автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.09
диссертация на тему: Нравственно-эстетические и ментальные ценности фольклора

Полный текст автореферата диссертации по теме "Нравственно-эстетические и ментальные ценности фольклора"

На правах рукописи Абрамова Ольга Алексеевна

НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ И МЕНТАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ ФОЛЬКЛОРА

Специальность 17.00.09 - теория и история искусства

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Барнаул - 2006

Работа выполнена на кафедре философии Барнаульского государственного педагогического университет

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Ан Светлана Андреевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Ушакова Елена Владимировна

Ведущая организация: Барнаульский юридический институт

диссертационного совета К 212.005.04 при Алтайском государственном университете, по адресу: 656099, г.Барнаул, ул. Димитрова, 66, зал заседаний учёного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета.

кандидат философских наук, доцент Сугатова Елена Петровна

Защита состоится .

"1006 г. в 14.00 часов на заседании

Автореферат разослан

Учёный секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент

Паршукова Наталья Павловна

лоо (А

чнч

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования заключена в потребности переосмысления духовно-ценностных ориентиров личности, положенных в основу эстетического постижения мира. Рубеж XX - XXI веков выявил значимый для русской художественной культуры аспект переходности. Современная Россия включена в процесс раздвоения двух типов цивилизации -традиционной и либеральной. Она находится в промежуточной ситуации, ибо в ней процесс упадка традиционной культуры хотя и зашел далеко, ценности нового, либерального типа все еще не успели восторжествовать. Нравственно-эстетические ценности традиционной культуры всё ещё востребованы, ибо они питают дух народа. И среди них особое место принадлежит фольклору. Изучение современного состояния фольклора закономерно входит в круг проблем национальной художественной культуры, ее особенностей и путей развития. Еще в середине прошлого столетия П. В. Киреевский писал: «Уничтожить особенность умственной жизни народа так же невозможно, как невозможно уничтожить его историю. Заменить литературными понятиями коренные убеждения народа так же легко, как отвлеченною мыслию переменить кости развивающегося организма. Впрочем, если бы мы и могли допустить на минуту, что предположение это может, в самом деле, исполниться, то в таком случае единственный результат его заключался бы не в воспитании и просвещении, а в уничтожении самого народа. Ибо, что такое народ, если не совокупность убеждений, более или менее развитых в его нравах, в его обычаях, в его языке, в его понятиях сердечных и умственных, в его религиозных общественных и личных отношениях, — одним словом, во всей полноте его жизни» [Киреевский П.В. Песни, собранные писателями / Новые материалы из архива П.В. Киреевского. Литературное наследство. Изд-во: Наука, М., 1985.]. Эти слова оказываются как нельзя более актуальными в настоящее время, время "массированного наступления" на культуру, историю, язык всех без исключения больших и малых народов России. Можно сказать, что все это относится к народному фольклору.

В условиях реформирования общества возникают проблемы определения системы духовных ценностей, ориентиров для основных социальных слоев и групп, развития взглядов и убеждений, способных консолидировать общество; изучения диалектики соотношения общественно-детерминированных факторов формирования гармонии личности современного человека и возможных условий её саморазвития. Изучение противоречий между ценностями поколений, выявление ценностей различных социальных групп, создание научно обоснованной прагматической шкапы ценностных ориентиров - таковы, на наш взгляд, основные направления научного поиска.

Значение фольклора в формировании нравственно-эстетического сознания

3 I ЮС. НАЦИОНАЛМ „

| БИБЛИОТЕКА >

современного человека актуально. Наступило время, когда под лозунгом экономических и политических перемен в России происходит нечто более серьёзное: предпринимается попытка разрушить национально-культурный архетип русской нации. Но этого допустить нельзя, поскольку уклад народной жизни как носитель неповторимой русской ментальности есть сфера формирования патриотического сознания детей и молодёжи. Сейчас мы понимаем, что патриотизм выражается в преданности высшим нравственным ценностям народа, опирается на духовно-национальные начала, базируется на принципах органического восприятия высоких нравственных идей, берущих свои истоки в глубине веков и составляющих основы русского национального самосознания. Целью воспитания, мы считаем, является формирование человека-патриота России, ориентированного на приоритет национальных российских ценностей при должном уважении к ценностям других цивилизаций. Необходимо приобщить молодёжь к культуре и традициям своего народа. На современном этапе развития человечества есть целый ряд национальных проблем, которые обострились в XX веке во многих странах. Хотя, безусловно, имеются особенности проявления национальных и этнических отношений, тем не менее, есть общее, образующее социальное положение человека как представителя нации, его национальное самосознание, художественная культура, язык, то есть все то, что определяет национальную самобытность людей.

И.А.Ильин, оценивая отношение Запада к России, писал: «Западные народы боятся нашего числа, нашего пространства, нашего единства, нашей возрастной мощи... нашего душевно-духовного уклада, нашей веры и Церкви.... Европейцам нужна дурная Россия: варварская, чтобы «цивилизовать» её по-своему, угрожающая своими размерами, чтобы её можно было расчленить; завоевательная, чтобы организовать коалицию против неё; реакционная, религиозно-разлагающаяся, чтобы вломиться в неё с пропагандой реформации или католицизма, хозяйственно-несостоятельная, чтобы претендовать на её неиспользованные пространства, на её сырьё или, по крайней мере, на выгодные торговые договоры и концессии» [Ильин И.А. О России. М.: Русский архив, 1995, с.94, 191]. До начала XX века национальное единство многонациональной России поддерживалось чётко формулой национальной идеи: православие, самодержавие, народность, которая в русском воинстве выражалась в боевом призыве «За веру, Царя и Отечество». Современная общенациональная идея была сформулирована перед выборами президента в 1996 году: «Россия, Родина, Народ», но более полно её выразил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн: «Русская идеология, объединяющая всех благонамеренных россиян, могла бы включать в себя следующее: освобождение от всяческих идеологических химер, навязываемых обществу дирижёрами нынешней смуты. Признание естественного нравственного закона,

общепринятых норм морали основополагающими ценностями русской жизни, подлежащими государственной охране и государственной защите; признание общественных обязанностей человека, его гражданского долга первичными по отношению к личным правам. Безусловное отвержение индивидуализма как основного жизненного принципа. В священном Писании сказано: «Тяготы друг друга носите, и так исполните закон Христов»; опору на многовековые корни русского патриотизма» [Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Одоление смуты. Слово русскому народу. СПб., 1995, с.110].

В современной ситуации социального кризиса старые образцы, идеалы, ценности разрушаются, а новые ещё не приобрели устойчивого характера. Возникают разного рода несоответствия между потребностями, ценностями, устремлениями индивида и возможностями их реализации. Социальный институт, как семья, являющаяся прежде главным средством защиты молодого человека, теряет свои прежние свойства, поэтому ориентации индивида приобретают противоречивый характер, создающий благоприятную почву для проникновения в структуру его сознания суррогатных ценностей низшего порядка. Образовавшийся моральный вакуум в сознании молодых людей требует решения создания условий по формированию нравственно-эстетического сознания молодёжи, жизненных ценностей, которые способствуют процессу социализации. Опыт и социальная практика показывают, что в качестве таких ценностей могут выступать искусство, этнокультурные традиции, обряды, обычаи, верования. В системе ценностей, где фольклор занимает особенно важное место, концентрируя в себе всю этническую культуру в целом в яркой, художественно-образной форме, он способен воздействовать на формирование нравственного сознания.

Наиболее актуально выступает художественно-творческий процесс как образ национальной жизни, обеспечивающий культурную и нравственную ценность и возможность инстинкта самосохранения народа.

Интерес к региональным особенностям фольклора как определённому историческому типу культуры также определяет актуальность темы. Именно на основе местных стилей и знания национального фольклора формируется и развивается представление о нравственности и всей духовной жизни своего народа. Описание и анализ традиций русского фольклора, местных песенных стилей служат необходимой базой, на которой формируются и развиваются знания о законах национального мышления. Исследования регионального народного творчества являются необходимой стороной жизни народа, стремящегося сохранить себя в будущем, это и есть необходимая программная установка, обусловленная движением жизни и жизненных сил народа. Веками народ в своём искусстве: в песнях, сказках, былинах, народных празднествах, танцах и предметах быта, - стремился в художественной форме выразить своё понимание жизни человека и природы.

Важной функцией фольклора выступает восстановление и развитие духовно-нравственной связи между поколениями, изучение социальной роли фольклора в ценностных ориентациях людей, молодёжи, что требует целостного осмысления, многоаспектного подхода и социально значимых рекомендаций с позиций теории и истории искусства.

Степень разработанности темы исследования проблемы.

Исследование фольклора как ценности в формировании нравственно-эстетического сознания новых поколений находится на стыке многих наук: философии, социологии, этносоциологии, истории, педагогики, социопсихологии, культурологии, искусствоведения, этнографии. Различные стороны темы диссертационной работы отражены в многочисленных трудах отечественных и зарубежных учёных.

В России в XIX - XX веках пристальное внимание вопросам поиска нравственности и духовности, выработке национального самосознания народа было уделено в теоретическом наследии К.С. Аксакова и И.С. Аксакова, М.М. Бахтина, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.Я. Данилевского, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, В.В. Розанова, B.C. Соловьёва, E.H. Трубецкого, Г.П. Федотова, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, A.C. Хомякова, Л.И. Шестова и других русских философов.

Разработке духовных основ национального самосознания посвящены классические труды культурологов, этнологов: Г.Д. Гачева, Л.Н. Гумилёва, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, и других.

Анализ фольклористики, философско-эстетического научного материала по проблемам фольклора показывает, что фундаментальные труды М.К. Азадовского, В.И. Аничкова, А.Н. Афанасьева, П.Г. Богатырёва, В.М. Жирмунского, Д.К.Зеленина, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, И.М. Снегирёва, Ю.М. Соколова, A.B. Терещенко, В.И.Чистова явились методологическим основанием для разработки проблем влияния народного творчества на формирование ценностных ориентации и нравственно-эстетического сознания новых поколений.

Проблемные вопросы формирования нравственно-эстетического сознания личности отмечены в работах классиков отечественной педагогики: П.Ф. Каптерева, A.C. Макаренко, A.B. Мудрика, В.А. Сухомлинского, К.Д. Ушинского.

Значительный вклад в разработку понятийного аппарата аксиологии внесли исследователи Г.П. Выжлецов, Л.М. Дробижева, О.Г. Дробницкий, М.С. Каган, В.В. Крюков, А.Н. Максимов, Н.С. Розов, Л.Н. Столович, В.П. Тугаринов и другие.

К проблемам молодёжи, её нравственного и художественного воспитания обращались A.B. Дмитриев, И.Я. Копылов, В.Т. Лисовский, А.И. Шендрик и другие.

Проблемам исследования культурных архетипов, менталитета, национального характера разных народов были посвящены труды большого количества мыслителей, таких как П.Е.Астафьев, Н.А.Бердяев, Н.Я.Данилевский, И.А.Ильин, К.Л.Леонтьев, Г.Маркузе, В.С.Соловьев, П.А.Сорокин, С.Л.Франк, Э.Фромм, А.Швейцер, О.Шпенглер, М.Элиаде, К.Г.Юнг. Имеются культурологические работы (Т.А. Семилет и другие), которые отмечают, что культура народа, этноса, цивилизации - это своеобразный живой организм, который появляется, развивается, живет или угасает согласно законам активных живых систем.

Существует ряд диссертаций: Т.Н. Бояк, Л.В. Каршиновой, Е.И. Корневой, Р.А.Крамаренко, C.B. Мантурова, B.C. Новикова, посвященных фольклору и традиционной культуре.

Несмотря на значительное число работ, нравственно-эстетический аспект ценностей фольклора как средство формирования гармонии личности современного человека, представляется темой недостаточно изученной, так как в кризисное время массовое сознание подвержено быстрым и неожиданным изменениям. Поэтому необходимы эмпирические исследования и теоретическое осмысление проблемы. Недостаточно изучен и вопрос о создании условий формирования нравственно-эстетического сознания новых поколений средствами фольклора.

На основании актуальности темы исследования и степени её разработанности определены объект, предмет, цель и задачи исследования. Объектом исследования является фольклор как система ценностей. Предмет исследования: нравственно-эстетические и ментальные ценности фольклора, их влияние на формирование гармонии этнического и социального.

С учётом вышеизложенного была определена проблема данного исследования, которая сформулирована следующим образом: формирование социальной позиции современного человека должно базироваться на многовековых устоях нравственно-эстетического сознания народа в целом.

Решение данной проблемы явилось основанием для определения цели исследования, которая заключается в выявлении способов и методов формирования системы духовно-нравсгвенных отношений новых поколений средствами фольклора.

В соответствии с целью определены следующие задачи исследования: -рассмотреть условия формирования гармонии этнического и социального средствами фольклора;

-показать динамику нравственно-эстетических и ментальных ценностей фольклора в образе гармоничной личности современного человека; -выявить своеобразие функциональной роли фольклора; -доказать, что фольклор является фактором социализации новых поколений;

-обосновать практнко-ориентированные задачи фольклора в формировании нравственности новых поколений;

-раскрыть особенности адекватного воспроизведения молодёжью фольклора в современном российском обществе.

При исследовании выдвинутой проблемы в качестве ведущей гипотезы исследования выступило предположение о том, что нравственно-эстетические ценности фольклора создают условия для эффективного духовно-нравственного развития человека, если:

-внедрить программы и методические разработки в учебно-воспитательный процесс образовательных учреждений;

-разработать методические пособия по их использованию; -воплотить целенаправленную работу по приобщению молодёжи к фольклору в детских эстетических Центрах.

Методологическую основу исследования составили: -на общефилософском уровне: системно-диалектический подход к анализу процесса формирования нравственно-эстетического сознания личности;

-на общенаучном уровне: применение методов восхождения от абстрактного к конкретному, эмпирические методы;

-на конкретно-научном уровне: использование системно-функционального подхода к анализу художественного творчества и декоративно-прикладного искусства.

Основной опытно-экспериментальной базой исследования стал центр эстетического воспитания детей «Песнохорки»; исследован опыт работы по русской традиционной культуре школ: №№ 50, 81, 84, 88, 100, 101, 114, 117, 120, 123; детских садов №№ 173, 196, 222, 230, 232, 234 Комитета по образованию Администрации Индустриального района г.Барнаула, многолетний опыт функционирования национального театра народной музыки «Песнохорки».

На защиту выносятся следующие положения:

1. Фольклор глубинно и неразрывно связан с менталитетом народа, его базовыми ценностями бытия. Эти ценности в фольклоре выражены в яркой, доступной художественной форме и транслируются во множестве поколений, приобщая людей к собственным базовым культурным ценностям и через фольклорно-субъектное поле индивида обретая прочную гармоничную национально-культурную основу.

2. Эстетическая значимость развития традиций русской культуры в современных условиях заключается в раскрытии ценностного ядра русского фольклора, на основе которого формировались в течение тысячелетий лучшие черты этноса. В ходе исследования были выявлены наиболее актуальные нравственные ценности фольклора: ценность родной земли, Родины; ценность семьи и традиционных семейных отношений; ценность созидательного труда

как основы жизни на родной земле; ценность здорового образа жизни; ценностное отношение к человеку, к искусству.

3. Формирование гармонии этнического и социального средствами фольклора в условиях социальной нестабильности начала XXI века является стратегически важным. Происходит обострение противоречий двух тенденций: распространение эстетических стандартов так называемого универсального образа жизни и образа мысли, формируемых коммуникационной революцией и международным экономическим сотрудничеством, и стремление к национально-государственной суверенизации, региональной и поселенческой самоидентичности. В этой связи одним из элементов социально и психологического механизма эстетически развитой личности является социальная адаптация молодёжи к условиям новой общественной среды, где активизируется этническая память, хранящаяся в подсознании; вызываются положительные эмоции, которые способствуют адаптационным процессам; развиваются этнопедагогические традиции, в которых исключена методика насилия.

4. Адекватное воспроизведение молодёжью ценностей современного российского общества средствами фольклора. Молодёжь, будучи источником пополнения рядов работников умственного и физического труда и воспроизводства интеллектуального потенциала нации, то фольклор может рассматриваться в качестве способа воспроизведения молодёжью нравственно-эстетических ценностей. В этой связи общественное сознание молодёжи, её ценностный выбор в значительной мере могут влиять на желательные перспективы не только устойчивого развития России, но и на само существование нашей страны.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования: -показана неразрывная глубинная связь менталитета народа и его фольклора на примере российского (евразийского) суперэтноса;

-обоснована роль фольклора в современном индивидуальном и общественном сознании народа как коллективного бессознательного и подсознания, обеспечивающих гармоничное формирование и развитие психики современного человека;

-на примере ряда детских и юношеских социальных групп решены задачи адекватного воспроизведения молодёжью фольклора как особой формы художественного сознания;

-выделены формы социализации в современных условиях молодого поколения средствами фольклора;

-определена система обобщённых критериев и показателей уровней сформированное™ нравственно-эстетического сознания.

Практическая значимость исследования:

-представлена структурно-динамическая модель формирования нравственно-эстетического сознания и показаны направления её использования;

-предложены дидактические модели и диагностические рекомендации для оценки эффективности формирования нравственно-эстетического сознания;

-разработаны научно-методические рекомендации по реализации технологии формирования нравственно-эстетического сознания.

Апробация работы и внедрение результатов исследования осуществлялись через выступления автора на различных научно- практических конференциях: международной конференции «Региональные особенности подготовки педагогов народного художественного творчества. Методика, опыт, проблемы» (Барнаул, 1999г.); 3-ей международной конференции «Педагогический процесс как культурная деятельность» (Самара, 2000г.); международной конференции «Сохранение и развитие традиционной культуры» (Барнаул, 2001 г.); международной научной конференции «Сохранение и развитие традиций православной культуры в сибирском регионе средствами хоровой музыки» (Барнаул, 2003г.); международной конференции «Этнография Ачтая и сопредельных территорий» (Барнаул, 2003г.); межрегиональной конференции «Фолькпорно-исполнительская деятельность, как фактор формирования личности в системе образования» (Барнаул, 1999г.); межрегиональной конференции «Проблемы музыкально-эстетического образования и воспитания молодёжи Сибири на современном этапе» (Барнаул, 2000г.); IV межрегиональной конференции «Этнография Алтая и сопредельных территорий» (Барнаул, 2001г.); межрегиональной конференции «Традиционная культура в системе образования, её роль в формировании национального сознания» (Барнаул, 2002г.). Выводы и рекомендации, сформулированные в исследовании, отражены в 20 публикациях диссертанта. Из них 9 методических пособий.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. Общий объём диссертации 214 страниц. Библиографический список включает 241 наименований, приложения представлены на 29 страницах.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень научной разработанности проблемы отечественными учёными, определяются объект, предмет, цель и задачи диссертации, анализируется его источниковедческая, методологическая, эмпирическая база, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту, указываются формы её апробации.

Глава первая «Этнос, менталитет, ментальность, их связь с современным фольклором» состоит из трёх параграфов. В первом параграфе «Фольклор -механизм социально-культурного наследия» исследованы методологические подходы нравственно-эстетического аспекта фольклора. В XIX в. разворачиваются дискуссии о русской идее, русском характере, особом пути исторического развития России, где уделялось недостаточное место нравственно-эстетическому аспекту фольклора, хотя взгляды исследователей на духовную жизнь русского народа явились основательной методологической базой для нашего исследования. В связи с пробуждением исторического и национального сознания через фольклор происходило и открытие этнического своеобразия менталитета русской нации. В национальном менталитете проявляются такие его особенности, как темперамент, нравы, обычаи, и т. д. В основе менталитета находятся ценности, которые мы называем традиционными. Именно они выполняют системообразующую роль в самоидентификации любой социальной общности этносе, нации, государстве. Люди обладают определенным строем психики, который возникает в них не случайно, а обусловлен комплексом условий и в своей полноте формирует ментальность личностей и образует менталитет народов, стран, культур.

В связи с проблемой соотношения в социальной жизни традиции и новации, генетического и приобретенного, прошлого и настоящего исследуются такие культурные явления и понятия, как культурный архетип, менталитет, ментальность, народный характер. При лом использую 1ся шкие характеристики ментальности, как «душа культуры», «душа народа», «культурные коды, геномы, генотипы», задающие определенный строй той или иной форме культуры.

Фольклор представляет собой социальную систему организованных при помощи норм и ценностей, закрепившихся в общественной практике и сознании, общественных форм деятельности. Фольклор формируется на основе этнических особенностей образа жизни народа. Мы находим общее в понимании фольклора как предмета изучения разных наук: философии, лингвистики, истории, социологии, психологии, этнологии, музыковедения, хореографии, театроведения, искусствоведения. В В Розанов прав: могучие деревья вырастают из старых почв Если в России в в 20-х - начале 30-х гг.

вульгарно-социологический подход вообще исключал признание ценности культуры прошлого, то впоследствии было предпринято немало усилий для хотя бы частичной реабилитации литературы и искусства прошлого, и особенно фольклора, как воплощающего либо демократические идеи, либо общечеловеческие ценности.

Еще славянофилы верили в особый тип русской культуры, которая должна быть построена и восстановлена на самобытной русской почве народной художественной культуры и православия. Они стремились к преобразованию и просвещению отечественной культуры. В славянофильском кружке 40-х гт. XIX века объединились братья И.В. и П.В.Киреевские, А.С.Хомяков, братья К.С. и A.C. Аксаковы, Ю.В.Самарин, A.J1. Кошелев, Д.А. Валуев и другие. Центральная тема философского творчества ранних славянофилов обоснование своеобразия истории и культуры русского народа, имел хождение тезис о том, что русская история, русский быт, национальное самосознание, культура в целом обладают самобытными жизненными ценностями и перспективами. Идея западников и славянофилов о необходимости национальной культуры была навеяна философией Шеллинга и Гегеля.По Шеллингу, каждая народность выражает какую-либо сторону всемирной культуры человечества. Его теория затрагивала и вопрос о вкладе России в мировую культуру. Учение Гегеля об исторических и неисторических народах способствовало формированию славянофильских представлений. По Гегелю, мировой дух нашел совершеннейшее выражение в германском народе и как бы остановился у грани славянского мира, обрекая последний на подражательство и духовную зависимость. Это учение Гегеля об исторических народах и философия истории Шеллинга, навеянные духом европейского романтизма, заставили как западников, так и славянофилов, задуматься о роли и месте России в мировом сообществе. А Н.А.Бердяев, оценивал славянофильство как «первую самостоятельную идеологию», как «рождение русского самосознания».

Многие учёные дали в своих трудах теоретическое обоснование термина «фольклор»: В.М.Жирмунский, Е.Г.Кагаров, Б.Н.Путилов, Ю.М.Соколов. В.Е.Гусев называет фольклором «ту форму практически-духовной деятельности народных масс, которая по своей природе объективно представляет образно-художественное воспроизведение действительности и выражает нуждающихся в вещественном закреплении» [Гусев В.Е.Фольклор: история термина и его современное значение // Советская этнография. 1966. №2, с.З]. Национальное своеобразие фольклора также включает разнообразные компоненты духовного, материального, социально-психологического, этнического характера и находящихся в сложном диалектическом взаимодействии категория не только эстетическая, но и философская. Форма и содержание фольклора несут национальные характеристики.

Фольклорист К.В. Чистов определил, что «...фольклор образовал специфическую подсистему, выполнявшую весьма важную роль в системе традиционной народной культуры [Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры // Советская этнография, 1972. №3, с.73]. В фольклорной форме интегрировалась, закреплялась и аккумулировалась традиционная информация, выработанная этносом или его локальной группой. Мы имеем в виду этническое самосознание, этнические установки, легенды о происхождении народа и его контактах с другими народами, верований, осмысление обрядов и традиций материальной культуры, интеграцию стереотипов соционормативной культуры. Фольклор есть совокупность утилитарно-прикладного и художественно-эстетического начала. Фольклор есть первичная, аутентичная культура народного быта. И надо принять во внимание признак, с которым считаются все, то есть то, что фольклор - искусство, художественное творчество.

Автор исследования приходит к выводу, что фольклор - это художественно-творческая деятельность народа, отражающая трудовой, общественный, бытовой уклад, знание жизни природы, культуры и верования. В процессах фольклорного творчества большую роль играют подсознание и бессознательное.

В данном параграфе автор также рассматривает становление и развитие аксиологической проблематики в структуре философского знания, где в анализе философской проблемы ценностей акцент делается на то, что каждое поколение живущих вновь и внэвь решает для себя вечные вопросы о смысле жизни, о выборе между различными ценностями. В фольклоре получают выражение эстетические и нравственные идеалы данного народа, адекватные биопсихосоциальному исходному строю психики людей, а также выражается своеобразие народа как коллективного художника - творца, похожего на другие народы, и вместе с тем, отличающегося от них. Фольклорные традиции веками передавались нефиксированным способом, от одного живого носителя к другому, от поколения к поколению, формируя своеобразные национальные ценности. Разные философы обращались к этой проблеме и внесли свой вклад в развитие знаний о ценностях. Ценность всегда связана не только с субъектом, но именно с жизнью субъекта. Более двадцати веков понадобилось, чтобы категория «ценность», употребляемая в мировоззренческом аспекте, приобрела философский смысл. Философии было необходимо отделить это понятие от одноименной экономической категории и до близких ей по смыслу понятий «блага» и «цели». В исследовании мы рассматриваем наиболее значимые, на наш взгляд, концепции философов, легитимизирующие «ценность» в качестве философской категории. Античные философы впервые столкнулись с проблемой ценности как специфического бытия. Платон разделял «ценности» на два уровня: ценность обычного порядка (душевные, телесные, внешние) и

ценность - метаценность (ценность самого ценного). В Средние века внутренний мир личности с конструирующими его ценностями был закрыт для исследователей, а аксиологические изыскания древних были проигнорированы новой философией. В Новое время, по мнению Ф.Ницше, первой идеей была мысль о ценности как выражении индивидуального отношения к миру. К началу XX века аксиологическая проблематика развивалась в рамках различных подходов. В решении вопроса онтологического статуса ценностей существуют попытки локализовать ценности в оценивающем субъекте, объекте. В постклассический период Н.О.Лосский, подвергнув критике традиционные аксиологические теории за их крайний субъективизм или объективизм, предпринял попытку построить ценностную модель на основании теистического персонализма. Опираясь на конструкцию мыслителя, мы показали, что нельзя сводить ценность только к значимости, она имманентна человеку, определяет сущность человека, являясь смысловым центром в его душе, придающим целостность личности. Мы согласны с позицией Н.С. Розова, который справедливо замечает, что ««ценность», подобно «истине», «человеку», «культуре», по-видимому, никогда не будет определена исчерпывающим образом, однако понимание этого обстоятельства не должно препятегвовать созданию рабочих понятийных конструкций, отвечающих необходимости решения современных проблем» [Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998, с.205].

По мнению диссертанта, добро и красота, истина и справедливость, честность и храбрость, сила духа - не просто отвлечённые ценностные понятия, они запечатлены в слове и мысли, они питают наше мужество и нашу стойкость в борьбе со злом и неправдой. Идущее сегодня мощной волной по всей России возрождение национальной культуры, традиций, обычаев, культовых и обрядовых действий - яркое тому подтверждение. Фольклор - это особый синтетический вид искусства, соединяющий в себе движение, слово, исполнение музыки, проявляющиеся по-разному в его разных жанрах. Фольклор - особая форма творчества и возрождения национальных культур -начинается с возрождения верований, обычаев и обрядов. В свою очередь, эта тенденция влечёт за собою стремление к изучению мифологических архетипов данного этноса, архетипов сознания изучаемой общности как проявления коллективной памяти или феномена национальной культуры, национального самосознания. Русскому национальному самосознанию были присущи черты уважительности и толерантности к другим народам.

Итак, фольклор представляет собой совокупность базовых материальных и духовных ценностей всех предшествующих поколений данного народа. Фольклор выступает как феномен, раскрывающий сущность, природу, жизнедеятельность человека. Человек - не только центр культуры, но и то

единственное пространство, в рамках которою живёт и функционирует фольклор. Человек может раскрываться в различных социальных масштабах своей жизнедеятельности, в разной степени сопряжённости с обществом, его формами. Стереотипы поведения личности служили фундаментом этнических традиций, включающих в себя социально-экономические, мировоззренческие, нравственные и эстетические устои с их неповторимыми особенностями. Фольклорная традиция создаёт условия единства материала, владения им и менталитета социума. Национальное сознание и самосознание русских людей формировалось не только как знание среды обитания славяно-русских племён и общин, но и как отношение русов к той реалии действительности, в которой они жили и утверждали себя среди других народов Земли.

Во втором параграфе первой главы «Формирование гармонии этнического и социального посредством фольклора» анализируется значение этноса в формировании нравственно-эстетического сознания молодёжи. Современная наука предполагает несколько механизмов образования этносов. Этническая интеграция - формирование народа путём объединения двух или нескольких этносов, племён при их активном взаимовлиянии и взаимодействии. Этническая дифференциация - это противоположный процесс выделения внутри народа путём саморазвития двух или нескольких групп, обладающих этническим своеобразием, самобытными этнографическими чертами. Внутри народа также выделяются субэтносы. В результате дифференциации некогда единый народ может распасться, и на его основе образуются две или несколько национально-этнических групп. В настоящее время в науке нет единого понимания сущности такого феномена как этнос. Более широкое признание получила теория Ю.В.Бромлея, который рассматривал этнос как исторически сложившуюся на определённой территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также осознанием своего единства и отличающуюся отмеченными свойствами от других подобных образований. А.Н.Леонтьев подчёркивал, что этнос -социальная общность, которой присущи специфические психологические, природно-экологические и культурологические модели поведения, обусловливающие характер активности каждого из его индивидов [Леонтьев А.Н. Деятельность, Сознание, Личность, - М., 1975]. Этнос обладает общностью инстинктивных поведенческих черт, передаваемых из поколения в поколение с помощью механизма условнорефлекторной деятельности организма каждого индивида. Этническое сознание формируется с родовой общины через решающие факторы: воспитание, ритуалы, традиции и прочее, переводящие в веках сознательное на уровень коллективного подсознания. Коллективное всеобщее обуславливает базис психики субъекта. Следовательно, для индивида этнос - этнокультурная общность. Этничность рассматривается

вышеназванными мыслителями как консервативная сила, которая сохраняет модели ментальное™ и поведения предшествующих поколений. Мы отмечаем, что в фольклоре можно найти все основные ментальные ценности русского народа. Это, прежде всего, ценность сильного государства, общк.нности и коллективизма, которые сформировались в процессе становления российской цивилизации в условиях взаимоприспособления сообщества людей и природной среды и стали генетическими кодами этой цивилизации. И все они, отражаясь в фольклоре, пропитаны нравственно-эстетическим пафосом, выраженным в художественной форме. Разделение труда по производственным возможностям в зависимости от культурной и географической среды создавало предпосылки возникновения новой исторической общности людей - нации. Национальное самосознание - это не просто часть национальной духовной культуры наряду с другими частями, а ее главный стержень. Именно в самосознании нация определяет свои общие, коренные интересы, цели и идеалы, свое лицо в многонациональном мире, свое отношение к другим нациям и государствам. Иными словами, нация есть не только объективная, но и субъективная данность, представители которой говорят в отношении себя "это-мы", а в отношении других "это-они". Традиционные ценностно-мировоззренческие начала должны стать ключевыми в понимании национального самосознания как субстанционального начала, соотносимого с национальным духом, его нравственным заделом, а соответственно ему - и с национальной идеей и её эстетическими принципами. Ю.В.Бромлей ввёл в научный оборот узкое и широкое понимание этнического самосознания: в узком понимании этническое самосознание интерпретируется как осознание принадлежности к этнической общности, в широком - оно означает ещё и представления людей о культуре, языке, историческом прошлом своего народа, в том числе, о государственности, территории.

Таким образом, требования к человеку, природе, обществу, предъявляемые индустриальной цивилизацией, приводят к тому, что сформированные земледельческой цивилизацией ценности уходят на периферию культурного сознания, но именно они и являются основой фольклора. Запад оторвался от земледельческой традиции, жертвуя ценностями фольклора, что позволяло ему эффективнее, как казалось, решать связанные с индустриальными ориентациями проблемы. В России же именно фольклор определил развитие национальной духовности, литературы, искусства. Анализ литературы и нашего опыта по нравственно-эстетическому воспитанию юношества показал, что стабильные древние формы в эпоху цивилизационного упадка и хаоса могут сыграть исцеляющую роль, содействовать выживанию человечества, обретению смысла жизни каждого конкретного человека.

В третьем параграфе первой главы «Нравственно-эстетические ценности фольклора в образе гармоничной личности современного человека»

раскрываются основные нравственно-ценностные аспекты русскою фольклора. Утверждается, что в формировании, развитии, сохранении его в той или иной форме участвуют все социальные группы и слои общества, фольклор всякого народа всегда полистадиален. Обращение к нравственно-эстетическим ценностным аспектам фольклора с его мощным интегрирующим потенциалом можно рассматривать как специфический творческий ответ на вызовы истории. В России высшими ценностями всегда были не благоустроенная жизнь, преуспевание в делах, богатство, а бескорыстное сердце, терпение, самоотречение. Структура традиционных ценностей включает в себя религию, язык, и важная ниша в ней принадлежит фольклорному наследию. Развитие фольклора - длительная историческая полоса накопления социального опыта, » создаваемая самим народом, а также отчасти заимствованная от других

народов, с последующей переработкой в духе своих традиций. Языческие истоки фольклора составляют ценностную систему земледельческого календаря крестьянства. В процессе исторического развития крестьянский фольклор как целостность распался на множество субкультур и в большей степени стал маргинальным. Ценностные ориентации индивида заметно отклоняются от архаической основы фольклора, демонстрируя его трансформацию. На развитие фольклора большое влияние оказали факторы: социально-политические; положение народных масс; процесс закрепощения крестьянства и городского посадского населения; борьба трудящихся масс за своё освобождение; культура Древней Руси; взаимодействие древнерусской литературы и устного народного творчества; жанры фольклора, сформировавшиеся и развивающиеся в эпоху феодализма, их связь с фольклором первобытного общества; историческая и социальная тематика в разных жанрах фольклора, отражение в них народного быта, сильных и слабых сторон народного мировоззрения; историческая эволюция фольклора. Фольклор, хранитель художественно-национальных традиций, национального опыта и самосознания, является выражением специфических эстетических, нравственных, философских настроений нации, отражает её социально-этнический образ. Именно содержание выступает аккумулятором национального своеобразия в фольклоре. Традиция является одним из главных механизмов накопления, сохранения и развития культуры. Лучшее, что удаётся создать людям, сохраняется, повторяется, приумножается, переосмысливается последующими поколениями. Как дереву, чтобы оно росло, нужны корни живые, растущие, так и обществу требуются традиции живущие, развивающиеся, являющиеся опорой будущего и опирающиеся на предыдущий опыт.

Итак, социальная значимость развития традиций русской культуры в современных условиях заключается в раскрытии ценностного ядра русского фольклора, на основе которого формировались в течение тысячелетий лучшие

этнические нравственно-эстетические черты русского народа как российского суперэтноса. Процесс трансляции культурно-исторического опыта предшествующих поколений опирался на глубокие национально-патриотические традиции, хранимые в народной памяти людей. Этот путь и ныне «обеспечивает относительную устойчивость национального облика»[Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары, 1989], благодаря сложившейся системе ценностей, отражающих идеалы народа.

Глава вторая «Опыт адекватного воспроизведения молодёжью ценностей фольклора» раскрывает суть пристрастия молодёжи, которая, будучи источником пополнения работников умственного и физического труда и воспроизводства интеллектуального потенциала нации, может рассматриваться инициатором нововведений. Общественное сознание молодёжи, её ценностный выбор в значительной мере влияют на перспективы не только устойчивого развития, но и на само существование нашей страны. Проблема ценностей молодёжи стоит в одном ряду с проблемами политической и экономической стабильности социума и потому должна активно исследоваться теоретически и решаться в практике жизни российского общества

Первый параграф второй главы «Основные признаки и функции фольклора в ценностных ориентациях личности» раскрывает корни религиозно-магического фольклора, которые, как считали наши предки, должны были обеспечить благополучие во всех областях человеческой жизни. Вместе с тем, они выполняли очень важную общественную функцию -регламентировали семейный и общественный бьп, хозяйственный порядок. В этом же параграфе дан анализ развития архаического фольклора. Языческие корни - период и главная примета в развитии архаического фольклора. Крестьянский фольклор, в котором в диалектическом единстве слилось языческое и христианское, родовое и общеэтническое, был действительно одним из самых значительных образований. Традиционная многовековая культура русской деревни - это корни, на которых стояла на протяжении тысячи лет масса трудового крестьянства, корни, питавшие не только деревню, но и город. Фольклор, перенесенный из крестьянской среды в город, становится иным, с эстетической точки зрения, явлением, ибо он начинает выполнять иную роль. Процесс трансформации и разрушения традиционной обрядности шёл неравномерно, но с развитием капитализма он всё более усиливался - это историческая закономерность. Обряды в их исконной форме разрушались, некоторые из них или их элементы забывались, другие, в основном праздничные обрядовые комплексы, стали восприниматься как развлечение, они трансформировались, модернизировались, некоторые старинные обряды стали детскими играми. В советское время фольклорные жанры претерпевают большие сложности, другие продолжают жизнь, но уже как художественное оформление жизни советских людей.

Одна из задач, встающих при исследовании состояния, закономерностей и перспектив развития современного фольклора, - определение места и функций в нём традиционного обрядового фольклора, имевшего в прошлом очень большое значение. Фольклористы в своих исследованиях выделяют основные признаки фольклора, которые служат почвой народного творчества. Синкретизм - соединение нескольких художественных компонентов: слова, музыки, мимики, жеста, драматического действия, танца. Традиционность -коренное свойство фольклора, это связь прошлого и настоящего, трансмиссия человеческого опыта, актуализация опыта, которая предполагает устойчивость и длительность функционирования форм культуры, формирование повторяемых форм. Устность отделяет фольклор от литературы. Характерна анонимность, связанная с особенностями создания и бытования его произведений. Обязательна коллективность - фольколорное произведение - это достояние всего народа; оно долго живёт, передаётся из поколения в поколение, и множество людей, обращаясь к его различным жанрам, вносит в него новые особенности. Вариативность и импровизация - органические и универсальные свойства фольклора, импровизация несла в себе творческий импульс, порождала новизну и выражала динамику процесса создания и процесса исполнения. Полифункциональность фольклора, то есть способность художественной народной культуры или её части совершать определённые действия во временном (историческом) и духовном пространстве по отношению к другим явлениям, присутствующим в нём. Диалектные особенности говора локальных, местных традиций и стилистические свойства фольклора связаны со специфическими формами его исполнения. Духовная нравственно-эстетическая культура формирует определённые ценности и идеалы, непонимание или неверное толкование которых создаёт благоприятные условия для расцвета социального эгоизма, роста преступности, всеобщего ожесточения. Фольклорные произведения выполняют в быту и ряд практических функций: колыбельными песнями убаюкивают детей, посредством заговоров желают вернуть больному здоровье, внушить к себе приязнь и прочее; ритм особых песен помогал соединить физические усилия тянущих невод, толкающих груз и так далее. Слово в фольклоре выполняет изобразительно-выразительные и информационно-коммуникативные функции. Сущностные функции фольклора связаны с первичными формами его бытования: сакральными, мифологическими, ценностными. Все функции искусства, по мнению Ф.И.Прокофьева, присущи художественному народному творчеству [Прокофьев Ф.И. Художественное творчество масс в условиях развитого социализма. Киев, 1978. - с.54] Выделяя ритуально-сакральную природу фольклора, В.Е.Гусев рассматривает его функции: познавательные, ритуальные, этические, эстетические, нормативные, регулятивные, информативные, коммуникативные, воспитательные, организующие, этикетные

и другие [Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л., 1967]. П.Г. Богатырёв в своей работе «Вопросы теории народного искусства» выделяет функции фольклора: социальные, этические, магические, религиозные, обрядовые, церемониальные, Эротические, сатирические, национальные, региональные, возрастные и социально-половые, профессиональные и сословные, праздничные и повседневные.

В мотивации положительного отношения к ценностям народного творчества нами выделяются личностно значимые потребности, определяющие ведущие стороны личностного потенциала гражданина: духовно-нравственные, выражение национального самосознания, познавательные, художественно-эстетические, коммуникативные, ценностные, отношение к религии, самовыражение. Проведён анализ мотивации положительного отношения молодёжи к фольклору, выявлены одновременно и проблемы сопричастности молодых людей к традициям, проявляющимся как в их сознании, так и в поведении. В современных условиях фольклор существенно изменился по содержанию, ныне он выполняет главным образом эстетические функции. Многие традиции народа стёрлись из исторической памяти народа и потому не соблюдаются сегодня или модернизовались, стилизовались в новые, имеющие с исконно народными традициями только общую форму.

Во втором параграфе второй главы «Фольклор как фактор социализации новых поколений России» показаны условия социализации новых поколений России средствами фольклора, для которых вопрос о ценностях становится сегодня стратегически важным. Мы увидели в современном обществе, что глобальной тенденцией общественного развития, действенной и для нашей страны, является обострение противоречия двух тенденций: 1. Распространение стандартов так называемого универсального глобального образа жизни, формируемого коммуникационной революцией и международным экономическим сотрудничеством. 2. Стремление к национально-государственной суверенизации, культурно-этнической, региональной и поселенческой самоидентичности. Анализ психологических и социологических источников конца XIX - начала XXI веков показал, что в центре внимания исследователей находилось изучение и описание процесса взаимодействия личности и социальной среды в категории "социализация личности", содержанием которой, по словам И.С. Кона, является процесс освоения индивидом социального опыта, системы знаний, норм и ценностей, социальных ролей и функций. Таким образом, исследование различных позиций в теории социализации вывело нас на границу двух областей знания: философии и социологии. Это знание представляет собой систему сложных и взаимообусловленных элементов: творческая деятельность и способ («технология») человеческой деятельности, созидание, усвоение, сохранение и трансляция идей, ценностей, ступени формирования этих ценностей,

количественный и качественный анализ ценностных аспектов фольклора и так далее. В нашем исследовании выявляется нравственно-эстетический аспект воздействия фольклора на личность. В прошлом семья была основным социализирующим фактором, являлась главным источником, питающим жизнь культурных народных традиций. Сейчас же, напротив, школа или учреждения дополнитечьного образования пытаются приблизить свои учреждения к семейным традициям. В Алтайском крае, в городе Барнауле, есть опыт воспитания социализации подрастающего поколения средствами фольклора -Центр эстетического воспитания детей «Песнохорки». Основополагающей задачей деятельности Центр определил создание оптимальных условий для нравственно-эстетического и творческого развития личности средствами фольклора. Фольклор - это возвращение «генной» памяти, национального самосознания, это одно из самых важных звеньев в воспитании мировоззрения молодёжи. Без знания своей истории, истории культуры, страны, области, города или деревни нет понимания и любви к своему Отечеству. Фольклор современной российской молодежью во многом воспринимается как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная идентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, всего того, что принято называть любовью к Родине. Этническая идентификация является результатом процесса этнической социализации и означает осознание индивидуумом своей этнической принадлежности, приобщение к ее этническим признакам, а также принятие индивидуумом статуса и роли данной этнической группы. Этническая идентификация предполагает, во-первых, что этнические нормы, ценности, стереотипы являются неотъемлемыми элементами внутреннего содержания личности; во-вторых, ожидание от другого индивида, принадлежащего к этой же этнической общности, сходных этнических оценок, моделей действия и реакции; в-третьих, моделирование действий другого субъекта путем постановки себя на его место и, таким образом, достижения эффективных результатов во взаимопонимании с ним. Одним из социально-психологических механизмов социализации личности является социальная адаптация -приспособление человека к условиям новой социальной среды. Адаптации ребёнка в этнокультурной среде проходит ускоренно, так как активизируется этническая память, забытое временем и обстоятельством живо в подсознании, а потому легко воссоздаётся при соприкосновении с ним; фольклор вызывает положительные эмоции, а потому способствует быстрому освоению, повышенной работоспособности; традиционное пение, фолыспорно-этнографические танцы - это всегда динамика, экспрессия, что так востребовано детством; знакомство с фольклором всегда строится на

принципах и основах этнопедагогики, которая не признаёт методику насилия, обязательности, что существенно отличает её от современных педагогических методик обучения; обращение к фольклору, погружение ребёнка в него невозможно без специально организованной среды - предметного фольклора.

Таким образом, фольклор - активная форма социализации личности через: 1) содержание этнографического познания быта, образа, традиции, праздничных обычаев, одежды, игры, музыки и так далее; 2) чётко сформулированную форму национальной идеи: правила, народность, патриотизм, религиозную веру, соборность; 3) этноориентацию личности на значимость национальных традиций в жизни государства; 4) опору на национальные традиции; 5) коллективное проживание народных традиций: праздники, песенный фольклор, обрядовый, сценический фольклор; 6) усвоение исторических этапов эволюций праздничной народной культуры, организацию жизни по народному земледельческому календарю; 7) приближение находок фольклористов-энтузиастов к широкой общественности; 8) издание сборников этнической музыки, включение основ этнопедагогики в семейное воспитание, семейное проживание народных традиций: Рождество, Масленица, Пасха, Великий Пост и так далее; 9) воспитание социальной приоритетности: Человек-Культура-Традиция-Ремесло.

Итак, предпосылкой формирования ориентаций субъекта является сложившаяся система социальных ценностей. Ценностное сознание индивида определяется и развивается в процессе социализации. В то же время в процессе усвоения тех или иных социальных ценностей в сознании индивида формируются определённые оценки, как внешней социальной действительности, так и самого себя, как субъекта. В результате те или иные общественные ценности могут разделяться и приниматься, либо не разделяться индивидом, истолковываться им как полезные или вредные, желаемые или не желаемые. Должные, более значимые для индивида ценности, приобретают характер ориентации, выступающей в момент жизненного решения фактором, побуждающим индивида к действию, определяющим мотивацию его поступка.

В третьем параграфе второй главы «Практико-ориентированное воспроизведение нравственно-эстетических ценностей фольклора в сознании молодёжи России» рассматриваются проблемы воспроизведения ценностей фольклора в нравственно-эстетическом сознании молодёжи, где фольклор является выразителем образа свободы, издавна воссоздаваемого в фольклорных картинах мира. Возрождение фольклора сопровождает изменение отношений между культурой и государством.

На опыте работы Центра эстетического воспитания детей «Песнохорки» происходит комплексное изучение фольклора, где можно проследить проблему воспроизведения духовных ценностей, решаемую в логической последовательности, следуя методам народной педагогики, что представляет

широкие возможности для достижения итоговой цели воспитательного процесса. Это формирование модели участника национального театра народной музыки «Песнохорки» - ценителя лучших народных традиций с высоким уровнем духовных ценностей, успешно адаптирующеюся в социальной среде, способного к творческой самореализации. Сегодня большинство людей лишено возможности непосредственного соприкосновения с первородными корнями нации, и только специально организованные действия, на наш взгляд, могут восполнить эту брешь. Фольклор выработал гениальные формы и методы сохранения культурных ценностей нации, и одной из этих форм является народный календарь. Праздники народного календаря - это коллективная национальная форма осознания мира и своего места в нём, и благодаря целостности мира и человека в нём, благодаря всеобщности и синкретизму, личность задумывается не только над проблемой собственной нужности, но и собственной ответственности за сохранность народного достояния в будущем. Мы отмечаем, что празднично-игровая культура - своего рода педагогика в действии, где все средства использовались в гармоничном единстве, в системе, где все элементы взаимосвязаны, обусловлены общегосударственными концепциями развития. Праздник - социальное и культурное явление, в нем диалектически соединены две тенденции: возврата неподвижности и обновления, динамики. В этом его исконная связь с традицией. Утверждая социальные порядки, нормы, художественные и нравственные идеалы, праздник тем самым приобщает общество к традиции. Будучи по природе своей нацеленным на обновление, на будущее, он всегда находится в оппозиции к той же традиции, способствуя ее развитию и обогащению. Поэтому праздник сильно ритуализирован, обряден, но никогда не сводится к ритуалу или обряду, оставляя место новому, непредусмотренному, свободе проявления и сознательному выбору. Обязательным условием всех праздников является календарная приуроченность, в чём заключен секрет жизнеспособности фольклора и естественным образом учтены психологические механизмы восприятия: включаясь в фольклорную деятельность тем или иным образом, человек знает, что он получит такую возможность и в следующем календарном цикле. Праздничный народный календарь должен воздействовать на общество как регулятор, задающий темп и ритм не только художественно-бытовой, но и производственно-экономической, политической сферам, вообще всей жизни общества в целом. Придумать искусственно такой календарь нельзя. Прослеживая исторические этапы эволюции праздничной народной культуры, необходимо сказать, что календарные праздники, некогда носившие ярко выраженный аграрный характер, постепенно утратили свои первоначальные функции под влиянием православной церкви, которая приурочивала их к новому христианскому культу. Сегодня большинство людей лишено возможности непосредственного соприкосновения с первородными корнями

нации из-за изменений условий жизни. Более глубокое и соответственно более адекватное понимание праздника и традиционной культуры в целом, их природы и специфики пока что является достоянием сравнительно узкого круга специалистов: фольклористов, этнографов, социологов, эстетиков, культурологов, педагогов. Главным информационным полем в городском обществе сегодня является телевидение. Телевизионная культура как фактор урбанистического общества вытесняет традиционные способы устной передачи информации, которые всегда являлись факторами сохранения и развития фольклора.

Таким образом, на современном этапе назрела необходимость в совместных действиях системы образования и средств массовой информации, которые должны пропагандировать, тиражировать те образцы фольклора, которые станут достоянием широких масс людей и займут достойное место в современной праздничной культуре. А телевизионная, экранная культура - это явление постиндустриального, урбанистического мира. И язык этой культуры сегодня более понятен основной массе людей, которые живут в городской среде, а язык традиционной культуры из-за потери устности передачи традиции является чужим и не понятным. Поэтому мы пришли к выводу, что необходимо традиционную культуру сегодня преподнести в доступной и понятной форме через организацию массовых форм освоения праздничности и обрядности, через тиражирование в телевизионном информационном пространстве, используя методы, позволяющие адаптировать ее к современным социокультурным условиям. Поставленная в начале работы цель: приобщение молодости к фольклору как к величайшему мифу человечества XXI века, стремящемуся обрести Вечность, была реализована через задачу поиска вариантов ритуального обновления путей возвращения человека к первопричине, к этнической памяти, к животворящему источнику.

Участники театра народной музыки «Песнохорки» (молодые люди от 16 до 30 лет) в процессе своей концертной деятельности пришли к убеждению, что зрители - люди пожившие, а фольклор - искусство уходящего поколения. Согласиться с этим было невозможно. Театр народной музыки пришёл к необходимости моделирования условий вовлечения молодых в исполнительскую деятельность фольклора. Автором разработаны игровые и развлекательные программы по народным праздникам: «Фольклор и молодёжь», «Вместе с нами в хоровод», «При народе в хороводе...», «Вечерошные-поцеловошные», «Народный календарь - здоровый образ жизни», в результате, выработаны новые формы трансформации народных традиций.

Таким образом, знание праздничного ритуала и обычая является, с одной стороны, условием действительного участия в празднике, с другой стороны -чертой принадлежности к определенной группе и ее культуре. Понимание сущности праздника, разнообразия выполняемых им функций необходимо,

прежде всего, для сохранения способности понимать прошлое собственной социальной группы, собственного общества, народа, а также историю других обществ. Переставая понимать традиции во всех её аспектах, человек утрачивает ключ к пониманию предыдущих поколений, их жизни и культуры. А ведь именно проблема сохранения преемственности, связи с прошлым, проблема исторического сознания, особенно у молодежи, является одной из важных проблем современной культуры, формой построения будущего.

В заключении даётся обобщающий анализ результатов исследования, формулируются выводы, определяются перспективы дальнейшей разработки проблемы нравственно-эстетического воспитания молодёжи, даются практические рекомендации по успешному формированию нравственно-эстетического сознания новых поколений средствами фольклора.

По теме исследования опубликованы следующие работы

Абрамова O.A. Традиционная народная культура «поляков» - староверов села Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 1999.- 125 е.;

Абрамова O.A. Русская традиционная народная культура Третьяковского района Алтайского края. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 1999. -77с.;

Абрамова О.А Русская традиционная народная культура села Воробьёве Шипуновского района Алтайского края. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки» 1999. -81с.;

Абрамова О.А Русская традиционная народная культура Усть-Коксинского района Республики Алтай. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 1999. -35 е.;

Абрамова О.А Русская традиционная народная культура Красногорского района Алтайского края. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 1999. -74 е.;

Абрамова О.А Традиционная культура «поляков» и «каменщиков» Рудного Алтая. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 1999. -238с.;

Абрамова О.А Живые родники - материалы экспедиционной работы по Самарской области. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 2000. -357с.

Абрамова О.А.Традиционная культура Алейского района Алтайского края. Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 2002. -188с.

Абрамова О.А «Истоки». Традиционная культура села Камышинка Петропавловского района Алтайского края. Барнаул: ЦЭВД «Песнохорки», НГПУ, 2003. -216 с.

Абрамова O.A., Якушева Е.В. Фольклор, как основа учебно-воспитательного процесса в детско-юношеском фольклорном центре «Песнохорки» / материалы Научно-практической конференции «Фольклорно-исполнительская деятельность как фактор формирования личности в системе образования». Вып.1, Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 1999. С. 23-26.

Абрамова О.А Роль фольклора в решении проблемы воспитания детей группы риска / Материалы научно-практической конференции «Фольклорно-

исполнительская деятельность как фактор формирования личности в системе образования», Вып.2, Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 1999. С. 15-19.

Абрамова O.A., Завьялова C.B. Фольклорно-исполнительская деятельность как фактор формирования личности в системе образования / Материалы Научно-практической конференции «Фольклорно-исполнительская деятельность как фактор формирования личности в системе образования». Вып. 3, Барнаул: ДЮФЦ «Песнохорки». 1999. С.55-58.

Абрамова O.A. Народная мудрость - путь к истине / Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Проблемы музыкально-эстетического образования и воспитания молодёжи Сибири на современном этапе». Барнаул, Изд-во Алт.ун-та. 2000. С. 19-25.

Абрамова O.A. Фольклор - энергетическая сила педагогики / «Педагогический процесс как культурная деятельность». Материалы и тезисы докладов 3-ей Международной научно-практической конференции. Самара. Изд-во Самарского научного центра РАН. 2000. С.90.

Абрамова O.A. Свадьба села Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края / «Этнография Алтая и сопредельных территорий»: материалы IV научно-практической конференции. Барнаул. Изд-во БГТТУ. 2001. С.132-147.

Абрамова O.A. Фольклор как выражение национального самосознания / Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Традиционная культура в системе образования, её роль в формировании национального сознания». Барнаул, Изд.- во Алт.ун-та. 2002. С. 37-42.

Абрамова О А Путь творческих исканий / Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Традиционная культура в системе образования, её роль в формировании национального сознания». Барнаул, Изд -во Алт.ун-та. 2002 -С. 97-106.

Абрамова O.A. «Роль фольклора в формировании национально-патриотического сознания молодёжи». Внешкольник-плюс № 8,2003. С.35-38.

Абрамова O.A. Традиционная народная художественная культура как фактор формирования национального самосознания русских // «Сохранение и развитие традиций православной культуры в сибирском регионе средствами хоровой музыки». Барнаул: АГИИК, 2003. С. 12-19.

Абрамова O.A. «Свадебные песни села Камышинка Петропавловского района Алтайского края» / «Этнография Алтая и сопредельных территорий»: материалы международ.науч.-практ. конф. Вып.6 / Под ред. М.А.Дёмина, Т.К.Щегловой. -Барнаул: Изд-во Барнаульского гос.пед.ун-та,. 2005. С. 150-155.

s

Подписано в печать 27.02.200бг. Гарнитура Тайме. Тираж 100 экз. Заказ № 69

Отпечатано в типографии «ГРАФИКС» Лицензия ПД №12-0150 oi 14 ноября 2001 г. 656031 г. Е., ^аул, ул. Крупской, 108 оф. 105 тел. 388-499, тел/факс 628-337 e-mail: graphx@dsmail.ru

¿02éâ 1-4714**

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Абрамова, Ольга Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1.ЭТНОС, МЕНТАЛИТЕТ, МЕНТАЛЬНОСТЬ, ИХ СВЯЗЬ С ФОЛЬКЛОРОМ.

1.1. Фольклор - механизм социально-культурного наследия.

1.2. Формирование гармонии этнического и социального посредством фольклора.

1. 3. Нравственно-эстетические ценности фольклора в образе гармоничной личности современного человека.

ГЛАВА 2. ОПЫТ АДЕКВАТНОГО ВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ

МОЛОДЁЖЬЮ ЦЕННОСТЕЙ ФОЛЬКЛОРА

2.1. Основные признаки и функции фольклора в ценностных ориентациях личности.

2.2.Фольклор как фактор социализации новых поколений России.

2.3.Практико-ориентированное воспроизведение нравственно-эстетических ценностей фольклора в сознании молодёжи

России.

Введение диссертации2006 год, автореферат по искусствоведению, Абрамова, Ольга Алексеевна

Актуальность темы исследования заключена в потребности переосмысления духовно-ценностных ориентиров личности, положенных в основу эстетического постижения мира. Рубеж XX -XXI веков выявил значимый для русской художественной культуры аспект переходности. Современная Россия включена в процесс раздвоения двух типов цивилизации — традиционной и либеральной. Она находится в промежуточной ситуации, ибо в ней процесс упадка традиционной культуры, хотя и зашел далеко, ценности нового, либерального типа все еще не успели восторжествовать. Нравственно-эстетические ценности традиционной культуры всё ещё востребованы, ибо они питают дух народа. И среди них особое место принадлежит фольклору. Изучение современного состояния фольклора закономерно входит в круг проблем национальной художественной культуры, ее особенностей и путей развития. Еще в середине XIX века П. В. Киреевский писал: «Уничтожить особенность умственной жизни народа так же невозможно, как невозможно уничтожить его историю. Заменить литературными понятиями коренные убеждения народа так же легко, как отвлеченною мыслию переменить кости развивающегося организма. Впрочем, если бы мы и могли допустить на минуту, что предположение это может, в самом деле, исполниться, то в таком случае единственный результат его заключался бы не в воспитании и просвещении, а в уничтожении самого народа. Ибо, что такое народ, если не совокупность убеждений, более или менее развитых в его нравах, в его обычаях, в его языке, в его понятиях сердечных и умственных, в его религиозных общественных и личных отношениях, — одним словом, во всей полноте его жизни» [88]. Эти слова оказываются как нельзя более актуальными в настоящее время, время «массированного наступления» на культуру, историю, язык всех без исключения больших и малых народов России. Можно сказать, что все это относится к фольклору.

В условиях реформирования общества возникают проблемы определения системы духовных ценностей, ориентиров для основных социальных слоев и групп, развития взглядов и убеждений, способных консолидировать общество; изучения диалектики соотношения общественно-детерминированных факторов формирования гармонии личности современного человека и возможных условий её саморазвития. Изучение противоречий между ценностями поколений, выявление ценностей различных социальных групп, создание научно обоснованной прагматической шкалы ценностных ориентиров — таковы, на наш взгляд, основные направления научного поиска.

Значение фольклора в формировании нравственно-эстетического сознания современного человека актуально. Наступило время, когда под лозунгом экономических и политических перемен в России происходит нечто более серьёзное: предпринимается попытка разрушить национально-культурный архетип русской нации. Но этого допустить нельзя, поскольку уклад народной жизни как носитель неповторимой русской ментальности есть сфера формирования патриотического сознания детей и молодёжи. Сейчас мы понимаем, что патриотизм выражается в преданности высшим нравственным ценностям народа, опирается на духовно-национальные начала, базируется на принципах органического восприятия высоких нравственных идей, берущих свои истоки в глубине веков и составляющих основы русского национального самосознания. Целью воспитания, мы считаем, является формирование человека-патриота России, ориентированного на приоритет национальных российских ценностей при должном уважении к ценностям других цивилизаций. Необходимо приобщить молодёжь к культуре и традициям своего народа. На современном этапе развития человечества есть целый ряд национальных проблем, которые обострились в XX веке во многих странах. Хотя, безусловно, имеются особенности проявления национальных и этнических отношений, тем не менее, есть общее, образующее социальное положение человека как представителя нации, его национальное самосознание, художественная культура, язык, то есть все то, что определяет национальную самобытность людей.

И.А.Ильин, оценивая отношение Запада к России, писал: «Западные народы боятся нашего числа, нашего пространства, нашего единства, нашей возрастной мощи. нашего душевно-духовного уклада, нашей веры и Церкви. Европейцам нужна дурная Россия: варварская, чтобы «цивилизовать» её по-своему, угрожающая своими размерами, чтобы её можно было расчленить; завоевательная, чтобы организовать коалицию против неё; реакционная, религиозно-разлагающаяся, чтобы вломиться в неё с пропагандой реформации или католицизма, хозяйственно-несостоятельная, чтобы претендовать на её неиспользованные пространства, на её сырьё или, по крайней мере, на выгодные торговые договоры и концессии» [66, с.94, 191]. До начала XX века национальное единство многонациональной России поддерживалось чётко формулой национальной идеи: православие, самодержавие, народность, которая в русском воинстве выражалась в боевом призыве «За веру, Царя и Отечество». Современная общенациональная идея была сформулирована перед выборами президента в 1996 году: «Россия, Родина, Народ», но более полно её выразил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн: «Русская идеология, объединяющая всех благонамеренных россиян, могла бы включать в себя следующее: освобождение от всяческих идеологических химер, навязываемых обществу дирижёрами нынешней смуты. Признание естественного нравственного закона, общепринятых норм морали основополагающими ценностями русской жизни, подлежащими государственной охране и государственной защите; признание общественных обязанностей человека, его гражданского долга первичными по отношению к личным правам. Безусловное отвержение индивидуализма как основного жизненного принципа. В священном Писании сказано: «Тяготы друг друга носите, и так исполните закон Христов»; опору на многовековые корни русского патриотизма» [70, 110].

В современной ситуации социального кризиса старые образцы, идеалы, ценности разрушаются, а новые ещё не приобрели устойчивого характера. Возникают разного рода несоответствия между потребностями, ценностями, устремлениями индивида и возможностями их реализации. Социальный институт, как семья, являющаяся прежде главным средством защиты молодого человека, теряет свои прежние свойства, поэтому ориентации индивида приобретают противоречивый характер, создающий благоприятную почву для проникновения в структуру его сознания суррогатных ценностей низшего порядка. Образовавшийся моральный вакуум в сознании молодых людей требует решения создания условий по формированию нравственно-эстетического сознания молодёжи, жизненных ценностей, которые способствуют процессу социализации. Опыт и социальная практика показывают, что в качестве таких ценностей могут выступать искусство, этнокультурные традиции, обряды, обычаи, верования. В системе ценностей, где фольклор занимает особенно важное место, концентрируя в себе всю этническую культуру в целом в яркой, художественно-образной форме, он способен воздействовать на формирование нравственного сознания.

Наиболее актуально выступает художественно-творческий процесс как образ национальной жизни, обеспечивающий культурную и нравственную ценность и возможность инстинкта самосохранения народа.

Интерес к региональным особенностям фольклора как определённому историческому типу культуры также определяет актуальность темы. Именно на основе местных стилей и знания национального фольклора формируется и развивается представление о нравственности и всей духовной жизни своего народа. Описание и анализ традиций русского фольклора, местных песенных стилей служат необходимой базой, на которой формируются и развиваются знания о законах национального мышления. Исследования регионального народного творчества являются необходимой стороной жизни народа, стремящегося сохранить себя в будущем, это и есть необходимая программная установка, обусловленная движением жизни и жизненных сил народа. Веками народ в своём искусстве: в песнях, сказках, былинах, народных празднествах, танцах и предметах быта, -стремился в художественной форме выразить своё понимание жизни человека и природы.

Важной функцией фольклора выступает восстановление и развитие духовно-нравственной связи между поколениями, изучение социальной роли фольклора в ценностных ориентациях людей, молодёжи, что требует целостного осмысления, многоаспектного подхода и социально значимых рекомендаций с позиций теории и истории искусства.

Степень разработанности темы исследования проблемы.

Исследование фольклора как ценности в формировании нравственно-эстетического сознания новых поколений находится на стыке многих наук: философии, социологии, этносоциологии, истории, педагогики, социопсихологии, культурологии, искусствоведения, этнографии. Различные стороны темы диссертационной работы отражены в многочисленных трудах отечественных и зарубежных учёных.

В России в XIX - XX веках пристальное внимание вопросам поиска нравственности и духовности, выработке национального самосознания народа было уделено в теоретическом наследии К.С. Аксакова и И.С. Аксакова, М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.Я. Данилевского, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, А.Ф. Лосева, И.О. Лосского, В.В. Розанова, B.C. Соловьёва, Е.Н. Трубецкого, Г.П. Федотова, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, А.С. Хомякова, Л.И. Шестова и других русских философов.

Разработке духовных основ национального самосознания посвящены классические труды культурологов, этнологов: Г.Д. Гачева, Л.Н. Гумилёва, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, и других.

Анализ фольклористики, философско-эстетического научного материала по проблемам фольклора показывает, что фундаментальные труды М.К. Азадовского, В.И. Аничкова, А.Н. Афанасьева, П.Г. Богатырёва, В.М. Жирмунского, Д.К.Зеленина,

А.С.Каргина, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, И.М. Снегирёва, Ю.М. Соколова, А.В. Терещенко, Н.А.Хренова, В.И.Чистова явились методологическим основанием для разработки проблем влияния народного творчества на формирование ценностных ориентаций и нравственно-эстетического сознания новых поколений.

Проблемные вопросы формирования нравственно-эстетического сознания личности отмечены в работах классиков отечественной педагогики: П.Ф. Каптерева, А.С. Макаренко, А.В. Мудрика, В.А. Сухомлинского, К.Д. Ушинского.

Значительный вклад в разработку понятийного аппарата аксиологии внесли исследователи Г.П. Выжлецов, JI.M. Дробижева, О.Г. Дробницкий, М.С. Каган, В.В. Крюков, А.Н. Максимов, Н.С. Розов, J1.H. Столович, В.П. Тугаринов и другие.

К проблемам молодёжи, её нравственного и художественного воспитания обращались А.В. Дмитриев, И.Я. Копылов, В.Т. Лисовский, А.И. Шендрик и другие.

Проблемам исследования культурных архетипов, менталитета, национального характера разных народов были посвящены труды большого количества мыслителей, таких как П.Е.Астафьев, Н.А.Бердяев, Н.Я.Данилевский, И.А.Ильин, К.Л.Леонтьев, Г.Маркузе, В.С.Соловьев, П.А.Сорокин, С.Л.Франк, Э.Фромм, А.Швейцер, О.Шпенглер, М.Элиаде, К.Г.Юнг. Имеются культурологические работы (Т.А. Семилет и другие), которые отмечают, что культура народа, этноса, цивилизации - это своеобразный живой организм, который появляется, развивается, живет или угасает согласно законам активных живых систем.

Существует ряд диссертаций: Т.Н. Бояк, Л.В. Каршиновой, Е.И. Корневой, Р.А.Крамаренко, С.В. Мантурова, B.C. Новикова, посвящённых фольклору и традиционной культуре.

Несмотря на значительное число работ, нравственноэстетический аспект ценностей фольклора как средство формирования гармонии личности современного человека, представляется темой недостаточно изученной, так как в кризисное время массовое сознание подвержено быстрым и неожиданным изменениям. Поэтому необходимы эмпирические исследования и теоретическое осмысление проблемы. Недостаточно изучен и вопрос о создании условий формирования нравственно-эстетического сознания новых поколений средствами фольклора.

На основании актуальности темы исследования и степени её разработанности определены объект, предмет, цель и задачи исследования.

Объектом исследования является фольклор как система ценностей.

Предмет исследования: нравственно-эстетические и ментальные ценности фольклора, их влияние на формирование гармонии этнического и социального.

С учётом вышеизложенного была определена проблема данного исследования, которая сформулирована следующим образом: формирование социальной позиции современного человека должно базироваться на многовековых устоях нравственно-эстетического сознания народа в целом.

Решение данной проблемы явилось основанием для определения цели исследования, которая заключается в выявлении способов и методов формирования системы духовно-нравственных отношений новых поколений средствами фольклора.

В соответствии с целыо определены следующие задачи исследования:

-рассмотреть условия формирования гармонии этнического и социального средствами фольклора;

-показать динамику нравственно-эстетических и ментальных ценностей фольклора в образе гармоничной личности современного человека;

-выявить своеобразие функциональной роли фольклора; -доказать, что фольклор является фактором социализации новых поколений;

-обосновать практико-ориентированные задачи фольклора в формировании нравственности новых поколений;

-раскрыть особенности адекватного воспроизведения молодёжью фольклора в современном российском обществе.

При исследовании выдвинутой проблемы в качестве ведущей гипотезы исследования выступило предположение о том, что нравственно-эстетические ценности фольклора создают условия для эффективного духовно-нравственного развития человека, если: -внедрить программы и методические разработки в учебно-воспитательный процесс образовательных учреждений;

-разработать методические пособия по их использованию; -воплотить целенаправленную работу по приобщению молодёжи к фольклору в детских эстетических Центрах. Методологическую основу исследования составили: -на общефилософском уровне: системно-диалектический подход к анализу процесса формирования нравственно-эстетического сознания личности;

-на общенаучном уровне: применение методов восхождения от абстрактного к конкретному, эмпирические методы;

-на конкретно-научном уровне: использование системно-функционального подхода к анализу художественного творчества и декоративно-прикладного искусства.

Основной опытно-эксперимептальной базой исследования стал центр эстетического воспитания детей «Песнохорки»; исследован опыт работы по русской традиционной культуре школ: №№ 50, 81, 84, 88, 100, 101, 1 14, 1 17, 120, 123; детских садов №№ 173, 196, 222, 230, 232, 234 Комитета по образованию Администрации Индустриального района г. Барнаула, многолетний опыт функционирования национального театра народной музыки «Песнохорки».

На защиту выносятся следующие положения:

1. Фольклор глубинно и неразрывно связан с менталитетом народа, его базовыми ценностями бытия. Эти ценности в фольклоре выражены в яркой, доступной художественной форме и транслируются во множестве поколений, приобщая людей к собственным базовым культурным ценностям и через фольклорно-субъектное поле индивида обретая прочную гармоничную национально-культурную основу.

2. Эстетическая значимость развития традиций русской культуры в современных условиях заключается в раскрытии ценностного ядра русского фольклора, на основе которого формировались в течение тысячелетий лучшие черты этноса. В ходе исследования были выявлены наиболее актуальные нравственные ценности фольклора: ценность родной земли, Родины; ценность семьи и традиционных семейных отношений; ценность созидательного труда как основы жизни на родной земле; ценность здорового образа жизни; ценностное отношение к человеку, к искусству.

3. Формирование гармонии этнического и социального средствами фольклора в условиях социальной нестабильности начала XXI века является стратегически важным. Происходит обострение противоречий двух тенденций: распространение эстетических стандартов так называемого универсального образа жизни и образа мысли, формируемых коммуникационной революцией и международным экономическим сотрудничеством, и стремление к национально-государственной суверенизации, региональной и поселенческой самоидентичности. В этой связи одним из элементов социально и психологического механизма эстетически развитой личности является социальная адаптация молодёжи к условиям новой общественной среды, где активизируется этническая память, хранящаяся в подсознании; вызываются положительные эмоции, которые способствуют адаптационным процессам; развиваются этнопедагогические традиции, в которых исключена методика насилия.

4. Адекватное воспроизведение молодёжью ценностей современного российского общества средствами фольклора. Молодёжь является источником пополнения рядов работников умственного и физического труда и воспроизводства интеллектуального потенциала нации, поэтому фольклор может рассматриваться в качестве способа воспроизведения молодёжью нравственно-эстетических ценностей. В этой связи общественное сознание молодёжи, её ценностный выбор в значительной мере могут влиять на желательные перспективы не только устойчивого развития России, но и на само существование нашей страны.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования: -показана неразрывная глубинная связь менталитета народа и его фольклора на примере российского (евразийского) суперэтноса;

-обоснована роль фольклора в современном индивидуальном и общественном сознании народа как коллективного бессознательного и подсознания, обеспечивающих гармоничное формирование и развитие психики современного человека;

-на примере ряда детских и юношеских социальных групп решены задачи адекватного воспроизведения молодёжью фольклора как особой формы художественного сознания;

-выделены формы социализации в современных условиях молодого поколения средствами фольклора;

-определена система обобщённых критериев и показателей уровней сформированности нравственно-эстетического сознания.

Практическая значимость исследования:

-представлена структурно-динамическая модель формирования нравственно-эстетического сознания и показаны направления её использования;

-предложены дидактические модели и диагностические рекомендации для оценки эффективности формирования нравственно-эстетического сознания;

-разработаны научно-методические рекомендации по реализации технологии формирования нравственно-эстетического сознания.

Апробация работы и внедрение результатов исследования осуществлялись через выступления автора на различных научно-практических конференциях: международной конференции «Региональные особенности подготовки педагогов народного художественного творчества. Методика, опыт, проблемы» (Барнаул, 1999г.); 3-ей международной конференции «Педагогический процесс как культурная деятельность» (Самара, 2000г.); международной конференции «Сохранение и развитие традиционной культуры» (Барнаул, 2001г.); международной научной конференции «Сохранение и развитие традиций православной культуры в сибирском регионе средствами хоровой музыки» (Барнаул, 2003г.); международной конференции «Этнография Алтая и сопредельных территорий» (Барнаул, 2003г.); межрегиональной конференции «Фольклорно-исполнительская деятельность, как фактор формирования личности в системе образования» (Барнаул, 1999г.); межрегиональной конференции «Проблемы музыкальноэстетического образования и воспитания молодёжи Сибири на современном этапе» (Барнаул, 2000г.); IV межрегиональной конференции «Этнография Алтая и сопредельных территорий» (Барнаул, 2001г.); межрегиональной конференции «Традиционная культура в системе образования, её роль в формировании национального сознания» (Барнаул, 2002г.). Выводы и рекомендации, сформулированные в исследовании, отражены в 20 публикациях диссертанта. Из них 9 методических пособий.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. Общий объём диссертации 214 страниц. Библиографический список включает 241 наименований, приложения представлены на 29 страницах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Нравственно-эстетические и ментальные ценности фольклора"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В условиях кризиса общества, формирования ориентаций молодёжи, процессы её социализации протекают весьма противоречиво и неоднозначно. Всё больше в её среде усиливаются тенденции роста маргинализации, тревоги, безысходности. Чтобы ценностные ориентиры оказались • жизнеспособными, не стали пустой декларацией и были приняты людьми, необходимо их соответствие актуальным жизненным ценностям подрастающего поколения.

В диссертации подчеркнута мысль о том, что всё, что веками художественно-творчески перерабатывается народом через повседневное, обыденное сознание (труд и быт, религия и мораль, миф, искусство), становится фольклором, если переходит в традиционные формы, закрепляется в бытовой практике и распространяется в народной культуре. Отсюда мы делаем вывод о том, что главная характеристика фольклорности того или иного произведения - его народно-психологическая освоенность, его «натурализованность» в стихии непосредственного народного сознания.

Всеобщая грамотность и возможность приобщения народных масс к профессиональному искусству и литературе не исчерпало их эстетической потребности обращения не только к традиционному фольклору, но и к самой продуктивной ® возможности к созданию непрофессиональных форм художественного творчества, что может основываться и на переосмыслении образов и художественных форм традиционного фольклора.

Национальное сознание и самосознание русских людей формировалось не только как знание среды обитания славянорусских племён и общин, но и как отношение русов к той реалии действительности, в которой они жили и утверждали себя среди других народов Земли. Проведённый нами анализ проблемы формирования нравственного сознания новых поколений показал, что требования к человеку, природе, обществу, предъявляемые индустриальной цивилизацией, приводят к тому, что сформированные земледельческой цивилизацией ценности уходят на периферию культурного сознания, именно они - то и являлись основой фольклора. Запад оторвался от земледельческой традиции, жертвуя ценностями традиционной культуры (фольклора), что позволило ему эффективнее, как казалось, разрешить связанные с индустриальными ориентациями проблемы. В России именно традиционная культура, в том числе фольклор, всегда определял развитие национальной духовности, литературы, искусства. Наши исследования показали, что именно стабильные древние формы в эпоху цивилизационного упадка и хаоса могут сыграть исцеляющую роль, содействовать выживанию человечества.

Фольклор как систему ценностей мы взяли за объект исследования. В работе подчёркнуто большое значение фольклора в живом художественном процессе. Таким образом, нами доказано что, фольклор выступает как феномен, раскрывающий сущность, природу, жизнедеятельность человека. Человек может раскрываться в различных социальных масштабах своей жизнедеятельности, в разной степени сопряжённости с обществом, его формами. Стереотипы поведения личности служили фундаментом этнических традиций, включающих в себя социально-экономические, мировоззренческие, нравственно-эстетические устои с их неповторимыми особенностями. Фольклорная традиция создаёт условия единства материала, владения и менталитета социума.

Предметом нашего исследования явились нравственно-эстетические ценности фольклора, их влияние на формирование гармонии этнического и социального. Мы считаем, что формирование социальной позиции современного человека должно базироваться на многовековых устоях нравственно-эстетического сознания народа в целом. Цель исследования, выполнена, выявлены способы и методы формирования системы духовно-нравственных отношений новых поколений средствами фольклора.

Были реализованы и задачи исследования: проанализирован научный материал по проблемам фольклора, выработан понятийный аппарат темы исследования, обозначены существенные изменения этнических процессов в современном российском обществе, рассмотрены условия формирования гармонии этнического и социального посредством фольклора, показана динамика нравственно-эстетических ценностей фольклора в образе гармоничной личности современного человека, выявлено своеобразие функциональной роли фольклора, доказано, что фольклор является фактором социализации новых поколений, раскрыты особенности адекватного воспроизведения молодёжью фольклора в современном российском обществе, показано, что фольклор имеет жизненные силы народа и определяет возможные условия и средства формирования нравственно-эстетического сознания, обоснована необходимость использования фольклора как ценность формирования национально-нравственного сознания молодёжи. Наши подходы к ценностям русского фольклора в современной социально-культурной деятельности позволяют по-новому подойти к построению воспитательного пространства, способствуют формированию национально-патриотического сознания личности, раскрытию и развитию духовного её потенциала, корректируют и гармонизируют психоэмоциональное и интеллектуальное развитие, способствуют развитию познавательных интересов, её эмоциональному развитию и оздоровлению.

Разработаны методические пособия по фольклору и внедрены программы, методические разработки в учебно-воспитательный процесс образовательных учреждений города Барнаула: ЦЭВД «Песнохорки»; д/с № 173, № 223; школы № 50, № 81, № 84, № 88, № 101, № 117. Обобщены наработанные нами этнопедагогические методы, формирующие нравственное сознание новых поколений. В первую группу вошли методы, передающие знания традиций, обычаев, нравов народа. Во вторую группу - методы включения личности в деятельность, в жизнь в соответствии с полученными знаниями. В третью группу методы, регулирующие поведение.

Доказано, что народные праздники вырабатывают новые фольклорные формы межличностного общения и приобщения современника к фольклорному творчеству, что придаёт процессу воспитания особый колорит и статус. Созданные нами технологические разработки помогают воспринимать народные праздники не как мероприятия, а как ценнейшее прикосновение к национальным корням, к истокам, к многовековой отечественной культуре, как необходимое переживание соборности и катарсисам — очищением и возвышением каждого отдельного человека и всех присутствующих. Вместе с тем, мы понимаем, что реализация этой задачи в полном объеме вряд ли возможна, скорее, ее следует рассматривать как некий идеал, к которому надо стремиться. Мы отдаём себе отчет в том, что в этом деле нет и не может быть однозначных решений, и единых рекомендаций. Человек, смотрящий в третье тысячелетие, не может вернуть себе фольклорное мышление, даже на короткое время уподобиться своим далеким предкам. Но он может и должен знать свою историю и культуру, бережно относиться к традициям и обычаям и разумно пользоваться всем, что накоплено и сохранено веками. Только тогда культурное достояние станет неиссякаемым источником, мудрым учителем и прочным фундаментом будущих успехов, открытий, залогом сохранения духовности и гуманного отношения между людьми.

При исследовании нами была подтверждена гипотеза исследования о том, что нравственно-эстетические ценности фольклора создают условия для эффективного духовно-нравственного развития человека.

В исследовании были защищены положения:

1. Фольклор раскрывает основные общественные и личностные функции народа. Корни фольклора глубинно и неразрывно связаны с менталитетом народа его базовыми ценностями бытия. Эти ценности в фольклоре выражены в яркой, доступной художественной форме и могут таким образом транслироваться во множестве поколений, приобщая людей к собственным культурным базовым ценностям через фольклорно-субъектное поле индивида, приобретает прочную гармоничную национально-культурную основу. Вместе с тем, они выполняли очень важную общественную функцию - регламентировали семейный и общественный быт, хозяйственный порядок и отношение к природе. Анализ мотивации положительного отношения молодёжи к фольклору выявил одновременно и проблемы сопричастности молодых людей к традициям, проявляющимся как в их сознании, так и в поведении. В современных условиях фольклор существенно изменился по содержанию, сегодня он выполняет главным образом эстетические функции. Многие традиции народа стёрлись из исторической памяти народа и потому не соблюдаются или модернизовались, стилизовались в новые, связанные с исконно народными традициями только общей формой.

2. Эстетическая значимость развития традиций русской культуры в современных условиях заключается в раскрытии ценностного ядра русского фольклора, на основе которого формировались в течение тысячелетий лучшие черты этноса. Процесс трансляции культурно-исторического опыта предшествующих поколений опирается на глубокие национально-патриотические традиции, хранимые в народной памяти людей. Этот путь обеспечивает относительную устойчивость национального облика, благодаря сложившийся системе ценностей, отражающих идеалы народа в фольклоре. Фольклор, таким образом, представляется нам не столько рудиментом первобытной культуры, сколько феноменом духовной жизни народа, обладающим исключительной жизнеспособностью и социокультурной динамикой развития. При этом исторический процесс развития фольклора есть процесс адаптации и переработки старого материала в новый, заимствованный, в том числе, и из профессионального искусства, возникновения новых тем и художественных образов, отражающих новую историческую действительность. Это положение проделанного исследования позволяет аргументировать новый, более адекватный, подход к фольклору как к явлению динамично развивающемуся и, таким образом, органично вплетенному в современный художественный процесс. В процессе формирования нравственности фольклор, как хранитель художественных национальных традиций, национального опыта и самосознания, является выражением специфических эстетических, нравственных и обыденных настроений народа, отражает её социально-этнический образ. В реализации этого положения были выявлены наиболее актуальные для решения современных проблем развития личности национально-патриотические ценности фольклора: ценность родной земли, Родины; ценностное отношение к матери; ценность семьи и традиционных семейных отношений; ценностное отношение к природе; ценность созидательного труда как основа жизни на родной земле; ценность здорового образа жизни; ценностное отношение к человеку; ценность родного дома.

3.Фольклор является фактором социализации новых поколений России. Стратегически важным является формирование гармонии этнического и социального в условиях социальной нестабильности начала XXI века посредством фольклора. В результате исследования подтверждено, что глобальной проблемой общественного развития, характерной и для нашей страны, является обострение противоречий двух тенденций: распространения стандартов так называемого универсального образа жизни и образа мысли, формируемых коммуникационной революцией и международным экономическим сотрудничеством, и стремления к национально-государственной суверенизации, культурно-этнической, региональной и поселенческой самоидентичности. Показано, что одним из элементов социально-психологического механизма социализации личности является социальная адаптация молодёжи к условиям новой общественной среды, где восстанавливается этническая память, хранящаяся в подсознании; вызываются положительные эмоции, которые способствуют адаптационным процессам; развиваются этнопедагогические традиции, в которых исключена методика насилия. Предпосылкой формирования нравственно-эстетических ориентаций личности является сложившаяся система социальных ценностей. Ценностное сознание индивида определяется и развивается в процессе социализации. В то же время в процессе усвоения тех или иных социальных ценностей в сознании индивида формируются определённые оценки, как внешней социальной действительности, так и самого себя, как субъекта. В результате те или иные общественные ценности могут приниматься, либо не приниматься индивидом, истолковываться им как полезные или вредные, желаемые или нежелаемые. Должные, более значимые для индивида ценности, приобретают характер ценностной ориентации, выступающей в момент жизненного решения фактором, побуждающим индивида к действию, определяющим мотивацию его поступка.

4. Выработаны методические рекомендации по адекватному воспроизведению молодёжью ценностей современного российского общества, средствами фольклора. Молодёжь, будучи источником пополнения рядов работников умственного и физического труда и воспроизводства интеллектуального потенциала нации, может рассматривать фольклор в качестве способа воспроизведения ценностей современного российского общества. В этой связи общественное сознание молодёжи, его ценностный выбор в значительной мере могут влиять на желательные перспективы не только устойчивого развития России, но и на само существование нашей страны. Средства массовой информации недостаточно полно выполняют свой нравственно-эстетический долг, они защищают всё западное, сокрушая традиционные русские ценности. Россия должна преодолеть кризис духовности, иначе она обречена на дальнейшую деградацию. Возрождение духовности возможно лишь на основе повышения эффективности национальной самоидентификации, формулирования национального интереса и национального идеала.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования, заявленная во введении и в тексте диссертационного сочинения, представлена в положениях, вынесенных на защиту, и в основных выводах:

1. Установлено, что фольклор в наши дни поистине является социальной ценностью в формировании нравственного сознания новых поколений. Сама потребность времени диктует нам необходимость формирования понимания фольклора как ценностной составляющей в жизни детей, молодёжи, людей среднего и старшего возраста. Свидетельством того, что народные традиции имеют важное значение в духовной культуре молодых людей и сегодня, является то, что социум участвует в подготовке и проведении семейных праздников. В проведённом нами исследовании среди родителей наших учащихся Центра мы выявили, что только 2,1% респондентов не участвует в традиционных массовых народных праздниках. Результаты социологического исследования, проведённые в центре эстетического воспитания детей «Песнохорки», показали, что фольклорное наследие в ценностных ориентирах занимает не последнее место. В связи с этим, определяя мотивации положительного отношения к ценностям народного творчества, мы выделяем восемь личностно значимых потребностей, определяющих ведущие стороны личностного потенциала гражданина: духовно-нравственную, выражение национального самосознания, познавательную, художественно-эстетическую, коммуникативную, ценностную, отношение к религии, самовыражение.

2. Знание праздничного ритуала и обычая является, с одной стороны, условием действительного участия современника в народном празднике, с другой стороны, - чертой принадлежности его к определенной группе людей, к их культуре. Понимание сущности праздника, разнообразия выполняемых им функций необходимо, прежде всего, для сохранения способности понимать прошлое собственной социальной группы, собственного общества, народа, а также историю других обществ. Непонимая сущности праздника, его символики во всех его аспектах, мы утрачиваем ключ к пониманию предыдущих поколений, их жизни и культуры. А ведь именно проблема сохранения преемственности, связи с прошлым, проблема исторического сознания, особенно у молодежи, является одной из важных проблем современной культуры.

3. Возрождение национального самосознания России, реализация созданного многими поколениями духовно-нравственного и педагогического потенциала нашего общества является доминирующей тенденцией её современного развития и по всем параметрам тяготеет к возможно полному восстановлению исторической преемственности. Фольклор помогает восстановить эту связь.

4. На опыте работы ЦЭВД «Песнохорки» представлены варианты решения проблемы воспроизведения нравственно-эстетических ценностей русского народа, где происходит комплексное изучение фольклора, осуществляемое в логической последовательности. Показано применение методов народной педагогики, представляющих широкие возможности в достижении итоговой цели воспитательного процесса. Центр определил оптимальные условия для нравственно-эстетического и творческого развития личности посредством фольклора:

-построена теоретическая модель «фольклор как ценность в формировании нравственно-эстетического сознания новых поколений»;

-выработаны социально-философские подходы к воспитанию нравственно-эстетического сознания молодёжи на основе русского фольклора;

-определена система обобщённых критериев и показателей уровней сформированности патриотического сознания.

Проблемы духовного возрождения России необходимо решать совместными усилиями всех заинтересованных учёных, и педагогов-практиков, и мы видим в этом перспективы дальнейшего исследования рассматриваемой нами темы.

В частности, возможно, исследовать роль фольклора в современной профессиональной сценической деятельности. Эту работу мы уже начали постановкой фольклорно-музыкального спектакля «Снегурочка» совместными усилиями центра «Песнохорки» и государственного молодёжного театра г. Барнаула. Спектакль получил высокую оценку на разных уровнях.

Представляется, что осуществленный в этой работе анализ фольклора как ведущего творческого феномена народной культуры позволит открыть новые горизонты и наметить новые координаты дальнейшего его исследования.

Таким образом, возрождение национального самосознания России средствами фольклора, реализация созданного многими поколениями духовно-нравственного и педагогического потенциала нашего общества является доминирующей тенденцией ее современного развития и по всем параметрам тяготеет к возможно полному восстановлению исторической преемственности.

Список научной литературыАбрамова, Ольга Алексеевна, диссертация по теме "Теория и история искусства"

1. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т.1. М.: ГУПИЗ, 1958.479 с.

2. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т.2. М.: ГУПИЗ, 1963.363 с.ф 3. Аксаков К.С. О русском воззрении. Русская идея. М., 1992.-564 с.

3. Алексеев Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры. М., 1988. 436 с.

4. Андреев Н.П. Русский фольклор/Сост. Н.П.Андреев, М.- Л., 1938.-356 с.

5. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1994.-265 с.

6. Аникин В.П. Теория фольклора: Курс лекций. М., 1996. - 331 с.

7. Асафьев Б.В. О народной музыке. Л., 1987.С. 109,108. 247 с.

8. Афанасьев А.Н. Народные праздники//Живая вода и вещее слово/сост. А.И.Баландин. М., 1998.-510 с.

9. Барулин B.C. Социальная философия. Общество как мир культуры.4.11, гл. Х111.М., 1999.-364 с.

10. Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и

11. Возрождения. 2 изд., М.: Худ. лит., 1990. -514 с.

12. Бердяев Н.А. О познании человека. М.: Республика, 1993. -462 с.

13. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека: опыт персоналистической философии. Париж: ИМКА-Пресс, 1939. - 222 с.

14. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.-254 с.

15. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990,- 207 с.• 16. Бернштам Т.А. Русская народная культура и народная религия // Советскаяэтнография. М., 1989. № 1. -С.91 -100.

16. Бернштейн Б.М. К спорам о специфике пространственных искусств // Советское искусство. 1988.- №23.

17. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971 -301 с.

18. Бояк Т.Н. Роль празднично-обрядовых народных традиций в социализации молодёжи // Социализация молодёжи: опыт, проблемы, перспективы. 4.2: Материалы докладов на Всероссийской научно-практической конференции. - Улан-Удэ, 2000.-162 с.

19. Бромлей Ю.В. Очерки теория этноса. М.: Наука, 1983.- 412 с.

20. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. -М.: Наука, 1981.-274с.

21. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография, М., Наука, 1973. 280 с.

22. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история,современность. М.: Наука, 1987. - 332 с.

23. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.-174с.

24. Буслаев Ф.И. Древнерусская народная литература и искусство. С-Пб., 1861. - С.68-69.

25. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861.-243 с.

26. Васеха Л.И. Новый статус этнологии в российской науке 90-х годов // Проблемы этнологии и этнопедагогики: Сб.матер. МНПК. М., 1994.-113 с.

27. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Вст. ст. И.К. Горского (11-31 С.), коммент. В.В.Мочаловой. М: Выс. шк., 1989.- 404 с.

28. Виноградов Г.С. Народная педагогика. В кн.: Сибирская живая старина.

29. Иркутск, 1926, вып. 2.-163 с.

30. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1989.- 168 с.

31. Выготский Л.С. Мышление и речь. Психологические исследования.- М., 2001.- С.4. -367 с.

32. Выготский Л.С. Психология искусства. Сост., авт. послеслов. М.Г. Ярошевский, коммент. В.В. Умрихина. Ростов на Д., 1998. 480 с.

33. Выготский Л.С., Лурия А.Г. Этюды по истории поведения.М.,1993.224 с.

34. Выжлецов Г.П.Аксиология культуры. -СПб., 1996.-150 с.

35. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Евразия Космос кочевника,земледельца и горца. М., 1999. - 368 с.

36. Гегель Г. Лекции по философии истории. Пер. с нем. A.M. Водема. СПб: Наука, 2000. -479 с.

37. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества.-М.: Наука, 1977.— 703 с.

38. Герцен А.И. Собр. Соч.: в 30 т. Т.16. М., 1958. 579 с.

39. Гоголь Н.В. Собр. соч. Т.9.М., 1994.- 557 с.

40. Гоголь Н.В. Авторская исповедь // Собр. Соч.: в 7 т. Т.6. М., 1967.

41. Гончаров В.Н., Филиппов В.Н. Философия образования в условияхдуховного обновления России. Барнаул, Изд. БГПИ, 1994. -376 с.

42. Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. М.: ЭКПРОСС, 1992.-336 с.

43. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Мысль, 1993. -782 с.

44. Гумилёв Л.Н. Субэтносы // Диалог. 1991.-№17.

45. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат,1993-503 с.

46. Гумилёв Л.Н. Этносфера: История людей и истории природы. М., 1993544 с.

47. Гусев В.Е. Русская народная художественная культура. Теоретическиеочерки. СПб., 1993.-296 с.

48. Гусев В.Е. Фольклор: история термина и его современное значение // Сов. Этнография. 1966. №2. -С.3-21.

49. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л., АН СССР, 1967. 319 с.

50. Даль В.И. Половицы русского народа: сб. В. Даля. В 3 Т. М.: Русская книга, 1993. Т. 1 -640 С., Т. 2 -704 С., Т. 3 -736 с.

51. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб.,• 1996.-480 с.

52. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германскому. Сост., послесл., коммент. С.А Вайгачева. М.: Книга, 1991. -573 с.• 53. Ден Д. Путь к преодолению разногласий. СПб., 1992.-264 с.

53. Дербан Г.В., Звягин А.С., Кагиров Б.Н., Лукин Ю.А., Тимошкин И.В., Ушакова Е.В. Социальный смысл управления и духовно нравственные ценности человека // Проблемы социогуманитарного образования. Барнаул: БГПУ, 2003. -С.46-57.

54. Достоевский Ф.М. Т.1., 1962. 724 с.

55. Дробижева Л.М. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе: основные подходы к изучению // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала• 90-х годов. М., 1994.-127 с.

56. Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценности в философии. М.-Л., 1996.

57. Дунаев М.М. Да будет все едино//Слово. 1992.Ж7. С.6

58. Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога. М.: Прогресс, - 1985. - 336 с.

59. Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала XXI века. М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2003. - 380 с.

60. Жирмунский В.М. Проблема фольклора//С.Ф.Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности. Л., 1934.С.195-214.С.

61. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1917-1934 гг. Сост. А.Л. Топоркова. Вст. ст, подг. текста и коммент. Т.Г.Ивановой. М.: Индрик, 1999.-352 с.

62. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. - 511 с.

63. Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2001. —240 с.

64. Ильин И.А. Авторская исповедь//Собр. Соч.: в 7 т. Т.6.М., 1967.-452 с. ® 66. Ильин И.А. О России. М.: Русский архив, 1995.-324 с.

65. Ильин И.А. О русской идее. (19-38 С.) //Рубеж. Альманах социальных исследований. № 2. Сыктывкар, 1992. -240 с.

66. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Гл.1. О вере//Путь к очевидности.• М.: Республика, 1993.- 431 с.

67. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры // Москва 1996, №1, С. 170-191.

68. Иоанн, Митрополит Санкт-Петербурсгский и Ладожский. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб., 1995.-35 с.

69. История философии в кратком изложении. Пер. с чешек. М.: Мысль, 1991.-519с.

70. Каган М.С. Морфология искусства М., 1972.- 197 с.

71. Каган М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование• внутреннего строения мира искусств. Ч. 1,2, 3. Л.: Искусство, 1972. -430 с.

72. Каган М.С. Социальные функции искусства и его видов. Л., 1980.-322 с.

73. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997. - 205 с.

74. Кагаров Е.Г. Что такое фольклор?//Художественный фольклор.М.,1929.Т.4-5

75. Кагиров Б.Н. Философия управления как форма теоретического и практического синтеза знаний / Философия, методология и история знаний. — Барнаул, 2004. -С.201-209.

76. Калинин И.К. Восточно-финские народы в процессе модернизации. М.:• Наука, 2000.- 178 с.

77. Кант И. Сочинения на немецком и русском языках. И.З. М.,1994. - 747 с.

78. Кант И.соч.в 6-ти томах. Т.6. М., 1966.- 534 с.

79. Кантор В.К. К.Д.Кавелин. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М.: Правда, 1989.-213 с.

80. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические чтения/Под ред.А.М.Арсеньева. -М.: Педагогика. 1982, 703 с.

81. Каргин А.С. Городской фольклор: реальность, нуждающаяся в новомпрочтении//Живая старина. -М., 1995.-№2.-С. 15-16.

82. Каргин А.С. Народная художественная культура. М.: Гос. респуб. Центр русского фольклора, М.: 1997. - 283 с.

83. Каргин А.С. Самодеятельное художественное творчество: История,теория, практика. М.: Выс.шк., 1988. -271 с.

84. Каргин А.С., Хренов Н.А. Фольклор и кризис общества. М.: Гос. респуб. центр русского фольклора, 1993. - 164 с.

85. Касьянова К.О. О русском национальном характере. М.: Институт нац. модели экономики, 1994. - 367 с.

86. Киреевский П.В. Песни, собранные писателями / Новые материалы из архива П.В. Киреевского. Литературное наследство. Изд-во: Наука, М., 1985.574 с.

87. Ключевский В.О. Соч. в 9-ти т.- М.: Мысль, Т.1.-465 с.

88. Книга для чтения по истории средних веков / Под ред. Проф.С.Д. Сказкина. 4.1. Раннее средневековье. Изд-е третье, Гос.учебно-педагог. Изд-во: Министерство просвещения РСФСР. М., 1951, -С.22.

89. Кон И. С. Ребёнок и общество. М.: Наука, 1988. -270 с.

90. Кон И.С. Социология личности. М., 1967.-341 с.

91. Концепция национальной безопасности РФ// Российская газета.-1997.-№1300.- 17 дек.

92. Копылов И.Я., Леонов В.Г. Народы России: XXI век. Новосибирск, 2002. - 190 с.

93. Коринфский А.А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. М., 1994. - 560 с.

94. Корнейчук Э.А. Менталитет: истоки и исторические формы. Автореферат на соиск. к.ф.н. Волгоград, 2001. 22 с.

95. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. Изд. 2. М.: Выс.шк., 1989. -320с.

96. Кузина Г.Ф., Батурина Г.И. Духовно-нравственное развитие личности // Человек в мире духовной культуры: Тезисы межвузовской научно-практической конференции молодых учёных. М., МГУК, 1999. С. 127-131.

97. Кульпин Э.С. Бифуркация Запад Восток. Введение в социоестественную историю. - М., 1996. С.267-287.

98. Кутырев В.А. Традиции и ничто//Философия и общество. 1998. № 6.• С.170-191.

99. Лапин В.А. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии локальных традиций) Очерки и этюды. М., 1995.-216 с.

100. Леви Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1994. - 384 с.

101. Леонтьев А.Н. Деятельность, Сознание, Личность, М., 1975.-475 с.

102. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции//Современный социоанализ. -М., 1996, С.5-23.

103. Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993.-473 с.

104. Лесевич В. Фольклор и его изучение//Памяти В.Г.Белинского.

105. Литературный сборник, составленный из трудов русских литературов. М., 1999.С.343.

106. Лисовский В.Т. Дмитриев А.В. Личность студента. Л.: Изд. Ленинградского ун-та, 1974. - 184 с.

107. Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы.-М., 1979.-352 с.

108. Лихачёв Д.С. Раздумия /Сост. и общая ред. Дубровской Г.А. М.,1991. -318с.

109. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы 10-17 вв. Поэтика русской литературы // Избр. раб. в 3 т. Т. 1. Л.: Худ.лит., 1987. -656 с.

110. Лихачев Д.С. Человек в культуре Древней Руси. Статьи о «Слове о полку Игоревом» и др. // Избр. раб. В 3 Т. Т. 3. Л.: Худ. лит., 1987. 520 с.

111. Лопуха А.Д. Жизненные силы патриотизма в современной России: опыт социологического анализа. М.: РУСАКИ, 2000. - 144 с. (Сер. «Социология и социальная антропология»; Вып.2).

112. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политизд., 1991.-525с.

113. Лосский И.О. Характер русского народа// Лосский И.О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. 368 с.

114. Лосский И.О. Ценность и бытие//Лосский О.Н. Бог и мировое зло.

115. М.: ТЕРРА-Кн. клуб: Республика, 1999.-С. 250-314.

116. Лурия А.Р. Язык и сознание/Под ред. Е.Д.Хомской. 2-е изд.- М.: Изд-во МГУ, 1998,-336 с.• 117. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997. 446 с.

117. Макаренко А.А. Сибирский народный календарь. Новосибирск, Наука, 1993.-167 с.

118. Макаренко А.С. Соч. в 7-ми томах. М., АПН РСФСР, 1957, Т.4.-362 с.

119. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М.: Олимп, 1999.-462 с.

120. Марков В.И. «Свое», «чужое» и отчуждение в культуре. Кемерово: КемТИПП 2002.-176 с.

121. Маркс К., Энгельс Ф.Соч. Изд.2-е. - Т.5.-635 с.

122. Межуев В.М. Культура и история. М.: Политизд., 1977.-200 с.

123. Мид М. Культура и мир детства: Избр.произв./Пер. с англ. и комментарии Ю.А.Асеевой; Сост., авт. Послесл., С. 5-30, и отв. ред. И.С.Кон)-М.: Наука, 1988.-429 с.

124. Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М.: РОСПЭН, 1998. - 573 с.

125. Миролюбов Ю. Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов / вступ.ст. С.Ю. Ключникова. М.: Беловодье, 1995. - 320 с.

126. Михайлова Н.Г., Быкова Э.В. Социально-культурные проблемы развития любительского художественного творчества. -М.: МК РФ,РНИИК, 1991.-150с.

127. Михайлова Н.Г. Теоретико-методологические аспекты исследованиянародной культуры. М.: МК РФ, РНИИК, 2000.-155 с.

128. Миф и литература древности. М., 1978.-372 с.

129. Мифы древних славян. Саратов. 1993. 252 с.

130. Можейко З.Я. Календарно-песенная культура Белоруссии. Минск. 1985. -С.66.

131. Мудрик А.В. Социализация и воспитание. М., 1997.-95 с.

132. Музыкальная фольклористика. Сб. ст. Вып. 3. Сост. А.А. Банин. М.: Сов.• комп., 1986.-325 с.

133. Некрасова М.А. Народное творчество как часть культуры: Теория и практика. Предисл. Д.С. Лихачева. М.: Изобр. иск., 1983. -343 с.

134. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М.: ТОО• «Транспорт», 1995.-301 с.

135. Новиков B.C. Фольклор как феномен эстетической культуры общества (аспекты генезиса и эволюции) диссертация на соискание уч.ст. к. филос. наук. Барнаул-2002. 176 с.

136. Новицкая М.Ю. Основа интеграции образования-традиционная культура народа.// Искусство и образование. (Проблема происхождения)/Под общ. ред. А.Я.Шера. Кемерово: Кемеровский государственный институт искусств и культуры, 1998. - 211 е.: ил., табл.

137. Овсянников А.А. Социология катастрофы: какую Россию мы носим в• себе? // Мир России.2000. № 1. С.69-113.

138. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия. М., 1991.- 403 с.

139. Пантин И.К. Российская ментальность: Материалы «круглого стола» // Вопр.фил. 1994. № 1. С.25-53.

140. Парсонс Т., Пирогов Н.И. Система координат действия и общая теория системы действия: культура, личность // место в социальной системе // Американская социологическая мысль, М., 1994. С.45.

141. Платон. Диалоги. М., 1986. - 607 с.

142. Плахов В.Д. Утопия и традиция. М., 1982.-352 с.

143. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000. - 479 с.

144. Прокофьев Ф.И. Художественное творчество масс в условиях развитого социализма. Киев, 1978. 351 с.

145. Пропп В.Я.Русские аграрные праздники (опыт историко-этнографического исследования)-Изд-во Ленингр. у-та, 1963.-143 с.

146. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избр. ст. М.: Вост. лит., 1976326 с.

147. Пропп В.Я. Фольклор. Литература. История. / сост., научная редакция, комментарии, библиографический указатель В.Ф.Шевченко. М.: «Лабиринт», 2002. - 464 с. - (Собрание трудов).

148. Путилов Б.Н. Место фольклора в комплексе славянских и балканских исследований //Комплексные проблемы истории и культуры у народов Центральной и Юго-Восточной Европы. Сб. ст. М.: Наука, 1979. С. 151-157.

149. Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: Боги. Герои. Люди. СПб.: Азбука, 1999.-368 с.

150. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. 365 с.

151. Пушкин А.С. Письмо к Чаадаеву П.Я.Русская идея. М., 1992.-183 с.

152. Риккерт Г. Нации о природе науки о культуре//Культурология: XX век. М.: Юрист, 1995, С.69-103.• 154. Риккерт Г. О системе ценностей. «Логос». М., 1914.Т.1.Вып.1.-152 с.

153. Розин Я.А. К вопросу о природе ценностных явлений// Философия науки. 1989. №6. С.89-93.

154. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998.-292 с.

155. Россия на рубеже тысячелетий//Независимая газета. 1999.12 дек.

156. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1976. -423 с.

157. Рыбаков Б.Н. Мир истории. Начальные века русской истории. М.: Мол.гв.,1984.-351 с.

158. Рыбаков Б.А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». М.: Наука, 1972.-520 с.

159. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. Изд. 2, доп. М.: Наука, 1994. -608 с.

160. Рыбаков С.Е. К вопросу о понятии «этнос»: философско -антропологический аспект // Этнографическое обозрение. 1998. № 6, С.3-15.

161. Самосознание европейской культуры XX в.: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. -М.: Политиздат, 1991. -366 с.• 164. Сартр Ж -.П. Тошнота: Избр. Произведения М.: Республика, 1994.-423 с.

162. Сартр Ж -.П. Экзистенциализм это гуманизм//Сумерки богов. -М.: Политиздат, 1989, С.319-344

163. Сахаров И.П .Сказание русского народа. М., 1985.-284 с.

164. Севастьянов В.И. Электронные СМИ, психоэкология и выживание // Техника кино и телевидения. 2001. - №4. - С. 9.

165. Семилет Т.А. Культурвитализм концепция жизненных сил культуры: Монография. - Барнаул: Из-во Алт. ун-та, 2004.- 144 с.

166. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских: социологический• очерк СПб., 1996.-63 с.

167. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. Вст. ст., подг. текста В.П. Аникина. М.: Худ. лит., 1990. -397 с.

168. Славянская мифология: энциклопедический словарь. М., 1995.-836 с.

169. Славянская мифология. Словарь-справочник. Линор. Совершенство. М., 1998.-362 с.

170. Снегирёв И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып.1-11. М., 1832, 1857.

171. Современная русская идея и государство. М., 1995.-382 с.

172. Соколов Ю.М. Русский фольклор М., 1938. 560 с.

173. Соловьёв В .С. Национальный вопрос в России. Спб., 1988.-352 с.

174. Соловьёв B.C. Соч. в 2-х тг.ТЛ.М., 1988. 894 с.

175. Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. - С.425-504.

176. Спенсер Г. Воспитание: умственное, нравственное и физическое / пер. с анг.; Сост. И отв. ред. Г.Б. Корнетов. М.: Изд-во УРАО, 2003. - 288 с. -(Новая педагогическая библиотека).

177. Степанов А.П. Енисейская губерния. Спб., 1835.- 4.2.173 с.

178. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. -464 с.

179. Столяров А.А. Стоя и стоцизм. М., 1995.-441 с.• 183. Сухомлинский В.А. О воспитании. (Сост. и авт. вступит. Очерков С.Соловейчик). Изд. 2-е. М., 1975.- 272 с.

180. Тайлор Э. Первобытная культура. М.: 1989.-573 с.

181. Терещенко. А.В. Быт русского народа. М. - 1999. - 336 с.

182. Тишков В.А. Забыть о нации// Вопросы философии. 1998. - №9.

183. Тишков В.А. О феномене этничности//Этнографическое обозрение. 1997. №3.

184. Тишков В.А. Социальное и национальное в историко-антропологических перспективах//Вопросы философии.- 1990, №2.• 189. Тойнби А. Постижение истории. М., 1990.-352 с.

185. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М.: В.Ш., 1978. -352 с.

186. Токарев С.А. Обычаи и мифы//Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2. М., 1982.-719 с.

187. Толстой Н.И. Язык и народная культура: очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.- 509 с.

188. Тоффлер О. Будущее труда//Новая технократическая волна на Западе. — М., 1986, с.250-276.

189. Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме (36-47 С.). Он же. О туранском элементе в русской культуре (59-76 С.) // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. М.: Наука, 1993. -256 с.

190. Уразова С.Л. Миссия или антимиссия // Техника кино и телевидения.-2001.-№4.-С. 3.

191. Ушаков П.В. Мистическое бытие человека. Дисс. на соиск. к.ф.н. -Барнаул. 2001.172 с.

192. Ушаков П.В., Ушакова Е.В., Дербан Г.В. природа восточного, западного и ® российского менталитета // Ползуновский альманах / Владимир Соловьёв: к150.летию со дня рождения.-Барнаул: Изд-во АлтГТУ.№1-2. 2003.-С.114-121.

193. Ушакова Е.В. Системная философия и системно-философская научная картина мира на рубеже третьего тысячелетия: Монография. 4.1-2. Барнаул: Изд-во АлтГУ, 1998. - 470 с.

194. Ушинский К.Д. Родное слово//Собр. Соч., Т.2. 447 с.

195. Феноменологическая аксиология Макса Шелера/Проблема ценности в философии. M.-JI., 1966.-372 с.

196. Филиппов В.Н. Россия и русская нация: трудный путь к самосознанию Барнаул, ГИПП «Алтай», 1999.- 438 с.

197. Философский энциклопедический словарь / Сост. Е.Ф.Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. М.: Инфра-М., 2002. - 576 с.

198. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. К., 1991.- 593 с.

199. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.- 511с. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - 510 с.

200. Франк С. Сочинения. М., 1990.-723 с.

201. Фрезер Дж. Золотая ветвь: Иследование магии и религии. Пер. с англ. М.: Политизд., 1983.-831 с.

202. Фрейд Э. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1989.-456 с.

203. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.,1978 605 с.

204. Фромм Э. Иметь или быть? Пер. с англ. / Общ.ред. и поел.В.И. Добриков.-М.: Прогресс, 1990.-336 с.

205. Хайдеггер М.Слова Ницше «Бог мертв»//Вопросы философии. 1995. №5.С.89-106.

206. Холодный В.И. А.С.Хомяков дилетант и провидец постхристианского Ф «завета»//Вопросы философии. 2001 .№8.С. 145-156.

207. Хомяков А.С. Работа по богословию // Соч.: в 2 т. Т.2 -М.: Медиум: Московский философский фонд, 1994. -478 с.

208. Хомяков А.С. Работы по историософии // Хомяков А.С. Соч. в 2-х т.-М.,1994, Т.1.- 590 с.

209. Хомяков А.С. О возможности русской художественной школы. (С. 126289) // Русская эстетика и критика 40-50 гг. XIX века. Сб. ст. М.: Искусство, 1982.-544 с.

210. Хренов Н.А. культура в эпоху социального хаоса. М.: УРСС, 2002.• 219. Художественная культура в докапиталистических формациях. Л., 1984,208 с.

211. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси. 1984.-263 с.

212. Человек и духовно-культурные основы возрождения России/Под. ред. Г.П.Выжлецова и др.- Спб: Изд-во СПб ун-та, 1996. 288 с.

213. Чернышевский Н.Г. Избранные эстетические произведения. М.: Искусство, 1974. -550 с.

214. Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры // Советская этнография, 1972.№З.С.73-85.

215. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Л.: Наука, 1986.-434 с.

216. Шамина Л.В. «Школа русского народного пения». Москва 1997.-250 с.

217. Шейн П.В. Материалы изучения быта и языка русского населения СевероЗападного края. Т.1. ч.1. СПб., 1887.-362 с.

218. Шелер М. Избр.произв.-М.: Гнозис, 1994.-413 с.

219. Шеллинг Ф. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. -496 с.

220. Шилз Э. Общество и общества: Макросоциологический подход // Амер.социол.: Перспективы, проблемы, методы-М., 1972. С.448-359.

221. Шнейдер Б. Глобальная революция//Свободная мысль. 1993,№9.С.25-33.

222. Шохин В.К.Ценность//Нов.фил. энциклоп.: в 4-х т. Т.4. С.320-323.

223. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов на Д.: Феникс, 1998. 640 с.

224. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Пер.с фр. СПБ.: Алетейя, 1998249 с.

225. Этнология // Под ред. Г.Е.Маркова, В.В.Пименова М.: Наука, 1994. - 383 с.

226. Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренессанс. 1991. -212 с.

227. Юнг К.Аналитическая психология. СПб.: МЦНКи Т. «Кентавр», 1994. -137 с.

228. Юнг К.Г. Письма об эстетическом воспитании человека // Психологические / Пер. с нем.; Под общ. Ред. В.В.Зеленского; Худ. обл. М.В. Драко.- Мн.: ООО «Попурри», 1998.-556 с.

229. Юшков А.Ю. Формирование системы ценностей в современном российском обществе. Автореф. дис. к.ф.н. М., 2000.-25 с.

230. Newsletter/Published be Nordic institute of folklore. Turku, 1987/№1.P. 202.www. Cjnsa. Ru

231. Smith A.D. The EtnicOrigins of Nations. Oxford, 1986. National Identitu. L. 1991.

232. Stavinsky J. Capitalism Today and Capitalism Tomorrow. N.-Y., 1995. S.160.