автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.19
диссертация на тему: Немецкий лингвофилософский дискурс XVIII столетия

Полный текст автореферата диссертации по теме "Немецкий лингвофилософский дискурс XVIII столетия"

ии^484576

На правах рукописи

АЛИКАЕВА ЛАРИСА СОЛТАНХАМЕТОВНА

НЕМЕЦКИЙ ЛИНГВОФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС XVIII СТОЛЕТИЯ (КОНЦЕПЦИЯ Й.Г. ГАМАННА)

10.02.19-теория языка

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

2 6 НОЯ 2009

НАЛЬЧИК 2009

003484576

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет имени Х.М. Бербекова»

Научный руководитель:

доктор филологических наук профессор РАДЧЕНКО ОЛЕГ АНАТОЛЬЕВИЧ

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук профессор БАЖЕНОВА ИРИНА СЕРГЕЕВНА

кандидат филологических наук профессор КУСОВА РАИСА ИБРАГИМОВНА

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Иркутский государственный лингвистический университет»

Защита состоится 24 декабря 2009 года в 9.00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.076.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций по филологическим наукам при ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова» (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова» (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).

Автореферат разослан 12 ноября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета у1 Щербань Г.Е.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Реферируемое диссертационное исследование посвящено реконструкции лингвофилософского дискурса в Германии XVIII столетия, осуществляемой путем метакритического анализа научного наследия выдающегося немецкого мыслителя Иоганна Георга Гаманна ( 1730-1788).

Творчество Гаманна неоднократно являлось предметом исследования зарубежных лингвистов, философов, теологов с конца XVIII в. до наших дней. В двадцать первом веке основными сюжетами о Гаманне стали, к примеру, уточнение роли Гаманна в становлении немецкой литературы [Karthaus 2000, Harlebusch 2001, Knoll 2001, Kocziszky 2001, Kemper 2002, Graubner 2003, Irmscher 2005, Joachimsthaler 2005, Meier 2005, Miyatani 2005, Patri 2005, Thouard 2005], в особенности, - анализ его поэтических произведений [Kühnen 2000], рассуждения об отношении природы и свободы в метакритике Гаманна [Achermann 2004], семиотические аспекты его философии языка [Achermarm 2003, Ackermann 2005, Kreuzer 2004], его взгляды на эстетику [Simonis 2002, Ruprechter 2005], магическую функцию языка [Undusk 2005], критика Гаманном современности и ее проекции в науку наших дней [Moustakas 2002, Villers 2002, Strässle 2004, Locker 2005, Kocziszy 2003, Lüpke 2005], критика Гаманном трудов Канта [Bayer 2002, 2005, Bayer et al. 2002, Hoffmann 2003, Arnold 2005], интерпретация Гаманна с современных лин-гвофилософских позиций [Bayer 2000, Kocziszy 2001, Lüpke 2004, Joergensen 2005, Lüpke 2005, Pataky 2005, Simon 2005, Skar 2005, Bayer 2007, Stünkel 2007], роль различных философских систем в формировании взглядов Гаманна, к примеру, - работ Спинозы [Bayer 2002, Lauermann 2003], Юма [Вго-se 2006], Свифта [Knoll 2002], Вико [Marienberg 2005, Marienberg 2006] и Гердера [Berlin 2000], влияние Гаманна на С. Кьеркегора [Ringleben 2005, Betz 2007], Э. Юнгера [Gajek 2003], И.В. фон Гёте [Hansen 2001], И. Лафатера [Kocziszy 2002], Э. Розеншток-Хюсси [Büchsei 2000], Ф. Шиллера [Dahlstrom 2000], Я. Гримма и Ф. Шеллинга [Vonessen 2000], его рецепция в ГДР [Rudolph 2005], параллели с Гердером и Гумбольдтом [Treinowska-Supranowicz 2000], Виттгенштейном [Locker 2003], Фрейдом и Лаканом [Poncet 2005], Ж. Деррида и П. де Маном [Schumacher 2000, Schumacher 2005], M. Лютером [Stünkel 2004, Seils 2005], Ж.Ф.Лиотаром [Simon 2002], рецепцией Каббалы в XVIII столетии [Sinn 2004], M. Хайдеггером [Stünkel 2004а, Stünkel 2005], исследование некоторых концептов и мотивов в творчестве Гаманна - насилие [Deupmann 2005], зло [Dickson 2005], страсть [Kleffmann 2005], тело [Kocziszy 2005], возможность описания (Darstellbarkeit) [Frey 2003], история [Kindermann 2004], сочувствие, снисхождение и предчувствие [Takahashi 2005], отношения Гаманна с известными личностями его времени - Й.Г. Мерком [Fech-ner 2003], Ф.Л. Штольбергом [Fechner 2002], Фридрихом Великим [Jorgensen 2000], M. Мендельсоном [Majetschak 2005], анализ новых находок из его научного наследия [Gajek 2000, Капу 2001, Fechner 2001, 2005, Knoll 2005], пе-

реводов его работ [Mäkelä 2005], корни его христианских убеждений и теологической позиции [Hempelmann 2000, Graubner 2002, Levy 2005, Graubner 2003, Locker 2003a, Müller 2003, Fischer 2005, Lindner 2005].

В отечественной науке к творчеству Гаманна обращались В.А, Кожевников [Кожевников 1897], В.Н. Брюшинкин [Bryuschinkin 1992], O.A. Рад-ченко [Радченко 1997], В.Х. Гильманов [Гильманов 1996, 2003, 2004]), издавший, в том числе, переводы некоторых работ Гаманна на русский язык [Гильманов 1999,20006, 20056], а также А.Н. Макаров [Макаров 2004].

Тем не менее, личность Й.Г. Гаманна, сложность и неоднозначность интерпретации его идей, обширная палитра взглядов на самые разные обстоятельства жизни человека и влияния языка на все сферы человеческой духовности обусловливают непрекращающийся интерес к нему в философии языка нового тысячелетия и требуют продолжения научного поиска в этой области, существенной для лингвоисториографии, философии и теории языка.

Актуальность исследования объясняется тем, что:

- современные направления лингвофилософских исследований, такие, как лингвистическая гендерология, теолингвистика, философия языка и др., обращаются к метакритической методологии, предложенной Й.Г. Гаманном;

- лингвофилософская концепция Й.Г. Гаманна не нашла своего полного отражения в отечественных работах, посвященных истории философии языка;

- роль личности Й.Г. Гаманна в развитии европейской философии языка и в особенности в становлении ее идиоэтнического варианта практически не освещена в отечественной лингвоисториографии;

- исследование интеллектуального дискурса прошедших столетий, а также религиозного дискурса как нового объекта лингвистического анализа, в изучение которого внес большой вклад Й.Г. Гаманн, восполняет наши представления об исторических этапах становления национальных дискурсов.

, Научная новизна состоит в:

^применении актуального ныне нарративного лингвоисториографи-ческого подхода к изучению научного наследия одного из важнейших представителей германской философии языка, что предусматривает рассмотрение лингвистической концепции в тесной связи с личностью ученого - его биографией, историческим фоном и научным окружением, строго хронологический анализ научного наследия, восстановление «библиотеки автора»;

- всестороннем освещении концепции и работ Й.Г. Гаманна;

- выявлении роли Й.Г. Гаманна в европейской лингвофилософской традиции;

- изучении и всестороннем освещении особенностей интеллектуального (в частности, (научного) дискурса в Восточной Пруссии второй половины XVIII в. в национальном, политическом и региональном контекстах как фактора, оказавшего существенное влияние на формирование концепции Й.Г. Гаманна;

- всестороннем изучении и освещении важного этапа в истории германской и европейской философии языка конца XVIII в.

Объектом исследования является лингвофшософский дискурс в Германии XVIII столетия, который рассматривается нами как разновидность интеллектуального дискурса, совокупности способов (коммуникативных стратегий, средств, приемов) научной и общественно-политической аргументации в значимых для данной эпохи дискуссиях.

В качестве предмета исследования взяты философские, эстетические и лингвистические воззрения Й.Г. Гаманна как особый метакритический дискурс, представленный в публикациях и переписке выдающегося немецкого мыслителя.

Цель данного диссертационного исследования - представить личность Й.Г. Гаманна как литератора, философа и лингвиста в историческом контексте, дать анализ концепции языка Й.Г. Гаманна в философско-исторической перспективе, наиболее полно осветить вклад Гаманна в становление европейской философии языка Х1Х-ХХ1 вв.

Задачи, определяемые этими целями, можно сформулировать следующим образом:

- выявление истоков и научно-исторического контекста формирования концепции Й.Г. Гаманна;

- осуществление метакритического анализа корпуса научных публикаций, посвященных творчеству Гаманна;

- всестороннее исследование литературного творчества, литературоведческих, теологических, педагогических и лингвофилософских работ Й.Г. Гаманна;

- исследование и анализ значимых для Гаманна лингвофилософских размышлений, оказавших влияние на его взгляды;

- выявление основных особенностей и положений лингвофилософ-ской концепции Й.Г. Гаманна;

- составление «портрета ученого» на основе принципов нарративной историографии.

Теоретическая значимость работы заключается в создании такого описания концепции Й.Г. Гаманна, которое позволило бы осветить условия формирования его личности как крупного философа языка, литератора, литературного критика и осуществить обстоятельный анализ его исследований.

Практическая значимость состоит в возможности использования результатов этой диссертации в вузовских курсах общего языкознания, истории языкознания, спецкурсах по тендерной лингвистике, теолингвистике, дискурсивной лингвистике, истории литературы, научных исследованиях, посвященных философии языка и истории линвистических учений, для написания дипломных и курсовых работ по отдельным их аспектам.

Задачи, поставленные в данной работе, определили и выбор методов исследования в рамках нарративного подхода:

- хронологический анализ литературных, литературоведческих и лин-гвокритических произведений Й.Г. Гаманна с целью выявления и детального изучения личностного, исторического и научного контекстов формирования его концепции языка;

- исследование и анализ работ современников Й.Г. Гаманна, с которыми его связывали личные и научные отношения;

- изучение рецензий современников Й.Г. Гаманна на его работы;

- привлечение и контент-анализ всех научных работ и переписки Й.Г. Гаманна, значимых для освещения основных направлений его научной и литературной деятельности;

- метод реконструкции понятийного аппарата Й.Г. Гаманна; метакри-тический анализ работ, посвященных творчеству Й.Г. Гаманна и его лингво-философской концепции.

Теоретической базой послужили отдельные теоретические положения, представленные в трудах специалистов в области лингвоисториографии и философии языка (Й.Л. Вайсгербера, O.A. Радченко, C.JI. Фурмановой ), истории и теории интерпретации научного текста (P.C. Аликаева, Н.Д. Арутюновой, К. Бринкера, Т. ван Дейка, Т.М. Дридзе, О.Л. Каменской, В. Хайне-манна, Р. Якобсона), дискурс-анализа (В. Брандхауэра, Г.Брауна, Ф. Бург-хардта, В.И. Карасика, Й. Коппершмидта, X. Куссе, X. Хенне и др).

Материалом исследования послужили теоретические положения, представленные в работах Й.Г. Гаманна, рецензии его современников, работы по философии и истории философии языка отечественных и зарубежных ученых (19 работ на русском и 779 работ на немецком и английском языках). В качестве дополнительного материала привлекались документы и фотографии ученого и его окружения, размещенные на сайтах Интернет.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Исследование лингвофилософской концепции Й.Г. Гаманна требует привлечения нарративного подхода, предусматривающего работу по формуле; личность ученого в историческом контексте => лингвистическая концепция => направления в философии языка и современной лингвистике, работа которых базируется на этой концепции.

2. Философия языка Й.Г. Гаманна - составная часть и развитие интеллектуального дискурса, сложившегося в Германии XVIII века и отражавшего борьбу рационализма и его критиков в литературе, философии, публицистике, педагогике.

3. Лингвофилософская концепция Гаманна может быть раскрыта и оценена в достаточной степени объективно лишь с привлечением его религиозных, культурно-исторических, эстетических, литературно-критических воззрений.

4. Гаманна можно считать создателем нового для XVIII столетия типа дискурсивной личности и метакритического интеллектуального дискурса.

5. Й.Г. Гаманн является одним из идеологов идиоэтнической философии языка, философом, оказавшим решающее влияние на формирование теоретических систем Й.Г. Гердера, В. фон Гумбольдта, неогумбольдтианцев.

6. Взгляды Й.Г. Гаманна на сущность языка заключаются в следующем:

- Язык является выражением духовного состояния народа и его истории. Основные черты языка конкретного этноса корреспондируют с направлением его образа мышления, проявляющегося в природе, форме, законах и обычаях его речи.

- Отношение языка и мышления, языка и разума основаны на генеалогическом приоритете языка перед рациональным познанием. Язык есть главная гносеологическая среда и главный источник заблуждений.

- Язык — таинственный мост между божественным и бесконечно далеким от него человеческим, посредник между созерцанием и понятием, звуком и мыслью, субъектом и внешним миром, между индивидуальным и совокупным духом.

- Проблема взаимовлияния языка и разума является для Гаманна отражением фундаментальной особенности человеческого познания: связи и отношения между способностью нашей души к познанию (Erkenntnisvermögen) и способности тела к выражению (Bezeichnungsvermögen).

- Язык не только средство сообщать наши мысли, но и средство понимать мысли других, что фиксирует важность и сложность интерпретации мыслей другого человека, которая, в силу критического характера всей философии Гаманна, не может не быть фрагментарной.

7. Создание собственной теоретической системы осуществляется введенным Гаманном методом метакритического комментирования. Исследование подобного рода обязательно носит междисциплинарный характер, включает данные языкового анализа, опирается на принципы интерпретации научного текста, учитывает особенности исторического и социального контекстов данного вида дискурса. В результате проведенного анализа становятся очевидными внутренние, скрытые механизмы влияния метакритического дискурса на формирование общей интеллектуальной атмосферы эпохи.

Апробация работы. Основные положения и результаты работы прошли апробацию на семинарах по истории языкознания и теории языка на 3-5 курсах отделения немецкого языка Института филологии Кабардино-Балкарского государственного университета и по философии языка для аспирантов филологических специальностей КБГУ, были доложены в докладах на Научной сессии Института иностранных языков ГОУ ВПО «МГПУ», на И Всеросий-ской научно-практической конференции (с международным участием) «Проблемы современного языкознания»(30 сентября 2008 г., г. Астрахань), на 5-м съезде Российского союза германистов (22-24 ноября 2007, г. Москва),

а также были изложены в двух монографических исследованиях (Язык и литература в лингвофилософской концепции Й.Г. Гаманна. - Нальчик, 2009 (3.25 п.л.), К истокам лингвофилософии Й.Г. Гаманна. - Нальчик, 2009 (3.25 п.л.) и в двух статьях, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК для публикации результатов кандидатских диссертаций.

Структура и объем работы. Реферируемое диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Общий объем работы - 249 страниц машинописного текста. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, выводов по главам и заключения. Содержание работы изложено на 166 страницах машинописного текста. К основному тексту прилагается библиографический список и перечень источников анализируемых материалов, включающие 835 наименований, в том числе 808 на иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении определяются объект и предмет исследования, обосновываются актуальность и научная новизна работы, формулируются основная цель исследования и его конкретные задачи, определяются основные методы исследования, выдвигаются положения, выносимые на защиту, приводятся сведения об апробации результатов исследования, а также указываются области их возможного применения.

В главе 1 «Й.Г. Гаманн в современной лингвоисториографии» излагаются теоретические предпосылки исследования, вводятся используемые в работе понятия и термины, дается обзор различных подходов и точек зрения на философию языка Й.Г. Гаманна, процесс его становления как ученого.

В- качестве теоретической рамки рассуждений в этой главе выступает нарративная историография - сравнительно новое направление в отечественной истории лингвистических учений, развивающее принципы нового объективизма в описании лингвистических концепций прошлого [Радченко 2000]. Следуя этим принципам, исследователь изучает исторический, научный, личностный контексты того или иного события в истории лингвистики, проводит метакритический анализ существующей традиции в оценке данной концепции, верифицирует результаты исследования с опорой на хронологический анализ всех работ, значимых для данного направления в теории языка. В этой связи исследователем-нарративистом освещаются основы соответствующей концепции, выявляется и проясняется ее терминологический аппарат, раскрываются принципы изучения и описания языка в трудах представителей данного направления, что создает почву для воссоздания тезогенеза,

процесса складывания уникальной системы авторских концептов. Личность и деятельность Й.Г.Гаманна рассматриваются в этой связи как проявления особого типажа научного мыслителя, близкого к типажу венского «городского оригинала» XVII века. В работе в мельчайших деталях воссоздается личностный портрет лингвиста на широком фоне эпохи, общественно-политических событий, помещаемый в центр портретной галереи выдающихся личностей его времени и освещающий многообразие отношений между ними.

Все это позволяет в результате воссоздать особенности «интеллектуального дискурса» как пересечения социальных, культурных и гносеологических процессов. Интеллектуальный дискурс возникает в результате повышенного внимания общества к каким-либо значимым, определяющим его интеллектуальное бытие проблемам и характеризуется высокой «плотностью» ярких личностей, вступающих друг с другом в научную, насыщенную образностью, глубокой аргументацией, пронизанную присущим им интеллектом полемику. Лингвофилософский дискурс представляет собой одну из ярких разновидностей интеллектуального дискурса эпохи. Каркасом этого дискурса служит специфический интеллектуальный фрейм (спхиггШапПа), определяющий не только научные пристрастия конкретного ученого (в данном случае - Й.Г. Гаманна), но и стиль его аргументации, выбор литературных источников и в целом - образ мысли и специфику личности.

В результате анализа био- и библиографической, критической и метак-ритической литературы, посвященной личности и творчеству Гаманна, в его интеллектуальном дискурсе выделены:

- основное «место действия» (всаепа): Кенигсберг, а также несколько фрагментарных мест действия (Митава, Рига, Варшава, Лондон, Берлин и др.);

- — «время действия» (ае1ав): вторая половина XVIII века, период распространения идей Просвещения в Восточной Пруссии и Германии в целом, борьбы французского и национального немецкого вариантов Просвещения;

- личность «оригинала эпохи» (ерши«): Иоганн Георг Гаманн (17301788), выдающийся мыслитель, философ, литератор, теолог, критик и лингвист, представляющий собой особый, новый даже для «века гениев» тип мыслителя-аутсайдера, обладавшего особой притягательностью и оказывавшего огромное влияние на научные и литературные дискуссии своего времени; эта личность рассматривается в контексте формирования и научного, и литературного творчества плеяды талантов второй половины XVIII столетия, живших в Кенигсберге (И. Канта, Й.Г. Линднера, И.Г. Шеффнера, Т.Г. Хиппеля, И.Г. Гердера) или соприкасавшихся с Гаманном (К.Ф. Николаи, М. Мендельсона, М. Клаудиуса, И.К. Лафатера, Ф.Г. Якоби, Ф. фон Фюрстемберга, А. Голицыной,

К. Кауфманна, И.Г. Зульцера), в связи с жизнью и деятельностью друзей Гаманна (Г.Э. Линднера, И.К. Беренса и его братьев, Ф.К. Буххольтца), а также в связи с историей своей семьи, детально восстанавливаемой в диссертации;

- модные веяния времени в литературе, философии, культуре в целом (mos): распространение идей энциклопедистов, победное шествие рациональной картины мира, влияние «просвещенного» абсолютизма (в особенности в период правления прусского короля Фридриха Второго), распространение моды на французский стиль жизни и рассуждения (сказавшиеся на переводах, литературных журналах и т.п.), влияние эссеистики М. Монтеня, возникновение интеллектуальных салонов и расцвет светской интеллектуальности вообще, распространение масонских лож в Германии, превалирование ratio над верой; эти тенденции повлияли на образ жизни и мысли молодежи в Германии. В этой связи можно говорить о формировании немецкого интеллектуального дискурса, имевшего свои отличительные черты, по сравнению с французским «оригиналом», прежде всего связанные с влиянием протестантизма и особенно пиетизма;

- ключевое отношение эпохи: «приязнь» (compassio) как характерное, в том числе и для Гаманна, стремление обзаводиться друзьями-единомышленниками, вести с ними обстоятельную учёную переписку, подробно информировать их о своем чтении и впечатлениях от книжных новинок;

- интеллектуальные скрипты эпохи (actus): «критическая муза» и публицистическая деятельность, стремление к ученым путешествиям (как правило в качестве компаньонов благородных особ), желание вести педагогическую деятельность в качестве гувернеров в благородных семействах с использованием этого статуса для собственного самообразования, поэтическое творчество, подражание французским «легким» романам.

В этом интеллектуальном фрейме происходило формирование личности Й.Г. Гаманна как совершенно особенного типажа интеллектуала-аутсайдера, выступавшего как остроумный противник духовных течений эпохи, не занимавшего никаких должностей в университетской среде, выделявшегося среди своих современников особым литературным стилем и оказывавшего своими критическими статьями и небольшими памфлетами серьезное влияние на интеллектуальную атмосферу не только Восточной Пруссии, но и всей Германии того времени. Й.Г. Гаманн может считаться первым воистину интеллектуальным «оригиналом» своей эпохи среди литераторов и философов. Его биография обнаруживает особую позицию Гаманна практически по всем характерным для его времени проблемам, составляющим каркас интеллектуального дискурса XVIII века в Германии.

Глава 2 «Основы религиозных и общекультурных воззрений Й.Г. Гаманна как предпосылки его философии языка» освещает систему взглядов «Северного волхва» Й.Г. Гаманна как чрезвычайно оригинального и парадоксального мыслителя, которого считают также одним из предшественников немецкого идеализма в философии и литературного движения «Бури и натиска». В его творчестве принято выделать три периода активной литературной деятельности: 1759-1763, 1772-1776 и 1779-1784 годы. Из-под его пера выходили в основном небольшие публикации, вызванные, как правило, особенными поводами, являвшиеся публикациями по случаю, полными ссылок на конкретных персон и конкретные места, связей с сиюмоментными явлениями и переживаниями.

В числе основных областей интересов Гаманна следует отметить язык, познание и самопознание, природу человеческой личности, сексуальность, отношение человечества к Богу. Поводом для размышлений на ту или иную тему для Гаманна часто становились публикации современников, на которые он давал едкие, иной раз пародийные рецензии. В них он обыгрывал терминологию и сам стиль изложения рецензируемого автора и насыщал их тонкими -аллюзиями, намеками, риторическими фигурами. Свои работы Гаманн нередко подписывал разнообразными, весьма вычурными псевдонимами -Сократ, Аристобул, Провинциал, Швабский священник, Абеляр Вирбий, Рыцарь Розенкрейцер, Адельгунда, Сивилла, Северный Волхв, Экс-Мандарин Мьен-Ма-Гоам и др. Эти псевдонимы позволяли ему, очевидно, еще более успешно пародировать аргументы своих оппонентов и доводить их до нужного Гаманну абсурда. Кроме того, по мнению Розенкранца, тем самым Га-манн пытался соответствовать вкусам и моде той эпохи, в которой тайны, секретные ордена, Калиостро и Сведеборг, месмеризм были объектом крайнего интереса. Он и своим знакомым, и друзьям дает соответствующие прозвища: Катарина Беренс - его Аспазия, Гердер - его Декан (намек на Свифта), Лафатер - его Иоанн, Якоби - его Ионафан, Буххольтц - его Алкивиад. В заголовках его трудов мелькают самые разные сюжетные параллели, взятые им из античной классики, иудаистской литературы, сказаний, либо придуманные им (например, письмо к ведьме Кадмомбор).

Строгое хронологическое исследование научного наследия Гаманна не оставляет места для спекуляций относительно «неясности» его трудов, за исключением тех фрагментов, смысл которых затемняют потери ситуативного контекста. Для понимания трудов исключительной личности необходимо, по мысли самого Гаманна, обладать некими ключами декодирования. Гаманн

лишь в переписке выстраивал «мосты и паромы» для своих текстов. Повторяя тезис о Боге, ставшем писателем, и говоря о Сократе как о лишенном писательского таланта, Гаманн подчеркивает, что сложность понимания сопровождает исключительную личность всегда.

Характерными чертами стиля Гаманна являются аналогии, образы и аллюзии (на основе Святого Писания и античных текстов), эпиграфы на латыни, древнегреческом и древнееврейском языках, использование цитат и стихотворений античных авторов. Гаманном впервые был использован термин «эпиграф» (Motto). Не давая часто ссылок на источник и не переводя свои эпиграфы, Гаманн предполагает достаточно высокий уровень образованности у читателя, ибо эпиграф превращается im в «тест на образованность». Среди особенностей этого стиля можно отметить также использование типичных, знаковых символов: «шелковое платье», которое муза дарует старому философу; «передник из фиговых листков» (Schürze aus Feigenblättern), которыми философ укрывает свои недостатки, и др.

Стиль своих работ - «прыжки саранчи» - Гаманн считает предпочтительным перед перед строгой логикой Канта: используя различные приемы, он побуждает читателя думать дальше, извлекать больше из текста, выстраивая свою «метакритическую парадигму». Гаманна следует считать создателем самого термина «метакритика», который отражает весь стиль его размышлений с опорой на мнение оппонента. Метакритика Гаманна сочетала основательную герменевтическую критику (в частности, рационалистических позиций Просвещения) с самокритикой. Большинство его работ было реакцией на вышедшие сочинения других авторов, и в этом Гаманн видит миссию и сущность «метакритической музы».

Для понимания полемики, которую ведет Гаманн со сторонниками Просвещения, крайне существенна дихотомия «человека во Христе» и «естественного человека» (просвещенца). Только религия способна, по мысли Гаманна, раскрыть человеку ценность его души, причину и бесконечность того счастья, которое ожидает его по ту сторону бытия; она открывает христианину его истинную родину.

" Христианство является собственно предметом большинства работ Гаманна и составляет основу подтекста остальных. Можно считать эту особенность генеральной чертой всего научного наследия Гаманна. Гаманн читает Библию не для того, чтобы слепо уверовать во все, что там изложено, но как историческое произведение, автором которого является Господь. Смысл написания Ветхого Завета, по мнению Гаманна, - это желание Господа открыться человеку через самого человека, сделать это открытие полезным для людей, привлечь их к нему, распространять и сохранять его среди них. При

этом естественные науки и история рассматриваются им как два явления, на которых основана истинная религия. Господь - автор как собственно истории человечества, так и книги о ней (Библии), и тем самым он подвержен, как и любой автор, нападкам интерпретаторов и критиков.

Гаманн отправляется в мыслительное путешествие по этому древнему от-кровешпо Господа, читая его как историю мира. Он обращает внимание на сложность вербализации того, что осуществил Господь. Значение понимания Слова Божия подчеркивается Гаманном в его противопоставлении «естественной религии« и «религии явленной» (geoffenbarte Religion). Противоречие разума и веры, науки и религии является одним из лейтмотивов творчества Гаманна.

Гаманн неоднократно защищает Святое Писание от попыток его «критической интерпретации» со стороны просвещенцев. Писание представляет собой основу интерпретации всех последующих произведений, теорий и систем, включая взгляды самих сторонников Просвещения. Гаманн неоднократно обращается к снисхождению Господа (Herunterlassung) к слабостям человека.

Гаманн постоянно упоминает свободу как собственный предикат в полемике с просвещенцами, поскольку полагает, что поклоняющиеся идолу «чистого разума» не могут быть свободны духовно, в то время как он располагает такой свободой, приближающей его как образ и подобие к Создателю. Человек наделен божественным началом, и только он способен быть творцом, хранителем и приумножителем своего рода, делать это согласно «обдуманному и добровольному решению». Свобода слова, одна из наиболее важных тем в творчестве Гаманна, полагается в его свободный век просвещенных философов только тем, кто разделяет их воззрения. Гаманн противопоставляет несвободу разума свободе духа, жесткое ложе рационализма - полету истинно верующей души.

Согласно Гаманну, человеческая жизнь состоит из символических действий, в ходе которых душа обнаруживает свою незримую натуру и создает основу для созерцательного познания ее действенного бытия.

Философские работы Гаманна представляют собой во многом описание собственных сложных отношений Гаманна и современного ему читателя-просвещенца. Фигура философа - не только интеллектуальный, жаждущий своего декодирования автор, это и герой, противостоящий заблуждениям своей эпохи. Гаманн призывает искать истоки силы философа в его предназначении, биографии, личности философа и его повседневных привычках.

Описывая Сократа как прототипического для него самого философа, Гаманн переносит и ситуацию в Афинах в целом на современную ему фило-

софскую сцену, противостояние Сократа и афинян приобретает для него программный характер: очевидно стремление Гаманна подчеркнуть важность сомнения в знании и истине, то есть того качества научного творчества, которое в своем последовательном выражении привело бы (и впоследствии привело) к появлению критики языка как направления философии XIX-XXI вв. Очевидно желание Гаманна описать Сократа как антипода сторонников Просвещения, опирающихся на разум как заведомо данный источник мудрости и присвоивших Сократа в стремлении принизить значение религии.

Наиболее важными для конфликта Гаманна и философии Просвещения являются критические публикации о трудах И. Канта. «Очищение философии» Кантом представляется Гаманну неудачным, как и желание Канта сделать разум независимым от всякой традиции и веры в него, и далее - от опыта и его «ежедневной индукции», т.е. в конечном итоге - от языка. Га-манн настаивает на слиянии категорий чувственного восприятия и рационального познания, свою критику обращает против игнорирования Кантом языка и зависимости от него мышления.

Гаманн проявляет в публикациях большой интерес к педагогическому труду, отмечая, к примеру, что чувственное внимание и интерес к предмету могут быть усилены при помощи школьной драмы. Для работы с детьми следует, по мнению Гаманна, быть способным на добровольное отречение от всякого превосходства в возрасте и мудрости, от всяческого тщеславия. В этой связи Гаманн не считает Канта способным к тому, чтобы стать автором учебника по физике для детей.

Не будучи профессиональным лингвистом, Гаманн тем не менее успешно оперирует социолингвистическими категориями, обнаруживает знакомство "с тенденциями, характерными для развития международных языков, проблемами социальной стратификации языка, влиянием социолектов и профессиональных языков, которое он обнаруживает в манере изложения событий в Новом Завете.

Освещение религиозных мотивов в творчестве Гаманна позволяет создать необходимую основу для последующего рассмотрения собственно лингвистических и лингвофилософских позиций, которые он занимал.

Глава 3 «Философия языка в творчестве Й.Г. Гаманна» выявляет и систематизирует основные лингвофилософские позиции Гаманна.

Язык для Гаманна — выражение «состояния народа», существующих обстоятельств [Hamann Schriften 1967, 17]; «единственный первый и последний органон и критерий разума» [Hamann 1784, 222]. Для Гаманна существуют такие «отношение и связь между способностью нашей души к позна-

нию и способностью ее тела (то есть языка) к обозначению», которые позволяют полагать, что «должны существовать сходства между всеми человеческими языками, которые основываются на гомоморфности нашей природы, и сходства, кои необходимы в малых сферах общества» [Hamann 1760, 89-90]. Однако Гаманн ограничивает сферу действенности этнического фактора в языковом познании: «Если наши представления ориентируются на точку зрения души, а эта точка зрения, по мнению многих, определяется состоянием тела, то можно то же самое предположить относительно тела всего народа. Основные черты его языка будут корреспондировать, таким образом, с направлением его образа мышления (Denkungsart); и всякий народ обнаруживает таковой посредством природы, формы, законов и обычаев его речи, а также своего внешнего образования и ристалища общественных поступков... Из этого направления образа мышления возникает сравнительное богатство в одних и параллельно идущая с ним бедность в других нишах того же самого языка, все из такого неравноценного состояния проистекающие явления, кои причисляются то к совершенствам, то к несовершенствам; ощущаемое в уни-калиях своеобразие, и все то, что понимают под гением конкретного языка» [Hamann 1760, 90-91]. Этот «гений языка» не сводим, по Гаманну, ни к грамматике, ни к красноречию. При этом «модные истины, предрассудки наблюдения и рассмотрения, циркулирующие в одном народе, составляют одновременно искусственный и случайный образ мышления этого народа и оказывают особенное влияние на его язык» [Hamann 1760, 92].

Сущность языка Гаманн определяет следующим образом: «Область языка простирается от чтения по буквам вплоть до шедевров поэзии и тончайшей философии, вкуса и критики; и характер языка определяет частью выбор слов, частью же - формирование выражений речи. Поскольку понятие о том, что подразумевают под языком, столь многозначно; то его лучше всего следовало бы определить по его умыслу - как средство сообщать наши мысли и понимать мысли других. Отношение языка к этому двойному умыслу было бы тем главным учением, из коего можно было бы как объяснить явления взаимовлияния мнений и языка, так и предсказать это взаимовлияние» [Hamann 1760, 93]. В качестве примера этого взаимовлияния Гаманн приводит следующее: «Тот, кто пишет на чужом языке, тот обязан знать, как, подобно любовнику, лучше всего угодить образу мышления этого языка (Всякий язык требует образа мышления и вкуса, кои только ему и присущи...). Тот, кто пишет на своем родном языке, обладает домашним правом супруга, ежели он умеет им пользоваться» [Hamann 1760, 94]. Вместе с тем понимание языка прежде всего как средства обмена мыслями дало повод Гаманну сравнить язык с деньгами, так что теория одного объясняет тео-

рию другого [Hamann 1761, 97], и гносеологическое предназначение языка объясняется им исходя из этого: «Богатство всякого человеческого познания основано на обмене словами» [Hamann 1761,97].

Отношение языка и мышления, языка и разума представляется Гаман-ну по этой причине главным вопросом: «Как становится возможной способность мыслить? - Способность мыслить справа и слева от опыта, до и без него, с ним и помимо него?» На этот вопрос он отвечает: «Не требуется никакой дедукции, чтобы обосновать генеалогический приоритет языка перед семью священными функциями логических теорем и выводов и их геральдикой. Не только вся способность мыслить основана на языке..., но язык есть также средоточие непонимания разумом самого себя» [Hamann 1784, 224]. Язык как главная гносеологическая среда и главный источник заблуждений -из того источника взяли свое начало как лингвоцентризм неогумбольдтиан-цев Й.Л. Вайсгербера [Радченко 1997], так и позднейший лингвокритицизм Ф. Маутнера [Фурманова 2006].

Философские воззрения Гаманна следует рассматривать на фоне его религиозно-символического воззрения на язык. Понимание языка как таинственного моста между божественным и бесконечно далеким от него человеческим можно считать лейтмотивом рассуждений Гаманна. Господь общается с человеком великими символами природы, истории, человек же выражает свою чувственную жизнь символами языка. Язык представляется Гаманну как communicatio idiomatum духовного и материального, как посредник между созерцанием и понятием, звуком и мыслью, субъектом и внешним миром, между индивидуальным и совокупным духом. Религиозный контекст, в котором Гаманн рассуждает о языке, приводит его к пониманию языка как статичного, подчиненного феномена.

Проблема взаимовлияния языка и разума является для Гаманна отражением фундаментальной особенности человеческого познания: связи и отношения между способностью нашей души к познанию (Erkenntnisvermögen) и способности тела к выражению (Bezeichnungsvermögen). Гаманн впервые акцентирует внимание философии языка на том факте, что «сходства» между языками затмевают различия между ними; сходства, необходимые в малых сферах общества, на самом деле фиксируют границы внутри одного языка, существующие между различными группами и определяющиеся их жаргонами и другими субъязыками.

... Гаманн проводит параллели между душевным настроем и отличительными чертами языка, которые корреспондируют с направлением образа мыслей конкретного народа. Гаманн устанавливает тем самым излишне прямолинейную взаимосвязь между языком и этническим характером, полагая, что у любого проявления этноса есть некий общий источник. Этот источник - направление образа

мышления (Richtung der Denkungsart) - объясняет, по мнению Гаманна, причину богатства языковых средств в одной сфере и бедности в других в рамках одного и того же языка. Особенности конкретного языка он суммирует термином «гений конкретного языка» (Genius einer Sprache), выступающим как его «натура» (Naturell), и не причисляет к этой натуре грамматику и красноречие, отмечая их искусственный характер и зависимость от конкретного автора.

К числу факторов, формирующих своеобразие языка, Гаманн относит модные предрассудки определенных эпох, к примеру, модную в Германии его времени внешнюю важность математической учености и репутацию французских и английских писателей, с которыми связаны определенные языковые тенденции. Это позволяет Гаманну фиксировать различия между двумя образами мышления, присущими народам: «неподвижным» и «подвижным».

Язык выступает в концепции Гаманна не только как средство сообщать наши мысли, но и как средство понимать мысли других, что фиксирует важность и сложность интерпретации мыслей другого человека, которая, в силу критического характера всей философии Гаманна, не может не быть фрагментарной. Позиция Гаманна относительно степени зависимости языка от человека позволяет ему выделить «самостоятельно мыслящего человека», который, естественно, будет «осуществлять вмешательство (Eingriffe) в язык», и «автора, живущего за счет общества», который смиряется с предписанными ему словами.

В процессе сопоставления особенностей языков Гаманн отдает пальму первенства своему родному, немецкому языку. Гаманн совершенно точно описывает то, что лишь в двадцатом веке назовут тема-рематическим членением предложения, и отмечает, что инверсия «подчинена суждению разума и слуха». Большая гибкость немецкого синтаксиса объясняется Гаманном «свойствами грамматической этимологии», морфологической подвижностью частей речи (прежде всего, имен существительных и глаголов). Гаманна подчеркивает предпочтительность синтетизма, его большую пространственно-структурную гибкость и подвижность и тем самым большую пригодность для выражения самых разнообразных логических и эмоциональных нюансов. Идеи Гаманна о границе между этими классами слов проявились позднее в учении А. Марта (1847-1914) о аутосемантиках и синсемантиках.

Основное противоречие, устанавливаемое Гаманном в работах о языке, заключается в отношениях между «чистотой языка» (Reinigkeit) и его богатством; стремление к «связанной правильности» приводит к потере языком своей силы и «мужественности» (Mannheit). Гаманн рассматривает язык как живой организм, сочетающий в себе логичное и алогичное, чувственное и

рациональное. Он отстаивает этот статус языка, не подлежащий диктату рационалистов от философии. Анализ просвещенческих орфографических проектов он использует как трибуну для обличения «просвещенного столетия» и его адептов как мыслителей, лишенных логики и наделенных, вместо этого, непомерным самомнением и тщеславием. Их свобода, стремящаяся непременно всему неопределенному придать некую определенность, а все ненужное и излишнее - отсечь, вырождается в механизм.

Гаманн отстаивает важность и приоритет поэзии, которые обоснованы приоритетом образности в мышлении древнего человека. Древняя поэзия наделяется Гаманном всеми атрибутами природы по аналогии с первым питанием (растительным), первым напитком (вином) и первой одеждой человека («рапсодией из фиговых листков»). Все описанные атрибуты речи, ее взаимосвязь с Промыслом творца объясняют, почему «говорить есть переводить с языка ангельского на язык человеческий», где язык ангельский, вышний - мыслительный, а язык человеческий - словесный.

В то же время Гаманн проводит параллель между эпическим искусством и сотворением мира (поскольку оно произошло посредством слова) и между драматическим искусством и сотворением человека (произошедшим посредством дела). Однако эти параллели нуждаются в новом поэтическом пере, а новейшие литераторы не понимают ее роли как масштаба эстетики. Основной вред заключается в навязывании философствующими поэтами стоицизма, который и есть отказ от природы, от чувств и страстей, посредством коих она воздействует на человека. По мнению Гаманна, стихотворения поэта, родившегося в данном народе, формируются по привычному для него с детства масштабу народной музыки.

Суть новой эстетики Гаманна - в подчеркивании понятия единства, акцентировании незримого присутствия Бога во всем, стремлении осмыслить роль и задачи Творца, его отношение к Творению и человеку, понять глубинный смысл Писания, раскрыть смысл существования человека на частном примере - литературном творчестве. Литературные пассажи и критические экскурсы Гаманна выполняют подчиненную функцию, они подчинены более существенной идее - раскрытию эстетики Писания. В то же время Гаманн критикует односторонность и предвзятость «художественных критиков» к своим работам, дает исчерпывающую характеристику читателя, который наделяется им качествами «волхва».

Гаманн отвергает как причину появления гипотезы божественного происхождения языка неспособность предыдущей традиции объяснить его, исходя из возможностей человеческого разума. Задача Гаманна заключается в защите именно «высшей гипотезы», он отвергает возможность создания

языка на основе человеческого инстинкта или изобретения и, принимая для видимости позицию сторонника изобретения языка путем обучения, иронизирует над ним. Тем самым Гаманн признает тесную взаимосвязь Бога и человека («communicatio божественного и человеческого idiomatum»); поскольку языковые инструменты являются подарком природы, а Создатель этих инструментов желал их использования, то и происхождение языка является божественным. Однако любое влияние высшего существа посредством нашего языка не может не осуществляться по аналогии с человеческой природой, т.е. происхождение языка не может быть каким-то иным, кроме человеческого.

В этой теснейшей связи заключается отличие точки зрения Гаманна от мнения сторонников Просвещения, желавших исключить один из компонентов познания (божественный) и придать другому (человеческому) исключительный характер. Одновременно в этом же отличие и точки зрения Гаманна от позиции Гердера, стремившегося «возвысить» божественное начало, ограничив его вклад в человеческую жизнь актом творения тела и души, а развитие собственно духовного в человеке отнести к сфере действия одного только разума. Гаманн настаивает на терминологической паре - откровение (Offenbarung), т.е. чувственное восприятие окружающего мира, и передача знания (Überlieferung), которую он еще описывает и как человеческие свидетельства. Отношения между этими двумя началами, «внутренним» и «внешним» человеком, телом и душой, отличает «таинство брака», единение.

В Заключении подводятся итоги исследования лингвофилософской концепции Й.Г. Гаманна, дальнейшее развитие положения его концепции, формулируется перспектива дальнейших исследований в данной области.

В результате проведенного исследования были выявлены истоки и научно-исторический контекст формирования лингвофилософской концепции И.Г. Гаманна в рамках интеллектуального дискурса XVIII столетия в Германии, осуществлен метакритический анализ обширного корпуса научных публикаций, посвященных творчеству Гаманна, всестороннее исследованы литературное творчество, литературоведческие, теологические, педагогические и лингвофилософские работы Й.Г. Гаманна.

Был проведен анализ значимых для Гаманна лингвофилософских размышлений, оказавших влияние на его взгляды, прежде всего, принадлежавших перу современников Гаманна. Для этого в диссертации был использован нарративный подход к историографии лингвистики, предполагающий изучение исторического, научного, личностного контекстов тезогенеза, метакритический анализ существующей традиции в оценке данной концепции, верификацию результатов исследования с опорой на хронологический анализ всех работ, значимых для данного направления в теории языка.

Особое внимание в работе уделялось личности и деятельности Й.Г. Га-манна как проявлению особого типажа научного мыслителя, близкого к типажу венского «городского оригинала» XVII века. Для раскрытия особенностей такого типажа совершенно оправданно привлечение не только его трудов и сведений о нем, но и релевантного «интеллектуального дискурса», понимаемого как особая духовная атмосфера интеллектуального состязания, которая возникает в результате повышенного внимания общества к каким-либо значимым проблемам и характеризуется высокой «плотностью» ярких личностей, вступающих друг с другом в научную полемику.

Для раскрытия лингвофилософского дискурса как одной из ярких разновидностей интеллектуального дискурса эпохи в диссертации предлагается метод интеллектуального фрейма (сптшт^апиа), определявший не только научные пристрастия Й.Г. Гамапна, но и весь стиль его размышлений. Характерными чертами этого стиля являются аналогии, образы и аллюзии (на основе Святого Писания и античных текстов), эпиграфы на латыни, древнегреческом и древнееврейском языках, использование цитат и стихотворений античных авторов. Существенной для понимания и интерпретации работ Га-манна оказывается пресуппозиция глубоко мыслящего и всесторонне образованного читателя. Этот стиль изложения и философствования Гаманн считает более предпочтительным, чем строгая логичность размышлений И. Канта.

Гаманна следует считать создателем самого термина «метакритика», который отражает весь стиль его размышлений с опорой на мнение оппонента. Метакритика Гаманна сочетала основательную герменевтическую критику Просвещения с самокритикой автора. Для понимания полемики Гаманн со сторонниками Просвещения крайне важна дихотомия «человека во Христе» и «естественного человека» (просвещенца), поскольку только религия способна, по мысли Гаманна, раскрыть человеку ценность его души, причину и бесконечность того счастья, которое ожидает его по ту сторону бытия. Христианство является собственно предметом большинства работ Гаманна и составляет основу подтекста остальных. Можно считать эту особенность генеральной чертой всего научного наследия Гаманна.

Гаманн постоянно обращается к Святому Писанию как древнему откровению Господа, читая его как историю мира. Он обращает внимание на сложность вербализации того, что осуществил Господь. Противоречие разума и веры, науки и религии является одним из лейтмотивов творчества Гаманна. Одновременно он защищает Святое Писание от попыток его «критической интерпретации» со стороны просвещенцев. Писание представляет собой основу интерпретации всех последующих произведений, теорий и систем, включая взгляды самих сторонников Просвещения. Гаманн неоднократ-

но говорит о снисхождении Господа (Herunterlassung) к слабостям человека, о свободе как собственно предикату в полемике с просвещенцами, поскольку полагает, что поклоняющиеся идолу «чистого разума» не могут быть свободны духовно, в то время как он располагает такой свободой, приближающей его как образ и подобие к Создателю.

Философские работы отражают во многом сложные отношения Га-манна и современного ему читателя-просвещенца. Фигура философа - не только интеллектуальный, жаждущий своего декодирования автор, это и герой, противостоящий заблуждениям своей эпохи. Гаманн призывает искать истоки силы философа в его предназначении, биографии, личности философа и его повседневных привычках.

Язык, в интерпретации Гаманна, является выражением духовного состояния народа и его истории, а основные черты языка конкретного этноса корреспондируют с направлением его образа мышления. «Гений языка» не сводим, по Гаманну, ни к грамматике, ни к красноречию, но охватывает от орфографии до шедевров поэзии и философии. Отношение языка и мышления, языка и разума представляется ему основанным на генеалогическом приоритете языка перед рациональным познанием. Язык есть главная гносеологическая среда и главный источник заблуждений. В целом философские воззрения Га-манна следует рассматривать на фоне его религиозно-символического воззре-ншьна язык как таинственный мост между божественным и бесконечно далеким от него человеческим. Язык есть communicatio idiomatum духовного и материального, посредник между созерцанием и понятием, звуком и мыслью, субъектом и внешним миром, между индивидуальным и совокупным духом. Религиозный контекст, в котором Гаманн рассуждает о языке, приводит его к пониманию языка как статичного, подчиненного феномена.

Таким образом, в диссертации были выявлены основные особенности и положения лингвофилософской концепции И.Г. Гаманна. Основным результатом работы является составление «портрета ученого» на основе принципов нарративной историографии, обоснованной в работах П. Шмиттера и O.A. Радченко.

Перспективой дальнейшего исследования можно считать изучение проекций теоретической концепции Гаманна в современной философии языка, восстановление немецкого интеллектуального дискурса XVIII века по предложенной в диссертации модели.

Нарративное исследование творчества лингвофилософов прошлого представляется актуальной задачей современной лингвоисториографии, открывающее перспективу более «персонального» взгляда на научные события прошлого и в то же время подкрепляющее фундамент нового объективизма в теории языка.

Основные научные положения и результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Аликаева JI.C. Философия языка в творчестве Й.Г. Гаманна // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета: научный журнал. - Пятигорск, 2009. № 3. - С. 6-11 (0.8 п.л.).

2. Аликаева JI.C. Эпистолярный и публицистический стиль Й.Г. Га-манна и проблема его интерпретации // Филология и человек: научный журнал. - Барнаул: Изд-во Алтайского государственного университета, 2009. -№4.-С. 120-127(0.3 п.л.).

Статьи, опубликованные в других изданиях:

3. Критическая биографическая литература о Й.Г. Гаманне // Русская германистика. Ежегодник Российского союза германистов. Спецвыпуск 2. [Текст]: P.C. Аликаев, JI.C. Аликаева. - М.-Нальчик: Каб.-Балк. ун-т, 2008. -170 с,- С. 4-33 (1.8 п.л.).

4. Гаманн в современной лингвоисториографии // Основные проблемы современного языкознания [Текст] : JI.C. Аликаева-Жужуева / Сборник статей II Всероссийской научно-практической конференции (с международным участием). 30 сентября 2008 г., г. Астрахань / Сост. О.Б. Смирнова. - Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2008. -230 с. - С. 137-144 (0.4 п.л.).

5. Язык и литература в лингвофилософской концепции Й.Г. Гаманна [Текст]: JI.C. Аликаева. - Нальчик: Каб.-Балк. ун-т, 2009.- 53 с.(3.25 п.л.).

6. К истокам лингвофилософии Й.Г. Гаманна [Текст]: JI.C. Аликаева. -Нальчик: Каб.-Балк. ун-т, 2009. - 58 с. (3.25 п.л.).

В печать 11.11.2009. Тираж 100 экз. Заказ № 5889. Полиграфический участок ИПЦ КБГУ 360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Аликаева, Лариса Солтанхаметовна

Введение.

Глава 1. Й.Г. Гаманн в современной лингвоисториографии.

1.1. Интеллектуальный дискурс как объект нарративной лингвоисториографии

1.2. Критическая и биографическая литература о Гаманне.

1.3. Особенности интеллектуального фрейма творчества Й.Г. Гаманна.

Выводы по первой главе.

Глава 2. Основы религиозных и общекультурных воззрений Й.Г. Гаманна как предпосылки его философии языка.

2.1. Эпистолярный и публицистический стиль Гаманна.

2.2. Приближение к Богу: «Памятник» (1756), «Библейские наблюдения одного христианина» (1758) «Крохи» (1758), «Волхвы с Востока в Вифлееме» (1760), «Пролегомены христианина Закхея Телеонарха о новейшем истолковании древнейшей грамоты о роде человеческом» (1774), «Иеро-фантические письма Веттия Эпагата Региомонтиколы» (1774-1775), «Опыт Сивиллы о браке» (1775), «Передник из фиговых листков» (фрагмент, 1777), «Коксомпакс. Фрагменты апокрифической Сивиллы по поводу апокалиптических мистерий» (1779), «Голгофа и «Сядь одёсную подле меня». От одного проповедника в пустыне» (1784).

2.3. Философская оппозиция: «Сократические достопримечательности» (1759), «Облака. Эпилог «Сократических достопримечательностей» с разными заметками, понятными и дельфину» (1761), «Французский проект полезной, испытанной и новой прививки» (1761), «Сладости для ризницы одного священника в Оберланде» (1762), «Критика чистого разума» (1781), «Голгофа и «Сядь одёсную подле меня». От одного проповедника в пустыне» (1784), «Метакритика о пуризме разума» (1784).

2.4. Литература как объект метакритики и «педагогический порыв» Северного Волхва:«Клеверовый лист эллинистических писем» (1759-1760),

Пять пастырских посланий касательно школьной драмы» (1763).

Выводы по второй главе.

Глава 3. Философия языка в творчестве И.Г. Гаманна.

3.1. Язык как история и гений народа.

3.2. Проблема влияния языка на мышление: «Опыт Аристобула об академическом вопросе» (17600), «Химерные идеи Абеляра Вирбия о десятой части писем касательно новейшей литературы» (1761).

3.3. Гений немецкого языка: «Пестрые замечания о сочетании слов во французском языке, смешанные с патриотическое свободой, писанные высокоученейшим немецким французом» (1761), «Новая апология буквы h или чрезвычайные наблюдения об орфографии немецкого языка Х.Г. Учителя» (1773), «Сомнения и озарения касательно одного сообщения «Всеобщей немецкой библиотеки» кузену Набалу» (1776), «Две лепты к новейшей немецкой литературе» (1780).

3.4. Язык и литература: «Краткий очерк эстетики. Рапсодия в каббалистической прозе» (1762), «Писатель и художественный критик» (1762), «Малый опыт регистра о единственной букве Р» (1762), «Читатель и художественный критик по диспропорции в перспективе» (1762).

3.5. Происхождение языка: «Две рецензии . касательно «Происхождения языка»» (1772), «Последнее волеизъявление рыцаря Розенкрейцера о божественном и человеческом происхождении языка. Переведено спешно с первоисточника с карикатурами приспешником иерофанта» (1772), «Филологические озарения и сомнения касательно конкурсного академического сочинения» (1772).

Выводы к третьей главе.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Аликаева, Лариса Солтанхаметовна

Предлагаемое диссертационное исследование посвящено реконструкции лингвофилософского дискурса в Германии XVIII столетия, осуществляемой путем метакритического анализа научного наследия выдающегося немецкого мыслителя Иоганна Георга Гаманна (1730-1788).

Творчество Гаманна неоднократно являлось предметом исследования зарубежных лингвистов, философов, теологов, с конца XVIII в. до наших дней. В двадцать первом веке основными сюжетами о Гаманне стали, к примеру, уточнение роли Гаманна в становлении немецкой литературы [Karthaus 2000, Hurlebusch 2001, Knoll 2001, Kocziszky 2001, Kemper 2002, Graubner 2003, Irmscher 2005, Joachimsthaler 2005, Meier 2005, Miyatani 2005, Patri 2005, Thouard 2005], в особенности — анализ его поэтических произведений [Kohnen 2000], рассуждения об отношении природы и свободы в метакритике Гаманна [Achermann 2004], семиотические аспекты его философии языка [Achermann 2003, Ackermann 2005, Kreuzer 2004], его взгляды на эстетику [Simonis 2002, Ruprechter 2005], магическую функцию языка [Undusk 2005], критика Гаманном современности и ее проекции в науку наших дней [Moustakas 2002, Villers 2002, Strässle 2004, Locker 2005, Kocziszy 2003, Lüpke 2005], критика Гаманном трудов Канта [Bayer 2002, 2005, Bayer et al. 2002, Hoffmann 2003, Arnold 2005], интерпретация Гаманна с современных лин-гвофилософских позиций [Bayer 2000, Kocziszy 2001, Lüpke 2004, Joergensen 2005, Lüpke 2005, Pataky 2005, Simon 2005, Skar 2005, Bayer 2007, Stünkel 2007], роль различных философских систем в формировании взглядов Гаманна, к примеру, - работ Спинозы [Bayer 2002, Lauermann 2003], Юма [Brase 2006], Свифта [Knoll 2002], Вико [Marienberg 2005, Marienberg 2006] и Гердера [Berlin 2000], влияние Гаманна на С. Кьеркегора [Ringleben 2005, Betz 2007], Э.Юнгера [Gajek 2003], И.В. фон Гёте [Hansen 2001], И. Лафатера [Kocziszy 2002], Э. Розеншток-Хюсси [Bbchsel 2000], Ф. Шиллера [Dahlstrom 2000], Я. Гримма и Ф. Шеллинга [Vonessen 2000], его рецепция в ГДР [Rudolph 2005], параллели с Гердером и Гумбольдтом [Treinowska-Supranowicz

2000], Виттгенштейном [Locker 2003], Фрейдом и Лаканом [Poncet 2005], Ж. Деррида и П. де Маном [Schumacher 2000, Schumacher 2005], M. Лютером [Stünkel 2004, Seils 2005], Ж.Ф.Лиотаром [Simon 2002], рецепцией Каббалы в 18 столетии [Sinn 2004], M. Хайдеггером [Stünkel 2004а, Stünkel 2005], исследование некоторых концептов и мотивов в творчестве Гаманна — насилие [Deupmann 2005], зло [Dickson 2005], страсть [Kleffmann 2005], тело [Koczis-zy 2005], возможность описания (Darstellbarkeit) [Frey 2003], история [Kindermann 2004], сочувствие, снисхождение и предчувствие [Takahashi 2005], отношения Гаманна с известными личностями его времени — И.Г.Мерком [Fechner 2003], Ф.Л. Штольбергом [Fechner 2002], Фридрихом Великим [Jorgensen 2000], M. Мендельсоном [Majetschak 2005], анализ новых находок из его научного наследия [Gajek 2000, Капу 2001, Fechner 2001, 2005, Knoll 2005], переводов его работ [Mäkelä 2005], корни его христианских убеждений и теологической позиции [Hempelmann 2000, Graubner 2002, Levy 2005, Graubner 2003, Locker 2003a, Müller 2003, Fischer 2005, Lindner 2005].

В отечественной науке к творчеству Гаманна обращались В.А. Кожевников [Кожевников 1897], В.Н. Брюшинкин [Bryuschinkin 1992], O.A. Рад-ченко [Радченко 1997], В.Х. Гильманов [Гильманов 1996, 2003, 2004]), издавший, в том числе, переводы некоторых работ Гаманна на русский язык [Гильманов 1999, 20006, 20056], а также А.Н. Макаров [Макаров 2004]. M

Тем не менее, личность И.Г. Гаманна, сложность и неоднозначность интерпретации его идей, обширная палитра взглядов на самые разные обстоятельства жизни человека и влияния языка на все сферы человеческой духовности обусловливают непрекращающийся интерес к нему в философии языка нового тысячелетия и требуют продолжения научного поиска в этой области, существенной для лингвоисториографии, философии и теории языка. Актуальность исследования объясняется тем, что: — современные направления лингвофилософских исследований, такие как лингвистическая гендерология, теолингвистика, философия языка и др., обращаются к метакритической методологии, предложенной И.Г. Гаманном;

- лингвофилософская концепция Й.Г. Гаманна не нашла своего полного отражения в отечественных работах, посвященных истории философии языка;

- роль личности Й.Г. Гаманна в развитии европейской философии языка и в особенности в становлении ее идиоэтнического варианта практически не освещена в отечественной лингвоисториографии;

- исследование интеллектуального дискурса прошедших столетий, а также религиозного дискурса как нового объекта лингвистического анализа, в изучение которого внес большой вклад Й.Г. Гаманн, восполняет наши представления об исторических этапах становления национальных дискурсов.

Научная новизна состоит в:

- применении актуального ныне нарративного лингвоисториографи-ческого подхода к изучению научного наследия одного из важнейших представителей германской философии языка, что предусматривает рассмотрение лингвистической концепции в тесной связи с личностью ученого — его биографией, историческим фоном и научным окружением, строго хронологический анализ научного наследия, восстановление «библиотеки автора»;

- всестороннем освещении концепции и работ Й.Г. Гаманна;

- выявлении роли Й.Г. Гаманна в европейской лингвофилософской традиции;

- изучении и всестороннем освещении особенностей интеллектуального (в частности, — научного) дискурса в Восточной Пруссии второй половины XVIII в. в национальном, политическом и региональном контекстах как фактора, оказавшего существенное влияние на формирование концепции Й.Г. Гаманна;

- всестороннем изучении и освещении важного этапа в истории германской и европейской философии языка конца XVIII в.

Объектом исследования является лингвофилософский дискурс в Германии XVIII столетия, который рассматривается нами как разновидность интеллектуального дискурса, совокупности способов (коммуникативных стратегий, средств, приемов) научной и общественно-политической аргументации в значимых для данной эпохи дискуссиях.

В качестве предмета исследования взяты философские, эстетические и лингвистические воззрения Й.Г. Гаманна как особый метакритический дискурс, представленный в публикациях и переписке выдающегося немецкого мыслителя.

Целью данного диссертационного исследования является представить личность Й.Г. Гаманна как литератора, философа и лингвиста в истории-ческом контексте, дать анализ концепции языка Й.Г. Гаманна в философско-исторической перспективе, наиболее полно осветить вклад Гаманна в становление европейской философии языка Х1Х-ХХ1 вв.

Задачи, определяемые этими целями, можно сформулировать следующим образом:

- выявление истоков и научно-исторического контекста формирования концепции Й.Г. Гаманна;

- осуществление метакритического анализа корпуса научных публикаций, посвященных творчеству Гаманна;

- всестороннее исследование литературного творчества, литературоведческих, теологических, педагогических и лингвофилософских работ Й.Г. Гаманна;

- исследование и анализ значимых для Гаманна лингвофилософских размышлений, оказавших влияние на его взгляды;

- выявление основных особенностей и положений лингвофилософской концепции Й.Г. Гаманна;

- составление «портрета ученого» на основе принципов нарративной историографии.

Теоретическая значимость работы заключается в создании такого описания концепции Й.Г. Гаманна, которое позволило бы осветить условия формирования его личности как крупного философа языка, литератора, литературного критика и осуществить обстоятельный анализ его исследований.

Практическая значимость состоит в возможности использования результатов этой диссертации в вузовских курсах общего языкознания, истории языкознания, спецкурсах по тендерной лингвистике, теолингвистике, дискурсивной лингвистике, истории литературы, научных исследованиях, посвященных философии языка и истории линвистических учений, для написания дипломных и курсовых работ по отдельным их аспектам.

Задачи, поставленные в данной работе, определили и выбор методов исследования в рамках нарративного подхода:

- хронологический анализ литературных, литературоведческих и линг-вокритических произведений Й.Г. Гаманна с целью выявления и детального изучения личностного, исторического и научного контекстов формирования его концепции языка;

- исследование и анализ работ современников И.Г. Гаманна, с которыми его связывали личные и научные отношения; изучение рецензий современников Й.Г. Гаманна на его работы;

- привлечение и контент-анализ всех научных работ и переписки Й.Г. Гаманна, значимых для освещения основных направлений его научной и литературной деятельности; метод реконструкции понятийного аппарата Й.Г. Гаманна; метакритический анализ работ, посвященных творчеству Й.Г. Гаманна и его лингвофилософской концепции.

Теоретической базой послужили отдельные теоретические положения, представленные в трудах специалистов в области лингвоисториографии и философии языка (O.A. Радченко, C.JI. Фурмановой, Й.Л. Вайсгербера), истории и теории интерпретации научного текста (P.C. Аликаева, Н.Д. Арутюновой, К. Бринкера, Т. ван Дейка, Т.М. Дридзе, O.JI. Каменской, В. Хайнеман-на, Р. Якобсона), дискурс-анализа (В. Брандхауэра, Г. Брауна, Ф. Бургхардта, В.И. Карасика, Й. Коппершмидта, X. Куссе, X. Хенне и др).

Материалом исследования послужили теоретические положения, представленные в работах Й.Г. Гаманна, рецензии его современников, работы по философии и истории философии языка отечественных и зарубежных ученых (19 работ на русском и 779 работ на немецком и английском языках). В качестве дополнительного материала привлекались документы и фотографии ученого и его окружения, размещенные на сайтах Интернет.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Исследование лингвофилософской концепции Й.Г. Гаманна требует привлечения нарративного подхода, предусматривающего работу по формуле: личность ученого в историческом контексте => лингвистическая концепция => направления в философии языка и современной лингвистике, работа которых базируется на этой концепции.

2. Философия языка И.Г. Гаманна - составная часть и развитие интеллектуального дискурса, сложившегося в Германии XVIII века и отражавшего борьбу рационализма и его критиков в литературе, философии, публицистике, педагогике.

3. Лингвофилософская концепция Гаманна может быть раскрыта и оценена в достаточной степени объективно лишь с привлечением его религиозных, культурно-исторических, эстетических, литературно-критических воззрений.

4. Гаманна можно считать создателем нового для XVIII столетия типа дискурсивной личности и метакритического интеллектуального дискурса.

5. И.Г. Гаманн является одним из идеологов идиоэтнической философии языка, философом, оказавшим решающее влияние на формирование теоретических систем Й.Г. Гердера, В. фон Гумбольдта, неогумбольдтианцев.

6. Взгляды И.Г. Гаманна на сущность языка заключаются в следующем:

- язык является выражением духовного состояния народа и его истории. Основные черты языка конкретного этноса корреспондируют с направлением его образа мышления, проявляющегося в природе, форме, законах и обычаях его речи;

- отношение языка и мышления, языка и разума основаны на генеалогическом приоритете языка перед рациональным познанием. Язык есть главная гносеологическая среда и главный источник заблуждений;

- язык - таинственный мост между божественным и бесконечно далеким от него человеческим, посредник между созерцанием и понятием, звуком и мыслью, субъектом и внешним миром, между индивидуальным и совокупным духом;

- проблема взаимовлияния языка и разума является для Гаманна отражением фундаментальной особенности человеческого познания: связи и отношения между способностью нашей души к познанию (Erkenntnisvermögen) и способности тела к выражению (Bezeichnungsvermögen);

- язык — не только средство сообщать наши мысли, но и средство понимать мысли других, что фиксирует важность и сложность интерпретации мыслей другого человека, которая, в силу критического характера всей философии Гаманна, не может не быть фрагментарной.

7. Создание собственной теоретической системы осуществляется созданным Гаманном методом метакритического комментирования. Исследование подобного рода обязательно носит междисциплинарный характер, включает данные языкового анализа, опирается на принципы интерпретации научного текста, учитывает особенности исторического и социального контекстов данного вида дискурса. В результате проведенного анализа становятся очевидными внутренние, скрытые механизмы влияния метакритического дискурса на формирование общей интеллектуальной атмосферы эпохи.

Апробация работы. Основные положения и результаты работы прошли апробацию на семинарах по истории языкознания и теории языка на 3-5 курсах отделения немецкого языка Института филологии Кабардино-Балкарского государственного университета и по философии языка для аспирантов филологических специальностей КБГУ, были доложены в докладах на Научной сессии Института иностранных языков ГОУ ВПО «МГПУ», на II Всеросийской научно-практической конференции (с международным участием) «Проблемы современного языкознания»(30 сентября 2008 г., Астрахань), на 5-м съезде Российского союза германистов(22-24 ноября 2007, г. Москва), а также были изложены в двух монографических исследованиях (Язык и литература в линг-вофилософской концепции Й.Г. Гаманна. - Нальчик, 2009 (3.25 п.л.)) и (К истокам лингвофилософии Й.Г. Гаманна. - Нальчик, 2009 (3.25 п.л.)) и в двух статьях, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК для публикации результатов кандидатских диссертаций.

Структура и объем работы. Данное диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка,

Заключение научной работыдиссертация на тему "Немецкий лингвофилософский дискурс XVIII столетия"

Выводы к третьей главе

1. Язык, с точки зрения Гаманна, является выражением духовного состояния народа и его истории. Основные черты языка конкретного этноса корреспондируют с направлением его образа мышления (Denkungsart), проявляющегося в природе, форме, законах и обычаях его речи. «Гений языка» не сводим, по Гаманну, ни к грамматике, ни к красноречию, но охватывает от орфографии до шедевров поэзии и философии.

Отношение языка и мышления, языка и разума представляется Гаманну основанным на генеалогическом приоритете языка перед рациональным познанием. Язык есть главная гносеологическая среда и главный источник заблуждений.

2. Философские воззрения Гаманна следует рассматривать на фоне его религиозно-символического воззрения на язык. Понимание языка как таинственного моста между божественным и бесконечно далеким от него человеческим можно считать лейтмотивом рассуждений Гаманна. Господь общается с человеком великими символами природы, истории, человек же выражает свою чувственную жизнь символами языка.

3. Язык представляется Гаманну как communicatio idiomatum духовного и материального, как посредник между созерцанием и понятием, звуком и мыслью, субъектом и внешним миром, между индивидуальным и совокупным духом. Религиозный контекст, в котором Гаманн рассуждает о языке, приводит его к пониманию языка как статичного, подчиненного феномена.

4. Проблема взаимовлияния языка и разума является для Гаманна отражением фундаментальной особенности человеческого познания: связи и отношения между способностью нашей души к познанию (Erkenntnisvermögen) и способности тела к выражению (Bezeichnungsvermögen). Га-манн впервые акцентирует внимание философии языка на том факте, что «сходства» между языками затмевают различия между ними; сходства, необходимые в малых сферах общества, на самом деле фиксируют границы внутри одного языка, существующие между различными группами и определяющиеся их жаргонами и другими субъязыками.

5. Гаманн проводит параллели между душевным настроем и отличительными чертами языка, которые корреспондируют с направлением образа мыслей конкретного народа. Гаманн устанавливает тем самым излишне прямолинейную взаимосвязь между языком и этническим характером, полагая, что у любого проявления этноса есть некий общий источник. Этот источник — направление образа мышления (Richtung der Denkungsart) — объясняет, по мнению Гаманна, причину богатства языковых средств в одной сфере и бедности в других в рамках одного и того же языка.

6. Особенности конкретного языка он суммирует термином «гений конкретного языка» (Genius einer Sprache), выступающим как его «натура» (Naturell), и не причисляет к этой натуре грамматику и красноречие, отмечая их искусственный характер и зависимость от конкретного автора.

7. К числу факторов, формирующих своеобразие языка, Гаманн относит модные предрассудки определенных эпох, к примеру, модную в Германии его времени внешнюю важность математической учености и репутацию французских и английских писателей, с которыми связаны определенные языковые тенденции. Это позволяет Гаманну фиксировать различия между двумя образами мышления, присущими народам: «неподвижным» и «подвижным».

8. Язык выступает в концепции Гаманна не только как средство сообщать наши мысли, но и как средство понимать мысли других, что фиксирует важность и сложность интерпретации мыслей другого человека, которая, в силу критического характера всей философии Гаманна, не может не быть фрагментарной.

9. Позиция Гаманна относительно степени зависимости языка от человека позволяет ему выделить «самостоятельно мыслящего человека», который, естественно, будет «осуществлять вмешательство (Eingriffe) в язык», и «автора, живущего за счет общества», который смиряется с предписанными ему словами.

10. Гаманн неоднократно сравнивает язык с деньгами, поскольку теория одного объясняет теорию другого и они проистекают из сообщественных причин.

11. В процессе сопоставления особенностей языков Гаманн отдает пальму первенства своему родному, немецкому языку. Гаманн совершенно точно описывает то, что лишь в двадцатом веке назовут тема-рематическим членением предложения (см. [Scaglione 1981]), и отмечает, что инверсия «подчинена суждению разума и слуха». Большая гибкость немецкого синтаксиса объясняется Га-манном «свойствами грамматической этимологии», морфологической подвижностью частей речи (прежде всего, имен существительных и глаголов). Гаманн подчеркивает предпочтительность синтетизма, его большую пространственно-структурную гибкость и подвижность и, тем самым, большую пригодность для выражения самых разнообразных логических и эмоциональных нюансов.

12. Идеи Гаманна о границе между этими классами слов проявились позднее в учении А. Марти (1847-1914) о аутосемантиках и синсемантиках.

13. Основное противоречие, устанавливаемое Гаманном в работах о языке, заключается в отношении между «чистотой языка» (Ке1п1§кек) и его богатством; стремление к «связанной правильности» приводит к потере языком своей силы и «мужественности» (МаппИек).

14. Гаманн рассматривает язык как живой организм, сочетающий в себе логичное и алогичное, чувственное и рациональное. Он отстаивает этот статус языка, не подлежащий диктату рационалистов от философии. Анализ просвещенческих орфографических проектов он использует как трибуну для обличения «просвещенного столетия» и его адептов как мыслителей, лишенных логики и наделенных, вместо этого, непомерным самомнением и тщеславием. Их свобода, стремящаяся непременно всему неопределенному придать некую определенность, а все ненужное и излишнее отсечь, вырождается в механизм.

15. Гаманн отстаивает важность и приоритет поэзии, которые обоснованы приоритетом образности в мышлении древнего человека. Древняя поэзия наделяется Гаманном всеми атрибутами природы, по аналогии с первым питанием (растительным), первым напитком (вином) и первой одеждой человека («рапсодией из фиговых листков»). Все описанные атрибуты речи, ее взаимосвязь с Промыслом творца объясняют, почему «говорить есть переводить с языка ангельского на язык человеческий», где язык ангельский, вышний — мыслительный, а язык человеческий - словесный.

16. Гаманн проводит параллель между эпическим искусством и сотворением мира (поскольку оно произошло посредством слова) и между драматическим искусством и сотворением человека (произошедшим посредством дела). Однако эти параллели нуждаются в новом поэтическом пере, а новейшие литераторы не понимают ее роли как масштаба эстетики. Основной вред заключается в навязывании философствующими поэтами стоицизма, который и есть отказ от природы, от чувств и страстей, посредством коих она воздействует на человека.

17. По мнению Гаманна, стихотворения поэта, родившегося в данном народе, формируются по привычному для него с детства масштабу народной музыки.

18. Суть новой эстетики Гаманна — в подчеркивании понятия единства, акцентировании незримого присутствия Бога во всем, стремлении осмыслить роль и задачи Творца, его отношение к Творению и человеку, понять глубинный смысл Писания, раскрыть смысл существования человека на частном примере - литературном творчестве. Литературные пассажи и критические экскурсы Гаманна выполняют подчиненную функцию, они подчинены более существенной идее - раскрытию эстетики Писания.

19. Гаманн критикует односторонность и предвзятость «художественных критиков» к своим работам, дает исчерпывающую характеристику читателя, который наделяется им качествами «волхва».

20. Гаманн отвергает как причину появления гипотезы божественного происхождения языка неспособность предыдущей традиции объяснить его, исходя из возможностей человеческого разума. Задача Гаманна заключается в защите именно «высшей гипотезы», он отвергает возможность создания языка на основе человеческого инстинкта или изобретения, и, принимая для видимости позицию сторонника изобретения языка путем обучения, иронизирует над ним.

21. Гаманн признает тесную взаимосвязь Бога и человека («communica-tio божественного и человеческого idiomatum»); поскольку языковые инструменты являются подарком природы, а Создатель этих инструментов желал их использования, то и происхождение языка является божественным. Однако любое влияние высшего существа посредством нашего языка не может не осуществляться по аналогии с человеческой природой, что означает, что происхождение языка не может быть каким-то иным, кроме человеческого.

22. В этой теснейшей связи заключается отличие точки зрения Гаманна от мнения сторонников Просвещения, желавших исключить один из компонентов познания (божественный) и придать другому (человеческому) исключительный характер. Одновременно в этом же отличие и точки зрения Гаманна от позиции Гердера, стремившегося «возвысить» божественное начало, ограничив его вклад в человеческую жизнь актом творения тела и души, а развитие собственно духовного в человеке отнести к сфере действия одного только разума.

23. Гаманн настаивает на терминологической паре - откровение (Offenbarung), т.е. чувственное восприятие окружающего мира, и передача знания (bberlieferung), которую он еще описывает и как человеческие свидетельства. Отношения между этими двумя началами, «внутренним» и «внешним» человеком, телом и душой, отличает «таинство брака», единение. Человек учится использовать эти свои стороны потому, что он «может, вынужден и так любит учиться».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования были выявлены истоки и научно-исторический контекст формирования лингвофилософской концепции Й.Г.Гаманна в рамках интеллектуального дискурса 18 столетия в Германии, осуществлен метакритический анализ обширного корпуса научных публикаций, посвященных творчеству Гаманна, всестороннее исследованы литературное творчество, литературоведческие, теологические, педагогические и лингвофилософские работы Й.Г.Гаманна.

Был проведен анализ значимых для Гаманна лингвофилософских размышлений, оказавших влияние на его взгляды, прежде всего, принадлежавших перу современников Гаманна. Для этого в диссертации был использован нарративный подход к историографии лингвистики, предполагающий изучение исторического, научного, личностного контекстов тезогенеза, метакритический анализ существующей традиции в оценке данной концепции, верификацию результатов исследования с опорой на хронологический анализ всех работ, значимых для данного направления в теории языка.

Особое внимание в работе уделялось личности и деятельности Й.Г. Гаманна как проявлению особого типажа научного мыслителя, близкого к типажу венского «городского оригинала» XVII века. Для раскрытия особенностей такого типажа совершенно оправдано привлечение не только его трудов и сведений о нем, но и релевантного «интеллектуального дискурса», понимаемого как особая духовная атмосфера интеллектуального состязания, которая возникает в результате повышенного внимания общества к каким-либо значимым проблемам и характеризуется высокой «плотностью» ярких личностей, вступающих друг с другом в научную полемику.

Для раскрытия лингвофилософского дискурса как одной из ярких разновидностей интеллектуального дискурса эпохи в диссертации предлагается метод интеллектуального фрейма (сксшг^апНа), определявший не только научные пристрастия Й.Г. Гаманна, но и весь стиль его размышлений. Характерными чертами этого стиля являются аналогии, образы и аллюзии (на основе Святого Писания и античных текстов), эпиграфы на латыни, древнегреческом и древнееврейском языках, использование цитат и стихотворений античных авторов. Существенной для понимания и интерпретации работ Га-манна оказывается пресуппозиция глубоко мыслящего и всесторонне образованного читателя. Этот стиль изложения и философствования Гаманн считает более предпочтительным, чем строгая логичность размышлений И. Канта.

Гаманна следует считать создателем самого термина «метакритика», который отражает весь стиль его размышлений с опорой на мнение оппонента. Метакритика Гаманна сочетала основательную герменевтическую критику Просвещения с самокритикой автора. Для понимания полемики Гаманн со сторонниками Просвещения крайне важна дихотомия «человека во Христе» и «естественного человека» (просвещенца), поскольку только религия способна, по мысли Гаманна, раскрыть человеку ценность его души, причину и бесконечность того счастья, которое ожидает его по ту сторону бытия. Христианство является собственно предметом большинства работ Гаманна и составляет основу подтекста остальных. Можно считать эту особенность генеральной чертой всего научного наследия Гаманна.

Гаманн постоянно отправляется в мыслительное путешествие по Святому Писанию как древнему откровению Господа, читая его как историю мира. Он обращает внимание на сложность вербализации того, что осуществил Господь. Противоречие разума и веры, науки и религии является одним из лейтмотивов творчества Гаманна. Одновременно он защищает Святое Писание от попыток его «критической интерпретации» со стороны просвещенцев. Писание представляет собой основу интерпретации всех последующих произведений, теорий и систем, включая взгляды самих сторонников Просвещения. Гаманн неоднократно говорит о снисхождении Господа (Нешп1ег-1аз8ип§) к слабостям человека, о свободе как собственно предикату в полемике с просвещенцами, поскольку полагает, что поклоняющиеся идолу «чистого разума» не могут быть свободны духовно, в то время как он располагает такой свободой, приближающей его как образ и подобие к Создателю. Га-манн противопоставляет несвободу разума свободе духа, жесткое ложе рационализма - полету истинно верующей души.

Философские работы Гаманна представляют собой во многом описание собственных сложных отношений Гаманна и современного ему читателя-просвещенца. Фигура философа — не только интеллектуальный, жаждущий своего декодирования автор, это и герой, противостоящий заблуждениям своей эпохи. Гаманн призывает искать истоки силы философа в его предназначении, биографии, личности философа и его повседневных привычках.

Язык, с точки зрения Гаманна, является выражением духовного состояния народа и его истории. Основные черты языка конкретного этноса корреспондируют с направлением его образа мышления (Оепки^зах!), проявляющегося в природе, форме, законах и обычаях его речи. «Гений языка» не сводим, по Гаманну, ни к грамматике, ни к красноречию, но охватывает от орфографии до шедевров поэзии и философии. Отношение языка и мышления, языка и разума представляется Гаманну основанным на генеалогическом приоритете языка перед рациональным познанием. Язык есть главная гносеологическая среда и главный источник заблуждений. В целом философские воззрения Гаманна следует рассматривать на фоне его религиозно-символического воззрения на язык как таинственный мост между божественным и бесконечно далеким от него человеческим. Язык есть согштшшсайо ¡с!ютайШ1 духовного и материального, посредник между созерцанием и понятием, звуком и мыслью, субъектом и внешним миром, между индивидуальным и совокупным духом. Религиозный контекст, в котором Гаманн рассуждает о языке, приводит его к пониманию языка как статичного, подчиненного феномена.

Проблема взаимовлияния языка и разума является для Гаманна отражением фундаментальной особенности человеческого познания: связи и отношения между способностью нашей души к познанию (Erkenntnisvermögen) и способности тела к выражению (Bezeichnungsvermögen). Гаманн впервые акцентирует внимание философии языка на том факте, что «сходства» между языками затмевают различия между ними; сходства, необходимые в малых сферах общества, на самом деле фиксируют границы внутри одного языка, существующие между различными группами и определяющиеся их жаргонами и другими субъязыками.

Рассуждая о параллели между душевным настроем и отличительными чертами языка, которые корреспондируют с направлением образа мыслей конкретного народа, Гаманн устанавливает излишне прямолинейную взаимосвязь между языком и этническим характером, полагая, что у любого проявления этноса есть некий общий источник. Этот источник — направление образа мышления (Richtung der Denkungsart) - объясняет, по мнению Гаманна, причину богатства языковых средств в одной сфере и бедности в других в рамках одного и того же языка.

Гаманн рассматривает язык как живой организм, сочетающий в себе логичное и алогичное, чувственное и рациональное. Он отстаивает этот статус языка, не подлежащий диктату рационалистов от философии. Анализ просвещенческих орфографических проектов он использует как трибуну для обличения «просвещенного столетия» и его адептов как мыслителей, лишенных логики и наделенных, вместо этого, непомерным самомнением и тщеславием. Их свобода, стремящаяся непременно всему неопределенному придать некую определенность, а все ненужное и излишнее отсечь, вырождается в механизм. Он отстаивает важность и приоритет поэзии, которые обоснованы приоритетом образности в мышлении древнего человека. Древняя поэзия наделяется Гаманном всеми атрибутами природы, по аналогии с первым питанием (растительным), первым напитком (вином) и первой одеждой человека («рапсодией из фиговых листков»). Все описанные атрибуты речи, ее взаимосвязь с Промыслом творца объясняют, почему «говорить есть переводить с языка ангельского на язык человеческий», где язык ангельский, вышний - мыслительный, а язык человеческий — словесный.

Суть новой эстетики Гаманна — в подчеркивании понятия единства, акцентировании незримого присутствия Бога во всем, стремлении осмыслить роль и задачи Творца, его отношение к Творению и человеку, понять глубинный смысл Писания, раскрыть смысл существования человека на частном примере - литературном творчестве. Литературные пассажи и критические экскурсы Гаманна выполняют подчиненную функцию, они подчинены более существенной идее — раскрытию эстетики Писания.

Гаманн отвергает как причину появления гипотезы божественного происхождения языка неспособность предыдущей традиции объяснить его, исходя из возможностей человеческого разума. Задача Гаманна заключается в защите именно «высшей гипотезы», он отвергает возможность создания языка на основе человеческого инстинкта или изобретения. Вообще в теснейшей связи божественного и человеческого компонентов познания заключается отличие точки зрения Гаманна от мнения сторонников Просвещения, желавших исключить один из компонентов познания (божественный) и придать другому (человеческому) исключительный характер. Одновременно в этом же отличие и точки зрения Гаманна от позиции Гердера, стремившегося «возвысить» божественное начало, ограничив его вклад в человеческую жизнь актом творения тела и души, а развитие собственно духовного в человеке отнести к сфере действия одного только разума.

Формирование личности Й.Г. Гаманна происходило в этом интеллектуальном фрейме как совершенно особенного типажа интеллектуала-аутсайдера, выступавшего как остроумный противник духовных течений эпохи, не занимавшего никаких должностей в университетской среде, выделявшегося среди своих современников особым литературным стилем и оказывавшего своими критическими статьями и небольшими памфлетами серьезное влияние на интеллектуальную атмосферу не только Восточной Пруссии, но и всей Германии того времени. Й.Г. Гаманн может считаться первым воистину интеллектуальным «оригиналом» своей эпохи среди литераторов и философов. Его биография обнаруживает особую позицию Гаманна практически по всем характерным для его времени проблемам, составляющим каркас интеллектуального дискурса XVIII века в Германии.

Тем самым в диссертации были выявлены основные особенности и положения лингвофилософской концепции Й.Г. Гаманна. Основным результатом работы можно считать составление «портрета ученого» на основе принципов нарративной историографии, обоснованной в работах П. Шмиттера и O.A. Радченко.

Перспективой дальнейшего исследования можно считать изучение проекций теоретической концепции Гаманна в современной философии языка, восстановление немецкого интеллектуального дискурса XVIII века по предложенной в диссертации модели.

Нарративное исследование творчества лингвофилософов прошлого представляется актуальной задачей современной лингвоисториографии, открывающее перспективу более «персонального» взгляда на научные события прошлых веков и в то же время подкрепляющее фундамент нового объективизма в теории языка.

Список научной литературыАликаева, Лариса Солтанхаметовна, диссертация по теме "Теория языка"

1. Аликаев P.C. Стилистическая парадигма языка науки. Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук. — Нальчик, 1999. — С. 337.

2. Аликаев P.C. Язык науки в парадигме современной лингвистики: Монография. — Нальчик, 1999. — 321 с.

3. Арутюнова Н.Д. Метафора и дискурс // Теория метафоры. — М., 1990.-С. 5-32

4. Вайсгербер И. Л. Родной язык и формирование духа. — М.: Эдитори-ал-УРСС, 2004. 232 с.

5. Гильманов В.Х. Гаман и «проклятый вопрос» Ф.Г.Якоби // Гетевские чтения 2004 2006. М., 2007. С. 200 - 217.

6. Гильманов В.Х. Герменевтика «образа» И.Г.Гамана и Просвещение. Калининград, 2003. — 567 с.

7. Гильманов В.Х. Герменевтические принципы в творчестве И.Г. Га-мана // XXVII науч. конф. проф.-препод. состава: Тезисы докладов. — Калининград, 1996. С. 53.

8. Гильманов В.Х. И.Г. Гаман Происхождение языка / Пер. и комм. // Лики родной земли. Произведения российских, немецких, польских и литовских авторов. Калининград, 1999. - С. 44-49.

9. Гильманов В.Х. «Крестовые походы» И. Г. Гамана против Просвещения // Вестник МГУ. Серия: Философия. 2005а. - № 3. - С. 14-26.

10. Гильманов В.Х. Преображение Логоса в творчестве Гамана // Вестник КГУ. Калининград, 2000а. - С. 51-60.

11. Гильманов В.Х. И.Г.Гаман «Размышления о достопочтенном Сократе» / Пер., комм., предисл. // Балтийский филологический курьер 1/2000. — Калининград, 20006. С. 109-160.

12. Гильманов В.Х. Слово» в творчестве Гамана // XXIX науч. конф. проф.-препод. состава: Тезисы докладов. — Калининград, 1998. — С.47.

13. Гильманов В.Х. «Смерть Бога» как семантическая смерть культуры (Филологические рефлексии в контексте И.Г. Гамана) // Актуальные проблемы литературы. Комментарий к XX веку. — Калининград, 2001. С. 146-158.

14. Гильманов В.Х. Теология языка И.Г. Гамана // «Филологические науки». 20056. - № 1. - С. 54-64.

15. Гильманов В.Х. Теология языка в творчестве И.Г. Гамана // Языкознание: Взгляд в будущее. Калининград, 2002. - С. 256-281.

16. Гильманов В.Х. «Philologus Crucis» И. Г. Гаман и его герменевтика // Вестник ВГУ. Серия: Филология, Журналистика. 2004. - № 2. — С. 50-54.

17. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. М., 1984. - 268 с.

18. Каменская O.JI. Текст и коммуникация.—М.: Высшая школа, 1990. —152 с.

19. Карасик В. И. Языковые ключи: Монография / В.И. Карасик. — Волгоград : Парадигма, 2007. — 520 с.

20. Кожевников В.А. Философия чувства и веры в ее отношении к литературе и рационализму XVIII века и к критической философии. Ч. 1. — М., Типография Г. Лисснера и А. Гешеля, 1897. XXVIII, 757 с.

21. Макаров А.Н. Гаманн и чувство во второй половине XVIII в. // Вопросы романо-германской филологии: Сборник научных трудов / Отв. ред. проф. В.Н. Оношко. — Киров: Вятский гос.гумм. ун-т, 2004. — Вып. 3. — С. 45-50.

22. Радченко O.A. Нарративная лингвоисториография: поиски нового объективизма // Язык: теория, история, типология. М.: ИЯ РАН, Эдиториал УРСС, 2000.-С. 124-131.

23. Радченко O.A. Язык как миросозидание. Лингвофилософские основы неогумбольдтианства. В 2-х тт. М., Метатекст, 1997.

24. Соломеин А.Ю. Французская национальная гуманитарная традиция: специфика и генезис // Теоретический журнал Credo New. 2003. - № 3. — 10 с.

25. Фурманова C.JI. Лингвокритическая концепция Фритца Маутнера. Автореф. на соискание ученой степени кандидата филологических наук. — М.: МГГТУ, 2006.-24 с.

26. Якобсон Р.О. Язык и бессознательное. — М.: Гнозис, 1996. 248 с.

27. Achermann Eric. Natur und Freiheit. Hamanns 'Metakritik' in naturrechtlicher Hinsicht // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 46 (2004). S. 72-100.

28. Achermann Eric. Worte und Werte: Geld und Sprache bei Gottfried Wilhelm Leibniz, Johann Georg Hamann und Adam Müller. Tübingen, Niemeyer, 1997.-VIII.-368 s.

29. Achermann Eric. Zeichenhandel. Zum Verhältnis von Semiotik und Ökonomie bei Johann Georg Hamann // Kodikas/Code. Ars Semeiotica. 25/3-4 (2003).-S. 289-313.

30. Alexander William M. Gnosticism and Hamann's Interpretations of Human Sexuality // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M. : Klostermann, 1979. -S. 85-92.

31. Alexander William M. Johann Georg Hamann. Philosophy and faith. The Hague: Nijhoff, 1966. XII. -212 s.

32. Alexander William M. Metacritic of Kant // Journal of the History of Ideas 27 (1965). S. 137-144.

33. Alexander William M. The Alpha and Omega of Hamann's Philosophy // Ultimate Reality and Meaning. 1981. - S. 297-309.

34. Alicke Gerhard. Bibliophilie in der Literatur. Siebente Folge: Bibliophilie in Briefen J. G. Hamanns // Philobiblon 42 (1998) H 2. S. 122-128.

35. Altenhöner Ingrid. Die Sibylle als literarische Chiffre bei Johann Georg Hamann, Friedrich Schlegel, Johann Wolfgang Goethe. Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1997. 346 s.

36. Anderson Albert Bernt. Ignorance and Enlightment. A Study in the Religious Philosophy of Johann Georg Hamann. Diss. Harvaerd 1964. 680 s.

37. Antonsen Jan Erik. Das Motto als Anzeiger von Intertextualität: Hamann und Horaz // Colloquium Helveticum 26 (1997). S. 19-33.

38. Apel Friedmar. Sprachordnung und Weltordnung im Zusammenhang von Sprachursprungstheoremen und Übersetzungskonzeptionen seit Hamann und Herder // Theorien vom Ursprung der Sprache. Hg. v.J. Gessinger und W.v. Rahden, II (1989).-S. 30-51.

39. Arnold Carl Franklin. Die Fürstin Amalie von Gallitzin // Neue Christo-terpe, 1891.-S. 138-176.

40. Axelrod Ida. Johann Georg Hamanns Weltanschauung in ihrer mystischen Entwicklung // Euphorion 11 (1904). S. 433-457.

41. Balthasar Hans Urs v. Hamanns theologische Ästhetik // Philosophisches Jahrbuch 68 (1960). S. 36-65.

42. Baudler Georg. Im Worte sehen: das Sprachdenken Johann Georg Hamanns. Bonn: Bouvier, 1970. - 338 s.

43. Baeumer Max L. Hamann metaphorisch beim Wort nehmen. Die Titelvignette zu Hamanns Essais a la Mosaique // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg

44. Hamann und Frankreich: Acta des 3. Internationalen Hamann-Colloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1982. Marburg: Elwert, 1987. - S. 33-38.

45. Baeumer Max L. Johann Georg Hamanns Mythologisierung von Sinnen und Leidenschaften // Monatshefte 67 (1975). S. 371-386.

46. Baumgart Hermann. Lessing und Hamann // Wissenschaftliche Monatsblätter 5, Königsberg. 1877. - S. 120-127.

47. Baur Wolfgang-Dieter. Die falschen Götzen macht zu Spott. Hamann als Publizist // Bayer Oswald (Hg.) Johann Georg Hamann: Der hellste Kopf seiner Zeit. Tübingen: Attempo, 1998. - S. 80-105.

48. Baur Wolfgang-Dieter. Johann Georg Hamann als Religionspublizist // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 28 (1986). S. 179-197.

49. Baur Wolfgang-Dieter. Arnoldt und Hamann. Eine Kontroverse um die Begründung christlicher Ethik // Königsberg. Beiträge zu einem besonderen Kapitel der deutschen Geistesgeschichte des 18. Jahrhunderts. Hg. v. J. Kohnen (1994). S. 161-178.

50. Baur Wolfgang-Dieter. Die falschen Götzen macht zu Spott. Hamann als Publizist // Bayer Oswald (Hg.) Johann Georg Hamann: Der hellste Kopf seiner Zeit. Tübingen: Attempo. 1998a. - S. 80-105.

51. Baur Wolfgang-Dieter. Johann Georg Hamann als Publizist: zum Verhältnis von Verkündigung und Öffentlichkeit: Berlin (u.a.): de Gruyter, 1991. 393 s.

52. Baur Wolfgang-Dieter. Johann Georg Hamann als Religionspublizist, // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie. 1986a. - 28. - S. 179-197.

53. Bayer Oswald. A priori willkürlich, a posteriori notwendig. Die sprachphilosophische Verschränkung von Ästhetik und Logik in Hamanns Metakritik Kants // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 42, H 2 (2000). S. 117-139.

54. Bayer Oswald. Autorität und Kritik: zu Hermeneutik und Wissenschaftstheorie. Tübingen: Mohr. 1991. - 225 S.

55. Bayer Oswald. Der Mensch als Pflichtträger der Natur. Naturrecht und Gesellschaftsvertrag in der Kontroverse zwischen Hamann und Mendelssohn // Wolfenbüttler Studien zur Aufklärung 19 (1994). S. 175-189.

56. Bayer Oswald. Die Geschichten der Vernunft sind die Kritik ihrer Reinheit // Gajek Bernhard (Hg.) Hamann Kant - Herder. Acta d. 4. Internationalen Hamann-Kolloquiums im Herder Inst, zu Marburg // Lahn. Frankfurt am Main Lang.-1987a.-S. 9-87.

57. Bayer Oswald. Eyfer zum Buchstaben. Texttheorie und Selbstbewußtsein unter dem Gesichtspunkt der Unterscheidung von Gesetz und Freiheit // Rhetorik zwischen den Wissenschaften. Hg. v. G. Ueding (1991a). S. 223-228.

58. Bayer Oswald. Gegen System und Struktur: Die theologische Aktualität J. G. Hamanns // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1979.-S. 40-50.

59. Bayer Oswald. Hamann // Argumente für Gott. Gott-Denker von der Antike bis zur Gegenwart. Ein Autorenlexikon. Hg. v. K.-H. Weger (1987). S. 140.

60. Bayer Oswald. Hamann als radikaler Aufklärer // Bayer Oswald (Hg.) Johann Georg Hamann: Der hellste Kopfseiner Zeit.-Tübingen: Attempo, 1998.-S. 11-27.

61. Bayer Oswald. Hamanns Metakritik im ersten Entwurf // Kantstudien 81 (1990).-S. 435-453.

62. Bayer Oswald. Hamanns Metakritik Kants. Stuttgart-Bad Cannstatt 2002.-XIV, 504 S.

63. Bayer Oswald. In dem Land, da man nichts gedenkt. Zu Bobrowskis Epilog auf Hamann // Zeitwende 59 (1988). S. 239-246.

64. Bayer Oswald. Johann Georg Hamann // Die Aufklärung. Gestalten der Kirchengeschichte 8, hg. v. Martin Greschat (1983). S. 347-361.

65. Bayer Oswald. Johann Georg Hamann Radikaler Aufklärer als Metakritiker // Aufklärung und Skepsis. Festschrift für G. Wawlick (1995). - S. 9-21.

66. Bayer Oswald. Kants Geschichte der reinen Vernunft in einer Parodie. Hamanns Metakritik im zweiten Entwurf// Kantstudien 83 (1992). S. 223-228.

67. Bayer Oswald. Kreuzesphilologie // Leibliches Wort. (1992). S. 105-125.

68. Bayer Oswald. Metakritik in Nuce. Hamanns Antwort auf Kants Kritik der reinen Vernunft//Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 30/3 (1988). S. 305-314.

69. Bayer Oswald. Nicht communicable wie eine Ware. Zu Hamanns Bedeutung für die Homiletik // Zeitschrift für Gottesdienst und Predigt 6 (1988a). S. 24-31.

70. Bayer Oswald. Radikaler Aufklärer. Zum Gedenken an Johann Georg Hamann 1730-1788. Vorträge und Beiträge der Politischen Akademie der KonradAdenauer-Stiftung e.V. 9. Köllen Verlag, 1988. - 32 s.

71. Bayer Oswald. Rationalität und Utopie // Umstrittene Freiheit. Theologisch-philosophische Kontroversen, UTB 1092 (1981). S. 135-151.

72. Bayer Oswald. Raum und Zeit. Hamanns Metakritik der transzendentalen Ästhetik Kants // Tragende Tradition. Festschrift für Martin Seils. Hg.v. A Freund u.a. (1992a). S. 25-33.

73. Bayer Oswald. Rede, dass ich dich sehe! Wortwechsel mit J.G. Hamann. Hrsg.v. Susanne Schulte. Aachen, 2007/

74. Bayer Oswald. Selbstverschuldete Vormundschaft. Hamanns Kontroverse mit Kant um wahre Aufklärung// Umstrittene Freiheit, UTB 1092 (1981).-S. 66-96.

75. Bayer Oswald. Sokratische Katechetik? Der Streit um den Kleinen Katechismus in der Aufklärung, dargestellt an der Rezeption durch J. G. Hamann // Pastoraltheologie 73 (1984). S. 394-413.

76. Bayer Oswald. Spinoza im Gespräch zwischen Hamann und Jacobi // E. Schürmann (Hg.). Spinoza im Deutschland des achtzehnten Jahrhunderts: zur Erinnerung an Hans-Christian Lucas- Stuttgart, Bad Cannstatt. — 2002. — S. 319-325.

77. Bayer Oswald. Vernunft ist Sprache // Kerygma und Dogma 32, H4 (1986).-S. 278-292.

78. Bayer Oswald. Vernunftautorität und Bibelkritik in der Kontroverse zwischen Johann Georg Hamann und Immanuel Kant // Historische Kritik und biblischer Kanon in der deutschen Aufklärung. Hg. v. H. Graf Reventlow u.a. (19886). S. 21-46.

79. Bayer Oswald. Vernunftautorität und Bibelkritik in der Kontroverse zwischen J. G. Hamann und Immanuel Kant // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 28, H2 (1986). S. 179-197.

80. Bayer Oswald. Wer bin Ich? Gott als Autor meiner Lebensgeschichte // Theologische Beiträge 11 (1980). S. 245-261.

81. Bayer Oswald. Zeitgenosse im Widerspruch. Der Magus Hamann als Aufklärer // EK 21 (1988). S. 387-390.

82. Bayer Oswald. Zeitgenosse im Widerspruch, Johann Georg Hamann als radikaler Aufklärer. München, Zürich: Piper, 1988. - 275 s.

83. Bayer Oswald und Christian Knudsen (Hg.). Kreuz und Kritik. Johann Georg Hamanns Letztes Blatt. Text und Interpretation. Tübingen: Mohr, 1983. - X, 174 s.

84. Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main: Insel-Verlag, 1987.

85. Bayer Oswald (Hg.) Johann Georg Hamann: Der hellste Kopf seiner Zeit. Tübingen: Attempo, 1998. - 272 s.

86. Bayer Oswald et al. Vernunft ist Sprache. Hamanns metakritik Kants. — Stuttgart Bad Cannstadt: frommann-holzboog, 2002. - 504 s.

87. Behre Maria. Dionysos oder die Begierde. Deutung der Weisheit der Alten bei Bacon, Hamann und Hölderlin // Hölderlin-Jahrbuch 27 (1990/91). S. 77-99.

88. Beiser Frederick C. The fate of reason: German philosophy from Kant to Fichte. Cambridge, Mass. (u.a.): Harvard Univ. Press, 1993. — 410 s.

89. Benz Richard E. Sprache und Volkserlebnis bei Hamann und Herder // Wiss. Festschrift zur Jubelfeier der Kreuzschule. Dresden, 1926. - S. 131-135.

90. Berlin Isaiah. Der Magus in Norden: J. G. Hamann und der Ursprung des modernen Irrationalismus. Hg. von Henry Hardy; aus dem Engl, von Jens Ha-gestedt. Berl // Berlin-Verlag. 1995. - 208 s.

91. Berlin Isaiah. Three critics of the Enlightenment: Vico, Hamann, Herder, Princeton. 2000. - 382 s.

92. Bethea Dean Wentworth. Visionary Warfare. Blake, Hamann and Boehme against Ideology. University of Tennessee (1989). — 526 p.

93. Bethel Heinrich. Die Bedeutung Luthers für das Verständnis der Geschichte bei Hamann. Ein Beitrag zur Problematik der Entstehung des Historismus. Göttingen 1952. 146 S.

94. Betz John Renner. Hamann before Kierkegaard // Pro ecclesia 16, 2007. S. 299-333.

95. Betz John Renner. Hamann before Postmodernity. (Diss. Univ. of Virginia) 1999.-564 p.

96. Bianchi Lorenzo. Hamann und Herder. Bologna, Mareggiani, 1930. 89 s.

97. Bischoff Brigitte. Bobrowski und Hamann // Zeitschrift für Deutsche Philologie 94 (1975). S. 553-582.

98. Blackall Eric A. Irony and Imaginery in Hamann // Publications of the English Goethe-Society 26 (1957). S. 1-25.

99. Blackall Eric A. The young Hamann // GLL 9 (1955/56). S. 277-280.

100. Blanke Fritz. Der junge Hamann // Die Furche 17 (1931), H 1. S. 8-21.

101. Blanke Fritz. Gottessprache und Menschensprache bei J.G. Hamann. — Hamann-Studien, 1956. S. 53-97.

102. Blanke Fritz. Hamann als Theologe. Tübingen, Mohr, 1928. - 48 s.

103. Blanke Fritz. J. G. Hamann und die Fürstin Gallitzin // Theol. Lit.Ztg. 77 (1952) Nr. 10. S. 601-608.

104. Blanke Fritz. Hamann und Lessing // Zeitschrift für Systematische Theologie 6 (1929). S. 188-204.

105. Blanke Fritz. J. G. Hamann und Sokrates. Ein Beitrag zur Geschichte der Sokrates-Deutung // Festschrift zur Feier d. 350jähr. Bestehens d. Heinrich-Suso Gymnasiums. Konstanz, 1954. - S. 312-315.

106. Blanke Fritz. Hamanns erster Kampfesruf// Beth-El, 334-338. 1932.

107. Blanke Fritz. Hamann-Studien. Zürich: Zwingli, 1956. - 127 s.

108. Verlagshaus Gerd Mohn 1962. Bd. 7. Johann Georg Hamann. Golgatha und Schebli-mini. Erklärt von Lothar Schreiner. Gütersloh: Bertelsmann Verlag, 1956.

109. Blattau Josef Maria. Hamann und Herder in ihren Beziehungen zur Musik. Königsberg: Gräfe und Unzer, 1931. — 55 s.

110. Boehlich Walter. Die historisch-kritische Hamann-Ausgabe (Forschungsbericht) // Euphorion 50 (1956). S. 341-356.

111. Böhm Michael. Zur Dialektik von philosophisch-weltanschaulichem Gehalt, ästhetischen Anschauungen und bürgerlichem Emanzipationsbestreben in der geistigen Kultur des Sturm und Drang: Hamann und Lenz. Jena, Univ. Diss. 1989. — 192 s.

112. Böhme Hartmut. Natur und Subjekt. Frankfurt, Suhrkamp, 1986. — S. 179-211.

113. Bohnenkamp-Renken Anne. «Salomons Hohes Lied»: die Übertragung Johann Gottfried Herders im Vergleich mit Hamann und Goethe, in Per Ohrgaard (Hg.), Übersetzung und Literaturwissenschaft. Bern u.a., 2003. S. 17-22.

114. Bohnenkamp Anne. Johann Georg Hamann und Jean Paul: Untersuchungen zur Schreibweise. Göttingen, 1986.

115. Bondzio Wilhelm. Johann Georg Hamann und Wilhelm von Humboldt Parallelen und Kontraste // Zeitschrift für Germanistik, Leipzig, 6 (1985). S. 155-164.

116. Bowmann Derek. Hamann als christlicher Autobiograph // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1979. - S. 78-82.

117. Brandhauer W. Diskurs und Metadiskurs. Studien zur Rezeption von französischer und deutscher Sprache der Politik und der Werbung. Tübingen, 1989.

118. Brändle Johann. Das Problem der Innerlichkeit: Hamann, Herder, Goethe. Bern: Francke, 1950. - 94 s.

119. Bräutigam Bernd. Reflexion des Schönen- Schöne Reflexion: Überlegungen zur Prosa ästhetischer Theorie. Hamann, Nietzsche, Adorno. Bonn: Bouvier 1975.-278 s.

120. Brinker Klaus. Linguistische Textanalyse: eine Einfuhrung in Grundbegriffe und Methoden. Berlin: Schmidt, 2001. - 168 s.

121. Brömel Albert. Johann Georg Hamann: ein Literaturbild des vorigen Jahrhunderts. — Berlin, Schlawitz, 1870. 52 s.

122. Brose Thomas. Johann Georg Hamann und David Hume: Metaphysikkritik und Glaube im Spannungsfeld der Aufklärung, 2 Bde. Frankfurt a. M.: Peter Lang, 2006. - XIV. - 795 s.

123. Brown G. and Yule G. Discourse analysis. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.

124. Bruns Hans. Johann Georg Hamann (1730-1788), Prof. der Philosophie in Königsberg // H. Bruns (Hg.), Die Gottesstunde, Gladbeck. 1950. - S. 36-42.

125. Büchsei Elfriede. Aufklärung und christliche Freiheit. J.G. Hamann contra Immanuel Kant //Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 4 (1962). S. 133-157.

126. Büchsei Elfriede. Biblisches Zeugnis und Sprachgestalt bei J. G. Hamann: Untersuchungen zur Struktur von Hamanns Schriften auf dem Hintergrund der Bibel. Gießen (u.a.): Brunnen. 1988 (Diss. 1953). - 284 s.

127. Büchsei Elfriede. Das verläßliche Wort. Eugen Rosenstock-Huessy und Johann Georg Hamann. In Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 42 (2000), H1/-S. 32-42.

128. Büchsei Elfriede. Don Quixote im Reifrock. Zur Interpretation der «Zweifel und Einfälle über eine Nachricht der allg. dt. Bibliothek» von J.G. Hamann // Euphorion 60 (1966). S. 277-293.

129. Büchsei Elfriede. Geschärfte Aufmerksamkeit Hamannliteratur seit 1972 // Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 60. Jg., H.3. - 1986. - S. 375-425.

130. Büchsei Elfriede. Hamann in Münster // P. Schulz (Hg.), Amalia Fürstin von Gallitzin (1748-1806), Münster. 1998. - S. 92-101.

131. Büchsei Elfriede. Hamanns Schrift «Die Magi aus dem Morgenlande» // Theologische Zeitschrift 14 (1958). S. 191-213.

132. Büchsei Elfriede. J.G. Hamann, ein Leben im Zeichen der Freundschaft gelebt // Deutsches Pfarrerblatt 88 (1988). S. 227-230.

133. Büchsei Elfriede. Jenseits von Orthodoxie und Aufklärung. Aus J.G. Hamanns Kontroverse mit den Berliner Aufklärern // Deutsches Pfarrerblatt 4 (1966).-S. 95-98.

134. Büchsei Elfriede. Uber den göttlichen und menschlichen Ursprung der Sprache // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. - S. 61-75.

135. Büchsei Elfriede. Uninteressiert an theologischer Richtigkeit an sich. Hamann-Literatur 1945-1963 // Deutsches Pfarrerblatt. 1964. - S. 54-56.

136. Büchsei Elfriede. Untersuchungen zur Struktur von Hamanns Schriften auf dem Hintergrunde der Bibel. Diss. Göttingen, 1953. — 246 s.

137. Büchsei Elfriede. Vernunftemanzipation und christliche Freiheit: J. G. Hamann contra I. Kant // Dt. Pfarrerblatt 73 (1973). S. 2-5.

138. Büchsei Elfriede. Versöhnung mit Gott. Ein seelsorgerischer Briefentwurf Hamanns // Zwischen Mystik und Ratio. Festschrift für Rainer Röhricht (1989).-S. 75-81.

139. Büchsei Elfriede. Weitgefächertes Interess. Hamannliteratur 1986-1995 // Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 71. Jg., H.2.-1997.-S. 288-356.

140. Buhl Walter. Johann Georg Hamann und die Religionen. Mainz: Univ. Diss. 1955.- 121 s.

141. Burger Ewald. J. G. Hamann. Schöpfung und Erlösung im Irrationalismus. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1929. - 72 s.

142. Burckhart Holger (Hg.). Diskurs über Sprache. Würzburg, 1995. - 283 s.

143. Busija Hertha. Johann Georg Hamanns Stellung zum preußischen Staat. Phil. Diss. Wien, 1943.

144. Butts Robert E. The Grammar of Reason. Hamann's Challenge to Kant // Synthese 75 (1988). S. 251-283.

145. Campbell Gary Mark. And the Word was made Flesh: Voice and Body in the Thought of Johann Georg Hamann and Mikhail Bakhtin. (Diss. Univ. of Wiscousin, Madison). 1997. - 550 s.

146. Carvacchi Carl. Biographische Erinnerungen an Johann Georg Hamann, den Magus im Norden. Münster: Regensberg 1855. - 76 p.

147. Clark Robert T. Hamann's Opinion of Herder's «Ursachen des gesunkenen Geschmacks» // Modern Language Notes 62 (1946), Nr. 2. S. 94-99.

148. Classen Johann. Johann Georg Hamann's von Königsberg Lehr- und Wanderjahre. — Gütersloh: Bertelsmann, 1878. — 172 S.

149. Cloeren Hermann J. Language and Thought // German Approaches to Analytic philosophy in the 18th and 19th Centurys (1988). S. 21-26.

150. Conta Johann. Hamann als Philologe. 3 Teile. Hsl. Phil. Diss. Graz 1889.

151. Corbin Henry. Hamann: Philosophe du luthéranisme. Introd. de Jean Brun. Paris: Berg, 1985. 152 p.

152. Coreth Emerich (Hg.). Von Gott reden in säkularer Gesellschaft: Festschrift für Konrad Feiereis zum 65. Geburtstag. Leipzig: Benno-Verlag, 1996. 361 S.

153. Croce Benedetto. Hamann e Vico // Saggio sul Hegel. Bari 1912a. -P. 309-315.

154. Croce Benedetto. Metacritica dello Hamann contro la critica Kantiana // Saggio sul Hegel. Bari 19126. -P. 284-306.

155. Cysarz Herbert. Erfahrung und Idee. Probleme und Lebensformen in der deutschen Literatur von Hamann bis Hegel. Wien, Leipzig 1921. - XII. - 320 S.

156. Dahlstrom Daniel: The Aesthetic Holism of Hamann, Herder and Schiller // Karl Ameriks (hg.), The Cambridge Companion to German Idealism. -Cambridge, 2000. P. 76-94.

157. Deupmann-Frohues Christoph. Johann Georg Hamanns produktive Shaftesbury-Rezeption. Kiel, Univ., M. A., 1995.

158. Dickson Gwen Griffith. Hamanns relationale Metakritik, oder: Geselligkeit ist das wahre Principium // Bayer Oswald (Hg.) Johann Georg Hamann: Der hellste Kopfseiner Zeit. Tübingen: Attempo, 1998. - S. 242-262.

159. Dickson Gwen Griffith. Johann Georg Hamann's relational metacriti-cism. Berlin (u.a.): de Gruyter, 1995. - 534 p.

160. Diller Edward: Hamann, Herder and Goethe. The Unifiction of Religion and Romanticism // Proceedings: Pacific Northwest Conference on Foreign Languages 20 (Victoria 1969). S. 198-204.

161. Dilthey Wilhelm. Johann Georg Hamann // Dilthey W. Gesammelte Schriften. Bd. XI, Jugendaufsätze und Erinnerungen, Leipzig. Berlin, 1936. - S. 1-39.

162. Disselhoff Julius. Wegweiser zu Johann Georg Hamann, dem Magus im Norden. Elberfeld: Langewiesche, 1871. — 412 S.

163. Drechsel Berta. Herders Anschauungen vom Genie und ihr Verhältnis zum Geniebegriff Hamanns und Goethes. Phil. Diss. Wien, 1945. - 119 s.

164. Drott Heinrich Armin. Jakob Böhme und Johann Georg Hamann: Eine vergleichende Untersuchung. Diss. Freiburg i. Br., 1956. - 193 s.

165. Dunning Stephen N. Kierkegaards Hegelian response to Hamann // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. - S. 315-326.

166. Dunning Stephen N. The tongues of men. Hegel and Hamann on religious language and history. Missoula, Mont: Scholars Press, 1979. - 260 p.

167. Diirrson Werner. Stimmen aus der Gutenberg-Galaxis. Essays zur Literatur. Baden-Baden (u.a.), Elster, 1997. - 246 s.

168. Dyrssen Carl: Hamann und Oetinger // Die Zeitwende 1 (1925). s. 376-396.

169. Ebstein W.: Die Krankheit des Magus im Norden // Süddeutsche Monatshefte 9 (1912). S. 162-178.

170. Eckert Gerhard: Ostpreußens Literatur entdecken und erleben. Husum Druck- und Verlagsgesellschaft, 1994. — 133 s.

171. Egyptien Jürgen. Biblische Metaphorik und thanatologisches Kerygma, // H. Arntzen (Hg.), Ernst Meister und die lyrische Tradition, Aachen. 1996.

172. Encke Rudolf. Der Magus: Hamanns Selbstzeugnisse aus Briefen und Schriften um ihren Kern gesammelt und «in Geschick» gebracht, s.l.. 1964. — 17 s.

173. Erb Jörg. Johann Georg Hamann: 1730-1788, // J. Erb (Hg.), Geduld und Glaube der Heiligen: die Gestalten des evangelischen Namenkalenders. Kassel-Wilhelmshöhe, 1965. - S. 212.

174. Ernst Paul. Hamann und Bengel. Ein Aufriß ihrer Werks- und Lebensbeziehungen als Abriß wesentlicher Hamann-Züge. Diss. Königsberg. — Gumbin-nen 1935.-211 s.

175. Fechner Jörg-Ulrich. Hamanniana: aus dem Vorbesitz von Friedrich Roth // Johann Georg Hamann: 1730-1788, Goethe-Museum Düsseldorf. 2001. - S. 9-26.

176. Fechner JÖrg-Ulrich. Hamanniana: Die Restbestände der HamannSammlung von Friedrich Roth. Ein beschreibender Fundbericht // B. Gajek (Hg.), Die Gegenwärtigkeit Johann Georg Hamanns. Acta des achten Internationalen

177. Hamann-Kolloquiums an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 2002. — Frankfurt/M., 2005. S. 591-606.

178. Fechner Jörg-Ulrich. Stolberg und der Kreis von Münster — ein Versuch, // F. Baudach u.a. (Hg.), Friedrich Leopold Graf zu Stolberg (1750-1819). Beiträge zum Eutiner Symposium im Sept. 1997. Eutin, 2002. - S. 175-198 (Hamann: S. 180-183).

179. Feist Udo, Dickson, Gwen Griffith. Johann Georg Hamann's relational metacriticism. Berlin, New York, 1995. / rezensiert von. Udo Feist // Theologische Literaturzeitung. 1996. - 10. - S. 963-964.

180. Fett Wilhelm August. Hamann und Dinter als Vertreter des Pietismus und Rationalismus auf pädagogischem Gebiete. Bielefeld: Helmich, 1904. -31 s.

181. Figal Günther. Archipele von submarinem Zusammenhang. Ernst Jünger als Leser Hamanns // Bayer Oswald (Hg.) Johann Georg Hamann: Der hellste Kopf seiner Zeit. Tübingen: Attempo, 1998. - S. 206-216.

182. Fineron Andrew. Goethes Response to Jacobi's Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung and the influence of Hamann // German Life and Letters, Juli. 1997. - S. 283-306.

183. Fischer Rainer. Die Kunst des Bibellesens. Theologische Ästhetik am Beispiel des Schriftverständnisses. Frankfurt a.M.: Peter Lang 1996. - 248 s.

184. Fischer Rainer. Von Gott reden im Zusammenhang von Glaube und Sprachdenken. Das Andenken Johann Georg Hamanns als Anregung für die gegenwärtige Theologie // Verkündigung und Forschung 39 (1994). S. 44-60.

185. Franck Hans. Der Magus im Norden. Lauf, 1937. -81 s.

186. Franck Hans. Reise in die Ewigkeit: Hamann-Roman, Berlin, UnionVerlag. 1957. - 328 s.

187. Frank Luanne. Herder and the Maturation of Hamanns Metacritical Thought // J. G. Herder. Innovator through the Ages. Hg. v. W. Koepke u.a. -Bonn, 1982.-S. 157-189.

188. Frick Robert. Johann Georg Hamann als Ausleger der Heiligen Schrift. Gladbeck: Martin-Heilmann-Verlag, 1949. - 21 s.

189. Fischer Rainer. Philosophie des Luthertums. "Vernunft und Offenbarung" bei Johann Georg Hamann, dargestellt nach Josef Nadlers Hamannbiographie // Monatsschrift für Pastoraltheologie 41 (1952). S. 14-27.

190. Fritsch Friedemann. Communicatio idiomatum: zur Bedeutung einer christologischen Bestimmung für das Denken Johann Georg Hamanns. Berlin (u.a.): de Gruyter, 1999. - 337 s.

191. Gaier Ulrich. Gegenaufklärung im Namen des Logos: Hamann und Herder. In. J. Schmidt (Hg.): Aufklärung und Gegenaufklärung. Darmstadt: WBG, 1989.-S. 261-276.

192. Gajek Bernhard. Autor — Gedicht — Leser. Zu Johannes Bobrowskis Hamann-Gedicht // Literatur und Geistesgeschichte. Festgabe für H. O. Burger. Hg. v. R. Grimm und C. Wiedemann. Berlin, 1968. - 308-324 s.

193. Gajek Bernhard. Ernst Jünger und Johann Georg Hamann // Etudes germaniques, 51e année, Okt-Dez. 1996, Nr.4. — S. 677-692.

194. Gajek Bernhard. Ernst Jüngers Hamann-Erlebnis // Günter Figal und Georg Knapp (Hg.), Verwandtschaften. Jünger-Studien Band 2. — Tübingen: At-tempo 2003. S. 53-73.

195. Gajek Bernhard. Estetica. Die Entstehung der modernen Ästhetik bei Johann Georg Hamann // Terzo Millennio. Rivista internazionale di Scienze uma-ne, Nr.4, August. 1992. - S. 171-175.

196. Gajek Bernhard. Hamanns Anfänge//Eckart.- 1960.-29. Jg. S.l 13-118.

197. Gajek Bernhard. Johann Georg Hamann // Deutsche Dichter des 18. Jahrhunderts. Ihr Leben und Werk. Hg. von Benno von Wiese. Berl // Erich Schmidt Verlag. 1977. - S. 276-299.

198. Gajek Bernhard. Rezension // Arbitrium. 1996. - 3. - S. 345-347.

199. Gajek Bernhard. Rezension zum Nachdruck der Hamannausgabe durch Brockhaus / Willi // Germanistik. 2000. - 41. - S. 150.

200. Gajek Bernhard. Sprache beim jungen Hamann. (Diss. München, 1959) -Bern: Lang & Cie, 1967. Nachdruck. -113 s.

201. Gajek Bernhard. Unwissenheit Selbsterkenntnis - Genie. Hamanns Sokrates-Deutung // Insel Almanach auf das Jahr 1988. Hamann. Hrsg.v. Oswald Bayer, Bernhard Gajek, Josef Simon. - Frankfurt a.M., 1987. - S. 31-38.

202. Gajek Bernhard. Zwei unbekannte Briefe Johann Georg Hamanns // Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts 1986, hrsg. von Christoph Pereis. Tübingen 1986. - S. 34-60.

203. Gemmingen Otto v. Vico, Hamann und Herder. — Borna: Leipzig, 1918.-51 s.

204. German Terence G. Hamann on language and religion. Oxford: Oxford Univ. Press, 1981. - 187 p.

205. German Terence G. Problems in Religious Symbolic Forms // International Journal of Symbology 1. Atlanta, 1969. - S. 49-55.

206. Giesebrecht Ludwig. Golgatha und Scheblimini // Damaris, Stettin. -1862a.-S. 1-16.

207. Giesebrecht Ludwig. Hamann und Franz von Sales // Damaris, Stettin. — 18626.-S. 297-347.

208. GieBer Helmut. Communicatio und ihre Strukturen bei Johann Georg Hamann : Eine theol.-systemat. Untersuchung. Diss. Heidelberg, 1964. - 236 s.

209. GieBer Helmut. Schreibart und Sprache bei J.G. Hamann // Kerygma & Dogma 13. 1967. - S. 297-305.

210. Gildemeister Carl Hermann. Hamann-Studien, Gotha, Perthes, 1873. -XXVI.-409 s.

211. Gildemeister Carl Hermann. Johann Georg Hamann's, des Magus in Norden, Autorschaft ihrem Inhalte nach. Gotha: Perthes, 1863. - XXV. - 308 s.

212. Goethe J.W. von. Dichtung und Wahrheit // Goethes Werke. Hamburger Ausgabe in 14 Bänden. Band 10. Hamburg, 1948. - S. 503-556.

213. Grassi Ernesto. Die Abgründigkeit der Sprache. Grundsätzliches zu Hamann und Kant // S. Jüttner (Hg.), Neue Bilder vom Menschen in der Literatur der europäischen Aufklärung. Frankfurt a.M., 1998. - S. 200.

214. Graubner Hans. Kinder im Drama. Theologische Impulse bei Hamann, Lindner und Lenz // JB der Deutschen Schillergesellschaft 46 (2002). S. 73-101.

215. Graubner Hans. Origines. Zur Deutung des Sündenfalls in Hamanns Kritik an Herder // Bückeburger Gespräche über J.G. Herder 1988. 1989. - S. 108-132.

216. Graubner Hans. Spätaufklärer im aufgeklärten Riga: Hamann und Herder // Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung 43 (1994), H 4. S. 517-533.

217. Graubner Hans. Theological Empiricism. Aspects of Johann Georg Hamanns Peception of Hume // Hume Sudies 15 (1989). S. 277-385.

218. Graubner Hans. Theologische Anthropologie bei Hamann und Lenz, // I. Stephan u. H.-G. Winter (Hg.), «Die Wunde Lenz»: J.M.R. Lenz, Leben, Werk und Rezeption. Bern u.a., 2003. — S. 185-93.

219. Gründer Karlfried. Figur und Geschichte: Johann Georg Hamanns "Biblische Betrachtungen" als Ansatz einer Geschichtsphilosophie. Freiburg; München: Alber, 1958 (= Diss. Münster). 1954. - 191 s.

220. Gründer Karlfried. Hamann in seinen Briefen // Wirkendes Wort 7 (1956), H 3. S. 147-151.

221. Gründer Karlfried. Hamann in Münster // Westfalen 33 (1955). S. 74-91.

222. Gründer Karlfried. Hamann und Mendelssohn. Wolfenbüttler Studien zur Aufklärung 11 (1989).-S. 113-144.

223. Gründer Karlfried. Johann Georg Hamann // Neue Deutsche Biographie. Bd.7, Berl // Duncker und Humblot. 1966. - S. 573-577.

224. Gründer Karlfried. Nachspiel zu Hegels Hamann-Rezension // HegelStudien I (1961). S. 89-101.

225. Gründer Karlfried. Sprache und Geschichte. Zu J. G. Hamanns «Metakritik über den Purismum der Vernunft» // Gründer K. Reflexion der Kontinuitäten: zum Geschichtsdenken der letzten Jahrzehnte. — Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1982. S. 48-54.

226. Gutfleisch Wolfgang. Johann Georg Hamanns «Aesthetica in nuce». Dokumentation und Kommentar. Diss. München, 1964.

227. Hamann Johann Georg und Elisa von der Recke (Ausgewählte Gedichte), Hildburghausen. Meyer, 1871. - 93 s.

228. Hamilton John T. Poetica Obscura: Reexamining Hamanns Contribution to the Pindaric Tradition // Eighteen-Century-Studies 34 (2000). S. 93-115.

229. Hammacher Klaus. Shandyismus. Hamanns kritisches Verhör von Jacobis Spinozabüchlein // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. - S. 121-127.

230. Hank Therese. Hamann als Ästhetiker // Chronik des Wiener GoetheVereins 51 (1947). S. 67-74.

231. Hansen Volkmar. «Die wunderbare Gesammtheit seines Stils»: Goethe und Hamann // V. Hansen (Hg.), Johann Georg Hamann: 1730-1788. Düsseldorf, 2001.-S. 7-8.

232. Haubl Rolf. Johann Georg Hamanns Stellungnahme zum Sprachur-sprungsproblem: Eine offenbarungstheologische Korrektur des Fortschrittsglaubens// Studi germ., Rom, 21/22 (1987). -P. 31-40.

233. HauBmann J. F. Die Ubereinstimmung von Hamann, Herder und Lenz in ihren Ansichten über die deutsche Sprache // Euphorion 14 (1907). S. 256-259.

234. Heckel Theodor. Johann Georg Hamann: Briefe zur Einfuhrung in Leben und Theologie, Göttingen, Vandenhoek und Ruprecht. 1947. - 38 s.

235. Hegel Georg Wilhelm Friedrich. Hamanns Schriften // ders. Sämtliche Werke. Bd. XI: Berliner Schriften. Hamburg, 1956. - S. 221-294.

236. Heinekamp Herbert. Das Weltbild J. G. Hamanns. (Phil. Diss. Bonn). -Düsseldorf, 1936.

237. Heinemann Margot / Heinemann Wolfgang: Grundlagen der Textlinguistik: Interaktion Text — Diskurs. - Tübingen: Niemeyer, 2002. - 281 S.

238. Heintel Erich. Immanuel Kant und Johann Georg Hamann als Briefpartner // Antaios 5 (1963). S. 469-475.

239. Hempelmann Heinzpeter. «Gott ein Schriftsteller!»: Johann Georg Hamann über die End-Ausserung Gottes ins Wort der Heiligen Schrift und ihre hermeneutischen Konsequenzen. Wuppertal: Brockhaus, 1988. - 64 s.

240. Hempelmann Heinzpeter.,.keine ewigen Wahrheiten als unaufhörliche zeitliche1: Hamanns Kontroverse mit Kant über Sprache und Vernunft // Theologische Beiträge 18 (1987). S. 5-33.

241. Hempelmann Heinzpeter. Wie wir denken können: lernen von der Offenbarung des dreieinigen Gottes für Wissenschaftstheorie- Sprachphilosophie und Hermeneutik. — Wuppertal: Brockhaus: Verlag der Liebenzeller Mission, 2000. 150 s.

242. Henkel Arthur. Briefstrategien Hamanns und Mendelssohns 1762 // Zwischen den Wissenschaften. Festschrift für Bernhard Gajek (1994). S. 236-257.

243. Henkel Arthur. Deutlichkeit. Marginalie zu einem Hamann-Zitat Goethes // Literaturgeschichte als Profession. Festschrift für D. Johns (1993). S. 203-207.

244. Henkel Arthur. Goethe und Hamann. Ergänzende Bemerkungen zu einem Geistergespräch // Euphorion 77, Heidelberg. 1983. - S. 453-469.

245. Henkel Arthur. Hamann, Johann Georg // Goethe Handbuch. PersonenSachen, Begriffe. Hg. von Hans-Dietrich Dahnke und Regine Otto. Bd.4/1. -Stuttgart: J.B. Metzler, 1997. S.451-458.

246. Henkel Arthur. In telonio sedens. Johann Georg Hamann in den Jahren 17781782 // ders., Der Zeiten Bildersaal. Studien und Vorträge. Stuttgart, 1983. - S. 93-106.

247. Henkel Arthur. Wandrers Sturmlied. Versuch, das dunkle Gedicht des jungen Goethe zu verstehen. Frankfurt a. M.: Insel-Verlag, 1962. - 53 S.

248. Henne H., Rehbock H. Einführung in die Gesprächsanalyse. 2., ver-bess. u. erw. Aufl. - Berlin-New- York.: Gruyter, 1982. - 289 s.

249. Henschel A. Hamanns Gewissensehe // Stunden mit Goethe 6 (1910). -S. 131-37.

250. Herde Heinz. Johann Georg Hamann zur Theologie der Sprache. — Bonn: Bouvier, 1971. 165 S.

251. Herder Johann Gottfried. Briefe an J.G.Hamann. Im Anhang Herders Briefwechsel mit Nicolai. Hrsg.v. Otto Hoffmann. Nachfruck der Ausgabe Berlin 1887 und 1889. Hildesheim-New York, 1975.

252. Herzog Johannes. Claudius und Hamann: ihr Kampf gegen den Rationalismus und ihr Vermächtnis an unsere Gegenwart. Leipzig (u.a.): SchloeBmann o. J, 1940.-192 s.

253. Heydebrand Renate von. Engagierte Esoterik. Die Gedichte Johannes Bobrowskis // R.v. Heydebrand und K.G. Just (Hg.): Wissenschaft als Dialog. Studien zur Literatur und Kunst seit der Jahrhundertwende. Stuttgart, 1975. - S. 386-450.

254. Hillner Gotthilf. Hamann und die Behrens. Riga: Jonck & Poliewsky, 1924a.-40 s.

255. Hillner Gotthilf. J.G. Hamann und das Christentum. 3 Bde. Riga: Jonck & Poliewsky, 1924. - S. 25.

256. Hillner Gotthilf. J. G. Hamann und die Fürstin Gallitzin. Riga: Jonck & Poliewsky, 1925.-80 s.

257. Hillner Gotthilf. J. G. Hamann und Im. Kant. Riga: Jonck & Poliewsky, 19246.-96 s.

258. Hilpert Walter. Der Magus in Norden. Johann Georg Hamann und sein Freundeskreis // Merian 8. 1955, H 12. - S. 39-42.

259. Hilpert Walter. Johann Georg Hamann als Kritiker der deutschen Literatur. (Phil. Diss.). Königsberg: Escher, 1933. - 141 s.

260. Hilpert Walter. Johann Georg Hamann, der Magus aus Norden. Ein Gespräch Herders mit Goethe, zur 150. Wiederkehr von Hamanns Todestag // Das innere Reich 5. 1938. - S. 278-285.

261. Hinze Friedhelm. Zeugnisse und Selbstzeugnisse zum Fremdsprachenerwerb des Baltischen bei Johann Georg Hamann // Donnert, Erich (Hg.), Europa in der Frühen Neuzeit: Festschrift für Günter Mühlpfordt. Weimar, 1997.

262. Hirschfeld Alice. Die Natur als Hieroglyphe: ein Beitrag zur Natursymbolik von Hamann bis Novalis, (Diss. Frankfurt/Main). Breslau, 1936. -81 s.

263. Hofbauer Andreas Leopold. Ökonomien der Sprache: Erörterungen zirkulär-genetischer, eschatologischer und disseminatorischer Ökonomien der Sprachphilosophie. Wien: Passagen-Verlag, 1995. - 321 s.

264. Hofbauer Andreas Leopold. Regie und Regime der begeisterten Zunge. Glosse zu Johann Georg Hamann // Tumult. 1995. - 21.

265. Hoffmann Thomas Sören. «Hamann Misologus». Rezension von: Bayer, Oswald: Vernunft ist Sprache: Hamanns Metakritik Kants. Stuttgart-Bad Cannstatt: From-mann-Holzboog 2002 // Göttingische gelehrte Anzeigen, 2003, Bd. s. S. 270-293.

266. Hoffmann Volker. Hamann als Leser von Adam Bernds ,Eigener Lebensbeschreibung' (1738) // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1979. - S. 289-298.

267. Hoffmann Volker. Johann Georg Hamanns Philologie: Hamanns Philologie zwischen enzyklopädischer Mikrologie und Hermeneutik. (Diss. München).- Stuttgart (u.a.): Kohlhammer, 1972. 256 S.

268. Hohoff Curt. Hamann, der Magus in Norden, // C. Hohoff (Hg.), Der Glanz des Wirklichen: gelehrte Prosa als Kunst. Essays, Wien u.a., 1998. -S. 33-41

269. Horowitz Irving Louis. Lessing and Hamann: Two Views on Religion and Enlightment // Church History. XXX. - 1961. - S. 334-348.

270. Huizing Klaas. Das Ding an sich: eine unerhörte Begebenheit aus dem Leben Immanuel Kants. München: Knaus, 1998. - 236 s.

271. Hurlebusch Klaus. Klopstock, Hamann und Herder als Wegbereiter autorzentrischen Schreibens. Ein philologischer Beitrag zur Charakterisiserung der literarischen Moderne. — Tübingen: Niemeyer, 2001. 117 s.

272. ImendÖrffer Nora. Johann Georg Hamann und seine Bücherei. Diss. Königsberg. Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1938. - 174 s.

273. Irmscher Hans Dietrich. Ein wiedergefundenes Blatt Johann Georg Hamanns // JB der dt. Schiller-Gesellschaft 4 (1960). S. 225-228.

274. Irmscher Hans Dietrich. Handschriften Hamanns im Nachlaß Herders //Herder-Studien. Würzburg, 1960. - S. 109-117.

275. Irmscher Hans Dietrich. Prophet und Dichter. Über Goethes Versuche Hamann zu verstehen // Goethe-Jahrbuch 115 (1998). S. 13-23.

276. Jacobs, Brian: Self-insurrence, incapacity and guilt: Kant and Hamann on Enlightment guardianship (with an attached translation of Hamanns Letter to J. C. Kraus) // Lessing Yearbook 28 (Detroit 1996). S. 147-162.

277. Jergensen, Sven-Aage. Arbeit am Mythos // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. - S. 25-30.

278. Jergensen, Sven-Aage. Der «Eckelname» des NarziB. Interpretation einer rätselhaften Stelle in Hamanns «Aesthetica in nuce» // Jahrbuch des freien deutschen Hochstifts. Tübingen, 1997. - S. 28-64.

279. Jergensen, Sven-Aage. Empfindung und Wahrscheinlichkeit. Hamanns Metakritik über Mendelssohns Besprechung von Rousseaus «Julie ou la Nouvelle Heloise» // Text und Kontext 9 (1981). S. 237-249.

280. Jergensen, Sven-Aage. Fünf Hirtenbriefe das Schuldrama betreffend. Einf. und Komm, von Sven-Aage Jergensen. Kuibenhavn: Munksgaard, 1962. - 193 S.

281. Jergensen, Sven-Aage. Gott ein Schriftsteller. Anmerkungen zu Hamanns Ästhetik // Literatur und Religion, hg. v. H. Koopmann u. W. Woesler. -Freiburg u.a., 1984. S. 122-130.

282. Jorgensen, Sven-Aage. Hamann, Bacon and Tradition // Orbis Litera-rum 16 (1961).-S. 48-73.

283. J0rgensen, Sven-Aage. Hamann und Hervey. Zur Bibellektüre während Hamanns Londoner Krise // H.v.Reventlow u.a. (Hg.), Historische Kritik und biblischer Kanon in der deutschen Aufklärung. Göttingen, 1988. - S. 237-248.

284. J0rgensen, Sven-Aage. Hamann und seine Wirkung im Idealismus // Idealismus und Aufklärung, Hg. v. Chr. Jamme u. G. Kurz (1988). S. 153-161.

285. Jorgensen, Sven-Aage. Hamanns hermeneutische Grundsätze // R. Toellner (Hg.), Aufklärung und Humanismus. Heidelberg 1980- S. 219-231.

286. J0rgensen, Sven-Aage. Hamanns Streitkultur // Plachta, B.u.W. Woes-ler (Hg.): Sturm und Drang. Geistiger Aufbruch 1770-1790 im Spiegel der Literatur. Tübingen: Niemeyer, 1997. - S. 67-77.

287. Jorgensen, Sven-Aage. Johann Georg Hamann. Stuttgart: Metzler, 1976.- 106 S.

288. Jorgensen, Sven-Aage. Philologische Einfälle und Zweifel über einen Kommentar zu Johann Georg Hamanns «Sokratischen Denkwürdigkeiten» // Orbis litterarum 23 (1968). S. 192-198.

289. Jorgensen, Sven-Aage. Unzeitige Modernisierung: Friedrich der Große und sein Zöllner Johann Georg Hamann // Modernisierung und Literatur: Festschrift für Hans Ulrich Seeber zum 60. Geburtstag. Tübingen, Narr, 2000. - S. 183-190.

290. Jorgensen, Sven-Aage. ,.Wenn Sie wüßten, wie ich buchstabiere. Herder als Dolmetscher Hamanns // Bückeburger Gespräche über J. G. Herder 1988 (1989).-S. 98-107.

291. Jorgensen, Sven-Aage. Zu Hamanns Stil // GRM, N. F. 16 (1966), H 4. -S. 374-387.

292. Jorgensen, Sven-Aage und Joachim Ringleben, Der «Eckelname» des Narziß. Interpretation einer rätselhaften Stelle in Hamanns «Aesthetica in nuce» // Jahrbuch des freien deutschen Hochstifts, 1997. - S. 28-64.

293. Kantzenbach Friedrich Wilhelm. Bemühungen um den Magus. Neuere Literatur zu J.G. Hamann // ZRGG. 1958. - 10. - S. 165.

294. Капу Roland. Tiefblickende Augen, wunderliche Phantasien: ein Hamann-Fund und seine Bedeutung, // JB der Deutschen Schillergesellschaft 45 (2001).-S. 11-24.

295. Karthaus Ulrich. Der «Magus in Norden» J. G. Hamann // ders.- Sturm & Drang. Epoche Werk - Wirkung. München, 2000. - S. 32-43.

296. Kawanago Yoshikatsu. Ausleger der Ausleger. Johann Georg Hamanns Position zur Hermeneutik // Literatur und Kulturhermeneutik. Hg.v.d. Japanischen Gesellschaft für Germanistik, München (1996). S. 37-57.

297. Kawanago Yoshikatsu. Geschichte und Apokalyptik bei I. Kant und J.G. Hamann // Doitsu Bungaku (Die Deutsche Literatur), hg. v. d. Japanischen Gesellschaft für Germanistik, Bd. 83. Tokyo, 1989. - S. 115-124.

298. Kawanago Yoshikatsu. Hamanns philologia crucis // Gicte-nenkan. -Goethe-Jahrbuch, 1992. S. 17-33

299. Kawanago Yoshikatsu. J. G. Hamann und die Hermeneutik // Herderstudien 1, Herdergesellschaft Japan (1995). S. 75-90.

300. Kawanago Yoshikatsu. Johann Georg Hamann und der Kreis von Münster // Herder-Studien der Herder-Gesellschaft Japan. Bd. 5. 1999. - S. 87-105.

301. Kawanago Yoshikatsu. Prophetie als «Empfindung» Johann Georg Hamanns Sokratesbild // The Proceedings of the Department of Foreign Languages and Literatures, College of Arts, University of Tokyo, Vol. XXXVII, No. 1. - Tokyo, 1990. - S. 111-133.

302. Kawanago Yoshikatsu. Sprache und Leib bei Johann Georg Hamann // Interdisciplinary Cultural Studies, Graduate School of Arts and Sciences, the University of Tokyo.-Vol. 4.-Tokio, 1999. S. 111-113.

303. Kayserling M. Moses Mendelssohn und J. G. Hamann // Deutsches Museum I. Leipzig 1859. - S. 49-60 und 345-353.

304. Kemper Dirk. Sprache der Dichtung. Wilhelm Heinrich Wackenroder im Kontext der Spätaufklärung. Stuttgart: Metzler, 1993. - XVI. -314 s.

305. Kemper Hans-Georg. Gott als Mensch Mensch als Gott. Hamann und Herder // Bayer Oswald (Hg.) Johann Georg Hamann: Der hellste Kopf seiner Zeit. - Tübingen: Attempo, 1998. - S. 156-189.

306. Kemper Hans-Georg. Deutsche Lyrik der Frühen Neuzeit. Band 6/II-Sturm & Drang: Genie-Religion. — Tübingen, 2002. (Zu Hamann: S. 66-91).

307. Kindermann Johanna. Das Transzendente in der Philosophie J.G. Hamanns. Diss. — Wien, 1963.

308. Kindermann Thorsten. Poetische Geschichte: zum Geschichtsverständnis Hamanns, Herders und Novalis'. Diss. Tübingen, 2004. - 269 s.

309. Kinnaman Theodore. «Ein großer Philosoph hat behauptet»: Der Einfluß Berkeleys auf Hamanns Kantkritik// Theologie und Philosophie 74 (1999), H 3. S. 405^112.

310. Kleffmann Tom. Die Erbsündenlehre in sprachtheologischem Horizont: eine Interpretation Augustins, Luthers und Hamanns. Tübingen: Mohr, 1994. -VIII.-396 S.

311. Kleffmann Tom. Hamanns Begriff der Leidenschaft // B. Gajek (Hg.), Die Gegenwärtigkeit Johann Georg Hamanns. Acta des achten Internationalen Hamann-Kolloquiums an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 2002. -Frankfurt/M., 2005. S. 161-178.

312. Knellwolf Ulrich. Hamanns Frage an die Homiletik, // Theologische. -Zeitschrift, 1994.-S. 71-75.

313. Knoll, Renate. Brücken und Fähren der Methode. Zu Hamanns frühen Bildern als Grundlegung sprachkritischer Autorschaft // Wolfenbüttler Studien zur Aufklärung 16 (1995). S. 191-210.

314. Knoll, Renate. Hamann, Kant und die Folgen // Publications du Centre Universitaire de Luxembourg, German Fase. IV (1993). S. 5-25.

315. Knoll, Renate. Hamann — theologisch erklärt // Die Sammlung 14 (1959).-S. 110-112.

316. Knoll, Renate. Hamann und die Anbetende Kirche. Tübinger Einführung // Landau- S. u.a. (Hg.): Ratio. FS für R. Röhricht. Waltrop, 1989. - S. 133-146.

317. Knoll, Renate. Herder als Promotor Hamanns. Zu Herders früher Literaturkritik // Herder today. 1987, hg. v. K. Mueller-Vollmer (1990). S. 207-227.

318. Knoll, Renate. Irony and ,negative philosophy' in Hamann // Transactions of the 8th Int. Congress on Enlightment (1991). S. 1454-1457.

319. Knoll, Renate. J.G. Hamann on the status of the writer as ,metacriticus'. Hamann and the Hamannreception by Herder and Jacobi // Studies on Voltaire and the eighteenth centuiy (1989). S. 1190-1194.

320. Knoll, Renate. Johann Georg Hamann, europäischer Schriftsteller im frederizianischen Preußen // Udo Arnold u.a. (Hg.): Preußische Landesgeschichte. FS fur Bernhart Jähnig zum 60. Geburtstag. Marburg: Elvert, 2001. - S. 471-484.

321. Knoll, Renate. Johann Georg Hamann als Zeuge christlichen Glaubens // Mitteilungsblatt des Historischen Vereins fur Ermland 35/3 (1989). S. 11-12.

322. Knoll, Renate. Johann Georg Hamann und Friedrich Heinrich Jacobi. Diss. Heidelberg: Winter, 1963. - 116 s.

323. Knoll, Renate. Kant und Hamann. Über meine Telnahme am sowjetischen 5. KantkongreB 1990 // Unsere Schulen (Braunsberg/OstpreuBen). 1990. - H. 53.

324. Knoll, Renate. Konfigurative Annäherung? Zu Walter Benjamin und Johann Georg Hamann // global benjamin. Internationaler Walter-Benjamin-KongreB 1992. Hrsg. von Klaus Garber/Ludger Rehm, (Bd. 1-3). München, 1999.-Bd. 2.-S. 1057-1070.

325. Knoll, Renate. Kulturgeschichtliche Beziehungen zwischen Münster i. W. und Königsberg im 18. Jahrhundert // Königsberg. Hg. v. J. Kohnen (1994). -S. 179-198.

326. Knoll, Renate. «Monuments to a Swiftian Satirical Humour»? Johann Georg Hamann's Reception of Swift // Real, Hermann J. (Hg.), The Reception and Reputation of Jonathan Swift in Germany. Essays and Investigations, Be-thesda u.a. 2002. - S. 125-144.

327. Knoll, Renate. Wort und Ware, Geld und Geist // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main: Insel-Verlag, 1987. - S. 128-137.

328. Knoll, Renate. Zur hermeneutischen Aktualität von J.G. Hamann // Renate Knoll, Zur hermeneutischen Aktualität von J.G. Hamann, Germanistik. -Publications du Centre Universitaire Luxembourg, 1994. S. 49-69.

329. Knudsen Christian. Das gewisse Wort. Johann Georg Hamanns Sprachtheorie zwischen Tradition und Vernunftkritik // Cahiers de l'Institut du Moyan Grec et Latin 44 (1983). S. 86-101.

330. Koch Georg. Hamann-Magus und das deutsche Schicksal: vom Sinn der Einfalt, Köln u.a., Kiepenheuer und Witsch. 1955. - 146 s.

331. Kocziszky Eva. Babel: Hamann über den Turmbau zu Babel // Recherches germaniques. 2001. - S. 1-28.

332. Kocziszy Eva. Ein Leib-Se // Lavaters Dialog mit Hamann // Seminar.2002.-l.-S. 1-18.

333. Kocziszy Eva. Hamanns Kritik der Moderne, Freiburg München.2003.- 192 s.

334. Kocziszy Eva. Hamanns Sokratisches Philosophieren // Poetica Heft S. -2001.-S. 99-124.

335. Koepp Wilhelm. Das intellektuelle Universum bei Johann Georg Hamanns "Fliegender Brief' erster Fassung // Wiss. Zeitschr. d. Univ. Rostock 6 (1956/57), Gesellsch. U. sprachwiss. Reihe, H2. S. 295-298.

336. Koepp Wilhelm. Der junge J.G. Hamann // ThLZ. 1959. - S. 809.

337. Koepp Wilhelm. Der Magier unter Masken: Versuch eines neuen Hamannbildes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1965. - 261 S.

338. Koepp Wilhelm. J.G. Hamanns Absage an den Existentialismus nebst Anbahnung einer Gesamtsicht // Wiss. Zeitschrift der Universität Rostock 5 (1955/56), Gesellsch.- u. sprachwiss. Reihe, Hl. S. 109-116.

339. Koepp Wilhelm. J.G. Hamanns ,Letztes Blatt1 im Verhältnis zu seinem Schrifttum // Forschungen und Fortschritte 28 (1954). S. 312-315.

340. Koepp Wilhelm. «Schürze von Feigenblättern» und «Stellenloses Blatt» bei Johann Georg Hamann // ThLZ 80 (1955). S. 307-312.

341. Kohnen Joseph. Die Königsberger «Daphne». Eine ungewöhnliche Kulturzeitschrift der Frühaufklärung // Recherches Germaniques 19. StraBburg, 1989.-S. 1-30.

342. Kohnen Joseph. Druckerei-, Verlags- und Zeitungswesen in Königsberg zur Zeit Kants und Hamanns. Das Unternehmen Johann Jakob Kanters // Kohnen Joseph (Hg.): Königsberg-Studien I. S. 1-19.

343. Kohnen Joseph. Ehestreit unter Freunden. Johann Georg Hamann als Korrektor des Buches, Über die Ehe (von Theodor Gotllieb von Hippel) // Recherches germaniques 18 (1988). S. 47-65.

344. Kohnen Joseph. «Gott ist ein Schriftsteller!». Zu einem Hauptkapitel der «Geheimen Offenbarung» Johann Georg Hamanns, des «Magus aus Norden» (1730-1788) // Nos Cahiers, Luxemburg 1988, Heft 1. S. 17-31.

345. Kohnen Joseph. Hippel und Hamann // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1979. - S. 22-38.

346. Kohnen Joseph. Johann Georg Hamann (1730-1788) und Johann Friedrich Lauson (1727-1783) // Publica-tions du Centre Universitaire de Luxembourg, Germanistik, Fascicule X, Luxemburg. 1997. - S. 1-13.

347. Kohnen Joseph. Johann Georg Hamann und Johann George Scheffner. Ein gescheitertes Verhältnis. Gedenkblatt zum 200. Todestag Johann Georg Hamanns, des «Magus aus Norden» // Revue de littérature générale et comparée, Luxemburg 1988, Nr. 1. S. 30-44.

348. Kohnen Joseph. «Konxompax» und die «Kreuz- und Querzüge des Ritters A bis Z.» // Kohnen Joseph (Hg.), Königsberg-Studien I. S. 309-320

349. Kohnen Joseph. Lyrik in Königsberg. 1749-1799. Frankfurt a.M.: Lang 2000. (Darin ein Kapitel über die Gedichte von Johann Michael Hamann. -S. 237-269.

350. Kohnen Joseph (Hg.) Königsberg-Studien. Begründet und herausgegeben von Joseph Kohnen. Verlag Peter Lang, Frankfurt a. Main Berlin — Bern -New York - Paris - Wien 1994. Königsberg-Studien 1.

351. Kohnen Joseph (Hg.) Königsberg-Studien. Beiträge zu einem besonderen Kapitel der deutschen Geistesgeschichte des 18. und angehenden 19. Jahrhunderts. Frankfurt u.a.: Lang, 1998. Königsberg-Studien II.

352. Kohnen Joseph, Reiner Wild (Hg.). Hamann, Johann Michael: Gedichte. Nachdruck d. Erstausgabe. Mit einem Nachwort von J. Kohnen in Zusammenarbeit mit Reiner Wild. Frankfurt a. M.: Lang, 1993. -312 s.

353. Konschel Paul. Der junge Hamann nach seinen Schriften und Briefen im Rahmen der lokalen Kirchengeschichte. Königsberg 1915. 143 s.

354. Konschel Paul. Hamanns Gegner, der Kryptokatholik D.J.A. Starck, Oberhofprediger und Generalsuperintendent von Ostpreußen. Königsberg: Beyer, 1914.-74 s.

355. Kopperschmidt Josef (Hrsg.). Rhetorik, Bd. I: Rhetorik als Texttheorie. -Darmstadt, 1990.-384 s.

356. Kowalewsky Arnold. Hamann als religiöser Lebensphilosoph // Bilder aus d. relig. u. kirchl. Leben Ostpreußens. Königsberg, 1927. — S. 55-78.

357. Kracht Thomas. Erkenntnisfragen beim jungen Hamann. Frankfurt am Main R.G. Fischer, 1981. - 271 s.

358. Kraft Peter. Christliche Kabbalistik als sprachformendes Prinzip im Schaffen Johann Georg Hamanns. Phil. Diss. Wien, 1961. - 273 s.

359. Kraft Peter. Zur Deutung von Johann Georg Hamanns ,kabbalistischer Prose // Jb. des Wiener Goethe-Vereins 67 (1963). S. 5-30.

360. Kraft Peter. Zur Österreichischen Hamannrezeption: Spuren vom 18. ins 19. Jahrhundert // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1979. - S. 325-339.

361. Kreuzer Johann. Irreduzible Zeichen. Über die Vorgeschichte von Hamanns Metakritik der reinen Vernunft in der mittelalterlichen Philosophie // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 46 (2004). S. 56-71.

362. Kreuzer Johann. Johann Georg Hamann, // Ästhetik und Kunstphilosophie. 1998. - S. 351-354.

363. Krieg Arno. Der Ursprung der Verläßlichkeit in der Kontroverse zwischen Hamann und Mendelssohn. Rechtsphilosophische und theologische Anmerkungen // Bayer O. (Hg.), Der hellste Kopfseiner Zeit. 1998. - S. 106-134.

364. Krieg Max. Fritz Mauthners Kritik der Sprache. Eine Revolution der Philosophie. München: Müller, 1914. - 197 s.

365. Krüger A. Hamann und der kritische Idealismus // Preußische Lehrerzeitung 106 (1930).

366. Kucklich Clarissa Maria. Phantasie und Bildung: Aspekte einer Bil-dungspoetologie bei Heinrich Heine. Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1988. - 202 s.

367. Kuehn Manfred. Scottish Common Sence in Germany 1786-1800. A Contribution to the History of Critical Philosophy. Montreal, 1987 (Hamann pp. 141-166).

368. Kühn E. J.G. Hamanns Grab in Münster i. W // Reformation 4 (1905). -S. 761-763.

369. Kühn E. J. G. Hamanns Hierophantische Briefe // Reformation 6 (1907).-S. 18-20.

370. Kurz Gerhard. Hysteron Proteron. Inversive Figuren in Hamanns Hermeneutik und darüber hinaus // Colloquium Helveticum 29 (1999). S. 67-76.

371. Kusse H. Metadiskursive Argumentation. Linguistische Untersuchungen zum russischen philosophischen Diskurs von Lomonosov bis Losev. — München, Verlag Otto Sagner, 2004. 592 s.

372. Küsters Marie-Theres. Inhaltsanalyse von J. Georg Hamanns ,Aestheti-ca in nuce. (Diss. Münster). Bottrop, 1936. - 76 s.

373. Lauermann Manfred. Die Spinoza-Spur bei Johann Georg Hamann, // Nomaden: interdisziplinäre "Wanderungen" im Feld der Formulare und Mythen Festschrift Jürgen Frese). Bielefeld 2003. - S. 151-187.

374. Lehmann, Rudolf. Herder und Hamann // Preußische Jahrbücher 65 (1890).-S. 266-272.

375. Leibrecht Walter. Das Menschenbild Johann Georg Hamanns und das Bild des Dichters bei Stefan George // Lehmann, P. u.a. (Hg.): Das Stefan-GeorgeSeminar in Bingen am Rhe, eine Dokumentation. Heidelberg, 1979. - S. 248.

376. Leibrecht Walter. Der dreieinige Schopfer und der Mensch in Johann Georg Hamanns Philologia crucis. Diss. Heidelberg, 1953. — 340 s.

377. Leibrecht Walter. Gott und Mensch bei Johann Georg Hamann. — Gütersloh: Bertelsmann, 1958. 199 s.

378. Leibrecht Walter. J.G.Hamanns Gedanken über die Sprache Gottes // Kerygma und Dogma 1. 1955. - S. 231-247.

379. Leiss Elisabeth. 'Die Vernunft ist ein Wetterhahn: Johann Georg Hamanns Sprachtheorie und die Dialektik der Aufklärung // Zeitschrift für Germanistische Linguistik 19 (1991). S. 259-273.

380. Lettau Fr.J.G. Hamann als Geistesverwandter des Comenius // Monatshefte der Comenius-Gesellschaft 2 (1893). S. 201-213.

381. Lettau Fr. Johann Georg Hamann, ein Lehrer und Prophet unseres Volkes: Ein Vortrag, gehalten in der «litterarischen Gesellschaft» zu Weissenfeis a/S.. Gütersloh, 1882. - 77 s.

382. Levy Ze'ev. Johann Georg Hamanns concept of Judaism,. Judaism in the Worldview of J.G. Hamann, J.G. Herder and W.v. Goethe. (Hebrew Jerusalem: Bialak Institute 1994).

383. Lieb Fritz. Glaube und Offenbarung bei Johann Georg Hamann. München. Kaiser, 1926. — 28 s.

384. Lindner Helgo. Hamann als Leser der englischen Bibel. Beobachtungen zu den neuedierten Londoner Schriften // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann und England: Hamann und die englischsprachige Aufklärung; Acta des

385. Siebten Internationalen Hamann-Kolloquiums zu Marburg/Lahn 1996. — Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1999. S. 17-40.

386. Lindner Helgo. J.G.Hamann: Aufbruch zu biblischem Denken in der Zeit der Aufklärung. Giessen (u.a.). -Brunnen-Verlag, 1988. 55 s.

387. Lindner Helgo. Johann Georg Hamann über Bibel und Offenbarung // Theologische Beiträge 6 (1975). S. 198-206.

388. Lindner Helgo. Lebenswende, London 1758 // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. - S. 39-52.

389. Locker Markus-Ekkehard. Hamann — Wittgenste // Towards Pre-Critical Biblical Hermeneutics // The Loyola Schools Review. School of Humanities II (20036). S. 115-131.

390. Löhrer Karlheinz. Kleeblatt hellenistischer Briefe. Text mit Wiedergabe des Erstdruckes. Johann Georg Hamann. Hg. und kommentiert von Karlheinz Löhrer. Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1994. - 185 s.

391. Lowrie Walter. Johann Georg Hamann, an Existentialist. Princeton, Princeton Theological Ceminary. — 1950. — 44 p.

392. Lumpp Hans-Martin. Philologia crucis: Zu Johann Georg Hamanns Auffassung von der Dichtkunst. Mit einem Kommentar zur «Aesthetica in nuce» (1762). Diss. Tübingen: Niemeyer, 1970. - 234 s.

393. Lüpke, Johannes von. Anthropologische Einfälle. Zum Verständnis der ,ganzen Existenz' bei Johann Georg Hamann // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 30/3 (1988). S. 225-268.

394. Lüpke, Johannes von. Der Aberglaube der Vernunft. Zur Diagnose des Todes Gottes bei Hamann und Nietzsche // Bayer Oswald (Hg.) Johann Georg Hamann: Der hellste Kopf seiner Zeit. — Tübingen: Attempo, 1998. S. 190-205.

395. Lüpke, Johannes von. Johann Georg Hamann. Berlin u.a. : de Gruyter, 1988 // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie. 1988. - 3. - S. 210-339.

396. Lüpke, Johannes von. Menschlich und göttlich zugleich: Johann Georg Hamanns Beiträge zu einer theologischen Lehre vom Menschen im Gespräch mit Goethe und Nietzsche. Univ. Habil. Tübingen, 1993. - 188 s.

397. Lüpke, Johannes von. Ohne Sprache keine Vernunft. Eine Einführung in das Sprachdenken Johann Georg Hamanns // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 46 (2004). S. 1-25.

398. Lüpke, Johannes von. Weisheit im Widerspruch. Johann Georg Hamanns metakritische Philologie // Markus Knapp / Theo Kobusch (Hg.): Querdenker. Visionäre und Außenseiter in Philosophie und Theologie. — Darmstadt, 2005. -S. 177-187.

399. Majetschak Stefan. Metakritik und Sprache. Zu Johann Georg Hamanns Kantverständnis und seinen metakritischen Implikationen // Kantstudien 89 (1989). -S. 447-471.

400. Majetschak Stefan. Über den, Geschmack an Zeichen'. Zu Johann Georg Hamanns Begriff des Textes, des sprachlichen Zeichens und des Stils // Kodi-kas Code 10 (1987). S. 135-149.

401. Majetschak Stefan. Vom Magus im Norden und der Verwegenheit des Geistes: e. Hamann-Brevier, München, dtv, 1988. 285 s.

402. Manegold Ingemarie. Johann Georg Hamanns Schrift «Konxompax»: Fragmente einer apokryphischen Sibylle über apokalyptische Mysterien; Text, Entstehung und Bedeutung. Diss. Heidelberg. Winter, 1963. - 172 s.

403. Mann Ulrich. «Golgatha und Scheblimini». J.G. Hamann als Theologe // Für Arbeit und Besinnung 9. 1955. - S. 342.

404. Mannack Eberhard. Mystik und Luthertum bei Johann Georg Hamann. (Diss.).-Berlin, 1953.- 111 s.

405. Marienberg Sabine. Zeichenhandeln: Sprachdenken bei Giambattista Vico und Johann Georg Hamann. Tübingen: Niemeyer, 2006. - 166 s.

406. Marks Paul F. The Application of the Aesthetics of Music in the Philosophy of the Sturm & Drang: Gerstenberg, Hamann and Herder // Ganter J. (Hg.): Actes du Vile congres international d'esthetique. Bukarest, 1976. - S. 219-238.

407. Maser Peter. Ein Christ gegen den Zeitgeist oder: Gott versteht mich. Zum Gedenken an J. G. Hamann (1730-1788). - Berlin 1988. - 12 s.

408. McCumber John. Hegel and Hamann. Ideas and Life // Hegel and the tradition. Essays in honour of H.S. Harris. Hg. v. M. Baur. Toronto, 1997. - P. 77-92.

409. Mehlmann Jeffrey. Literature and Hospitality. Klossowski's Hamann // Studies in Romanticism 22 (1983). S. 329-347.

410. Meinhold Peter. Hamanns Theologie der Sprache // B. Gajek (Hg.), Acta des Internationalen Hamann-Kolloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt/M., 1979.-S. 53-65.

411. Meinzer Elke. Biblische Poetik. Die Analogie als Stilprinzip bei J.G. Hamann und J.M.R. Lenz // J. Kohnen (Hg.), Königsberg-Studien. 1994. - S. 37-57.

412. Meinzer Elke. «Über Delikatesse der Empfindung», eine späte Prosaschrift von J.M.R. Lenz. St. Ingbert. 1996. - 407 S.

413. Menges Karl. Vom Nationalgeist und seinen, Keimen. Zur Vorurteilsapologetik bei Herder, Hamann und anderen, Patrioten // Dichter und ihre Nation, hg. v. H.< Scheuer (1993). S. 103-120.

414. Merlan Philip. From Hume to Hamann // The Personalist 32. L.A. California. 1951.-Nr. l.-S. 11-18.

415. Merlan Philip Hamann and Galiani // Journal of the Hist, of Ideas 11.1950. -№ 4- S. 486-489.

416. Merlan Philip Hamann and Schmohl // Journal of the Hist. of Ideas 10 (1949).-S. 567-574.

417. Merlan Philip. Hamann as Spokerman of the Middle Class // Journal of the Hist. Of Ideas 9 (1948). S. 380-384.

418. Merlan Philip. J. G. Hamann (1730-1788) // Claremont Quarterly Vol. 3 (1955).-No. 3, 4. S. 315-323.

419. Merlan Philip. Kant, Hamann, Jacobi and Schelling on Hume // Rivista Critica di Storia della Filosofia 4 (1967). S. 481-494.

420. Metzger Wolfgang. Johann Georg Hamann. Ein Verkündiger d.dt. Zeitalters. Frankfurt am Main Diesterweg. 1944. -116 s.

421. Metzke Erwin. Hamann und das Geheimnis des Wortes (Vortrag 1951. Aus dem Nachlaß) // ders, Coincidentia Oppositorum. Gesammelte Studien zur Philosophiegeschichte. Witten, 1961. - S. 271-293.

422. Metzke Erwin. J. G. Hamanns Stellung in der Philosophie des 18. Jahrhunderts. Darmstadt: Wiss. Buchges., 1967. Unveränd. reprograf. Nachdr. d. 1. Aufl., Halle a. d. Saale 1934. 266 s.

423. Metzke Erwin. Johann Georg Hamann, der "Magus im Norden" // Die Neue Furche 6 (1952). S. 753-758.

424. Meyer Ilse. J.P.: Provokation im Druckbild der Schriften Johann Georg Hamanns (1730-1788). Ann Arbor, Mi.: University Microfilms Internat. 1980. - 530 p.

425. Milbank John. Hamann und Jacobi, // O. Bayer (Hg.), Johann Georg Hamann: «der hellste Kopf seiner Zeit». Tübingen 1998. - S. 217-241

426. Minor Jacob. Johann Georg Hamann in seiner Bedeutung für die Sturm- und Drangperiode. — Frankfurt am Main Rütten & Loening, 1881. — 66 s.

427. Moustakas Ulrich. Urkunde und Experiment: Neuzeitliche Naturwissenschaft im Horizont einer hermeneutischen Theologie der Schöpfung. Eine systematische Entfaltung von Einsichten Johann Georg Hamanns. Tübingen, Univ. Habil. 2000. - IX. - 308 s.

428. Moustakas Ulrich. Urkunde und Experiment: neuzeitliche Naturwissenschaft im Horizont einer hermeneutischen Theologie der Schöpfung bei Johann Georg Hamann. Berlin u.a., de Gruyter, 2003. 308 s.

429. Müller Ernst. Ästhetische Religiosität und Kunstreligion in den Philosophien von der Aufklärung bis zum Ausgang des deutschen Idealismus. Berlin, Akademie-Verlag 2004. -310 s.

430. Mueller-Blattau Josef Maria. Hamann und Herder in ihren Beziehungen zur Musik; mit e. Anh. ungedr. Kantatendichtungen u. Liedmelodien aus Herders Nachlaß. Königsberg, Gräfe und Unzer, 1931. - 63 p.

431. Müller-Seidel Walter. Hamanns Briefe // Germanisch-Romanische Monatsschrift NF 9 (1959). S. 315-323.

432. Nadler Josef. Die Hamannausgabe: Vermächtnis, Bemühungen, Vollzug. Halle(Saale): Niemeyer, 1930. (1978: Faksimile-Druck mit einem Vorwort von Bernhard Gajek und einer Findliste zu Nadlers Hamann-NachlaB in Münster.) 230 s.

433. Nadler Josef. Hamann, Kant, Goethe. Halle, Niemeyer, 1931. 13 S.

434. Nadler Josef. J.G.Hamann. Genesis. Gnosis. Agnosia // Anz.d. phil. -bist. Kl. d. Österr. Akad. d. Wiss. Wien, 1948. - S. 371-385.

435. Nadler Josef. J.G. Hamann und René Rapin. Wien 1949.

436. Nadler Josef. Johann Georg Hamann (1730-1788). Der Zeuge des Corpus mysticum. Salzburg: Müller, 1949a. -518 s.

437. Nadler Käte. Die deutsche Hamannforschung im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts. (DVj 15 (1937). S. 32-68.

438. Nadler Käte. Hamann und Hegel. Zum Verhältnis von Dialektik und Existentialität // Logos 20 (1931). S. 259-285.

439. Namowicz Tadeusz. Der Genius loci und die literarische Kultur der Zeit. Königsberg und seine Dichtung im 18. Jahrhundert // J. Kohnen (Hg.), Königsberg-Studien, 1994.-S. 1-14.

440. Nebel Gerhard. Hamann. Stuttgart: Klett, 1973. 352 s.

441. Nebel Gerhard. Hamann und Hegel // Scheidewege 3 (1973). S. 32-44.

442. Nebel Sylvia S. The Concept of the Role of Reason in Hamann's and Herder's Writings. Diss. Northwestern University. Ann Arbor. 1970. - 248 p.

443. Negt Oskar und Hans Werner Dannowski. Königsberg Kaiinigrad: Reise in die Stadt Kants und Hamanns. - Göttingen, 1998. - 171 s.

444. Nisbet Hugh Barr (Hg.) German Aesthetic and Literary Criticism: Winckel-mann, Lessing, Hamann, Herder-Schiller, Goethe. Cambridge, 1985. - VH. -317 p.

445. Oelmüller Willi. Lessing und Hamann. Prolegomena zu einem künftigen Gespräch // R. Wild (Hg.), Johann Georg Hamann, Darmstadt. 1978. - S. 340-371.

446. Ofner Gertrud. Hamann und Persius. Eine literarische Verwandtschaft. Phil. Diss.-Graz, 1968.

447. O'Flaherty James. Bemerkungen zu Hamann und Friedrich II // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1979. - S. 298-308.

448. O'Flaherty James. East and West in the Thought of Hamann // Germanic Review 43 (1968). S. 83-99.

449. O'Flaherty James. Hamann in America: The present situation // The Hamann-News-Letter II. 1962. - No. 1. - S. 2-13.

450. O'Flaherty James. Hamann's and Nietzsche's Conception of Socrates; a Comparision // Dichtung Sprache - Gesellschaft. Akten des IV. Int. Germ.-Kongr. 1970 in Princeton. Hg. V. Lange u.a. - Frankfurt, 1971. - S. 553-561.

451. O'Flaherty James. Hamanns Begriff vom ganzen Menschen // M. Wacker (Hg.). Sturm und Drang. Darmstadt 1985. - S. 165-183.

452. O'Flaherty James. Hamanns Concept of the Whole Man // german Quarterly 45 (1972). S. 253-269.

453. O'Flaherty James. Hamann's «Socratic Memorabilia»: a translation and commentary. Baltimore: Hopkins, 1967. - 229 p.

454. O'Flaherty James. Johann Georg Hamann : Einfuhrung in sein Leben und Werk. Aus d. Engl, von Wenzel Peters. Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1989. (Englische Orig.Ausgabe: 1979). 226 s.

455. O'Flaherty James. Language and reason in the thought of Hamann // Creative Encounter. Festschrift fur Hermann Salinger (1979).

456. O'Flaherty James. Petitio principi minima as a leitmotif of the Enlightment according to Hamann // Neue Zeitschrift fur Systematische Theologie 39 (1997), H 3,-S. 233-248.

457. O'Flaherty James. Some major emphases of Hamann's Theology // The Harvard Theological Review LI (1958). S. 39-50.

458. O'Flaherty James. The Concept of Knowledge in Hamann's «Sokra-tische Denkwürdigkeiten» and Nietzsche's «Die Geburt der Tragödie» // Monatshefte 64 (1972). S. 334-348.

459. O'Flaherty James. The quarrel of reason with itself: essays on Hamann, Michaelis, Lessing, Nietzsche. Columbia-South Carolina: Camden House, 1988. -P. 2-9.

460. O'Flaherty James und Walter Lowrie. Unity and language: a study in the philosophy of Johann Georg Hamann, Chapel Hill 1952. 121 p.

461. O'Flaherty James (Hg.). The Hamann-News-Letter. Vols I-III. (Eingestellt Oktober 1963).

462. Olivetti, Marco M.: Vernunft, Verstehen und Sprache im Verhältnis Hamanns zu Jacobi // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. — Frankfurt a.M.: Klostermann, 1979.-S. 169-193.

463. Otto Detlef. Johann Georg Hamann (1730 1788), in: Borsche, Tilman (Hg.), Klassiker der Sprachphilosophie: von Piaton bis Noam Chomsky, München. - 1996. - S. 197-213.

464. Otto Detlef. Vom Ursprung lesen: Johann Georg Hamanns Übersetzung der Herderschen «Abhandlung über den Ursprung der Sprache» // Theorien vom Ursprung der Sprache. Hg. v. J. Gessinger u.a.; I (1989). S. 390-420.

465. Pauleikhoff Bernhard. Sinnsuche und Sinnfindung bei Johann Georg Hamann und Friedrich Nietzsche, // Sinnverlust und Sinnfindung in Gesundheit und Krankheit: Gedenkschrift zu Ehren von Dieter Wyss / hrsg von Herbert Csef. -Würzburg, 1998.-S. 83-97.

466. Pax Gertraut. Der Wortkreis Schöpfung — Natur — Seele bei Albrecht von Haller und die Parallelen bei Johann Georg Hamann. Ein Beitrag zur Sprachgeschichte des 18. Jahrhunderts. (Diss.). — Wien, 1947.

467. Peuckert Will-Erich. Hamann und die Pansophie // ZfdPhil 77 (1958). -S. 200-207.

468. Piepmeier Rainer. Aporien des Lebensbegriffs seit Oetinger. — Alber, 1978.-330 s.

469. Piepmeier Rainer. Eschatologische Semiotik. Johann Georg Hamanns Aisthetik und Poietik // Modelle für eine semiotische Rekonstruktion der Geschichte der Ästhetik. Hg. H. Paetzold (1986). S. 67-86.

470. Piske Irmgard. Offenbarung Sprache - Vernunft: zur Auseinandersetzung Hamanns mit Kant. - Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1989. - 298 s.

471. Poel G. J.G.Hamann, der Magus im Norden. Sein Leben und Mitteilungen aus seinen Schriften in zwei Theilen. Hamburg, 1874. 2 Bdd. -438 s., 640 s.

472. Poel G. Nachträgliches zu den «Mitteilungen aus Hamanns Schriften»: Geschrieben in den Adventszeit 1876. Hamburg, 1876. -38 s.

473. Pöttinger Margarete. Hamanns Hume-Übersetzung. Wien, Universität. -Wien, 1939.-202 s.

474. Prochaska Roman Alfred. Hamann und Horaz. Die Funktion des Zitats in der Wortkunst des Magus. Phil Diss. Graz, 1966.

475. Prochaska Roman Alfred. Hamanns Freundschaft zu Horaz // Jahrbuch des Wiener Goethevereins 75 (1971). S. 5-8.

476. Purdi Edna. Hamann, Herder and «Hamlet» // GLL, NS 10 (1956/57). -S. 198-209.

477. Raabe Elisabeth und Heinz Nicolai. Hamann, Gerstenberg, Herder, La-vater, Goethe, Jacobi, Lenz. München, 1971.

478. Rathmann Jönos. Historizität in der deutschen Aufklärung. Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1993. - 175 p.

479. Redmount M. The Hamann-Hume Connection // Religious Studies 23 (Cambridge 1987). S. 95-107.

480. Reichardt Johann Friedrich. Kant und Hamann // Urania, Taschenbuch für Damen auf das Jahr 1812. — S. 257-266.

481. Reimers Klaus. Der Hochverrat an der Vernunft. Bemerkungen zur Aufklärungskritik J. G. Hamanns // Spiegel und Gleichnis. FS für Jacob Taubes. Hg. v. N.W.Bolz u.a.-Würzburg 1983.-S. 168-189.

482. Reuter Christina. Autorschaft als Kondeszendenz: Johann Georg Hamanns erlesene Dialogizität. Berlin: de Gruyter, 2005. - 132 s.

483. Richards Kirby Don. Sibylline Rhapsodies: Johann Georg Hamanns Apocalyptic Rhetoric. -University of Virginia, 1997. 568 p.

484. Richter Helene. Blake und Hamann // Archiv f. d. Studium der neueren Sprachen u Literaturen 158 (1930). S. 213-221; 159 (1931). - S. 36-45 u. S. 195-210.

485. Ringleben Joachim. Göttinger Aufklärungstheologie von Königsberg her gesehen // Theologie in Göttingen. Eine Vorlesungsreihe. Hg.v.B. Moeller (1987).-S. 82-110.

486. Ringleben Joachim. ,Rede, daB ich dich sehe.' Betrachtungen zu Hamanns theologischem Sprachdenken // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 30/3 (1988). S. 209-224.

487. Röben Hedwig. J.G. Hamann und die Reformversuche in der deutschen Orthographie. Phil. Diss. Wien 1942. 69 s.

488. Rochelt Hans. Das Creditiv der Sprache. (Von der Philologie J.G. Hamanns und L. Wittgensteins) // Literatur und Kritik 4 (1969). S. 169-176.

489. Rochelt Hans. Die zerrissene Schürze. Johann Georg Hamann und die Sexualität // Mitteilungen aus dem Brenner-Archiv 15 (Innsbruck 1996). S. 100-130.

490. Rocholl Rudolf. Johann Georg Hamann: ein Vortrag. Hannover: Meyer, 1869.

491. Rodemann Wilhelm. Demut Gottes bei Hamann und Bezzel und ihre Bedeutung für die Inspirationslehre // Kirchl. Zeitschr. d.ev.-luth. Synode v. Iowa. Hg. v. M Reu. Chicago, 1929. - S. 16-25.

492. Rodemann Wilhelm. Hamann und Kierkegaard. Gütersloh 1922 (Diss. Erlangen 1912). 152 S.

493. Röhricht Reiner. Johann Georg Hamann und Nicolaus von Kues // Ga-jek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M. : Klostermann, 1979. - S. 277.

494. Rorty Richard. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton: Princeton University Press, 1979. - 392 p.

495. Rosenkranz Karl. Kant und Hamann. Eine Parallele // Neue Studien, 2. Band, Leipzig. 1875. - S. 72-101.

496. Rudolph Andre. Figuren der Ähnlichkeit. Johann Georg Hamanns Analogiedenken im Kontext des 18. Jahrhunderts. Tübingen 2006. - 266 S.

497. Ruin Hans. Heidegger and Benjamin on language. Truth and translation // Research in Phenomenology 29 (1999). S. 141-160.

498. Ruprecht Erich. Johann Georg Hamann und sein Bild in der Forschung // der Deutschunterricht 10 (1958). H 2. - S. 5-26.

499. Ruprechter Wolfgang. Der Hamann-Dichter Paul Wühr // HerderStudien der Herder-Gesellschaft Japan. Bd. 5. 1999. - S. 161-178.

500. Saemann Edith. J.G. Hamann und die französische Literatur. Phil. Diss. — Königsberg, 1931.-142 S.

501. Salmony Hannsjorg Alfred. Johann Georg Hamanns metakritische Philosophie. Erster Band: Einfuhrung in die metakritische Philosophie J.G. Hamanns. -Basel, Zollikon, 1958. 338 S.

502. Saltzwedel Johannes. Das Gesicht der Welt. Physiognomisches Denken in der Goethezeit (1993). 376 S.

503. Scaglione Aldo. The Theory of German World Order from the Renaissance to the Present. Minnesota. Univ. of Minnesota Press, 1981. - 241 p.

504. Schiewe Jürgen. Carl Gustav Jochmann und die politische Sprachkritik der Spätaufklärung (Freiburg, Diss. 1986). 347 S.

505. Schiewe Jürgen. Die Macht der Sprache: eine Geschichte der Sprachkritik von der Antike bis zur Gegenwart. München, Beck, 1998. - 328 S.

506. Schirmer Herbert. Die Grundlagen des Erkennens bei Johann Georg Hamann. Erlangen: Gutenberg-Dr., 1926. - 89 S.

507. Schirmer Herbert. Glaube und Offenbarung bei J.G.Hamann // Sophia und Historie, Hrsg. V. Martin Rohkrämer. Zürich, 1962. - S. 278.

508. Schirmer Herbert. J.G.Hamann. Einführung in seine Gedankenwelt // ELKZ 5. — 1951. -S. 181.

509. Schlegel Friedrich. Hamann als Philosoph // Deutsches Museum III, H. 1. Wien, 1813.-S. 33-52.

510. Schlüter H. Das Pygmalion-Symbol bei Rousseau, Hamann- Schiller. Drei Studien zur Geistesgeschichte der Goethezeit. Diss. Zürich, 1968. — 123 S.

511. Schmidt Hans Wilhelm (u.a.). Germanentum, Christentum und Judentum: Studien zur Erforschung ihres gegenseitigen Verhältnisses. Sitzungsberichte. Weimar, 1943.

512. Schmidt Jochen. Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750-1945. 2 Bde. Darmstadt, 1988.

513. Schmidt-Biggemann Wilhelm. Christologische Poesie. Bemerkungen zu Hamanns «Aesthetica in nuce» // Homo Medietatis. Festschrift für Alois Maria Haas, Hg.V.C. Brinker-von der Heyde und N. Largier. Bern u.a.: Lang 1999. - S. 487-506.

514. Schmidt-Biggemann Wilhelm. Polyhistorie und geschichtliche Bildung // Wissenschaft und Nation. Zur Entstehungsgeschichte der deutschen Literaturwissenschaft. Hg. v. W. VoBkamp (1991). S. 43-55.

515. Schmitz Friedrich Joseph. The problem of individualism and the crises in the lives of Lessing and Hamann. Berkeley (u.a.). Univ. of California Press, 1944.-23 p.

516. Schmitz-Emans Monika. Lebenszeichen am Rande des Verstummens. Motive der Sprachreflexion bei Johann Georg Hamann und Ernst Jandl // Poetica 1-2 (1992).-S. 62-89.

517. Schmitz-Emans Monika. Schnupftuchsknoten oder Sternbild. Jean Pauls Ansätze zu einer Theorie der Sprache (Diss., Bouvier, 1986). 477 S.

518. Schnur Harald. Gegenkommunikation: Botho StrauB und Johann Georg Hamann über eine Poetik der Anwesenheit // Knauer, Bettina (Hg.), Das Buch und die Bücher: Beiträge zum Verhältnis von Bibel, Religion und Literatur. -Würzburg 1997. S. 165-189.

519. Schnur Harald. Schleiermachers Hermeneutik und ihre Vorgeschichte im 18. Jahrhundert: Studien zur Bibelauslegung, zu Hamann, Herder und F. Schlegel. Stuttgart (u.a.): Metzler, 1994. - 245 S.

520. Schoberth Wolfgang. GeschÖpflichkeit in der Dialektik der Aufklärung: zur Logik der SchÖpfungstheologie bei Friedrich Christoph Oetinger und Johann Georg Hamann. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1994. - 302 S.

521. Scholtz Gunter. Der rückwärtsgewandte Prophet und der vorwärtsgewandte Poet // Philosophisches JB der Görres-Gesellschaft 89 (1982). S. 309-324.

522. Schöne Albrecht. Herder als Hamann-Rezensent. Kommentar zur ,Dithyrambischen Rhapsodie // Euphorion 54 (1960). S. 195-201.

523. Schreiner Lothar. Golgatha und Scheblimini // F. Blanke and L. Schreiner (Hg.), Hamanns Hauptschriften erklärt. Gütersloh, 1956.

524. Schubert Friedrich Wilhelm. Immanuel Kants Biographie // Immanuel Kants Sämtliche Werke. Bd. XI.2, Leipzig, Voss, 1842. -VIII. 220 S.

525. Schulte-Strathaus Ernst. Der sokratische Philolog. Kreuz- und Querzüge eines Hamann-Sammelbandes // JB der Sammlung Kippenberg. 1963. - S. 139-149.

526. Schulte-Strathaus Ernst. Merkwürdigkeiten um seine Rezension: Hamanns Urteil über Th. Wizenmanns Buch «Die Resultate der Jacobischen und Mendelssohn-schen Philosophie» (1786) // JB der Sammlung Kippenberg 3 (1974). S. 148-157.

527. Schulze-Maizier Friedrich. Hamann und Kierkegaard // Die Tat 28 (1936/37).-S. 605-619.

528. Schumacher Eckhard. Die Ironie der Unverständlichkeit. Johann Georg Hamann, Friedrich Schlegel, Jacques Derrida, Paul de Man. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2000. - 336 S.

529. Schwarzenbach Rudolf. Hamanns Prosa // Reformatio 10 (1961). -S. 640-652.

530. Seils Martin. Archiv und Zeugnis. Zum Erscheinen des 1. Bandes der Hamann-Briefausgabe // Die Sammlung 11 (1956). S. 97-107.

531. Seils Martin. Die Grundlage von J. G. Hamanns ,Letztem Blatt' im Stammbuch der Fürstin Gallitzin // Forschungen und Fortschritte 29 (1955). S. 179-184.

532. Seils Martin. Hamann und Luther // Markschies Ch. et al. (Hg.), Luther -zwischen den Zeiten: eine Jenaer Ringvorlesung. Tübingen 1999. - S. 159-184.

533. Seils Martin. J.G. Hamanns Ehen. Neue Gedanken zu einem alten Problem // Festgabe für W. Koepp zum 70. Geburtstag. Hg.v.M. Seils. Halle 1955. S. 99-115.

534. Seils Martin. J. G. Hamanns Schrift «Schürze von Feigenblättern». Entstehungsgeschichte, Kommentar und Deutung // WZ(R). GS4 (1954/55). S. 9-47.

535. Seils Martin. Noch einmal: Die «Schürze von Feigenblättern» J.G. Hamanns // ThLZ 80 (1955). S. 499-502.

536. Seils Martin. Theologische Aspekte zur gegenwärtigen Hamann-Deutung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1957 (= Diss. Rostock 1953). 120 S.

537. Seils Martin. Wirklichkeit und Wort bei Johann Georg Hamann. Berlin, EVA, 1961.-27 S.

538. Senkel Christian. Autorisierung: das Zitat im theologischen Sprachdenken. Fallstudien zu Erasmus von Rotterdam, Johann Georg Hamann und Karl Kraus. Diss. Weinheim 2004. - 279 S.

539. Sievers Harry. Johann Georg Hamanns Bekehrung: ein Versuch — Sie zu verstehen. (Diss. Göttingen). Zürich;Stuttgart: Zwingli-Verlag, 1969. - 159 S.

540. Simon Frank. Dialekt und Hellenismus. Kleeblatt hellenistischer Briefe // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. - S. 53-60.

541. Simon Josef. (Hg.): Johann Georg Hamann. Schriften zur Sprache. -Frankfurt am Main Suhrkamp, 1967. 266 S.

542. Simon Josef. Hamann und die gegenwärtige Sprachphilosophie // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann. Acta des zweiten Internationalen Hamann-Colloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1980. Marburg/Lahn: N.G. Elwert Verlag, 1983. - S. 9-20.

543. Simon Josef. Hamann und Kant. Eine epochale Konstellation // Studien zum Deutschtum im Osten, H 19/11 (1987). S. 105-115.

544. Simon Josef. Johann Georg Hamann // Lexikon für Theologie und Kirche, Bd.4, Freiburg i. Br.: Herder Verlag, 1995. - S. 1164.

545. Simon Josef. Kant als Autor und Hamann als Leser der Kritik der reinen Vernunft // Joseph Kohnen (Hg.). Königsberg-Studien, 1994. - S. 421.

546. Simon Josef. Spuren Hamanns bei Kant? // Gajek Bernhard (Hg.) Hamann Kant — Herder. Acta d. 4. Internationalen Hamann-Kolloquiums im Herder Inst, zu Marburg // Lahn. - Frankfurt am Main Lang, 1987. - S. 89-110.

547. Simon Josef. Vernunftkritik und Autorschaft: Reflexionen über Hamanns Kantkritik // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M. Klostermann, 1979.-S. 135-164.

548. Simon Josef. Zwei Liebesbriefe an einen Lehrer der Weltweisheit, der eine Kinderphysik schreiben wollte // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987.-S. 105-115.

549. Simonis Linda. Die Kunst des Geheimen: esoterische Kommunikation und ästhetische Darstellung im 18. Jahrhundert. Heidelberg: Winter, 2002. - S. 321-370.

550. Sinn Christian. Schreiben Reden - Denken. Hamanns transtextuelles Kulturmodell im Kontext der Kabbalarezeption des 18. Jahrhunderts // Das achtzehnte Jahrhundert 28 (2004). - S.46-64.

551. Smend Julius. Johann Georg Hamann: eine Festrede, geh. am 27. Jan. 1916//Westfalen (1916).

552. Smith Ronald Gregor. J. G. Hamann (1730-1788. A Study in Christian Existence. (With Selections from his Writings). New York, 1960. - 270 p.

553. Smith Ronald Gregor. The Hamann-Renaissance // The Cristian Century. 77/26 (1960). S. 768-769.

554. Smith Ronald Gregor. Hamann and Kierkegaard // Zeit und Geschichte. FS für Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag. Hg.v.E. Dinkler. Tübingen 1964. — S. 52-67.

555. Smith Ronald Gregor. J. G. Hamann and the Princess Gallitzin. An Ecumenical Encounter // Philomathes. Studies and Essays in Memory of Philip Merlan. Hg. v. R. B. Palmer u.a. The Hague. 1971. - S. 330-340.

556. Sommerfeld Gustav. Johann Georg Hamann der «Magus im Norden», Elberfeld, Luth. Bücherverein, 1895. 24 S.

557. Steege Heinrich. Johann Georg Hamann: Ein Prediger in d. Wüste. -Giessen: Brunnen-Verl., 1954. 79 s.

558. Steffensen Steffen. Kierkegaard und Hamann // Orbis litterarum 22 (1967).-S. 398-417.

559. Stein Heinrich von. Johann Georg Hamann: Vortrag gehalten zu Schwerin am 6. Januar 1863. Schwerin, 1863. - 24 S.

560. Steinthal Heymann. Der Ursprung der Sprache, im Zusammenhange mit den letzten Fragen alles Wissens: eine Darstellung der Ansicht Wilhelm v. Humboldts, verglichen mit denen Herders und Hamanns. Berlin 1851. — 380 s.

561. Stephan Horst. Hamanns Christentum und Theologie. Eine Studie zur neueren Kirchengeschichte // Zeitschrift für Theologie und Kirche 12 (1902). S. 345-427.

562. Stetter Christian. Natur und Sprache im Denken des 18. Jahrhunderts: Zur Aktualität J. G. Hamanns // Deutsche Sprache (1983). S. 219-234.

563. Stock Klaus-Jürgen. Was Hamann uns lehrt // Humanität. Das dt. Freimaurer-Magazin. 1994. - 3. - S. 18-19.

564. Strässle Thomas. The Religious Symbolism of Salt and the Critisism of Rationality in Johann Georg Hamann // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 46 (2004). S. 101-111.

565. Strässle Urs. Geschichte, geschichtliches Verstehen und Geschichtsschreibung im Verständnis Johann Georg Hamanns: eine entwicklungsgeschichtliche Untersuchung der Werke zwischen 1756 und 1772. (Diss. Zürich). Bern: Lang, 1970.- 166 s.

566. Studer Thomas. Metakritik und Aufklärungskrise Nachlese zum 200. Todestag Johann Georg Hamanns // Das achtzehnte Jahrhundert. - 1993. — H. 1. -S. 89-98.

567. Stünkel Knut-Martin. Ästhetische Geologie . Die Frage nach der Wahrheit bei J.G.Hamann//ZSTh 49. -2007. S. 156-182.

568. Stünkel Knut-Martin. Metaschematismus und formale Anzeige — über ein biblisch-paulinisches Rüstzeug des Denkens bei Johann Georg Hamann und Martin Heidegger // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie. — 2005. — S. 259-287.

569. Stünkel Knut-Martin. Semper repetendus baptismus. Name, Taufe und Heilszeit nach Luther, Hamann und Kripke // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 46 (2004). S. 112-137.

570. Stünkel Knut-Martin. Zusage. Die Sprache bei Hamann und Heidegger // Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 46 (2004). S. 26-55.

571. Suchy Viktor. Hamann und Grillparzer // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M. Klostermann, 1979. - S. 340.

572. Suchy Viktor. Johann Georg Hamann: Kirchenvater, ,Mystischer Zeuge' oder Häresiarch? Hundertfunfzig Jahre Hamann-Deutung und Forschung // Jahrbuch der Wiener Goethevereins, NF, Bd. 69 (1965). S. 47-102; 70 (1966). -S. 5-36; 71 (1967).-S. 35-69.

573. Sudhof, Siegfried. Merkwürdigkeiten um seine Rezension: Hamanns Urteil über Th. Wizenmanns Buch «Die Resultate der Jacobischen und Mendelssohnschen Philosophie» (1786) // JB der Sammlung Kippenberg 3 (1974). S. 148-157.

574. Sudhof Siegfried. Von der Aufklärung zur Romantik. Die Geschichte des «Kreises von Münster». Berlin, Erich Schmidt Verlag, 1973. — 227 s.

575. Swain Charles W. Hamann and the Philosophy of David Hume // Journal of the history of philosophy 5 (1967). S. 343-352.

576. Thoms Fritz. Die Hauptprobleme der Religionsphilosophie Johann Georg Hamanns. Diss. Erlangen, 1929. - 79 S.

577. Thoms Fritz. Hamanns Bekehrung. (Diss. Gießen). Gütersloh, 1933. - 143 p.

578. Tilliette Xavier. Hamann und die Engelsprache: Über eine Stelle in der Aesthetica in nuce // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann: Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Lüneburg 1976. Frankfurt a.M. — Klostermann, 1979.-S. 66-77.

579. Trabant Jürgen. Hamann zum Gedenken: review article // Kodi-kas/Code 11 (1988). S. 389-397.

580. Trabant Jürgen. Die Schäferstunde der Feder. Hamanns Fußnoten zu Buf-fons «Rede über den Stil» // Stilfragen. Hg.v.W. Erzgräber u.a. (1992). S. 107-128.

581. Truelsen, Chr. Johann Georg Hamann // Tidehverv 43 (Kopenhagen 1969).-S. 85-98.

582. Tschackert Paul. J.G. Hamanns Universitätstudien // Altpreußische Monatsschrift 28 (1891).

583. Unger Rudolf. Hamann und die Aufklärung: Studien zur Vorgeschichte des romantischen Geistes im 18. Jahrhundert. Jena: Diederichs, 1911. - 240 s.

584. Unger Rudolf. Hamann und die Empfindsamkeit. Ein Beitrag zur Frage nach der geistesgeschichtlichen Struktur und Entwicklung des neueren deutschen Irrationalismus // Euphorion 30 (1929). S. 154-175.

585. Unger Rudolf. Hamann und die Romantik. Eine prinzipienwissenschaftliche Studie // Festschrift für August Sauer. Stuttgart, 1925. - S. 202-222.

586. Unger Rudolf. Hamanns Sprachtheorie im Zusammenhange seines Denkens: Grundlegung zu einer Würdigung der geistesgeschichtlichen Stellung des Magus in Norden. München: Beck, 1905. - 272 s.

587. Unger Rudolf. Johann Georg Hamann // Die großen Deutschen. Hrsg. V. Willy Andreas und Wilhelm von Scholz. Neue dt. Biographie, Bd. 2. Berlin, 1935.-S. 277-289.

588. Unger Rudolf. Kant und Hamann // Deutsche Akademische Rundschau 6, Nr. 11 (1925). -S. 3.

589. Urner Hans. Zur neuen Hamannforschung // ThLZ 76 (1951). S. 275-82.

590. Van Dijk Teun. Discourse as Social Interaction (Discourse Studies: A Multidisciplinary Introductio), Sage Publ. 1997. - 336 p.

591. Van Stockum Th. C. Goethe und Hamann. Prolegomena zu einer Monographie // Neophilologus 42. Groningen, 1958. - S. 300-308.

592. Vaughan Larry. Johann Georg Hamann: metaphysics of language and vision of history. New York, (u.a.): Lang, 1989. - 143 p.

593. Vaughan Larry. Johann Georg Hamann und die Kabbala: das Geschlechtliche und das Geheiligte // Morgen-Glantz 6 (1996). S. 155-162.

594. Veldhuis Henri. Ein versiegeltes Buch: der Naturbegriff in der Theologie J. G. Hamanns (1730 1788). - Berlin (u.a.): de Gruyter, 1994. - 452 s.

595. Verlato Micaela. Verstehens und Sprachtheorie bei Schleiermacher und seinen Vorgängern, // Beiträge zur Geschichte der Sprachwissenschaft 6 (1996). -S. 133-140.

596. Verra, Valerio. Hamann in Italy // The Hamann-News-Letter III, No. 1. -S. 1-7; No. 2.-S. 2-8.

597. Verra, Valerio. Neue Wege der Hamann-Forschung // Philosophische Rundschau 7 (1959). S. 204-226.

598. Villers Jürgen. Hamanns Kritik der sprachlichen Vernunft // J. Kohnen (Hg.), Königsberger Beiträge: von Gottsched bis Schenkendorf. Frankfurt a.M., 2002. -S. 105-118.

599. Völkner Peter. Geschichtlichkeit und Individualität im Sprachverständnis Johann Georg Hamanns // DVjs 61 (1987). S. 665-675).

600. Vonessen Franz. Zwei Philosophien der Sprache: von Hamann und Herder zu Schelling und Jacob Grimm, // V. Alexander, M. Fludernik (Hg.), Romantik. Trier, 2000.-S. 105-118.

601. Warda Arthur. J. G. Hamann und J. Michael Hamann // AltpreuBische Monatsschriften 45 (1908a). S. 187.

602. Warda Arthur. Zu einem Stammbuchblatt von J. G. Hamann für Elisa von der Recke // AltpreuBische Monatsschriften 45 (1908). S. 606-610.

603. Weber Heinrich. Hamann und Kant: ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie im Zeitalter der Aufklärung. München: Beck, 1904. - 238 S.

604. Weber Heinrich. Zwei Propheten des Irrationalismus. J.G. Hamann und S. Kierkegaard als Bahnbrecher der Theologie des Christusglaubens // Neue Kirchliche Zeitschrift 28 (1917). S. 23-58; S. 77-125.

605. Weber Rosemarie. «Magus im Norden». Ein Prediger in der Wüste. J.G. Hamann und der Gallitzinkreis in Münster // Schule im Alltag 10,1959. S. 285.

606. Weilen Alexander von. Zwei Sturm- und Drangperioden. Hamann und Nietzsche // Beilage zur Allgemeinen Zeitung 1895. Nr. 121/122.

607. Weishoff Axel. Wider den Purismus der Vernunft: J. G. Hamanns sakral-rhetorischer Ansatz zu einer Metakritik des Kantischen Kritizismus. Opladen (u.a.). Westdt. Verl., 1998. - 203 S.

608. Weiß Helmut. Das Sprachprinzip der Vernunft. J.G. Hamanns Metakritik an Kant // Beiträge zur Geschichte der Sprachwissenschaft 3 (1993). S. 147-186.

609. Weiß Helmut. Johann Georg Hamanns Ansichten zur Sprache: Versuch einer Rekonstruktion aus dem Frühwerk. -Münster:Nodus-Publ.,1990. 203 S.

610. Weiß Helmut. Von der Harthörigkeit der Buchstaben. Johann Georg Hamanns orthographische Prädilectionen // Aufklärung als Problem und Aufgabe. Festschrift für S.A. Jörgensen, Texte und Kontexte- Sonderreihe 33 (1994). S. 77-87.

611. Weiß Helmut. Was ist Aufklärung? Johann Georg Hamann und die Aktualität einer alten Frage // Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 17 (1992). — S. 50-55.

612. Weißenborn Bernd. Erbe und Auftrag. Zur Editionsgeschichte der Biblischen Betrachtungen Johann Georg Hamanns // Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 65 Jg., H.3. 1991. - S. 449-485.

613. Wessel Leonard P. Hamann's Philosophy of Aesthetics: its meaning for the Storm & Stress Period // Journal of Aesthetics and Art Criticism, 27 (Summer). — 1969.-S. 433-443.

614. Wetzel Michael. Der monströse Stil. J. G. Hamanns Metakritik der Sprache und das Problem der Subjektivität // Katabole Jg 2. 1981. - S. 12-46.

615. Wetzel Michael. Geschmack an Zeichen. Johann Georg Hamann als der letzte Denker des Buches und der erste Denker der Schrift // Gajek Bernhard (Hg.) Johann Georg Hamann, Autor und Autorschaft : Acta des Sechsten Internationalen

616. Hamann-Kolloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1992. — Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1996. S. 13-24.

617. Wetzel Michael. Mysterien des Hymens. Versuch einer Sibylle über die Ehe // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. - S. 162-171.

618. Wetzel Michael. Telephonie. Parerga zu einer «Phänomenologie der Scham» im Anschluß an J. G. Hamann // Fragmente, Heft 7/8. 1983. — S. 5-37.

619. Wever Ulrich. Die Bedeutung der Bibel für Johann Georg Hamann in seiner Londoner Zeit 1758. Dargestellt anhand seines «Londoner Tagebuches», Diss. Marburg. 1957. - XV. - 154 S.

620. Wild Reiner. Hamanns Schreibprozeß am Beispiel des Fliegenden Briefs // Zwischen den Wissenschaften. Festschrift für Bernhard Gajek (1994). S. 258-264.

621. Wild Reiner. Jede Erscheinung der Natur war ein Wort // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. -Frankfurt am Main, Insel-Verlag, 1987. S. 91-104.

622. Wild Reiner. Johann Georg Hamann, Darmstadt, Wissenschaftliche. -Buchgesellschaft, 1978.-452 S.

623. Wild Reiner. Johann Georg Hamann // Literatur Lexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache. Hg. von Walther Killy. München: Bertelsmann Verlag, Bd. 4, 1989. -S. 490-493.

624. Wild Reiner. «Metacriticus bonae spei». Johann Georg Hamanns «Fliegender Brief»: Einführung, Text und Kommentar. Bern (u.a.): Lang, 1975. - 561 S.

625. Wild Reiner. Natur und Offenbarung: Hamanns und Kants gemeinsamer Plan zu einer Physik für Kinder // Geist und Zeichen, Festschrift für Arthur Henkel (1977). S. 452-468.

626. Wild Rainer. Rezension // Lenz-Jahrbuch 5. 1995. - S. 232-234.

627. Wild Reiner (Hg.). Johann Georg Hamann. Darmstadt: Wiss. Buchges. -1978. VI. - 452 S. (Wege der Forschung 511).

628. Willard Thomas. Rosencrucian Sign Lore and the Origin of Language // Theorien vom Ursprung der Sprache. Hg.J. Gessinger u.a., II (1989). S. 131-157.

629. Wirth J.G. Hamann und Jean Paul // Jean-Paul-Blätter 17 (1942). S. 37-69.

630. Wohlfart Günter. Denken der Sprache: Sprache und Kunst bei Vico, Hamann, Humboldt und Hegel. Freiburg (u.a.): Alber, 1984. - 240 S.

631. Wohlfart Günter. Der metakritische Weg allein ist noch offen // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. - S. 116-120.

632. Wohlfart Günter. Hamanns Kantkritik//Kant-Studien 75 (1984). S. 398^19.

633. Wohlfart Günter. Logik und Ästhetik // Bayer Oswald, Bernhard Gajek und Josef Simon (Hg.) Insel-Almanach auf das Jahr 1988. Frankfurt am Main Insel-Verlag, 1987. -S. 76-82.

634. Wühr Paul. Ob der Magus in Norden. Selbstgespräch eines Autors mit Johann Georg Hamann. München: Renner, 1995. - 47 S.

635. Zak Adam. Vom reinen Denken zur Sprachvernunft. Über die Grundmotive der Sprachphilosophie Franz Rosenzweigs. Stuttgart, Kohlhammer, 1987 (Münchner Philosophische Studien, Neue Folge, Bd. 1). - 224 S.

636. Zeeden Ernst Walter. Johann Georg Hamann. Beginn eines christlich neuzeitlichen Denkens im Gegensatz gegen die Aufklärung // ders., Martin Luther und die Reformation im Urteil des dt. Luthertums. Freiburg, 1950. — Bd. I. - S. 351-356.

637. Zscharnak Leopold. Hamanns,Tagebuch eines Christen' (London 1758) // ThLZ 11 (1952). S. 651-662.

638. Трудй Международного Гаманновского Коллоквиума: Johann Georg Hamann (Acta des Internationalen Hamann-Colloquiums in Luneberg 1976), ed. by Bernhard Gajek. Frankfurt am Main Vittono Klostermann. -1979. X. - 348 S.

639. Johann Georg Hamann, (Acta des zweiten Internationalen Hamann-Colloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1980), ed. by Bernhard Gajek. Marburg: N.G. Elwert Verlag. 1983. - 134 S.

640. Johann Georg Hamann und Frankreich, (Acta des dritten Internationalen Hamann-Colloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1982), ed. by Bernhard Gajek. Marburg: Elwert Verlag, 1987. - 270 S.

641. Hamann Kant - Herder, (Acta des vierten Internationalen HamannKolloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1985), ed. by Bernhard Gajek, Frankfurt a.M. - Peter Lang, 1987.

642. Johann Georg Hamann und die Krise der Aufklärung, (Acta des fünften Internationalen Hamann-Kolloquiums im Münster i.W. 1988), ed. by Bernhard Gajek, Frankfurt a.M. Peter Lang, 1990. - 585 S.

643. Johann Georg Hamann: Autor und Autorschaft, (Acta des sechsten Internationalen Hamann-Kolloquiums im Herder-Institut zu Marburg/Lahn 1992), ed. by Bernhard Gajek. Frankfurt a.M. Peter Lang, 1996. - 371 S.

644. Johann Georg Hamann und England: Hamann und die englischsprachige Aufklärung, Acta des Siebten Internationalen Hamann-Kolloquiums zu Marburg/Lahn 1996), ed. by Bernhard Gajek. Frankfurt am Main (u.a.): Lang, 1999. - 558 S.

645. Die Gegenwärtigkeit: Johann Georg Hamanns, (Acta des Achten Internationalen Hamann-Kolloquiums an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 2002), ed. by Bernhard Gajek. Peter Lang, 2005. - 339 S.

646. Biblische Betrachtungen eines Christen. Eingel. Und hrsg.v. — Isabella Rüttenauer, Freiburg, Herder, 1939. 74 S.

647. Daphne. Nachdruck der von Johann Georg Hamann, Johann Gotthelf Lindner u.a. herausgegebenen Königsberger Zeitschrift (1749-1750). Mit einem Nachwort von Joseph Kohnen. Frankfurt a.M. Peter Lang, 1991. - 120 S.

648. Das Wort vom Kreuz. Auswahl aus Briefen und Werken mit einer bibliogr. Einl. V. Isabella Rüttenauer, Freiburg, Caritas, 1949. - 107 S.

649. Der Magus im Norden. Aus den Schriften und Briefen von J.G. Hamann. Ausw. Und Nachw. V. Walther Ziesemer, Wiesbaden, Insel, 1950. - 80 S.

650. Franklin Arnold Carl. Hamann. Auswahl aus Briefen und Schriften. — Gotha: Pethes, 1888. 307 S.

651. Gildemeister Carl Hermann. Johann Georg Hamanns, des Magus in Norden, Leben und Schriften. Gotha, Perthes, 6 Bde. 1857-1873.

652. Hamann J.G. Metakritik über den Purismus der Vernunft (1784) // Hamann J.G. Schriften zur Sprache. Frankfurt/M., Suhrkamp, 1967, S. 219-227.

653. Hamann J.G. Versuch über eine akademische Frage (1760) // Hamann J.G. Schriften zur Sprache. -Frankfurt/M., Suhrkamp, 1967, S. 87-93.

654. Hamann J.G. Vermischte Anmerkungen über die Wortfügung in der französischen Sprache (1761) // Hamann J.G. Schriften zur Sprache. Frankfurt/M., Suhrkamp, 1967. - S. 95-103.

655. Hamann J.G. Briefwechsel (mit Jacobi), vol. 7, hrsg. v. Arthur Henkel, 7 Bdd. Wiesbaden. Frankfurt am Main, 1979. - S. 161-181.

656. Hamann J.G. Wir sehen jetzt durch einen Spiegel. Zürich: Gotthelf, 1949.-46 S.

657. Hamann, Magus des Nordens Hauptschriften. Hrsg.v. Otto Mann. -Leipzig: Dieterich, 1937. -462 S.

658. Heimliche Weisheit. Kleine Auslese aus Schriften und Briefen. — Siegen: Schneider, 1937. 32 S.

659. Johann Georg Hamann: Aesthetica in nuce. Mit vierzehn Radierungen von Sebastian Hennig. Dresden: Edition Bubo 1997. - 85 S.

660. Johann Georg Hamann: Ausgewählte Schriften. Herausgegeben von Hans Eichner. Berlin: Nicolai, 1994. - 192 S.

661. Johann Georg Hamann. Eine Auswahl aus seinen Briefen. Herausgegeben von Arthur Henkel. Frankfurt am Main Insel, 1988.

662. Johann Georg Hamann: eine Auswahl aus seinen Schriften. Zweite, überarbeitete und erweiterte Auflage. Herausgegeben von Martin Seils. — Wuppertal: Brockhaus 1987. 540 S.

663. Johann Georg Hamann. Kleeblatt Hellenistischer Briefe. Text mit Wiedergabe des Erstdruckes, hg. und kommentiert von Karlheinz Löhrer. Frankfurt a.M.: Peter Lang, 1994. - 146 S.

664. Johann Georg Hamann: Londoner Schriften. Herausgegeben von Oswald Bayer und Bernd WeiBenborn. Historisch-kritische Neuedition. München: Beck, 1993. -XI. -601 S.

665. Johann Georg Hamann. Schriften zur Sprache. Einleitung und Anmerkungen von Josef Simon. Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 1967. (suhrkamp theorie 1).-265 S.

666. Johann Georg Hamann. Sokratische Denkwürdigkeiten / Aesthetica in nuce. Herausgegeben von Sven-Aage Jorgensen. Stuttgart: Reclam, 1979. 191 S.

667. Schriften. Ausgewählt u. hrsg. V. Karl. Wildmaier, 1921.

668. Schriften und Briefe, hrsg. V. Friedrich Roth und Gustav Adolf Wiener, 9 Bde., 1821-1843.

669. Smith Ronald Gregor, J.G. Hamann. A Study in Christian Existence, with Selections from His Writings. London - New York, Harper, 1960. — 270 p.

670. Vom Magus im Norden und der Verwegenheit des Geistes. Johann Georg Hamann. Ausgewählte Schriften. Herausgegeben von Stefan Majetschak. -Bonn: Parerga, 1993.-285 S.

671. Wahrheit, die im verborgenen liegt. Aus Schriften und Briefen des Magus im Norden. Ausgew. U. Einf. V. Johannes Herzog. Berlin, Furche, 1927. - 150 S.