автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Особенности глобализации культуры в Японии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Особенности глобализации культуры в Японии"

На правах рукописи

□□3483161

МОШНЯГА Павел Александрович

ОСОБЕННОСТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ КУЛЬТУРЫ В ЯПОНИИ (ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ)

Специальность 09 00 13 —религиоведение, философская антропология, философия культуры

1 9 НОЯ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва —2009

Г/

003483161

Работа выполнена на кафедре философии, культурологии и политологии Негосударственного некоммерческого образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский гуманитарный университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ ЛУКОВ Владимир Андреевич

Официальные оппоненты доктор философских наук

АНДРЕЕВА Лариса Анатольевна

доктор философских наук, профессор УШКОВ Анатолий Михайлович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Российский государственный

торгово-экономический университет»

Защита состоится 30 ноября 2009 г. в 14 час 30 мин на заседании диссертационного совета Д 521 004 03 при ННОУ ВПО «Московский гуманитарный университет» по адресу 111395, г Москва, ул Юности, 5/1, корп. 3, зал заседаний диссертационных советов (ауд 511)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ННОУ ВПО «Московский гуманитарный университет».

Автореферат разослан «_» октября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Сковиков А К

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется тем, что в современном мире произошли и происходят кардинальные изменения, получившие определение «глобализация», которая характеризуется все более взаимозависимой мировой системой Глобализация формирует и сама формируется под влиянием философских воззрений, культурных ценностей, религий, обычаев и традиций народов мира

В контексте глобализирующегося мира происходят значительные изменения в социокультурной сфере, которые сказываются на функционировании и развитии национальных культур, в том числе и японской культуры, чья особенность заключается в том, что в ней соединились традиции Востока и новации Запада

На протяжении большей части своей истории Япония формировала свою культуру на основе заимствования религиозных доктрин буддизма, конфуцианской этико-религиозной системы, искусств и ремесел из Китая, однако начиная с реставрации Мэйдзи (1868 г) эта страна стала стремительно вестернизироваться Пик вестернизации Японии приходится на годы американской военной оккупации (1945-1952 гг), когда эта страна приобщилась к ценностям западной либеральной демократии Долгое время японцы учились у Запада, руководствуясь лозунгом «восточный дух, западные технологии», тем не менее, в последнее время японцы добились таких ощутимых успехов не только в технологическом и экономическом развитии, но и в сохранении своей национальной духовной культуры, что и дух, и технологии стали по праву именоваться японскими

Во второй половине XX века Япония стала экономической державой, уступающей по совокупности национальной мощи лишь США Помимо новых образцов техники, успехов в экономике, Япония продемонстрировала серьезные достижения в социокультурной сфере

Глобализация культуры способствовала тому, что японская культура в третий раз после реставрации Мэйдзи и периода американской оккупации открылась иностранцам с тем, чтобы те смогли приобщиться к ее ценностям и заимствовать японский метод удачного синтезирования Запада с Востоком в целях прогресса и гармоничного развития общества Примечательно, что Япония — одна из немногих азиатских держав, которая в период европейского колониализма не была колонизирована, а сумела абсорбировать западные ценности без ущерба для своей культуры. В современную эпоху глобализации эта страна проводит активную политику по экспансии японской массовой культуры в странах Азии

Для японцев проблема глобализации культуры имеет особое значение, поскольку исторически их национальная культура относится к культуре ин-тровертного, закрытого типа, которая сформировалась в период закрытия страны, длившийся более двух веков во времена правления клана Токугава Последующие открытия страны, в периоды Мэйдзи и американской оккупа-

ции, так и не сумели отменить психологическую закрытость японцев от иностранцев Закрытость японской нации обусловлена во многом тем, что, по сравнению с нациями других стран мира, она является гомогенной и продолжает оставаться таковой в современных условиях. Однако глобализация культуры не дает японцам больше возможности оставаться закрытыми, только принимать и перерабатывать на японский лад всевозможные влияния извне, как это происходило в отношениях с Китаем, а затем с Европой и США С учетом того, что глобальные культурные и информационные потоки свободно пересекают национальные границы государств, японцам приходится делиться достижениями своей культуры с иностранцами и раскрывать перед ними свои нравственно-духовные особенности.

Проблема того, каковы особенности глобализации культуры в Японии, разрешается посредством выявления содержания и сущности, а также характера функционирования на территории японского государства и за его пределами тех элементов национальной японской культуры, которые эта страна способна передать мировому сообществу в условиях формирования глобальной техногенной культуры и социума

Степень разработанности проблемы. В современных условиях проблема глобализации культуры находится в поле пристального внимания как российских, так и зарубежных ученых. Однако большая часть литературы по глобалистике, науке о глобализации, посвящена современным процессам, протекающим в сферах экономики, информатики, политики Культурная и социокультурная сферы реализации глобализационных процессов освещены в литературе по глобалиешке в значительно меньшей степени. Что касается проблемы глобализации культуры и особенностей ее проявления в Японии, то специальных исследований, охватывающих всю многоаспектность и противоречивость этого процесса, и при этом изучающих этот процесс с позиций философии культуры и культурологии, в отечественной научной традиции практически не наблюдалось

Литературу по глобализации можно разделить на три основные группы. Первая из них, представленная работами глобалистов, рассматривает современные события и глобальные процессы как новую фазу в истории человечества Для глобалистов распространение западной либеральной демократии по всему миру означает разрушение границ национальных государств и формирование глобальной цивилизации, которая строится на общих экономических, социальных и политических стандартах Что касается культуры, то глобализация порождает феномен глобальной культуры, вобравшей в себя черты массовой культуры Подобные взгляды отражены в работах В Грейдера, К Омаэ, Дж Сороса, Ф Фукуямы и др 1

Вторая группа исследователей феномена глобализации именуется скептиками Они полагают, что глобализация не формирует новую стадию в развитии человечества, напротив, она является продолжением экспансии за-

1 Greider W One World, Ready or Not The Manic Logic of Global Capitalism London, 1997, Ohmae К The Borderless World Power and Strategy in the Interlinked Economy New York, 1999, Сорос Дж О глобализации М, 2004, Фукуяма Ф Конец истории и последний человек М, 2004

падной модели капитализма, а международный порядок продолжает диктоваться странами, сильными в военном и геополитическом отношении, в особенности США Конфликтогенность в мире нарастает, что проявляется в актах террора, подъеме национализма и фундаментализма в различных странах мира По мнению скептиков, ничто не подтверждает существование глобальной культуры, а тем более возникновение общепланетарной цивилизации, наоборот, ряд отдельных цивилизаций в современных условиях нестабильности имеют свойство сталкиваться. Такая точка зрения отражена в работах С Хантингтона, В Л Иноземцева, Б Ю Кагарлицкого, А С Панарина2

Третью группу ученых, которую можно отнести к трансформационали-стам, поскольку они рассматривают глобализацию как комплексный, многоаспектный, недетерминированный процесс, который ведет к серьезным изменениям обществ и мирового порядка в целом Они полагают, что глобализация не разрушает напрямую государственные границы, а изменяет роль и статус национального государства, многие функции которого передаются международным организациям. Культура не статична и не стабильна, а трансформируется вместе с другими сферами жизнедеятельности человека Значительная часть трансформационалистов придерживается точки зрения, что глобализация непосредственным образом связана с распространением западного капитализма Наиболее известными учеными, которых причисляют к трансформационалистам, являются С Амин, У Бек, Р Робертсон, из отечественных философов культуры нужно особенно выделить работы В Г Федотовой и ее последователей3.

Среди зарубежных и российских исследователей, которые занимались проблемами влияния глобализации на процесс культурного развития, следует отметить П Бергера, X Бэфу, П. Хоппера, А Э Воскобойникова, В Л Иноземцева, Ф. X. Кессиди, А В Костину, Т Ф Кузнецову, Вал А Лукова, Вл. А. Лукова, В. М. Межуева, В. М Розина, Г П Хорину, А И Шендрика, Ю В Яковца и др4

2 Хантингтон С Столкновение цивилизаций М , 2007, Иноземцев В Л Вестернизация как глобализация и «глобализация» как американизация II Вопросы философии 2004 №4 С 58-69, Burbach R, Nunez О, Ка-garlitskyB Globalization and its Discontents London, 1997, Панарин А С Глобализация // Глобалистика Энциклопедия М,2003 С 183-185

3 Амин С Вирус либерализма перманентная война и американизация мира М, 2007, Beck U What is Globalization' Cambridge, 2000, Robertson R Social Theoiy, Cultural Relativity and the Problem of Globality // Culture, Globalization and the World-System Contemporary Conditions for the Representation of Identity / Ed by Anthony D King Minneapolis, 2007 P 69-90, Федотова В Г, Колпаков В А, Федотова Н Н Глобальный капитализм тривечикиетрансформации М,2008

4 Бергер П Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация М, 2004 С 8-24, Befa Н The global context of Japan outside Japan // Globalizing Japan Ethnography of the Japanese presence in Asia, Europe and Amenca London, New York, 2003 С 3-22, Hopper P Understanding Cultural Globalization Cambridge, 2007, Воскобойников А Э Принцип всеединства и универсальная эволюция II Культура Политика. Молодежь Сб науч ст Вып 4, ч 1 М,2001 С 74-93, Иноземцев В Л Указ соч, Кессиди Ф X Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии 2003 №1 С 76-79, Костина А В Культурология учебник М, 2008, Кузнецова Т Ф Время культуры // Тезаурусный анализ мировой культуры Сб науч трудов Вып 8 М.2006 С 18-23, Луков Вал А, Луков Вл А Тезаурусы Субъектная организация гуманитарного знания М, 2008, Межуев В М Идея культуры Очерки по философии культуры М, 2006, Розин В М Теоретическая и прикладная культурология Учеб пособие М , 2007, Хорина Г П Идеология в системе культуры М , 2007, Шендрик А И Теория культуры Учеб пособие М, 2002, Яковец Ю В Глобализация и взаимодействие цивилизаций М, 2003

Отечественных работ, которые посвящены проблеме влияния глобализации на Японию в целом и на современную японскую культуру в частности, сравнительно немного Из наиболее значимых необходимо выделить работы В. М. Алпатова, Ю Д Денисова, Л Б Кареловой, Е. Л. Катасоновой, С Б. Маркарьяна, В Э Молодякова, Э В Молодяковой, М Титаренко, С В Чугрова5.

Исследованием принципов, на которых строится специфически японская философия, а шире, восточная философия, занимались как зарубежные, так и отечественные философы. Дж Блокер, А Кожев, Ю Мисима, К Ниси-да, Дж. Пиовезана, К Старлинг, Т Ямаори, Ю Б Козловский, Б В. Поспелов, М Т Степанянц и др

Некоторые аспекты трансформации религиозности в условиях глобализации занимают важное место в трудах Л А Андреевой, 3 И. Левина, Д Икеды и др7 Особое место проблемам сохранения этики и нравственности в современную эпоху отводит В.А Титов8

В работах Р Белла, Е. Карибэ, Т Сакаия, Д Г. Главевой, М И Крупянко, С В Чугрова и др9 освещаются вопросы японской традиционной культуры и национально-культурной идентичности

Проблема распространения массовой культуры в условиях глобализации изучалась такими авторами, как К Ивабути, Р Келтс, Л Крозерс, Е. Л Катасонова, А В Костина, К Э Разлогов и др 10

5 Алпатов В М Япония язык и культура М, 2008, Денисов Ю Д Является ли Япония научно-техническим лидером''//Япония мифы и реальность М, 1999 С 116-136, Катасонова Е Л Японская культура в контексте глобализации взгляд из Японии//Япония и современный мировой порядок М,2002 С 151-166, Маркарьян С Б Япония в интернационализирующемся мире социокультурный аспект // Япония и современный мировой порядок М,2002 С 135-150, Молодяков В Э Бренд «Япония» превращения национальной идеи // Глобальные вызовы — японский ответ М, 2008 С 41-58, Молодякова Э В Предисловие // Глобальные вызовы — японский ответ М, 2008 С 22-40, Титаренко М К вопросу о глобальном значении интернационализации японской духовной культуры // Проблемы Дальнего Востока. 1993 №6 С 128-133,КареловаЛ Б,ЧугровС В Глобализация японские интерпретации социокультурных процессов//Вопросы философии 2009 №7 С 44-53

6 Blocker Н G , Starling С I Japanese philosophy New York, 2001, Кожев А Введение в чтение Гегеля М, 2003, Мисима Ю Голоса духов героев М , СПб, 2002, Nishida К Last Writings Nothingness and the Religious Worldview Honolulu, 1993, Piovesana G К Recent Japanese Philosophical Thought 1862-1994 A Survey London, New York, 1997, Ямаори T Нихон буммэй то ва нани ка Пакусу японика но каносэй (Что такое японская цивилизация'' Возможность pax japónica) Токио, 2004, Козловский Ю Б Современная буржуазная философия в Японии М, 1977, Поспелов Б В Очерки философии и социологии современной Японии М, 1974, Степанянц М T Мир Востока Философия Прошлое, настоящее, будущее М, 2005

7 Андреева Л А Сакрализация власти в истории христианской цивилизации латинский Запад и православный Восток М, 2007, Левин 3 И Восток идентичность и глобалищация М , 2007, Тойнби А Дж, Икеда Д Избери жизнь Диалог Арнольда Дж Тойнби и Дайсаку Икеды М , 2007

8 Титов В А Этика Канта и современность IIИ Кант «Проект к вечному миру» Сб статей М, 2004

9 Bellah R. N Imagining Japan The Japanese Tradition and Its Modern Interpretation Los Angeles, 2003, Карибэ Ё Традиционная японская идентичность (с древних времен до эпохи глобализации) Автореф дне канд истории наук М, 2004, Сакаия Т Что такое Япония''М, 1992, ГлавеваД Г Традиционная японская культура Специфика мировосприятия М , 2003, Крупянко М И, Крупянко И М Новый японский национализм мифы или реальность'' II Восток (Onens) 2006 №1,2 С 78-91 (№1), 83-96 (íf°2), Чугров С В Неисповедимые пути национальной идентичности II Мировая экономика и международные отношения 2004 №6 С 121-122

10 iwabuchi К Recentering Globalization Popular culture and Japanese transnationalism Durham and London, 2002, Kelts R Japanamerica How Japanese Pop Culture Has Invaded the U S New York. 2006, Crothers L Globalization & American Popular Culture New York, 2007, Катасонова E Л Япония — новый центр масс-культуры в контексте глобализации II Глобальные вызовы — японский ответ М,2008 С 116-137, Костина

Вопросы современной культурной политики занимают важное место в исследованиях таких отечественных специалистов, как К С. Гаджиев, О И. Карпухин, А Я Флиер и др11 Исследованием политико-культурологических вопросов применительно к странам Востока занимаются Э В Молодякова, Н В Стапран, А М Ушков и др 12

На следующих научных конференциях и симпозиумах изучались некоторые аспекты японской модели глобализации культуры «Какова роль культуры в глобализации? Диалог Японии и Европы. Европейско-японский симпозиум» (10-11 февраля 2003 г, Цуда Холл, Токио), «Японская цивилизация в глобализирующемся мире» (15-16 декабря 2003 г, ИМЭМО РАН, Москва), «Юго-Восточная Азия как перекресток цивилизаций» (21-22 апреля 2004 г, ИМЭМО РАН, Москва), «Философия Восточно-Азиатского региона (Китай, Япония, Корея) и современная цивилизация» (22-23 мая 2008 г, ИДВ РАН, Москва), «Философия буддизма в многокультурном контексте» (11-12 сентября 2008 г, ИФ РАН, Москва)

Итак, проблема глобализации в сфере культуры анализируется на научных конференциях, рассматривается в целом ряде монографий, научных статей, опубликованных в журналах «Вопросы философии», «Мировая экономика и международные отношения», «Восток», «Проблемы Дальнего Востока», «Ниппония» и др Вместе с тем, необходимо отметить, что как нет единого мнения авторов в толковании феномена глобализации, так и не наблюдается единства взглядов в интерпретации такого понятия, как «глобализация культуры» Проблемы глобализации в японской культуре освещались в публикациях отечественных и зарубежных японистов, однако ими практически не ставился вопрос о специфике процесса культурной глобализации в Японии, понимаемого в качестве общепланетарного процесса, ведущего к формированию глобальной гомогенной культуры. Специфика глобализации японской культуры анализировалась ими преимущественно с позиции глока-лизации, предполагающей принятие глобальных ценностей на локальном уровне, но не учитывающей способность локальной культуры влиять на формирование глобальной культуры Таким образом, необходимо подчеркнуть, что проблема глобализации японской культуры имеет философское измерение и оказывает воздействие на формирование глобальной гомогенной культуры, основными акторами которого являются ведущие страны мира

Объектом диссертационного исследования является глобализация культуры

А В Массовая культура как феномен постиндустриального общества М, 2005, Разлогов К Э Массовая культура — универсальная парадигма современности // Теоретическая культурология М, 2005 С 304—311 " Гаджиев К С Имидж как инструмент культурной гегемонии // Мировая экономика и международные отношения 2007 №12 С 3-14, Карпухин О И Культурная политика. M, 1996, Флиер А Я О новой культурной политике России//Общественные науки и современность 1994 №5 С 14-25

Молодякова Э В Япония — ЮНЕСКО сотрудничество во имя «Всемирного наследия» // Япония, открытая миру M.2007 С 263-281, Стапран H В «Бунка санге» или как культура возрождает регионы // Ассоциация японоведов России Японский опыт для российских реформ Вып 1 2005, Ушков А М Сравнительная политология//Вестник Российского университета дружбы народов 1999 №1 С 76-81

Предмет диссертационного исследования — особенности культурной глобализации в Японии

Целью диссертационного исследования является выявление особенностей глобализации культуры в Янонии

Осуществление поставленной цели предусматривает решение следующих задач:

1) выявить содержание и сущность понятия «глобализация культуры» на основе философского анализа,

2) раскрыть сущность японской философии культуры как основы формирования японской национальной идеи в условиях глобализации;

3) обосновать правомерность употребления понятия «японская философия»,

4) раскрыть принципы воплощения философии японской культуры в современной культурной политике японского государства,

5) выявить идейно-ценностную специфику японской массовой культуры в условиях глобализации культуры,

6) изучить проблему национально-культурной идентичности японцев в современных условиях

Методологическую и теоретическую основу исследования составляет междисциплинарный подход, метод сравнительного анализа, метод феноменологического анализа, а также присутствуют элементы диалектики и те-заурусного подхода Общим для исследования является культурфилософский подход

Теоретико-методологическую основу исследования составили фундаментальные культурфилософские положения трудов Г. В. Ф Гегеля, Ф Ницше, П А. Сорокина, Н. А. Бердяева, К Ясперса, А Тойнби, А Камю, Н. Я. Данилевского, О Шпенглера и др

Для понимания философских аспектов развития культуры в условиях глобализации важное значение имели труды X Бэфу, К Ивабути, А. Кожева, Ф. Фукуямы, С Хантингтона, Р Робертсона, Т Ямаори, А Э Воскобойнико-ва, В Л Иноземцева, Е Л Катасоновой, А В Костиной, Вал А и Вл. А Луковых, В М Межуева, А С. Панарина, В. М. Розина, М Т Степанянц, А И Уткина, А Я Флиера, С В. Чугрова

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем.

1) на основе философского анализа дана авторская интерпретация понятия «глобализация культуры»,

2) раскрыта сущность японской философии культуры, которая понимается как выработка национальной идеи Японии, необходимой для сохранения культуры человека в глобализирующемся мире,

3) обосновывается правомерность употребления понятия «японская философия», под которой понимается синтез восточной религиозности и западной рационалистической философии,

4) выявлены элитаристские принципы воплощения философии японской культуры в культурной политике японского государства, осуществляемой в контексте мировой глобализации культуры;

5) показано, что в современной японской массовой культуре национальная идея, как сущность философии японской культуры, примитивизиру-ется для усвоения массами,

6) выявлены особенности возрождения японского национализма в современных условиях глобализации культуры

На защиту выносятся следующие положения

1. Глобализация культуры — это такой процесс изменений в культуре, который происходит под воздействием глобализации в социально-экономической сфере и состоит в деформации национально-духовной культуры и формировании общепланетарной техногенной цивилизации

2 Векторы глобапизационных процессов во многом зависят не только от ведущих стран Запада, но и от такой азиатской державы, как Япония, которая сумела на протяжении своего исторического развития гармонически соединить восточную религиозность и западный рационализм

3 Японская философия культуры предполагает выработку идеи японской нации, в качестве базиса которой выступают такие составляющие элементы японской культуры, как японская философия, самурайская этика и синто-буддистский религиозный симбиоз, а в качестве надстройки — снобизм японского типа, который позволяет японцам имитировать историческое действование в пост-исторический период

4. На территории Японии развивались два течения философии — собственно философия (Запада) и «японская философия», возникшая на основе синтеза западной рационалистической философии и восточной религиозности (дзэн-буддизма)

5 Механизм японской культурной политики не приспособлен для эффективного распространения японской идеи среди масс населения Японии и других стран мира, поэтому такая политика носит консервирующий и элита-ристский характер.

6 Посредством механизма японской массовой культуры примитивизации подверглись преимущественно западные составляющие японской идеи (западный рационализм как необходимый элемент японской философии), восточные же составляющие национальной идеи, наоборот, подчеркиваются массовой культурой (пропаганда самурайской этики) Надстройка национальной идеи, снобизм японского типа, хотя и в искаженном виде, сохраняется и распространяется через продукцию массовой культуры

7 Националистические настроения современных японцев воплотились в такой продукции массовой культуры Японии, как литература «нихондзин-рон» (теории о японцах), согласно которой японская нация абсолютно гомогенна и уникальна в том плане, что японская культура и язык могут актуализироваться исключительно этническими японцами на территории Японии.

8 Согласно тезаурусной схеме «свой-чужой-чуждый», где японец выступает в качестве «своего», иностранец — «чужого», а бразилец-японец — «чуждого», японец в целях сохранения целостности своего тезауруса склонен отталкивать этнически близкого бразильца-японца и, наоборот, притягивать этнически неблизкого иностранца-европеоида.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что ее основные положения и выводы могут быть использованы 1) для дальнейшей разработки проблемы культурной глобализации, 2) при создании альтернативных сценариев развертывания глобализационных процессов; 3) при чтении вузовских курсов, таких как «Философия культуры», «Теория культуры», «Глобалистика», «Японская философия»

Апробация работы Основные положения и выводы диссертационного исследования излагались автором в выступлениях на научных конференциях. XIII научная конференция аспирантов и докторантов МосГУ (Москва, 1315 ноября 2008 г.), тема доклада «Состояние культурной идентичности японцев в условиях глобализации», XIV научная конференция аспирантов и докторантов МосГУ (Москва, 25 апреля 2009 г), тема доклада «Опыт определения японской культуры», Международная научная конференция «Трансформации культуры в глобальном информационном обществе» (Москва, 19 мая 2009 г), тема доклада «Глобализация культуры и отход от западоцентризма» Основные положения и выводы исследования также отражены в научных публикациях: по теме диссертации опубликовано 18 печатных работ, вт ч. 3 — в научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией, общим объемом 12,0 п л

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, 4 разделов, Заключения, Списка использованных источников и литературы

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении диссертации обосновывается актуальность избранной темы исследования, показана степень ее разработанности в научной литературе, определяются объект и предмет, цель и задачи исследования, раскрываются теоретико-методологические основания анализа избранной темы, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, раскрыта их научная новизна и практическая значимость

В РАЗДЕЛЕ 1 — «Глобализация культуры: философский анализ» — на основе изучения глобализационных процессов, происходящих в современной культуре, раскрывается содержание и сущность понятия «глобализация культуры» Отмечается, что глобализация как процесс первоначально экономического характера охватывает и такие сферы, как политика и культура Основная сложность в толковании глобализации связана с тем, что этот процесс ведет к унификации различных культур мира и одновременно к их дроблению, поэтому среди специалистов нет единого мнения о сущности этого процесса Специфика глобализации, таким образом, конкретизируется через сопоставление с такими синонимичными понятиями и терминами, как интернационализация и модернизация, которые описывают сходные процессы, происходящие в обществе

Наиболее влиятельными группами специалистов по глобализации являются глобалисты, скептики и трансформационалисты Глобалисты утвер-

ждают, что глобализация представляет собой принципиально новую фазу в истории человечества, когда национальные границы больше не являются серьезным препятствием для трансляции международного капитала, что произошло благодаря распространению западной идеологии либеральной демократии с сопутствующими ей установками на свободные рынки и открытое общество Процессы глобализации, возникнув на Западе и расширяясь на весь остальной мир, ведут к формированию глобальной гомогенной цивилизации и, тем самым, стремятся к эрозии национальных государственных образований со сложившимися в них культурами Акторами глобализации выступают транснациональные и мультинациональные корпорации, которые нередко не связаны с конкретными государствами-нациями Главным достоинством формирующейся глобальной цивилизации глобалисты считают высокий уровень жизни и демократические свободы.

Против глобалистов выступают скептики, которые считают, что глобализация не знаменует собой новую фазу в истории человечества и, соответственно, не ведет к возникновению глобальной цивилизации со своей специфической наднациональной культурой Скептики, не разграничивая интернационализацию и глобализацию, склонны увязывать глобализацию с продолжением экспансии международного капитализма на весь мир. По их мнению, рост экономического неравенства между странами богатого Севера и бедного Юга ведет к подъему национализма и фундаментализма, раскалывая мир на цивилизационные блоки Таким образом, становится неизбежной перспектива цивилизационных конфликтов между различными странами и народами Рост мировой конфликтогенности обусловлен тем, что ценности либеральной демократии сталкиваются с непониманием и отторжением со стороны традиционных обществ Востока.

Здесь уместно подчеркнуть, что на повестке дня глобализирующегося мира стоит такая кардинальная проблема, как выбор между диалогом и столкновением цивилизаций Неслучайно в мировом сообществе (ООН, ЮНЕСКО) созданы и создаются структуры, например, «Альянс цивилизаций», с тем, чтобы сглаживать возникающие противоречия и налаживать взаимодействие различных идей, культур и религий.

Трансформационалисты, как и глобалисты, подчеркивают беспрецедентный характер происходящих в мире изменений, однако не сводят глобализацию исключительно к распространению универсального гомогенного государства Напротив, они полагают, что глобализация есть комплексный и многоаспектный процесс, который хотя и во многом направляется ведущими странами Запада, не имеет четко формулируемого конца в своем развитии. Глобализация реорганизует по-новому мир так, что транснациональные и мультинациональные корпорации не разрушают национальные границы, но своей деятельностью подталкивают национальные государства на изменение отношения к остальному миру в сторону большей открытости для межгосударственного взаимодействия. Интернационализация и модернизация, по мнению трансформационалистов, идут параллельно с глобализацией и во многом определяют ее характер С их точки зрения, глобализация — это

процесс, который трансформирует существующие национальные культуры, но не ведет к созданию на их основе одной глобальной культуры и глобальной цивилизации

С учетом проанализированных концепций специалистов по глобализации в диссертации автором для исследования избирается глобалистское направление, поскольку оно развивает тезис об окончании процессов глобализации и формировании глобальной техногенной цивилизации на базе идей современных цивилизаций. Будущая пост-культура, формируемая под воздействием либерально-демократических ценностей, может отличаться от нынешнего понимания культуры Культурой, на базе которой должна сложиться пост-культура, является историческая деятельность человека, являющегося членом общества, по отрицанию своего наличного бытия, или природы Культура выступает и как общественный механизм, принуждающий человека действовать исторически Для этого механизма характерны внутренние перегородки, отделяющие одну культуру от другой Кроме того, западная культура, распространяясь на не-западный мир, становится универсальным образцом для не-западных культур На основе анализа изменений функционирования культуры под воздействием либеральной демократии делается вывод о том, что культура нивелируется.

Глобализация культуры, в конечном счете, приведет не только к нивелированию культуры, но и к варваризации современного человека и трансформации его из биосоциокультурного существа в исключительно биосоциальное существо. После завершения процесса культурной глобализации человек войдет в пост-исторический период, для которого будет характерна рационально выстроенная технологическая цивилизация, удовлетворяющая первичные потребности индивида Пост-исторический человек не будет вырабатывать культуру, поскольку перестанет отрицать свое наличное бытие Таким образом, уйдет в прошлое культура как процесс отрицания человеком своего наличного бытия, который определяет его постоянное «фаустовское» развитие и неудовлетворенность достигнутыми успехами Либеральная демократия, представляя собой идеальный для человека политико-экономический строй, с необходимостью отражающийся на духовной культуре, есть прообраз государственного строя пост-глобализированного мира, в то время как прототипом глобальной пост-культуры в современных условиях выступает популярная во всех странах мира американская массовая культура, которая несет в себе либерально-демократические ценности

Глобализация культуры есть такой процесс изменений в культуре, который происходит под воздействием глобализации в социально-экономической сфере и состоит в деформации национально-духовной культуры и формировании общепланетарной техногенной цивилизации. С другой стороны, выдвигается гипотеза о том, что современная японская культура, понимаемая как синтез культур Запада и Востока, способна сохранить культуру как имитацию исторического действования в глобализирующемся мире и содействовать сохранению человека как биосоциокультурного существа

В РАЗДЕЛЕ 2 — «Японская философия культуры в контексте глобализации культуры» — показано формирование национальной идеи Японии, необходимой для сохранения собственно культуры в современном и пост-историческом мире Идея японской нации взаимообусловлена такими сферами жизни японского общества, как философия, религия и этика. Примечательным в ее формировании является тот факт, что она не могла возникнуть без влияния Запада на японскую культуру, который способствовал проникновению в сознание японцев базовых идей и ценностей — национального государства, культуры, философии Так что до открытия Японии в эпоху Мэйдзи японцы не осознавали себя единой нацией, не имели собственной философии и не знали культуры в западном смысле слова В течение трех открытий страны — в период Мэйдзи, в годы американской военной оккупации и в эпоху глобализации — на территории Японии развивалась западная философия со слабыми признаками национальной принадлежности у японских философов Идея японской нации появилась только тогда, когда японцы сумели создать свою национальную разновидность философии, японскую философию. Это произошло в творчестве К Нисиды и его последователей из Киотоской школы, благодаря чему японская философия получила возможность развиваться параллельно с западной философией на территории японского государства

Национально-японская особенность философии Нисиды заключается в том, что он преодолевал свойственное западным философам разграничение субъекта и объекта посредством логики самотождества абсолютных противоречий, которая основывается на философской интерпретации дзэн-буддистских доктрин о сущности небытия. Человек в нисидовской вселенной может постигнуть абсолютное ничто путем действующей интуиции, которая основана на созерцании вещей и явлений, рассматриваемых как самотождество абсолютных противоречий. Созерцая окружающий мир, человек отражает становление мира и одновременно выражается в нем Принцип выражения есть побудительный мотив исторической деятельности. Культурная миссия Японии в нисидовской философии заключается в том, чтобы донести до других национальных культур идею о самореализации мира как глобального, которая возможна только через отрицание локальной культуры самой себя, что приведет к истинному плюрализму и разнообразию культур под руководством японской культуры как первой среди равных На основе анализа взглядов Нисиды на историю и культуру обосновывается тезис о синтетическом характере японской философии как гармоническом единстве восточной религиозности и западной рациональности

Нисида и его последователи предложили в рамках японской философии свою интерпретацию роли японской культуры в становлении исторического мира, что можно обозначить как японскую философию японской культуры, но национальная идея здесь слишком привязана к исторической ситуации времен философствования Нисиды, а именно к агрессивной политике японского монархо-фашизма по построению в 1930-х гг азиатской сферы совместного процветания, которая не приемлема в условиях глобализации Для

оформления японской идеи как целостности, доступной для остального мира в неагрессивной форме, потребовалась западная философия японской культуры, то есть рефлексия западной философии над проблемами японской культуры, выдвинутыми японской философией Французский философ-неогегельянец А. Кожев и его последователь, глобалист Ф Фукуяма, показали, что эссенция, выработанная в недрах японской культуры, позволит человечеству в конце истории сохранить свою духовную культуру. Данную эссенцию они назвали снобизмом японского типа, или незаинтересованное отрицание наличного бытия, доказательством которого служат высшие достижения японского снобизма — театр Но, икебана и чайная церемония Эти культурные артефакты предельно формализованы и лишены привычного для европейцев исторического смысла

Западная философия, таким образом, стремится чисто утилитарно обращаться с японской культурой, заимствуя из нее снобизм для сохранения своей пост-исторической культурности С другой стороны, снобизм есть лишь надстройка японской национальной идеи, поэтому без учета базиса этого снобизма, а именно основ японской культуры, японский снобизм не может существовать, а тем более заимствоваться представителями западной цивилизации, поэтому потребовалось снова обратиться к японской философии с целью выявления того, как в ней позиционировался снобизм японского типа

Современная японская философия, в лице Т. Ямаори, расширяет понятие японского снобизма, отводя ему роль этоса японской культуры, причем в качестве базиса такого типа снобизма выступают основы японской культуры, призванные служить опорой японцам в условиях западноцентристской глобализации культуры, которая может нивелировать японскую духовную культуру вместе со снобизмом. Такими основами являются, во-первых, японская философия как синтез восточной религиозности и западного рационализма, во-вторых, воспринимаемая через призму этой философии самурайская этика жажды смерти и, в третьих, синто-буддистский религиозный симбиоз, служащий основой для религиозного плюрализма. Эти основы японской культуры представляют собой базис, а снобизм японского типа — надстройку национальной идеи Японии, которая необходима для сохранения духовной культуры всего человечества Глобализация культуры позволяет японцам делиться с остальным человечеством своей методикой по сохранению духовной составляющей культуры в условиях, когда культура постепенно теряет свои прежние функции.

В РАЗДЕЛЕ 3 — «Воплощение принципов философии японской культуры в современной культурной политике японского государства» — анализируется артикуляция в государственной культурной политике Японии национальной японской идеи, которая сформирована посредством философской рефлексии Под культурной политикой понимается совокупность принципов и норм, а также система мер и мероприятий по сохранению, возрождению, развитию и распространению национальной культуры посредством различных государственных институтов. Разрабатывающие культурную

политику элиты заинтересованы в сохранении на высшем уровне духовной культуры общества как отрицания наличного бытия и одновременно как механизма активного влияния на массы населения. Поскольку глобализация культуры имеет свойство разрушать национальные границы, государственная культурная политика стремится сохранить эти границы в качестве гаранта единения государства как общего и индивида как единичного. Стремление сохранить эти границы реализуется через проведение на высшем уровне национальной японской идеи Это является неотъемлемой частью политики государства в области культуры, поскольку японская нация обладает высоким уровнем гомогенности даже в современных условиях глобализации, которая, как правило, инициирует всплеск этничности, а иногда и национализма

Государственная культурная политика Японии на протяжении своей истории имела разные приоритеты и ориентиры для развития Если в период Мэйдзи для нее было характерно принижение собственной традиционной культуры и копирование западных образцов, то в период американской оккупации японцы научились ценить свое культурное наследие С другой стороны, в то время культурное наследие японцев выступало в роли памятника, иначе говоря, прошлое не актуализировалось в настоящем. Подобная неполноценность японской традиционной культуры была снята современной культурной политикой в условиях глобализации, позволившей культурным артефактам участвовать в формировании настоящего и будущего японской нации Таким образом, национальная идея во всей полноте артикулировалась именно в контексте глобализации культуры.

В современных условиях государственную культурную политику в Японии осуществляет Агентство культуры при Министерстве образования, культуры, спорта, науки и техники (МЕХТ) Агентство культуры было создано в 1968 г и с тех пор занимается распространением информации о культуре и искусстве в самой Японии и на международном уровне, а также защитой культурного наследия нации Помимо поддержки национального языка, Агентство культуры организует и спонсирует фестивали национальной культуры в таких сферах, как музыка, театр, изобразительное искусство, кинематограф Агентство учреждает и материально поддерживает национальные музеи современного и традиционного искусства Именно это учреждение несет ответственность за сохранение элитаристской целостности японской национальной идеи, которая сводится к соблюдению баланса между уникальностью и унификацией японской нации, иначе говоря, японская культурная политика должна показать своими действиями, что весь мир может и должен подражать японской культуре, но полностью ее постичь не в состоянии Таким образом, культурная политика воплощает элитаристскую модель распространения национальной идеи японского государства, которая не стремится и даже не способна привить широким массам способ вырабатывания духовной культуры, свойственный элитам

Японское государство достаточно успешно проводит идею японской нации в таких направлениях культурной политики, как 1) сохранение культурного наследия (деятельность Японии в рамках программы ЮНЕСКО

«Всемирное наследие»), 2) культурное возрождение регионов (развитие культурной индустрии в кризисных регионах страны), 3) языковая политика в сфере образования (продвижение английского языка как глобального и сохранение японского языка как локального) В каждом из этих направлений выявляется либо весь комплекс национальной идеи, либо отдельные ее аспекты

Национальная идея сохраняется в своей целостности в механизме государственной культурной политики Японии, хотя наблюдается ослабление ее воинственной составляющей, а именно самурайской этики, в угоду мирному сосуществованию со странами глобализирующегося мира Однако военный потенциал поддерживаемых на высоком уровне культурных артефактов са-мурайства продолжает сохраняться

Формируясь политико-интеллектуальными элитами, японская национальная идея утверждается на высшем уровне в сфере культурной политики государства Несмотря на то, что государственная культурная политика Японии четко артикулирует японскую национальную идею, эта идея распространяется все же на официальном уровне, не усваиваясь полностью основной массой населения, которая представляет собой потребителей массовой культуры Механизм японской культурной политики (в отличие от механизма культурной политики США в отношении своей массовой культуры) не приспособлен для эффективного распространения японской идеи среди масс населения Японии и других стран мира Поэтому применительно к утверждению национальной идеи такая политика носит консервирующий характер Утверждая уникальность японской культуры, она распространяет не саму эту культуру, а идею о ее уникальности и непознаваемости иностранцами, иначе говоря, культурная политика Японии направлена вовнутрь (элитарность) Американская культурная политика, напротив, направлена вовне (массовость), потому что, распространяясь вовне, она не может нивелировать американскую культуру, а японская культурная политика, если бы она действовала вовне, нивелировала бы японскую культуру Таким образом, японская культура и вырабатываемая в ней идея снобизма более хрупка, нежели американская глобальная идея либеральной демократии, которая как раз и упразднится без возможности распространяться вовне, во все массы

В РАЗДЕЛЕ 4 — «Идейно-ценностная специфика японской массовой культуры в условиях глобализации культуры» — изучается степень примитивизации идеи японской нации посредством механизма современной массовой культуры Массовая культура понимается как средство реализации не только гедонистических и рекреационных, но и идентификационных и адаптационных стратегий, направленных на закрепление укоренившейся в обществе социальной иерархии через символически значимое культурное потребление, а также на стабилизацию общественной системы через конструирование виртуальной надстройки над реальностью Современная массовая культура, будучи характеристикой массового общества потребления, порождающего не способного к культуротворчеству массовизированного индивида, является прототипом будущей глобальной культуры, поскольку в условиях

развертывания глобапизационных процессов уже стала преобладающим типом культуры в мире, подминая под себя элитарную и традиционную культуры

Массовизированный индивид, соответственно, представляет собой прообраз человека пост-истории, который вполне удовлетворен своим наличным бытием, не пытается его изменить или изменить себя, иначе говоря, такой человек есть биосоциальное существо, лишенное культурной составляющей В связи с тем, что массовая культура имеет свои национальные разновидности, которые отличаются от преобладающей ее разновидности, североамериканской, в работе исстедуются особенности японской массовой культуры Главная особенность механизма массовой культуры Японии заключается в том, что, будучи носителем идеи японской нации, куда в качестве надстройки с необходимостью входит снобизм японского типа, массовизированный индивид не является вполне таковым, поскольку обладает снобистским потенциалом Другими словами, японский массовизированный индивид, в отличие от западного, есть японский массовый сноб Это подтверждается выявлением аспектов идеи японской нации в механизме массовой культуры

Массовой культуре Японии свойственно искажение и примитивизация национальной идеи, которая была разработана с учетом духовных потребностей элит, поскольку культурная политика японского государства не регулирует напрямую массовую культуру, которая развивается, во многом, стихийно Американские власти, напротив, руководствуясь политикой «мягкой силы», видят в массовой культуре мощный инструмент культурной экспансии и политического воздействия на другие страны и, соответственно, реализуют культурную политику, развивая собственную массовую культуру В Японии же лишь в начале XXI века власти стали обращать внимание на национальную массовую культуру посредством принятия законодательных актов и постановлений по поддержке японской массовой культуры, однако до такого высокого уровня контроля, которого достигли США в отношении своей массовой культуры, японским властям еще далеко

Национальная идея идет посредством массовой культуры в массы, где значительно упрощается, а смысл ее искажается благодаря адаптирующему специально под установки масс механизму массовой культуры Идея нации сохраняет свою целостность в сфере культурной политики государства, поскольку такая политика направлена вовнутрь, иначе говоря, на сохранение и отгораживание японской культуры от иностранцев В свою очередь, массовая культура более демократична, даже ее японская разновидность, и поэтому она направлена, главным образом, вовне, за пределы японского индивидуума, общности и государства. Поскольку главный принцип массовой культуры — открытость, то и в таких условиях целостность национальной идеи разрушается и упрощается для того, чтобы передаваться вовне тому или иному потребителю

Упрощение национальной идеи Японии проявляется в том, что в ней акцентируются национально-восточные составляющие, в частности исконно

японские синтоизм и самурайская этика. Например, это выражается в пропаганде самурайской этики в самурайских боевиках, видеоиграх и прославлении агрессивного синтоизма в нацистском панк-роке С другой стороны, посредством механизма массовой культуры национальная идея Японии искажается в том плане, что декларируется отказ от западных элементов, вроде, во-первых, идеи религиозного симбиоза как основы плюрализма и, во-вторых, рациональной стороны японской философии Однако наиболее важным следствием примитивизации национальной идеи становится сведение ее к националистической идее о превосходстве японской нации над другими нациями, что наиболее явно прослеживается в таком направлении научно-популярной литературы о характере и культуре японцев, как публикации по «нихондзин-рон», или теории о японцах

Националистическая идея, которую пропагандирует нихондзинрон, предполагает единство, взаимосвязь и тождественность таких понятий, как: место обитания (японский архипелаг), раса (японская), нация (японцы), этнос (японцы), культура (японская), язык (японский) и религия («японская», или нихонке) Иначе говоря, японская нация абсолютно гомогенна и уникальна в том плане, что японская культура и язык могут актуализироваться исключительно этническими японцами на территории Японии. Иностранцы же генетически не способны освоить японский язык и культуру

Носитель идеологии «нихондзинрон», простой японец как человек массы испытывает культурный шок при контакте, например, с бразильцем японского происхождения, родным по крови, но чужим по культуре Согласно те-заурусной схеме «свой-чужой-чуждый», японец выступает в качестве «своего», иностранец — «чужого», а бразилец-японец — «чуждого». В тезаурусе японца чужое является до некоторой степени своим, а чуждому нет места в данном тезаурусе, поэтому японец в целях сохранения целостности своей картины мира может отталкивать родного по крови бразильца-японца и, наоборот, притягивать неродного по крови иностранца

Таким образом, главный элемент национальной идеи, снобизм японского типа, ответственный за сохранение культурности в пост-историческом человеке, хотя и в искаженном виде (идея избранности и уникальности японской нации), все же сохраняется и эффективно распространяется через продукцию массовой культуры не только среди японских, но и зарубежных масс населения Так что вполне можно утверждать о том, что если во многих странах Запада действуют массовизированные индивиды, то в Японии — массовые снобы

В Заключении подводятся итоги исследования, делаются основные выводы и намечаются пути дальнейшей разработки поставленных в исследовании проблем.

На основе проведенного исследования можно сделать вывод о том, что японская национальная идея окажет определенное влияние на развитие общечеловеческой цивилизации, которая функционирует в глобализирующемся мире Это влияние заключается в наложении японской модели глобализации

культуры, сохраняющей национально-духовную составляющую культуры, на общемировую глобализацию культуры

Основное содержание работы отражено в следующих публикациях диссертанта

1. Мошняга П. А. Японская культура в глобализирующемся мире // Знание. Понимание. Умение. — 2008. — № 3. — С. 24-29. (0,5 п. л.).

2. Мошняга П. А. Специфика культурной политики Японии в условиях глобализации // Знание. Понимание. Умение. — 2009. — № 2. — С. 49-57. (0,9 п. л.).

3 Мошняга П. А. Внешняя культурная политика Японии i // Власть. — 2009. — № 6. — С. 159-161. (0,2 п. л.)

4 Мошняга П А. Глобализация культуры и отход от западоцен-тризма // Трансформации культуры в глобальном информационном обществе- Сб науч. статей — М • Изд-во Моек гуманит ун-та, 2009 — С 222-238. (1,1 п л)

5. Мошняга П. А Опыт определения японской культуры // Научные труды Московского гуманитарного университета Вып. 105 — М Изд-во Моек гуманит ун-та, 2009. — С 33-37 (0,4 п л)

6 Мошняга П А Состояние культурной идентичности японцев в условиях глобализации // Высшее образование для XXI века V Международная научная конференция Москва, 13-15 ноября 2008 г." XIII научная конференция аспирантов и докторантов МосГУ Доклады и выступления — М Изд-во Моск. гуманит ун-та, 2008 — С 47-49. (0,2 п л)

7 Мошняга П А Вызовы японской культурной идентичности в эпоху глобализации // Научные труды Московского гуманитарного университета. Вып. 97 — М Изд-во Моек гуманит ун-та, 2008 —С 138-145 (0,5 п л)

8 Мошняга П А Языковой аспект культурной политики Японии в условиях глобализации // Научные труды Московского гуманитарного университета Вып 94 —М Изд-во Моек гуманит ун-та, 2008 —С. 9-19. (0,7 п л).

9 Мошняга Е В , Мошняга П. А Межкультурная коммуникация и диалог культур в глобализирующемся мире // Научные труды Московского гуманитарного университета — М.. Изд-во Моск. гуманит ун-та, 2008 Вып 88 — С 128-140. Вып 90 — С 105-117 (1,6 п л /0,8п л)

10 Мошняга П А. Японская авангардная поэзия 20-х гг XX в //Научные труды Московского гуманитарного университета Вып 52 —- М • Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2005 — С 62-76 (1 п л.)

И Мошняга П А Возникновение рок-н-ролла в Японии // Тезау-русный анализ мировой культуры Сб науч трудов. Вып 2 — М. Изд-во Моек гуманит. ун-та, 2005 — С. 84-90. (0.5 п. л)

12 Мошняга П А Тезаурусы японской литературы 1920-30-х годов // Тезаурусный анализ мировой культуры, сб науч трудов Вып 13 — М . Изд-во Моск. гуманит ун-та, 2007 —С 34-54 (1,3 п л)

13. Мошняга П А Рок-н-ролл в Японии // Электронный журнал «Знание Понимание. Умение» Моск. гуманит ун-т. 2008 №4 URL http //www zpu-iournal ru/e-zpu/2008/4/Moshniaga (0,5 п л)

14. Мошняга П А Японская литература 1920-30-х годов проблемы «массовой литературы» // Электронный журнал «Знание Понимание Умение». Моек гуманит ун-т 2008 №5 URL http //www zpu-iournal ru/e-zpu/2008/5/Moshniaga massliterature (1,4 п. л.)

15 Мошняга П А Японская литература 1920-30-х годов становление и развитие школы «Нового искусства» // Электронный журнал «Знание. Понимание Умение» Моек гуманит ун-т 2008 №5 URL1 httpV/www zpu-lournal ru/e-zpu/2008/5/Moshniaga newart (0,4 п л )

16 Мошняга П А Хроники японского рок-н-ролла // Удивительный Восток — М • Изд-во Солсми-Пресс, 2008 — С. 64-66 (0,5 п л)

17 Мошняга П. А. Возникновение рок-н-ролла в Японии // Окно в Японию Сайт общества «Россия-Япония». 2005. URL http7/ru-ip org/moshnvaga 01 htm (0,5 п л )

18. Мошняга П А Кодзи Вакамацу как представитель французской «новой волны» в японском кино // Окно в Японию Сайт общества «Россия-Япония» 2005 URL- http //ru-jp org/moshnvaga 02 htm (0,4 п. л ).

Подписано в печать 23 10 2009 г. Заказ № ¿ДО/ Формат 60x84 1/16. Объем 1,1 п л Тираж ЮОэкз Издательство ННОУ ВПО «Московский гуманитарный университет» 111395, г. Москва, ул Юности, 5/1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Мошняга, Павел Александрович

Введение.3

Раздел 1. Глобализация культуры: философский анализ.15

Раздел 2. Японская философия культуры в контексте глобализации культуры.53

Раздел 3. Воплощение принципов философии японской культуры в современной культурной политике японского государства.90

Раздел 4. Идейно-ценностная специфика японской массовой культуры в условиях глобализации культуры.130

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Мошняга, Павел Александрович

Актуальность темы исследования определяется тем, что в современном мире произошли и происходят кардинальные изменения, получившие определение «глобализация», которая характеризуется все более взаимосвязанной мировой системой. Глобализация формирует и сама формируется под влиянием экономических и политических факторов, философских воззрений, культурных ценностей и традиций народов мира.

В контексте глобализирующегося мира происходят значительные изменения в социокультурной сфере, которые сказываются на функционировании и развитии национальных культур, в том числе и японской культуры, чья особенность заключается в том, что в ней соединились традиции Востока и новации Запада.

На протяжении большей части своей истории Япония формировала свою культуру на основе заимствования религиозных доктрин буддизма, конфуцианской этико-религиозной системы, искусств и ремесел из Китая, однако начиная с реставрации Мэйдзи (1868 г.) эта страна стала стремительно вестернизироваться. Пик вестернизации Японии приходится на годы американской военной оккупации (1945-1952 гг.), когда эта страна приобщилась к ценностям западной либеральной демократии. Долгое время японцы учились у Запада, руководствуясь лозунгом «восточный дух, западные технологии», тем не менее, в последнее время японцы добились таких ощутимых успехов не только в технологическом и экономическом развитии, но и в сохранении своей национальной духовной культуры, что и дух, и технологии стали по праву именоваться японскими.

Во второй половине XX века Япония стала экономической державой, уступающей по совокупности национальной мощи лишь США. Помимо новых образцов техники, успехов в экономике, Япония продемонстрировала серьезные достижения в социокультурной сфере. Глобализация культуры способствовала тому, что японская культура в третий раз после реставрации Мэйдзи и периода американской оккупации открылась иностранцам с тем, чтобы те смогли приобщиться к ее ценностям и заимствовать японский метод удачного синтезирования достижений Запада с Востоком в целях прогресса и гармоничного развития общества. Примечательно, что Япония — одна из немногих азиатских держав, которая в период европейского колониализма не была колонизирована, а сумела абсорбировать западные ценности без ущерба для своей культуры. В современную эпоху глобализации эта страна проводит активную политику по экспансии японской массовой культуры в странах Азии.

Для японцев проблема глобализации культуры имеет особое значение, поскольку исторически их национальная культура относится к культуре интровертного, закрытого типа, которая сформировалась в период закрытия страны, длившийся более двух веков во времена правления клана Токугава. Последующие открытия страны, в периоды Мэйдзи и американской оккупации, так и не сумели отменить психологическую закрытость японцев от иностранцев. Закрытость японской нации обусловлена во многом тем, что, по сравнению с нациями других стран мира, она является гомогенной и продолжает оставаться таковой в современных условиях. Однако глобализация культуры не дает японцам больше возможности оставаться закрытыми, только принимать и перерабатывать на японский лад всевозможные влияния извне, как это происходило в отношениях с Китаем, а затем с Европой и США. С учетом того, что глобальные культурные и информационные потоки свободно пересекают национальные границы государств, японцам приходится делиться достижениями своей культуры с иностранцами и раскрывать перед ними свои нравственно-духовные особенности.

Проблема того, каковы особенности глобализации культуры в Японии, разрешается посредством выявления содержания и сущности, а также характера функционирования на территории японского государства и за его пределами тех элементов национальной японской культуры, которые эта страна способна передать мировому сообществу в условиях формирования глобальной техногенной культуры и социума.

Степень разработанности проблемы. В современных условиях проблема глобализации культуры находится в поле пристального внимания как российских, так и зарубежных ученых. Однако большая часть литературы по глобалистике, науке о глобализации, посвящена современным процессам, протекающим в сферах экономики, информатики, политики. Культурная и социокультурная сферы реализации глобализационных процессов освещены в литературе по глобалистике в значительно меньшей степени. Что касается проблемы глобализации культуры и особенностей ее проявления в Японии, то специальных исследований, охватывающих всю многоаспектность и противоречивость этого процесса, и при этом изучающих этот процесс с позиций философии культуры и культурологии, в отечественной научной традиции практически не наблюдалось.

Литературу по глобализации можно разделить на три основные группы. Первая из них, представленная работами глобалистов, рассматривает глобальные процессы как новую фазу в истории человечества. Для глобалистов распространение западной либеральной демократии по всему миру означает разрушение границ национальных государств и формирование глобальной цивилизации, которая строится на общих экономических, социальных и политических стандартах. Что касается культуры, то глобализация порождает феномен глобальной культуры, вобравшей в себя черты массовой культуры. Подобные взгляды отражены в работах В. Грейдера, К. Омаэ, Дж. Сороса, Ф. Фукуямы и др.1

1 Greider W. One World, Ready or Not: The Manic Logic of Global Capitalism. London, 1997; Ohmae K. The Borderless World: Power and Strategy in the Interlinked Economy. New York, 1999; Сорос Дж. О глобализации. М., 2004; Сорос Дж. Новая парадигма финансовых рынков. М., 2008; Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. №3, 1990. С. 134-147; Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2004; Фукуяма Ф. Началась ли история опять? // Русский журнал. 6 ноября, 12 ноября 2002. http://www.rus.ru/politics/20021106-fuk.html; http://www.rus.ru/politics/20021112-fuk.html.

Вторая группа исследователей феномена глобализации — это скептики. Они полагают, что глобализация не формирует новую стадию в развитии человечества, напротив, она является продолжением экспансии западной модели капитализма, а международный порядок продолжает диктоваться странами, сильными в военном и геополитическом отношении, в особенности США. Конфликтогенность в мире нарастает, что проявляется в актах террора, подъеме национализма и фундаментализма в различных странах мира. По мнению скептиков, ничто не подтверждает существование глобальной культуры, а тем более возникновение общепланетарной цивилизации, наоборот, ряд отдельных цивилизаций в современных условиях нестабильности имеют свойство сталкиваться. Такая точка зрения отражена в работах С. Хантингтона, В. JL Иноземцева, Б. Ю. Кагарлицкого, А. С. Панарина."

Третью группу ученых, которую можно отнести к трансформациона-листам, поскольку они рассматривают глобализацию как комплексный, многоаспектный, недетерминированный процесс, который ведет к серьезным изменениям обществ и мирового порядка в целом. Они полагают, что глобализация не разрушает напрямую государственные границы, а изменяет роль и статус национального государства, многие функции которого передаются международным организациям. Культура не статична и не стабильна, а трансформируется вместе с другими сферами жизнедеятельности человека. Значительная часть трансформационалистов придерживается точки зрения, что глобализация непосредственным образом связана с распространением западного капитализма. Наиболее известными учеными,

2 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2007; Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004; Иноземцев B.JI. Вестернизация как глобализация и «глобализация» как американизация // Вопросы философии. №4, 2004. С. 58-69; Кагарлицкий Б. Глобализация левых // Агентство Политических новостей. 27.11.2008. http://www.apn.ru/publications/print21066.htm; Burbach R., Nunez О., Kagarlitsky В. Globalization and its Discontents. London, 1997; Панарин Л.С. Искушение глобализмом. М., 2003; Панарин А.С. Глобализация // Глобалистика: Энциклопедия. М., 2003. С. 183-185; Панарин А.С. Глобализация как вызов жизненному миру. За Хай-деггера // Сумерки глобализации: Настольная книга антиглобалиста. М., 2004. С. 123154. которых причисляют к трансформационалистам, являются С. Амин, У. Бек, Р. Робертсон, из отечественных философов культуры нужно особенно выделить работы В. Г. Федотовой и ее последователей.3

Среди зарубежных и российских исследователей, которые занимались проблемами влияния глобализации на процесс культурного развития, следует отметить П. Бергера, X. Бэфу, П. Хоппера, А. Э. Воскобойникова, В. Л. Иноземцева, Ф. X. Кессиди, А. В. Костину, Т. Ф. Кузнецову, Вал. А. Лукова, Вл. А. Лукова, В. М. Межуева, В. М. Розина, А. Я. Флиера, Г. П. Хорину, А. И. Шендрика и др.4

Amin S. Capitalism in the Age of Globalization. London, 1997; Амин С. Вирус либерализма: перманентная война и американизация мира. М., 2007; Beck U. What is Globalization? Cambridge, 2000; Бек У. Заблуждения глобализма // Сумерки глобализации: Настольная книга антиглобалиста. М., 2004. С. 22—37; Бек У. Национальное государство утрачивает суверенитет // Сумерки глобализации: Настольная книга антиглобалиста. М., 2004. С. 46-53; Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture. London, 1992; Robertson R. Social Theory, Cultural Relativity and the Problem of Globality // Culture, Globalization and the World-System: Contemporary Conditions for the Representation of Identity. Ed. by Anthony D. King. Minneapolis, 2007. P. 69-90; Федотова В.Г., Колпаков В.А., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: три великие трансформации. М., 2008; Федотова В.Г. Традиционная культура в современной медийной среде и глобальных коммуникациях // Трансформация культуры в глобальном информационном обществе. М„ 2009. С. 169-175.

4 Бергер П. Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация. М., 2004. С. 8-24; Befu Н., Eades J.S. Globalization and Social Change in Contemporary Japan. Melbourne, 2000; Befu H. The global context of Japan outside Japan // Globalizing Japan: Ethnography of the Japanese presence in Asia, Europe and America. London and New York, 2003. C. 3-22; Hopper P. Understanding Cultural Globalization. Cambridge, 2007; Воско-бойников А.Э. Принцип всеединства и универсальная эволюция // Культура. Политика. Молодежь. Сб. науч. ст. Вып. 4, ч. 1. М., 2001. С. 74-93; Воскобойников А.Э., Урсова O.K. Эколого-философская антропология и проблема здоровья в глобализирующемся информационном мире // Трансформация культуры в глобальном информационном обществе. — М., 2009. С. 270-278; Иноземцев B.J1. Вестернизация как глобализация и «глобализация» как американизация // Вопросы философии. №4, 2004. С. 58-69; Кессиди Ф.-Х. Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии. №1, 2003. С. 76-79; Костина А.В. Культурология: учебник. М., 2008; Костина А.В. Культура в условиях глобализации: основные тенденции развития // Трансформация культуры в глобальном информационном обществе. М., 2009. С. 5-22; Кузнецова Т. Ф. Время культуры // Тезаурусный анализ мировой культуры: Сб. науч. трудов. Вып. 8. М., 2006. С. 1823; Луков Вал. А., Луков Вл. А. Тезаурусы: Субъектная организация гуманитарного знания. М., 2008; Луков В.А., Луков Вл. А. Культурная политика и молодежная политика: тенденции развития в эпоху глобализации // Трансформация культуры в глобальном информационном обществе. М., 2009. С. 114-125; Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М., 2006; Межуев В.М. Глобальное и локальное в современном мире // Трансформация культуры в глобальном информационном обществе. М., 2009. С. 44-62; Розин В.М. Теоретическая и прикладная культурология: учеб. посо

Отечественных работ, которые посвящены проблеме влияния глобализации на Японию в целом и на японскую культуру, в частности, сравнительно немного. Из наиболее значимых необходимо выделить работы В. М. Алпатова, Ю. Д. Денисова, Е. J1. Катасоновой, С. Б. Маркарьяна, В. Э. Молодякова, Э. В. Молодяковой, М. Титаренко, С. В. Чугрова.5

Исследованием принципов, на которых строится специфически японская философия, а шире, восточная философия, занимались как зарубежные, так и отечественные философы: Дж. Блокер, А. Кожев, Ю. Мисима, К. Нисида, Дж. Пиовезана, К. Старлинг, Т. Ямаори, Ю. Б. Козловский, Б. В. Поспелов, М. Т. Степанянц и др.6 бие. М., 2007; Флиер А.Я. Страсти по глобализации // Трансформация культуры в глобальном информационном обществе. М., 2009. С. 62-73; Хорина Г.П. Идеология в системе культуры. М., 2007; Хорина Г.П. Информационное общество и идеология // Трансформация культуры в глобальном информационном обществе. М., 2009. С. 104— 113; Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. М., 2002; Шендрик А.И. Информационное общество и его культура: противоречия становления и развития // Трансформация культуры в глобальном информационном обществе. М., 2009. С. 23-43.

5 Алпатов В.М. Япония: язык и общество. М., 2003; Алпатов В.М. Япония: язык и культура. М., 2008; Денисов Ю.Д. Является ли Япония научно-техническим лидером? // Япония: мифы и реальность. М., 1999. С. 116-136; Денисов Ю.Д. Япония и современный «технологический порядок» // Япония и современный мировой порядок. М., 2002. С. 179-193; Денисов Ю.Д. Высокотехнологичные инновации — ответ на вызовы XXI в. // Глобальные вызовы — японский ответ. М., 2008. С. 222-239; Катасонова ЕЛ. Япония: вызов западной цивилизации? //Япония: мифы и реальность. М., 1999. С. 179-202; Катасонова ЕЛ. Японская культура в контексте глобализации: взгляд из Японии // Япония и современный мировой порядок. М., 2002. С. 151—166; Маркарьян С.Б. Образ жизни и ценностные ориентации японцев в преддверии XXI в. // Япония: мифы и реальность. М., 1999. С. 137-159; Маркарьян С.Б. Япония в интернационализирующемся мире: социокультурный аспект // Япония и современный мировой порядок. М., 2002. С. 135-150; Молодяков В.Э. Бренд «Япония»: превращения национальной идеи // Глобальные вызовы — японский ответ. М., 2008. С. 41-58; Молодякова Э.В. «Неординарная» демократия в Японии // Япония: мифы и реальность. М., 1999. С. 160-178; Молодякова В.Э. Предисловие // Глобальные вызовы — японский ответ. М., 2008. С. 22—40; Титаренко М. К вопросу о глобальном значении интернационализации японской духовной культуры // Проблемы Дальнего Востока. №6, 1993. С. 128-133; Чугрой С.В. К вопросу о сочетании традиционализма и модернизма в современном японском мышлении // Политические институты на рубеже тысячелетий. — Дубна, 2001. С. 358-379; Чугров С.В. Япония: гибридизация и гармонизация // Полис. №3, 2008. С. 59-67; Каре-лова Л.Б., Чугров С.В. Глобализация: японские интерпретации социокультурных процессов // Вопросы философии. №7, 2009. С. 44—53.

6 Blocker H.G., Starling C.I. Japanese philosophy. New York, 2001; Кожев А. Введение в чтение Гегеля. — М., 2003; Мисима Ю. Голоса духов героев. М.; СПб., 2002; Nishida К. Last Writings: Nothingness and the Religious Worldvievv. Honolulu, 1993; Нисида К. Толкование красоты // Мисима Ю. Голоса духов героев. М.; СПб., 2002. С. 245-251; Piove

Некоторые аспекты трансформации религиозности в условиях глобализации занимали важное место в работах таких специалистов, как J1.A. Андреева, З.И. Левин, Д. Икеда и др.7 Особое место проблемам сохранения этики и нравственности в современную эпоху отводил В.А. Титов.8

Вопросы японской традиционной культуры и национально-культурной идентичности освящены в работах Р. Белла, Ё. Карибэ, Т. Са-каия, Д. Г. Главевой, М. И. Крупянко, С. В. Чугрова и др.9

Проблема распространения массовой культуры в условиях глобализации изучалась такими специалистами, как К. Ивабути, Р. Келтс, JI. Крозерс, Е. JI. Катасонова, А. В. Костина, К. Э. Разлогов и др.10 Вопросы sana G.K. Recent Japanese Philosophical Thought 1862-1994: A Survey. London and New York, 1997; Yamaori T. Japanese religion adrift. A re-examination of'religion' in post-war Japan // A New Japan for the Twenty-First Century: An Inside Overview of Current Fundamental Changes and Problems. New York, 2008. P. 201-218; Ямаори Т. Нихон буммэй то ва нани ка: Пакусу японика но каносэй (Что такое японская цивилизация? Возможность pax japonica). Токио, 2004; Козловский Ю.Б. Современная буржуазная философия в Японии. М., 1977; Поспелов Б.В. Очерки философии и социологии современной Японии. М., 1974; Степанянц М.Т. Мир Востока: Философия: Прошлое, настоящее, будущее. М., 2005; Степанянц М.Т. Восточные сценарии глобального мира // Вопросы философии. 2009, №7. С. 35^43.

7 Андреева J1.A. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации: лашнский Запад и православный Восток. М., 2007; Левин З.И. Восток: идентичность и глобали-щация. М., 2007; Тойнби А.Дж., Икеда Д. Избери жизнь. Диалог Арнольда Дж. Тойнби и Дайсаку Икеды. М., 2007.

8 Титов В.А. Этика Канта и современность // И. Кант. "Проект к вечному миру". Сб. статей. М., 2004.

9 Bellah R.N. Imagining Japan: The Japanese Tradition and Its Modern Interpretation. Los Angeles, 2003; Карибэ Ё. Традиционная японская идентичность (с древних времен до эпохи глобализации). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических паук. М., 2004; Сакаия Т. Что такое Япония? М., 1992; Главева Д.Г. Традиционная японская культура: Специфика мировосприятия. М., 2003; Крупянко М.И., Крупянко И.М. Новый японский национализм: мифы или реальность? // Восток (Oriens). №1, 2006. С. 78-91; Крупянко М.И., Крупянко И.М. Новый японский национализм — мифы или реальность? // Восток (Oriens). №2, 2006. С. 83-96; Чугров С.В. Неисповедимые пути национальной идентичности // Мировая экономика и международные отношения. №6, 2004. С. 121—122; Чугров С.В. Япония уточняет свою идентичность перед вызовами глобализации: Восток встречается с Западом // Глобальные вызовы— японский ответ. М., 2008. С. 77-93.

10 lwabuchi К. Recentering Globalization: Popular culture and Japanese transnationalism. Durham and London, 2002; Kelts R. Japanamerica: How Japanese Pop Culture Has Invaded the U.S. New York, 2006; Crothers L. Globalization & American Popular Culture. New York, 2007; Катасонова E.JI. Япония — новый центр масс-культуры в контексте глобализации // Глобальные вызовы — японский ответ. М., 2008. С. 116-137; Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Автореферат диссертации на современной культурной политики занимают важное место в исследованиях таких авторов, как К. С. Гаджиев, О.И Карпухин, А. Я. Флиер и др.11 Исследованием политико-культурологических вопросов применительно к странам Востока занимались такие специалисты, как Э.В. Молодякова, Н.В. Стапран, A.M. Ушков и др.12

Таким образом, проблема глобализации в сфере культуры анализируется на научных конференциях, рассматривается в целом ряде монографий, научных статей, опубликованных в журналах «Вопросы философии», «Мировая экономика и международные отношения», «Восток», «Проблемы Дальнего Востока», «Ниппония» и др. Вместе с тем, необходимо отметить, что как нет единого мнения авторов в толковании феномена глобализации, так и не наблюдается единства взглядов в интерпретации такого понятия, как «глобализация культуры». Проблемы глобализации в японской культуре освещались в публикациях отечественных и зарубежных японистов, однако ими практически не ставился вопрос о специфике процесса культурной глобализации в Японии, понимаемого в качестве общепланетарного процесса, ведущего к формированию глобальной гомогенной культуры. Специфика глобализации японской культуры анализировалась ими преимущественно с позиции глокализации, предполагающей принятие глобальных ценностей на локальном уровне, но не учитывающей способность локальной культуры влиять на формирование глобальной культуры. Таким образом, необходимо подчеркнуть, что проблема глобализации японской культуры имеет философское измерение и оказывает воздейстсоискание ученой степени доктора философских наук. М., 2003; Разлогов К.Э. Массовая культура — универсальная парадигма современности // Теоретическая культурология. М., 2005. С. 304-311.

11 Гаджиев К.С. Имидж как инструмент культурной гегемонии // Мировая экономика и международные отношения. №12, 2007. С. 3-14; Карпухин О.И. Культурная политика. М., 1996; Флиер А.Я. О новой культурной политике России // Общественные науки и современность. №5. 1994. С. 14-25.

12 Молодякова Э.В. Япония — ЮНЕСКО: сотрудничество во имя «Всемирного наследия» // Япония, открытая миру. М., 2007. С. 263-281; Стапран Н.В. «Бунка сангё» или как культура возрождает регионы // Ассоциация японоведов России. Японский опыт для российских реформ. Выпуск Первый. 2005; Ушков A.M. Сравнительная политология // Вестник Российского университета дружбы пародов. 1999, №1. С. 76-81. вие на формирование глобальной гомогенной культуры, основными акторами которого являются ведущие страны мира.

Объектом диссертационного исследования является глобализация культуры.

Предмет диссертационного исследования — особенности культурной глобализации в Японии.

Целью диссертационного исследования является выявление особенностей глобализации культуры в Японии.

Осуществление поставленной цели предусматривает решение следующих задач:

1) выявить содержание и сущность понятия «глобализация культуры» на основе философского анализа;

2) раскрыть сущность японской философии культуры как основы формирования японской национальной идеи в условиях глобализации;

3) обосновать правомерность употребления понятия «японская философия»;

4) раскрыть принципы воплощения философии японской культуры в современной культурной политике японского государства;

5) выявить идейно-ценностную специфику японской массовой культуры в условиях глобализации культуры;

6) изучить проблему национально-культурной идентичности японцев в современных условиях.

Методологическую и теоретическую основу исследования составляет междисциплинарный подход, метод сравнительного анализа, метод феноменологического анализа, а также присутствуют элементы диалектики и тезаурусного подхода. Общим для исследования является куль-турфилософский подход.

Теоретико-методологическую основу исследования составили фундаментальные культурфилософские положения трудов Г.В.Ф. Гегеля, А.

Кожева, Ф. Ницше, П.А. Сорокина, А. Тойнби, Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера и др.

Для понимания философских аспектов развития культуры в условиях глобализации важное значение имели труды X. Бэфу, К. Ивабути, А. Кожева, Ф. Фукуямы, С. Хантингтона, Р. Робертсона, Т. Ямаори, А.Э. Воско-бойникова, B.JI. Иноземцева, E.JI. Катасоновой, А.В. Костиной, В.М. Ме-жуева, А.С. Нанарина, В.М. Розина, М.Т. Степанянц, А.И. Уткина, А.Я. Флиера, С.В. Чугрова.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

1) на основе философского анализа дана авторская интерпретация понятия «глобализация культуры»;

2) раскрыта сущность японской философии культуры, которая понимается как выработка национальной идеи Японии, необходимой для сохранения культуры человека в глобализирующемся мире;

3) обосновывается правомерность употребления понятия «японская философия», под которой понимается синтез восточной религиозности и западной рационалистической философии;

4) выявлены элитаристские принципы воплощения философии японской культуры в культурной политике японского государства, осуществляемой в контексте мировой глобализации культуры;

5) показано, что в современной японской массовой культуре национальная идея, как сущность философии японской культуры, примитивизи-руется для усвоения массами;

6) выявлены особенности возрождения японского национализма в современных условиях глобализации культуры.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Глобализация культуры — это такой процесс изменений в культуре, который происходит под воздействием глобализации в социально-экономической сфере и состоит в деформации национально-духовной культуры и формировании общепланетарной техногенной цивилизации.

2. Векторы глобализационных процессов во многом зависят не только от ведущих стран Запада, но и от такой азиатской державы, как Япония, которая сумела на протяжении своего исторического развития гармонически соединить восточную религиозность и западный рационализм.

3. Японская философия культуры предполагает выработку идеи японской нации, в качестве базиса которой выступают такие составляющие элементы японской культуры, как японская философия, самурайская этика и синто-буддистский религиозный симбиоз, а в качестве надстройки — снобизм японского типа, который позволяет японцам имитировать историческое действование в пост-исторический период.

4. На территории Японии развивались два течения философии — собственно философия (Запада) и «японская философия», возникшая на основе синтеза западной рационалистической философии и восточной религиозности (дзэн-буддизма).

5. Механизм японской культурной политики не приспособлен для эффективного распространения японской идеи среди масс населения Японии и других стран мира, поэтому такая политика носит консервирующий и элитаристский характер.

6. Посредством механизма японской массовой культуры примитивизации подверглись преимущественно западные составляющие японской идеи (западный рационализм как необходимый элемент японской философии), восточные же составляющие национальной идеи, наоборот, подчеркиваются массовой культурой (пропаганда самурайской этики). Надстройка национальной идеи, снобизм японского типа, хотя и в искаженном виде, сохраняется и распространяется через продукцию массовой культуры.

7. Националистические настроения современных японцев воплотились в такой продукции массовой культуры Японии, как литература «нихонд-зинрон» (теории о японцах), согласно которой японская нация абсолютно гомогенна и уникальна в том плане, что японская культура и язык могут актуализироваться исключительно этническими японцами на территории Японии.

8. Согласно тезаурусной схеме «свой-чужой-чуждый», где японец выступает в качестве «своего», иностранец — «чужого», а бразилец-японец — «чуждого», японец в целях сохранения целостности своего тезауруса склонен отталкивать этнически близкого бразильца-японца и, наоборот, притягивать этнически неблизкого иностранца-европеоида.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что ее основные положения и выводы могут быть использованы: 1) для дальнейшей разработки проблемы культурной глобализации; 2) при создании альтернативных сценариев развертывания глобализационных процессов; 3) при чтении вузовских курсов, таких как «Философия культуры», «Теория культуры», «Глобалистика», «Японская философия».

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования излагались автором в выступлениях на научных конференциях: XIII научная конференция аспирантов и докторантов МосГУ (Москва, 13—15 ноября 2008 г.), тема доклада: «Состояние культурной идентичности японцев в условиях глобализации»; XIV научная конференция аспирантов и докторантов МосГУ (Москва, 25 апреля 2009 г.), тема доклада: «Опыт определения японской культуры»; Международная научная конференция «Трансформации культуры в глобальном информационном обществе» (Москва, 19 мая 2009 г.), тема доклада: «Глобализация культуры и отход от западоцентризма». Основные положения и выводы исследования также отражены в научных публикациях: по теме диссертации опубликовано 18 печатных работ, в т. ч. 3 — в научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией, общим объемом 12,0 п. л.

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, 4 разделов, Заключения, Списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Особенности глобализации культуры в Японии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Глобализация культуры, под которой понимается такой процесс изменений в культуре, который происходит под воздействием глобализации в социально-экономической сфере, приводит к деформации национально-духовной культуры и формированию общепланетарной техногенной цивилизации, означая тем самым варваризацию современного человека и трансформацию его из биосоциокультурного существа в исключительно биосоциальное существо. После завершения процесса культурной глобализации человек войдет в пост-исторический период, для которого характерна рационально выстроенная технологическая цивилизация, удовлетворяющая первичные потребности индивида. Пост-исторический человек не будет вырабатывать культуру, поскольку перестанет отрицать свое наличное бытие. Таким образом, уйдет в прошлое культура как процесс отрицания человеком своего наличного бытия, который определяет его постоянное «фаустовское» развитие и неудовлетворенность достигнутыми успехами. Либеральная демократия, представляя собой идеальный для человека политико-экономический строй, с необходимостью отражающийся на духовной культуре, есть прообраз государственного строя глобализированного мира, в то время как прототипом глобальной пост-культуры в современных условиях выступает популярная во всех странах мира американская массовая культура, которая несет в себе либерально-демократические ценности.

Поскольку философия как специфический способ познания человеком действительности и самого себя исторически принадлежит европейской культуре и может мыслиться только как феномен европейской мысли, то проблематично называть восточные этико-религиозные системы (буддизм, конфуцианство, даосизм и т.д.) философией в строгом смысле слова. По этой причине философия, которая развивалась в Японии начиная с реставрации Мэйдзи (1868 г.) имеет слабые признаки национального. Такая философия представляет собой западную философию, разрабатываемую японскими специалистами на территории японского архипелага. С другой стороны, в первой половине XX века японцам удалось создать собственную национальную разновидность философии, «японскую философию», на основе синтеза западной рационалистической философии и восточной религиозности (главным образом, буддизма), и первым, кому удалось это сделать, был К. Нисида. Так, японская философия как синтезированная форма философии оформилась в самостоятельное течение, отличное от западной философии. Японская философия представлена творчеством самого Нисиды, его последователей из Киотоской школы, а среди современных представителей этого течения наиболее известен философ Т. Ямаори. Таким образом, исторически на территории Японии имели место два течения философии — собственно философия (Запада) и синтезированная философия («японская философия»). Для полноценного культурфилософского анализа японской культуры необходимо учитывать достижения обоих философских течений в исследовании данного феномена.

Векторы глобализационных процессов во многом зависят не только от ведущих стран Запада, но и от такой азиатской державы, как Япония, которая сумела на протяжении своего исторического развития гармонически соединить восточную религиозность и западный рационализм без ущерба для составляющих элементов этого синтеза. Необходимо указать на то, что японская культура уже получила прививку либеральной демократии в годы американской военной оккупации (1945-1952 гг.) и, несмотря на это, сохранила национальное своеобразие в форме национальной идеи. В качестве базиса идеи японской нации выступают такие составляющие элементы японской культуры, как японская философия, самурайская этика и синто-буддистский религиозный симбиоз. Надстройкой национальной идеи является снобизм японского типа, который позволяет японцам имитировать историческое действование в период пост-истории, что выражается в предельно формализованных и лишенных исторического смысла ритуалах чайной церемонии, постановках театра Но и в составлении букетов цветов икебаны. Глобализация культуры позволяет японцам делиться с остальным человечеством своей методикой по сохранению духовной составляющей культуры в условиях, когда культура постепенно теряет свои прежние функции.

Формируясь в лоне японской философии, японская национальная идея утверждается на высшем уровне в сфере культурной политики государства. Несмотря на то, что государственная культурная политика Японии четко артикулирует японскую национальную идею, эта идея распространяется все же на официальном уровне, не усваиваясь полностью основной массой населения, которая представляет собой потребителей массовой культуры. Механизм японской культурной политики (в отличие от механизма культурной политики США в отношении своей массовой культуры) не приспособлен для эффективного распространения японской идеи среди масс населения Японии и других стран мира. Поэтому применительно к утверждению национальной идеи такая политика носит консервирующий характер. Утверждая уникальность японской культуры, она распространяет не саму эту культуру, а идею об ее уникальности и непознаваемости иностранцами, иначе говоря, культурная политика Японии направлена во внутрь (элитарность). Американская культурная политика, напротив, направлена во вне (массовость), потому что распространяясь во вне она не может нивелировать американскую культуру, а японская культурная политика, если бы она действовала во вне, нивелировала бы японскую культуру. Таким образом, японская культура и вырабатываемая в ней идея снобизма более хрупка, нежели американская глобальная идея либеральной демократии, которая как раз и упразднится без возможности распространяться во вне, во все массы.

В отличие от США, сумевших благодаря доктрине «мягкой силы» подчинить свою массовую культуру национальным интересам культурной политики, японские власти продолжают игнорировать сферу национальной массовой культуры как фактора эффективного распространения японских ценностей на территории Японии и за ее пределами. По этой причине механизм массовой культуры, получая национальную идею в свое пользование и будучи практически неподконтрольным культурной политике государства, с неизбежностью примитивизирует и искажает как базис идеи, так и ее надстройку. Примитивизации подвергнулись, прежде всего, западные составляющие японской идеи (например, западный рационализм как необходимый элемент японской философии). Восточные же составляющие национальной идеи, наоборот, подчеркиваются массовой культурой, например, это выражается в пропаганде самурайской этики в самурайских боевиках и видеоиграх. Тем не менее, главный элемент национальной идеи, снобизм японского типа, ответственный за сохранение культурности в пост-историческом человеке, хотя и в искаженном виде, все же сохраняется и эффективно распространяется через продукцию массовой культуры не только среди японских, но и зарубежных масс населения.

Из-за поражения во Второй мировой войне японцы испытывали комплекс неполноценности, однако их ощутимые успехи в экономическом развитии, которые вывели Японию в ряд ведущих экономик мира, привели к тому, что современные японцы стали более оптимистично смотреть в будущее. Это явилось толчком к возрождению японского национализма, который наиболее полно воплотился в такой продукции массовой культуры Японии, как научно-популярная литература «нихондзинрон» (теории о японцах). Авторы «нихондзинрон», которые формируют идеологию стандартного потребителя японской массовой литературы, пропагандируют идею о том, что японская нация абсолютно гомогенна и уникальна в том плане, что японская культура и язык могут актуализироваться исключительно этническими японцами на территории Японии. Иностранцы же генетически не способны освоить японский язык и культуру. Носитель идеологии «нихондзинрон», простой японец как человек массы испытывает культурный шок при контакте с бразильцем японского происхождения, родным по крови, но чужим по культуре. Согласно тезаурусной схеме «свой-чужой-чуждый», японец выступает в качестве «своего», иностранец — «чужого», а бразилец-японец - «чуждого». В тезаурусе японца чужое является до некоторой степени своим, а чуждому пет места в данном тезаурусе, поэтому японец в целях сохранения целостности своей картины мира склонен отталкивать родного по крови бразильца-японца и, наоборот, притягивать неродного по крови иностранца.

Итак, глобализация культуры реорганизовала взаимоотношения Японии с западным миром: если раньше западная культура пыталась воспользоваться достижениями японской культуры без учета ее на то согласия так, что японцы выступали пассивными участниками процесса формирования общепланетарной цивилизации, то теперь сами японцы, опираясь на западный опыт, стремятся передать окружающему миру, и Западу в первую очередь, то, что поможет сохранить духовную составляющую культуры в период пост-истории, а именно снобизм японского типа как надстройку национальной японской идеи. Проблема для Японии заключается в том, чтобы глобализация культуры по мере своего развертывания не устранила тот базис, из которого произошел япопский снобизм. Базисом являются три основы японской культуры — самурайская этика, японская философия и синто-буддитский религиозный симбиоз. Базис и надстройка национальной идеи сохраняется в культурной политике японского государства, но значительно искажаются, попадая в механизм массовой культуры.

Тем не менее, можно сделать вывод о том, что японская национальная идея оказывает определенное влияние на развитие человеческой цивилизации, которая функционирует в глобализирующемся мире. Это влияние заключается в наложении японской модели глобализации культуры, сохраняющей национально-духовную культуру, на общемировую глобализацию культуру, формирующую общепланетарную техногенную цивилизацию. Таким образом, культура в глобальной цивилизации сохраняется.

Список научной литературыМошняга, Павел Александрович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Альянс цивилизаций. Доклад Группы высокого уровня 13 ноября 2006 г. // Организация Объединенных Наций. — 58 с.

2. Всемирная конференция по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости. Декларация иопрограмма действий. — Нью-Йорк: Департамент общественной информации Организации Объединенных Наций, 2002. —- 125 с.

3. Всемирная конференция по политике в области культуры. Мехико. 26 июля — 6 августа 1982 г. Заключительный доклад. Париж, 1982.

4. Глобальный договор ООН. 1999. С. 3.

5. Декларация о культурном разнообразии. (2001, 2006 гг.)

6. Декларация тысячелетия ООН, принятая ГА ООН 8 сентября 2000 г. Нью-Йорк, 2000.

7. Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия (1972 г.) // Международные нормативные акты ЮНЕСКО. М., 1993. С. 290302.

8. Международные нормативные акты ЮНЕСКО. М., 1993.

9. Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966 г.) // Международные документы о правах человека. Сб. документов. М., 1998. С. 44-52.

10. План действий по политике в области культуры в интересах развития. Стокгольм, 1998. С. 5-10.

11. Сборник документов и материалов по Японии. 1951 -1954. — М, 1954.

12. Укрепление японо-российской дружбы: Японское содействие России. Май 2000 года. Информационный отдел посольства Японии в РФ. — М., 2000. —4 с.2. Книги.

13. Алпатов В.М. Япония: язык и общество. — М.: Муравей, 2003. — 208 с.

14. Алпатов В.М. Япония: язык и культура. — М.: Языки славянских культур, 2008. — 208 с.

15. Амин С. Вирус либерализма: перманентная война и американизация мира. — М.: Европа, 2007. — 168 с.

16. Андреева JI.A. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации: латинский Запад и православный Восток. М.: Ладомир, 2007. -304 с.

17. Анилионис Г.П., Зотова Н.А. Глобальный мир: единый и разделенный. Эволюция теорий глобализации. — М.: Междунар. отношения, 2005. — 676 с.

18. Афро-азиатский мир: Проблемы цивилизационного анализа. Вып. 2. Региональные цивилизации: Реф. сб. РАН. ИНИОН. — М., 2004. — 172 с.

19. Белов В.Н. Введение в философию культуры: Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2008. — 239 с.

20. Бенедикт Р. Хризантема и меч: модели японской культуры. — СПб.: Наука, 2004. — 360 с.

21. Бикс Г. Хирохито и создание современной Япопии. М.: ACT, 2002. -592 с.

22. Бобков Ф.Д. и др. Современный глобальный капитализм. — М.: ОЛ-МА-ПРЕСС, 2003. — 351 с.

23. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. — М.: Культурная революция, 2006. — 269 с.

24. Бурсов А.В. Культура как фактор европейской интеграции. — М., 2003. — 194 с.

25. Бхагвати Дж. В защиту глобализации. — М.: Ладомир, 2005. — 448 с.

26. Васильев Л.С. История Востока. В 2 т. Т. 1. — М.: Высш. шк., 2001. — 512 с.

27. Васильев JT.C. История Востока. В 2 т. Т. 2. — М.: Высш. шк., 2001.559 с.

28. Вехи на пути к заключению мирного договора между Японией и Россией. 88 вопросов от граждан России. — М.: Материк, 2000. — 216 с.

29. Вещь в японской культуре. Сост. Н.Г. Анарина, Е.М. Дьяконова. — М.: Вост. лит., 2003. — 262 с.

30. Возобновление истории. Коллект. монография под рук. Лужкова Ю.М. — М., 2002.

31. В поисках новых путей развития Евразии (материалы Пятой российско-японской научно-практической конференции ученых и журналистов г. Москва, 20 сентября 2007 г.). — М.: МГИМО-Университет, 2008. — 90 с.

32. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2 т. Т. 1. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2007. — 415 с.

33. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2 т. Т. 2. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2007. — 383 с.

34. Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. -СПб.: Наука, 2006. 443 с.

35. Главева Д.Г. Традиционная японская культура: Специфика мировосприятия. — М.: Вост. лит., 2003. — 264 с.

36. Глобализация и афро-азиатский мир. Методология и теория: Реф. сб. РАН. ИНИОН. — М., 2007. — 164 с.

37. Глобалистика: Энциклопедия. Гл. ред. И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. — М.: Радуга, 2003. — 1328 с.

38. Глобальное сообщество: Картография постсовременного мира. Сост. А.И. Неклесса. — М.: Вост. лит., 2002. — 463 с.

39. Глобальные вызовы — японский ответ. Рук. проекта Э.В. Молодяко-ва. — М.: АИРО-ХХ1, 2008. — 308 с.

40. Григорьева Т.П. Япония: путь сердца. — М.: Новый Акрополь, 2008.392 с.in

41. Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И. Культура послевоенной Японии. — М.: Наука, 1981. —215 с.

42. Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И. Японская культура нового времени. Эпоха Мэйдзи. — М.: Восточная литература, 1998. — 240 с.

43. Гуманитарное знание: тенденции развития в XXI веке. В честь 70-летия Игоря Михайловича Ильинского. Под общ. ред. Вал. А. Лукова. — М.: Издательство Национального института бизнеса, 2006. — 680 с.

44. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М.: Книга, 1991. — 574 с.

45. Жапоналия: Этнографические мемуары. — СПб.: Летний сад, 2004. — 336 с.

46. Здравомыслов А.Г. Социология российского кризиса. М., 1999.

47. Зотов А.Ф. Современная западная философия. — М.: Высшая школа, 2001. —784 с.

48. Иванов Б. Введение в японскую анимацию. — М.: Фонд развития кинематографии, 2001. — 336 с.

49. Иконникова С.Н. История культурологических учений. — СПб.: Питер, 2005. — 474 с.

50. История и культура Японии. Под ред. В.М. Алпатова. — М.: ИВ'РАН, 2001, —288 с.

51. История Японии. Т. I. С древнейших времен до 1868 г. Учебное пособие. — М.: ИВ РАН, 1999. — 663 с.

52. История Японии. Т. II. 1868-1998. Учебное пособие. — М.: ИВ РАН, 1999. —703 с.

53. Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема "Запад-Восток" в культурологии: взаимодействие художественных культур. — М.: Наука, 1994. — 160 с.

54. Каган М.С. Философия культуры. — СПб.: Петрополис, 1996. — 416 с.

55. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. — М.: Эксмо, 2009. — 864 с.

56. Карпухин О.И. Культурная политика. — М., 1996.

57. Карпухин О.И., Макаревич Э.Ф. Массовая культура. — М., 2004.

58. Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. — М.: Эксмо, 2009. — 432 с.

59. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. — М.: Наука, 2003. —■ 792 с.

60. Кожев А. Понятие власти. — М.: Праксис, 2006. — 192 с.

61. Кожев А. Атеизм и другие работы. — М.: Праксис, 2006. — 512 с.

62. Козловский Ю.Б. Современная буржуазная философия в Японии. — М.: Наука, 1977. —214 с.

63. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. — М.: Едиториал УРСС, 2005. — 352 с.

64. Костина А.В. Культурология: учебник. — М.: КноРус, 2008. — 320 с.

65. Костина А.В., Гудима Т.М. Культурная политика современной России. Соотношение этнического и национального. — М.: ЛКИ, 2007. — 240 с.

66. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. — М.: Академический Проект, 2001. —672 с.

67. Крупянко М.И. Япония в системе Восток-Запад: Политика, экономика / АН СССР. Ии-т востоковедения. — М.: Наука, 1991. — 246 с.

68. Крысько В.Г. Этническая психология. — М.: Академия, 2002. — 320 с.

69. Куланов А., Молодяков В. Россия и Япония: имиджевые войны. — М.: ACT, 2007. —480 с.

70. Культура и мир: Сб. статей по материалам Международного научного форума 7-8 октября 2008 года. — СПб.: СПбКО, 2009. — 472 с.

71. Культурная политика и художественная жизнь. Под ред. B.C. Жидкова. — М.: Русский мир, 1996. -— 184 с.

72. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. — СПб.: Университетская книга, 1998. — 447 с.

73. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.2. — СПб.: Университетская книга, 1998. — 446 с.

74. Культурология: учебник. Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. — М.: Высшее образование, 2009. — 566 с.

75. Левин З.И. Восток: идентичность и глобализация. — М.: ИВ РАН, 2007.- 166 с.

76. Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века. Под ред. В.В. Бычкова. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2003. —607 с.

77. Лотман М. Культура и взрыв. — М.: Гнозис, 1992.

78. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек-Текст-Семиосфера-История. — М.: Языки русской культуры, 1999. — 464 с.

79. Луков Вал. А., Луков Вл. А. Тезаурусы: Субъектная организация гуманитарного знания. — М.: Изд-во Нац. ин-та бизнеса, 2008. — 784 с.

80. Лурье С.В. Историческая этнология. — М.: Академический Проект, 2004. — 624 с.

81. Люттерйоганн М. Эти поразительные японцы. — М.: ACT, 2005. — 208 с.

82. Межуев В.М. Философия культуры. Эпоха классики: Курс лекций. — М.: Издательство Московской гуманитарно-социальной академии, 2003. — 200 с.

83. Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. — М.: Прогресс-Традиция, 2006. — 408 с.

84. Мещеряков А.Н. Книга японских символов. Книга японских обыкновений. — М.: Наталис, 2004. — 556 с.

85. Мисима Ю. Голоса духов героев. Сост. А.Г. Фесюн. — М.; СПб.: Летний сад, 2002. — 252 с.

86. Мнацаканян М.О. национализм и глобализм. Национальная жизнь в современном мире. — М.: Анкил, 2009. — 408 с.

87. Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. — М.: Аспект Пресс, 2004. — 379 с.

88. Могильницкий Б.Г. История исторической мысли XX века: Курс лекций. Вып. 1: Кризис историзма. Томск: Из-во Том. ун-та, 2001.

89. Нагата X. История философской мысли Японии. М., 1991.

90. Накорчевский А.А. Синто. — СПб.: Азбука-классика, 2003. — 448 с.

91. Население и глобализация. Под ред. II.М. Римашевской. — М.: Наука, 2004. — 328 с.

92. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни; Сумерки кумиров; Утренняя заря: Сборник. — Минск: Попурри, 1999. — 512 с.

93. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. — М.: ACT Москва, 2007. — 269 с.

94. Панарин А.С. Искушение глобализмом. — М.: Эксмо, 2003. — 416 с.

95. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

96. Пилкингтон X., Омельченко Е., Флинн М., Блюдина У., Старкова Е. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры. — СПб.: Алетейя, 2004. — 278 с.

97. Портрет современного японского общества. Рук. проекта Э.В. Моло-дякова. — М.: АИРО-ХХ1, 2006. — 288 с.

98. Поспелов Б.В. Очерки философии и социологии современной Японии. — М.: Наука, 1974. — 302 с.

99. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки). — М.: ВиМ, 1996. — 400 с.

100. Розин В.М. Теоретическая и прикладная культурология: учеб. пособие. — М.: Гардарики, 2007. — 349 с.

101. Россия и Япония: Соседи в новом тысячелетии. Рук. проекта Э.В. Молодякова. — М.: АИРО-ХХ, 2004. — 284 с.

102. Сайд Э.В. Ориентализм. Западные концепции Востока. — М.: Русский мир, 2006. — 640 с.

103. Сакаия Т. Что такое Япония? — М.: Партнер Ко Лтд., 1992. — 334 с.

104. Системные исследования культуры. 2008. Под ред. Г.В. Иванченко, B.C. Жидкова. — СПб.: Алетейя, 2009. — 604 с.

105. Современное состояние и перспективы российской японистики: симпозиум 2006. — М.: Рос. ассоц. японоведов; Наталис, 2007. — 80 с.

106. Соколов Е.Г. Аналитика масскульта. — СПб., 2001.

107. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997.

108. Сорос Дж. О глобализации. — М.: Эксмо, 2004. — 224 с.

109. Сорос Дж. Новая парадигма финансовых рынков. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2008. — 192 с.

110. Социология искусства: Учебник. — СПб.: Искусство-СПБ, 2005. — 479 с.

111. Блюменкранц М. Глобальные проблемы современного культурного процесса// Вопросы философии. №5, 2006. С. 160-164.

112. Богословский Л. Бусидо // Удар Солнца или Гири — чувство чести. Сост. B.C. Пинхасович. — СПб.: Летний сад, 1999. С. 89-151.

113. Васильев Л.С. Восток в третьем тысячелетии: проблемы выживания человечества // Восточный мир: опыты общественной трансформации. Сборник статей. — М.: Муравей, 2001. С. 5-18.

114. Воскобойников А.Э. Принцип всеединства и универсальная эволюция // Культура. Политика. Молодежь. Сб. науч. ст. Вып. 4, ч. 1. — М., 2001. С. 74-93.

115. Гаджиев К.С. Имидж как инструмент культурной гегемонии // Мировая экономика и международные отношения. №12, 2007. С. 3-14.

116. Гене И.Ю. Японская кинематография // Кино. Энциклопедический словарь. Гл. ред. С.И. Юткевич. — М.: Советская энциклопедия, 1986. С. 521-524.

117. Гранин Ю.Д. "Глобализация" или "вестернизация"? // Вопросы философии. №2, 2008. С. 3-15.

118. Деррида Ж. Письмо к японскому другу // Вопросы философии. 1992. №4. С. 53-57.

119. Дианова В.М. Искусство и проблемы глобализации культуры // Фундаментальные проблемы культурологии: в 4 т. Том III: Культурная динамика. — СПб.: Алетейя, 2008. С. 505-515.

120. Добринская О. Отношения Японии с крупными державами АТР // Мировая экономика и международные отношения. №3, 2003. С. 95-101.

121. Драч Г.В. Культура и разум: конвергенция или дивергенция? // Вопросы философии. №8, 2003. С. 37-48.

122. Морозова Е. Борис Дубин: "О границах высокого и низкого, а также о критике проведения границ". // // Художественный журнал. Moscow Art Magazine. №39, 2001. С. 11-15.

123. Жидков B.C. Культурная идентичность в глобальном мире // Фундаментальные проблемы культурологии: в 4 т. Том II: Историческая культурология. — СПб.: Алетейя, 2008. С. 247-264.

124. Жубара А. Идея конца истории: Владимир Соловьев и Александр Кожев // Владимир Соловьев и культура Серебряного века: к 150-летию Вл. Соловьева и 110-летию А.Ф. Лосева. — М., 2005. С. 397-401.

125. Зуев С.Э. Отечественная культурная политика в поисках идентичности // Российское экспертное обозрение. 2008. № 1.

126. Имамичи Т. Кризис морали и проблема метатехники // Вопросы философии. №3, 1995. С. 73-82.

127. Иноземцев B.J1. Вестернизация как глобализация и "глобализация" как американизация // Вопросы философии. №4, 2004. С. 58-69.

128. Карелова Л.Б., Чугров С.В. Глобализация: японские интерпретации социокультурных процессов// Вопросы философии. №7, 2009. С. 44-53.

129. Кармин А. Философия культуры в информационном обществе: проблемы и перспективы // Вопросы философии. №2, 2006. С. 52-60.

130. Карпухин О., Макаревич Э., Чурбанов В. Концептуальные основы новой культурной политики государства// Диалог, №9, 1997. С. 32-36.

131. Кессиди Ф.Х. Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии. №1, 2003. С. 76-79.

132. Костина А.В. Массовая культура: архаические истоки или "новая религиозность"? // Научные труды Московского гуманитарного университета. Вып. 105. Сост. В.К. Криворученко. — М.: Издательство Московского гуманитарного университета, 2009. С. 17-33.

133. Крупянко М.И., Крупянко И.М. Новый японский национализм: мифы или реальность? // Восток (Oriens). №1, 2006. С. 78-91.

134. Крупянко М.И., Крупянко И.М. Новый японский национализм — мифы или реальность? // Восток (Oriens). №2, 2006. С. 83-96.

135. Кузнецов С. Масс/Поп/Культ // Художественный журнал. Moscow Art Magazine. №39, 2001. С. 25-27.

136. Кузнецова Т.Ф. Время культуры // Знание. Понимание. Умение. №1, 2008.

137. Культура и рациональность. Интервью с А.В. Смирновым // Вопросы философии. №1, 2007. С. 16-25.

138. Купин К. Все япопцы читают манга: Это такая же неотъемлемая часть современной японской культуры, как кимоно, любование сакурой или чайная церемония // Литературная газета. №47 (5857), 2001. С. 14.

139. Левин З.И. Человек в глобализирующемся мире // Восточный социум. М.: Институт востоковедения РАН, 2007. С. 177-188. — 236 с.

140. Лекторский В.А. Вера и знание в современной культуре // Вопросы философии. №2, 2007. С. 14-19.

141. Леонтьева Е. Япония: преодоление кризиса // Мировая экономика и международные отношения. №8, 2000. С. 107-113.

142. Луков Вал. А. Воспитание как ответ на вызовы глобализации // Знание. Понимание. Умение. Научный журнал Московского гуманитарного университета. №4. М.: Издательство Московского гуманитарного университета, 2006. С. 85-103.

143. Луков Вл. А. Культурология объектная и субъектная // Знание. Понимание. Умение. Научный журнал Московского гуманитарного университета. №1. М.: Издательство Московского гуманитарного университета, 2008. С. 72-79.

144. Луков Вал. А., Луков Вл. А. К теории тезаурусного подхода // Тезау-русный анализ мировой культуры. Сб. науч. трудов. Вып. 2. — М.: Изд-во Моск. Гуманит. Ун-та, 2005. С. 3-7.

145. Макбрайд У. Глобализация и межкультурный диалог // Вопросы философии. №1, 2003. С. 41-51.

146. Малахов B.C. Еще раз о конце истории // Вопросы философии. №7-8, 1994. С. 12-20.

147. Международная пресса облегчает жизнь бразильцам в Японии // Фото Япония. Japan Pictorial. Том 19. №3. — Токио: NTT Mediascope Inc., 1996. С. 28-29.

148. Межуев В.М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М., 1987. С. 300-331.

149. Михеев В. Китай и Япония на фоне глобальных тенденций // Мировая экономика и международные отношения. №4, 2007. С. 50-60.

150. Молодяков В. "Мэйдзи исин" — консервативная революция // Проблемы Дальнего Востока. №6. — М.: 1993. С. 112-117.

151. Молодяков В. Три интернационализации Японии // Знакомьтесь — Япония. №24. —М.: Япония сегодня, 1999. С. 71-80.

152. Молодякова Э.В. Ритуал в синтоистской традиции // Япония 2008. Ежегодник. — М.: АИРО-ХХ1, 2008. С. 217-240.

153. Муази Д. Конфликт эмоций. Страх, унижение, надежда и новый мировой порядок // Россия в глобальной политике. Том 5, №1, 2007. С. 8-13.

154. Нагата Ё. Занимательный мир вымышленных персонажей. Косплей — костюмированная игра в царстве фантазии // Ниппония. Открытие Японии. №40. — Токио: Heibonsha Ltd., 2007. С. 20-23.

155. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре (Материалы "Круглого стола") // Вопросы философии. №12, 2003. С. 3-52.

156. Нумано М. От литературы "j" к литературе "w". Некоторые тенденции современной японской литературы // Теория катастроф. Современная японская проза. — М.: Иностранка, 2003. С. vii-xxiv. — 527 с.

157. Орлов Ю. "Европа с человеческим лицом" (Социокультурные аспекты европейской цивилизации) // Мировая экономика и международные отношения. №12, 2005. С. 67-75.

158. Оруджев З.М., Кузнецова Т.В. Культура и цивилизация // Вести. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. №2, 2005. С. 82-102.

159. Панарин А.С. Пределы фаустовской культуры и пути российской цивилизации // Научный альманах "Цивилизации и культуры", выпуск 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. — М.: Изд-во Инс-та Востоковедения, 1996. С. 29-55.

160. Паша В. Восприятие Японии в Германии // Мировая экономика и международные отношения. №7, 2002. С. 64-68.

161. Пересечь океан в поисках мастерства. Передача уникального японского мастерства; что нужно для обмена навыками между японцами и не японцами // Фото Япония. Japan Pictorial. Том 19. №4. — Токио: NTT Mediascope Inc., 1996. С. 2-13.

162. Решетников С.Ю. Теория культуры (Логико-методологические подходы) // Общественные науки и современность. №2, 2007. С. 156-162.

163. Розин В.М. Диалог культур в глобализирующемся мире. М.: Наука, 2005, 428 с. //Вопросы философии. №6, 2007. С. 172-175.

164. Саркисов К.О. Социальная роль японской культуры (постановка проблемы)//Япония 1994-1995. Ежегодник. — М., 1995. С. 157-173.

165. Сенаторов А. Япония: от «одинокого пацифизма» к «обычной стране?» // Проблемы Дальнего Востока. №1, 2004.

166. Степанянц М.Т. Восточные сценарии глобального мира // Вопросы философии. 2009, №7. С. 35-43.

167. Стрельцов Д. Япония и "Восточноазиатское сообщество": взгляды со стороны // Мировая экономика и международные отношения. №2, 2007. С. 57-66.

168. Сухарев М.В. Движение цивилизаций: Россия и Запад // Полис. №1, 2005. С. 72-93.

169. Такахаси X. Это началось в Японии. Караокэ. Эта глобальная субкультура родилась в японском баре // Ниппония. Открытие Японии. №12. — Токио: Heibonsha Ltd., 2000. С. 24.

170. Титаренко М. К вопросу о глобальном значении интернационализации японской духовной культуры // Проблемы Дальнего Востока. №6. — М.: 1993. С. 128-133.

171. Титов В.А. Этика Канта и современность // И. Кант. «Проект к вечному миру». Сб. статей. М., 2004.

172. Тиханов Г. Современный строй на заре глобализации: Карл Шмитт и Александр Кожев // Журнал "Европа". №3 (4), том 2. — Варшава: изд-во Польского института международных дел, 2002. С. 99-102.

173. Торин А.И. Проблема мультикультурализма в условиях межэтнических и межконфессиональных конфликтов // Фундаментальные проблемы культурологии: в 4 т. Том IV: Культурная политика. — СПб.: Алетейя, 2008. С. 392-397.

174. Уайльд Д. Квентин Тарантино, насилие и затейливый юмор // Квентин Тарантино: Интервью. — СПб.: Азбука-классика, 2007. С. 188-203.

175. Ульяничева-Фидлер И., Ульяничев С. Японское кантовское общество (Краткий обзор деятельности) // Знакомьтесь — Япония. №22. — М.: Япония сегодня, 1998. С. 91-100.

176. Федотова В.Г. Плюсы и минусы модели "догоняющей" модернизации // Модернизация и национальные культуры. М.: Горбачев-фонд, 1998.

177. Философия в современной культуре: новые перспективы (Материалы "Круглого стола") // Вопросы философии. №4, 2004. С. 3-46.

178. Флиер А.Я. О новой культурной политике России // Общественные науки и современность. №5. 1994. С. 14-25.

179. Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура // Общественные науки и современность. №2, 1997. С. 124-145.

180. Флиер А.Я. Культура как смысл истории // Общественные науки и современность. 1999, №6. С. 150-159.

181. Флиер А.Я. Культура как репрессия // Фундаментальные проблемы культурологии: в 4 т. Том I: Теория культуры. — СПб.: Алетейя, 2008. С. 242-250.

182. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. №3, 1990. С. 134147.

183. Чешков М.А. Незапад в процессе возвращения истории в эволюцию // Восточный мир: опыты общественной трансформации. Сборник статей. — М.: Муравей, 2001. С. 59-89.

184. Чугров С.В. О традиционализме в японском мышлении // Мировая экономика и международные отношения. №1, 1999. С. 58-66.

185. Чугров С.В. К вопросу о сочетании традиционализма и модернизма в современном японском мышлении // Политические институты на рубеже тысячелетий. —Дубна: Феникс+, 2001. С. 358-379. — 480 с.

186. Чугров С.В. Неисповедимые пути национальной идентичности // Мировая экономика и международные отношения. №6, 2004. С. 121-122.

187. Чугров С.В. Япония: гибридизация и гармонизация // Полис. №3, 2008. С. 59-67.

188. Шендрик А.И. О предмете и методе культурологии // Постижение культуры: концепции, дискуссии, диалоги. М., 1998.

189. Якимович А.К. "Свой-чужой" в системах культуры // Вопросы философии. №4, 2003. С. 48-60.

190. Диссертации и авторефераты.

191. Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в духовном мире человека. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. — М., 1997. — 42 с.

192. Горелова Т.А. Идея эволюции в применении к этическим системам: от этоса природы к космической этике. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. — М., 2006. — 47 с.

193. Еремина Е.М. Проявления культурной глобализации в отечественной культуре (по материалам молодежной прессы на рубеже XX-XXI веков). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. — М., 2007. — 24 с.

194. Зима Н.А. Глобализация культуры и специфика ее проявления в России. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Ставрополь, 2005. — 29 с.

195. Карибэ Ё. Традиционная японская идентичность (с древних времен до эпохи глобализации). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — М., 2004. — 19 с.

196. Карпухин О.И. Культурная политика государства в условиях реформирования общества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук. — М., 1997. — 40 с.

197. Ковалева С.В. Государственная культурная политика России (1990-е гг.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологических наук. — М., 2000. — 20 с.

198. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. — М., 2003. — 35 с.

199. Луков А.В. "Картины мира" молодежи как результат культурной социализации в условиях становления глобальных систем коммуникации. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. — М., 2007. -— 17 с.

200. Луков М.В. Телевидение: конструирование культуры повседневности. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 2006. -— 16 с.

201. Миронова Т.Н. Сохранение природного и культурного наследия как императив культурной политики постиндустриального общества. Автореферат диссертации иа соискание ученой степени кандидата философских наук. —М., 2000. —23 с.

202. Овчинникова К.А. Человеческое измерение глобализирующегося мира: нравственный аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. ■— М., 2007. — 23 с.

203. Осадчий А.В. "Взаимодействие культур" как понятие современной культурологии. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 2001. — 24 с.

204. Осадчий А.В. "Взаимодействие культур" как понятие современной культурологии. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 2001. — 125 с.

205. Пилиппович О.В. Глобализация как объект культурфилософского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 2006. -— 21 с.

206. Пилиппович О.В. Глобализация как объект культурфилософского анализа. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 2006. — 178 с.

207. Пожидаев В.В. Инкорпорация ценностей буддизма в систему культуры постиндустриального общества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 2002. — 27 с.

208. Седов И.Н. Человеческое измерение универсальной эволюции. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 2004. — 24 с.

209. Хитарова И.Ю. Философско-культурологический анализ информационной безопасности культурного наследия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. — СПб., 2008. — 33 с.

210. Хорина Г.П. Идеология в системе культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. — М., 2005. — 37 с.5. Интернет-ресурсы.

211. Андреева JT.A. Христианство и Власть в России и на Западе: компаративный анализ // Общественные науки и современность. 2001, №4. С. 85102. http://www.ecsocman.edu.rU/images/pubs/2003/l 1/24/0000133270/aN-DREEWAx201.a.pdf

212. Википедия. Свободная энциклопедия, http://ru.wikipedia.org/wiki/3a-главнаястраница

213. Кагарлицкий Б. Глобализация левых // Агентство Политических новостей. 27.11.2008. http://www.apn.ru/publications/print21066.htm

214. Маркс К. Капитал. Кн. 3. Гл. 48. http://www.esperanto.mv.ru/Marksismo/ . kapital 3 /kapital3 -4 8 .html

215. Нарский документ о подлинности. 01.11.1994 // MAPS. Московское общество охраны архитектурного наследия. http://maps-moscow.com/index.php?chapterid=213&dataid= 153&do=viewsingle

216. Ушков A.M. Сравнительная политология // Вестник Российского университета дружбы народов. 1999, №1. С. 76-81. http://www.humanities.edu. ru/db/msg/51001.

217. Фукуяма Ф. Началась ли история опять? // Русский журнал. 6 ноября, 12 ноября 2002. http://www.rus.ru/polttLcs/20021106-fuk.html; http://www.rus.ru/poHtics/20021112-fuk.html.

218. Ямаори Т. Блуждания богов в пространстве японской культуры // Вопросы философии. №2, 1999. Сетевая версия 12 мая 2005. http://trubnikovann.narod.ru/Y amaori.htm.

219. Литература на английском языкеа) Книги.

220. Adorno Th. W., Bernstein J.M. The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture. — New York: Routledge, 2001. — 210 p.

221. Albrow M. The Global Age: State and Society Beyond Modernity. Cambridge, 1996.

222. Amin S. Capitalism in the Age of Globalization: The management of contemporary society. — London: Zed Books, 1997. — 158 p.

223. Baudrillard J. The Consumer Society: Myths and Structures. Thousand Oaks. — CA: Sage, 1998. — 208 p.

224. Beck U. What is Globalization? — Cambridge: Polity, 2000. — 180 p.

225. Befu H., Eades J.S. Globalization and Social Change in Contemporary Japan. Melbourne: Trans Pacific Press, 2000. — 295 p.

226. Befu H. Hegemony of Homogeneity: An Anthropological Analysis of Ni-honjinron. — Melbourne: Trans Pacific Press, 2001. — 181 p.

227. Bellah R.N. Imagining Japan: The Japanese Tradition and Its Modern Interpretation. — Los Angeles: University of California Press, 2003. — 247 p.

228. Blocker H.G., Starling C.I. Japanese philosophy. — New York: State University of New York Press, 2001. — 213 p.

229. Burbach R., Nunez O., Kagarlitsky B. Globalization and its Discontents.1.ndon: Pluto Press, 1997. — 196 p.

230. Buruma I. Inventing Japan: 1853-1964. — New York: Modern Library, 2004,— 194 p.

231. Chris D. Outlaw Masters of Japanese Film. New York: I.B. Tauris, 2005.262 p.

232. Cook D. The Culture Industry Revisited: Theodor W. Adomo on Mass Culture. — MA: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1996. — 190 p.

233. Crothers L. Globalization & American Popular Culture. — New York: Rowman & Littlefield Publishers, 2007. — 189 p.

234. Cultural Tourism in a Changing World: Politics, Participation and (Re)presentation. Ed. by Melanie Smith and Mike Robinson. — Clevedon: Channel View Publications, 2006. — 303 p.

235. Danesi M. Popular Culture: Introductory Perspectives. — MA: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2008. — 315 p.

236. Drury S.B. Alexandre Kojeve: The Roots of Postmodern Politics. — New York: Palgrave Macmillan, 1994. — 274 p.

237. Encyclopedia of Contemporary Japanese Culture. Ed. By Sandra Buckley. — London and New York: Routledge, 2006. — 634 p.

238. Encyclopedia of Postmodernism. Ed. by Victor E. Taylor, Charles E. Win-quist. — New York, London: Routledge, 2003. — 480 p.

239. Featherstone M. Consumer Culture and Postmodernism. — Thousand Oaks, CA: SAGE Publications Ltd., 1991. — 164 p.

240. Featherstone M. Undoing Culture: Globalization, Postmodernism and Identity. — London: Sage, 2000. — 178 p.

241. Fukuyama F. The End of History and the Last Man. — New York: Free Press, 1992. —464 p.

242. Giddens A. The Consequences of Modernity. — Stanford: Stanford University Press, 1991.— 188 p.

243. Gilpin R. The Political Economy of International Relations. New Jersey, 1987.

244. Global Culture: Media, Arts, Policy and Globalization. Ed. by Diana Crane, Nobuko Kawashima, Kenichi Kawasaki. — New York, London: Rout-ledge, 2002. — 286 p.

245. Globalizing Japan: Ehnography of the Japanese presence in Asia, Europe, and America. Ed. by Harumi Befu and Sylvie Guichard-Anguis. — London and New York: Routledge Curzon, 2001. — 262 p.

246. Goodman D.J., Cohen M. Consumer Culture: a Reference Handbook. — Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, Inc., 2003. — 251 p.

247. Goodwin N.R., Ackerman Fr., Kiron D. The Consumer Society. — Washington, DC: Island Press, 1997. — 385 p.

248. Greider W. One World, Ready or Not: The Manic Logic of Global Capitalism. — London: Penguin, 1998. — 528 p.

249. Guehenno J.-M. The End of the Nation-State. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995

250. Hopper P. Understanding Cultural Globalization. — Cambridge: Polity Press, 2007. — 233 p.

251. Harrington C.L., Bielby D.D. Popular Culture: Production and Consumption. — Oxford: Blackwell Publishing, 2001. — 348 p.

252. Huyssen A. After the Great Divide: Modernism, Mass Culture, Postmodernism. — Indiana: Indiana University Press, 1986. — 244 p.

253. Ikeda D., Tehranian M. Global Civilization: A Buddhist-Islamic Dialogue. — London: British Academic Press, 2005. — 197 p.

254. Iwabuchi K. Recentering Globalization: Popular culture and Japanese transnationalism. — Durham and London: Duke University Press, 2002. — 2751. P

255. Japan after Japan. Social and Cultural Life from the Recessionary 1990s to the Present. Ed. by Tomiko Yoda and Harry Harootunian. — Durham and London: Duke University Press, 2006. — 447 p.

256. Julius D. Global Companies and Public Policy. London: Pinter, 1990

257. Kelts R. Japanamerica: How Japanese Pop Culture Has Invaded the U.S. — New York: Palgrave, 2006. — 238 p.

258. Lury C. Consumer Culture. — Cambridge: Polity Press, 1996. — 273 p.

259. McKercher В., Cros H. Cultural Tourism: The Partnership Between Tourism and Cultural Heritage Management. — New York: Haworth Hospitality Press, 2002. — 284 p.

260. Miller R.A. The Japanese Language in Contemporary Japan. Some Socio-linguistic Observations. Washington, 1977.

261. Multiculturalism in the New Japan: Crossing the Boundaries Within. Ed. by Nelson H.H. Graburn, John Ertl, R. Kenji Tierney. — New York, Oxford: Berghahn Books, 2008. — 252 p.

262. Murakami F. Postmodern, feminist and postcolonial currents in contemporary Japanese culture: A reading of Murakami Haruki, Yoshimoto Banana, Yoshimoto Takaaki and Karatani Kojin. — London and New York: Routledge, 2005.— 206 p.

263. Naremore J., Brantlinger P. Modernity and Mass Culture. — Indiana: Indiana University Press, 1991. — 278 p.

264. Niezen R. A World Beyond Difference: cultural identity in the age of globalization. — Oxford: Blackwell Publishing, 2004. — 225 p.

265. Nishida K. Last Writings: Nothingness and the Religious Worldview. — Honolulu: University of Hawaii Press, 1993. — 164 p.

266. Ohmae К. The End of the Nation State: The Rise of Regional Economies.

267. New York: Free Press. — 224 p.

268. Ohmae K. The Borderless World: Power and Strategy in the Interlinked Economy. — New York: Harper Paperbacks, 1999. — 276 p.

269. Pieterse J.N. Globalization & Culture: Global Melange. — New York: Rowman & Littlefield Publishers, 2004. — 149 p.

270. Piovesana G.K. Recent Japanese Philosophical Thought 1862-1994: A Survey. — London and New York: Routledge Curzon, 1997. — 320 p.

271. Postmodernism and Japan. Ed. by Masao Miyoshi, H.D. Harootunian. — New York: Duke University Press, 1989. — 312 p.

272. Ritzer G. The Globalization of Nothing 2. — London: Pine Forge Press, 2007. — 264 p.

273. Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture. — London: Sage Publications, 1992. — 224 p.

274. Sassatelli R. Consumer Culture: History, Theory, Politics. — Thousand Oaks, CA: SAGE Publications Ltd., 2007. — 237 p.

275. Schilling M. The Encyclopedia of Japanese pop culture. NY: Weatherhill, 1997.— 344 p.

276. Shohat E., Stam R. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. — London and New York: Routledge, 2007. — 405 p.

277. Silverberg M. Erotic Grotesque Nonsense: The Mass Culture of Japanese Modern Times. — Los Angeles: University of California Press, 2006. — 369 p.

278. Sim S. Derrida and the End of History. — New York: Totem Books, 1999.81 p.

279. Sklair L. Globalization: Capitalism and its Alternatives. Oxford, 2002.

280. Steinert H. Culture Industry. — Cambridge: Polity, 2003. — 209 p.

281. Stevenson J. The Complete Idiot's Guide to Eastern Philosophy. — New York: Alpha Books, 2000. — 401 p.

282. Storey J. Inventing Popular Culture: from Folklore to Globalization. — Oxford: Blackwell Publishing, 2003. — 148 p.

283. Varley H.P. Japanese Culture. 4th ed. — Honolulu: University of Hawaii Press, 2000. — 383 p.

284. Wallerstein I. The Capitalist World-Economy. — Cambridge: Cambridge University Press, 1979. — 320 p.

285. Wallerstein I. The Modern World-System II. New York, 1980.

286. Williams D. Japan: Beyond the End of History. — London and New York: Routledge, 1993. —260 p.

287. Wriston W. The Twilight of Sovereignty. New York: Charles Scribner, 1992.

288. Yuko K. Japanese Modernization and Mingei Theory: Cultural nationalism and Oriental Orientalism. — London and New York: Routledge Curzon, 2004. —309 p.б) Статьи.

289. Hannerz U. Notes on the global ecumene // Public Culture. 1989. №1(2). P. 66-75. P. 67-68.

290. Ivy M. Formations of Mass Culture // Gordon A. (Ed.) Postwar Japan as History. — CA: University of California Press, 1993. — P. 239-258.

291. Iwabuchi K. Time and the Neighbor: Japanese Media Consumption of Asia in the 1990s // Rogue Flows. Trans-Asian Cultural Traffic. Ed. by Koichi Iwabuchi, Stephen Muecke, Mandy Thomas. — Hong Kong: Hong Kong University Press, 2004. P. 151-174.

292. Miroy J. The Future of Western Philosophy in Asia // Negotiating globalization in Asia. Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 2004. P. 248276. —337 p.

293. Watts J. China Orders TV stars to Stop 'Queer' Western Behaviour. 5 May 2004 // The Guardian, 2004.

294. Azuma H. Superflat Japanese Postmodernity // Hiroki Azuma Portal: Philosophy, cultural studies and information society studies. http://www.hirokiazuma.com/en/texts/superflatenl .html

295. Buncombe A. US military tells Jack Bauer: Cut out the torture scenes. or else! // The Independent World. 13 February 2007. http://www.independ-ent.co.uk/news/world/americas/us-military-tells-jack-bauer-cut-out-the-torture-scenes--or-else-436143.html.

296. Corkill E. Japan's cultural policy lingers in limbo. July 13, 2008 // The Japan Times Online, http://search.japan-times.co.jp/cgi-bin/fl20080713xl.html

297. Cultural Affairs // MEXT. Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology, http://www.mext.go.jp/english/bunka/index.htm

298. Electronic journal of contemporary Japanese studies. http://www.japanesestudies.org.uk/

299. Erlich R. Right wing rising: Japanese nationalists use comics, film, punk rock to recruit youth // SFGate. San Francisco Chronicle. July, 2001. http^/www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgiVfile^/chronicle/archive^OOl/OV/lO/ MN211532.DTL

300. Fletcher JC. Housewife Superstar: home-ec minigames. March 2007 // Joystiq. http://nintendo.joystiq.coin/2007/03/06/housewife-superstar-home-ec-minigames

301. Freire D. Japanese Skinheads: The Meaning of a Subculture. http://www.clas.ufl.edu/users/muiphy 7312/JPT3500file/JPT.Projectfile/Jpt/Skin head.html

302. Fundamental Law for the Promotion of Culture and the Arts // Agency for Cultural Affairs, http://www.bunka.go.jp/english/pdf/chapter01.pdf. P. 2.

303. Global Trends 2015: A Dialogue About the Future With Nongovernment Experts // http://infowar.net/cia/publications/globaltrends2015/

304. Imamichi T. Contraries and Compatibilities in a Time of Cultural Globalization // Philosophical Challenges and Opportunities of Globalization. Ed. by Oliva Blanchette, Tomonobu Imamichi. 2002. http://evans-experientialism.freewebspace.com/imamichi.htm

305. Internet Movie Database, http://www.imdb.com/

306. Japanese Language Policy // Agency for Cultural Affairs. http://www.bunka.go.jp/english/pdf/chapter06.pdf. P. 1—2.

307. Nishida Kitaro. First published Fri Feb 25, 2005 // Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/nishida-kitaro/

308. Oi of Japan. The One and Only Japanese Oi!/Skinhead site. Accept no imitations. http://oioQapan.blogspot.com/

309. Our Treasure Cultural Landscapes to future generations // Agency for Cultural Affairs, Government of Japan. http://www.bunka.go.jp/bunka-zai/pamphlet/pdf/pamphleten01 .pdf. P. 1-7.

310. Preservation and Utilization of Cultural Properties // Agency for Cultural Affairs, http://www.bunka.go.jp/english/pdf/chapter04.pdf. P. 6.

311. Regarding the Establishment of an Action Plan to Cultivate "Japanese with English Abilities". 2003/03/31 // Mext. http://www.mext.go.jp/eng-lish/topics/03 072801 .htm

312. UNESCO World Heritage Centre, http://whc.unesco.org/

313. Wikipedia. The Free Encyclopedia. http://en.wikipedia.org/ wiki/MainPage

314. Литература на японском языкеб) Книги71. Ёсимото Т., Умэхара Т., Накадзава С. Нихондзин ва сисо сита ка (Философствовали ли японцы?). — Токио: Синтёся, 1995. — 254 с.

315. Исида Э. Нихон бунка рон (Теория японской культуры). — Токио: Ти-кума Сёбо, 1969. — 156 с.

316. Като X. Табунка косэй но дзирэмма: Гуробаризэсён но нака но нихон (Дилемма мультикультурного симбиоза: Япония в условиях глобализации).

317. Токио: Асахи, 2004. — 152 с.

318. Насёнритэй но дацукотику (Деконструкция национальности). Сост. Сакай Наоки, Бретт де Бэри, Иётани Тосио. — Токио: Касива Сёбо, 1996.201 с.

319. Сиба Р. Нихон буммэй но катати (Форма японской цивилизации). — Токио: Бунсюн, 2006. — 318 с.

320. Ямаори Т. Нихон буммэй то ва нани ка: Паку су японика но каносэй (Что такое японская цивилизация? Возможность pax japonica). — Токио: Кадокава Сётэн, 2004. — 330 с.в) Статьи

321. Иноуэ X. Дзёхока то айдэнтити (Информатизация и идентичность) // Гуробару комюникэсён рон: тайрицу кара тайва э (Теория глобальной коммуникации: от размежевания к диалогу). Сост. Цуда Юкио, Сэкинэ Хи-сао. — Киото: Наканисия, 2002. С. 221-235.

322. DQN Oi the Blog by Toshio (Интернет-сайт о японских скинхэдах на японском и английском языках), http://dollq.seesaa.net/

323. Кокуго синги кай. Кокусай сякай ни окэру нихонго. 12 Февраля 2005 // Mext. http://www.mext.go.jp/bmenu/shingi/!2/kokugo/toushin/001217b.htmt