автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Национальное своеобразие и основные факторы развитияэстетической культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Национальное своеобразие и основные факторы развитияэстетической культуры"

АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА ИМЕНИ И. М. МУМИНОВА

л

>-1

На правах рукописи

АБДУЛЛАЕВ Махмуд

Национальное своеобразие и основные факторы развития эстетической культуры

09.00.11 — СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации па соискание ученой степени доктора философских наук

Ташкспз — 1994

Работа выполнена на кафедре философии Ферганского государственного университета.

Научный консультант

Официальные оппоненты

Ведущая организация

Защита состоится

— Заслуженный деятель науки Республики Узбекистан, доктор философских наук, профессор ХАНАЗАРОВ К. X.

— Заслуженный деятель науки Республики Узбекистан, член-корр. АН Республики Узбекистан, Лауреат Государственной премии Республики Узбекистан имени Абу Райхана Бсрунн, доктор философских паук, профессор ВАЛИЕВ А. К.

Заслуженный работник культуры Республики Узбекистан, доктор философских паук, профессор ГАИБОВ Н. Я.

Лауреат Государственной премии Республики Узбекистан имени Хамзы, доктор философских наук, профессор МАХМУДОВ Т. М.

— Ферганский политехнический институт, кафедра философии.

илоиД

1994 г. в

14

часов

на заседании Специализированного совета Д 015.03.22 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Институте философии и права им. И. М. Муминова Академии наук Республики Узбекистан (700170, Ташкент — 170, ул. Муминова, 9).

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке АН Республики Узбекистан (700170 — Ташкент, ул. Муминова, 13).

Автореферат разослан

3> (УоД

1994 года.

Ученый секретарь Специализированного совета

философских наук,

профессор АЛИКУЛОВ X. А.

- з -

ОБЩАЯ ХАРШЕРИСТШ РАБОШ

Актуальность про5дс^.Ойретеяар Узбекистаном государственна незааяскыастм дало возможность Еыбора пути дальнейшего раз-птия стргю;, определения экономических, политически к культурах пряорнтстоа. В ряду первостепенна задач стоит обогащение и аспространекке в иирохих народных пассах национальной культуры, гз чего незозиогно обеспечение подлинного расцвета нации.

Только высокие духовные основы способны побудить народ к зксааздяции всех лрогреск-лзшг. сил ¿ля резенля слогпейая: за-54, стоящих перед народом и государством на современном этапе. 13ой ке духовного развития народа является его формировавшаяся гкагш сашба-гная национальная культура. При этоы следует под-грякуть, что особуо роль з одухотворении личности, 4'ср*®ртвз-ш еысокйх крагствеиагх качеств, гражданственности;, человзч-)стк играет национальная эстетическая культура.

В ней заключен богатейдий творческий потенциал, способст-®щ{8 укреплении благородных качеств человека, чувства любви к гечестзу,' своему народу, узожеше к о бл е ч ал о е е ч ее:.ценностям. !ккмание фориируивей дуиу дядей силы искусства, иеоценкхсЯ рала «действия красоты, ее обдагсраскБаЕвдего влияния на человека ■верДилось в народно« 'сознании с давних пор, ¡¿ногократао било грагено з аме чп т ел ькшш поэтами-в г.гцс.п! телята Вое тс кг, в частота Узбекистана,

Одкаго теоретическое осиксдение характера свягёЗ иетсду об-к эстетической культурой общества, специфнчгснгх ссобеннос-:й, ар:1гузях национальной эстетической культуре, с се об^е-гело-!ческг&га чертамз, путей л средств дальнейшего разг.кткл нецио-лького эстетического сознания, как и ряд других вопросов, нуж-етег б дальнейшей разработке, а, порою, к в переомиеденан в язи с те:¿и суаествегммк изкекёкляия, которые внесены в незе ропоиюшше событиями, связангадга с осувестЕле.тае»/ идей кеза-.содаста.'

Именно поэтому проблем*, рассматриваемые в дягсертг^сг.пр'П-■азлтззтея актуаямпм:! епк п ялучнои, таг: л прикг»а,1чоа аспекта я нас яеська ценны слова Проз «секта РееауСлаги Узбекистан, от-п:с™г>го, что "о&гссгЕО, хогороо га строям, ллогаэ ... обгеяе-тт. воз нетленно кацг&йяямкт цсаюстлй « гультуг*« ирисле^ог

« 1

возрождение человека".

В диссертации сделана попытка внесения существенных коррективов в оснааоподагаяиие »опросы понимания истоков, путей я специфики развитая национальной эстетической культуры.

В связи с утверждением идеологии незазисимости в Узбекистана возникает необходимость всестороннего и глубокого исследования национального своеобразия эстетической культуры,- раскрытия взаимосвязи ,и различил между ой'щей культурой и культурой эстетической, соотношения традиция и новаторства а с^ере эстетической культуры.

В научных исследованиях остаются дискуссионны!« зопросы о месте искусстаа в эстетической культуре, пути и формы развития эстетического сознания, сущность эстетической деятельности и ряд других сторон и компонентов национальной эстетической гсудь туры.

В диссертацю! уделено сйотаатствуюцзе места и проблемам типологии, классификации культуры; факторам, связанна* с ссця-альныум механизмами ее функционирования, особенностями XX действия а условия*- становления рыночных отношений в Узбекистане, Зредставляется такие актуальным вопрос о взаимодействии я взаимовлиянии национальных культур, который в данной работе ра смотрен как в обцеи виде, таи а конкретно, применительно к мех национальны» культурко-эстетичгскзы связям узбекского народа.

Степень разработанности проблема). Философ;хая я культуро-* логическая литература, досзкаенная разнки аспектам иаробяеиам аудьтуры, весьма обширна. В то зе врее*я исследования, отиосаяи! ся н вопросам собственно эстетической культуры, занимают в ней относительно скромное место.

Иройлюгя национального своеобразия я основные факторы раз-ултая зстатачасЕОй иудьтури ученная Узбекистана иало исследованы. С другой старош, не ■ разрайотвн концеятуально-тврданолога-чкай аппарат, посрсдстзсм которого можно было бы адекватно охггаэтерязоеать столь слошс*3 з смысле структуры и шзлифуна-ццоаагьнзгй феяомея.

Естретазаись с таш зе трудностями, мы попыталась внести '

1. прилов >5 .А. Узбекистан: национальная независимость, зкоио-'яа, гкгатдга, идеология. .:;-г-'ь, -татья, кнтесаъо. -7аз-ж, "Удбеавгстан", 1393, с.117-113. " '

вой скромны?, »кяад в расширение и пополнение соотввтствуизей ерминологшг и в разработку принципиально нового понимания займов" юн «л дичи оста в социальной среды в сфере эстетическо-о восприятия, формирования в^са и т.д.

В современной философской литературе появился ряд работ, оторце в какой-то. мере обособили так называемую "народную йсте-кческую культуру* от национальной эстетической культуры в сиро-ок смысле слова. Ыы не подай по этойу пути, поскольку считаем ационадьную эстетическую .культуру нёделимой, единой в основан-оЯ на общих принципах эстетического освоения действительности, отя и средства, к пути, к приемы, и подходы к явлениям дейст-ктельности, их эстетическое освоении и у о гут быть в народном, литерном и профессиональной искусстве различными.

Общетеоретические вопроса эстетической культуры отражены б аботах А.Г.Агаеза, 'А.К.Аркольдова, З.А.Баялера, ¡С.Б.Бурсноза, .К.Валиева, Н.В.Гоичаренко, В.Е.Давидовича, П.А.Ечановз.В.ВДу-авлева, С.ТЛСадтахчяна, Э.С.Иаркаряка, В.К,Цежуёва,И.1».Ыуккно-•а, Х.П.Пулатова, 6-.П.Уиурзаковой,М.и.Хайруллаева,К.Х«Ханазарова, .Ш Лермухамедова, В.Б.Чурбанова,Э.2.1)гуп6ва и других авторов.

Другие учение сосредоточивают свое-внимание ыа проблемах азвития национальных фльтур, юс связей и взаимовлияния, это руды А.А.Абдурэхиакова,Г.З.Ат:р«сяна,С.А.Атаыуратова,Л.Н.Гаври-:оха,НЛ1.Гаибова,А.Р .Еророва,Т.Ф.КадыроБОй,Б.Р.Казнх2наво8,Х.К. ¿ариыова ,М. П. Капустина, Т .И .Махмудова,Г.Н .Надоойгова, И .Н -Нкианога, ;Л.НурлановоЯ,Ы .ЫЛуркатоаа,,И.Б.Саиатова,Дх .Т.Теаабаева, 1.В.Цая, Г-.Ш.Шгрнаговой, А.К.Шусова, С.А.Яралова к др.

■ За последнее время появился целый ряд диссертаций, посвк-¡енньо: расскотрекяз тег ше проблеяв

В связи с теи, что автора предлагаемой работе не ыегли не ¡нтересовать те процессы и явленкл, гогорие имйз'?- место с >с:-¡еяяяе дкк, в работе достаточно широко использованы уатеряалы юртоднчесхой аечнги Узбекистана и некоторих других республик, >Собенно среднеазиатских. Тем более, что в неумной периодике

•• • Диалектика национ-зльких » обаечелооечостех

ценносге1Т1Гс'4'Срз бита.Анторс).дкес —Д-оа ¡талое.наук,Таг-кентЛ992:Кг1пабаев УД.Традиционная иораднап культура:тенаен-1ГП5 возрождения и развития.Авторе*,дасс.. .д-ра цмос.наук, Ташкент, ¿Кв^кмоя Г. голь нароааге » культур- ■

кой жгэка обвоидяя-авгося оО&ята .«агаре-? -яисс.. .д-ра {¡гиое. наук, Твпгс|{т,. 19-.Й » др.

лракгаческа отсутствует попытка сколько-нибудь глубокого а фа лосо<}ско,м или культурологической плане анализа новых явлений в с$ера зстеткческс.1 культуры как таковой. .

Ряд существенных данных шии бил почерпнут из материалов социйтл^ичесюзс обследований, лровеяенных кафедрами социологи и' культуролог:;;! Фсрганскога государственного университета. .

Цель и задачи исследования'.

- рассмотреть остстмчас^'а культуру как сдозное сястеако сср.шозлк'ли; раскрыть ее гносеологическое и-социальное значение, показать ее "диф^уатй*, псепроникаиаий характер; указать на е*ори действительности и общественного сознания, в ко тс-рьк особенно важно ее воздействие;

- показать связь эстетическая культуры с идеологической, сферой, ее рель о утверждении духовких ценностей, воздействие ка всестороннее развитие человеческой личности и через нее -общества в целом;

- охарактеризовать наабалег важные аля общества области духаьаий а практической деятельности, в которых значительно 5оэде;;стеяа эстетического сознания.

Задачами яравдогаечого исследована« является: •

а) установить евпзи.и зависимости мехну развитием эстетической культуры и куль-туры сбаестза в целом;

б) раскрыть роль факторов, способстоувладс развитии полон; гелььвде тенденций в .зстетлческоЯ культуре;

в! проследить характер связи между дациональннм х об^ече-лсночаску« в цашонадььа:) эстетической культуре;

г) выявить на^акально-спецйическое а, общечелозеческое а эстетическом сознании ш. художественно-эстетической деятельности;

,0 показать связь «езду градациями ц новаторскими тенденциям» а нл^сяадьнц* эстетических гуль турах;

е! указать на езязь эстетического ч религиозного сознаиля з частности, асла«а а исхусстга;

-15 2Шг0цть пути а средства лоаызения урозня развития осте пг-гасгоа яудьтургг на гезре-екнеи зтаае национального везроща-

з) у хапать аута, способа ц ыетоды руководства -лрецзесоы

эвития эстетической культуры, разработать необходимые практи-ские рекомендации для оргенкзвцяя такой деятельности.

Научная ко риз на исслевованид заключается в принципиально вон подходе к ряду- проблем, которые связаны с национальным оеобразнем к основными факторами развития эстетической кудь-рц; впервые рассматривается роль исламского вероучения к ми-поникания в развитии эстетических представлений; подчерггква-■ся значение широкого использования традиций национального ис-сства как могучего творческого .потенциала эстетической куль-ры; исследована роль эстетической культуры с определенными ей -частями культурн; выработаны и научно обоснованы основные ктсры развитая эстетической культуры..

Теоретическую и иетоцологиуегкуи оснащу диссертации сос-:вляит общенаучные принципы анализа cvcp-.i культур;;; утвердиз-[йся за последние годы в научно.": литературе республик СНГ «ход к пониканию диалектики обзестаенвэго развития и соци-:ьк0-политической прзкгига на современном этапе.

Использованы также сохранившие и сегодня; свое влечение :еи мыслителей прошлого (в том числе в cj-epa эстетической ¡yiui ), Ецзеряавзие проверку временем.

В осмыслении процесса развития национальной эстетической ■льтуры существенную-роль сыграли денные социологического ис-¡дованкя, проводимые в работе и обобщенные на основе аналати-;ских принципов, используеш« в рати дни.

Практическое значение диссертации состоит в тон, что она >огвщает представления о национальной эстетической культуре; юсобствует дальнейпей разработке .поднятых в работе вопросов; гасит необходимые уточнения в понимание эстетической культуры iK сложного синтетического образования; содержит ряд полозках !Комеццаций, способствующих практической деятельности, нап->пленной на дальнейшее развитие к распространение национал'ь- , |й эстетической культурн; предоставляет возможность совермеи-■вопания преподавания дисциплин, связанных: с философией, зс-;такой и культурологией в вузах.

Аггообашя: рябот^. Диссертация обсучдеия im cosw^thom за-•даний кафедр философии к куль урологии, обяоЯ я прикладной •цкзлогкя Ферганского государственного уккверситета, а тзкхе i объединенном заседания к~4>едр £ильао!*5Ж и политологии Не-

мангансадго государственного университета.

Огно^кое направление исследования, его концептуальной с.кгл л сделакше диссертантом выпады апробароааны:

- в публикациях диссертанта, сосЮяших лэ более 40 найме-нозаниЗ со тема исследоаашя, обдам объемом около 30 печатных листов;

- в выступлениях диссертанта на международных», межрегиональных, ресду5ли:!а:-1ск1к, зональных, межвузовских и традиционные каучно-лрак-глчйсккх коррекциях и философских чтениях, лроходлллсс в Мос::23, Таикентс, Самарканде, Алкати, Йинске, Тирасполе, Целинограде, Фергана и других городах, в' которых отрь?ханг.ъ осноание итоги исследования;

- в па^агогичсской деа'ГелЕ.носга-исследователя. Основные аде.!, садй'ЛгГутаг двосертантоу, кепользезадиеь а его педагогическая делгельнагти а Сергйяеком государственном университете, б чктагмах лск^дях до диецшшшам я&Ш5соф>к", "Эстетика", "Куль Т/р СЛОГ!«/;" .

Струуг"Д сябатн. Диссертация состоит кз введения«трех глаз, оэт^е.даглплга девять параграфов, аан^У-'БНад и а диска, асчз ■а-зпгкгам» ллтера.тур^.

. ССИСЕИЕ С0/£Р:<ЛгЖ РАБО'Щ • '

Во ойоспозиваетая актуальность темы исследования

раскрывается со каутао-тг?рогл(часкаа и ароктаческая значимость, оледйн'гн гаанзки, определяется исходила- методологические положения, счормуднрсианы научные лрю.цала и подходы, акносяше на задату. • .

■ "Теозатико-'чйтор.ологичаскиа анализ гго.^лэ--:^ кульЪ/гч'* - о-гкрыэается параграфов: "оств-

.Культура и ас често а стзуатупе культур« общества».

:Ъ дазеортангз, раскрытий сущности л слецафнси эсте-

тачасм* иэзсэиоако без глубокого анелага того саоамс-

гс гз«кзл:>;юго ¿енакзна, хстораЯ хлануврся культурой- Только зхааяхгаразсааз с.Ч«зу культура з целей, мелко с достаточной

а опрагаленпвстьв указать на те ссйСенностя, которые гДсгаомы зететавдехоа культуре.

Подвергнув тщательному'критическому рассмотрению различные, 5едко чэгимаибклсчаюте друг друга определения культуры, при-¡лежапие видным философам и культурологам, диссертант питается ;сти в научное обращение собстве1шув интерпретацию понятия "эс-гяческая культура*.

Вслед за К.Ханазаровым, диссертент отвергает суяекное и од-¡торокнее понимание культура тема, кто видит в ней лкаь ссво-шость духовных ценностей, упуская валкий деятедьностный аспект.1

Лодчеркивая в диссертации нерастортомость и диалектическое шетво процессов опредмечивания (создания культурных ценностей) заспредмечивания (их освоения), автор тем самым показывает, что звань развитая и распространения эстетической культуры в опреде-с>щей степени зависит от места, эакймвемого ев в данном обществе, гтепени её востребованности иа.

С другой стороны, диссертант обосновывает мысль ^о то:.:, что жТкя свести зс-гетическуи культуру лгсеь к художественному твор-гтву неизбежно суживают сферу существования многих явлений зстс-ческ'ого рада.

Аналитически рассматривая различные толкования понятия куль-ры (в. частности, приводимые в работах А.Бадаева, Б.Кекуева, С. ркаряна, В.Давадсвича, Ю.Жданова, Ы.кагат, С.Шермухакедова я са других ученых), диссертант сосредотачивает особое внимание на висимосги установления соотношения мегкду пониманием обзеЯ куль-ры и культуры остетической, ^- специфических особенностей послед-й.

Диссертантом предложена классификационная схема явлений яуль-ры, позволяющая обоснованно выделить разные сферы, области и ды культуры (напр., культуру материального производства, культу-груда, потребления, социальную, Политическую культуру, культуру та и пр.). В атом ряду стоит-я эстетическая культура.

Представив сферу действия и специфику разных компонентов куль-ры в виде развернутых координат, диссертант,ч во-первых, обесп-чи-ет достаточно опрел еленнуо и конкретную схему, идентифицирующую относящиеся сферы и области культуры, и, во-вторых, позволяет гляадо я четко продемонстрировать связи.и соотношения эстеткчес-

Ск.Ханазаров К.Х. Диалектика национального и иктернадаонального в культуре развитого социализма. Твакент, Узбекистан , 1УЪо,с./.

кой культуры с сопредельны?« ей явлениями.' . •

Тем спмьи диссертант полемизирует с теми исследователя»«, которое считавт рассмотрение культуру с системных ггоаиций неядо-дотворнь»!.^

В упомянутой схеме наделена в качестве особой области общей культура сониальтя культу6?. (её мо*кко было бы обозначить и как культуру социума), до .прс.глагаемзй'работы фактически не выделяв-паяся, несмотря на её различные, весьмд существенные аспекты проявления. • . .

Более отчетливое обозначение еде-ц:ф1;ш, границ.,общес'твсшого агатанид и функций астатической культуры, предложенное в диссертации, позволяет соствзкть достаточно объектавноз представление о спсци^чко национальных эстетических культур.

Обосновывая вишема в парвкй ряд, по отношения я другим сферам куль.ур*, ягасвипЯ кулурур. автор работы тем- самым считав' яесбходям:-лм подчеркнуть свое представление о приоритета ом значе- ■ нка' послскотй- для культуры о&зесч в а в целом: .именно духовная культура (при неое.чорямо огромном значении вдтериальнсИ культуры для социального прогресса) выступает з качества стамулирухяего фактор« в развитии чедоеседствл, в ояредедьнии оптямэдьных ршаняй з люба! с^оре 'художествгян<5гго тызрчестьа, пе.аиаияя природы, и общества.

Специфической -осо^идоеты) зстетнчаскоЯ культуры в диссертации продета плена особая арярваа у, характер ей трансляции, восприятия остетичесювс цэзнсе'тей, да и сама психологическая основа эстетического чувства, йб"ьектавнру»аегсся тол»яо через человеческую личность и проямякасгрся п .характере эстетических реакций.

Стсль же с.йе:^ф1Ч2-вздая, призудиьг-л только эстетической культу ря, яыяогся откйксния а ней субъекта'и объекта,-способных, меняться ссбэй меехеш и- Дале Цсрсоик^кциповаться в одном и том хе вддивндууыо.

Варной особенность» эстетической тс/ль туры, по- ьшкгаа -автора,. язляггск её глубоко демократические истока и прочим традиции, кден'кфпгдруеяго национальна сознаглем, ко з процессе социальной • а развития оСаэЯ культуры, а гагаез профессионального искусства аэдввдозтою су^Естванкка изменениям.

I. Су,: Чурбанов В.Б. аудьтура и развитие личности в сотыалистачес-■кем оС-дестве. й., с.57.

осг^таческоа восприятие, эсуществлянгееся на уровне ккдкеи-ука, формируется, однако, под глубоким н осредаеляваим воэдей-зиеы существенного эстетического сознания, воздействукгего к в процессе воспитания подрастающего поколения, так в в лос-дукгнй период социального бытия личности.

Нараду с сословию«, классовыми, группоида! предпочтения«!!,' циональкшлм особенностям восприятия, находящими отражение в звктик критериев эстетического, существенную роль играет ггуль-ршЯ обмен, взаимовлияние национальных эстетических Культур.

Диссертант считает сущестаежьг! еще один вопрос, до недавно времени зэ-калчнаеешгй а советской науке. Речь идет о псос-ркмоы зозгдеПстваи на эстетическую культуру религ;;озь:ш зер~-лий.

Ека несколько лет насад выраяеизг "культура ислака", кото-¡е даэным-дазно приобрело признание з кяроаой науке, в СССР яка отвергалось кз толь га как псевдснауодое, но а ка:: крайне ¡зкцкенкоэ. Пра зтоа (з~ ба забывалось, что, например, во кко-гстве исследований (а том числе ц пркнздлсгиздк со-отсп^а кс-1едо'зателяг) говорилось об огрохшсп вгляиле рслигкгзкых взгляде, екагеа, древних грзггоз, а средневековой Европе, на-1НСЦ, в Древней Руси (да. и -в последующие периода - вплоть до ггг.бря) религиозные клея и образы была основой мяоксства лкте-ктуршх, живописных, скульптурных произведений.

Дгссертапт убехдеи, что в целях восстановления йсгикы прка-I пора сказать о той важной облегораяивикцей роли, ксторув сыг-¡д ислем кая для развития искусства, так и для распространения гсокзй зстеТ£5ческой культура в странах, его исповеауюзмх.

Более того, благодаря ал«як;ю велика усклизолась связь к !£1":озлил:.*;е пационалыпп: зстстичегпгх культур, сгмсобстеовав-1Л р!зз!1т.:зз об1зечелопечсс1сгх, гушнних начал в аскусстве-к лк-зратурз. Ислгд способствовал приобщения к высоким остстичсскяы ?ед стаял сшита человека щ сяг'.оЛ дсмогозгичеогой среды, лобова-:гося красотой древне мечетей, мавзолеев, медресе к других ,'Льтоп:лх сооружений, вгятыг.ал г. себя красоту слова в Коране, произведя сгтаеннослугагтед;;, г. дейстпкя религиозного обряда.

Р*:геиэтрбз осиогкыз «еэтг;, сзя^стре " прояплегкя зетеимсе--*': гутьгугг, Г.Г.ТЭР п:гл~о:..'.т г ^зг''"';;

но развивающихся духовных пенностай, способов тс создания, переда гт и потребления, поеодепутих цель удовлетворения .эстетических; способностей и потребностей человека". •

Яри этом в диссертации подчеркивается, что эстетическая- культура, как и звбая сложноорганизованная система,.не есть механическая сумма.элементовне простое сочетание неоднородных частей, а данамичнэя, устойчивая целостность, не только определяющая обще! число элементов, но и их связь, субординации, степень значения, об'ДИЯ порядок.

Именно исследования сущности этой системы посвящен второй параграф первой главы: ^Взаимосвязь структудн№{ элементов эстетической культури".:

< Диссертант рассматривает эстетическую культуру как динамическую систему, а деятельность в ранках, этой системы характеризуется им как условие и способ раскрытия взаимосвязи её структурообразующих элементов.

Любое отвлечение элементов из системы, отделение субъекта деятельности от самой деятельности есть условность, допустимая дипь в целях осуществления её теоретического анализа.

Отделяя субъехт от объекта, разделяя деятельность и её продукт, чтобы охарактеризовать элементы эстетической культуры, ш прибегаем к вдауаденнсэду упрощении.

Личность с её зстетическиии потребностями к созданию и восприятия эстетически значимого не существует вне деятельности. Продукт этой деятельности есть овеществленная деятельность, результат активности личности. Но как эстетическая ценность, он не немеет существовать-вне восприятия, то есть вне активного взаимо-дейстэия опять - таки с.личностью. Такая систематизация ос готической культуры представляется структуризацией первого {или первоначального) -уровня. Её мотао детализировать и конкретизировать, если каждый из элементов, её составляющих, будет раскрыт хзк подсистема, облагающая собственной структурой.

далее з работе развернута полемика с авторами, которые при характеристике с-стетнческой культуры упусхаст из своего поля эре-язя отдельные алементы последней: субъект либо объект, деятель-' ностъ ала ее сбъекгдаагзцз <наяр.Г.3 .Апресян,, ориентирующийся лишь на потребности, взгляда или ориентации).^ Но это, считает диссер-

I. .1«.: Апсесяа Г.2. эстетика и х^дзжествекная культуса ссдаадзд-•53. ¿Ь^.груды.- .¡¿ГУ, 1984, с.112.

нт, такие элементы, которые могут относиться в равной степени к субъекту, и к объекту .

Приводит ся в работе критическая характеристика и иной потки структуризации эстетической культуры, когда вместо указания ста тех или иных её элементов В системе приводится их простой речень.

Критически оценивается и предлагаемое Л.А.Воловичем определе-е эстетической культуры, в котором также деятельностный аспект тетической культуры недооценивается и выглядит второстепенным.^

В работе отвергается недооценка роля объекта, чем создается ечатление, что субъект й структуре эстетической культуры мечо-ачителен.

Причиной этого автор работы считает тс, что ряд исследовате-й при анализе сферы эстетической культуры использует понимание бъекта, сформировавшееся в рамках гносеологической дихотомии убъект-объект". В работе подвергнута критике, например, позиция «Герского ученого И.Вигакьи, который отстаивает тезис об обие-ачимости для сферы культуры категорий, сформулированных в социо-гии при исследовании труда в материальном производстве.^

В противоположность упомянутым представлениям, диссертант от-аивает иной подход.® системе "субъект-деятельность-объскт" в честве объекта эстетической культуры выступает не предметы или ления, а человек, удовлетворение эстетических потребностей кото-го служит деятельность субъекта.

Диссертант критикует мнение ряда исследователей, считающих руктуркш элементом эстетической культуры механизмы её вослро-водства или технические средства её распространенияДнапример Разумный^).

Диссертант приходит к выводу, что проблема структуры эстети-ской культуры нуждается в далькейаем её изучении, поскольку вставляет собсп не только научно-теоретическиЯ, но к реально-актический интерес.

Третий параграф первой главы - "Типология эстетической дальности и состав эстетической культуры".. Он начинается с рас-

Сы.:Волоаич Л.А. Устсткческое воспитание т^улясихсл в условиях развитого социализма.-М.: Знание,1975, с .2«.,30. См.:Виганьи ¿Í. Общество, куль тура, социология. -Ü. :Прогресс,1УИ4,

См.:Разумный В. Прекрасное во лос>!.~:!.: 1238, с.181.

смотрения состава эстетической культура, под которны рад авторо подразумевают совокупность входящих в нее относительно саыостоа тедыаас подсистем. Диссерталт считает подобное истолкование недостаточно корректным, приводя собственную точку зрения: поя cot тазом эстетическая культуры не следует видеть понятие» восприми-aaciiea как cxKOmtj ее структур! (В.В.Куравлев и др.)*.

Анзлизируя высказывания ко этому вопросу U.C.Кагада» DJ3. Береза, Л.Н.Стаяовмча и ряда других ученых, диссертант на отвергает ценности иаеааихсн типологий, в то же время выдвигая на aej вы! ода» разлучение элементов через сферы а области, в которых реализуется эстетическая деятельность.

В предлагаемой диссертецяа дака таблица, различающая такие таи остети-геской деятельности:

- создание ноашс эстетических ценностей;

- воспроизведение и распространение этих ценностей; •

- сЕмовыршсеняе и самоудовлетворение как проявление своих способностей к создана» иди распространенна эстетических ценностей;

- освоение ценностей, общеииг.с эстетическими ценностями.

Каждому аз Ераведвншх задов эстетически«: ценностей диссертант дает подробное истолкование я характеристику, з которой • раскрывается его понимание относительной значимости характеризуе мого Еада и иотивярозха такого подхода.

В диссертации говорится, что по аналогия с известным положе ниеад о5 абстрактно« а конкретней труде, можно говорить о видах деятельности как дефинициях абстрактной деятельности. 4орыы деятельности при такса подходе выступают как. конкретике проявления зстьчаческой -актааноста человека, специфические 110 характеру •тезяодоган* создали ценностей, я области деятельности (ийеятся з заду, например, зады искусства).

Характеризуя кензтае 'фрка эстетической культура", автор . дзicc.ep-îaiça определяет их заа многоуровневую сложную систему.

3T05J а работе« аоддеркизается пелглжшце 'формы эстетического . oïaotnjas vstpa*, .отраааезееся, з частности*, з работах S JÎ.Германа и В.Н.Сгатерсикоаа.^

I. См.: лураадев В.5. Мир худалсстаеннсЗ кулът\-рц. -У.: Политиздат. г.«?, с.25-29. "

Ça.: Герцац З'Л., Схатаретеов Б.К. Еессл^-.сс зет «rase. - M. :

iicvc, ii.Jo-43.

Цри этом отмечается, что в некоторых работах современных ■следователей иыеет место смешение виабв' и форм' эстетической ятелы >сти* Возражение диссертанта ркэызает допускаемое ими [етение художественной и эстетической деятельности.'

Диссертант рассматривает худ'окесгвеннул культуру как опредечную область человеческой деятельности, а эстетическую нульту-

по его мнению, следует характеризовать.с. точки зрения различии, в деятельности и через деятельность определенных потребнос-и способностей человека я тот уровень эстетического сознанияг 1Торый определяет .потребности и человеческую деятельность, её ¡просы, культуру и степень' полезности этой деятельности обществу.

Считая, что функциональный. подход к эстетической культу. »• гест свои, достоинства и преимущества, диссертант в то же время •мечает и некоторые недостатки такого подхода, указывая, например, I работы'высоко ценимого ям З.С.Мзркаряна.*

По мнение диссертанта, .¿ели следовать логике ¿Э.С.Маркеряна, I упускается факт непосредственного проявления эстетической антив->сти человега, выпадают из поля зреиия' эстетика труда как процес-I, эстетика межличностного общения и пр.

В.работе утверждается,- что эстетическая деятельность, в какой 1 форме она Ни протекала, объективируется в результатах. Под ¡ъектавацмей здесь Понижается приобретение результатами деятель->сти самостоятельного бытия, независимого от субъекта дсятельнос-I, не' исчезавшего вместе с прекрэзенкем процесса деятельности и } угасающего Ь объекте деятельности вместе с- удовлетворенной пот-эбдастью.

При таком подходе объективация признается присущей эстетически культуре в целом, но не является обязательной для всех струк-/рных элементов упомянутой культуры.

• В качестве, примера представляется, скате!?, исполнительское :кусство, при котором результат деятельности по преимуществу не отнимает предметной фор>щ и существует как объективированное яз-гнне. Таким образом, здесь структура эстетической (в данном при-;ре и художественной) культуры выступает как трехэвенная: субъект-гятельноеть-объеет. 3 этом отношении. деятельность актера, музикаи-а, танцора; певца принципиально отлична от деятельности худогника

пи ваятеля ■ _;_______:_____:_

. См.:нагто.Моркарян ¿.С. Теория культуры и современная наука. ■41. 1983, с.76-77.

Диссертант отмечает, что в настоящее время, благодаря техническому пооГк ^ссу и возросшему уровня общей культуры населения, все более даметув роль стал играть механизм опосредованной свят зй, новых средств трансляции достижений искусства, существенно повлиявший на становление двухзвенного общения-с искусством,выражаемого цепочкой "творчество-усвоение*. Б качестве определенных издержек от подобной доступности наблюдается в ряде случаев распространение произведений низкого художественного уровня, ото обстоятельство треважло оценивается многими авторами. Автор диссертации считает необходимым действенное- противостояние распространенна и популяризации низкопробных произведений квазиискусства.

В работе уделяется внимание проблеме повышения эстетической культуры в сфера человеческого поведения, межличностных отношений, битового обделяя, ремиз..ушихея в деятельности и повседневной практика любого члена общества,- считая такую деятельность существенно важной для всесо общества, пооькеиия его эстетической культуры, урозня морали, ятических-представлений»

Перейдя к вопросу о сущности эстетических, ценностей, диссертант отмечает, что,в отличие -от «атеризльных, духовные ценности сщьствуат не только в предметной форме, но и как акты деятельности, непосредственно связанные с процессом духовного производ- • ства. Ъто дает основание для несогласия с позицией, 'например, И.Витаньи, считающего, что объективация. и .ценность - явления одно-ьорядкОЕке. Иа взгляд .диссертанта, утверждение И.Витавьи, что ценность модяо определить как объективация, упорядоченную в соответствии с заключенным в ней общественно' необходимым трудом и мерой удовлетворения общественной потребности, является явным упрощением придаг ¡им эстетической деятельности примитизно-утияитаркий характер. В качестве примера приводится деятельность многих великих художников, писателей, деятелей искусстза, которые создавали-произведения, намного олереказмиз свое время и поэтому при жизни Остававшихся не понятными.

¡¿то не исключает того подчеркнутого в диссертации обстоятельства, что эстетическая культура, реализация эстетических потребности и соответствует« способностей человека осуществляется не

■ См.: Лаодудоз Т. Эстетика и духовные ценности.-Тапкент : "Заек",

отрыве от реализации зтгх потребностей,-но в тесном взакмодей-гвш с ними. й" сами процессы человеческой деятельности, и созде-аеыые в юс развитии ценности перэплетавтся, азоикосзязаны, ойрг-уя сложные структуры деятельности. Так, например, в результате еятельности, направленной на удовлетворение материальных потоеб-остей человека, и в-её сопряжении с .деятельность!!, направлений на удовлетворение эстетических потребностей, ссзлгвтся ценное-и архитектуры, прикладного искусства, дизайна и т.д.

•Диссертант яодсерживае? шеше. утжтзвяегося нлге В.Б.Чур-¡аксва о присущей эстетической культуре "диффузногти", над которой снимается вторжение 'эстетических факторов и подходов в самые газообразные сферы человеческой деятельности по освоен*® мира и обле-•орикиванию среды обктакия. Диссертант дополняет мысль. В.Б.Чу'рба-гова ссылкой на то, что "у.-^фугиссть" присуща не тоДпко одной г-стоической культуре, но я всей сфере культуры в целом.

Параграф завершается перечислением и характеристикой состава »стетической культуры, • в; соответствии с содержащейся з диссерта-дяи таблицей: среди них эстетика тру.иа, дизайн, ас:хтакэ Сыта, семейных' стноаекий, досуга, поведения, эстетическиеначала художественной культуры и др. Последнее из перечисленных частей, автор работы считает ведущей.

Автор исследования подчеркивает, что состав эстетической ■ культуры не может быть, разумеется, сведен к перэттелзн'ля её злеггп-тов'. Такое понимание. было бы недопустимым огрублением, ври«итивн-зацией сложнейшего социального .феномена.

Эстетическая культура общества на каждом историческом этапе развития - обоб'лаклее, интегрирующее понятие, схвйтшзкдее культуру разных наций, общественных слоев, классов и социальных групп иного рода.

Во-вторых, эстетическая культура катаого кврадо не есть зач-. кнутэе,.не имеющее аналогов явление. Она выракэет особые слсйства, черты к качества своих создателей и с то же время вбприст все созвучное, понятное к близкое ей, 'что создено другие: народа-.« и нзцилми.

Подведем итоги сказанному в глзве. В первой главе диссертации подвергнута епелкзу эстетическая культура как честь о£чей культура, облаявшая особы;»« качествам;-», свойствами к оеббь'ии средства«! освоения реальной дейстгателькоста й соцявльнсго бытия.

Данэ нритико-аналигаческая характеристика сучестаувккх а науко предстг злений о специфике эстетической культуры как социального фенамеиа в области ос&оегдая иира.

Рааворнуто обосновано представление об эстетической деятельности кик способе аырэженад эстзтаческого отношения к миру и его аоотжкенкв.

Обоснована четырехз вешая систечо выражения эстетических Пфеэдтаидекий: ',аубьек'г-де.чгельность--сбъектизацля-абъектв. Указана па затауе особатссть эстетической культуры: её "диффуэность".

Охарактеризована эстетическая культура как сложная система, и^чздая хнегоурсанезый характер, пестсвнно подверженная изменение, обогачснки', открытая для мехнгдошельязк связей в взаимодействий.

В д-,!сси?тйцйи поднят в «рогдем эймакчипазкийся вопрос о бес-спзгмосгя существенной--роли аоадейстзиа религии на развита» эс-тгтачсской культуры, а ^ассисств ислама., оказавшего немалое влиянии на эстетическую культуру Восток:-.

Глаза вторая диссертация: ^ацзотальяое ецреооразие зстати-црпуей культура? - открываете» дарвграфом: "Сущность понятий, со-,« 1'0гчуицага»9наэт>и0Й ¡готетачусхой КУЛЬТУРЫ".

Автор работы подвергает кринке й^товчвсое в научной литературе соеетекзго л&ряо;» определение культур народов СССР как со-цйпдистлчест по содержа?««» и ка^оьаяьных по форме-.'-При таком аснамздаа ш сгалкятеемса с сся\1«;енае« понятий разного рода, ко-' г-ороз в конечном счета приэвамо утварднть мысль об'отсутствия в ¡«ц-лок^льних: »¡удьтурзх собственного содержания, ото, бесспорно, нмазт аздюмля$!(одыа подтекст, ибо яащен&зьша идеи имеют ;тыся-ч-клгтт(С; кирни и нараарцвно укорешлись в. сознанла и мнреетупения народ, а, тогда как «".ел еоцдад»4зыа - плод теоретической мысли, так л па ишг&яеа сао^го полного внедрения в реальную социально-госу-*&рс.тьенку» лрактаху.

Н рдесте ехзгекзаразозака гаракая днсяусскя, имевшая место з нг.учнзД литературе. Дкссзггеагс,у газаз на недостаточность я не-уг'е.хатизьиоста асгуа.ентсцяц вмгаг.раввй'аиаго определения, отстаа-э-аат о тс«, что астегдчгокаа культура устшт оставаться пец-..:-.:-<-:с «ацуенгльаол дхлг» при уела а и«, что ка только форма,-но и со^аггтакае, ег, знраяекноа, будет ортгна-лю для национального мн-?эл*55гг«!«« :ка. по х?;>ЯнсЯ шге, для передовых элементов нециа.

.'.а -«угла :з:се«}р'»ат, са::езя2!Шв и фор»а связана неразрывно

) не однозначно, не упрощенно. Форма в искусство может быть 1 сгиогъ и радом является) не простой оболочкой содержания, а сражением образного видения мира, самобытности того.или иного удокника.

Национальная форма не есть нечто недыжное, закостенелое, азвитие эстетической культура, разных видов искусств приводит к ущественньм изменениям национальной (формы. С другой сторона, сведение национальными художниками новыми видает искусства солро-оящается поисками адекватной национальному содержания фор;д.'. аиболее показательным примером может, ск&гея, служить история збекского кинематографа, живописи и пр.

,ЦиссертаНг в то ;.те время считает, что межациональнцЯ обмен стегачесгуя опытом слухи? не ассимиляционному процессу, а обо-■ащенко национального искуссгга.

В работе высказано внеше парадоксальное селение,-на самом ;е деле, как представляется диссертанту, верное: использование 'радиационной национальной формы не является гарантией идйктеф'.жа-

принадлежности к образцам, национального кскусст >з: под такой даеишей близостью может схриваться простая стнлизбц;;я. В подлито .■еликж художественных произведениях, как правило, национальное органически , слито с общечеловеческим, а.не противостоит ему.

В диссертации' охарактеризована основные критерии нециакальней *дентификации произведений.искусства и литературы. На первое место среди них поставлено создание в искусстве национального характера . В то яе время автор работы сочувственно воспроизводит иэЕес-ткие слова Гегеля, считавшего вераиной творчества "то.здество субъективности художника и истинной объективности изображения".*

Диссертант склонен рассматривать связь содержания и формы астатической культур« как единство.социального и национального, достигашее в лучших творениях искусства сргенического егкэпа.

Ссылаясь на известные слова Президента Узбекистана Н.А.Каримова, диссертант подвераИБвет клею разработки концепция, в которой национальные исторические и культурные-традиции, остеткческий, социалып."Я и крпкетвенкий исторически/! -о.тыг узбекского пароле и других шродоо, лрэживак:»: в наег.Й республике, били бы полозены в основу дальнейшего духовного, з том «кеяе и гстеткческого раз: ".-.ид.

17 Гегель. Лягеткта. В гоупх .Т.1, 11.: Лсгусс*ьо,1&56. с.2ь5.

В рабса. подчеркнуто, что яузьтура каждого народа-внутренне противоречива. Сиа представляется ltait результат противоборствовав»: социально-исторических каденций. Выбор даяьнеЛзгего пути развития эстетической культуры определяется не столько прошнм, скачьхо реаяыам соврш.енкян состоянием общества, рас-» стадоакоЯ s нем социальных сад и слоев,, на которые они опираются. В этом сэдсле "культурная традиция" не «смет рассматриваться как единственная основа даяьнсййего развития эстетической культуры того или иного народе.

В диссертации подчеркнуто, что в условиях советского авторитарного режима культура любого народа, . проливающего в.СССР, находилась под аостояняьаз а бдитажьньвг контролем партийных органов, "S основу руководства а управления национально» культу- ■ рой, - как верно отметка A.K.Bsanes, - лехади великодержаануЭ подход, диктат и имперская психология".^

а результата дух народа, era веками сложи всмеся эстетические представлении,, ценности подвергались разрузгенав а деформация. Двоамсдие и даоедуша стали втыооферой 'Искусстве^.' обрекая его на создание конъектурных доделок. :

Крайне упрощенным в интерпретаций той цорн било представление. о надстроечном характере искусства, что в диссертеции ■ специально рассматривается.. С таких пезяцай велакие' творения йлвса, Еабура, Мухами а миогжг других раевмагрилэливь как часть надстройки феодального общества, а не корни грядущего, развития литература и искусства. вульгаризаторы осуавстзляди к

рассечение творчестза ведатах худД*к:т::ов на часть, "принадлежа- . вув треглав", и*часть, .зходяауа в современность". Но и эта на спасай великое наследие от искажения.

Кужгастся-ц а обстоятельно« рассмотрения вопрос о противо-аостаалашд а ажобы несозместамоста "Двух культур": демократической а однтараой. Uasay ндан на сг^см дела никогда ие суаество-аада глухой сташ. Диссертант поадврхавает мнение тех исследователей, которые утворадещт, что бала неяраасиариш якавшее «есто а работах о культуре Средней, ¿\3sc1 сочувственное внимание к явяе-аию», атессшаш к демократической культура, а а та хе вре-аг

I. Baimaa A.iC. Прайа&ш развития духовной культуры .//Сбаестван-шг наука в Узбезяетаае, 1392, S 3-4, с. 17

гнориронйкие той части национальной культуры, которая к демокрэ-ической отнесена не была

Второй явоагазф данной главы: "Национальная эстетическая ультура и проблема.преемственности" - посвящен рассмотрению ярсб-емы"социального наследования" в сфере эстетической культуры к го частного-проявления-"наследования национального". В скатом ;сторйко-культурнск> вседении. диссертант характеризует процесс ¡реемстяенности у народов Средней Азии к, конкретно, узбекского [арода.

Отмечается прогрессивный характер преемственности как провеса, создавшего условия для сохранения великого национального культурного наследия, его обогащения и приумножения в новых со-щально-историческнх условиях.

Диссертант высказывает саое суждение о понятии "современная >стетическая культура", считая, что псд этим должна пэдразуме-заться не. только насыщенность реалиям современной действитель-10сти "(что, скажем, просматривается в художественных произведениях советского периода), ко и эстетическое качество, характеризующееся чертами современного уровня эстетической культуры нации. 3 то же время критерием оценки ссврекетюстЕ данной: кацкопалькоа эстетической культуры является отражение действительности с современной точки зрения, использование в творчестве высших достижений эстетической культуры, искусства прошлого, верность национальным корням.

Нигилистическое отношение к эстетической культуре проялого (как и к культуре в целом) не является признаком верности культуре нзких дней. Общедемократические, гуманистические, близкие общечеловеческим идеалам элементы культуры простого воепр>-:н1'маЕТСя к как достояние, хранимое сегодня и служеяее дальнейшему развитию узбекской эстетической культуры..

Автороы работы аргументируется тезис: все лучсее в культуре продлого было устремлено и в будусее. 3 содержате^кю-оиетстое» ком восприятии художественных творений провлсго кы элиминируем •мысли, чувства, принципы, которыми рукоюдстповались когда-то создатели ярких яуложестэонных произведений.

1. См.: Гегаов о .С. Пооблегаз нового подходами ¿клосоускзй нвукй.

// Общественные науки п Узбегистьна, с.-м^.

В диссертации дается исторический окекурс в эпоху эллинизма, в итоге чего делается вывод о благотяориоя влиянии на развитие культуры в дедом и зететичеекой культуры в частности сзоеобразно5 "диффузии культур", осуществлявиейся в упомянутую эпоху между Западом и Востоком, эллинистической диаспорой а местными племенами.

Второй вывод, вытекающий из анализа эллинистического периода развития эстетической культуры,-это шель о том, что культур-кпд информация всякого этноса, ммесчего долгую истории, не исчезает вместе с породившей-её социально-экономической формацией, а продолжает свои жизнь во всех формациях, пока-существует данный' этнос. Более того, эта культурная информация а ряде случаев даже выходит за пределы исторического существования того или иного ■■ зтаоса.

Касаясь запроса а критериях, определяющих национальное саоеоб(азие той или иной национальной культуры, диссертант придерживается убедденил, что изештка характеристики национального своеобразия путем-аростсса перечисления идя- суммирования-особенностей той иди шзй национальной эстетической культуры не может привести к асеморамаему определений черт, характери-

зующих эту культуру как носительницу национальных эмоционально- • психологических, интеллектуальных или творческих качеств.

В характеристике нациснадь.ю-хпецифйческого а.эстетической культуре мо.*но лизь а самом ос^ем авде указать на свойственны^ носители.", той иля иной национальной культуры, равно как и её создателям я творцам, дмнамк чзский стереотип эстетического видения, восприятия я выражения.

В основе развития культуры каждого народа лежат не заимствования, а гнутр'лнзциональные причины (вертикальные аспекты-пре-еистэеиног-гд с вязаны именно с ними). Однако определенную-'сиыули- ; рутаув развитие национальной культуры роль играет и взаимодействие культур разных народов, примеры которого даны з диссертации.

Следует отметить, что в процессе реализации преемственных тенденций очевидны параллельные тенденции з творческом использования не только соперяакяя, но л формы эстетической ''культуры том числе, а исяет Сыть, я особенно а раззитии искусства).

а работе обссясаавдется мысль о том, что преемственность з сстетичрсг-гой культуры (и как а её часта - а искусстве)

iy*«T поступательному развитии тогда, когда наследуется не ксн-зрзативные или реакционные стороны цудьгуры проалого, а те, что стремлены в будущее.

Основой преемственности является традиция, которую следует снимать не как жесткую, ограннчввсадув схему правил и устаиовле-'■'й, в как результат кскогозе'сового эстетического, творческого пыта, как хранклкзе наиболее значительных, оправдавших себя ка рак-тике путей и средств эстетического освоения действительности.

На ряде примеров в диссертации раскрывзется роль прогрессив-ьж эстетических традиций, их обогащение и трансформация, "зпксы-акиая" эта традиции з новое, современное эстетическое сознание.

Показано, ;гак в содэргателько-зстетачесхом эосдраягий х_,ло-аслзекньк произведений прошлого раскрываются нов;«, не замечание даже современникам поры их создаь/.я, идеи, мотивы а сбра—г. кк стаиуливует* современное искусство на полек: путеЯ худояестзег:-;ого оезоеккя действительности, созвучпдх: капай эпохе, соогзетст-:увхнх нинетае:<у уровни восприятия.

Таким образом, показывает ¡¡ис-севтакт, ке будум, на азря^й :згляа новаторским средством рэск?ктия к познания ¡л'.ра, проязведе-[ия проалого дают толчок для рождения новых зптетических концеп-(кй, образов и обобщений действительности. Новое, "хорошо забитое ;гзрое", органичес.ч.! входит в духовный мир современника не в архаа-¡ескоЯ, а новаторской интерпретация, Еписываиа&йся в содержатель-гай контекст современного искусства.

Диссертант обосновузает на примерах мысль, что такого роза фоцесс имеет место не только в профессиональном искусства, он ip:?cya и фольклору: бытование созданных в промом произведений >трихает стихийные схузенкя их внутренней близости эстетическое социальному сознание современности.

Диссертант сочувственно цитирует слова акаде:лика ¡i JÍ .Хайрул-таепз: "Дультура всякого оСс^ства ь!0г*.ет действительно развиваться, только отривгь ж» культурные достижения предыдущих зпох. гСалаое общество не создаст все сначала, заново, а пояьзуетсятго-говкми ценностями каг материальной, так и духовней культур«"*-.

I. Хайпуллаег, H.U. Культурное наследие- и и с тог/я философской г•:-•:;>.и. - Та-л^'.'ит, "Узбекистан", c.ü-v.

В те Р.е ерема нельзя забывать, что остетическое наследие не раа йспйльйоеааось в качестве средства обращения эстетического развития аиьда,, реакционной идеализации того, что чуждо нашему времени. 1'аказ «заицт объективно противостоит эстетическому прогрессу и влечет аа собой упадок искусства, выключение из контекзта современности.

Некоторые исследователи н слайд работах пытались обосновать шсль, что проникнутое редигаозмли идеями искусство лодтзерсдает незыблемость эстетических традиций. На самом же деле это не так; ведь и есвремеинкЗ ислам (если ис}м»чить его фундаменталистское тслковаше) не остается безразличным к веяниям зпохи. Напротив, навеянные религией образы искусства в большой мере обладают не узко ограниченно-нзциональньм, а общечеловеческим подходом к духовным ценностям.

В предлагаемой работе уделяется значительное место обоснование того, что остетическое сознание национально и выступает а качестве ввкного компонента национального самосознония. Диссертант поддерживает мысль I».П.Капустина о том, что интегратором национальных культур, в той числе и эстетических, как это ясно видно из • истории Востока, а частности, Средней Азии, была религия ислама. Она стала одним из могучих факторов свумения национального роцст-Ба и близости тюркоязычкцх и других народов (в частности, тех, которые пользовались язнкаия дари и $арси)

В предлагаемой диссертации выражено полное единомыслие с мысльв Л.Й.Ремделя: "Ислам имел и-оргониоутаее воздействие на массы. Он отбросил деление на арабов, греков, армян, грузин,иранцев, т-)ркоз и т.д. Лринаддездос-ь к числу мусульман имела более ввтиюе значение, чем этническая их принадлежность. ¿то имело ватное значение и для художественной кульгуш, черты которой распространились на аааь. мусульманский иир".^

Однако реяеттязеть «егохза мусульманской культуры, в частности ку^гу^у естетачййайй» не с*ада. причиной ограничительной унифика^я.-Их раз&атче ¡ело как бы а параллельном направлении при сохранении внутреннего созвучия: единства во множественности.

1. См.: Капустин М.П. Диалектика национального и общечеловеческого ведомственной культуре Советского Востока. -ТаЕнент,"¿ан",

2. Сы.:'режсль Л .'А. Художественная культура Средней Азии 1Х-на-

Iе,-}1 проблема "и7судьыанског6 искусства" У/ .Худояест-аештя куст-тура Осздаей Азгд П.-Ж веков: -Таскеет, Еад-во лнт-ры а гскусства, I223, с.10

Сахраножв этого единства способствует тот религиозный интегратор, о котором ша речь аше. Религиозное изречение: "Аллах красив и Он любит красоту" стало как бы девизом эстетических поисков «мусульманского духовного мира.

В диссертации содержится подробный анализ эстетической кон-цолщии, поддерживаемой религией ислама, который рассматривается не только как вера, но и как определенное умонастроение, характеризующееся открытостьи добру, прсииккутостьв гуманистическими идеями, защитой человеческого достоинства, пропозелье высоких мо ральных ценностей, ели евшихся и переплетавшихся с эстетическими.

Диссертант лодтзерждает высказанные ныге мысли ас -робным рассмотрением мусульманского искусства прошлого, находя в нем яркое выражение национальной самобытности, народной эстетической талантливости и чуткости, глубохого и выразительного отражения самобытности узбекской эстетической культурч и национального искусства. Приводятся примеры органического продолжения исконных национальных традиций искусства в творчестве современных худож-тшхоа, писателей, мастеров прикладного искусства.

В работе сказано.и о вредоносном влиянии коммерциализации п^СН'дкмозения таких образчиков "творчест?а" в назу ресяуб.таяу» об « бездуховности и низком художественном уровне, гуй.1таль?ю дей£твун;их на малоисхущенногс потребителя.

Ту>'-»тлЗ_ пара граб вто.роЯ гла?л - "Социально-психологические оадбс-иностл национальной эстетической культуры" В нем рассматривается сузность воздействий социальной психологии (в её национальном Ей^чанте) на национальную эстетическую культуру.

диссертант считает, что при несомненно универсальных чертах социальной психздагйи масс очевидны и её национальные модификации.

Но мкегч азтооа» аразильное представление о социально-асихо-логическицс ссс?гн.-5гетях той или иной национальной эстетической культуры моя&т бц'сь установлено только при условии изучения отей культуры не в об^ом, ■ отвлеченном виде, а применительно я каждому из структурных олемекгаз данной культуры: субъекту деятельности, самой деятельности, объективированным её результатам а объекту деятельности. 3 недазнем же прошлом исследсвзтелгшл рассматривались преимущественно результаты эстетической деятельности: произведения художественной литературы, животаен, музыки, архитектуры,

прикладного искусства.

Социально-психологический аспект позволяет о' наибольшей явственностью и четкость» понять специфику национального эстетического восприятия. При всем раздичш его оттенков на индивидуальном уровне, формпруюзил! к корректируем.! моментом эстетического ТЕор-чезтза к восприятия (как на уровне субъекта, так и объекта) ягля-т.тоу. определенные общие основы (эстетический стереотип). Они предетаглязт основу-общенационального эстетического творчества к восприятия. В этом воплощается "социальная эстетическая пемя-тъ" наци*I. Было бы явным упрощением считать, что такие эстетические установки формируются без всяких ложностей, противоречий и противодействия. Но дыне при всей пестроте, разноуровневой подготовке к эстетической деятельности, классовых, имущестзекных, образовательных различиях некая разнодеЯствусцая национального эстетического восприятия все :хе устанавливается.

Представляется удачным замечание С.Т.Калтахчяна: "Димакичес-.1 кий стереотип художественного видения и зоспроизведения действительности"* . Раскрытие черт этого стереотипа и составляет основное содержлщ-з рассматриваемого параграфа диссертации. Характеризуя динамику его возникновения и становления, диссертант обращается к истории национального искусства Узбекистана и сопредельных' с ним регипков. Показано, что формирование упомянутого стереотипа представляет собою процесс, на развитие и результаты- которого оказали весомое воздействие мазкнвцаональные к.ультурно-э'стеткческае контакты, в особенности исламских государств. ПодеЙШЯгаязи- и взаиисБЛИянкя, отмечает автор работы, имели ыгсто~к"йграли сузест-веккую роль уже в те времена, когда на территории Средней Азии нации как такоьые е«е не сложились.

Диссертант попутно касается разработки вопроса о типологии формирования и проявления этнического начала в культуре.

Автор работы подчеркивает, что в формировании и поддержании этнокультурных стереотипов рсыывяуи роль играет не биологическая ИЛ1: генетическая, а социокультурная информация. В этой связи особый интерес представляет механизм её организации, накопления, хранения к передачи, йменно в качестве такого механизма диссертант рассу.ьтрпььет культурную (с тон числе к эстетическую) традиции. ■'2сд традиций: г р^бстс понимается но хаотическое скопление фактов,

1. ¡^лт.^хч-:;; С..1. вкгкез скэ- .гсккисвы: теорвк в соврлген-

кссгь, 1..НСЗ, сИТз.

сведений, приемов творчества, а определенны* образом упорядочен- ' ный, а;точнее, организованный опыт.

Важном элгментом типа эстетической культуры диссертант считает меру актуаЬизации остетического наследия.

Традиция создает повторявшиеся формы, сюжетные ходы, образы, отмеченные' некоей инаариангяостьв (но не тождестзеннсстызМ .

-•'В диссертации'рассмотрен ряд хсг'фмхашЯ традиции, присущий разным уровням развития общества, его эстетического сознания. Показано, что традиция не только выполняет функции хранения приобретенного. в процессе развития, но и выполняет задачу отторжения чужеродных, "не вписывающихся" а данную национальную культуру элементов.

■ Чем более развито з культурном смысле общество, тем более быстро эволюциониэнрует традиция, а при резких переменах одна традиция, более актуализированная, сменяет преткнио, которая ощущается ■как архаичная. Соответственно, все менее очевидным становится сходя-аий на нет принцип инвариантности.

Чем прогрессивнее традиция, теп 'больге она соединяет а себе функцию хранения ценностей прошлого с устремленностью з будущее, утрачизая а значительной степени свое стереотипирусщее действие,

Диссертант останавливается на характеристике национальной специфики эстетической деятельности-узбекского народа. От этого вопроса следует мотивированный переход к оснсеом этой специфики : историческим," географически:*, социально-психолсгнческдм л др.Одним из ваинейких факторов раззитая национальной культуры язлнат-ся, по мнении диссертанта, язык народа, подробному осве^&к'.та роли прторого а атом плано посзяяена часть данного параграфа.

Из'сказанного визе следует: Национальное своеобразие остета-ческой -культуры, схаряятерпзсаакное во а торой глазе диссертации, понижается автором работы как совокупность сзойстз я на'гастз, зкступаших в елочном многоуровневом ад;;нстэе :< прэдетаалдозг-г специфическое зкратсание национального эстетического еезнанчл i определенных исторических условиях.

На каяедем этапе развития наели эстет.(чесдзя .-гуль гута обогащается'новыми чертам!,' не протаяостсядлми её zyznocT.txt особенностям, а напротив, лодчерклвавд;ыи :гх.

Национальное а астатическсй rry.TV'yp» не лротлзостоит ог;-деч-а-ловеческсму, а язляет ао^са систему д^кностеЛ, сл^етаоадггдс: зхлад данной нации в культуру челоьечьегза.

Бастую роль в развитии национальной эстетической культуры ' узбекского народа, как и других нароцоЕ^ исповедующих ислам,внесли созданные под воздействие« этого вероучения эстетические и. художественные представления.

Различия кевду национальными эстетическими культурами не является препятствием для. взаимосвязей меад ними, а напротив, слуха? взашообогащению эстетического сознания народов, духовному сближении и Езакмодонйиакию наций.

Огромная родь в развитии национальных эстетических культур принадлежит эстетической' традиции, выступающей как механизм организации, накопления и передачи эстетических и художественных находок, достижений и ценностных ориентации.

Прогрессивная эстетическая традиция не являет собою фактор, тормозящий развитие эстетических представлений и искусства, поскольку, закрепляя находки и удачи, она тем самда устремлена в будущее. .''.'..

Третья г.^ва.диссертации: "фактора .развития национальной астетической культуры " - открывается параграфом: "Ориентация гва ншионадоноз своеобразие и общечеловеческие ценности в ■зстетичес-коР. культуре".. ■ . "

примыкая ло своему содержанию к материалу паедшествовашей главк» этот параграф ке повторяет содержащегося в ней .материала, а содержит необходимые уточнения и разъяснения в понимание сущности национального своеобразия в национальной эстетической- культуре и его соотношения со специфическими национальными особенностями других культур.

Национальное кечало в. культуре не есть нечто отчуждавдее на-, цкг от кругах неролов и наций. .Дисяь о том, что нация - это промежуточная стадия движения от человека к миру, помогает осознать единство сферы общечеловеческого, воплощение во множественности, многообразности богатства бесконечно многообразной реальности.ото специфический ответ на многообразие мкрв, одкк из способов адекватного отражения к отображения историк-общества и народа.

¿иссьртвкт на примере некоторые промшленно развита стран показывает, что ызгериапьнэе процветание далеко не всегда сог.ро-еоедьртся расцветом лухоекей культуры. Б работе выражена мысль о то;;, ч"тс нслазбврчкзость I ценностных ориентация* при нелкультур-нух кэнтсггтг.х I например, открытие юирокого доступа для пропито-

вения так называемой "поп-культуры", порнографии и т.п.).не только не способствует' распространенна и усвоению гсонтактарушей с такими страна?«! национальной культур»', но, напротив, действует разрушительно. . .

В.работе сказано о том,что расширение межнультурных связей должно.быть корректируемым процессом. В его развитии должно быть устранено асе, что не способствует возвьшейив человеческой лич- . ности,' распространения гуманизма, международной солидарности,стремления а социальному и обаекульту'рному прогрессу. ■

В работе показано, что межнациональный'обмен, эстетическими и культурными ценностями вовсе не означает денационализации эстетической культуры-народов. Диссертант ссылается на мысль С.&Херму-хамедоза,. считающего, что именно обособление ц изоляция ведут национальную .культуру я утрате ев творческих импульсов, в тс время как результат культурного взаимодействия являет собою стимул прогресса национальных хультур.*-

Неверии* является и такой подход, когда нечто -специфическое в национальной культуре трахтуется только по этой причине как устаревшее., отжившее. - - "

Диссертант считает-, что .дихотомия "обособленность иди универсализация" надуманна. Она служит выражением во многом неприемлемых с современной точки зрения позиций западноевропейских и американских, достаточно реакционных культурологов .(0-Шпенглер,А.Тойн-би -с одной''стороны,, и К.Ясперс,Г.КаЯзердинг,Т.Элиот - с другой). Е предлагаемой диссертации эти аэгляаы подвергнуты мотивированней критике. Она резко выступает против "модной" (а частности, о СМ) теории, "унификации культур", под чем нередко понимается "американизация"; кстати, именно такой подход вызывает резкое неприятие ее прогрессивными дгятеляма куль тури и ученьт ряда еврспейс:шх. стрзн, стремящихся спасти от подобной-агресснзнсй а культурном емкелг идеи собственную: многоэекоауп культуру. Отсзада, например, борьба, за зьшваняе французского,итальянского, британского, испанского кинематографа,_ театра, музыкального и других видов ясяусстеа.

Диссертант на примерах шзкааызает, что каждый народ СНГ знес л вносит езей зклад н2 -только а эстатическуп культуру сэоего оголена, но л з мирезущ гуль гуру.

I. См.: ¿ермухамедаа.С.Ш. На языке адянстза. Таднент, "Узбекистан*.

1*31, г."¿2..

Б сдедуюаем, второй параграфе данной главы: "Взаимосвязь и взаимовлияние межнационального обмена в сфере эстетической .культуры" - конкретизируется и подкрепляется конкретными примерам характеристика межнационального культурного общения народов, причем диссертьнт стремится в центр своего внимания поставить про- ■ цесск и явления, харзктер/.зус-дие узбекскую национальную культуру. Он опирается на известное высказывание Президента Узбекистана • И.А.лвримоза: "...образованность и высокая культура позволяет использовать свободу во имя всеобщего- счастья. 3 прежние годы не^а система образования и культуры была оторвана от передовых достиу.екий мировой цивилизации и исторических корней своего' народа ... Предстоит по сути сформировать новое поколение, которое вобрало бы в себя все богатство гдароесго.народного разума,саше лучшие достижения кирозой науки и культуры" . . ■ .

Б диссертации рассматриваются осо5енности?характеризовевайе на разных этапах национального бытия процесс межнационального культурного обмена, обогащения национальной эстетической культуры. Хереггеркзуегея сбаефмософсииГ., социологический и собственно эстетический аспекта межнациональных культурных связей. При этом . подвергнута критике мысль Г.Б.Плеханова о возможности партнерского' взаимодействия только при условии сосуществования равно развитых культур. Ка примерах доказано, что в основе правильного понимания данного процесса не следует использовать "линеРнус динамику", сводя диалектический, тонкий и сложный процесс к упрощенным за- , вкскмостял:.

Нг- ряде примеров, взятых из истории межнациональных культурных связей, имеваих место, например, между русской и узбекской эстетическими культурами, в работе показена их взаимная польза.

По мнение диссертанта, следует отказаться от понимания межнациональных 1,-ультурн10с связей как жестко эквивалентного обмена ценностями.

Диссертант считает, чте взеимообогбшение национальных эстетических кудьтур вкступает как сложный диалектический процесс, г котором добровольно участвует капай народ, не претендуя на г'.сигчг.техьность к не кевязывея другому сьокх художественных :;оггктевк:., ппкдашое творчество к традиций в эстетической сфере.

¿"епгсэг »'-•■<' • 0 ппиозктетьт зсокогягческой политик»; .Узйеккст&ня. ;-счГ7;£ ¿*. с'.тсик Е-С РегцуС-'лг.Ю! ¿»Сскксгък XI созыва //Лглень Ьоеток*, 4 сс-втяйрг.".

Третий пзоагоай последней главы ..работа ,- "Усиление аосгатд-тельной »^гункцни национальной эстетической культугты в .процесса е-г разаития*.

Здесь диссертант сосредоточивает свое вниманий на проблема:! воздействия социально-воспитательной роли национальной эстетической культуры, объединяя две стороны, спредедяггаэ эффективность влияния эстетической культуры на общество.

Один линь факт степени развития зстет:г.'еско;1 куль туры не определяет то, насколько велико еезд.гание на данный народ.

Известно,• что в прошлом культура шродов Востока неоднократно достигала довольно высокого длл той поры раззмгил по сравнения с культурой друг1',« регионов. Однако аирсии? народные массы были нередко в незначительной степени подвержены её зли.чш'х: сна достаточно элитарной, по крайней мере труднодоступной для простого человека, среди которого даже грамотность была весьма редким, -ели но уникальным явлением.

S советский период астерии Узбекистана, за который произошла так надызэемэллкудьтурная реэ'сдсция", грамотность стала практически всеобщей, распространение достижений эстетической культуры усиливалось йдзгодаря быстрому реззнпга кудьтурно-прасветительньзс учреждений, развертыванию сети библиотек, продвижении з аирокпе «ас-сы искусства кино, театра» эстрады !t т.д.

Однако, с другой стороны, на ряд явлений традиционной национальной культуры был наложен запрет, идя, по крайней мере заедены ограничения: это особенно относилось к той части культуры, которая 5ъ:ла так или инача связана с религией и куль тезами обрядами.

3 той .же степени негативна влияла на развитие национальной культуры её абсолютная эаидеологизяроаанкссть,. полуправда, пссна-зызавиая с обе я зса искусство так называемого "социалистического реализма". .-

В данном нрагрсфз подвергнута -анализу npoaosiisuv.sîa автором з рамках деят*?.льнсстл жгф-зпр общественных .чэуя -¿йдганскогс '¿у.л2.>-:?.~ зитетз работы ховкретно-соцлсдоппеск^ч аесдегозгыаям а едзее распространения зстэтилзсхза культуры среди разных сдсез насад~ ■ния. На основа эг.:- разработан дасгедтан? прихода? s 2 •о значительном ралрыле ^¡¿жду урсв:;--s рлзс-д'.—ьч зстет:гчгс:гоЯ :-:удьтг-ря городского л сельского насадензя, работника» фазичгехсгз ттудз я интеллигенция, ярахааа х зыводу -и нев&клзместс серьезней piicc™.;

по ликвидации этого.разрыва и подъему общего уровня распространена и усвоения национальной эстетической культуры, повшенйю внимания к достижения« литературы к искусства, эстетическому достоянию национального прошлого.

Третья глава диссертаций, как и лве предшествуйте, завершается быводами. Они сводятся к следующим положениям:

Ориентация на национальное своеобразие б эстетической культуре по своей сути представляет сОбоа естественное стремление нации у самоутЕериаеккь, раскрытию тех интеллектуальных и эмоциональных богатств, которые были накоплены.ь~ками и вобрали в. себя ле только создания великих писателей, поэтов, мыслителей, архитекторов, но к плоды эстетической деятельности миллионоз безвестных, но.оставивших обо« след, творцоЕ эстетической культуры из широких народных кесс.

Народные праздничные обряды! сокровища фольклора, семейно-бктоаые традиции а ритуалы, народная игра, досуговая культура -а целом, спортивные зрелкза к многие другие проявления народной' эстетической культуры, равно как к битовые проявления тяги к прекрасному, 1. частности, проявиедейся в формах бытозо^о .общения,предметах утвари, произведениях прикладного искусства, все это в своей совокупности составляет "арсенал к почву" дальнейшего развития самобытной эстетической культуры.

Диссертант считает, что любая национальная культура представляет со6об органическое целое, которое подвержено постоянному развитие к обогащению,без чего утрачивает связь со временем и духом . народа. Такая культуре не избегает общечеловеческих ценностей, не замнется в себе, ибо обмен эстетическим опытом обогазвет всех етс .участников, Бовсе не локуп»яоь на самобытность духовных цен-костей, Бирэспих и сфору.'/.ровавекхся на национальной почве.

Ьз£И(.гасЕязь культур очевидна, хотя у народов, близких по cuc.cE историк, региону проживания, религиозным верованиям к пр.; культурная близость, сотрудничество и взаимовлияние проступают наиболее явственно.

Прослеживая некоторые ^ерку межнациональных связей эстетичес-г::х к-'.-тур, д;:ссергакт указывает на их избирательность, неслу-

хетъктер: национальная эстетическая культура как бк

г.аг-гстеуе'г то, •сгс ьзспркнкмветск как полезное к не ярэтиворрчатее-гсеснялк ¡гпяпгкяам гстьточескэго освоения миоь.

Автор работы считает, что уровень развития национальной эстетической культуры существенно возрастает, если повышается сте-■ пень её воздействия. Это зависит от многих факторов, наиболее существенным из которых является широта и глувина эстетического развития масс.

Здесь существует двусторонняя зависимость. Создатэла произведений, обогадаэдих эстетические представления, воздействую? на развитие эстетического сознания потребителей этих ценностей. В свою очередь 'писатели, музыканты,' художники, артиста,-мастера прикладного искусства, творя для лхшеЗ, обладающих тонким остети» •ческим восприятием, не могут не ориентироваться на не"з, стремятся подняться в своем творчестве на более высокий уровень эстетического вопроизведекия действительности, дознания мира средствами искусства.

Именно так, создается и формируется то, что мощо назвать "эстетической средой", которой.свойственна особая диалектика развития. Она, в частности, находит отражение з борьбе вкусоа,эстетических установок и предпочтений.

Диссертация завершается конкретным! выводами, сочетающими концептуальный подход с практическим;'

Основной их смысл состоит в заключении, что гносеологический, социально-воспитательный и эстетический потенции узбекской эсте-.гяческо» культуры реализуется пока Далеко не полностьм. Её достижения становятся достоянием пока недостаточно сироких масс населения. Это обстоятельство приводит к вьгеоду, что необходимо радикально перестроить работу ■культурно-просветательь'ых учреаденкЯ на всех уровнях, усилить внимание к развитию эстетической культуры на селе, вклечив творческие силы городов в щэфеяую деятельность по культурному развитию седа. В зтой деятельности лризвзнз сыграть значительную роль сельская интеллигенция.

Необходимо /егтадьзовзть для этой т.е цели огромнее зогча-йксг,« хин о, радио и телевидения, усилив внимание я отберу предъявляя более высокие требования к качг.сму. произзедению искусства, предназначенному для аисокого тиракироэдяия.

По мнении диссертанта, до настоящего зсеменя не было создано достаточно действенной к везоб-ьеидзией модели руководства работой по эстетическому воспитания тирохих масс. 3 условиях командно-административной . системы руководство дежемядоеь дкзъ как система

запретов к табу, тогда как на самом деле самое.отрицательное воздействие на потребителей культуры оказывала конъюнктурные, бестален -ные произведения предприимчивых дельцов от искусства и литературы.

В создании модели, определяющей пути и способы 'развития национальной культуры, должны принять шрокое участие ученые: социологи, искусствоведы, психологи, этнографы, культурологи и др; Значительную роль в обеспечении конкретной деятельности по развитию и распространению эстетической культуры призваны выполнить творческие ссхзы: писателей, кинематографистов, музыкантов и пр.'

Важнейшую рель призвана сыгра: художественная самодеятельность, обратившаяся к этнокультурному репертуару, работа творческих кружков при сельских и рабочих клубах, руководство •извесяад.аг акторами, музыкантами, худолшккаст,кародкш.ш гоьтрамж^экспсзкции картин самодеятельных худо:кников, гастроли известных исполнительских сил и'т.д.

В паключенки обобщаются толк, в'ыводы и предложения,, содержащиеся ь диссертации, и характеризуются те первоочередные задачи,которые стоят перед сегодняшней наукой в области изучения национальной эстетической культуры. - .

Указываются наименее разработанные пробле>гы в этой области культуры к вносятся некоторые предложения, направленные на сосредоточение совместных усилий философов, культурологов, специалистов по эстетике» этнографов, социолсихологов на комплексной разработке наиболее актуальных проблем развития национальной эстетической культуры.

Особое внимание диссертант .уделяет вопросу о необходимости оказания всемерной поддержки укреплению экономической баль; научно-кс-следовательской деятельности и, особенно, практическим мероприятиям ро развитие и распространению в массах национальной эстетической культуры в связи с теми сложными .словиями, в которых культурно-просветительная работа оказалась в условиях переходе к рыночной ¡экономике .

Основное внимание должно быть уделено преодолению недооценки' экономического стимулирования,в недавнем прошлом столь негативно сказывавшегося не культурно—просветительской работЕ, особенно в условиях селе. Подчеркивается важность широкого привлечения к работе по &стетяческо«у воспитанию народа периодической печати и средств массовой информации. •

Обосновывается необходимость достаточно кирокоЯ издательской деятельности, обеспетавашей публикацию специальной литературы

инструктивно-методического характера, репертуарных сборников для художественней самодеятельности, публикации значительными таратсамя наиболее ярких, художественно значительных литературных проилведе-кяй. Обращается внимание«а необходимость возможно более сдроксго развития спонсорства в сг|ере эстетической деятельности и художественного воспитания.

На ряде примеров показано важное значение обращения творческих работников: писателей, композиторов, кинематографистов, специалистов з области прикладного искусства-к лучзим. образцам традиционного народного творчества, которое являет собсю неиссякаемиЗ резерв национальной эстетической культуры.

Подчеркнуто, что только творческий пене к способен придать новый импульс развитию плодотворных традиций национальной эстетической культуры. Внешнее следование формам народного искусства - это тупиковый путь, на котором нельзя ничего добиться, креме легновеснг~о стилизаторства я подрадлтелзстгл.

астатическая культура неразрывно связана с уровнем развития . общественной морали, высотой и глубиной этических ценностных ориентация и деятельностных установок. Уровень развития я социальной значимости национальной эстетической культуры определяется, з частности, глубиной а силой её воздействия на формирование высоких эстетических идеалов, гуманистических взглядов, гражданских достоинств.Именно такой зывод следует из содержания предлагаемой диссертации.

Основные положения диссертации изложены з следующих публикациях автора:

I .эстетическая культура/теоретахо-метог.слогичэскяЯ аспект/.Таххект

"Зан"; 1521, 7 п.д. 2.н вопросу о роли эстетической культуры э интернациональном зс?питания трудящихся.//диалектика интернационального сознания и национального сам о оса налил а процесса ссиегаенстэозанкя ссциалистичес?"-го образа тдзнч.МИнститут' философии АН СССР, 12ёс, 0,3 .я~я. 3.0 национальной специфике эстетической культуры.//Сб-астаенн'дэ наук:' а Узбекистане. 1991,»11,0,5 п.л.

эстетическая культура как средство формирования ляейкса убежденности студенчества.//МдеЗкиа убавления: проблема ^сраарсаенхч: з условиях перестройки преподавания дб'дестэенных неук, аянея, 12£3» 0,3 д.л.

; .Нас!снадьиыа транша я ■.штеоиашенатьная напддэл-агисстъ з зс

гичесяой культуре.//Архтт.-пгту^а л стдснтедъсгвс .Узбекистана...ЗоУ. л .д.

5. Нсцвональкэе к Ектвркяпкояальноб в эстетической культуре. //Коимунист Узбекистане, 1983, * 12, 0,5 п.л.

7. Ерабл-ьш структуру эстетической культуры.//Дроблеиность как фориа развития культуры, Целиноград, 1989, 0,3 п.л.

8. Созидательны?, потенциал национальной эстетической кульгурк. //Человек и политика, 1993, * 5, 0,5 п.л. (в соавг.).

9. Ка^хсиэи-ленинизм об эстетической еу#к>сти труда.//Труды ке^еяр общественных наук СакГПй кк.С.АЯки. Самарканд, 1359, 0.7 п.л.

10. Героическое как категория эстетики. Материалы научи, конференции СанГУ. Самарканд, 1Г"Э, 0,2 п.л.

11. Вопросы эстетики груда.//Некогорне вопросы исторического лзтериаяизиа к научного коммунизма. Фергана, 1959, 0,5п.л.

12. Боепитание героического.//Сове? ыакгеби, 1970, р 2, 0,4п.л.

13. К.Марке и 6.Энгельс о героическом в искусстве.//Общественные наук в Узбекистане, 1970, * 2, 0,6 п.л. (в соает.).

14. Школа и эстетическое воспитание.//Совет кактаби, 1972,

* 2, 0,4 п.л.

15. Иярэаозэрение учителя.//Совет макгаби, 1972, £ 8, 0,4 п.л. 15. Едодотзорное сотрудничество .//Совет ноктаби, 1973, Л> 12,

0,4 п.л.

17. Сельские клуб»! - очаги воспитания.//Агитатор Узбекистана, 1973, » 13, 0,2 п.л.

18. Гражданские качесгва.//Соввт ыак»абк, 1974, * в, 0,6 п.л. (* соавт.). •

12. Ьнеаудкторнке форм« эстетического воспитания студенческой иолодеаи.//Коммунистическое воспитание студенческое колоде-ик. Таикекг, 1974, 0,3 п.*.

Зажиточно, культурно.//Аг .татор Узбекистана, 1974, Е 22, 0.2 п.л. •

21. Дом культуры зажигает огнк.//Агитатор Узбекистана, 1975,

* А, 0,2 п.л.

22. Трудовое воспитание.//Совет макгабв, 1975, ¥ 4, 0,4 п.л.

23. Роль искусства в кравогвенно-яотетическои воспитании.//Вопроса формирования коммунистической сознательности «рудя^кх-св Б период развитого социализма. Тзокекг, 1979» 0,6 п.л.

24. Бодро с ь' научного коинуикзке. Кегодич. совегы для преподп-Езтелий историк. Саргана, 1983, 4 п.л. (р соаат.).

25. Новые обычая.и обряды - важный $зятор атеистического Боепитания. Ташкент, "Узбекистан", 1986, 2 п.л. (а соавт.).

25. К вопросу формирования чстегическоЯ культуры в процессе преподавания философии.//Формирование научного «ировозэуекяя а процессе преподавания обтественяах наук. Ташкент, 1X7, 0,4 п»л,-

27. Свободное время. Как оно используется.//Агитатор Узбекистана, 1568, » 8, 0,3 п.л.

23. Эстетическая культура и её роль а аятернягмональном воспитании студенческой молодейй.//Ингернационялька-пзгриотачесяое Боепитание я формирование личности советской молодели, Ташкент, 1968, 0,4 п.л.

29. Идеологическая борьба я национально-культурное развитие. //Культурл, циаяляззция, человек. Ташкент, "5анр, 1988, 0,4 п.л. (э соавт.).

30. Беседы на эстетические темы как средство формирования русской речи.//Нуга совершенствования методики преподавания руссяого язика и литературы а уэбвявяшс ияолах. Тэл^еят, 1988, 0,6 п.л.

31. Интернациональное воспитание в условиях двуязычия а формирование эстетической культуры у молодежи, Дап.НШ пройдена

• эыслю.1 ■ школы. Москва* 09.10.89.регист. # 1С58. 0,4 п.л.

32. Двуязэтие тая условие интгфняционадчэяцки эстетической культуры личности.//Диалектические противоречия з обкественнои развитии я пути их разрешения. Ташкент, "Зая", 1590, 0,4п.л.

33. Перестроит и эстетическое воспитание. Ташкент, 1990, "Знание'', I п.л. соавт.).

34. Битовые отношения и формирование духовных ценностей././Человек и аухознне ценности. Материалы нзучна-теореткчэскоа конференции, Тирасполь, 19Э1, 0,4 п.л.

35. Диалектика художественного аэаимосйсгв-^яая и роль ¿уеахсЛ культурн а становлении ссврз»'-;ннг,го узбекского иезуезгзз. //Зостох и рузехач культура. Самярзаня» 1351, 0,3 д.л. .

(а соавт.).

. Труд и его социальная делензпраэденность.//Сборния няучн. трздоа. '"ергзнз, 1233, 0,5 п.л. <а соавт.).

37. Независимость л пройдены духовнсста.//Независимость а программа созидания, •г»рг^на, азд-ао "^органа", 1352, 0,5 а.д.

Дгссертадгяяинг чисцача мазмуяе

лар раздай жашят тарак.неётк ва янгиланиши маъяашй муаы-кагзрнЕяг кжэбий хал эткшше бдлая узвкЕ боглаагак.Буна аыаг-га оширкэда мкяягй издания?,унияг гаркибгй.кисмяаридан бери -гстетЕк кгданяяг ыу^им омгллардан хисойланадк.

Дкссертацяяде гзыиятямязда юз бераётгав жвдцвй узгаркс-лергг чукур ьзыей ёядоши, Узкие окламаган яазарвй-меюдоло-гик аквцалардан воз ке-чкз, ^одясаларга холисона ба*о берш не-гязгда милляЪ эстетик мадаявяг »аравдя&гг дгаяектзхасн гуррд-скда факр вратЕдадя.

5-алсафяй адабиёглзрца эстетик кадаявят кншилар томэкгдан Еятзлогй- тгргхий лрактгкада яратилгак эстетик чадриюаар-йв-ггядлскдяр, дедак сикр х.угз.: суриб келедв. Бу зс1-егиг. мадандяг-яе яхлпт холла змас, бадкя у кант адодида бар гургнижз - бадипй мэданяят асэрларкнЕ та^лил «илишш назарда тутадиган караа судеб, б.увдай холдз бадиий едабиёт, рассадник, хусжа, иеьморчи— лек ва с&кьзтнкнг бошка турварикв тагов; зтиш. асосий Ураяян &гадлаЗда. Лекия казкур куаммо бу бклан чекланиб кадмасвигЕ керак. /¡олбуга:, халянякг зогеггк ыадаяаяги бу сохадагд югук-ларнигг оддий руйхати эмас, балки моддий ва маънавий ишгаб чгкаргс, шахелараро ва гурухлараро (су кумладан мядяатлараро) кулокоглар жаразнкда аогетик кздрпягларня яратаэгган аз узлаэ-тЕраётггн, уз эстетик ахтиёх ва кобклиягларгпЕ руёбга чикараёг-гги хаклз бойктаёгган ошанинг конли фаолиягядир.

Шу}и?с г^ра эстетик иглакпятлг ихтшоий субъект - инсок-кедг Е-2Тэгиг. гхтнёхлг'рг ва цойилиятларине ыаъказкг, нодциг', оо-ции: в? сяёскИ сохаларка руёбха чцг.аришяскг гаркхая гаркиб топтан ва дэгскз рихжаняб борадкган хялмь-хы фаолгятп тарпкда йедалси; г^ыгл.ч. Букдай таъря$ эстетик маданяят тарадаёгг иа~ салгдарЕЕВ елгез бадр.сК ежод кзтгхадарл негкзида эмас, батыг азча к&кг допрэда г;арай чякиияе гакозо эгадк.

¿Есссргаигяда кгллкй аотегак иадаккягг тарвччиёткнвяг кл-ии* слгара учрзкагак якгечй копцепаляоп бервдещ..

з^дларга оашшсзи шхсух а1г»ьг.ш)21: «ссгг^пкяд-'-.-;: СЛ2Х1' »ДЗро;, ^Е'ДО ГКГе ЗК2 ХСС2Е МДХаКЕЯПЙГГ

пинт яймият маданиятя гаркябяда гутгзн урпи, узига хослагя, ба-дяяй изданият бадан уэзро нясбагя, осгетякзси, турмуз

эегегикаси, шахсдэраро мушзла эстзтикаса кабя тасяифяй унсур-лэрияя мактякай жяхятдая зсосдаяга имкоя яратадя. Айях вгпгда эстзтяк мадакяятмяг таркпби-й булокларз - суйъакт, фзсляят, объективация объект кайи ту:дуячзлар йедгкяаб олинздя, эс-

тетах 'мэдзядятннкг маз?.?унй ва закли 'соцязл хе.удз мяяядй э со с ид в$одалайдягая тупунчачар эканяигя.'/.озирга замок узбек эсгзтах када'шятяда ворисяйлак ва умукадсояяйлкк адокасз, эстетик мада-акятакнг каънавий' таъсари ялмяа-назариЯ: асосга нуйиладл.

• Эстетик ыадаииятда аиъанавйЭ ва янги яд^атлар гчаяектзкасл умумй тзрзда клас, балка уняяг гармбий цисмя (субъект, с£аоля-ят, объектиртция, объом.)ларнйкг у, ар бгрида узига хос равлгда ачмоёя булавд. Мздаяяятлаяг бойяб Лзряаи, бир тшондан, тарахай-мяъчзеяЗ зжз.чга- суяяса, .якклячя тсмоадан, боэда халклар мада^я-ятларя таъсяри, уззро хает-орллгл, роязвИ в'а "паюгаЯ зив?атдан ул' руилпшуггнаш? объектив холягя, умумянсопий рухдага 'эстетик анъа-на аа гаярвбаяа рни аяодаЗ узлгтетртагз. боглпч буладя.

Шлляй эстетик мдданкяг тарагкяатишшг ички за тздни омад-дари мада/д: бу нзрсз тарахяй, .хам земояавий жяхатдая иарт-ячагза буляб, удар Ургаслдаги алока диалектик харантерга эга-дир. Узбек эстетик мадаяйягя тзрихзя закдяаиаия аз раЕоалааяая-гз,.бир томовдан, форс, хп'ьт, араб', турк, эллин-мадаялятларя икойий таъсар дурсатгая; бошха томопдая, унда МархззпЗ (Урта) Осяр минтзпася халадара зстзтяя ва бадявй гэярибасяяя узлаатя-oEs ватяотсяда йоЗзб бодали тетаёяпкясз яутля булгяндягя Зулараияг йарчася эсз аньаязЕяЗ-уллдяХ омиддзр бадая *?заро к-jaа-' ляб кетздя ва узбея халцч эстетик мзааяиягя мазмунянааг таркдбаи нясмага а-^лзнади, Мгидлй эстегяк мадэяаят рЕвонддкк^ядя асса?з рояйдага. модпЕиятдзр двгая туауета -лет худдакхтзда; 5?.т,'мяясазгЗ 'эстетик роядар, тат-ряболпр» аяганаларяа Зйязяа Оазсз хадкллряаат аадзяяятларя аяа азуадаа функсяяларни ^ам баяарязя адхстн. Сзар-байкод, татар, чрам-татар, рус, укралл мадзяяятлара узбек уддзяяя-тя тира-:дгстага уз гоядара бвлан туг рядан~ тур ра гагсяр кг/рсатдз-дан таЕУ.аря, д'/нддагз бсляа кздадзятяза гахряйзсяна нллпаа ^м зстзтдк ассита рояана ¿¡.-.аргакдадларг маъдум.

Миллий эстетик мдданаятда аньанавгй ва янги вдатлзршшг. Узаро ало^адорлиги кенг гарихяй маяба?зргв' ara ó.Vxnó, уларяянг хар биря жамаятда туплаягая молий-эотбтяк чадриятяарни'яафа- ' кат узида гавдаяактиради, сакдаб к о леди, балки иу билан бирга уларнанг равная'гошши, ривоетаяииига'гаъскр курсагада, эстетик иадриятлар тзракдиёти учуц асос булади.

Ышхлий гстегкк маданяят равнагси (прогресси) ва баркарор-лигк унияг очвд тизш экзшшгада намоён Суладл. Бу жараёвда эстетик ижод субъектларининг узаро хамкорлак цшшиларпга асос буладяган црайяя таращиет даряжаси буляаи зарур. Мадания-мар-вро цадриятларни айирбошлаш ^агьий энвивадентлик цринципига suae, аксишэ тент кшеонкятлар, таклаш ва гаклшшщ эркнялигига асосланади. Бу алоцаларнинг асосий мезони демократии принцип га гумэнястик мазку яга асосланадкгак й^нйташ булмоги лоз им. Шу маъ-нода асскмйлкцияга ак:Й борадягак, миллкй маданкятларна камси-тисга йул цуядигак j;ap. каэдай интияиш яямеЙ ж'латдан асосспз, методологии жкхагдан яро^сиздяр'.

лар Оир хашдаяг -эстетик маданиятянанг каш-уд буж б тург-ик,' рквожланиии увдаги анъанавяЗлвк негизлари ва янги- жю;атлари дйалекгякаси яфодасидир. Диссергацгзда бу диалектик жараёя узбек халкв эстетик ыадвяяям дасодшда илмий тажвд агалади.