Основные элементы социальной доктрины ислама

Измайлов, Рустам Ганиевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Основные элементы социальной доктрины ислама

Год: 2006
Автор научной работы: Измайлов, Рустам Ганиевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Основные элементы социальной доктрины ислама'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Основные элементы социальной доктрины ислама"

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова

На правах рукописи

Измайлов Рустам Ганиевич

Основные элементы социальной доктрины ислама

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2006

Работа выполнена на кафедре социальной философии философского факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Момджян Карен Хачикович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Доброхотов Александр Львович доктор философских наук, профессор Ахмедова Муслимат Газиевна

Ведущая организация: кафедра социальной философии Российского Университета Дружбы Народов

Защита состоится в 15.05 на заседании

диссертационного совета Д 501.001.16 по философским наукам при Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова по адресу: 119992, ГСП-2, Москва, Ленинские горы, 1-ый корпус гуманитарных факультетов, философский факультет, 11 этаж, аудитория

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Научной библиотеки имени М. Горького МГУ / 1-ый корпус гуманитарных факультетов.

1157.

Автореферат разослан /¿^Я+Я 2006 года

Ученый секретарь Диссертационного совета

Кржевов В.С.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. При всем культурном многообразии мусульманских стран их объединяет приверженность основным положениям ислама. В конечном итоге именно к исламским ценностям апеллируют мусульманские страны и международные исламские организации в отношениях с внешним миром. К исламу обращаются и отдельные мусульмане, выстраивая определенным образом свое поведение в общении между собой и людьми, не исповедующими ислам.

Большая часть обществ, где ислам является государственной религией, не принимает разделения священного и мирского. Таким образом, исповедание ислама в большинстве случаев подразумевает определённый вид общественного устройства и сообразный этому образ жизни.

В исламе, как и в других мировых религиях, содержится оригинальный взгляд по всему спектру социально-философских проблем, начиная с понимания индивида и заканчивая своеобразной философией истории. Таким образом, изучая ислам не только как религию, но и как способ легитимации и регламентации общественного устройства, можно лучше понять мотивы поведения мусульман, политику исламских государств и, соответственно, более плодотворно вести диалог с исламским миром. Именно под таким углом зрения ислам рассматривается в данном исследовании.

Повышенный интерес к исламу в целом и к социальной доктрине ислама, в частности, со стороны ученых и широких слоев населения в современную эпоху объясняется рядом причин. 1

Первая причина - это демографический рост мусульманского

населения. По некоторым прогнозам к 2025 году мусульмане будут

составлять треть населения земного шара. Вместе с1 тем в отдельных

мусульманских странах экономический рост часто отстает от

демографического, что усиливает внутреннюю напряженность и ведет к большой миграции мусульманского населения в немусульманские страны, где довольно остро встает проблема адаптации вновь прибывших к местным обычаям и законам. Социальная политика принимающих стран по отношению к таким эмигрантам зачастую испытывает существенные затруднения вследствие недостаточного учета положений социальной доктрины ислама.

Однако это лишь один из примеров обострения противоречий и возникновения непонимания между носителями исламской культуры и представителями других цивилизаций (главным образом, западной), которые мы наблюдаем в современный период истории. Поэтому устранение непонимания, подкрепленного сложившимися неверными стереотипами, видится первоочередной задачей в диалоге цивилизаций в ближайшем будущем. Данное исследование во многом ставит перед собой задачу содействовать восполнению пробела в знаниях. Вместе с тем, анализируя особенности исламских ценностей, хочется подчеркнуть, что незнание этих ценностей довольно значительно даже среди самих мурульмаи.

Ещё одной причиной интереса к исламу, которую условно можно назвать геополитической, является изменившаяся после распада СССР расстановка сил в мировой политике. Вполне ощутимая тенденция администрации США к построению однополюсного мира и вообще «политика глобализма» (которую не следует путать с процессом глобализации), проводимая некоторыми западными странами, вызывает ответную негативную реакцию со стороны государств иной цивилизационной принадлежности. Эта реакция разворачивается на фоне наметившейся в ряде случаев, тенденции к реставрации традиционных ценностей, возврату к корням. В этом отношении исламская цивилизация, представляющая один из вариантов исторического развития, оказалась

чуть ли не в авангарде противостояния с Западом.

Следует особо отметить значимость изучения ислама для России (у нас по некоторым данным проживает до 18-20 млн. мусульман - примерно 1/5 всего населения). Вне всякого сомнения, Россия является одной из крупнейших стран со значительной долей мусульманского населения.

Общетеоретическим вопросам, затронутым ■■■■> в диссертации, посвящены работы зарубежных и отечественных исследователей: проблеме «социального», вынесенного в заглавие диссертационной работы, уделено значительное место в классических трудах Платона, Аристотеля, работах создателей теоретической социолоши Г. Зиммеля, Э. Дгоркгейма, М. Вебера, П.А. Сорокина, а также в исследованиях отечественных философов B.C. Барулина, К.Х. Момджяна, В.Е. Кемерова, Е.В. Боголюбовой, НА. Гобозова, B.C. Грехнева и др.

Выявление сущности и предназначения человека было в центре

внимания таких социальных мыслителей, как Т. Гоббс, И. Кант, Л.

Фейербах, К. Маркс, М. Шелер, 3. Фрейд, Ж.-П. Сартр и др.; изучение

проблем возникновения и эволюции брака и семьи содержится в работах

Ж.-Ж. Руссо, Л. Моргана, И.-Я. Бахофена, Ф. Энгельса и др.; современное

состояние семьи отражено в исследованиях Ю.И. Семенова В.М. Медкова,

А.И. Антонова, С.И. Голода, А. Карлсона, Р. Зидера, и др.; роль женщины

и проблема взаимоотношения полов — центральные темы для авторов-

феминисток С. де Бовуар, Б. Фридан, К. Гиллиган, и др., а также

представителей гендерного подхода Дж. Скотт, Е.А Здравомысловой, O.A. Ворониной и др.

Особый вклад в изучение межцивилизационных отношений внесли А. Тойнби, О. Шпенглер, С. Хантингтон, 3. Бжезинский; среди современных авторов, занимающихся исследованием процесса глобализации, можно отметить Г.П. Мартина, X. Шуманна, А.И. Уткина, М.Г. Делягина, Ф.Д. Бобкова, И.А. Гобозова, A.B. Назарчука и др.

Среди мусульманских социальных мыслителей наиболее значительны имена Абу Хамида аль-Газали, Д. аль-Афгани, М. Абдо, К Амина, М. Икбала, М. аль-Газали, Абу Аля аль-Маудуди, М. Кутба, А. К. Брохи, И, аль-Фаруки, Ю. Кардави и др. Из современных российских мусульманских мыслителей, на наш взгляд, интерес представляют работы Ш.Р. Аляутдинова.

Общее представление о цивилизации ислама, мусульманском обществе отражено в работах УЛ1 Уотта, Б. Льюиса, А. Меца, Г.Э. фон Грюнебаума, А. Массэ, Х.А.Р. Гибба, П. Кроне, М. Хиндс, А. Ахмедова, М.Т. Степанянц, Ю.М. Почты, Е.А. Беляева, О.Г. Большакова, С.М. Прозорова, П.А. Грязневича, A.A. Игнатенко, A.B. Малашенко и др.

Вместе с тем, следует отметить, что ислам по-прежнему изучается

преимущественно историками и религиоведами и в меньшей степени

философами. Соответственно, преобладает взгляд на эту религию как на

явление истории или как на явление догматическое, ограниченное

духовной сферой человека и имеющее отдаленное отношение к реальной жизни. Такое видение ислама существенно затрудняет понимание исламских ценностей и осложняет диалог с мусульманами, поскольку в их представлении ислам — это образ жизни, вид общественного устройства, система законов и предписаний, которые должны - выполняться на практике. То же видение ислама ведет к приписыванию этой религии массы социальных явлений, которые имели и имеют место в исламской цивилизации, но прямого отношения к самому исламу не имеют, представляя собой лишь заимствования из других культур.

Комплексный социально-философский подход, рассматривающий ислам, как систему ценностей, содержащую оригинальный взгляд по всему спектру социально-философских проблем, совершенно необходим особенно в данный период истории, когда с концом «века идеологий» в мире набирает ход реставрация традиционных ценностей, возврат к корням.

Объектом исследования является исламская цивилизация, рассмотренная в её сущностных особенностях.

Цель данной работы — дать социально-философский анализ социальной доктрины ислама с акцентом на проблемы человека, семьи и отношений с другими цивилизациями.

Для реализации этой цели автор ставит перед собой следующие задачи: ^ *

1. выявить основные положения трактовки сущности человека в исламе;

2. проследить эволюцию основных философских подходов к пониманию сущности и предназначения человека в соотнесении с эволюцией аналогичных идей в исламской традиции; ■

3. дать анализ эволюции взглядов на происхождение и развитие института семьи и дать оценку современному ее состоянию в сравнении с исламской концепцией семьи;

4. рассмотреть специфику исламской семьи, сделав акцент на проблеме взаимоотношений полов в семье и обществе, особо остановившись на положении женщины в исламе;

5. выявить основные точки расхождения между исламской и другими цивилизациями (главным образом, с западной в её современном состоянии): современный секуляризм и неразделимостъ священного и мирского в исламе, различное понимание места и роли индивида, различное понимание закона и прав человека, различное понимание рамок индивидуальной свободы;

6. предложить рекомендации по сглаживанию противоречий в межцивилизационном диалоге.

Теоретико-методологические основы исследовании. Теоретической и методологической основой диссертации послужили принципы цивилизационного подхода и культурно-исторической компаративистики.

Методологическую базу диссертации образуют также принципы структурно-функционального метода в соединении с методами сравнительного анализа, нацеленного на выявление общего и различного в существующих сегодня точках зрения по поводу прошлого, настоящего и будущего исламского мира. Следует отметить, что столь сложный объект, как исламская цивилизация требует обращения к данным из разных областей знания: истории, теории культуры, исламоведения, социологии, политологии. Поэтому данное исследование во многом носит междисциплинарный характер.

Научная новизна работы состоит в следующем:

- выявлено своеобразие исламских представлений по всему спектру социально-философских проблем. При этом подчеркнуто значение

принципа неразрывности образа мысли и образа жизни в исламе как условия, следующего из самого исламского учения;

- показано несоответствие фактов истории исламской цивилизации фундаментальным установкам ислама (понимание сущности власти, природы межцивилизационных отношений, места и роли человека);

- предложены пути сглаживания возможных противоречий между исламской цивилизацией и остальным миром. Основными принципами обеспечения нормального сосуществования должны стать взаимное постижение культурного своеобразия и отказ от насильственного насаждения ценностей.

Положения, выносимые на защиту* Современное состояние исламского мира, а также процесс глобализации, постепенно «стирающий» имеющиеся границы, позволяют сформулировать ряд положений, которые могут быть направлены на смягчение противоречий между исламской и другими цивилизациями. Общая цель этих положений — стимулировать взаимное изучение и, как следствие, лучшее взаимопонимание, участвующих сегодня в мировом межцивилизационном диалоге сторон. Ибо невежество представляется одним из самых серьезных препятствий для нормализации этого диалога.

Выделим следующие положения:

1. исламская цивилизация базируется на совершенно самобытных (даже среди родственных ей по корням цивилизаций), основаниях. Эти основания, включающие и социальное учение ислама, служат для мусульман надежным источником самоидентификации в мире, и способны нейтрализовать любое идеологическое вторжение извне.

2. реальная история исламского мира не во всем соответствовала исламским установкам. Это касается, в частности, и социальной доктрины: понимания места и роли индивида, семьи, положения женщины, межцивилизационного взаимодействия.

3. социальное учение ислама затрагивает весь спектр социально-философских проблем, начиная с рассмотрения индивида и заканчивая философией истории. Социально-философские проблемы в исламе имеют собственную интерпретацию. Это необходимо учитывать при ведении диалога с исламским миром и при попытках дать оценку, происходящим в нем процессам, исходя из какой-либо другой системы ценностей.

4. отставание, в частности от западного мира, в области науки, нарушение некоторых прав женщин во многом стало следствием игнорирования, а порой и прямого нарушения собственно исламских установок. В условиях современной обстановки глобализации и информатизации общий вектор развития исламского мира должен быть направлен на приобретение знаний.

5. Попытка западных стран — главного локомотива глобализма навязать остальному миру и, в частности, исламской цивилизации свои культурные ценности под видом универсальных, общечеловеческих ценностей вызовет в мире ислама бурную ответную реакцию, поскольку мусульмане веруют в универсальность ценностей ислама. При этом в исламе считается недопустимым насильственное навязывание религиозных ценностей.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные на основе проведенной работы выводы и результаты могут быть использованы:

1. в подготовке вузовских спецкурсов по социальной философии, культурологии, религиоведению, политологии, правоведению, исследованиям в области процессов глобализации;

2 при разработке специальных программ направленных на обеспечение межконфессиального общения как в сфере межгосударственных отношений, так и внутри отдельных стран для оптимизации диалога с мусульманским меньшинством;

3. при выработке законодательных актов, касающихся религиозных объединений;

4. при подготовке специальных курсов-лекций для чиновников, занятых в социальной сфере» работающих в * регионах компактного проживания мусульман, наконец, для широких слоев населения в популярном изложении.

Апробация диссертационной работы. Отдельные положения данной работы докладывались и обсуждались на Международной конференции студентов и аспирантов по фундаментальным наукам «Ломоносов ^ 2001» (Москва, 2001) и на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005). Многие ключевые выводы сформулированы в научных публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень научной разработанности темы, определяются цели и задачи исследования, приводятся теоретические и методологические основы работы, формулируются тезисы, выносимые на защиту, отмечаются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе — «Понимание человека в исламе» - разъясняются некоторые ключевые понятия диссертации, приводятся наиболее, на наш взгляд, влиятельные концепции человека, излагается исламское понимание места и роли индивида. В целом, задача первой главы - начать анализ исламской семьи, общества и цивилизации с выявления сущности элементарной единицы этих социальных общностей - индивида, отдельного мусульманина.

В первом параграфе — «О некоторых понятиях диссертации» -дается анализ определений понятий «социальное» и «цивилизация», а также уточняются значения этих понятий в диссертации.

В данном исследовании термин «социальное» будет использоваться

в значении, предложенном Г. Зиммелем, который называл социальными

отношения, возникающие в любом человеческом коллективе независимо

от его целей, размеров, места и времени существования. В общественных

группах, по мнению Зиммеля, самых несходных по своим целям, мы

находим одинаковые формы отношений между людьми. В политических

партиях, религиозных общинах, научных институтах действуют сходные

законы консолидации, функционирования и развития, которые

отличаются от законов и механизмов, осуществляемой этими

коллективами деятельности. Разделение труда, главенство и подчинение и

т.п. явления встречаются и в государстве, и в футбольной команде, и в

семье. Сторонники такого подхода используют термин «социальное» не

как синоним понятия «общественное», но как название для особых

процессов общественной жизни, существующих наряду с ее экономическими, политическими и другими процессами.

Другим важным понятием данной диссертации является «цивилизация».

Среди современных концепций межцивилизационных отношений

большую популярность приобрела теория гарвардского профессора С.

Хантингтона. Цивилизацией, по Хантингтону, выступает культурная

общность наивысшего ранга, самый широкий уровень культурной

идентичности людей.

В данной работе для корректности изложения (с учетом исламской

позиции) мы будем использовать термин «цивилизация» в значении

близком . предложенному Хантингтоном, ставя на первое место

религиозные отличия (точнее, отношение к вере) и придавая им тем самым

решающее значение при самоидентификации человека. Также отметим,

что для полной корректности мы будем понимать под историей

цивилизаций историю единого человечества, в которой цивилизации лишь

варианты и одновременно этапы развития всего человечества.

Во втором параграфе - «Проблема человека в философии и

мировых религиях» - анализируются наиболее влиятельные, по нашему

мнению, концепции человека, отличающиеся от исламской точки зрения.

Таким образом, предоставляется возможность получить более полное

представление о разнообразных попытках решения этой проблемы и

сравнить, рассмотренные в диссертации, концепции между собой, а в

дальнейшем и с исламской точкой зрения.

Вся совокупность взглядов на проблему сущности и предназначения

человека может быть сведена к четырем направлениям: натурализму,

объясняющему сущность человека биологической предопределенностью (в

диссертации это направление представлено фрейдизмом); социоцентризму,

ставящему во главу угла влияние социальной среды (в диссертации,

соответственно, марксизм); антропоцентризму, делающему акцент на

поступках и самосознании человека (в; диссертации, соответственно, экзистенциализм Ж.-П. Сартра); теологическому пониманию сущности человека, которое варьируется в зависимости от религии (в диссертации, соответственно, буддизм и христианство).

В третьем параграфе — «Место и роль человека в исламе» -рассматривается исламская точка зрения по вопросу сущности и предназначения индивида.

При анализе данного вопроса на первый план выдвигаются три важнейших характеристики человека: вера (или отношение к вере), свобода и знание.

Для мусульманина вера - это вера в Аллаха (Бога), подразумевающая поклонение Аллаху. В поклонении, согласно исламу, заключается сущность и предназначение человека. При этом «...Человек, как наместник Аллаха, играет основную роль в этом мире»1.

Понятие «поклонения Аллаху» (араб, ибадат) трактуется в исламе весьма широко. Оно не сводится исключительно к совершению обрядов: молитвы, поста, хаджа (паломничества в Мекку) и т.д. «Вся жизнь должна быть посвящена поклонению Богу.;.».2 Таким образом, все обязанности мусульманина, предписанные исламом, вообще все разрешенные исламом деяния: вступление в брак, должное воспитание детей, поиск знаний, защита от агрессора и т.д. представляют собой поклонение Аллаху. Ибадат является ключом к пониманию поведения мусульманина или мусульманки, в независимости от того, какие они выполняют социальные роли.

При таких установках мировоззрение мусульманина будет болезненно относиться к любому идеологическому давлению извне. Навязывание иных ценностей предстает в сознании мусульманина как попытка судить Бога, соперничать с Богом, покушаться на права Бога.

1 Universal Islamic Declaration ff Islam and Contemporary Society. London-N.Y.: Longman, the Islamic Council of Europe, 1982. P. 253-257

2 Qutb M. Islam as a Supreme Doctrine // Islam and Contemporary Society. London-N.Y.: Longman, the Islamic Council of Europe, 1982. P. 26

Пожалуй, это особо остро звучит в нынешних отношениях мусульманского мира опять же с Западом. Почти полностью секуляризованный, либерально настроенный, сделавший ставку исключительно «на себя», западный человек выглядит для мусульманина именно такого рода возмутителем спокойствия.

Вторая характеристика мусульманина - свобода. Относительная свобода в рамках предопределения следует из незнания предопределения и подразумевает ответственность мусульманина за свои поступки и свое положение в мире. По этой логике следует, что, чем более продуманным будет желание человека, чем более будет накоплено знаний и опыта для будущего решения, тем оно в итоге будет лучше и полезнее для самого человека и людей, его окружающих, как в земной жизни, так и -последующей жизни, в существование которой верят мусульмане.

Отсюда третья характеристика - знание. Важность этой характеристики в наиболее последовательной форме подчеркнута в работах мусульманских реформаторов: Д. аль-Афгани, М. Абдо, М. Икбала и др. Реформаторы решали задачу совмещения традиционных ценностей с принципами и понятиями современного мира. Одним из главных способов в решении поставленной задачи должно было стать просвещение, акцент на роли человеческого интеллекта.

На определенном этапе развития исламской цивилизации в сознании мусульманского общества вопреки исламским установкам произошло смещение акцента по линии критерия отбора полезности знания: «полезными» стали считаться исключительно исламские религиозные науки, а другие науки, главным образом естественнонаучного цикла, постепенно почти полностью были преданы забвению, что в итоге привело к замкнутости исламского мира и его научно-техническому отставанию от других цивилизаций.

Во второй главе — «Семья и взаимоотношения полов в исламе» -

дается краткий обзор основных теорий семьи, анализируется состояние

современной семьи, исследуются положение женщины-мусульманки и взаимоотношения полов в мусульманском обществе, раскрывается сущность мусульманской семьи и брака.

В первом параграфе — «Семья и взаимоотношения полов в социальной теории» - проводится историко-философский анализ института семьи, выявляются причины современного кризиса семьи, рассматриваются различные теории о взаимоотношении полов.

В социальной теории существуют два основных подхода к решению вопроса о возникновении и развитии семьи: «биологизаторский» (Платон, Аристотель, Ж.-Ж. Руссо, религиозные апологеты и др) - провозглашает извечность патриархальной семьи; «эволюционистский» (И.Я. Бахофен, Л. Морган, Ф. Энгельс, П. А. Сорокин, в современной науке Ю.И. Семенов и др.) - защищает точку зрения, согласно которой в истории имела место изменчивость брака и семьи, заключавшаяся в постепенной смене группового брака индивидуальным.

Наиболее распространенной формой брака в современном мире стала моногамия. Однако можно сказать, что эта форма брака находится в постоянном изменении, точнее, меняется ее смысл. В этом отношении показательна концепция С.И. Голода, который различает три типа моногамии: патриархальный с ведущей ролью отца, строгой иерархией и закреплением ролей; детоцентристский с повышением роли частной жизни, интимности и ценности детей; супружеский с основной ценностью — автономией.

Тенденция к автономии — одна из важнейших, на наш взгляд,

характеристик современной моногамии. Эта тенденция усиливает

неформальное начало брака, в котором семья теряет свои

институциональные признаки: заключите брака, законнорожденность

детей, даже само понятие «семьи» стало использоваться не в

традиционном смысле. Наметилась тенденция к субъективному

пониманию семьи: человек называет «своей семьей» всех тех людей, кого

он сам включает в состав семьи. Одной из характерных черт современного состояния семьи стал переход неспецифических и даже специфических функций семьи к другим социальным институтам. Брак начал терять свою центральную функцию узаконивавши санкционирования половых отношений и произведения на свет потомства. Увеличение разрыва между браком и законом, либерализация половой морали, вызванная значительной десекуляризацией общества и в целом отходом от любых традиций, выдвижение в семье на первый план карьерных успехов и личных интересов указывают на то, что в будущем западный мир и некоторые части России ожидает серьезная депопуляция и превращение института семьи в «постоянно временное», служащее удовлетворению только сиюминутных желаний, и совершенно аморфное по своей структуре и количеству участников образование.

Кризисом традиционной семьи в теоретическом плане стали феминистская и гендерная теории. Появление понятия «гендера» в качестве инструмента анализа социума означает, по нашему мнению, едва ли не окончательное закрепление статуса относительности за всеми традиционными взглядами на семью и взаимоотношения полов, а также ведет в будущем к практически бесконечному количеству вариантов интерпретации этих отношений.

Во втором параграфе — «Положение женщины в исламе» -рассматриваются права и обязанности мусульманки в семье и обществе, эволюция положения женщины в исламе.

Ислам наделил женщин всей полнотой гражданских прав, т. е. они

получили право заниматься какой угодно не запрещенной деятельностью,

давать-получать обязательства, заключать контракты, обладать,

пользоваться и распоряжаться собственностью, участвовать в управлении,

работать, получать образование, выступать против несправедливости и

защищать свои права, выбирать супруга, в случае развода получать

алименты (все эти установления были введены намного раньше, чем,

например, в Европе). Однако, на наш взгляд, на определенном этапе истории исламской цивилизации в мусульманском обществе стал преобладающим взгляд на женщину исключительно как на объект сексуального влечения со стороны мужчин с одновременным ограничением ряда гражданских прав женщин, предоставленных им исламом. Все это сопровождалось заимствованием из других культур некоторых социальных институтов и обычаев, способствовавших укреплению вышеозначенного взгляда на женщину.

Рассмотрение прав женщины приводит к постановке вопроса о балансе и соотношении этих прав с правами мужчин, т.е. вопроса о равноправии между мужчиной и женщиной. В исламе этот вопрос решается следующим образом: поскольку мужчина и ■ женщина различаются физически и эмоционально, то права и обязанности у них также различны. Мужчина и женщина дополняют друг друга; и преимущество одного не является недостатком другого. При этом исламская точка зрения по проблеме прав женщины заключается также в следующем: никто не может давать или забирать права у женщины, она получает их от рождения.

В третьем параграфе — «Семья и брак в исламе» - выявляется сущность мусульманского брака, исследуется соотношение прав и обязанностей супругов в мусульманской семье.

Ислам недвусмысленно поощряет к браку. Одно из удачных определений мусульманского брака (никаха) предложено Г.М. Керимовым: «...брак — это заключение договора, по которому женщина перестает быть посторонней, «запретной» для мужчины, с которым она вступила в брачный союз».3 Понимание брака как договора подчеркивает и усиливает взаимную ответственность обеих сторон.

В исламской семье старшим является муж, и на нем лежит обязанность содержать семью. Однако сразу подчеркнем, что мужчина не

3 Керимов Г. М. Шариат. Закон жизни мусульман. М.: Леном, 1999, С. 99

является деспотическим правителем в семье, а имеет власть в том смысле, что последнее слово в решении вопросов остается за ним. Выслушав и проанализировав мнения других членов семьи, муж принимает окончательное решение, беря тем самым ответственность за правильность принятого решения на себя. Но более важным, по исламу, критерием превосходства между полами является критерий богобоязненности, по которому «выше» может оказаться как мужчина, так и женщина.

Мусульманский брак носит характер сакраментально-формального акта, освященного религией и обставленного известными требованиями, гарантирующими его законность и публичность. Публичность важна тем, что недопустимо тайное сожительство мужчины и женщины, могущее бросить тень, как на них самих, так и на их семьи. Законность подразумевает неразрывность закона и брака. Брак, в исламе, узаконивает сексуальные отношения и одновременно традиционную форму семьи.

Таким образом, семья, наряду с причастностью к умме, есть еще одно важное измерение жизни мусульманина, подчеркивающее и закрепляющее приоритет коллективного над индивидуальным в исламском обществе.

В третьей главе — «Исламская цивилизация в условиях современной глобализации» - рассматриваются характеристики процесса глобализации, сравниваются между собой три возможные стратегии развития исламского мира, отмечаются специфические черты исламской цивилизации.

В первом параграфе — «Глобализация и глобализм» - выясняются различия между «глобализацией» и «глобализмом», выявляется сущность этих явлений, сопоставляются основные характеристики данных тенденций.

В данной работе под глобализацией понимается процесс

интернационализации, в ходе которого происходит естественное

сближение народов на основе сложившихся на протяжении истории

взаимоотношений. Наряду с глобализацией имеет место глобализм, который можно определить как деятельность, проводимую рядом государств (в основном западных) в области политики, экономики и культуры с целью установления контроля над остальным миром.

Явление глобализма получило широкий размах особенно в последнее время. Это выражается прежде всего в экономическом и военном давлении, а также культурной экспансии со стороны Запада на остальной мир. При этом западные ценности преподносятся как универсальные, общечеловеческие ценности. Политика глобализма, направленная на поддержку транснациональных корпораций, поставила под угрозу суверенитет ряда государств и обострила проблему занятости.

Глобализм в своих целях нивелирует у различных народов индивидуальность мышления, прививая всем одни и те же категории. В стремлении увеличить прибыль сторонники глобализма посредством новых технологий начинают проводить политику по изменению сознания и даже биологии человека.

Во втором параграфе — «Альтернативы развития исламского мира» - излагаются позиции трех направлений исламской мысли: традиционализма, фундаментализма и модернизма по вопросу развития исламского мира.

Представляется, что вопрос о будущем развитии исламского мира сегодня находится в стадии движения, становления. Вышеозначенные три направления исламской мысли вырисовываются, пожалуй, наиболее четко. Следует отметить тот факт, что представители всех направлений едины во мнении относительно того, что ислам — религия истины, а Коран и Сунна пророка Мухаммада — основные источники, на которых должно базироваться мусульманское общество.

Традиционализм характеризуется тем, что его сторонники выступают против каких-либо реформ ислама, за сохранение ислама таким, каким он в

основном сложился в эпоху докапиталистических социально-экономических, политических и культурных институтов и представлений.

Фундаментализм (иногда его называют возрожде нч е ством) определяется тем, что его приверженцы выступают за восстановление принципов «чистого» ислама, освобождение его от позднейших наслоений (которые защищают традиционалисты). Фундаментализму присущ ряд характерных черт: обращение к истокам вероучения в целях перестройки общественных отношений на основе базовых религиозных ценностей; активные действия по установлению исламской власти, приведению законодательства в соответствие с положениями Корана и Сунны, продвижению во все сферы общественной жизни норм морали, существовавших во времена Пророка и его ближайших сподвижников. К наиболее ярким представителям этого направления относят С. Кутба и Абу Аля аль-Маудуди.

Третье направление исламской мысли — модернизм (реформаторство) представлено именами Д. аль-Афгани, М. Абдо, Ф. Рахмана и др. Сторонники этого направления стремятся реформировать, приспособить ислам к нуждам современности. Они настаивают на возможности синтеза ислама с современными западными либеральными ценностями и институтами, но предостерегают от слепого копирования Запада.

Скорее всего, истина находится где-то на стыке этих течений. На наш взгляд, главной проблемой исламского мира в его дальнейшем продвижении является все еще большой уровень невежества как в области изучения собственно ислама, так и светских наук.

В третьем параграфе — «Исламский цивнлизационный код» -рассматриваются основные факторы, по которым исламская цивилизация будет отличаться от других в условиях современной глобализации.

Под понятием «цивилизационный код» мы будем понимать

совокупность системообразующих ценностей цивилизации, дешифровка

которых дает исследователю возможность объяснить глубинные причины внутреннего развития и внешнего взаимодействия данной цивилизации.

Ряд следующих факторов, составляющих исламский цившгизационный код, позволит, по нашему мнению, в условиях современной глобализации и, разворачивающейся параллельно ей, политики глобализма сохраниться исламу как самобытной цивилизации: «завершенность пророчества», арабский язык, нерасчлененность мирского и священного, глобальный характер вероучения.

В Заключении подводятся итоги диссертации, делаются обобщающие выводы.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

Измайлов Р.Г. Положение женщины в исламе. Деп. в ИНИОН РАН № 58726 от 10.06. 2004.23 с.

Измайлов Р.Г. Социальное учение ислама в условиях современной глобализации // Материалы IV Российского философского конгресса. М.: МГУ, 2005. 0,2 пл.

Измайлов Р.Г. О месте и роли человека в исламе // Вопросы гуманитарных наук. - 2006. № 1(22). 0,9 п.л.

Отпечатано в копицентре «СТ ПРИНТ» Москва, Ленинские горы, МГУ, 1 Гуманитарный корпус. www.stprint.nl e-mail: zakaz@stprint.ru тел.: 939-33-38 Тираж 50 экз. Подписано в печать 12.05.2006 г.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Измайлов, Рустам Ганиевич

Введение.

Глава 1. Понимание человека в исламе

1.10 некоторых понятиях диссертации.

1.2 Проблема человека в философии и мировых религиях.

1.3 Место и роль человека в исламе.

Глава 2. Семья и взаимоотношения полов в исламе

2.1 Семья и взаимоотношения полов в социальной теории.

2.2 Положение женщины в исламе.

2.3 Семья и брак в исламе.

Глава 3. Исламская цивилизация в условиях современной глобализации

3.1 Глобализация и глобализм.

3.2 Альтернативы развития исламского мира.

3.3 Исламский цивилизационный код.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Измайлов, Рустам Ганиевич

Актуальность темы исследования. Ислам (от араб, «покорность») называют одной из самых молодых религий. Действительно, достоверно установлено, что ислам появился в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове. Однако сами мусульмане не считают свою религию молодой. Ссылаясь на пророка Мухаммада - основателя ислама, они утверждают, что ислам, по сути, вовсе не новая религия, а восстановление старой, частично забытой, частично искаженной веры Адама, Авраама и других предшествующих Мухаммаду пророков. Признав Адама, первого, согласно религиозным верованиям, человека пророком, ислам, в понимании мусульман, предстает самой древней религией. Это, по нашему мнению, важное обстоятельство мало принимается во внимание как современными отечественными, так и зарубежными исследователями. Между тем оно многое объясняет в отношениях исламского мира и остального мира. В частности, сильную тенденцию на сохранение своих ценностей и, соответственно, болезненное восприятие чужих ценностных установок.

Ислам - одна из мировых религий. Мусульманские общины имеются почти во всех странах мира. В 35 странах мусульмане составляют большинство, в 29 - влиятельное меньшинство, во многих странах ислам является государственной религией. На сегодняшний день насчитывается более 1.2 млрд. мусульман, и их количество неуклонно растет. Если в 1980 г. мусульманское население составляло 18 %, а в 2000 г. - 23 % от мирового, то через четверть века прогнозируется его рост до 31 %. Экономический же рост в мире ислама часто отстает от демографического, что усиливает напряженность как внутри отдельных стран, так и на международном уровне. Одновременно исламский мир все в большей степени становится осязаемым как субъект международной политики, прежде всего в связи с деятельностью многочисленных правительственных и неправительственных организаций, в первую очередь, международных, таких, как Организация Исламская конференция (ОИК основана в 1969 г.), Лига исламского мира (ЛИМ основана в 1962 г.) и др. Процесс институализации мусульманского мира зримо набирает обороты. Сейчас можно с уверенностью говорить о том, что ислам создал собственную экономическую, общественную и политическую систему, Pax Islamica. Однако пока трудно утверждать, что исламский мир выступает как консолидированный субъект международной политики. Есть политические разногласия, главным же объединяющим фактором остаются исламские ценности. Именно к ним апеллируют международные исламские организации и мусульманские страны в отношениях с внешним миром. К ним же обращаются и отдельные мусульмане, выстраивая определенным образом свое поведение в общении между собой и людьми, не исповедующими ислам.

Ислам как всеобъемлющая религия, в которой нет разделения священного и мирского, содержит в себе нормы, регламентирующие весь образ жизни мусульманина, ориентированный, согласно исламу, на достижение совершенства, как в «земном», так и в «последующем» мире, в существование которого верят мусульмане. Для мусульман, ислам - это не только ряд предписаний ритуального характера, но и набор правил, более того, законов общественной жизни. Можно сказать, что мусульмане видят в исламе вид общественного устройства, содержащий в себе особый взгляд по всему спектру социально-философской проблематики, начиная от понимания индивида и заканчивая своеобразной философией истории. Эту позицию необходимо знать и учитывать при ведении диалога с мусульманским миром. Причем стремление к взаимному изучению должно быть с обеих сторон: как со стороны Запада, России, других немусульманских стран, так и стран, относящихся к исламской цивилизации. Нынешний момент истории как никогда требует налаживания взаимного изучения и диалога. Следует особо отметить значимость этого процесса для России (в России по некоторым данным проживает до 18-20 млн. мусульман - примерно 1/5 всего населения). Думается, недавнее решение ОИК придать России статус наблюдателя при этой организации, можно расценить как шаг к такому диалогу.

С распадом СССР и окончанием «холодной войны» изменилась геополитическая обстановка в мире. Некоторые ученые стали говорить о конце «века идеологий» и даже о «конце истории», за которым наступит торжество либеральной теории (Ф.Фукуяма). Однако дальнейшие события показали несостоятельность таких теорий. Мир стал более открытым и взаимозависимым. В настоящее время обнажились и вышли на первый план культурные, цивилизационные различия, в которых одно из основных мест занимает религия (С.Хантингтон). В случае исламской цивилизации религия как фактор отличия одной цивилизации от другой играет решающую роль.

Характерной, если не доминирующей, чертой современного мирового социального процесса является глобализация. Глобализация - это интернационализация, в ходе которой происходит естественное сближение народов на основе сложившихся на протяжении истории взаимоотношений. Главным образом, глобализация затрагивает экономическую и научную сферу. Наряду с глобализацией имеет место глобализм. Под глобализмом мы понимаем политику некоторых западных стран, направленную на установление контроля над остальным миром. Рост влияния транснациональных корпораций (ТНК), а также международных экономических организаций (МВФ, ВТО и др.) сопровождается утратой суверенитета национальными государствами. По своей сути глобализм близок вестернизации, поскольку ТНК - детище, в основном, западных стран. Помимо экономической, не менее важна культурная составляющая процесса глобализма, которая заключается в попытке Запада навязать остальному миру свои культурные ценности и стандарты под видом общечеловеческих. Трудно сказать, будет ли человечество в будущем базироваться на принципах универсализма, а фактически на унификации культуры и цивилизации под стандарты западной модели либерализма и установления однополюсного мира во главе с США.

Не менее очевидна и тенденция к построению многополюсного мира. «На место одного из таких полюсов, противостоящих Pax Americana, западной модели глобализации, претендует исламский мир, постепенное возрождение всемирной роли исламской цивилизации, которое мы наблюдаем последние десятилетия. Процесс этот сложный противоречивый, но, несомненно, объективный».1 Здесь следует особо подчеркнуть, что исламский мир болезненно реагирует именно на глобализм, в то время как процесс глобализации по основным своим характеристикам не противоречит вектору развития исламской цивилизации.

Понимание исламского мира и процессов, происходящих в нем, невозможно без знакомства с социальным учением ислама, включающим определенный взгляд на человека, семью, общество, взаимоотношения полов. Это тем более необходимо, поскольку незнание ислама все еще велико даже среди самих мусульман, не говоря уже о не-мусульманах. В этом отношении стоит сказать, что целью данной работы является не религиозная пропаганда, в смысле навязывания идей исламского вероучения, а стремление дать объективный социально-философский анализ ряда феноменов исламского общества: выявить сущность этих феноменов, согласно исламу, указать на положительные и отрицательные моменты в их реализации на практике, снизив тем самым значительный уровень невежества в отношении ислама, приводящий к появлению стереотипов, формирующих превратное представление об исламе в целом.

Интерес к исламу со стороны не-исламского мира начал возрастать в 19 веке, когда довольно тесное взаимодействие Османской империи с западными государствами привело к началу её вестернизации. Появление же таких интеллектуальных направлений, как мусульманское просветительство и реформаторство, подготовивших почву для национально-освободительного движения от западного колониализма, еще более повысило внимание к

1 Волков Ю.Г. Предисловие // Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов - на -Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2001. С. 3 исламскому миру. В период со второй половины 20 века по настоящее время «исламский фактор» стал играть одну из ведущих ролей в мире. Интерес к исламу в последнее время обусловлен во многом активизацией экстремистских группировок на фоне общего процесса исламского возрождения. Современный мир остро нуждается в нормализации культурного, межконфессионального, политического, экономического и научного диалога между исламской и другими цивилизациями. Этот процесс непростой, и он потребует активности с обеих сторон. Тем более что СМИ и Интернет обострили внимание к исламу не только у ученых, но и у широких слоев населения.

Не менее актуально звучит сегодня проблема определения роли, места и отношения ислама к таким тенденциям как секуляризм, постмодернизм, деление мира на традиционные и технологические общества, миграция и связанная с ней адаптация к новым условиям жизни.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование социальных аспектов исламского вероучения с научной точки зрения планомерно началось в 19 в., когда закладывались основы востоковедения в целом. Однако изучение социальной доктрины ислама велось преимущественно в рамках трудов по истории ислама или мусульманскому праву. Также эта проблематика освещалась в работах по арабо-мусульманской философии и теологии. Эта тенденция все еще сильна и в наши дни. Начиная с конца 19 века, с развитием общественной мысли в мусульманских странах на Западе, в России и в самих мусульманских странах стали появляться исследования, специально анализирующие исламский взгляд на социально-философские проблемы: сущность и предназначение человека, место и роль семьи в обществе, женский вопрос и взаимоотношения полов, межцивилизационные отношения. Но комплексных работ, в которых бы рассматривался весь круг социально-философских проблем с точки зрения ислама, практически не существует.

Необходимо сразу отметить, что рассмотрение исламской религии вообще, и её социальной составляющей, в частности, ведется в мировой науке как бы под углом двух точек зрения: согласно первой точке зрения, которой придерживается большинство западных и отечественных исследователей, ислам - это одна из религий, возникшая на определенном этапе развития человечества в силу определенных экономических и политических причин; согласно другой точке зрения, которая отстаивается авторами-мусульманами (причем, разных направлений: реформаторами, возрожденцами, традиционалистами), ислам - это совсем не новая религия (а восстановление старой веры), обладающая универсальными принципами, применимыми к любой исторической эпохе, и возникшая на определенном этапе духовного диалога между человечеством и Богом (Аллахом).1 Влияние этих исходных позиций нельзя не учитывать при анализе конкретных работ.

Общему пониманию социального, вынесенного в заглавие диссертационной работы, посвящены работы зарубежных и отечественных исследователей: проблеме «социального», вынесенного в заглавие диссертационной работы, уделено значительное место в классических трудах Платона, Аристотеля, работах создателей теоретической социологии Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма, М. Вебера, П.А. Сорокина, а также в исследованиях отечественных философов B.C. Барулина, К.Х. Момджяна, В.Е. Кемерова, Е.В. Боголюбовой, И.А. Гобозова, B.C. Грехнева и др.

Едва ли хоть какой-либо крупный философ не касался проблемы человека. Можно сказать, что человек находится в центре философии, поскольку все результаты философских рассуждений должны, по сути, быть для человека, помогать человеку лучше ориентироваться в мире и взаимодействовать с частями этого мира, а также с себе подобными. Мало

1 Аллах - арабское слово «Аллах» состоит из двух частей: определенного артикля аль и слова илях (по-русски божество). Из-за частого употребления эти две части слились в одно слово «Аллах». Таким образом, расшифровка имени Аллаха позволяет сделать примерное сравнение с аналогами из других языков, в частности, из языков, где есть определенный артикль. Например, в английском языке это имя будет выглядеть в раздельном написании как the God. В русском языке, где, как известно, нет определенного артикля, имени Аллах с определенными издержками может соответствовать следующая словесная конструкция - Один, Единый определенный Бог. Всего мусульмане насчитывают 99 имен-эпитетов Аллаха. того, что результаты философских поисков должны быть для человека, в философии человек пытается собственными силами достичь вершины своего интеллектуального развития и самоутвердиться в мире. Начиная с древних времен и по сегодняшний день, целый ряд мыслителей обращался и по-своему решал проблему человека: Протагор, Сократ, Эпикур, Сенека, Марк Аврелий, Н. Кузанский, Т. Гоббс, Вольтер, Ж.-Ж.Руссо, Ж.-О. Ламетри, И. Кант, Г. Гегель, JI. Фейербах, К. Маркс, М. Шелер, 3. Фрейд, Ж.-П. Сартр, Э. Фромм и многие другие. Среди мусульманских авторов наиболее значительны имена Абу Хамида аль-Газали, Д. аль-Афгани, М. Абдо, М. Икбала, М. аль-Газали, Абу Аля аль-Маудуди, М. Кутба, А. К. Брохи, И. аль-Фаруки и др.

Анализ происхождения и сущности семьи ведется по двум направлениям: «биологизаторскому» - Платон, Аристотель, Ж.-Ж. Руссо, религиозные апологеты и др., отстаивающие извечность существования патриархальной формы семейных отношений; «эволюционистскому» - И .Я Бахофен, Дж. Мак-Леннан, Л. Морган, Ф. Энгельс, П.А. Сорокин, Ю.И. Семенов и др. придерживаются точки зрения, согласно которой брак и семья в истории претерпевали изменения, эволюционируя от группового к индивидуальному браку. Общий взгляд на семью, как на социокультурный феномен представлен в работах А. Карлсона, Э. Гидденса, Р. Зидера, А.Г. Вишневского, В.М. Медкова, А.И. Антонова, А.Б. Любимовой, С.И. Голода, И.С.Кона, А.Г. Харчева.

В сущности, семья - это взаимоотношения полов. Философия пола может быть названа одной из древнейших областей человеческой мысли. К этой проблематике обращались Аристотель, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев, Вл.С. Соловьев, 3. Фрейд, Ф. Энгельс, Т. Парсонс, Э. Дюркгейм, Э. Фромм. Центральной является эта тема для авторов-феминисток: С.де Бовуар, Б. Фридан, С. Окин, К. Гиллиган, К. Миллет, С. Файерстоун, Д. Диннерстайн, Н. Чодороу, Э. Сиксу и др., а также для представителей тендерного подхода Д. Циммермана, К. Уэста, Дж. Скотт, Е.А. Здравомысловой, А.А. Темкиной, О.А. Ворониной и др.

Исследования по истории, особенностям мусульманской семьи, взаимоотношениям в ней полов, а также тесно связанному с этой темой женскому вопросу в исламе велись как на Западе, так и в России. Из досоветского периода российского исламоведения стоит отметить работы И.Ю. Крачковского, В.В. Бартольда, А. Агаева; в советское время эта проблематика была в центре внимания М.В. Вагабова, Л.И. Шайдуллиной и др. Здесь следует сказать о том, что работы советских ученых несли в себе большую идеологическую нагрузку, что смещало их анализ в сторону негативных оценок относительно всяких религиозных установлений. Главным, на наш взгляд, отличием дореволюционного отечественного исламоведения (в частности по женскому вопросу в исламских странах) от советского было то, что в дореволюционный период исследователи, в целом признавая бедственное положение мусульманки, отнюдь не приписывали это мусульманской религии.

Среди современных отечественных исследователей женского вопроса в исламе можно упомянуть Г.Р. Балтанову.

Из западных специалистов хотелось бы отметить профессора Р. Леви. Что касается мусульманской точки зрения, то она представлена Абу Хамидом аль-Газали, просветителем Р. ат-Тахтави, реформаторами Д.аль-Афгани, М. Абдо, К. Амином, традиционалистами М. Шальтутом, М.А.Ф. ас-Санхури, А.А. Таббарахом и др., современными мыслителями Ю. аль-Кардави, Ш.Р. Аляутдиновым и др.

Общее представление о цивилизации ислама, мусульманском обществе отражено в работах И. Гольдциера, У.М. Уотта, Б. Льюиса, А. Меца, Г.Э. фон Грюнебаума, А. Массэ, Х.А.Р. Гибба, К. Брокельманна, Л. Марлоу, П. Кроне, М. Хиндс, А. Ахмедова, М.Т. Степанянц, Ю.М. Почты, Е.А. Беляева, О.Г. Большакова, С.М. Прозорова, П.А. Грязневича, И.Л. Фадеевой и др.

Глобализация поставила перед мировым сообществом множество новых проблем. Характеристике этого процесса, а также обострившимся в современную эпоху межцивилизационным противоречиям посвящены исследования А. Тойнби, О. Шпенглера, Н.Я. Данилевского, С. Хантингтона, 3. Бжезинского, Дж. Сороса, И. Валлерстайна, Г.П. Мартина, X. Шуманна, Ж. Кипеля, А.И. Уткина, М.Г. Делягина, Ф.Д. Бобкова, З.И. Левина, А.В. Малашенко, А.А. Игнатенко, И.П. Добаева, И.А. Гобозова, А.В. Назарчука и др.

Ислам по-прежнему изучается преимущественно историками и религиоведами и в меньшей степени философами. Соответственно, и преобладает взгляд на эту религию как на явление истории или как на явление догматическое, ограниченное духовной сферой человека и имеющее отдаленное отношение к реальной жизни. Между тем, большая часть обществ, где ислам является государственной религией, не принимает разделения священного и мирского, что и предписывается самим исламом. Таким образом, исповедание ислама в большинстве случаев подразумевает определённый вид общественного устройства и сообразный этому образ жизни. В исламе ищет мусульманин основания своей идентичности, в исламе черпает он все мотивы своих социальных действий. Таким образом, изучая ислам не только как религию, но и как способ легитимации и регламентирования общественного устройства, можно лучше понять мотивы поведения мусульман, политику исламских государств и, соответственно, более плодотворно вести диалог с исламским миром. По нашему мнению, исходя из такой позиции, можно корректно изучать ислам, и в данной диссертационной работе ислам рассматривается именно с этой точки зрения.

Объектом исследования является исламская цивилизация, рассмотренная в ее сущностных особенностях.

Предметом исследования предстает социальная доктрина ислама, рассмотренная в аспекте системных оснований идеального мусульманского общества, вытекающих из исламского вероучения. Следует здесь же подчеркнуть, что не исключены другие точки зрения помимо представленных в работе.

Цель и задачи исследования. Цель данной работы - дать социально -философский анализ социальной доктрины ислама с акцентом на проблемы человека, семьи и отношений с другими цивилизациями.

Для реализации этой цели автор ставит перед собой следующие задачи:

1) выявить основные положения трактовки сущности человека в исламе;

2) проследить эволюцию основных философских подходов к пониманию сущности и происхождения человека в соотнесении с эволюцией аналогичных идей в исламской традиции;

3) дать анализ эволюции взглядов на происхождение и развитие института семьи и дать оценку современному ее состоянию в сравнении с исламской концепцией семьи;

4) рассмотреть специфику исламской семьи, сделав акцент на проблеме взаимоотношений полов в семье и обществе, особо остановившись на положении женщины;

5) выявить основные точки расхождения между исламской и другими цивилизациями (главным образом, с западной в ее нынешний период истории): современный секуляризм и неразделимость священного и мирского в исламе, различное понимание места и роли индивида, различное понимание закона и прав человека, различное понимание рамок свободы;

6) предложить рекомендации по сглаживанию противоречий в межцивилизационном диалоге.

Теоретико-методологические основы исследования. Теоретической и методологической основой диссертации послужили принципы цивилизационного подхода и культурно-исторической компаративистики. Методологическую базу диссертации образуют также принципы структурно-функционального метода в соединении с методами сравнительного анализа, нацеленного на выявление общего и различного в существующих сегодня точках зрения по поводу прошлого, настоящего и будущего исламского мира. При рассмотрении семьи особо используется интеракционистско-ролевой анализ, направленный на исследование взаимодействия членов семьи, занимающих определенные позиции, находящиеся в зависимости от выполняемых ими ролей. Следует отметить, что столь сложный объект, как исламская цивилизация требует обращения к данным из разных областей знания: истории, теории культуры, исламоведения, социологии, политологии. Поэтому данное исследование во многом носит междисциплинарный характер.

Положения, выносимые на защиту. Современное состояние исламского мира, а также процесс глобализации, постепенно «стирающий» имеющиеся границы, позволяют сформулировать ряд положений, которые могут быть направлены на смягчение противоречий между исламской и другими цивилизациями. Общая цель этих положений - стимулировать взаимное изучение и, как следствие, лучшее взаимопонимание, участвующих сегодня в мировом межцивилизационном диалоге сторон. Ибо невежество представляется одним из самых серьезных препятствий для нормализации этого диалога.

Выделим следующие положения: 1. исламская цивилизация базируется на совершенно самобытных, подчеркивающих ее исключительность (даже среди родственных ей по корням цивилизаций), основаниях. Эти основания, включающие и социальное учение ислама, служат для мусульман надежным источником самоидентификации в мире, и способны нейтрализовать любое идеологическое вторжение извне. Следует отметить, что очень многое в этих основаниях, по убеждению мусульман, не является чем-то новым, а представляет собой возрождение старых, забытых или искаженных, установлений. Иными словами, многие исламские ценности не претендуют на оригинальность, но претендуют на подлинность. Как раз в этом их самобытность;

4. отставание, в частности от западного мира, в области науки во многом стало следствием игнорирования, а порой и прямого нарушения собственно исламских установок, всегда выступавших против нелепых суеверий и призывающих мусульман овладевать различными знаниями как религиозными, так и светскими. В условиях современной обстановки глобализации и информатизации, вхождения человечества ; в эпоху постиндустриального общества общий вектор развития исламского мира должен быть направлен на приобретение знаний: распространение знания, овладение новыми знаниями и технологиями, применение знания на практике, международная и межцивилизационная кооперация в поисках знаний. Тем более, что в самом начале истории исламской цивилизации был яркий и продолжительный период развития научного знания, когда путем перевода и освоения научных трудов предшествующих цивилизаций арабы и другие народы, принявшие ислам, продвинули вперед мировую науку. Понимание этого положения в нынешней ситуации важно еще и потому, что экстремистские организации, выступающие от имени ислама, по всей видимости, пытаются навязать всему исламскому миру убеждение в том, что их форма диалога с Западом единственно верна. Хотя здесь же следует отметить, что некоторые страны Запада в последнее время сами провоцируют всплеск активности таких организаций. Можно вспомнить вторжение США и их союзников в Ирак (2003 г.), которое было совершено без санкции ООН и под надуманным, как это признала сама сторона нападения, предлогом; 5. попытка западных стран - главного локомотива глобализма навязать остальному миру и, в частности, исламской цивилизации свои культурные ценности под видом универсальных, общечеловеческих ценностей вызовет в мире ислама бурную ответную реакцию, поскольку мусульмане веруют в универсальность ценностей ислама. При этом в исламе считается недопустимым насильственное навязывание религиозных ценностей.

Научная новизна работы состоит в следующем:

- выявлено своеобразие исламских представлений по всему спектру социально-философских проблем. При этом подчеркнуто значение принципа неразрывности образа мысли и образа жизни в исламе как условия, следующего из самого исламского учения;

- показано несоответствие фактов истории исламской цивилизации фундаментальным установкам ислама (понимание роли индивида, положение женщины, понимание сущности власти, межцивилизационные отношения);

- предложены пути сглаживания возможных противоречий между исламской цивилизацией и остальным миром. Основными путями нормального сосуществования должны стать взаимное постижение культурного своеобразия и отказ от насильственного насаждения ценностей.

1) в подготовке вузовских спецкурсов по социальной философии, культурологии, религиоведению, политологии, правоведению, исследованиям в области процессов глобализации;

2) при разработке специальных программ для налаживания межконфессиального общения как в сфере межгосударственных отношений, так и внутри отдельных стран для оптимизации диалога с мусульманским меньшинством; при выработке законодательных актов, касающихся религиозных объединений; при подготовке специальных курсов-лекций для чиновников, занятых в социальной сфере, работающих в регионах компактного проживания мусульман, наконец, для широких слоев населения в популярном изложении.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Основные элементы социальной доктрины ислама"

Результаты исследования социального учения ислама позволяют сделать вывод о том, что любые изменения, которые несет с собой глобализация, будут приняты исламским миром только в той мере, в какой они не противоречат исламу. Это следует из глобального учения самого ислама и жестких ограничений, которые накладывают его положения на инородное идейное влияние негативного характера.

Что касается политики глобализма, проводимой рядом западных держав, то, представляется, что реакция на нее исламского мира будет резко отрицательной. Как уже было сказано, в исламе нет разделения священного и мирского, поэтому любое давление, навязывание иных ценностей расценивается в исламе как покушение на саму религию. Давление Запада, усилившееся в последнее время, будет провоцировать появление радикальных организаций, выступающих от имени ислама. При этом надо подчеркнуть, что радикализация идей ислама и собственно ислам есть разные явления. Эта ситуация не будет способствовать стабилизации обстановки в мире, поскольку от этого страдают все: и Запад, и исламский мир.

По нашему мнению, в настоящее время в исламском мире существует проблема по выработке единого мнения относительно дальнейшей стратегии развития. Рассмотренные три альтернативы, по нашему мнению, не лишены недостатков. Но решение этого вопроса имеет серьезное значение не только для исламской цивилизации, но и для остального мира, поскольку по многим признакам влияние мусульманского мира будет только возрастать.

153

Заключение

На сегодняшний день имеется много признаков того, что влияние исламского мира будет возрастать. Это и демографический рост в мусульманских странах, и подъем науки (Пакистан, Иран), экономики (Индонезия, Малайзия), и наличие больших запасов природных ресурсов, и увеличение миграции мусульманского населения в немусульманские страны. Все эти тенденции, а также процесс глобализации, повысивший степень взаимопроникновения цивилизаций, в острой форме поставили вопрос о необходимости изучения ислама. Ислам - это всеобъемлющая, государствообразующая религия, формирующая и определяющая культурные ценности различных народов, образующих исламскую цивилизацию. Поэтому прежде всего изучение ислама может помочь объяснить суть явлений, имеющих место в мусульманском мире.

Изучение ислама необходимо также самим мусульманам, поскольку современное положение мусульманских стран в социальной, научной, экономической сферах во многом противоречит установкам ислама. Здесь же хочется подчеркнуть, что одним из итогов диссертации стал вывод о том, что помочь мусульманам исправить сложившееся положение могут только сами же мусульмане.

В данной работе нами были рассмотрены три группы вопросов, связанных с социальным учением ислама: место и роль индивида, взаимоотношения полов в семье и обществе, цивилизационное своеобразие.

При рассмотрении роли и места индивида в исламе мы обнаруживаем, что уже в индивиде отражается весь спектр социальных вопросов. Это говорит о тесной взаимосвязи мусульманина и уммы (общины), о приоритете интересов уммы перед индивидуальными интересами. Однако еще раз отметим, что мусульманин никогда «не растворяется» в общине полностью, ибо он - индивидуальный деятель и будет, как считают мусульмане, персонально нести ответственность за свои поступки.

В учении об индивиде очень хорошо просматривается всеобъемлющий характер исламского учения, который заключается в неразделимости священного и мирского. Это отличает ислам от других религий и позволяет говорить об исламе, в том числе, как виде общественного устройства.

По нашему мнению, в учении ислама об индивиде выделяются три момента: вера, свобода и знание. Вера - важнейшая характеристика мусульманина. Можно сказать, что вера - это жизненный ориентир мусульманина. Потому что следствием веры является поклонение (ибадат). При этом поклонение трактуется весьма широко: не только как совершение обрядов, молитв, но и совершение любых других дел, начиная от домашнего хозяйства до принятия решений государственного значения. Отсюда, согласно исламу, мусульманин (и в целом мусульманский мир) всегда находится в состоянии поклонения Аллаху, будь то взаимоотношения с мусульманами, иноверцами или неверующими. Здесь необходимо подчеркнуть, что ислам - религия толерантности, одним из базовых положений которой является утверждение о том, что «Нет принуждения в религии» (Кор. 2:257).

Другой момент - это относительная свобода. Она важна тем, что предполагает, во-первых, возможность совершать деяния, во-вторых, ответственность за совершенное. Из этого следует, что, обладая свободой, нужно уметь ей распоряжаться. Соответственно, это требует постоянного нравственного и интеллектуального совершенствования. Тут мы подходим к третьему моменту, который касается знания.

Приобретение и применение знаний - одно из требований ислама. В современную эпоху оно стало для исламского мира как никогда актуальным. Отставание мусульманских стран в сфере высоких технологий и даже в области всеобщего среднего образования выглядит значительным несоответствием реальной действительности установкам исламского учения. Ислам никоим образом не запрещает научные исследования. Во многих местах Корана можно встретить призывы к верующим изучать окружающий мир, анализировать происходящее.

Вторая группа вопросов посвящена взаимоотношениям полов и семье.

В настоящее время институт семьи переживает серьезный кризис. На наш взгляд, этот кризис стал следствием морального либерализма, который в первую очередь привел к тому, что современная семья перестала ассоциироваться с браком, приняв вид простого сожительства. Вместе с этим брак перестал узаконивать половые отношения. Именно разрыв понятий брак и закон лежит в основе современного кризиса семьи.

Брак в духе общей тенденции стремления к удовольствиям стал пониматься как развлечение, нечто легкое, что можно часто менять, если это перестало приносить удовольствие. Моральный либерализм привел к появлению новых форм брака, в которых репродукция либо играет незначительную роль, либо вовсе отсутствует: серийная моногамия, Годвин-брак, однополые браки и т.д. Одной из удручающих характеристик современного кризиса семьи стала депопуляция.

Мусульманская семья представляет собой один из вариантов традиционной семьи. В традиционной семье связь брака и закона неразделима, а создание семьи воспринимается почти как религиозный долг. Нам представляется, что в обозримом будущем лишь традиционная семья способна помочь преодолеть существующий кризис.

Ислам поощряет вступать в брак, выдвинув положение о запрете монашества и аскезы. В исламской семье существует разделение обязанностей между мужем и женой. Это разделение, по исламу, следует из физиологии и психологии обоих полов. Старшинство мужа в семье, о котором было сказано, не является полем для произвола, а подразумевает ответственность за семью. В исламе не исключено планирование семьи.

Исследуя мусульманскую семью, выявляется еще одно несоответствие реальной действительности в мусульманских странах собственно исламским установкам. Речь идет о положении женщины. Проведенный в работе анализ показывает, что в первые годы существования ислама положение женщины отличалось большей свободой и защитой их прав. В последующее время, когда исламский мир воспринял заимствования из других культур, положение женщины стало ухудшаться. Отзвуки этого можно наблюдать и в наше время.

Наконец, третья группа вопросов касается взаимодействия исламской цивилизации с другими цивилизациями в условиях современной глобализации.

Список научной литературыИзмайлов, Рустам Ганиевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России. М.: Мысль, 2002. - 317 с.

2. Агаев А. Женщина в исламе и по исламу. Тифлис: скоропечатня М. Мартиросянца, 1901. 59 с.

3. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М.: Мир образования,2001.-480 с.

4. Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об исламе. М.: Мир образования, 2003. 444 с.

5. Аляутдинов Ш. От темы к теме. М.: Мир образования, 2004. 491 с.

6. Алексеев П.В. Социальная философия. М.: Проспект, 2003. 253 с.

7. Амин К. Новая женщина. Спб.: Типография В.О. Киршбаума, 1912. 122 с.

8. Антее П. Ислам в современном мире // Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. Под ред. М.Н. Губогло. М., 1998. -С. 25-59

9. Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М.: МГУ, 1996. 304 с.

10. Арушанов В.З. Образ человека в мировых религиях. М.: МИИТ, 2002. 42 с.

11. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982. 270 с.

12. Балтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. 376 с.

13. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. М.: Изд-во РАГС, 2001.-75 с.

14. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во МГТУ, 1992.-141 с.

15. Бартольд В.В. Первоначальный ислам и женщина //Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата М.: Восточная литература,2002.-С. 648-651

16. Бартольд В.В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата М.: Восточная литература, 2002. С. 303-320

17. Бартольд В.В. Халиф и султан //Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата М.:Восточная литература, 2002. С. 15-81

18. Барулин B.C. Диалектика сфер общественной жизни. М.: Изд-во МГУ, 1982.-230 с.

19. Барулин B.C. Социальная философия. М.: Фаир пресс, 1999. -558 с.

20. Баш X. Права женщины в исламе. Казань: Мастер -Лайн, 2003. 48 с.

21. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.: Наука, 1965.-280 с.

22. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.-607 с.

23. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. М.: Международные отношения, 1998. 256 с.24. Библия

24. Бобков Ф.Д. и др. Глобальный капитализм. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2002. 74 с.

25. Бовуар С. де Второй пол. М.: Прогресс, Спб.: Алетейя, 1997. 832 с.

26. Большаков О. Г. История Халифата. Т. 1. М.: Наука, 1989. 310 с.

27. Большаков О. Г. История Халифата. Т. 2. М.: Наука, 2000. 291 с.

28. Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1994. 191 с.

29. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Спб.: Издательство Университетская книга, 2001. 416 с.

30. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М.: Наука, 1990. 335 с.

31. Введение в тендерные исследования. Ч. 1: Учебное пособие / Под ред. И.А. Жеребкиной. Харьков : ХЦГИ, 2001; Спб.: Алетейя, 2001. 708 с.

32. Введение в тендерные исследования. Ч. 2: Хрестоматия / Под ред. С.В. Жеребкина. Харьков : ХЦГИ, 2001; Спб.: Алетейя, 2001.-991 с.

33. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 602-644

34. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб: Петрополис, 1998. 270 с.

35. Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб: Брокгауз-Евфрон, 1912. 302 с.

36. Грюнебаум Г.Э. фон Классический ислам: очерки истории 600-1258 гг. М.: Наука, 1986,-215 с.

37. Грюнебаум Г.Э. фон Основные черты арабо-мусульманской культуры. Статьи разных лет. М.: Наука, 1981. 227 с.

38. Грязневич П.А. Ислам и государство // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. С. 189-204

39. Грязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. С. 161-175

40. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб: Глаголь, Изд-во СПБ ун-та, 1995.-514 с.

41. Делягин М.Г. Практика глобализации: игры и правила новой эпохи. М.: ИНФРА М, 2000. 344 с.

42. Джемаль Г. Освобождение ислама. М.: UMMAH, 2004. 412 с.

43. Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. 120 с.

44. Добаев И.П. Политические институты ислама: идеология и практика. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2001. 80 с.

45. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991.-572 с.

46. Европейская мысль о человеке. Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2001. 117 с.

47. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и мышления. М.: Политиздат, 1990. — 288 с.

48. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 2003. 563 с.

49. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989. 349 с.

50. Женщина в исламе. Сост. Нуруллина Г. М.: UMMAH, 2003. 384 с.

51. Зарринкуб А.Х. Исламская цивилизация. М.: Андалус, 2004. 237 с.

52. Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XIII-XX вв.). М.: ВЛАДОС, 1997. 302 с.

53. Зиммель Г. Проблемы философии истории. М.: Книжное дело, 1898. — 168 с.

54. Значение и смысл Корана в 4 т. Суры 1-8. T.l М.: Сауримо, 2002. 690 с.

55. Значение и смысл Корана в 4 т. Суры 9-21. Т.2 М.: Сауримо, 2002. -689 с.

56. Значение и смысл Корана в 4 т. Суры 22-39. Т.З М.: Сауримо, 2002. -687 с.

57. Значение и смысл Корана в 4 т. Суры 40-114.Т.4 М.: Сауримо, 2002. -702 с.

58. Ибрагим Т. Война согласно Корану // Минарет №2 2005. С. 2-9

59. Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун. М. Мысль , 1980. 160 с.

60. Игнатенко А.А. Ислам и политика. М.: Ин-т религии и политики, Тип. ЦИСН Минпромнауки России и РАН, 2004. 254 с.

61. Игнатенко А.А. Проблемы этики в «Княжьих зерцалах» // Бог-Человек-Природа в традиционных культурах Востока / Под ред. М.Т. Степанянц. М.: Наука. Восточная литература, 1993.-С. 176-195

62. Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М.: Восточная литература, 2002. 200 с.

63. Иноземцев B.JI. Глобализация и неравенство: что причина, что -следствие ? // Россия в глобальной политике. - 2003 — Т.1. № 1. - С. 158-176

64. Ирмияева Т. Ю. От Халифата до Блистательной Порты. Челябинск: Урал LTD, 2000. 349 с.

65. Исаев В. и др. Кувейт и кувейтцы в современном мире. М.: Восточная литература, 2003. 339 с.

66. Исак Ф. Быть мусульманином. М.: Гранд Фаир пресс, 2002. 343 с.

67. Ислам: энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. 315 с.

68. Ислам / ред. В.В.Юрчук. Минск: Современное слово, 2004. 288 с.76. «Ислам в России: традиции и перспективы» Материалы Всероссийской научно-практической конференции Москва, Россия. 04-05.12.1997г. 159 с.

69. Ислам в Восточной, Центральной и Южной Африке. М.: Наука, 1991. -228 с.

70. Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии. М.: ИВ РАН: Крафт +, 2001. 420 с.

71. История социологии в США и Западной Европе. М.: НОРМА ИНФРА-М, 2001.-563 с.82. аль-Кавакиби А. Природа деспотизма и гибельность порабощения. М.: Наука, 1964. 202 с.

72. Кандехлави М. Ю. Избранные хадисы. Казань: Центр инновационных технологий, 2003. 640 с.84. аль-Кардави Ю. Дозволенное и запретное в исламе М.: Андалус, 2004. -336 с.

73. Карлсон А. Общество-Семья-Личность: Социальный кризис Америки. Альтернативный социологический подход. М.: Грааль, 2003.-288 с.

74. Карягин К.М. Сакиа-Муни. Будда // Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. СПб: ЛИО Редактор, 1993. С. 5-72

75. Карягин К.М. Конфуций // Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. СПб: ЛИО Редактор, 1993. С. 73-142

76. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М.: Академический проект, 2000.-316 с.

77. Керимов Г.М. Шариат закон жизни мусульман. М.: Леном, 1999. 304 с.

78. Кипель Ж. Джихад. М.: Ладомир, 2004. 468 с.

79. Классический ислам: традиционные науки и философия. / Сб обзоров, отв. ред. Сагадеев А.В. М.: ИНИОН АН СССР, 1988. 131 с.

80. Климович Л. И. Ислам. М.: Наука, 1965. 334 с.

81. Клуг Д. История гарема в культурах народа мира. Смоленск: Русич, 2004. 336 с.94. Коран на арабском языке

82. Коран пер. Саблукова Г.С. Репринтное воспроизведение изд. Казань, 1907 г. М, 1991.-1169 с.

83. Коран пер. Крачковского И.Ю. Минск. Ростов-на-Дону, 1990. 448с.

84. Коран с комментариями Мухаммада Мауланы Али. Ахмадийа Анжуман Ишаат Ислам Лахор инк. США, 1997. 1312 с.

85. Кудейми М. Концепция войны в исламе. Дис. канд. полит, наук 23.0004. М.: 1994.-149 с.

86. Кутб С. Будущее принадлежит исламу. М.: Сантлада, 1993. 104 с.

87. Крымский А.Е. История мусульманства. М.: Кучково поле, 2003. 462 с.

88. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Восточная литература, 1995. -311 с.

89. Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте (Новое время). М.: Наука, 1972. 268 с.

90. Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли 1917-1945 гг.М.: Наука, 1979.-200 с.

91. Левин З.И. Мусульмане-иммигранты на Западе // Мусульмане на Западе. Сб. статей. М.: ИВ РАН, 2002. С. 3-12

92. Левин З.И. Реформа в исламе. Быть или не быть ? Опыт системного и социокультурного исследования. М.: Крафт +, 2005. 240 с.

93. Литаврин Г.Г. Византия и славяне. Спб.: Алетейя, 1999. 604 с.

94. Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб: Алетейя, 2001. 396 с.

95. Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме // Бог-Человек-Общество в традиционных культурах Востока / Под ред. М.Т. Степанянц. М.: Наука, Восточная литература, 1993. С. 121-133

96. Льюис Б. Ислам: что пошло не так ? // Россия в глобальной политике. -2003 -Т.1.№1.-С. 96-103

97. Любимова А.Б Статус семьи: проблемы эволюции. Социально-философский аспект. Н.Новгород: Изд-во Hi 11 У, 1998.-251 с.

98. Любовь и секс в исламе: Сборник статей и фетв. М.: Ансар, 2004. 304 с.112. аль-Мубаракфури С.А. Жизнь пророка М.: Благотворительный Фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002. 424 с.

99. Малашенко А.В. В поисках альтернативы (Арабские концепции путей развития). М.: Наука, 1991. 208 с.

100. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский центр Карнеги, 1998. 222 с.

101. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гэндальф, 2001.- 180 с.

102. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.З. М.: Госполитиздат, 1955.-С. 1-4

103. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.З. М.: Госполитиздат, 1955. С. 7-544

104. Маркс К. Экономическо философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.42. М.: Госполитиздат, 1974. - С. 41-174

105. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. М.: Политиздат, 1980. 63 с.

106. Мартин Г.П., Шуманн X. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. М.: Альпина, 2001. 335 с.

107. Массэ А. Ислам. М.: Изд-во восточной литературы, 1961. 229 с.122. аль-Маудуди А. Образ жизни в исламе. М.: Сантлада, 1993. 95 с.123. аль-Маудуди А. Принципы ислама. М.: ЗАХРА, 1993. 128 с.

108. Махачев Г.Н. Исламское измерение. Ислам, США и религиозный фактор в международной политике. М.: Новости, 2002. 320 с.

109. Медведко Л.И. Россия, Запад, ислам: «столкновение цивилизаций» ? М.: Кучково поле, 2003. 509 с.

110. Мец А Мусульманский ренессанс. М.: ВиМ, 1996. 536 с

111. Милославский Г.В. Иноверцы в религиях Писания // Ислам и исламизм / Под общ. ред. Е.М. Кожокина, В.И. Максименко. М.: Рос. Ин-т стратегических исслед., 1999. С. 19-41

112. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.: Высш. Шк., КД «Университет», 1997. 448 с.

113. Модестов С.А. Геополитика ислама. М.: Молодая гвардия, 2003. 190 с.130. аль-Муитахаб Толкование священного Корана на русском языке. Казань, 2001.-639 с.131. ан-Навави М. Сады праведных. М.: Бадр, 2001. 880 с.

114. Наср С.Х. Молодой мусульманин в современном мире. М.: Посольство Исламской Республики Иран в Москве, 1997. 128 с.

115. Нуриахметова Ф.М. Эволюция социально-экономической доктрины ислама: традиции и современность Дис. канд. филос. наук 09.00.06 М.: 1994. -150 с.

116. Основные положения социальной программы российских мусульман М.: ДУМЕР, 2001. 43 с.

117. Основы религиоведения. Учеб. / Под ред. И.Н.Яблокова М.: Высшая школа, 1998. 480 с.

118. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в V-XII вв. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1966. 400 с.

119. Петросян Ю.А. Османская империя. М.: Эксмо, 2003. 413 с.

120. Плешов О.В. Исламская демократия. Опыт Пакистана. М.: ИВ РАН, 1996.- 161 с.

121. Полосин А. Прямой путь к Богу. М.: Ладомир, 2000. 63 с.

122. Полосин А. Преодоление язычества. М.: Ладомир, 2001. 198 с.

123. Поляков К.И. Исламский фундаментализм в Судане. М.: Ин-т изучения Израиля и Ближнего Востока, 2000. 167 с.

124. Поляков К.И. Арабский восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. М.: УРСС, 2003. 157 с.

125. Почта Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества. М.: Изд-во РУДН, 1993. 145 с.

126. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М.: Восточная литература, 2004. 470 с.

127. Рахман Х.У. Краткая история ислама М.: UMMAH, 2003. 410 с.

128. Резван Е.А. Коран и его мир. СПб: Петерб. востоковедение, 2001. 601 с.

129. Родионов М.А. Ислам классический. СПб.: Азбука классика Петерб. востоковедение, 2004. 218 с.148. ас-Саади А. Смысловой перевод Корана с комментариями 22-й, 23-й, 24-й частей. М.: Бадр, 2000. 368 с.

130. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: Мысль, 1974. 309 с.

131. Семенов Ю.И. Философия истории от истоков до наших дней: Основные проблемы и концепции. М.: Старый сад, 1999. 380 с.

132. Сорокин П.А. Структурная социология // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 156-221

133. Сорокин П.А. Кризис нашего времени // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 427-505

134. Сорокин П.А. О так называемых факторах социальной эволюции // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 521-531

135. Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. М.: ИД ИНФРА М, 1999. -262 с.

136. Социальная философия / Учеб. под ред. И.А.Гобозова. М.: Савин С.А, 2003.-524 с.

137. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. М.: Наука, 1982. 248 с.

138. Степанянц М.Т. Реформаторство как антитеза традиционности // Бог-Человек-Общество в традиционных культурах Востока / Под ред. М.Т. Степанянц. М.: Наука, Восточная литература, 1993. С. 218-223

139. Степин B.C. и др. Философия науки и техники. М.: Фирма Гардарика, 1996.-399 с.

140. Сюкияйнен JI. Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986.-254 с.

141. Сюкияйнен JI. Р.Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Институт государства и права РАН, 1997. 44 с.

142. Теория и методология тендерных исследований. Курс лекций / Под общ. ред. О.А. Ворониной. М.: МЦГИ-МВШСЭН-МФФ, 2001. 416 с.

143. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1990. 730 с.

144. Токарев С.А. Религия в истории народов мира М. Политиздат, 1976. -574 с.

145. Торнау Н.Е. О праве собственности по мусульманскому законодательству. СПб: С.-Петербург Акад. Наук, 1882. 87 с.

146. Торнау Н.Е. Особенности мусульманского права. СПб: С.-Петербург Акад. Наук, 1892. 88 с.

147. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976 128 с.

148. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М.: Логос, 2001. -254 с.

149. Уткин А.И. Мировой порядок XXI в. М.: Изд-ль Соловьев, Алгоритм, 2001.-480 с.

150. Уэст К., Циммерман Д. Создание тендера // Тендерные тетради. Вып. 1. Труды СПб филиала ИС РАН, 1997. С. 94-120

151. Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и Новое время М.: Восточная литература, 2001. 285 с.

152. Филипс Абу Амина Биляль Эволюция фикха: исламский закон и мазхабы. М.: UMMAH, 2002. 282 с.

153. Филынтинский И.М. История арабов и Халифата. М.: Мысль, 1999. -413 с.

154. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции 1-15.Т.1. СПб: Алетейя, 1999.-278 с.

155. Фрейд 3 Введение в психоанализ. Лекции 16-35. Т.2.СП6: Алетейя, 1999.-497 с.

156. Фролова Е.А. Человек-мир-Бог в средневековой исламской культуре // Бог-Человек-Общество в традиционных культурах Востока / Под ред. М.Т. Степанянц. М.: Наука, Восточная литература, 1993. С. 144-155

157. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: ACT, 2005. 588 с.

158. Фридан Б. Загадка женственности. М.: Прогресс, 1994. 496 с.178. аль-Хаками X. 200 вопросов по вероучению ислама. М.: Благотворительный Фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2000. -300 с.

159. Ханиф С. Что должен знать каждый об исламе и мусульманах. Киев: Ансар Фаундейшн Молодь, 1998. 236с

160. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций ? // Полис. Политические исследования. 1994 -№ 1. - С. 33-48

161. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций М.: ACT, 2003. 603 с.

162. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979. 367 с.

163. Хассан X. Право на равенство в исламе. Новосибирск, 1996. 15 с.

164. Хассан X. Право на социальную защиту в исламе. Новосибирск, 1996. -47 с.

165. Хачим Ф.И. Исламские концепции государственной власти. М.: Изд-во РУДН, 1993. 126 с.

166. Хомушов X. С. Исламская доктрина межгосударственных отношений Дисс. канд.полит.наук .М.: Философский факультет МГУ им. М.В.Ломоносова. Каф. мирового политического процесса, 2000. 128 с.

167. Хоффман М. Европейская ментальность и ислам // Минарет 2005 -№1.-С. 28-38

168. Хоффман М. Мусульмане: между Востоком и Западом // Минарет -2005-№2.-С. 44-53

169. Хоффман С. Столкновение глобализаций // Россия в глобальной политике.- 2003- Т. 1. № 1. С. 78-94

170. Цмай В.В., Боер В.М., Гинц А.А. Мусульманское семейное право. СПб.: Санкт-Петербургский гос. ун-т аэрокосмического приборостроения, 1998.-119 с.

171. Шагаль В.Э. Арабы в Америке // Мусульмане на Западе. Сб. статей. М.: ИВ РАН, 2002. С. 123-143

172. Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. М.: Наука, 1978.-200 с.

173. Шарль Р. Мусульманское право. М.: Изд-во иностранной литературы, 1959.- 142 с.

174. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Искусство, 1993, 298 с.

175. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект пресс, 1996,-416 с.

176. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. М.: Госполитиздат, 1961. С. 23-178

177. Abduh М. The Theology of Unity. L.: Allen&Unwin, 1966. 164 p.

178. Approaches to the History of the Interpretation of the Quran. Oxford: Clarendon press, 1988. 334 p.

179. Brockelmann K. History of the Islamic Peoples. L.: Henley Routledge & KeganPaul, 1979.-582 p.

180. Brohi A.K. Islam: its political and legal principles // Islam and Contemporary Society L.: Islamic Council of Europe, 1982. P. 62-101

181. Brohi A.K. Human Rights and Duties in Islam: a philosophical approach // Islam and Contemporary Society L.: Islamic Council of Europe, 1982. P. 231252

182. Cambridge History of Islam. Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1970.-966 p.

183. Crone P., Hinds M. God's Caliph: Religious authority in the first centuries of Islam. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. 157 p.

184. Esposito J.L. The Islamic Threat: myth or reality ?. N.Y.: Oxford University Press, 1992.-243 p.208. al-Faruqi I. Islam as Culture and Civilization // Islam and Contemporary Society L.: Islamic Council of Europe, 1982. P. 140-177

185. Gellner E. Muslim Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1981. -267 p.

186. Gibb H.A.R. Studies on the Civilization of Islam. Boston: Beacon press, 1968.-369 p.

187. Gulen M.F. The Essentials of Islamic Faith. Izmir: Kaynak, 1997. 344 p.

188. Gulen M.F. Questions this modern age puts to Islam. Izmir: Kaynak, 1998. -250 p.

189. Hafeez M. Sir Sayyid Akhmad Khan and Modernization of Islam in India and Pakistan N. Y.: Columbia University Press, 1980. 340 p.

190. Levy R. The Social Structure of Islam. Cambridge: Cambridge University Press, 1969.-536 p.

191. Lewis B. Islam and the West. N.Y.-Oxford: Oxford University Press, 1993. -217p.

192. Marlow L. Hierarchy and Egalitarianism in Islamic Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. 198 p.

193. Mathe J. The Civilization of Islam. N.Y.: Crescent books, 1980. 164 p.

194. Minai N. Women in Islam. N. Y.: Seaview books, 1981.-283 p.

195. Naff Т. Towards Muslim Theory of History // Islam and Power L. 1982. — 24-35 p.

196. Pipes D. In the path of God: Islam and Political Power. N. Y. Basic books, 1981.-373 p.

197. Qutb M. Islam as a Supreme Doctrine // Islam and Contemporary Society. L.: Islamic Council of Europe, 1982. P. 1-36

198. Rahman F. Islam and Modernity. Chicago-London: The University of Chicago Press, 1982. 172 p.

199. Schacht J. An Introduction to Islamic Law. Oxford: Clarendon press, 1966. -304 p.

200. Smith J. The Expirience of Muslim Women // Islamic Impact. Syracuse. Syracuse University Press, 1984. P. 90-112

201. Status of women in Islam. Delhi: Fjanta publ.,1998. 128 p.

202. The Muslim Family. Tehran: Al-Balagh found, 1988. 111 p.

203. The social role of woman. Tehran: Al-Balagh found, 2000. 80 p.

204. Unal A.Islam Addresses Contemporary Issues. Izmir: Kaynak, 1998. 146 p.

205. Universal Islamic Declaration // Islam and Contemporary Society. L.: Islamic Council of Europe, 1982. P. 252-266

206. Vatikiotis P.J. Islamic Resurgence: a critical review // Islam and Power. L.: John Hopkins University Press, 1982. P. 169-194

207. Watt W.M. Islamic Political Thought. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1968.- 186 p.