израиля, что отнюдь не свидетельствует о стремлении вернуться вспять, к дофеодальным отношениям. Наоборот, требование уравнительного передела земли и равного права на пользование ею открывало самые широкие возможности для развития капитализма в сельском хозяйстве и свидетельствовало о стремлении авторов углубить революцию, добиться демократизации общественных отношений. Далекими от действительности были лишь форма государственного идеала (управление "старейшинами" из числа наиболее добродетельных жителей) и пути достижения его, предлагавшиеся авторами: религиозно-нравственное "обращение", добровольный отказ богатых от своих благ в пользу бедняков и отказ бедняков работать на богачей, - .

Крестьянский, мелкособственнический характер этой утопии очевиден. Некоторые требования ее смыкались с ле-веллерскими идеалами и способами борьбы; другие подходили вплотную к теории и практике диггерского движения. Иными словами, уравнительная утопия бэкингемширских левеллеров не представляла собой некоего обособленного феномена: она шла в русла общенародной борьбы за осуществление идеалов справедливости для широких масс, трудящихся. А поскольку главным вопросом революции был вопрос аграрный, утопия эта отражала более всего интересы английского крестьянства, страдавшего от наступления и лендлордов, и богатевших и переходивших к капиталистической эксплуатации фригальде-ров. Отрицание существующего строя и социальный идеал в сознании авторов бэкингемширских памфлетов неразрывно связаны с вопросами распределения собственности и привилегий. Идеал сводился у них к уничтожению феодальной системы, включая монархию и.весь механизм угнетения трудящихся, к уравнению имуществ, всеобщему политическому и социальному

равенству, всеобщему труду и коллективной системе помощи беднякам. .

В памфлете "Лицемерный тиран" и трактате У.Спригга "Скромная просьба о равной республике, против монархии" содержатся проекты переустройства общества на уравнительной основе; они прямо обращены к властям с предложениями -конкретных реформ. Памфлет "Лицемерный тиран" был подвергнут подробному анализу М.А.Баргом. Это позволяет нам, не прибегая к всестороннему описыванию и анализу текста, сосредоточить внимание на социальной утопии, в нем содержащейся. Уравнительный характер ее не вызывает сомнений, Автор, хотя и допускает возможность-обобществления имущеетв, все же более всего настаивает на уравнении его, оознавая в то же время, что оно может породить новое неравенство. Нечеткая обрисовка общественно-политической организации' "справедливой республики" не позволяет заключить оо всей определенностью, кому автор очитвл необходимым передать право собственности на землю и прочие материальные блага - государству в целом, народу, местным общинам или индивидуальным хозяевам. Однако настойчивое подчеркивание им необходимости передать часть имущества богатых беднякам и отсутствие провозглашавшегося Уинстэнли тезиса "земля -общая сокровищница" - заставляет думать о мелкособственническом характере утопии "Лицемерный тиран".

В отличие от политических левеллеров, автор почти не проявляет интереса к государственному устройству и правам человека; в отличие от диггеров он не высказывает требования непременной общности имуществ. Наконец, в отличие и от последних, и от сельских уравнителей Бакингемшира, аноним не ставит на первое место передел земли: и деньги, и драгоценности, и орудия, и продукты ремесла имеют для него одинаково важное значение, что заставляет предположить его связи с ремеслом.или торговлей.

В трактате У.Спригга, взгляды которого испытали заметное влияние теории Гаррингтона, предлагается осторожное и постепенное уравнивание состояний "сверху". В нем

содержится проект реформы права, освобождения крестьян из-под власти лендлордов, уничтожения сословных привилегий, Этот трактат занимает промежуточное положение между народной социальной утопией и буржуазными утопическими проектами, вдохновленными "Океанией".

Особенностью творчества масс эпохи Английской революции являлось то, что идеал политического и общественного устройства был таено связан в их сознании с религиозно-нравственным идеалом. Со всей очевидностью эта особенность проявилась в творчестве квакерских проповедникоз и мыслителей. Среди множества народных движений периода Английской революции движение квакеров выделяется и по количеству приверженцев, и по роли в общественной и политической жизни, и по социальной направленности программы, и по стойкости и долговременности существования. Немаловажен и тот факт, что квакерские источники дошли до нас в наибольшем числе именно благодаря указанным виде особенностям движения; поэтому мы можем получить достаточно полную картину менталитета, политических взглядов, социальной программы и социального идеала квакеров.

Это представляется особенно важным не только потому, что идейная и социальная борьба квакеров занимала существенное место в истории общественных движений и общественной мысли эпохи Английской революции и после ее завершения, но и по той причине, что квакерские сочинения дают нам наилучшее представление именно о массовом сознании низов английского народа, включающем в себя в сложном переплетении социальные, политические, религиозные, эсхатологические, гуманистические, рационалистические и многие другие элементы. Анализ квакерской литературы эпохи революции дает возможность представить себе социальный идоал широких слоев народа. Конкретные требования ранних "друзей" складываются в программу переустройства общества на основе "духа Христа",

Показательны в этом отношении воззрения одного из самых радикальных представителей раннего квакерского движения Дж.Парнелла. Они во многом близки воззрениям "ис-

тинных левеллеров" и рантеров, которые отрицали частную собственность. В отличие от последних, однако, Парнедл выдвигает нравственный императив как необходимое условие справедливой и достойной жизни на земле (здесь он ближе всего к позиции автора "Лицемерного тирана"). С "истинными левеллерами" в широком смысле слова его сближают уравнительные мотивы, а также раннехристианские примитив-но-"ко1шунистические" идеалы, которые явственно звучат в его произведениях.

Программа Парнелла сводилась к нравственному и духовному просветлению, к покаянию богатых и сильных мира сего и отказу их от своих владений в пользу "бедных и презираемых". Нет нужды доказывать, что Парнелл, подобно автору "Лицемерного тирана", - не революционер, а народный проповедник. Но высказываемые им идеи свидетельствуют о том, что социальная и политическая программа квакеров, тесно связанная с их религиозными верованиями, создавала и питала существовавшую в умах определенной части масс идею о необходимости коренного переустройства мира, обобществлении или уравнении собственности.

Изучение квакерских памфлетов эпохи революции свидетельствует о существовании уравнительных тенденций в их взглядах; эти тенденции выводились из тезиса о равенстве всех перед Богом. Характерно и поведение квакеров: они отказывались снимать шляпы перед власть имущими, обращались ко всем на "ты", называли всех "братьями по творению", критиковали концентрацию богатств в руках немногих "сильных мира сего" и угнетение бедняков. Они считали необходимым создание фонда помощи бедным из конфискованных у роялистов владений. Все эти элементы, однако, не позволяют еще судить о наличии самостоятельной квакерской утопии как дифференцированного социального идеала. Здесь можно скорое говорить о той почве, на которой возрастали утопические представления народных масс об идеальном общественном устройстве,и об определенных уравнительных тенденциях в движении.

Для уравнительской утопии эпохи революции в целом характерны следующие черты:.критика кальвинистской доктрины предопределения и избранничества, критика и неприятие существующего общественного устройства, представления о необходимости установления всеобщего равенства - имущественного, правового, сословного. Понятие о социальной справедливости неразрывно связывается в сознании авторов е.. -общечеловеческими нравственными ценностями: любовью к ближнему, ненасилием, самоограничением, любооьго к истине. Критический пафос во всех зтих произведениях преобладает над созидательным. Обрисовка положительного идеала туманна и неконкретна. Социальная направленность-этих проектов носит в основном антифеодальный характер.

П. Идеал общности и утопия Уинстзнли

Поскольку взгляды Уинстзнли и движение диггеров получили в советской историографии глубокую и основательную разработку, особенно в трудах М.А.Барга, в диссертации затронуты лишь некоторые аспекты его утопии. Рассмотрена посвященная проблеме литература последних 20 лет, не учтенная советскими исследователями и содержащая ряд новых данных о судьбе и творчестве Уийстэнли.а также новые докумен-(ты, касающиеся жизненного пути и деятельности вождя диггеров. Некоторые исследователи на Западе (Р.Т.Взнн, К.Томао, Дя.Дэвис, Дж.Олсоп) на основании'этих документов пытаются дискредитировать движение диггеров и принизить личность и творчество их вождя, изобразить последнего неудачником, мстящим обществу, в котором его личная карьера потерпела провал. Таким попыткам противостоят труды прогрессивных • историков (А.Л.Мортона, О.Люто, Дж.Дкуретина, Т.Хейса, К, Хилла), которые показывают, что Уинстзнли, выдающийся ыыо-литэль и талантливый прозаик, возглавлял движение наиболее угнетенных и беднейших слоез общества. Он выступает как глубокий социальный критик, выдвинувший смелую общественно-политическую программу и создавший радикальную социальную утопию, основой которой он считал общность владения землей.

Вопрос о формировании идеала общности у Уинстэнли является дискуссионным. На основе изучения ранних трактатов - "Тайна Бога", "Наступление дня божьего", "Рай для святых", "Истина, поднимающая голову над скандалами", и особенно написанного в дни суда над королем "Нового закона справедливости", рассматриваемых на фоне социально-политической борьбы в Англии 16'18-1б^9 гг., мы попытались выяснить эволюцию социальных взглядов Уинстэнли. Его радикализм поначалу выражался в форме религиозной крестьянско-плебейской ереси; постепенно, под влиянием революционной действительности, он обротал все более конкретные черты, приведите к созданию произведения, содержащего идеал общности, - трактата "Новый-закон справедливости", а затем к созданию общины диггеров. При этой резкого перелома от "религиозных" к "социальным" произведениям не было: анализ эволюции социальных воззрений мыслителя показывает, что на развитие его учения влияли конкретные события революции; осознание им социальной.несправедливости "мира саго" все болое укреплялось и развивалось, пока в момент высшего кульминационного напряжения - суда над королем -не оформилось в программу действий для бедняков.

В специальном разделе рассмотрены понятия свободы и справедливости в произведениях Уинстэнли, а также обрисованный в них идеал человека "новой республики". Отличие Уинстэнли от современников и глубокое своеобразие его идей заключалось в том, что он вкладывал в понятие свободы социально-экономическое содержание. Для него "истинная республиканская свобода" заключалась в свобода пользования землею, благодаря которому человек получает пищу и сродства для поддержания зшзни. Понятие свободы заключало в себе и требования полного равенства бедняков с богачами и сильными мира сего, что оказывалось возможным, только при условии общности имуществ и "общности духа". Таким образом, понятие свободы включало в себя двоякий смысл: один - внешний, имеющий отношение к земному человеческому бытию, другой - внутренний, духовный смысл, индивидуальный для каждого. Отсюда следовал важнейший

вывод: нельзя построить на земле совершенное общество-без внутреннего преобразования человека, без воспитания духа, баз искоренения алчности и себялюбия.внутри каждого. На это этическое содержание учения Уинстэнли исследователи до сих пор не. обращали внимания. Между тем библейские обра зы грехопадения человека, продажи права первородства Исавом, искупления Христом мирового греха занимают важное мео-то в его произведениях и несут в себе философское, этическое и социальное содержание. Подобно Мюнцеру, Уинстэнли постоянно связывает внутреннюю борьбу в человеке о социальной борьбой; этика его приобретает социальный смысл. Так, грехопадение человека он расценивает как пробуждение алчности и себялюбия в его.душе. Результат - захват в личное владение первоначально общественной собственности.

Свой идеал социальной справедливости Уинстэнли выразил в утопии "Закон свободы". Идеал этот заюточаетоя в общности владений, воеобщем совместном труде, распределении продуктов труда по потребности из общественных складов, демократической организации политической власти. Огромную роль в его республике играет общественное воспитание в духе отказа от эгоизма и заботы о всеобщем благе.

Воззрения Уинстэнли на человека, его свойства и способности отличаются реализмом. Для него нет изначально алых и порочных или изначально добродетельных людей. Каждый имеет достоинства и недостатки, люди разнятся.способностями, склонностями, внутренними качествами и т.п. Правильная и разумная система воспитания призвана помочь совершенствованию, человека. И главная отличительная черта этой системы - трудовой характер обучения и общественной жизни в целом. Не случайно в своих поисках творца нового мира, исполнителя великих перемен мыслитель обращалоя к фигуре бедняка-крестьянина, т.е. трудящегося, а значит, и наиболее достойного члена общества.

Ввр§ в творческие способности человека пронизывает все произведения Уинстэнли. Она носит рационалистический характер. Призывая к преобразованию внутреннего мира и внешнего социального устройства, он обращается прежде зсе-

го к сознанию, к разуму, отождествляемому с понятием Бога внутри. Его воспитательную систему отличает требование чувственного и опытного познания, освобожденного от схоластической книжной учености. Идеал социальный и идеал этический и духовный оказываются в его учении неразрывно связанными.

В работах советских историков показана революционная сущность деятельности и проектов вождя диггеров. В то же время некоторые исследователи на Западе считают, что Уин-стэнли был сторонником исключительно мирных преобразований, убежденным пацифистом и непротивленцем. Вопрос о том, как мыслил себе Уинстзнли революционный переворот, имеет важное значение для раскрытия существа его утопии и заслуживает специального рассмотрения.

Суть искомых общественных преобразований для Уинстзнли - передача земли со всеми ее.угодьями и плодами в общественную собственность народу. Это не значит, что он призывал к.экспроприации собственности лендлордов. Он нашел для мирного решения вопроса обширный "ничейный" резерв: это общинная земля, пустоши, находившиеся в общинном пользовании, а также созданный революцией фонд из конфискованных земель короны и делинквентов. Такое решение вопроса о земельной собственности не только давало возможность обеспечить землею всех нуждающихся в ней о целью построения справедливого общества, но и содержало в себе прямой ответ.наступлению лендлордов на общинные земли.

Но этого мало. "Истинная реформация", по понятиям Уин-стэнли, должна включать в себя радикальные социальные и политические реформы: отмену государственной церкви и всех связанных с нею поборов, в первую очередь десятины, установление свободы совести, уничтожение власти лордов Майоров, реформу законодательства, уничтожение купли-продажи. Что касается вопроса о том, кто должен быть главным исполнителем требуемых перемен, то здесь взгляды Уинстзнли претерпели определенную эволюцию. В первых своих произведениях он возлагал надежды на внутреннее нравственное ровер-

шенствование каждого человека. Революционные события внесли коррективы в эти взгляды. В период работы с колонией диггеров на холме св. Георгия ему представилось, что осуществить переворот смогут те бедные и обездоленные, которые по праву должны получить плоды победы революции. Когда эти надежды были разбиты действиями солдат и лендлордов, а колония переживала крах, Уинстэнли обращается за помощью к командующему армией Фэрфаксу, в Государственный совет, в парламент. 8ти обращения не помогли, и трактат "Закон свободы" Уинстэнли посвящает пришедшему к власти Кромвелю, от которого требует провести необходимые реформы. Он понимает, что обездоленный люд - батраки, работники, полунищие крестьяне - на способен захватить власть и осуществить свои права на землю без поддержки сверху.

Однако непременным условием любых общественных перемен для него оставались христианская любовь и ненасилие. Он не ообиралоя изымать земли богачей силой, а надеялся, что они сами, добровольно передадут их в общественный фонд. А для этого предполагалось необходимым нравственное пересоздание каждого человека. В то же время Уинстэнли сознавал, что ни совершенные грзждане, ни совершенные правители не появятся сами собою. Для.обуздания дурных наклон-•ностей и нравов он предполагал введение в действие "Закона свободной республики", который должен неукоснительно-соблюдаться всеми ее членами. Установление нового порядка представлялось мыслителю как более или менее длительный, постепенный процесо, состоящий из двух этапов. Первый -это передача беднякам в общественное пользование пустующих, общинных и конфискованных у роялистов.земель; второй - отказ бедняков работать на богатых и добровольное согласие последних присоединиться к общине, передав ей свою собственность»

Исследование указанных в данном разделе аспектов утопии Уинстэнли приводит к выводу о тесной связи его учения с конкретными задачами Английской буржуазной революции, с многовековой традицией мечты угнетенных об общности иму-

щеотв и с чаяниями эксплуатируемых масс трудящихся. Его аграрная программа, заключающая в себе требование решительной отмены власти лендлордов, носит отчетливо антифеодальный характер. Требование совместного владения об-* щинными землями вобрало в себя черты средневековых идеалов общности, И в то-же время Уинстанли выступает в своей революционной теории как идеолог тех слоев народных низов, которые стремилиоь к ниспровержению основ эксплуататорского общества, ибо и зарождающиеся буржуазные отно-. швния уже продемонстрировали ово» угнетательскую сущность.

Что же касается постоянно подчеркиваемого Уинотэнли мирного пути.перехода к новому строю, то здесь дело не только в том, что Уинстэнли действовал уже после завершения гражданоких войн и казни короля, но и в специфике идеологической формы народного движения. Стремясь возвратиться к теории и практике ранних христиан, диггеры, как и квакеры и представители других плебейских движений в революции, воспринимали из их учение и миролюбивый, по принципу своему ненасильственный образ действий. Наряду о другими факторами, этот принцип привел их движение к краху.. Но революционные идеи установления строя общности и социальной справедливости, основанного на уничтожении частной собственности, которые проповедовал Уинстанли, передались последующим поколениям и ооставшш живую и далеко идущую традицию.

Мирные устремления Уинстанли не умаляют революционного характера предлагавшихся им изменений. В его произведениях речь идет в конечном итоге не о половинчатом преобразовании, а о полнейшем, радикальнейшем пересоздании общества и человека. Основной залог тому - установление общественной собственности на землю и полного равенства, отмена денег и купли-продажи, удовлетворение потребностей человеке из общественных фондов, коллективное воспитание. Следует в связи.с этим заметить, что принцип ненасилия, выдвигаемый Уинстанли, содержит в оебе определенное противоречие. Когда мыслитель говорит о ненасилии, он имеет в виду отрицание физического вооруженного воздействия - и только.

Этот принцип он неукоснительно приводил в жизнь, когда власть имущие или соседи громили колонию диггеров. Однако сам характер предлагаемых им преобразований неизбежно привод бы к изъятию собственности у богачей, к ликвидации целых сословий, к коренным изменениям всего общественного строя. Сам "Закон", предлагаемый Уинстэнли, подразумевает определенные ограничения свободы и применение орудий государственной машины к тем,.кто не желает трудиться или нарушает его установления (в ней имеются палач, бичевания, принудительные работы).

При всей своей революционности программа Уинстэнли оставалась утопической: он полагал, что пример общин, построенных на "справедливом законе", будет столь вдохновляющим, что рано или поздно ему последуют все. Последуют, добавим, вынужденно, ибо бедняки, получиз землю, перестанут работать на богачей и платить ш ренту; сословие юристов, защищающее интересы власть имущих, будет ликвидировано, купля-продажа как источник обогащения перестанет существовать.

И. Социальные идеалы рантероп *

Движение ранторов началось вскоре после разгрома майского восстания ловеллеров, з 1649 г, Рантеры представляли наиболее обедневшие, деклассированные слои населения, выброшенные безжалостным ходом первоначального накопления из привычного уклада кизни - как сельской, так и городской. Исследователи указывают, что отличительными чертами рэн-терства являлись стихийный эгалитаризм и стремление к обобществлению имуществ*^. Задачей настоящего раздела явилось

33 Morton A.L. The World of the Ranters. Religious Radicalism in the English Revolution. L., 1970, p.87, 39; Hill Chr. Milton and the English Revolution. L., p.100. Историография рантерского движения скудна: изучение этого феномена делает лишь первые шаги.

выяснение социальных мотивов в творчество рантеров, их представлений о наилучшем общественном устройстве и о путях перехода к нему. Анализ трактатов показал, что отправным пунктом воззрений рантеров послужило почти полное отождествление понятия Бога с понятием сотворенного им мира. Рантеры отрицали авторитет Библии, священного предания и официальной церкви..Их пантеистические взгляда приближались к материализму, они отождествляли этические категории добра и зла, добродетели и греха, дозволенного и недозволенного.

Такие воззрения вели за собой распущенность в бытовом поведении, попрание общепринятых моральных норм и общественных приличий, а в социальном и политическом отношении - проповедь анархии, подкрепленную эсхатологическим пафосом. В то кэ время в произведениях рантеров присутствуют определенно выраженные мотивы социального протеста. Э.Коппа, Л.Кларксон и др. резко обрушивались на церковную десятину, что представляло собой угрозу для многих представителей господствующих классов, в том числе и светоких владельцев этого дохода. Однако протесты рантеров против десятины но носят столь последовательного и социально выраженного характера, как, например, у квакеров, которые требовали передачи поступлений от десятины в общественный фонд для помощи бедным.

Рантеры выступали с критикой богатотва и бедности; они защищали бедняков от произвола лендлордов, судей, церковников, власть-имущих. В качестве альтернативы социальному разделению рантеры выдвигали идею равенства всех людей перед Богом и друг перед другом. Из этих тезисов некоторые из них выводили идеи равенства политического и имущественного.

Однако сколько-нибудь отчетливой положительной социальной программы рантеры не создали. Их памфлеты ближе к туманным лозунгам средневековых антифеодальных движений,

3<f A Collection of Ranter Writings from the 17th Century/

Ed. by N.Smith. L., 1983.

чем к программа левеллеров (политическое равенство), авторов бэкингеыширских памфлетов (имущественное равенство) или Уинстэнли (идеал общности); они отличаются сумбурным и анархическим характером. В то же время отдельные ран-теры - Э.Коппе, Дж.Фостер - высказывали идеи уничтожения . частной собственности и требовали обобществления имуществ. Они, подобно Уинстэнли, считали частную собственность основой всех людоких бедствий, называли землю общей сокро-вищницзй и призывали богатых добровольно отдать свое достояние в общественное пользование.

Политические взгляды рантеров отличались умеренностью; многие из них проповедовали долготерпение и ненасилие; неясные угрозы других нооили слишком общий и неопределенный характер. Это в значительной мере объясняется репрессиями, начавшимися сразу же после установления республики, и в первую очередь - разгромен левеллеров, с которыми многие ранторы были связаны, а позднее - диггеров. Немалое значение имело и движение лидеров революции вправо, к установлению "порядка" и диктатуры. Значитольная часть армии была уже отправлена в грабительский ирландокий поход. В этих условиях призывы к открытому бунту не могли иметь успеха.

Выступая против частной собственности, рантеры в то ка время враждебно относились к конструктивному движению диггеров. В их произведениях гораздо сильнее выражены мотивы отрицания - государственной власти и церкви, господства знатных и богатых, частной собственности и семьи, чем положительные общественные идеалы. Последние сводились к требованиям свободы совести, защите равенства всех людей, имущественного уравнения, в ряде случаев - обобществления имуществ. Понятие свобода в отличие от Уинстэнли они трактовали в духе ниспровержения всякой власти и проповеди моральной вседозволенности. Неслучайно Уинстэнли дал сокрушительную критику рантерства - именно тех его сторон, которые были связаны с принципами морали и отношением к труду. В целом можно сказать, что социальный

идеал рантеров более всего подобай средневековым пред-ставланиш о Кокейне, где изобилие даотся без труда; их туманная эсхатология не содержит конкретной социальной схемы, их мечты не выкристаллизовываются в проекты преобразований.

Все это приводит к выводу, что относить двикение рантеров к "коммунизму", хотя бы и "примитивному", как это делают А.Нортон и К.Хилл, неправомерно. Столь же сомнительно утззэрздение о якобы большем радикализме ранторов по сравнению с диггерами; последние посягали на основы основ существующего строп, а рантеры но шли дальше сашх общих лозунгов и мелких беспорядков костного значения. Диггеры совместно трудились и терпели гонения - рантерц пировали, проповедовали и собирали деньги с доворчивых слушателей. Это не значит, однако, что ранторов можно вычеркнуть из истории английской общественной мысли. Отрицание частной собственности, защита бедных и презираемых, осуздонио богатства и всего строя несправедливости глубоко поранилось в народном сознании, эпохи Английской буржуазной революции и имеет прямое отношение к народной утопии. Это бунтарское, антифеодальное по существу своему движение звало к освобождению человеке от пут летвой религии, лживого государства, лживой морали. В своеобразной, противоречивой, порой эксцентричной или искаженной форме его идейные вожди выдвигали лозунга социальной справедливости, равенства, свободы.

1У. Кооперативные проекты второй половины ХУП -начала ХУШ в.

Первая буржуазная революция "европейского масштаба" вызвала к жизни еще один вид социальной утопии, который М.А.Барг назвал "промежуточным", а В.П.Волгин обозначил как "кооперативный социализм". -Его отличительная особенность - попытка создания замкнутых самоуправляющихся и самоокупающихся общин или коммун в рамках существующего отроя, без коренной ломки общественных отношений, Слож-

нооть экономической ситуации, неоднородность социального состава демократических слоев населения, среди которых.. преобладали мелкособственнические группы, живучесть идущих от средневековья общинных традиций, незащищенность мелких собственников, будь то ремесленники или крестьяне, перед лицом надвигавшейся власти капитала, - все это рождало половинчатые, эклектические проекты объединения неимущих или малоимущих в кооперативы. Нельзя забывать и о незавершенном, компромиссном характере самой Английской революции; попытки сгладить противоречия, примирить богатство и бедность, лордов и арендаторов, собственников и неимущих типичны были даже для подлинных революционеров - таких, как Уинстэнли. Неудивительно, что "разумного соглашения" между противоборствующими классами и общественными слоями искали многие мыслители и менее революционного толка.

Побудительным импульсом для создания.кооперативных проектов служила, помимо всего прочего, проблема нищеты, со всей остротой вставшая в годы революции. Относительная неразвитость промышленности и внутреннего рынка о одной стороны и интенсивный процесо разорения и сгона крестьян с земли, усилившийся в период гражданских войн, •с другой создавали колоссальную диспропорцию в социальной структуре населения страны. На рынок труда ежегодно выбрасывалось большое число неимущих, которым уровень , тогдашнего производства на мог обеспечить занятости. Разоренные крестьяне переселялись в города, массы их стекались в Лондон и оказывались в полной зависимости от денежной заработной платы и от рынка труда. Гражданские войны добавили к этому большое число бывших солдат, инвалидов войны, участников левеллеровских и иных движений, оторвавшихся от традиционных мирных занятий и также вынужденных искать работу. Цены на пищу и предметы первой необходимости в революционные годы значительно выросли, что усугубляло нищету. Идея объединения труда неимущих без нарушения прав собственников.была весьма популярна в демократических кругах общества.

В годы республики и протекхората( а затеи и.Второй республики появляется ряд кооперативных проектов. Авторами их не всегда были представители.народных низов; однако проекты эти примыкают к народной утопии и по целям, и по существу предлагаемых мер, и по характеру аргументации, и по методам введения предлагаемых изменений; главное же - все они так или иначе отстаивают интересы крестьян-ско-плебейского лагеря в революции.

Наиболее яркие и последовательные образцы кооперативных проектов революционных лет - это памфлет П.Чемберлена "Заступник бедных людей", трактат П.Корнелиуса "Способ, выдвинутый на обсуждение, как сделать бедных в нашем и других государствах счастливыми1.1 и "Декларация парламенту, Государственному совету и армии, показывающая беспристрастно причины человеческих волнений, безумия и беспорядков", написанная У.Ковеллом. Все эти проекты объединяет прежде всего тесная связь их с реалиями политической борьбы и конкретным ходом революции. Все они проникнуты республиканским духом. После победы над королем социальные преобразования связывались в сознании неродных масс с политическим переворотом. Установление социальной справедливости мыслилось возможным в самое ближайшее время; оно зависело лишь от активности правителей и всех сознательных членов общества. Поэтому все авторы кооперативных проектов обращаются к республиканским властям и к состоятельным людям о требованием немедленного проведения необходимых преобразований, организации-общин или товариществ, способных, как они думали, решить все социальные проблемы. Характерным требованием являлось создание общественного фонда за счет конфискованных земель, пустошей и поступлений от церковной деоятины (этого требовали и диггеры, и квакеры). Авторы . проектов не просто критиковали имущественное неравенство, но и пытались понять экономические основы общественной организации. Так, они высказывали идею, что богатые существуют за счет присвоения труда наемных работников.

Сущеотво кооперативных проектов эпохи революции в самом общем плане сводится к образованию кооперативных

товариществ в рамках существующего строя. Внутри них собственность и труд обобществлены, купля-продажа и деньги -отсутствуют, существует равенство потребления. Устройство жизни и труда носит коллективистский характер; все насущные потребности удовлетворяются равно для всех из общих складов, куда свозятся произведенные продукты. Общины являются самоокупающимися организмами, но могут торговать о внешним миром. Наряду с рядовыми члена™ товариществ -трудящимися бедняками - существуют и богатые основатели общин, которые получают от них капиталистическую прибыль. Эта новая черта народной утопии связана с зарождением капиталистического уклада и буржуазного сознания. Мотив выгоды подкрепляется тем аргументом, что занятые трудом бедняки станут более спокойными и безопасными для власть.имущих. В перспективе, однако, все авторы видят возможность добровольного вхождения имущих основателей'в товарищества, их участия в труде наравне с бедняками и превращения всего общества в союз самоуправляющихся и самоокупающихся коммун.

Идеи создания общественного фонда взаимопомощи, - организации труда бедняков содержатся в. документах квакерского движения с самого начала его. существования. Эти идеи тесно связывались с задачей помощи беднякам и безработным, которая приобретала особое значение в идеологии и практика ква-керизма. Служение Богу понималось ими как конкретная помощь ближнему на каждом шагу повседневной жизни. Отвергнув кальвинистский тезис "оправдания верой", квакеры уделяли основное внимание "добрым делам" как наилучшему способу служения Христу.

Проблема бедности занимала огромное место в квакерской литературе. Для борьбы с нищетой квакеры предлагали отменить систему штрафов и феодальных платежей лордам, использовать для нужд бедняков принадлежащие церкви земли и богатства, создать общественный фонд из поступлений от десятины и конфискованных у роялистов земель. Они обращались к состоятельным лицам с призывами поделиться с бедняками излишками своих богатств, вложив их в общественный фонд.

Кооперативистские идеи квакеров и их практическая деятельность по созданию.общественных фондов помощи бедный достигают особенно интенсивного развития при режиме реставрации, когда квакеры подверглись гонениям и когда возможности открытой проповеди своих идей и политической деятельности оказались для них практически закрыты..Социальный конфликт в этот период приобрел скрытые формы. Внешне квакеры, к которым присоединились остатки разгромленных движений левеллеров и диггеров, сохраняли покорность правительству и публично ааявляли о своем миролюбии. Однако их социальная деятельность становится еще активнее»

Их усилия теперь направляются на совместную помощь "друзьям", томящимся в тюрьмах, на организацию фонда для бедных и поиски способов обеспечить их работой. Ококча-. тельное оформление квакерский фонд для бедных получает в 1679 г. Пожертвования в него собираются регулярно; вопрос • о расходовании решается коллегиально на квакерских собраниях. Неимущим организованно выделяются продукты питания, одежда, домашняя утварь, лекарства, денежные субсидии. В этой деятельности обнаруживаются попытки коллективной организации материальной жизни общины, регулирования.распределения богатств с целью заботы о каждом ее члене. В то же время в эпоху реставрации и позднее, особенно после "Славной революции", происходит постепенное обуржуазившие квакерского движения, превращение его в секту. Но несмотря на это, квакерство сохраняло некоторые традиции общественной мысли народных-низов эпохи буржуазной революции, в частности социальный оптимизм, стремление к социальной справедливости, равенству, коллективизму. Вряд ли можно . и в этот период говорить о.квакерской утопии как таковой. Квакеры были заняты более всего практической организацией. социальной жизни в своих общинах; отвлеченные проекты создания единого для всех идеального общественного строя им были чужды. Однако именно социальная практика квакерского движения послужила питательной почвой для создания замечательного утопического проекта Джона Беллерса.

Заслуживает внимания прежде всего экономическая тео-

рия Беллерса, высоко оцененная К.Марксом. Ее краеугольным камнем является мысль.о том, что источником всякого богатства служит труд непосредственных производителей. Даже -земля, эта признанная э течение многих веков оокровищница экономического благосостояния, не представляется Беллерсу самодовлеющей ценностью: сна имеет ценность лишь постольку, поскольку в нее вкладывается труд. Беллерс, таким образом, в отличие от меркантилистов, усматривает главный источник богатства в сфере производства. Очень существенно замечание Беллерса о зависимости цены земли от количества вложенного в нее труда. Здесь можно видеть, хотя и не в четко сформулированном виде, представлэние о труда как основном факторе создания стоимости, по крайней мера стоимости земли. Беллерс провозглашает труд мерилом ценности всех производимых вещей, что представляет собой еще один йог в развитии экономической теории. А поскольку работают в основном беднейшие классы, то главное богатство и достояние нации - ее бедняки. Здесь заключается существенное отличие теории Беллерса от взглядов его современников-экономистов У.Патти, Дж.Чайлда, Ч.Дэзананта и др.: они считали главным богатствои нации вообще все ее население, не расчленяя его на ¿югатых и бедняков. Говоря о необходимости помощи бедным, Бэллерс высказывает идоп кооперации труда, отмеченную К.Марксом^*.

Экономические взгляды Беллерса, на основании которых он строил свою систему социальных преобразований, имели двойственный характер, что в свою очередь объясняет многие противоречия его проекта. Трудовая теория стоимости, подчеркивание роли трудящегося человека в создании прибавочного продукта - источника прибили для богатых и благосос-тония всей нации - все это содержало в себе возможность двойного толкования. С одной стороны, это ыогло стать средством апологетики существующего социально-экономического строя (важным стимулом для развития производства Беллерс считал прибыль); с другой - указать пути преобразования лого с'1роя, наметить попытки выхода за рамки его законов

35 ::,аркс К., Энгельс 1>. Сон. - Изд. 2-е. - Т.23. - С.337.

(прибавочная стоимость должна обращаться на нужды самих . рабочих и на пользу всему обществу). Это единство противоположностей в экономической теории Беллерса нашло отражение и в принципах построения "производственных содружеств".

Экономической основой их, по мысли автора, должны стать вклады богатых "основателей". Они образуют фонд, из которого покупается земля, скот, инвентарь, семена, строятся помещения для жилья и ремесленные мастерские. Каждый год основной фонд оценивается заново, и прибыль распределяется между основателями. Они могут вложить ее в содружество снова, а могут выйти из предприятия. Внутри содружества жизнь организована на общественных началах. Все члены его равно трудятся на производстве - в ремесле или сельском хозяйстве - до 60 лег, после чего становятся надзирателями. Труд обобществлен; потребности удовлетворяются из общественных складов. Деньги, купля-продажа внутри колонии отсутствуют. Прибыль принадлежит всему предприятию. Все работники получают равное содержание за свой труд, а усердие поощряется отчислениями.на личный счет работника или сокращением ежедневного рабочего времени. Большое внимание в содружестве уделяется воспитанию и обучению детей - этим проблемам Беллеро посвятил, кроме того, несколько специальных трудов. Оно носит коллективистокий и трудовой характер.

Многими своими чертами "содружество" напоминает впол-( не капиталистическое предприятие. В то же время внутренняя организация и некоторые принципы его построения носят коллективистский характер. Перед нами кооператив, сосуществующий с внешним классовым обществом. Утопией делает этот проект убеждение, что в обозримом будущем богатые основатели сами поймут преимущество совместного труда в "содружествах" и вступят в них на общих основаниях, отказавшись от прибыли. Утопический характер носили также воззрения Беллерса на межгосударственные отношения (он выдвигал идею всеевропейского парламента о целью установления всеобщего

мира), на организацию здравоохранения и социального обеспечения в рамках существующего эксплуататорского строя.

В целом для всех кооперативных проектов ХУЛ в. характерны половинчатость и противоречивость. Защищая интересы бедняков, их авторы - будь то квакеры, Корнелиус, Ковелл или Беллерс, - стремились в то же время соблюсти интереоы собственников и не.посягнуть на основы существующего социального порядка. Хотя Чемберлен, Корнелиус и Ковелл предлагали свои проекты кооперативных организаций в годы республики, квакеры продолжали действовать и в период реставрации, а Беллерс писал свои труды уже после "Славной революции", все они старались так или иначе примирить интереоы противоположных классов, добиться "разумного соглашения" между лордами и крестьянами, владельцами капиталов и рабочими. Неслучайно авторы подобных проектов принадлежали зачастую к представителям имущих слоев населения..

Попытки достижения классового примирения и вера в добровольный отказ сильных мира сего от части своих владений.во имя "блага всей страны" или даже всего мира делают эти проекты утопическими, несбыточными. В отличие от аристократически-буржуазных'утопий ("Макарии", "Океании"), .а также от многочисленных проектов помощи.бедный,.циркулировавших, в печати в течение всего ХУЛ в., рассмотренные в настоящем разделе кооперативные проекты имеют в виду если на главным образом, то в значительной мере достижение социальной справедливости по. отношению к беднейшим слоям общества. При этом под несомненным влиянием требований народных низов все они предлагают обобществить собственность и труд внутри кооперативных сообществ, а также добиться там распределения благ по потребности. Кооперативные товарищества представляются их авторам лишь первым, переходным шагом к строю общности и справедливости для всех. Именно поэтому мы с известными оговорками относим их к народным утопиям.

Характерной чертой указанных проектов является также

упование их авторов на то, что справедливые реформы могут быть проведены сверху. Все они обращаются н раауму правителей и адравому смыслу собственников. В этом они мало отличаются от других видов английских народных утопий ХУЛ в.

Авторы кооперативных утопий выступают против утверждающейся капиталистической эксплуатации наемных работников и против всякой эксплуатации, в защиту трудящихся. Для них свойственна специфическая крестьянско-плебейская идейная основа, выражавнаяоя в приверженности к отколовшимся- от ортодоксального пуританизма народным сектам - анабаптистам, квакерам, милленариям. Нонконформизм религиозный был столь ке органически присущ этим утопиям, кок нонконформизм социальный и в меньшей мере - политический. В то жа время хоолераидаюгокиэ утопии лучше, чем все другие виды народных утопий,, отразили характерную для Английской революции компромиссность, стремление к примирению классовых, экономических и политических интересов на общей религиоано-этичеокой основе.

Общие выводы

Социальная утопия ХУЛ в, занимает особое место в истории общественной мысли Англии, Оно определяется прежде всего тем потрясением, которым явилась для страны Английская буржуазная революция. Когда рушились устои старого строя и во всех слоях общества вален активный поиск более справедливой, гармоничной и разумной общественной организации, социальная утопия стела одной из ведущих форм массового сознания. Ни одна другая эпоха в Англии не при-наола такого расцвета именно народной утопии, иоо в активную политическую и духовную деятельность оказались вовлеченными широкие массы народа, включая и его наиболее демократическое, крестьянско-плебейскоа крыло. При этом.народная утопия по содержанию своему была не только антифеодальной, но и направленной против зарождающейся капиталистической эксплуатации.

Можно сказать поэтому, что ХУЛ век в Англии прошел под знаком народной утопии. Она продолжала существовать и после того, как революция потерпела поражение: именно после 1660 г. усилилась социальная активность квакеров; не угасли милленэрийские чаяния и среди народных сектантских движений; в самом конце века, уже после "Славной революции", был создан кооперативный социально-утопический проект Беллерса. Однако и эти поздние утопии несли в себе ряд характерных черт идеологии Английской революции,

9ормы и содержание народных утопий ХЛ1 в. многообразны, Это и попытки обрисовать жизнь "справедливой рес- ■ публики" в ее целостности, что наиболее приближается к классической форме, предложенной Т,Порой, и конституционные проекты, и декларации новых принципов жизни, и петиции в парламент с требованием или предложением реформ, и памфлеты, содержащие туманные эсхатологические предсказания и угрозы, и рационалистические, экономически обоснованные и "просчитанные" кооперативные проекты. Диапазон предлагаемых преобразований такке весьма широк - тут и предложения имущественного уравнения путем урезания крупной собственности, и "идеи общности имущаств, и утопия вседозволенности, предполагавшая отмену всяческой собственности и осу-^ «ществления права "всех на все", и охемы организации про-, изводственно-потребительских товариществ в рамках существующего строя. Все их, однако, объединяют некоторые общие черты, определяемые той исторической реальностью, в которой создавались эти проекты.

Это, во-первых, общий и характерный для народного сознания эпохи идейный фундамент, который можно охарактеризовать как веру в первичность духовных и нравственных предпосылок для пересоздания общества. Все авторы народных утопий вплоть до Беллерса так или иначе связаны о отколовшимся от пуританизма народным сектантским движением, которое основывало свои идеалы на религиозно-этических постулатах. Они отвергали главный догмат кальвинизма - догмат предопределения и.избранничества, и утверждали идеи свободы воли, индивидуального общения с Богом и

возможность спасения для всех людей. Они отстаивали идею, равенства людей перед Богом и резко критиковали официальную церковь.

Эта тяготеющая к раннехристианскому апостольскому идеалу идейная основа, а также тот факт, что большинство народных утопических проектов родились уже после кровопролитной гражданской войны и подавления движений левеллеров и диггеров, определили собой и другую особенность народных утопий: склонность их авторов к мирным средстваи преобразований, проповедь ненасилия. Эта особенность, проистекавшая еще и от наивной веры в то, что богатые сами добровольно отдадут свое имущество народу во имя построения царства справедливости, делает все эти проекты утопическими, неосуществимыми, идеальными построениями,

Б то же время идущие от традиций раннего христианства идеи ненасилия, столь твердо отстаиваемые и Уинстэнли, и квакерами, и кооперативистами, несли в себе также элемент положительного идеала, оказавшего влияние на историю общественной мысли и социальной борьбы в Англии и в Северной Америке. В частности, они способствовали формированию идеологии пацифизма и миротворчества, которая оказалась плодотворной в XIX в. и все больше завоевывает массовое сознание в наше время.

Положительный общественный идеал, выраженный в народной утопии, чаще всего нечеток и расплывчат, а критика существующего строя неравенства и эксплуатации- резка и прозорлива. Дожа утопия Уинстэнли, наиболее завершенная из всех, оставляет многие вопросы, связанные с организацией жизни в республике, без ответа. Подобную незавершенность, "нододуманность" в деталях и в принципах можно видоть в любой из рассмотренных нами утопий.

При всех этих общих чертах народная утопия в течение более чен полувека эе существования обнаруживает известную эволюцию. Содержание и формы понятия народной утопии на протяжении ХУЛ в, претерпели заметные изменения. В годы революционной борьбы, особенно сразу после установ-

лания Первой республики (1649) и в период существования Второй республики (1659-1660), народная утопия носит революционный характер; все авторы неразрывно связывают свой социальный идеал с республиканским политическим строем, все они требуют демократии - часто переизбираемых парламентов, всеобщих, равных, прямых выборов, ответственности правителей перед народом, свободы слова, совести, печати, собраний, личных прав и т.п. Все они требуют от властей немедленных преобразований. После реставрации в связи с удушением народных движений, разгулом репрессий и разочарованием масс в результатах революции народная утопия теряет революционный характер и принимает формы практических предложений организации фондов, товариществ и т.п. В то не время она приобретает черты делового предприятия. Появляется еще одна особенность: если в годы революции большинство народных утопий обнаруживают связь с крестьянским укладом хозяйства, то деятельность квакеров и особенно проект Белларсэ в конце века носят уже мануфактурно-прэдпришшательский характер. Это и неудивительно. Процесс раскрестьянивания шел после реставрации быстрыми темпами; проект Беллерса отражал развитие капиталистической мануфактуры. В идейном плана этот проект, хотя и •проникнут квакерским мировоззрением, все же существенно отличается от страстных эсхатологических призывов, свойственных народным утопиям середины века. Сама вера трансформировалась и принимала иные, более спокойные, приземленные, деловые, прагматические черты.

Феномен английской народной утопии как формы массового сознания прекращает свое существование с завершением ХУЛ века. Растущий индивидуализм века Просвещения вы-, двигал иные идеалы, другое мировоззрение, других авторов. Даже перчаточный подмастерье, доморощенный теолог Тоыас Чабб, писавший в первой половина ХУШ в., ратует не за переустройство общества в целом, а добивается всего лишь конкретных буржуазно-демократических свобод. А массовое движение методистов во главе с пламенным проповедником

Дж.Уэоли настаивает прежде всего на укреплении личной веры и.на деятельной благочестии, а не на преобразовании иира. Совершенно иную по сравнению с утопиями ХУЛ в. идейную и ооциальную направленность имеют проекты Р.Уоллеса, Т.Спенса, Ч.Холла, У.Огилви, У.Годвина.

Интересно, что некоторые черты народной утопии ХУП в. возрождаются в произведениях великого Оуэна. Оуэн, по всей видимости, ничего не знал об Уинстэнли и никогда не читал "Закона свободы". И тем не менее, его непоколебимая вера в возможность немедленного реального пересоздания общества на началах любви, его уверенность в бесповоротной гибели старого мира, его стремление к равенству и социальной справедливости, отрицание частной собственности, купли-продажи и денег, сословий торговцев, юристов и духовенства, отрицание религии старого мира, наконец, тот факт, что единственно приемлемым путем для него был путь мирных преобразований, основным механизмом которого служит любовь к ближнему, и упование на то, что существующие правительства могут провести эти реформы в жизнь, - все это не может не напомнить о взглядах и чаяниях не только вождя диггеров, но и других авторов народных утопий ХУП в. Кризисные черты капиталистического хозяйства, проявившиеся в его время, возродили к жизни некоторые идеи и идеалы эпохи Английской революции, обнаружившей несостоятельность не только уходившего в прошлое феодализме, но и нарождающегося капитализма. .

Представляется, что здесь можно говорить о еще не отмеченной наукой традиции в английской демократической общественной мысли. Эта традиция протягивается от диггеров и Уинстэнли к сектантоким народным движениям второй.половины ХУП в., в первую очередь - к движению квакеров, сохранявшему в себе импульс революционного сознания в течение всей второй половины ХУП в., а от него - к Беллерсу, идеологу этого движения и автору кооперативного проекта, столь высоко оцененного Р.Оуэном и К.Марксом.

По теме диссертации опубликованы следующие работ;

Книги:.

1. Джон Беллерс и английская социально-экономическая мысль второй половины ХУЛ в. - М.: Наука, 1979, - 246 с,

Рец.: Кириллова A.A. - Новая'и новейшая йстория.-1980. - № I. - С.201-202; Галкин B.B. - Вопросы истории.

- 1980. - № 4. - С.143-145.

2. Кромвель. - И.: Молодая гвардия. Серия ЗЗД. -I960. - 352 с. Переведена на латышский, литовский, эстонский, армянский, болгарский языки.

Рец.: Карев В.М. - Новая и новейшая история. - 1982.

- fö I. - С.198-200.

3. Уинстэнли. - М»: Молодая гвардия. Серия 23Л. -1988. - 303 с.

Рец.: Юровская Е.Е. - Вопросы истории (в печати). Статьи:

4. Политическая литература Второй английской республики в хранилищах Советского Союза /Проблемы британской истории. - М.: Наука, 1974. - С.168-185.

5. К вопросу об изучении английского утопического социализма эпохи Просвещения // Англия ХУ-ХУП вв. Проблемы генезиса капитализма. - Межвузовский сборник. - Вып.З.

'- Горький: Изд-во Горьковокого гос»ун-та, 1976. - С.9-26.

6. Уравнительные идеи в политической литературе Второй английской республики// История социалистических учений. -М»: Наука, 1976. - С.100-123.

7. Некоторые проблемы историографии английского уто-

, пического социализма эпохи Просвещения// История социалистических учений. - М.: Наука, 1977. - C.2I8-242.

8. Утопия Джона Бзллорса// Вопросы иотораи. - 1978.

- te II. - С.128-140.

9. Англия Шекспира и Англия Кромвеля. Из истории народной культуры//Новая и яовейиая история. - 1979. - № I.

- С.148-158. .....

10. Английская буржуазная революция в освещении современной англо-американской историографии//Новая и новейшая

история. - 1979. - Ite 5. - С.57-76.

11. Социальные воззрения Томаса Чебба//История социалистических учений. - М.:Наука, 1981. - C.I9I-205.

12. Квакерское движение в Англии (вторая половина ХУП - начало ХУШ в.) //Религии мира. История и современность. - М.: Наука, 1982. - C.I84-205.

13. К изучению "Книги нового нравственного мира"// История социалистических учений. - М,: Наука, 1982. -C.III-I3I.

14. Об идейном мира английских революционеров//Проб-лемы британской истории» - М.: Наука, 1984, - С.33-38.

15. Дкерард Уинстэнли о путях перехода к новому строю //История социалистических учений. - М.: Наука, 1984. -

С.167-186.

16. Роберт Оуэн о религии// Религии мира. История и современность. - М.: Наука, 1984. - C.I39-I5I.

17. Идеал человека в произведениях Джорарда Уиистанлн // История социалистических учений, - М,: Наука, 1985. -С.145-162.

18. Джерард Уинстэнли и диггори//Новая и новойшая история. - 1985. - № 6. - C.II3-I27.

19. Рантеры и Уинстэнли//История социалистических учений. - М.; Наука, 1986. - C.II3-I33.

20. "Общество друзеЙ"//Вопросы истории. - 1986« -й 12. - C.I00-II0 (в соавторстве с В.С.Чибисенковым).

21. О зарождении коммунистических воззрений Уинотзн-ли//История социалистических учений. -М,: Наука, 1987. -С.129-153.

22. Радикально-эгалитаристские идеи s памфлетах Джеймса Парнелло// История С ОЦИ 8 JU1С ТИЧ О С 1С « учений. - Ц,: Наука, 1989 (в печати).

23. О роли "Общества друзей" в история равного английского просвещения// От просвещения к революции: из истории общественной мысли нового времени. - И.: Институт всеобщей истории АН СССР, 1989 (в печати).

24. Идеи Английской революции и Просвещение// Буржу-

аэная общественная мысль Англии ХУП-Х1Х вв. - М.: Институт всеобщей истории АН СССР, 1989. -СЛЧ-iOU

25. Английская буржуазная революция в общественной мысли реставрации// Историография Английской буржуазной революции. - М.: Наука, 1990 (в печати).

Рецензии, обзоры:

26. Левин Г.Р. Демократическое движение в Английской буржуазной революции. Курс лекций. - Л.: Изд-во ЛГПИ им.А„И.Герцена. - 1973. - 223 с. // Новая и новейшая история. - 1973. - № 5. - С.176-177.

27. Научная конференция по проблемам утопического социализма// Новая и новейшая история. - 1976. - № 4. -

С.208-215.

28. Сапрыкин Ю.М. Политическое учение Гаррингтона. -М.: Изд-во Моск.ун-та, 1975//Вопросы истории. - 1977. -

№ 5. - С.177-180 (в соавторстве с И.Н.Осиновским).

29. Волгин В.П. Сочинения в 5 томах. - М.: Наука, 1975-1979// Вестник общественных наук АН Армянской ССР. - 1981. - te 2. - C.I08-II2.

30.Davis J. Utopia and the Ideal Society. - Cambridge: Cambridge Univ. Press,*I98I // Новые КНИГИ за

•рубежом по общественным наукам. - 1982. -tel.- С.54-60.

31. Межвузовский семинар "Общественная мысль и Английская революция ХЛ1 в.// Новая и новейшая история. -1982. - й 5. - C.2I0-2II.

32.A Collection of Ranter Writings from the Seventeenth Century/ Ed.by N.Smyth. - L., Junction

Books, 1983 // Новые книги за рубежом по

общественным наукам. - 1984. - № 10. - С.60-64,

33. Шарифаанов И,И. Современная английская историо* графи я буржуазной революции ХУЛ в. - М.: Изд-во МГПИим. В.И.Ленина, 1982. - 102 с.//Новая и новейшая история. -1984. -tel. - С.205-207.

34. Hill Ch. The Experience oí Defeat. Milton and some Contemporaries. - L., Paber & Paber, 1984 //

Новые книги за рубежом по общественным наукам. - M., 1985.

- Ш 9. - С.62-64.

35. Джерард Уинстэнли в современной зарубежной прогрессивной историографии// Марксизм-ленинизм и развитие исторической науки в странах Западной Европы и Америки. -М.: ИНИОН, 1985. - С.106-109.

36. Джерард Уинстэнли в современной западной историографии// История социалистических идей и немарксистский социализм. - М.: ИНИОН, 1985. - С.50-65.

37. Reay В. The Quakers and the Englieh Revolution. L.! Temple Smith, 1985 // Новые книги за рубежом по общественным наукам. - 1986. - № - С.60-63.

38. Hill С. A Turbulent, Seditious and Pactloua People. John Випуад and his Church 1628-1688. - Oxford: Clarendon Press, 1988. - XXXI, 394 p. // Вопросы истории. M., 1989 (в печати).

Публикации:

.39. Политические памфлеты Второй английской республики / Перевод, вступ.статья, комментарий// Средние века.

- Выл.38. - М.: Наука, 1975. - C.3I2-322,

40. Беллерс Дж. Предложения об учреждении производственного содружества всех полезных ремесел и земледелия, которое даст прибыль богатым, жизнь в достатке бедным и хорошев воспитание юношеству... - Лондон, 1696/ Перевод, комментарий// Павлова Т.А. Джон Беллерс и английская социально-экономическая мысль... - С.199-231.

.41. Уинстэнли Дж. Новый закон-справедливости/ Перевод, вотуп,статья, комментарий// История социалистических учений. - М.: Наука, 1988. - С.249-267.