Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии

Пляукшта, Юлия Николаевна

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии"

На правах рукописи

ПЛЯУКШТА ЮЛИЯ НИКОЛАЕВНА

КОНЦЕПЦИЯ МОРАЛЬНО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

.Л

Москва 2009

003465497

Работа выполнена на кафедре новой, новейшей истории и методологии

Московского государственного областного университета (МГОУ)

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Шин Алексей Семенович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Симонова-Гудзенко Екатерина Кирилловна

доктор исторических наук, профессор Наумов Олег Николаевич

Ведущая организация: Институт Дальнего Востока РАН

Защита состоится « о¥ 2009 г. в часов на заседании

диссертационного совета Д. 212.155.05 в Московском государственном областном университете по адресу: 105005 Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21, ауд. 305

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета.

Автореферат разослан «А>

03 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент

Е.Б. Никитаева

Актуальность диссертационного исследования определяется, прежде всего, местом и ролью морально-патриотического воспитания личности в условиях интеграции культур, глобализации и регионализации в целях сохранения личностью индивидуальной, социальной и национальной самоидентификации, сохранения обществом в целом культуры, а также подготовки базы для успешного развития в новой социально-экономической и политической обстановке.

Существует широко распространенное мнение, что глобализация ведет к снижению влияния национальных государственных структур, ослаблению политической власти и к приближению конца эпохи национальных государств при этом предъявляя к государству все большие требования для решения проблем в политической, экономической, социальной сферах жизни, вопросах сохранения окружающей среды и других.

Одна из опасностей глобализации в том, что ее механизм ведет к разрушению сложившихся институтов гражданского общества и общественных устоев. Как считает британский социолог польского происхождения 3. Бауман, государство ослабевает и не способно отвечать вызовам нового времени. Подобное ослабление государства приводит к трансформации роли личности, потере индивидуального, социального и национального самосознания, что в итоге отрицательно отражается на успешном развитии государства в целом.

Осознавая опасность развития событий в таком направлении, японские правящие круги все больше внимания уделяют вопросам укрепления национального самосознания. При этом упор делается на традиционные ценности в обществе, многовековой опыт морально-нравственного воспитания и любовь к родине, которая является одной из черт японского национального характера. Япония, достигшая

1 Ohmae К. The End of the Nation State: the Rise of regional economies. L., 1995.

значительных успехов в экономической области, стала искать пути усиления своей роли в мировой полигике, осознавая несоразмерность своего вклада в мировую экономику и ничтожность вклада в мировые отношения. Одно из решений было найдено в усилении личности с опорой на традиционные моральные ценности, любви к родине, которые помогут японцам справляться со стоящими перед нацией задачами в эпоху глобализации.

Степень изученности темы. По избранной теме в отечественной и зарубежной историографии нет специальных трудов. Литературу, в которой нашли отражение те или иные моменты исследования, можно разделить на несколько групп.

В первую очередь диссертант обратился к проблеме глобализации и регионализации в мире и их влиянии на происходящие процессы в Японии, что связано с необходимостью проследить влияние развития глобализации и регионализации на национальное самосознание японцев и формирование более глубокого отношения к необходимости морально-патриотического воспитания молодежи. При этом имелось в виду, что в японском сознании экономические успехи традиционно тесно связаны с идей силы и уникальности японского национального характера.

Первыми отечественными авторами, в трудах которых были обозначены глобальные проблемы, стали Э.В. Гирусов, И.Т. Фролов, H.H. Иноземцев, А.Н. Чумаков, В.А. Лось и другие. Этими авторами были определены основные условия и причины появления в середине XX в. глобальных проблем и их дальнейший генезис. С дальнейшим развитием глобализации были даны ее теоретические обоснования в работах отечественных исследователей А.Н. Чумакова, О. Богомолова, Н. Савельева, Э.А. Азроянца, В.И. Пантина, В.А. Лекторского, И.В.

Василенко, Г.Ю. Семигина, М.Г. Делягина, В.Л. Иноземцева, Г.Г. Пирогова.

Исследуя проблему генезиса и влияния процессов глобализации и регионализации в Японии, особо следует выделить труды В.Э. Молодякова, C.B. Чугрова, В.В. Совастеева, которые обращаются к идее приоритетного развития регионализации в стране. Однако одной из первых, кто стал исследовать проблемы глобальных влияний на Японию, в частности в области экономики и экологии, была И.Л. Тимонина. В дальнейшем И.Л. Тимонина внесла значительный вклад в развитие отечественной японистики в области региональной экономики и политики, изучении влияния экономической глобализации в Японии.

Проблемы глобализации и регионализации в Японии и мире были изучены по работам японских авторов К. Омаэ, Т. Одзава, И. Сакамото, А. Кодзима, Д. Икэда, Ф. Тагути, К. Судеуки, Т. Оки, Т. Иногути, А. Киёси, по материалам научных симпозиумов, посвященных роли и месту Японии в глобализующемся мире, а также по докладу кабинета министров Японии, в котором приводятся основные характеристики проявления глобализации в японской экономике в 90-х гг. прошлого века

Диссертант приводит разные точки зрения на проблему глобализации в японском академическом пространстве: от поддержки процессов у Ф. Тагути и К. Судзуки, до глобафолобин у А. Киёси и Ё. Карибэ, которые указывают на то, что глобализация приводит к потере специфики национального сознания и приводит японское общество к нарушению существующего общественного порядка, негативно воспринимаемому большинством индивидуумов. Аналитические материалы японской прессы и информационных порталов Интернета («Никкей Кинъю Симбун», «Асахи симбун», «Никкей нэт») и японских экономических организаций (в том числе Japan Economic Foundation, JEF), освещавших влияние глобализации на японское общество, экономику и

политику, дополнили противоречивую картину отношения японского общества к глобализации.

Из зарубежных авторов вклад в понимание глобалистики на раннем этапе развития науки внесли В. Фокс, Т. Росзак, Ф. Мэтьюс, Г. Сешнс. При подготовке первой главы были использованы и теоретические положения, изложенные в работах зарубежных авторов: А. Франка, Р. Робертсона, М. Уотерса, М, Кастельса, У. Бека, 3. Баумана, Д, Хелда, П. Штомпки, А. Франка, С. Латуша, Дж. Стриглица; При необходимости обращения к статистическим данным и последним данным диссертант обращается к Central Intelligent Agency Factbook.

Вторая группа литературы по теме данного исследования опирается на труды, освещающие проблемы этнопсихологии и формирования национального характера и национальной самоидентичности. Так как этнопсихология сформировалась из других смежных наук, в данной работе были использованы труды ученых разных направлений. Среди работ зарубежных авторов были использованы труды Э. Эриксона, М. Лацаруса, X. Штейнгаля, В. Вундта, Э. Дюркгейма, Г. Лебона, Р. Бенедикт (которая дала как теоретический материал общего этнопсихологического характера, так и одно из самых ценных исследований японского национального характера), 3. Фрейда, К. Юнга.

Судьба российской этнопсихологии не была простой, но в то же время первые серьезные систематизированные описания соседних народов появились в России раньше, чем в Европе. В середине XIX в. уже появились труды К.Д. Кавелина, Н.Г. Чернышевского, Н.Л. Данилевского и других. Особое место в этнопсихогии занимают работы Г. Бердяева, Г. Шпета, Ю.В. Арутюняна, Л.М. Дробижевой, Г.М. Андреевой, М.О. Мнацаканяна, В.Г. Крысько. Все они соглашаются, что характер народа представляет собой единый организм, который существенно влияет на личность и подлежит серьезному изучению.

При изучении особенностей японского национального характера были использованы работы российских востоковедов Н.И. Конрада, К.О. Саркисова, C.B. Чугрова, В.А. Пронникова, И.Д. Ладанова, Э.В. Молодяковой, Т.П. Григорьевой, В.Э. Молодякова, С.Б. Маркарьян, А.Е. Жукова, М.И. Воробьева, А.Н. Мещерякова, А.И. Самсина, Е.С. Штейнера, М.Н. Корнилова, А.Н. Игнатовича, Г. Е. Светлова

Ценный материал был почерпнут из работ Р. Бенедикт, Ф. Мараини, Ч. Данна, Ю. Берндта, японских исследователей К. Янагида, Т. Ивата, М. Минору, О. Мияги, Н. Хироси, С. Иэнага, а также материалов справочных изданий и прессы на японском языке.

Отдельно необходимо остановиться на работах авторов, которые исследовали проблему воспитания в японцах особого отношения к своей нации. Главным образом материал по данной теме был изучен по трудам Н.И. Конрада, Л.Д. Гришелевой, Н.И. Чегодарь, М.Н. Корнилова, Ю.Б. Козловского, К.О. Саркисова, И.В. Мазурова, В.М. Гайдара, В.В. Совастеева, C.B. Чугрова. Японские концепции были изучены по работам М. Кибара, Дз. Масуми, М. Маруяма, Н.Сато, К. Умэмото, Я: Накасоиэ. Ценный материал был найден в трудах зарубежных ученых'Э. Смита, А. Аппадурай, Э. Белл-Филакрофа, Б. Андерсона, У. Альтерната, И. Морриса, которые раскрывают сущность национализма и его проявление в эпоху глобализации.

В то же время ощущается нехватка литературы в области концепции патриотизма в Японии. Это связано в первую очередь с тем, что тема патриотизма является новой в японском обществе и еще мало изучена. Существующие исследования как в отечественном, так и в зарубежном научном сообществе обращаются в первую очередь к понятию национализма, оставляя за рамками вопрос развития патриотической идеи в силу того, что сами японцы впервые в истории обратились к этой идее только с конца XIX - начала XX веков.

Теоретической базой для изучения вопроса традиций морально-национального воспитания в Японии послужили работы российских ученых Э.В. Молодяковой, С.Ч. Лим, В.Т, Нанивской, Ю.Д. Михайловой, Л.Д. Гришелевой, Т.Г. Сила-Новицкой, Н.Ф. Лещенко, зарубежных исследователей Р. Дора, Г. Нормана, в том числе японских - С. Сайто, Т. Ямасита, Ю. Тадзава, С. Мацубара, К, Исикава, И. Амано, T. Macao, К. Кайго, К. Сикэока, M. Ассо, Ё. Хан. Эта тема подробно разработана в работах как отечественных, так и японских и зарубежных исследователей, что объясняется большим интересом к проблемам японского национализма и его влияния на развитие общества после преобразований Мэйдзи и в предвоенное время. В то же время вопросы морального воспитания явились важными в послевоенный период в целях укрепления японского национального самосознания. Огромную роль в этом играла школа, в которой был накоплен значительный опыт морального и нравственного воспитания, основанного на традиционных ценностях японского общества и личности.

В особую группу попадают источники и материалы прессы, информационных и общественных порталов, в основе которых представлены материалы о подготовке и обсуждении обновленного Основного закона об образовании в Японии. Их можно представить в виде:

- японских официальных источников (официального сайта Кабинета министров, Министерства просвещения Японии, торговой экономической организации JETRO (Japan External Trade Organization);

- японских средств массовой информации на японском и частично на английском языках (Иомиури симбун, Асахи симбун, Киодо Цусин он-лайн, Санкэй симбун, Джапан тудэй, Нихон тэрэби (Нихон тэрзби сэрон тёса (Опросы общественного мнения телекомпании «Нихон тэрэби»));

- японских сайтов, созданных для обсуждения проблем образования и, в частности, дискуссий по вопросам изменений в Основном законе об

образовании: Анкоро брогу (Всеяпонская сеть «Остановим ухудшение закона об образовании!»), Хи-но Мару Кими-га Ё га дайниёру дзинкэн cm -га симин онбудзу пасон («Хи-но Мару » и «Кими-га Ё» - посягательство на права человека»), Hatena diary, Кёику кихон хо. Мэру магадзин (Почтовый журнал «Основной закон об образовании»), Кёику кихон хо кайсэй дзёхо сэнта (Информационный центр «Изменения в Основном законе об образовании»);

- англоязычной прессы и интернет-порталов: Би-Би-Си, Тайме, «Американо-японского общество связей и сотрудничества в сфере образования», Voice of America',

китайских источников, а именно Официального сайта Министерства обороны Китайской Народной Республики, информационного агенства Синьхуа, новостного портала Ynet.com, научного сайта Хуанъцю шибао. Кроме того, были использованы некоторые информационные источники на русском языке, которые освещали процесс подготовки и обсуждения обновленного закона об образовании в Японии.

Предметом диссертационного исследования является концепция морально-патриотического воспитания в Японии, его необходимость для достижения новых успехов страны в различных сферах жизни в условиях глобализации при сохранении национальной самобытности и специфического национального характера.

Объектом исследования стали концепции глобализации и регионализации, касающиеся Японии, национальный характер японцев и особенности менталитета и поведения, которые, в свою очередь, существенно повлияли на формирование у нации любви к своей родине, традиции и история морально-патриотического воспитания в Японии и

обновленный Основной закон об образовании 2, принятый в 2006 г., в который внесена отдельная статья о воспитании любви к малой родине и уважении культуры и истории других наций, а также дискуссии в обществе, касавшиеся инициативы правительства по патриотическому воспитанию.

Цель диссертационной работы состоит в изучении влияния процессов глобализации и регионализации на японское общество, его национальное самосознание и поведенческие характеристики в общем контексте социально-политической жизни страны, проведении анализа причин пристального внимания японского правительства к морально-патриотическому воспитанию и сохранению национального самосознания, которое традиционно используется для достижения политических и экономических целей.

В связи с этим в рамках диссертационного исследования были поставлены следующие задачи:

Исследовать отношение японского общества к процессам глобализации, регионализации и степени вовлеченности японского общества и государства в эти процессы. Для понимания этого вопроса диссертант рассматривает общую характеристику глобализации в трудах зарубежных, отечественных и японских авторов, а также влияние глобализации на рост патриотических чувств японцев.

Провести анализ природы национального японского характера, его основных понятий и особенностей, а также влияния японского национального характера на морально-патриотическое воспитание подрастающего поколения. При этом использовать исследования

2 Кеику хихон хо. (Основной закон об образовании) //Монбугакусё. Официальный сайт министерства просвещения и науки Японии ЬПр:/^ута\тея.во.}р/Ъ_тепи/кШо1ЛЬоиьЮ6122123.кт.

теоретического и практического характера по этнопсихологии отечественных, зарубежных и японских авторов.

Изучить этапы и особенности развития морально-нравственного воспитания в истории Японии, его влияния на современную социокультурную обстановку в стране, связь с обновленным Основным законом об образовании, а также воспитанием патриотизма на современном этапе с традициями воспитания в японском обществе.

Рассмотреть процесс подготовки обновленного Основного Закона об образовании, задачи и цели, которые он призван решать на современном этапе в новой политической ситуации.

Показать реакцию общественных кругов Японии и соседних стран на новые инициативы правительства по воспитанию патриотизма среди подрастающего поколения.

Настоящее исследование не претендует на исчерпывающий анализ всех связанных с данной проблематикой вопросов. Некоторые из них требуют более детальной проработки, так как на данном этапе не представляется возможным проследить и предсказать развитие событий в такой тонкой сфере, как национальное самосознание и его устойчивость в условиях масштабных глобализационных процессов. Кроме того, анализ процесса реализации закона об образовании пока остается за рамками данного исследования в силу того, что его действие еще не имеет реальных результатов.

Методологической основой исследования являются принципы историзма и научной объективности. Принцип историзма, в частности, предусматривает исследование причин явления, факторов, повлиявших на его формирование и динамику развития, взаимодействия с другими процессами и явлениями в социально-политической и духовной сферах жизни. При этом необходимо провести междисциплинарный анализ

проблемы с позиций близких гуманитарных наук для того, чтобы проблема была представлена многогранно.

Принцип научной объективности требует проведения всестороннего анализа совокупности факторов и явлений, приведших к тем или иным результатам. Поэтому диссертант начал свое исследование с изучения общих характеристик развития глобализационных процессов в Японии и национального самосознания японцев, далее перейдя непосредственно к вопросам, касающимся истории морально-патриотического воспитания и его необходимости для успешной жизнедеятельности нации на современном этапе.

При исследовании данной темы применялись следующие методы работы:

- описательно-повествовательный

- сравнительно-исторический

- статистический (описательная статистика)

Таким образом, диссертация представляет собой синкретическое исследование проблемы.

Научная иовизна диссертационного исследования состоит в том, что автор впервые рассматривает морально-патриотическое воспитание как необходимое условие для сохранения не только национального самосознания в условиях активной интеграции культур и капитала, но и достижения новых успехов в области международной и внутренней политики, укрепления экономики и оздоровления нации. При этом подробно рассматривается вопрос сохранения личностью своего самосознания в контексте общей национальной культуры.

Практическая ценность изучения этого вопроса состоит в том, что в настоящее время многие страны, испытывая кризис национального

самосознания, пытаются найти новые пути его преодоления и роста в различных сферах общественной, экономической и политической жизни, а Япония предлагает уникальный путь решения проблемы посредством централизованного и контролируемого процесса воспитания нравственных ценностей и любви к родине, базирующихся на многовековой традиции морально-патриотического воспитания в стране. Так как в работе представлена широкая теоретическая и фактологическая база, положения и выводы диссертации могут быть использованы как исследователями для дальнейшей разработки проблематики, так и практиками, занимающимися решением сходным проблем в России и в других странах. Также собранный в диссертации и вводимый в научный оборот материал может быть использован для подготовки лекционно-семинарских занятий в области истории, социологии, этнопсихологии и других смежных науках.

Структура диссертационного исследования. Настоящая работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложения.

Во Введении сформулирована тема диссертации, определены предмет, объект, цель, задачи исследования, обоснованы ее актуальность и научная новизна. Также во введении представлен обзор литературы, использованной при подготовке диссертационной работы.

Глава первая «Японское общество в условиях глобализации и регионализации» раскрывает сущность процессов глобализации и регионализации в Японии, представляет различные оценки этого процесса зарубежными (в том числе и японскими) и отечественными авторами и показывает историческую основу процессов глобализации, происходящим в Японии. В тоже время диссертант рассматривает теоретические концепции лидерства Японии в своем регионе, практическую деятельность страны в этой области и глубокую связь успехов в экономической области

с подъемом национального самосознания и роста националистических и патриотических настроений в обществе.

В главе дается анализ японских исследований в данной области и места Японии в глобальном и региональном пространстве. Большое внимание уделяется социальным вопросам и проблеме самоидентификации личности в глобальном мире. Кроме того, диссертант рассматривает концепцию трех «волн интернационализации», данную В.Э. Молодяковым, как основу формирования участия Японии в большей мере в процессах регионализации, чем глобализации 3. Первая волна была в эпоху Мэйдзи, вторая - после Второй мировой войны и третья - в начале 90-х годов XX века.

В 70-80-е гг. XX века ученые обратили внимание на то, что проблемы, которые возникают в разных точках мира, более не являются локальными, они влияют на жизнь всей планеты в целом, поэтому они были обозначены как глобальные. Анализ исследований отечественных и зарубежных ученых указывает на то, что основное внимание было уделено проблемам влияния экономики и воздействия человека на окружающую среду. В этом ряду японцы одними из первых стали обсуждать проблемы экологии в мире в качестве приоритетных, делая при этом акцент на новой конструктивной роли страны в мире, которая не строилась бы на экономической выгоде или военном превосходстве. Однако вопроса о месте личности в глобализующемся мире учеными не поднималось, так как не было серьезных исследований о влиянии глобальных процессов на процесс национального самосознания и личностной идентификации.

Понятие «глобализация» стало применяться широко после появления работ американских социологов и экономистов Дж. Маклина, М. Уотерса и

3 Молодяков В. Три интернационализации Японии // Япония сегодня. http://www.japantoday.ru/rnakjap/histori/023_03.shtml

Р. Робертсона 4 и вошло в научный оборот в 1990-х гг., потеснив понятие «постмодернизм».

«В японском социуме сейчас популярна идея региональной интеграции. Принципиальная позиция Японии, сформулированная в концепции «открытого регионализма», заключается в том, что региональное сотрудничество между восточноазиатскими странами должно осуществляться в интересах предотвращения регионального сепаратизма, то есть с упором на интересы глобального экономического сотрудничества» 5. Таким образом, регионализации уделяется большее внимание, чем проблемам глобализации.

Важным является то, что «среди японского академического сообщества существуют разногласия относительно сущности и направления происходящих процессов глобализации» 6. Представители левого крыла сообщества высказываются за необходимость сближения в области экономики и технологии, международных отношений в рамках тотальной глобализации (например, Ф. Тагути и К. Судзуки). Другие, подчеркивая, что Япония не сможет оставаться на обочине глобализационных процессов, подчеркивают, что глобализация является продолжением начавшейся в 1980-х гг. интернационализации (кокусайка). Абэ Киёси ставит под сомнение полезность глобализационных процессов, считая, что они — основная угроза национальной самобытности,

4 Р. Робертсон одним из первых обратился к проблеме глобализации, введя само понятие «глобальность» в статье «Обсуждая глобальность» (Robertson R Interpreting Globality // Robertson R World Realities and International Studies. Glenside, 1983). В 1985 г. Он дает определение термину «глобализация» (Robertson R The Relativization of Societies: Modem Religion and Globalization //Robbins Т., Shepherd W., McBride J (Eds.) Cults, Culture and the Law. Chicago, 1985), а в 1993 г излагает основные положения концепта глобализации в монографии «Глобализация» (Robertson R. Globalization. L., 1992). Влияние идей глобализации на интеллектуальный климат последнего десятилетия прошлого столетия оказалось исключительным, что ярко выразил один из наиболее известных специалистов в этой области, М. Уотерс: «Подобно тому, как основным понятием 80-х был постмодернизм, ключевой идеей 90-х может стать глобализация, под которой мы подразумеваем переход человечества в третье тысячелетие» (Waters М. Globalization. L.-N.Y., 1995. Р. 1)

3 Чугров С-В.. Социокультурное пространство и внешняя политика современной Японии. M., 2007. С. 187

6 Чугров С.В. Социокультурное пространство и внешняя политика современной Японии. С. 159

способная привести к потере специфики национального сознания 1. Карибэ Ёсихито утверждает, что хотя желание понять глобализацию присутствует в различных социальных слоях, но «подавляющее большинство индивидов не может ее постичь, и она вызывает у японцев беспокойство и дискомфорт» 8. Учитывая то, что за последние 150 лет общество подвергалось значительным нововведениям и трансформациям, в основном пришедшим извне, болезненное отношение к процессам глобализации вполне оправдано. Польский социолог Пётр Штомпка определяет этот дискомфорт как «социокультурную травму» 9, подразумевая нарушение и разрыв социальных связей и процессов, которые особо остро проявляют себя в эпоху глобализации.

При этом исследования концепта глобализации и регионализации увязываются с процессами национального самосознания и патриотическими чувствами японцев, которые стали заметно усиливаться в последние годы. Японцы указывают, что для дальнейшего успешного развития страны необходимы «талантливые люди с большими творческим возможностями, с глубоким пониманием глобальных проблем, то есть личности неординарные» 10. В политическом плане правительство Японии считает, что Япония должна отказаться от восприятия себя как малой страны на мировой арене и перейти от «стадии пассивности» к «стадии активности» ".

Глава вторая «Развитие идей национализма и патриотизма и традиции морального воспитания» раскрывает особенности психологического и национального самосознания японцев, развитие

I Абз К. Сонаэру насёнаридзуму. Ориэнтаридауму. Дзяпан. Гуробаридзэсён. (Заблудившийся национализм. Ориентализм. Япония. Глобализация). Токио. 2001. С. 35

8 Карибэ Ё. Японская идентичность (с древности до эпохи глобализации). Дисс.... канд. ист. наук. М, ИВ РАН, 2004. С. 51

9 Штомпка П. Социальное изменение как травма//Социологические исследования. 2001. № 1. СС. 6-16.

10 Вагакуни-но бункб сисаку. Хэйсэй 7 нэядо. (Политика Японии в области образования и культуры в 1995 г.) Токио, 1996. С. 4.

II FutcaniN. Japan's International Political Roles and Responsibilities. Univ. ofEssex.1988. P. 1.

национальной идеи в японском обществе, патриотических и националистических концепций и историю морально-патриотического воспитания в стране, основываясь на работах отечественных, японских и западных исследователей, в том числе и тех, которые касаются вопросов традиций морально-патриотического воспитания. Большое внимание уделяется генезису националистических и патриотических концепций и учений в стране, которая с древних времен проводит политику воспитания необходимых для социума нравственных качеств в подрастающем поколении.

Важность изучения национального характера определяется тем, что в самом раннем возрасте ребенок осознает свою принадлежность и какой-либо этнической группе, ему прививаются социальные нормы поведения, свойственные этой группе, особенности построения межличностных контактов в данной этнической общности и появление первых признаков национальной самоидентификации (умение отличить представителя другого этноса) 12. Становление японского менталитета, ко всему прочему, отличается рядом особенностей, такими, как островное положение страны, и, следовательно, относительной изолированностью от других культур; умением заимствовать и быстро адаптировать заимствования к японской среде; отсутствие в истории страны длительных периодов иноземного правления (за исключением оккупационного периода 1945-1952 гг); особым отношением к религии и многими другими. Главными же факторами в формировании мироощущения современных японцев можно выделить два обстоятельства: социально-поведенческие характеристики и культурно-религиозный комплекс. Любовь к родине для большинства японцев является социальной нормой.

12 Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996; Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1999; Крысько В.Г.. Этническая психология. М., 2002.

Исследуя проблему национализма и патриотизма в японском обществе, значительное внимание уделяется существующим определениям концептов «национализм» и «патриотизм» в японской, российской и западной академической традиции13, а так же в трудах японских ученых14. Патриотизм является в первую очередь проявлением сыновних чувств к своему отечеству, а национализм делает субъектом действий личности собственную нацию и ее культурно-психологические особенности. Кибара Минору считает, что национализм может быть как консервативной идеологией, так и силами обновления 15.

Японский национализм является предметом исследований в течение долгого времени и, как правило, рассматривается с негативных позиций 1б. Этому есть свое объяснение. В период первой волны интернационализации страна должна была сохранить свою политическую, экономическую и культурно-этническую независимость от наступавшего западного мира. Выработка собственной национальной идеи привела к тому, что на фоне политических и экономических реформ японцы стали ощущать себя «особой» нацией, чему было дано официальное обоснование в виде тэнноизма 11. Кроме того, стала активно отстаиваться позиция, что тэнноизм может вывести Японию из духовного вакуума перед лицом опасности западной угрозы 18. В конечном итоге ко времени начала Второй мировой войны в стране царила атмосфера шовинизма, который оказал

13

Сидорина Т.Ю., Полянников Т.Л.. Национализм. Теория и политическая история, М., 2006; Мнацаканян М.О. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни. М., 2004; Смит Э.Д. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма. М., 2004.

14 КибараМ. Сихонсюги-но юрагу хи. (День потрясения капитализма). Токио, 1978.

15 Кибара М. указ. соч. С. 181

16 Гайдар ВМ. Националистическая идеология в духовной жизни Японии. М., 1989; Соеастеее ВВ. Политическая культура Японии. Владивосток, 2003; Гришелева Л.Д., Чегодарь H.H. Японская культура нового времени. Эпоха Мэйдзи. М., «Восточная литература». РАН, 1998; Мазуров И.В. Японский фашизм. М., 1996.

Мазуров И.В. Японский фашизм. M., 1996. С. 56

18 Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И С. Японская культура нового времени. Эпоха Мэйдзи. М., «Восточная литература». PAH, 1998. С. 141

свое влияние на исход войны 19. В целом, в начале XX в. рост национализма наблюдался не только в правящих кругах, но и среди японского населения. «Немаловажную роль в этом сыграла широкая образовательная политика правительства» 20. Отметим, что национализм выражался в «мобилизации духа» и рождении доктрины «кокутай», согласно которой провозглашалось «единство императора, народа и населяемой им богоизбранной земли в качестве единого организма или единой семьи». Подданным должны быть присущи «искренность при почитании императора, чувство единства всей нации в сердечном служении императору, ответственность перед ним и беспрекословная покорность ему» 21.

Во время оккупации страны американским властями, последовавшей за подписанием Акта о капитуляции, японцы были подавлены морально, что существенно снизило их национальное самоуважение. После подписания Сан-Францисского мирного договора кабинет Киси стал проводить политику в образовании, делая акцент на «усиление духа нации и оживление национальной морали» (Миндзоку сэйсин-но каиъё то кокумт доги-но кое). В средних школах был введен специальный час «морального воспитания» 22, значительное внимание было уделено разработке концепции морально-нравственного образования (дотоку). Укреплению национальных традиций в области образования способствовал документ, известный под названием «Образ идеального японца» (Китайсасэру нингэндзё), подготовленный в 1965 г. Центральным советом по образованию, в котором подчеркивалась необходимость воспитывать любовь к родине, прививать уважение к традиционным

" О'Конрой Т. Японская угроза. М., 1934. С. 14

20 Лии С. Ч. История образования в Японии (конец XIX - первая половина XX века). М, ИВ РАН, 2000. С. 167

21 Молодяков В.Э., Молодякова Э.В., Маркарыш С.Б. История Японии. XX век. М., ИВ РАН, 2007. С. 141

22 Yoshinitsu Khan, Japanese Moral Education. Past and Present. Madison, Teaneck, Fairleigh Dickinson University Press, London: Associated University Presses. 1998. P. 112

символам, в первую очередь к императору, который согласно конституции «является символом Японии и единства нации» 23. В 60-е годы XX в. началась кампания хитодзукури (дословно «делать человека»), цель которой состояла в воспитании японцев в духе патриотизма и единства нации.

В декабре 1983 г. премьер-министр Накасонэ объявил о необходимости проводить политику «открытого национализма» 24 и работу в области улучшения морального воспитания. Я. Накасонэ первым начал разделять понятия национализма и патриотизма, при этом все же делая акцент на первом.

К концу XX века в стране созревает необходимость новой идеи воспитания молодежи в ключе патриотических идей, которые прививают уважение к своей родине, культуре, традициям, истории, но при этом учат уважать культуры и традиции других народов. Эта идея стала главной для правящих кругов Японии, которые настаивали на изменении Основного закона об образовании страны как устаревшего (предыдущий был принят под давлением американских властей в 1947 г. 25) и включении в него отдельных статей, регламентирующих патриотическое воспитание подрастающего поколения.

Глава третья «Морально-патриотическое воспитание в современной Японии» определяет современную государственную политику патриотического воспитания, подготовку и принятие обновленного Закона об образовании и дискуссии в обществе, которые предшествовали принятию этого закона.

53 Китай сасэру нингэндао. (Образ идеального японца. Токио). 1966. (Цит. по: Молодякова Э.В. Политика в сфере образования// Япония. Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы. М., 1998. С. 248).

24 Накасонэ Я. Политика и жизнь. Мои мемуары. М., 1994., Накасонэ Я, и др. После «холодной войны». М, 1993.

25

Кёику кинхон рицу. (Основной закон об образовании). (Закон № 25 от 31 марта 1947 года).

Так как Япония в настоящее время является ведущей экономической державой в мире 2б, устаревшая законодательная база не дает возможности отвечать на вызовы времени и активно участвовать в мировой политике. Поиск новой роли в мировом политическом пространстве, активное участие в борьбе с международным терроризмом, участие в миротворческих миссиях ООН, борьба за вступление страны в Совет Безопасности ООН на правах постоянного члена становятся приоритетными во внешней политике страны. Отметим тот факт, что Япония обеспечивает почти 20 процентов бюджета ООН, ежегодно выплачивая около 280 млн. долларов 11. Кроме того, в Японии до сих пор остается ощущение зависимости страны от США, о чем в высказывался известный японский политик, депутат палаты представителей Хатаяма Юкио 28.18 января 2007 года премьер-министр С. Абэ на съезде Либеральной Демократической партии вновь заявил о необходимости построения «красивой страны» (уцукусий купи) 29. В разное время в понятие «красивой страны» вкладывались разные значении, на заре XXI века под «красивой страной» имеется в виду духовное единство нации, которое в конечном итоге будет направлено на достижение процветания и успешную реализацию в международной политике.

Для реализации изменений, в которых назрела необходимость, правительство провести обновление законодательной базы, в том числе и Основного закона об образовании. Эта идея привела к неоднозначной реакции общественности - от резкой критики и протестов до полного

26 Экономический рост Японии выражен в цифрах. Если в 1988 г. ВВП страны составлял $ 2,82 трлн., в 1993 г. - $ 4,14 трлн.26, то в 2007 г. этот показатель был на отметке $ 4,38 трлн26. Сравнительно за короткое время Япония стала занимать второе место в мировой экономике после CHIA(Central Intelligence Agency. Library on-line. Factbook. https://www.cia.gov/library/publications/tbe-world-factbook/geos/ja.html)

27 «Япония угрожает ООН экономическими санкциями» //Информационный портал «Лента.ру» 18. 10.2005 http://www.lenta.ru/news/2005/10/18/cut/

18 Хатояма Юкио. Самое главное - самостоятельность Японии // Япония. Ежегодник 2004-2005.гл. ред.

Молодякова Э.В. М., 2005. С. 307 2® Yomiuri Shimbun. 18.01.2007

одобрения законопроекта. В этой главе подробно рассматриваются те положения Основного закона об образовании (принят в декабре 2006 г.)30, которые раскрывают суть и цели патриотического воспитания подрастающего поколения. Особое внимание в законе уделено взаимодействию семьи и школы в вопросах воспитания детей, любви к малой родине и формированию в человеке «необходимых качеств» (хицуёна сисицу). В преамбуле закона записано: «Мы будем осуществлять востггание и обучение в целях создания новой культуры, следуя традициям ... Мы будем утверждать основы обучения и воспитания с тем, чтобы раскрывать будущее нашей страны» 31. В пятом параграфе второй статьи «Задачи обучения и воспитания» говорится: «Наряду с любовью к своей стране и малой родине уважать другие страны, воспитывать уважительное отношение к другим странам, вносить вклад в развитие международного сообщества и мира». Однако для многих современных японцев вопрос о том, что такое воспитание патриотизма не до конца решен как в моральном плане, так и в практической плоскости.

Согласно опросам общественного мнения, проведенным японской прессой и общественными организациями, большинство молодых японцев считают, что патриотизм необходим (63% опрошенных), а 77% сказали, что у них есть чувство патриотизма 32. Кроме этого, опрос определяет, когда японцы чаще всего чувствуют подаем патриотических чувств: чаще всего это происходит при просмотре спортивных соревнования, особенно олимпиады (71%), когда восхищаются достижениями культуры и науки японской нации (30%), а реже всего патриотические чувства проявляются, когда видят национальный флаг или слышат национальный гимн (6%). Это

30 Кйику кихон хо. (Основной закон об образовании) //Монбугакусё. Официальный сайт министерства

просвещения и науки Японии, http://www.mext.go.jp/b_menu/kihon/about/06122123.htm.

3 Кёику кихон хо. (Основной закон об образовании) И Монбугакусё. Официальный сайт министерства

просвещения и науки Японии, http://www.mext.go.jp/b_metm/kihon/about/06122123.htm.

3 Кёику кихон хо. Мэру магадзин. (Почтовый журнал «Основной закон об образовании»), http://www.jtu-

net.or.jp/ncer/kihonho/048.htm

является ответом на усилия правительства, предпринятые в последние годы, которые сводились к обязательной процедуре почтения национальной символики вставанием на официальных школьных церемониях.

Еще в 2004 г. был создан Интернет сайг под названием «Всеяпонская сеть «Остановим ухудшение закона об образовании!» 33. Здесь публикуются отчеты об акциях протеста, в том числе перед зданием парламента страны, решения судов, запрещающие навязывать выражение уважения государственному флагу «Хи-но мару» в учебных заведениях вставанием и исполнение государственного гимна «Кими-га Ё». Кроме того, существует мнение, что воспитание патриотизма как государственная программа является грубым нарушением прав личности, вторжением во внутренний мир человека и может привести к злоупотреблениям политиков. 41% опрошенных молодых японцев считает, что воспитание патриотизма приведет к ухудшению ситуации в стране, и только 9% - что это улучшит японское общество 34.

Японскому правительству пришлось столкнуться с жесткой критикой со стороны соседних стран, которые пострадали во время Второй мировой войны от действий Японии. В первую очередь, свое недовольство государственной политикой в области воспитания патриотизма выразили Китай и Корея. Японское правительство предприняло все возможное, чтобы сгладить острые углы, предложило провести совместный семинар по спорным историческим вопросам, который состоялся в 2006 г. и широко обсуждался в прессе 35. Китайское правительство, бурно отреагировавшее на обновленный закон об образовании в Японии,

35 Анкоро брогу. (Всеяпонская сеть «Остановимухудшение закона об образовании!») http://kyokiren.seesaa.net/aiticle/30050573.html

34 Кёику кихон хо. Мэру магадзин. (Почтовый журнал «Основной закон об образовании»), http://www.jtu-net.or.jp/ncer/lcihonho/048.htin

3! Асахи симбун. 19.12.2006; Иомиури симбун. 24.12.2006; Санкзй симбун. 26.12.2006; Киодо Цусин онлайн, www.kyodo.co.jp; Синьхуа. Информационное агентство на русском языке. http://www.russian.xiiihuanet.com/russian/2007-03/26/content_406352.htm

включающий положения о воспитании патриотизма, в свою очередь в своей стране проводит обязательную программу военно-патриотического воспитания нации зб, которую курирует Министерство обороны КНР. По мнению японских ученых, в обсуждении спорных вопросов они выражают собственную точку зрения, в то время как китайские — официальную позицию своего государства.

Среди стран, положительно отозвавшихся на инициативу японского правительства, была Великобритания, которую тоже считают одной из самых традиционных культур в мире.

В Заключении приводятся основные выводы проведенного диссертационного исследования.

Глобализация является многоплановым и неоднозначным процессом, который в данное время уже вышел за рамки экономической сферы, затронул все области жизнедеятельности человека: мировое хозяйство, политические структуры, экологическую взаимозависимость, информационное пространство, и который стирает границы в духовной, культурной, психологической составляющей жизни личности. При этом большая часть исследований, посвященных проблемам глобализации, посвящалась решению политических, социально-экономических и экологических проблем, оставляя за бортом тонкую сферу человеческой психики и, по П. Штомпке, возможность нанесения социокультурной травмы, возникающую при любых разрывах и изменениях в социальной области. Постепенно глобальные процессы ведут к размыванию и обесцениванию регулирующих функций национального государства, что, в

Официальный сайт Министерства обороны Китайской Народной Республики. Рубрика «Усилим военное воспитание, укрепим во всем народе идеи обороны страны». «100 ответов на вопросы об обороне страны», http://www.gfzs.gov.сп/8Ьоу/С1а852.а5р?С1а58Ш=5

конечном итоге, приводит к «новому мировому беспорядку» (по 3. Бауману).

Япония активно изучает проблему глобализации и своей роли в меняющемся мировом пространстве, степени участия в глобальных процессах, а также взаимосвязь процессов глобализации и подъема патриотических настроений в обществе. В целом японская академическая общественность не выработала единого четкого определения, что такое современная глобализация. Однако большинство ученых указывают на то, что глобализация является органичным продолжением процесса интернационализации, которая имеет влияние как на политико-экономическую сферу, так и на тонкую сферу человеческой психики. Этой же точки зрения придерживаются и отечественные исследователи, опираясь на теорию трех волн интернационализации, разработанную В.Э. Молодяковым.

После Второй мировой войны интернационализация, проводившаяся США и другими развитыми странами, была направлена на то, чтобы как можно быстрее вовлечь Японию в сферу нового мирового капиталистического порядка, проводником которого страна должна была стать в регионе. При этом Япония, решая вопросы сотрудничества с западной цивилизацией, опиралась и на собственный опыт, формирование которого началось с периода преобразований Мэйдзи. В исторически рекордно короткий срок после Второй мировой войны Япония из страны с разоренной экономикой, которая контролировалась оккупационными американскими властями, превратилась в мощную экономическую державу, уступая первое место лишь США.

После подписания страной Сан-францисского мирного договора в 1951 г. интернационализация страны сопровождалась внутренним японским экономическим прагматизмом и политическим реализмом. Япония присоединилась к Международному валютному фонду (1952) и

стала членом Организации объединенных наций (1956). Значительную роль в устойчивом экономическом росте страны сыграл «План удвоения национального дохода» (известный как «План Икэда»), основной целью которого было максимизировать экономический рост, повысить уровень жизни народа и обеспечить всех граждан рабочими местами. Эти цели в основном были достигнуты, одновременно проводилась работа по установлению гуманитарных связей в различных областях с соседними странами. Япония открыла свои университеты для студентов из Кореи, Таиланда, Китая и Филиппин и других стран, которые приезжали на учебу, стажировку и в качестве научных сотрудников. Япония передавала накопленный за последние 150 лет индустриально-технический, технологический, образовательный, гуманитарный опыт, справедливо подчеркивая, что близость культур является существенным вспомогательным фактором для быстрого освоения нового. Так Япония формировала положительный образ у соседей и в мире.

В свою очередь, у японцев происходит духовное переосмысление ответственности за развязывание войны на Тихом океане и в азиатских странах. Постепенно происходит обращение к культурному, духовному и цивилизационному единству народов Востока, прежде всего Китая, Индии и Японии.

Многие японские исследователи отмечают, что глобализация приводит к разрушению национальных границ, суверенитета и приводит к формированию новой глобальной общности, делая акцент на том, что глобальные процессы являются основной угрозой национальной самобытности и национального самосознания. Учитывая то обстоятельство, что за последние полтора столетия нация претерпевала серьезные изменения во всех областях жизни, болезненное восприятие глобализации в японском обществе вполне оправдано. Карибэ Ёсихито развивает идею, близкую идее Штомтже о «социокультурной травме», и

указывает, что хотя желание понять глобализацию присутствует в различных социальных слоях японского общества, у большинства японцев она вызывает беспокойство и дискомфорт, так как вызывает сверхбыстрое нарушение порядка.

Японцам присуще понимание того, что для человека его индивидуальность, неповторимость и уникальность остается единственной точкой опоры в быстро меняющемся мире. Это же применимо к обществу в целом. Уникальность и самобытность нации являются локомотивом ее успешного развития. Осознавая проблему, правительство Японии стало предпринимать меры для укрепления национального самосознания, воспитания уважения к истории, корням, традициям народа и воспитании в молодежи качеств, которые являются необходимыми для формирования нового типа личности, гордящегося своей страной и ее историей и готового ответить на вызовы времени. Упор был сделан на морально-патриотическое воспитание, которое развивалось с момента зарождения первых школ в Японии теракоя в VI веке.

Традиция морально-нравственного воспитания в Японии на протяжении многих веков была связана с конфуцианской доктриной, которая провозглашала необходимость уважения старших, учителей, власти. Причем, в отличие от китайского варианта конфуцианства, в Японии не прижилась идея о «мандате неба», то есть о правомерности занятия императором трона. В японской истории никогда не обсуждался вопрос о необходимости сместить императора, в случае усиления других социальных слоев последний оставался сакральным лицом, участвовавшим в религиозных культах. Это говорит о том, что моральное воспитание было тесно связано с традиционным пиететом по отношению к власти.

При этом необходимо обратить внимание на то, что японцам свойственны черты характера, которые в течение долгого времени позволяли нации выживать в тяжелых природных условиях, коллективно

решать задачи и жить по законам гармонии с природой и обществом. Концепция гармонии (ва) является главной в японском национальном характере. Кроме того, еще в период феодализма нацией были выработаны фундаментальные основы социальных отношений, которые имеют свою силу и сегодня. Среди них можно выделить «благодеяние» (он), «сыновью почтительность» (оя-коко, которую считают частью нормы он), «долг» (гири), «человеколюбие» (ниндзё). Особое у японцев и отношение к труду, которое идейно было оформлено в XVIII в. Исида Байган. Трудолюбие считается одной из главных черт японского национального характера.

Осознавая необходимость перемен в этническом характере японцев, нация под влиянием американского примера делает немало для формирования новых черт характера, среди которых главное место отводится индивидуальному. Индивидуализация (кодзинка) набирает мощь и навязывается молодежи. Но до настоящего времени доминирующим для японцев остается общественное, которое превалирует над личным. Не претерпело больших изменений отношение к правам человека и личной свободе, когда права личности учитываются меньше, чем потребности общества. Это существенным образом отражается на восприятии патриотизма, которое требует личного участия в патриотическом процессе каждого гражданина страны.

Одновременно с объективно присущими японцам чертами национального характера, активно пропагандируются мифы, которые формируют уверенность в монолтности и сплоченности нации («иккоку-исин»). Данная стереотип из ация активно проводится через средства массовой информации и является мощным социальным регулятором.

Так как в настоящее время Япония является второй по экономической мощи державой в мире, остро встает вопрос о новой роли Японии в мировой политике. Страна, которая уступает только США не только в экономике, но и по уровню материальных отчислений в бюджет

ООН, до сих пор не является постоянным членом Совета безопасности ООН и имеет конституцию, запрещающую участие в военных действиях (согласно 9-й статье конституции). Иными словами, в некоторых областях жизни не может активно влиять на происходящие в мире процессы, хотя для этого имеется материально-техническая база.

Правительство Японии в последние годы одной из главных задач своей деятельности видело подготовку и принятие обновленного Основного закона об образовании, который среди воспитательных задач закреплял необходимость формирования у молодежи и более старших поколениях любви к родине, уважения к культуре и традициям, понимания процессов и их причин, происходивших в истории страны, и уважительного отношения к соседним странам. Основой этого послужило то, что японцы до сих ощущают болезненное чувство вины за злодеяния, совершенные во время Второй мировой войны. Необходимость избавить людей от чувства, которое не дает по-новому осмыслить достижения японской нации и идти вперед, чувствуя не только сожаление, но и гордость за свою нацию, подталкивает правительство к радикальным действиям в реформировании системы образования.

Кроме того, правительством была осознана опасность тотального изменения индивидуальности под активным влиянием глобализации, что могло бы привести к полной дестабилизации во всех сферах общественной жизни. По 3. Бауману, в быстро меняющемся мире личность является единственной устойчивой единицей, поэтому укрепление ее психологической самооценки, налаживание внутренней связи с национальной культурой и традициями, которые буду духовно «питать» личность и давать ей силы успешно реализовываться в различных областях жизни, в том числе и в общественной, является единственным условием сохранения индивидуальности и высокой самооценки. Это же применимо к жизни такого крупного организма, как нация.

Если Закон об образовании, принятый в 1947 г., ставил своей задачей «воспитание человека, стремящегося к правде и миру» и «создание богатой культуры отдельной личности», то принятый в 2006 г. обновленный Основной закон об образовании особое внимание уделяет взаимодействию семьи и школы в вопросах воспитания детей, любви к малой родине и формированию в человеке «необходимых качеств» (хицуёна сисиг(у). В преамбуле закона 2006 г. написано, что в целях создания новой культуры необходимо воспитать личность, следуя традициям. Кроме того, в пятом параграфе второй статьи «Задачи обучения и воспитания» говорится о воспитании уважительного отношения к другим странам и культурам, а также необходимости вносил, вклад в развитие международного сообщества и мира. Однако для многих современных японцев вопрос о том, что такое воспитание патриотизма не до конца ясен как в морально-этическом плане, так и в практической плоскости. Одна из важнейших причин этого явления - все большее наступление глобализации, которая все меньше оставляет человеку возможность развития традиционных морально-патриотических начал.

Нельзя сказать, что инициатива правительства была понята и единодушно одобрена обществом. Противодействие принятию обновленного Основного закона об образовании вылилось в мощные общественные движения. Были основаны несколько крупных Интернет сайтов, на которых в сущности с позиций закона 1947 Г. регулярно выступали видные общественные деятели и известные педагоги, а также могли высказаться рядовые граждане. На сайтах публиковались отчеты о проведенных акциях протестов, митингах, документы, решения судов, которые запрещали обязывать всех учеников и сотрудников школ вставать при пении государственного гимна «Кими-га Ё» и поднятии государственного флага «Хи-но мару». Высказывались мнения, что детям навязывают «патриотизм» и «самосознание в качестве японца» и

оценивать знания и духовный мир ребенка по этим параметрам является недопустимой практикой.

Также против высказывались представители национальных меньшинств, проживающие в Японии. Они указывали на то, что нельзя оценить насколько ребенок патриотично относится к стране, в которой он живет, что предложенная система оценки знаний по этому предмету и глубокая связь с конфуцианскими нормами поведения противоречат разумным нормам и заставляет ребенка безоговорочно подчиняться учителю, а не относиться критически к существующему положению вещей. Иными словами, такой подход ущемляет права национальных меньшинств, которым силой навязывается гордость за чужую культуру и историю, и не учит детей самостоятельно думать. Немного другую, но также негативную позицию имеют японские христиане протестантского толка, которые настаивают на том, что обновленный закон об образовании «неконституционный» и противоречит миролюбивому характеру конституции страны и Конвенции о правах ребенка, следовать которой Япония обещала международному сообществу.

Кроме того, японскому правительству пришлось столкнуться с давлением со стороны соседних Китая и Кореи, которые были обеспокоены возможностью возвращения к национализму и шовинизму, существовавшими в стране до середины XX в. Для смягчения напряженных отношений с Китаем японское правительство предложило провести совместный китайско-японский семинар ученых-историков, которые дали бы свое заключение по самым острым вопросам истории Японии. Работа этого семинара широко обсуждалась в прессе. Однако, несмотря на оптимистические надежды, японская сторона подчеркивала, что академическая среда у сторон неодинаковая, так как японская сторона представляет точку зрения отдельных ученых, которые занимаются свободными исследованиями, а китайские ученые - позицию государства.

Отметим, что корейская сторона, не участвовавшая в работе семинара, проявила огромный интерес к проблеме, и, не смотря на наличие трений с Китаем, выступила в этом вопросе с ним единым фронтом.

Несмотря на критику и сложности, испытанные при подготовке Основного закона об образовании, в декабре 2006 г. закон был принят парламентом. Этот закон, по мнению правительства, позволит японцам сохранить национальное самосознание, дать каждому члену общества ощущение гордости за причастность к великой культуре и истории, помочь личности найти свое место в мире, опираясь на лучшие черты национального японского характера, при этом развивая в себе новые качества, необходимые для успешной личностной реализации в глобализующемся мире, что, в конечном итоге, приведет всю нацию к новым рубежам в социально-экономической жизни, позволит оставаться конкурентоспособной и играть новую роль в глобальном мировом пространстве.

Положения, выносимые на защиту:

1. Глобализация существенно, во многом негативно влияет на духовную, культурную и психологическую составляющие японской личности, что отражается на национальном самосознании нации в целом. Эти процессы вынуждают японское правительство обратиться к морально-патриотическому воспитанию как средству укрепления национального самосознания и достижения успехов во всех областях жизни.

2. Морально-патриотическое воспитание тесно связано с особенностями национального характера японской нации, а сам японский национальный характер играет большую роль в формировании патриотических настроений в японском обществе на современном этапе.

3. Любовь к родине, уважение к истории, традициям и морально-патриотическое воспитание являются характерными для японской нации.

4. В настоящее время впервые в истории страны поднимается вопрос сугубо патриотического воспитания, которое противопоставляется идеям крайнего национализма, которые привели Японию к краху в середине XX века.

5. Япония - страна с давней и богатой историей морального воспитания, проводившегося в семье, обществе и главным образом в школе. В настоящее время правительство активно использует те традиции морального воспитания, которые помогут сформировать патриотическое отношение молодежи к своей стране и культуре.

6. Японское правительство проводит четкую грань между национализмом и патриотизмом, указывая на то, что настоящий патриот уважает культуру и историю не только своей страны, но и культуру и традиции других стран и народов

7. Закрепление в Основном законе об образовании 2006 г., пришедшем на смену закону об образовании 1947 г., цели воспитания любви к родине и уважения традиций и культуры своего народа является здоровым и необходимым процессом, который существенно поможет нации построить «красивую страну» (уцкусий куни).

В списке литературы приводится перечень источников, литературы, Интернет-ресурсов на русском, японском, китайском, английском, болгарском, французском языках, всего 228 наименований.

В Приложении дан словарь японских терминов и понятий, использованных в диссертационной работе.

Выводы и положения диссертации изложены в пяти публикациях, а имешю в четырех научных статьях и в тезисах конференции «Специалисты нового поколения: компетентность в решении

новых приоритетных задач», проходившей в Институте гуманитарного образования и информационных технологий (Москва) в 2007 г.

1. Базовые характеристики национального характера японцев // Сборник научных трудов Института Гуманитарного образования, вып. 9, М., 2007 (0,7 ал.)

2. Истоки глобализации и ее современные концепции // Сборник научных трудов Института Гуманитарного образования, вып. 9, М., 2007 (0,4 п.л.)

3. Коммуникативная среда как инструментарий воспитания патриотизма в современных условиях глобализации и интеграции культур // Специалисты нового поколения: компетентность в решении новых задач. Сборник тезисов докладов студенческой научно-практической конференции Института Гуманитарного образования. М., 2007. (0,2 п.л.)

Статьи в изданиях, входящих в перечень ведущих рецензируемых ВАК журналов и научных изданий, выпускаемых в Российской Федерации;

4. Изменения в Основном законе об образовании Японии и морально-патриотическое воспитание в высшей школе // Высшее образование сегодня. М.,№ 11,2007. (0,6 п.л.)

5. Истоки патриотического воспитания в современной Японии и обновленный Основной закон об образовании // Вестник Московского государственного областного университета, серия «Исторические и политические науки», № 4,2008. (0,7 п.л.)

Подписано в печать: 19. 01. 2009 г. Бумага офсетная. Гарнитура «Times New Roman». Печать офсетная. Формат бумаги 60/84 шб. Усл. п.л. 2,25.

_Тираж 100 экз. Заказ №4._

Изготовлено с готового оригинал-макета а Издательстве МГОУ. 105005, г. Москва, ул. Радио, д. 10-а, тел.: 265-41-63, факс: 265-41-62

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Пляукшта, Юлия Николаевна

Введение.

Глава I. Японское общество в условиях глобализации и регионализации.

1. Многовариантность понятий глобализации и регионализации в современной Японии.

2. Путь к глобализации и регионализации и их роль в росте патриотических настроений в японском обществе.

Глава П. Развитие идеи национализма и патриотизма и традиции морального воспитания

1. Особенности психологического и культурного самосознания японцев.

2. Генезис японской концепции национализма и патриотизма.

3. Исторические аспекты морально-патриотического воспитания в Японии.

Глава Ш. Морально-патриотическое воспитание в современной Японии.

1. Государственная политика морально-патриотического воспитания в Японии.

2. Дискуссия в обществе по вопросу о воспитании патриотизма.

Заключении.

Список источников, использованной литературы и

Интернет-ресурсов.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Пляукшта, Юлия Николаевна

Актуальность настоящего диссертационного исследования определяется, прежде всего, местом и ролью морально-патриотического воспитания личности в условиях интеграции культур, глобализации и регионализации в целях сохранения личностью индивидуальной, социальной и национальной самоидентификации, сохранения обществом в целом культуры, а также подготовки базы для успешного развития в новой социально-экономической и политической обстановке.

Существует широко распространенное мнение, что глобализация ведет к снижению влияния национальных государственных структур, ослаблению политической власти и к приближению конца эпохи национальных государств \ Глобализация с присущими ей формированием транснациональных корпораций, финансовых рынков, высокой мобильностью населения и стремлением к самоопределению новых наций, действительно снижает значимость нации-государства, при этом предъявляя к нему все большие требования для решения проблем в политической, экономической, социальной сферах жизни, вопросах сохранения окружающей среды и других.

Одна из опасностей глобализации в том, что ее механизм ведет к разрушению сложившихся институтов гражданского общества и общественных устоев. Государство становится слабым и не способно отвечать вызовам нового времени. Британский социолог польского происхождения 3. Бауман конкретизирует: «Слабые квазигосударства легко низвести до уровня местных полицейских участков, обеспечивающих минимальный порядок, необходимый для бизнеса: при этом можно не опасаться, что они смогут эффективно ограничить свободу глобальных корпораций» . В свете этого 3. Бауман считает, что частные интересы

1 Ofimae К. The End of the Nation State: the Rise of regional economies. L., 1995.

2 Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества. М., 2004. С. 99 граждан вытесняют и замещают общественно значимые интересы, а эффективность коллективных действий сводится практически к нулю 3. «Проблема состоит не в самом ослаблении национального государства, а скорее в том, что до сих пор крайне мало сделано для заполнения образовавшегося вакуума власти» 4. Подобное ослабление государства приводит к трансформации роли личности, потере индивидуального, социально и национального самосознания, что в итоге отражается на успешном развитии государства в целом.

Предметом диссертациоиного исследования является концепция морально патриотического воспитания в Японии, его необходимость для достижения новых успехов нации в различных сферах жизни в условиях глобализации при сохранении национальной самобытности и специфического национального характера.

Объектом исследования стали концепции глобализации и регионализации, касающиеся Японии, национальный характер японцев и особенности менталитета и поведения, которые, в свою очередь, существенно повлияли на формирование у нации любви к своей родине, традиции и история морально-патриотического воспитания в Японии и обновленный Основной закон об образовании 5, принятый в 2006 г., в который внесена отдельная статья о воспитании любви к малой родине и уважении культуры и истории других наций, а также дискуссии в обществе, касавшиеся инициативы правительства по патриотическому воспитанию.

Цель диссертационной работы состоит в изучении влияния процессов глобализации и регионализации на японское общество, его национальное самосознание и поведенческие характеристики в общем контексте социально-политической жизни страны, проведении анализа причин пристального внимания японского правительства к морально

3 Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002. С. 137

4 Этциони А. От нмпсрип к сообществу: новый подход к международным отношенням. М., 2004. С. 196.

Кёику кнхон хо. (Основной закон об образовании) ПМонбугакусё. Официальный сайт министерства просвещения и науки Японии http://mvw. mext.go.jp/bmenu/kihon/about/06122123.htm. патриотическому воспитанию и сохранению национального самосознания, которое традиционно используется для достижения политических и экономических целей.

В связи с этим в рамках диссертационного исследования были поставлены следующие задачи:

Исследовать отношение японского общества к процессам глобализации, регионализации и степени вовлеченности японского общества и государства в эти процессы. Для понимания этого вопроса диссертант рассматривает общую характеристику глобализации в трудах зарубежных, отечественных и японских авторов, а также влияние глобализации на рост патриотических чувств японцев.

Провести анализ природы национального японского характера, его основных , понятий и особенностей, а также влияния японского национального характера на морально-патриотическое воспитание подрастающего поколения. При этом использовать исследования теоретического и практического характера по этнопсихологии отечественных, зарубежных и японских авторов.

Изучить этапы и особенности развития морально-нравственного воспитания в истории Японии, его влияния на современную социокультурную обстановку в стране, связь с обновленным Основным законом об образовании, а также воспитанием патриотизма на современном этапе с традициями воспитания в японском обществе.

Рассмотреть процесс подготовки обновленного Основного Закона об образовании, задачи и цели, которые он призван решать на современном этапе в новой политической ситуации.

Показать реакцию общественных кругов Японии и соседних стран на новые инициативы правительства по воспитанию патриотизма среди подрастающего поколения.

Настоящее исследование не претендует на исчерпывающий анализ всех связанных с данной проблематикой вопросов. Некоторые из них требуют более детальной проработки, так как на данном этапе не представляется возможным проследить и предсказать развитие событий в такой тонкой сфере, как национальное самосознание и его устойчивость в условиях масштабных глобализационных процессов. Кроме того, анализ процесса реализации закона об образовании пока остается за рамками данного исследования в силу того, что его действие еще не имеет реальных результатов.

Методологической основой исследования являются принципы историзма и научной объективности. Принцип историзма, в частности, предусматривает исследование причин явления, факторов, повлиявших на его формирование и динамику развития, взаимодействия с другими процессами и явлениями в социально-политической и духовной сферах жизни. При этом необходимо провести междисциплинарный анализ проблемы с позиций близких гуманитарных наук для того, чтобы проблема была представлена многогранно.

Принцип научной объективности требует проведения всестороннего анализа совокупности факторов и явлений, приведших к тем или иным результатам. Поэтому диссертант начал свое исследование с изучения общих характеристик: развития глобализационных процессов в Японии и национального самосознания японцев, далее перейдя непосредственно к вопросам, касающимся истории морально-патриотического воспитания и его необходимости для успешной жизнедеятельности нации на современном этапе. Таким образом, диссертация представляет собой синкретическое исследование проблемы.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что автор впервые рассматривает морально-патриотическое воспитание как необходимое условие для сохранения не только национального самосознания в условиях активной интеграции культур и капитала, но и достижении новых успехов в области международной и внутренней политики, укрепления экономики и оздоровления нации. При этом подробно рассматривается вопрос сохранения личностью своего самосознания в контексте общей национальной культуры.

Практическая? ценность изучения этого вопроса состоит в том, что в настоящее время многие страны, испытывая кризис национального самосознания, пытаются найти новые пути его преодоления и роста в различных сферах общественной, экономической и политической жизни, а Япония предлагает уникальный путь решения проблемы посредством централизованного и контролируемого процесса воспитания нравственных ценностей и любви к родине, базирующихся на многовековой традиции морально-патриотического воспитания в стране. Так как в работе представлена широкая теоретическая и фактологическая база, положения и выводы диссертации могут быть использованы как исследователями для дальнейшей разработки проблематики, так и практиками, занимающимися решением сходным проблем как в России, так и в других странах. Также собранный в диссертации и вводимый в научный оборот материал может быть использован для подготовки лекционно-семинарских занятий в области истории, социологии, этнопсихологии и других смежных науках по различных специальностям.

Степень изученности темы. По избранной теме в отечественной и зарубежной историографии нет исчерпывающих трудов. Литературу, в которой нашли отражение проблемы, послужившие предметов настоящего исследования, можно разделить на несколько разделов.

Исследуя проблему генезиса и влияния процессов глобализации и развития регионализации на социально-экономическую сферу жизни японцев, особо следует выделить труды В.Э. Молодякова, С.В. Чугрова, В.В. Совастеева и других исследователей, которые обращаются к идее приоритетного развития регионализации в стране. Проблемы глобализации и регионализации в Японии и мире, а также влияние глобализации на социальное и национальное сознание были изучены по работам японских авторов К. Омаэ, Т. Одзава, И. Сакамото, А. Кодзима, Д. Икэда, Ф. Тагути, К.

Судзуки, Т. Оки, Т. Иногути, А. Киёси, материалам научных симпозиумом, посвященным роли и месту Японии в глобализующемся мире, а также по докладу кабинета министров Японии, в котором приводятся основные характеристики проявления глобализации в японской экономике в 90-х гг. прошлого века. Аналитические материалы японской прессы и информационных порталов Интернета («Никкэй Кинъю Симбун», «Асахи симбун», «Никкэй нэт») и японских экономических организаций (в том числе Japan Economic Foundation, JEF), освещавших влияние глобализации на японское общество, экономику и политику, дополнили картину отношения японского общества к глобализации.

При изучении особенностей японского национального характера, традиций морального воспитания и влияния идей национализма в Японии были использованы работы российских востоковедов Н.И. Конрада, К.О. Саркисова, С.В. Чугрова, В.А. Пронникова, И.Д. Ладанова, Э.В. Молодяковой, Т.П. Григорьевой, В.Э. Молодякова, С.Б. Маркарьян, А.Е. Жукова, А.Н. Мещерякова, С.Ч. Лим, В.Т, Нанивской, Ю.Д. Михайловой,

A.И. Самсина, Е.С. Штейнера, М.Н. Корнилова, А.Н. Игнатовича, Г. Е. Светлова, Л.Д. Гришелевой, Н.И. Чегодарь, В.М. Гайдара, И.В. Мазурова,

B.В. Совастеева и других авторов. Ценный материал был почерпнут из работ западных авторов Р. Бенедикт (которая дала как теоретический материал общего этнопсихологического характера, так и одно из самых ценных исследований японского национального характера), Ф. Мараини, Ч. Данна, Ю. Берндта, Р. Дора, Г. Норманна, японских исследователей К. Янагида, Т. Ивата, М. Минору, О. Мияги, Н. Хироси, С. Иэнага, С. Сайто, Т. Ямасита, Ю. Тадзава, С. Мацубара, К. Исикава, И. Амано, Т. Macao, К. Кайго, К. Сикэока, М. Ассо, Ё. Хан, а также материалов справочных изданий и прессы на японском языке.

В то же время ощущается нехватка литературы в области концепции патриотизма в Японии. Это связано в первую очередь с тем, что тема патриотизма является новой в японском обществе и еще мало исследована.

Существующие исследования как в отечественном, так и в зарубежном научном сообществе обращаются в первую очередь к понятию национализма, оставляя за рамками вопрос развития патриотической идеи в силу того, что сами японцы впервые в истории обращаются к этой идее только в конце XX - начале XIX веков.

В особый раздел попадают источники и материалы прессы, информационных и общественных порталов, на основе которых представлены материалы о подготовке и обсуждении обновленного Основного закона об образовании в Японии. Их можно представить в виде:

- японских официальных источников (официального сайта Кабинета министров, Министерства просвещения Японии, торговой экономической организации JETRO (Japan External Trade Organization);

- японских средств массовой информации на японском и частично на английском языках (Иомиури симбуи, Асахи симбун, Киодо Цусин он-лайн, Санкэй симбун, Джапан тудэй, Нихон тэрэби (JIuxoh тэрэби сэрон тёса (Опросы общественного мнения телекомпании «Нихон тэрэби»));

- японских сайтов, созданных для обсуждения проблем образования и, в частности, дискуссий по вопросам изменений в Основном законе об образовании: Анкоро брогу (Всеяпонская сеть «Остановим ухудшение закона об образовании!»), Хи-но Мару Кими-га Ё га дайниёру дзинкэн син -га симин онбудзу пасон («Хи-но Мару » и «Кими-га Ё» - посягательство на права человека»), Hatena diary, Кёику кихон хо. Мэру магадзин (Почтовый журнал «Основной закон об образовании»), Кёику кихон хо кайсэй дзёхо сэнта (Информационный центр «Изменения в Основном законе об образовании»);

- англоязычной прессы и интернет-порталов: Би-Би-Си, Тайме, «Американо-японского общество связей и сотрудничества в сфере образования», Voice of America',

- китайских источников, а именно Официального сайта Министерства обороны Китайской Народной Республики, информационного агенства Синъхуа, новостного портала Ynet.com, научного сайта Хуанъцю шибао.

Кроме того, были использованы некоторые информационные источники на русском языке, которые освещали процесс подготовки и обсуждения обновленного закона об образовании в Японии.

Положения, выносимые на защиту;

1. Глобализация существенно влияет на духовную, культурную и психологическую составляющие японской личности, что отражается на национальном самосознании нации в целом. Эти процессы вынуждают японское правительство обратиться к воспитанию морально-патриотическому как средству укрепления национального самосознания и достижения успехов во всех областях жизни.

2. Морально-патриотическое воспитание тесно связано с особенностями национального характера японской нации, а сам японский национальный характер играет большую роль в формировании патриотических настроений в японском обществе на современном этапе.

3. Любовь к родине, уважение к истории, традициям и морально-патриотическое воспитание являются характерными для японской нации.

4. В настоящее время впервые в истории страны поднимается вопрос сугубо патриотического воспитания, которое противопоставляется идеям крайнего национализма, которые привели Японию к идеологическому краху в середине XX века.

5. Япония - страна с давней и богатой историей морального воспитания, проводившегося в семье, обществе и главным образом в школе. В настоящее время правительство активно использует те традиции морального воспитания, которые помогут сформировать патриотическое отношение молодежи к своей стране и культуре.

6. Японское правительство проводит четкую грань между национализмом и патриотизмом, указывая на то, что настоящий патриот уважает культуру и историю не только своей страны, но и культуру и традиции других стран и народов.

7. Закрепление в целях Основного закона об образовании 2006 г., пришедшего на смену закону об образовании 1947 г., воспитания любви к родине и уважения традиций и культуры своего народа является здоровым и необходимым процессом, который существенно поможет нации построить «красивую страну» (уг{укусгш куни).

Структура диссертационного исследования.

Цели и задачи настоящего диссертационного исследования определили его структуру. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии"

Заключение

Проведя данное диссертационное исследование, диссертант пришел к следующим выводам.

Глобализация является многоплановым и неоднозначным процессом, который в данное время уже вышел за рамки экономической сферы, затронул все области жизнедеятельности человека: мировое хозяйство, политические структуры, экологическую взаимозависимость, информационное пространство, которое стирает границы в духовной, культурной, психологической составляющей жизни личности. При этом большая часть исследований, посвященных проблемам глобализации, посвящались решению политических, социально-экономических и экологических проблем, оставляя за бортом тонкую сферу человеческой психики и, по Штомпке, возможность нанесения социокультурной травмы, возникающую при любых разрывах и изменениях в социальной области. Постепенно глобальные процессы ведут к размыванию и обесцениванию регулирующих функций национального государства, что, в конечном итоге, приводит к «новому мировому беспорядку» (по 3. Бауману).

Глобализацию принято считать продуктом экономического развития стран Запада, которые являются фарватером глобальных процессов. Однако не все исследователи придерживаются точки данной зрения. Так, А. Франк указывает на то, что быстрый рост экономик некоторых восточных стран имеет причины в привычном для этих стран экономическом и политическом доминировании на мировой арене. Эта позиция строится на том факте, что с XVI до XVIII веков некоторые страны Азии являлись лидерами в мировой экономике, а также представляли собой крупные государственные образования. Отставание стран Востока было временным явлением, которое является лишь вехой в циклично развивающейся истории. Это, по Франку, отчетливо видно на примере Китая, который вновь реконструирует концепцию «Срединной страны», которой присуща идея о ведущей роли страны в регионе. Правильным будет считать, что Япония тоже является примером, подтверждающим теорию Франка.

Япония активно изучает проблему глобализации и своей роли в меняющемся мировом пространстве, степени участия в глобальных процессах, а также взаимосвязь процессов глобализации и подъема патриотических настроений в обществе. В целом японская академическая общественность не выработала единого четкого определения, что такое современная глобализация. Однако большинство ученых указывают на то, что глобализация является органичным продолжением процесса интернационализации, которая имеет влияние как на политико-экономическую сферу, так и на тонкую сферу человеческой психики. Этой же точки зрения придерживаются и отечественные исследователи, опираясь на теорию трех волн интернационализации, разработанную В.Э. Молодяковым.

После Второй мировой войны интернационализация, проводившаяся США и другими развитыми странами, была направлена на то, чтобы как можно быстрее вовлечь Японию в сферу нового мирового капиталистического порядка, проводником которого страна должна была стать в регионе. При этом Япония, решая вопросы сотрудничества с западной цивилизацией, опиралась и на собственный опыт, формирование которого началось с периода преобразований Мэйдзи. В исторически рекордно короткий срок после Второй мировой войны Япония из страны с разоренной экономикой, которая контролировалась оккупационными американскими властями, превратилась в мощную экономическую державу, уступая первое место лишь США.

После подписания страной Сан-францисского мирного договора в 1951 г. интернационализация страны сопровождалась внутренним японским экономическим прагматизмом и политическим реализмом. Япония присоединилась к Международному валютному фонду (1952) и стала членом Организации объединенных наций (1956). Значительную роль в устойчивом экономическом росте страны сыграл «План удвоения национального дохода» (известный как «План Икэда»), основной целью которого было максимизировать экономический рост, повысить уровень жизни народа и обеспечить всех граждан рабочими местами. Эти цели были достигнуты, одновременно проводилась работа по установлению гуманитарных связей в различных областях с соседними странами. Япония открыла свои университеты для студентов в основном из Кореи, Таиланда, Китая и Филиппин, которые приезжали на учебу, стажировку и в качестве научных сотрудников. Япония передавала накопленный за последние 150 лет индустриально-технический, технологический, образовательный, гуманитарный опыт, справедливо подчеркивая, что близость культур является существенным вспомогательным фактором для быстрого освоения нового. Так Япония формировала положительный образ у соседей и в мире.

В свою очередь, у японцев происходит духовное переосмысление ответственности за развязывание войны на Тихом океане и в азиатских странах. Постепенно происходит обращение к культурному, духовному и цивилизационному единству народов Востока, прежде всего Китая, Индии и Японии.

Многие японские исследователи отмечают, что глобализация приводит к разрушению национальных границ, суверенитета и приводит к формированию новой глобальной общности, делая акцент на том, что глобальные процессы являются основной угрозой национальной самобытности и национального самосознания. Учитывая то обстоятельство, что за последние полтора столетия нация претерпевала серьезные изменения во всех областях жизни, болезненное восприятие глобализации в японском обществе вполне оправдано. Карибэ Ёсихито развивает идею, близкую идее Штомпке о «социокультурной травме», и указывает, что хотя желание понять глобализацию присутствует в различных социальных слоях японского общества, у большинства японцев она вызывает беспокойство и дискомфорт, так как вызывает сверхбыстрое нарушение порядка.

Японцам присуще понимание того, что для человека его индивидуальность, неповторимость и уникальность остается единственной точкой опоры в быстро меняющемся мире. Это же применимо к обществу в целом. Уникальность и самобытность нации являются локомотивом ее успешного развития. Осознавая проблему, правительство Японии стало предпринимать меры для укрепления национального самосознания, воспитания уважения к истории, корням, традициям народа и воспитании в молодежи качеств, которые являются необходимыми для формирования нового типа личности, гордящегося своей страной и ее историей и готового ответить на вызовы времени. Упор был сделан на морально-патриотическое воспитание, которое развивалось с момента зарождения первых ппсол в Японии теракоя в VI веке.

Традиция морально-нравственного воспитания в Японии на протяжении многих веков была связана с конфуцианской доктриной, которая провозглашала необходимость уважения старших, учителей, власти. Причем, в отличие от китайского варианта конфуцианства, в Японии не прижилась идея о «мандате неба», то есть о правомерности занятия императором трона. В японской истории никогда не обсуждался вопрос о необходимости сместить императора, в случае усиления других социальных слоев последний оставался сакральным лицом, участвовавшим в религиозных культах. Это говорит о том, что моральное воспитание было тесно связано с традиционным пиететом по отношению к власти.

При этом необходимо обратить внимание на то, что японцам свойственны черты характера, которые в течение долгого времени позволяли нации выживать в тяжелых природных условиях, коллективно решать задачи и жить по законам гармонии с природой и обществом. Концепция гармонии (ва) является главной в японском национальном характере. Кроме того, еще в период феодализма нацией были выработаны фундаментальные основы социальных отношений, которые имеют свою силу и сегодня. Среди них можно выделить «благодеяние» {он), «сыновью почтительность» (оя-коко, которую считают частью нормы он), «долг» (гири), «человеколюбие» (,ниндзё). Особое у японцев и отношение к труду, которое идейно было оформлено в ХУШ в. Исидой Байганом. Трудолюбие считается одной из главных черт японского национального характера.

Осознавая необходимость перемен в этнической характере японцев, нация направляет свои усилия на формирование новых черт характера, среди которых главное место отводится индивидуальному. Индивидуализация (кодзинка) стала приоритетной идеей для молодежи. Но до настоящего времени доминирующим для японцев остается общественное, которое превалирует над личным. Не претерпело больших изменений отношение к правам человека и личной свободе, когда права личности учитываются меньше, чем потребности общества. Это существенным образом отражается на восприятии патриотизма, которое требует личного участия в патриотическом процессе каждого гражданина страны.

Одновременно с объективно присущими японцам чертам национального характера, активно пропагандируются мифы, которые формируют уверенность в монолитности и сплоченности нации («иккоку-исин»). Данная стереотипизация активно проводится через средства массовой информации и является мощным социальным регулятором.

Так как в настоящее время Япония является второй по экономической мощи державой в мире, остро встает вопрос о новой роли Японии в мировой политике. Страна, которая уступает только США не только в экономике, но и по уровню материальных отчислений в бюджет ООН, до сих не является постоянным членом Совета безопасности ООН и имеет конституцию, запрещающую участие в военных действиях (согласно 9-й статье конституции), в том числе и в антитеррористических военных операциях. Иными словами, в некоторых областях жизни не может активно влиять на происходящие в мире процессы, хотя для этого имеется материально-техническая база.

Правительство Японии в последние годы одной из главных задач своей деятельности видело подготовку и принятие обновленного Основного закона об образовании, который среди воспитательных задач закреплял необходимость формирования в молодежи и более старших поколениях любви к родине, уважения к культуре и традициям, понимания процессов и их причин, происходивших в истории страны, и уважительного отношения к соседним странам. Основой этого послужило то, что японцы до сих ощущают болезненное чувство вины за злодеяния, совершенные во время Второй мировой войны. Необходимость избавить людей от чувства, которое не дает по-новому осмыслить достижения японской нации и идти вперед, чувствуя не только сожаление, но и гордость за свою нацию, подталкивает правительство к радикальным действиям в этой реформирования системы образования.

Кроме того, правительством была осознана опасность тотального изменения индивидуальности под активным влиянием глобализации, что могло бы привести к полной дестабилизации во всех сферах общественной жизни. По 3. Бауману, в быстро меняющемся мире личность является единственной устойчивой единицей, поэтому укрепление ее психологической самооценки, налаживание внутренней связи с национальной культурой и традициями, которые буду духовно «питать» личность и давать ей силы успешно реализовываться в различных областях жизни, в том числе и в общественной, является единственным условием сохранения индивидуальности и высокой самооценки. Это же применимо к жизни такого крупного организма, как нация.

Если Закон об образовании, принятый в 1947 г. ставил своей задачей «воспитание человека, стремящего к правде и миру» и «создание богатой культуры отдельной личности», то принятый в 2006 г. обновленный Основной закон об образовании особое внимание уделяет взаимодействию семьи и школы в вопросах воспитания детей, любви к малой родине и формированию в человеке «необходимых качеств» (хгарёна cucuify). В преамбуле закона 2006 г. написано, что в целях создания новой культуры необходимо воспитать личность, следуя традициям. Кроме того, в пятом параграфе второй статьи «Задачи обучения и воспитания» говорится о воспитании уважительного отношения к другим странам и культурам, а также необходимости вносить вклад в развитие международного сообщества и мира. Однако для многих современных японцев вопрос о том, что такое воспитание патриотизма не до конца ясен как в морально-этическом плане, так и в практической плоскости. Одна из важнейших причин этого явления — се большее наступление глобализации, которая все меньше оставляет человеку возможность развития традиционных морально-патриотических начал.

Нельзя сказать, что инициатива правительства была понята и единодушно одобрена обществом. Противодействие принятию обновленного Основного закона об образовании вылилось в мощное общественное движение. Были основаны несколько крупных Интернет сайтов, на которых регулярно выступали видные общественные деятели и известные педагоги, а также могли высказаться рядовые граждане. На сайтах публиковались отчеты о проведенных акциях протестов, митингах, документы, решения судов, которые запрещали обязывать всех учеников и сотрудников школ вставать при пении государственного гимна «Кими-га Ё» и поднятии государственного флага «Хи-но мару». Высказывались мнения, что детям навязывают «патриотизм» и «самосознание в качестве японца» и оценивать знания и духовный мир ребенка по этим параметрам является недопустимой практикой.

Также против высказывались представители национальных меньшинств, проживающие в Японии. Они указывали на то, что нельзя оценить насколько ребенок патриотично относится к стране, в которой он живет, что предложенная система оценки знаний по этому предмету и глубокая связь с конфуцианскими нормами поведения противоречат разумным нормам и заставляет ребенка безоговорочно подчиняться учителю, а не относиться критически к существующему положению вещей. Иными словами, такой подход ущемляет права национальных меньшинств, которым силой навязывается гордость за чужую культуру и историю, и не учит детей самостоятельно думать. Немного другую, но также негативную позицию имеют японские христиане протестантского толка, которые настаивают на том, что обновленный закон об образовании «неконституционный» и противоречит миролюбивому характеру конституции страны и Конвенции о правах ребенка, следовать которой Япония обещала международному сообществу.

Кроме того, японскому правительству пришлось столкнуться с давлением со стороны соседних Китая и Кореи, которые были обеспокоены возможностью возвращения к национализму и шовинизму, существовавшими в стране до середины XX в. Для смягчения напряженных отношений с Китаем японское правительство предложило провести совместный китайско-японский семинар ученых-историков, которые дали бы свое заключение по самым острым вопросам истории Японии. Работа этого семинара широко обсуждалась в прессе. Однако, несмотря на оптимистические надежды, японская сторона подчеркивала, что академическая среда у сторон неодинаковая, так как японская сторона представляет точку зрения отдельных ученых, которые занимаются свободными исследованиями, а китайские ученые - позицию государства. Отметим, что корейская сторона, не участвовавшая в работе семинара, проявила огромный интерес к проблеме, и, не смотря на наличие трений с Китаем, выступила в этом вопросе с ним единым фронтом.

Несмотря на критику и сложности, испытанные при подготовке Основного закона об образовании, в декабре 2006 г. закон был принят парламентом. Этот закон, по мнению правительства, позволит японцам сохранить национальное самосознание, дать каждому члену общества ощущение гордости за причастность к великой культуре и истории, помочь личности найти свое место в мире, опираясь на лучшие черты национального японского характера, при этом развивая в себе новые качества, необходимые для успешной личностной реализации в глобализующемся мире, что, в конечном итоге, приведет всю нацию к новым рубежам в социально-экономической жизни, позволит оставаться конкурентоспособной и играть новую роль в глобальном мировом пространстве.

Список научной литературыПляукшта, Юлия Николаевна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСОВ1. Источники1. На японском языке

2. Кёику кинхон рицу. (Основной закон об образовании). (Закон № 25 от 31марта 1947 года).

3. Кёику кихон хо. (Основной закон об образовании) // Монбугакусё.

4. Официальный сайт министерства просвещения и науки Японии, http ://www.mext.go.jp/bmenn/kihon/about/06122123.htm.

5. Компакуто роппо (Краткий свод законов). Токио. 1989.

6. Найкакукуфу. (Официальный сайт Кабинета министров Японии).http://www.cao.go.jp/

7. Нихон тэреби сэрон тёса. (Опросы общественного мнения телекомпании

8. Нихон тэреби»). http://www.ntv.co.jp/yoron/200704/index.html1. На китайском языке

9. Официальный сайт Министерства обороны Китайской Народной

10. Республики, http ://www. gfzs. gov. cn/index2. asp

11. Официальный сайт Министерства обороны Китайской Народной

12. Республики. Рубрика «Усилим военное воспитание, укрепим во всем народе идеи обороны страны». «100 ответов на вопросы об обороне страны», http://www.gfzs.gov. cn/ShowClass2.asp?ClassII>=5

13. Литература и Интернет-ресурсына русском языке

14. Азроянц Э.А. Глобализация как процесс //Материалы семинара Клуба ученых «Глобальный мир». Вып. 5. М., 2001.

15. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1999.

16. Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M., Су соколов А. А. Этносоциология. М., 1998.

17. Бек У. Что такое глобализация? М., 2001.

18. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.

19. Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества. М., 2004.

20. Бауман 3. Национальное государство V что дальше // Отечественные записки. Интернет-журнал, http://www.strana-oz.ru/? numid=7&article=326#ftnref6

21. Бенедикт Р. Хризантема и меч. Модели японской культуры. М., 2004

22. БердяевН. Философия неравенства. М., 1990

23. Берндт Ю. Лики Японии. М., 1988.

24. Бугаева Д.П. Японские публицисты конца XIX века. М., 1978.

25. Василенко И.В. Политическая глобалистика. М., 2000.

26. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., «Наука», 1970.

27. Воробьев М.В. Япония в Ш VII вв. М., 1980.

28. Воробьев М.В. Японский кодекс Тайхо ёро рё (VIII в.) и право раннего средневековья. М., 1990.

29. Вундт В. Проблемы психологии народов. М., 1912

30. Гайдар В.М. Националистическая идеология в духовной жизни Японии. М., 1989

31. Георгиев В.А., Ерофеев ИД. История России. Учебное пособие. М., 2006.

32. Герасимова М.П. Связь времен (Традиции квартала Гион) // Япония. Ежегодник. 1997-1998.

33. Гирусов Э.В. Система «Общество — природа». М., 1987

34. Гирусов Э.В. Основы социальной экологии. М., 1988

35. Годовщина капитуляции или день поминовения героев? // Информационный портал «Голос Америки» на русском языке. 17.08.2002 http://www.voanews.com/russian/archive/2002-08/a-2002-08-17-6-l.cfin.

36. Григорьева Т.П. Путь японской культуры // Япония мнимая и реальная. Под ред. проф. Я.Н. Засурского. МГУ им. М.В. Ломоносова, М., 2002.

37. Гришелева Л Д. Формирование японской национальной культуры (конец XVI начало XX века). М., 1986.

38. Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И. Японская культура нового времени. Эпоха Мэйдзи. М., «Восточная литература». РАН, 1998.

39. Дунаев В.И. Японцы в Японии. М., 1977.

40. Жуков А.Е. Консерватизм и традиционализм в современной Японии // Япония-2000: консерватизм и традиционализм. Отв. ред. Жуков А.Б., Кравцевич А.И. М., «Восточная литература» РАН, 2000.

41. Жуков Е. История Японии. Краткий очерк. М., 1939.

42. Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика, необуддийские движения в общественной мысли Японии. М., 1989.

43. Иноземцев В. Л. Вестернизация как глобализация и «глобализация» как американизация // Вопросы философии. 2004, № 4

44. Иноземцев Н.Н. Отв ред. Глобальные проблемы современности. М., 198139. Интерфакс. 10.01.2007.

45. Иэнага С. История японской культуры. М., 1972.

46. Кавелин К.Д. Собрание сочинений в 4 тт. СПб., 1899. Т. 4.

47. Карамзин Н О любви к отечеству и народной гордости // Сайт Православного информационного агентства «Русская линия». http://www.rusk.ru/st.php?idar=800582

48. Карибэ Ё. Японская идентичность (с древности до эпохи глобализации). Дисс. канд. ист. наук. М, ИВ РАН, 2004.

49. Кастелъс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000.

50. Ковалъзон М.М. Природа человека. Восток Запад (опыт компаративистского анализа). Дисс. канд. филос. наук. М., 1998.

51. Козловский Ю.Б. Од одном феномене идеологической жизни современной Японии // Философские науки. № 5, 1984.

52. Конрад Н.И. Столетие японской революции // Конрад Н.И. Избранные труды. М., 1974.

53. Корнилов М.Н. Идеология яионизма в современной Японии // Идейно-политические проблемы Японии. М., 1988. Вып. 1.

54. Корнилов М. Н. Японская культура и общество: Аналитический обзор. М., 1983.

55. Корнилов М.Н. Японская национальная психология. М., 1981.

56. Крысько В.Г. Этническая психология. М., Academia, 2002.

57. Куликов JI.M. Основы социологии и политологии. М., 2003.

58. Лебон Г. Психология народов и масс // Западноевропейская социология XIX начала XX веков. М., 1992.

59. Лекторский В.А. Философия и интеграция современного социально-гуманитарного знания // Вопросы философии. 2004. № 7

60. Лещенко Н. Ф. Система образования и воспитания в эпоху Токугава (1603 1867) //Япония 1999-2000. Ежегодник. М., 2000.

61. Лим С. Ч. История образования в Японии (конец XIX — первая половина XX века). М, ИВ РАН, 2000.

62. Лось В. А. Человек и природа. М., 1978

63. Мазуров И.В. Японский фашизм. М., 1996.

64. Мараини Ф. Япония. Образы и традиции. М., 1980.

65. Маркаръян С.Б. Институт императора как фактор устойчивости государственной системы в Японии // Япония-2000: консерватизм и традиционализм. Отв. Ред. Жуков А.Б., Кравцевич А.И. М., «Восточная литература» РАН, 2000.

66. Маркаръян С.Б. Япония Запад: эволюция взаимовосприятия // Япония: конец XX века. Последние тенденции трансформации. М., 1996.

67. Маркаръян С.Б., Молодякова Э.В. Праздники в Японии. Обряды, обычаи, социальные функции. М., 1990.

68. Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины. М., 1988.

69. Мещеряков А.Н. сост. Книга японских обыкновений. М., 1999.

70. Мещеряков А.Н. Природные условия Японии и историко-культурный процесс: любимые мифы японистики // Япония мнимая и реальная. Под ред. проф. Я.Н. Засурского . МГУ им. М.В. Ломоносова, М., 2002

71. Михайлова Ю.Д. Общественно-политическая мысль Японии 60-80-е гг. ХГХ в. М., 1991.

72. Молодяков В. Три интернационализации Японии // Япония сегодня, http ://www.j apantoday. ru/znakj ap/histori/02303. shtml

73. Молодяков В.Э., Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. История Японии. XX век. М., ИВ РАН, 2007.

74. Молодякова Э.В. Политика в сфере образования// Япония. Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы. М., 1998.

75. Молодякова Э.В. Стабильность — ключевое понятие современного японского общества // Япония: конец XX века. Последние тенденции трансформации. М., 1996.

76. Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. Мацури. Традиционные праздники Японии. М., 2004

77. Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. Японское общество: книга перемен. М., 1996.

78. Мнацаканян М.О. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни. М., 2004

79. Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире // под ред. Питера Л. Бергера и Сэмюэля П.Хантингтона. М., 2004.

80. НагатаХ. История философской мысли Японии. М., 1991.

81. Навлицкая Г.Б. Экологичность жизненной практики японца как основа формирования социо-культурной традиции // Размышления о японской истории. М., 1996.

82. Накасонэ Я. Политика и жизнь. Мои мемуары. М., 1994.

83. Накасонэ Я. и др. После «холодной войны». М., 1993.

84. Нанивская В.Т. Система «морального воспитания» в японской школе. Дисс. . канд. ист. наук. М., 1983.

85. Норман Г. Возникновение современного государства в Японии. М., 1961

86. Отметки за «патриотизм» // Информационный портал «Инопресса-ру». 08.05.2003 http://www.inopressa.rU/asahi/2003/05/08/17:54:49/arc: asahi: different

87. ОЖонрой Т. Японская угроза. М., 1934.

88. Павлятенко В.Н., Шлындов А.В., отв. ред. Актуальные проблемы современной Японии. М., 2006.

89. Пантин В.И. Циклы и волны глобальной истории. Глобализация в историческом измерении. М., 2003.

90. Пирогов Г.Г. Глобализация и цивилизованное многообразие мира. Ч. 1. М., 2002.

91. Прокофьева Е. Бауман 3.: «Завтра будет стыдно за то, чем можно гордится сегодня» // Интервью Radio Praha. 20.12.2006http ://www.radio. cz/ru/statj a/86515

92. Рамзес В. Судьбы группизма и трудовая мотивация // Япония: лики страны в разные времена. М., 1994.

93. Рёхо К. Нобелевская речь Кэндзабуро Оэ (1994). К вопросу о вкладе новой японской литературы в мировую литературу // Япония, 1997-1998. Ежегодник. 1998.

94. Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972.

95. Рузвельт Т. Предвыборная речь в г. Осаватоми (штат Канзас) 31 августа 1910 г.//История США в документах, http://www.grinchevskiy.ru/1900-1945/noviynacionalizm.php

96. Савельев Н. Река времени. История глобализации. Краснодар, 2002

97. Самсин А.И. Культура Японии: традиции и современность //Проблемы Дальнего Востока. 1988. № 4.

98. Саркисов КО. Культурно-психологичесий генотип японцев на рубеже веков // Япония: конец XX века. Последние тенденции трансформации. М., 1996

99. Саркисов КО. Политика сохранения национальной культуры. // Япония. Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы. М., 1998.

100. Семигин Г.Ю. Глобализация как средоточие транснациональных процессов современного мира // Современная российская политология в контексте глобализации и диалога культур. М., ИСП РАН, 2003.

101. Сидорина Т.Ю., Полянников Т.П. Национализм. Теория и политическая история. М., 2006.

102. Сила-Новицкая Т.Г. Культ императора в Японии. Мифы. История. Доктрины. Политика. М., 1990.

103. Синьхуа. Информационное агентство на русском языке. http://russian.xinhuanet.com

104. Совастеев В.В. Политическая культура Японии во второй половине XIX XX в. Владивосток, 2003.

105. Соловьев А.Н. Политология: политическая теория, политические технологии. М., 2001.

106. Тадзава Ю., Maify6apa С. и др. История культуры Японии. Министерство иностранных дел Японии. 1992.

107. Тимонина H.JI. Япония: экономика и окружающая среда. М., 1988.

108. Тихоцкая И. С. Факторы, влияющие на жизненный цикл японцев // Япония: конец XX века. Последние тенденции трансформации. М., 1996.

109. Толстых ВМ. Глобализационные вызовы и поиски ответа: Социокультурный аспект // Грани глобализации. Трудные вопросы современного развития. М., 2003.

110. Толстых А. Памяти Роберта П. Найта и Давида Рапопорта.http ://www. childpsy. ru/index. php ? view=b ook&item=5 71 &cat= 1 &fiill=yes

111. Удовик С. JI. Глобализация: семиотические подходы. М., 2002.

112. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М., 2001.

113. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1995.

114. Фролов И. Т. сост. Глобальные проблемы современности. Вып. 1-4. М., 1984

115. Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. СПб., 2004.

116. Хатояма Ю. Самое главное — самостоятельность Японии // Япония 2004-2005. Ежегодник, гл. ред. Молодякова Э.В. М., 2005

117. Хелд Д. и др. Глобальные трансформации: политика, экономика, культура. М., 2004.

118. Четкое М.А. Глобалистика: путь к самоопределению // Труды Клуба Ученых «Глобальный мир», М., 2003. Т. 4.

119. Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М., 1994

120. Чугров С.В. Стереотипы в общественном сознании Японии // Япония: культура и общество в эпоху научно-технической революции. М., 1985.

121. Чугров С.В. Социокультурное пространство и внешняя политика современной Японии. М., 2007.

122. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. М., 1929

123. Штейнер Е.С. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность? // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990.

124. Штейнталь Г., Лацарус М. Мысли о психологии // Философские записки. Вып. I. Воронеж, 1864

125. Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 1.

126. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

127. Этнос и политика. Хрестоматия. М., 2000

128. ЭтциониА. От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям. М., 2004.

129. Юнг КГ. К вопросу о подсознании // Человек и его символы. М., 1997

130. Япония и глобальные проблемы человечества. М„ 1999

131. Япония. О себе и мире. Дайджест. 1993. № 16.

132. Япония: Справочник. М., 1992.

133. Япония сегодня. Энциклопедия «Япония от А до Я» он-лайн, http ://www.j apantoday.ru127. «Япония угрожает ООН экономическими санкциями» // Информационный портал «Лента.ру» 18. 10.2005http ://www.lenta.ru/news/2005/l 0/18/cut/

134. Японские христиане называют новую поправку к закону об образовании антиконституционной // Сайт Московской Патриархии. 19.12.2006. http://www.patriarchia.ru/db/text/172482.htmlяпонском языке

135. Анкоро брогу. (Всеяпонская сеть блогов «Остановим ухудшение закона об образовании!»), http://kyokiren.seesaa.net/article/30050573.html

136. Абэ К. Сонаэру насёнаридзуму. Ориэнтаридзуму. Дзяпан. Гуробаридзэсён. (Заблудившийся национализм. Ориентализм. Япония. Глобализация). Токио. 2001.

137. Бэй-нити кёику корю кёги-кай. (Американо-японское общество связей и сотрудничества в сфере образования). 20.20.2006 http://www.ujeec.org/index.html

138. Вагакуни-но бункё сисаку. Хэйсэй 7 нэндо (Политика Японии в области образования и культуры в 1995 г.) Токио, 1996

139. Ивата Тосиюки. Гакусэй окестра-э но тэйгэн. (Рекомендации для студенческих оркестров), http://www.geocities.jp/iwatat728/2/index.html

140. Джапантудэй. http://www.japantoday.com/jp/popvox/314/all140. Ёсимура Т. Дэмокураси-но гэндайка (Модернизация демократии). Токио, 1972.

141. Издимэ. (Проблема издевательств в школе). Он-лайн энциклопедия «Википедия» на японском языке.http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%84%E3%81%98%E3%82%81

142. Иомиури симбун. 24.12.2006

143. Иомиури симбун. 18.01.2007

144. Иомиури-симбун он-лайн. 27.01.2007 http://www.yomiuri. co.jp/feature/fe6100/nenji/

145. ИсикаваК. Нихон сёмин кёику си. (История образования японского народа низшего сословия). Токио, 1972.

146. Ито С. Нихон-кара-но атарасий буммэй-но нами. (Волна новой цивилизации, исходящая от Японии). Токио, 1995.

147. Кадзукоми Э. Кокусай сисо-но хикаку бунсэки. Нихондзин-но кокусайка. (Сравнительное исследование теории интернационализации. Интернационализация японцев). Токио, 1990.

148. Кайго К., Сэкиока К. Киндай кёику си. Симин сякай-но сэйрицуто кёику. (История современного образования. Становление городского общества и Образования). Токио, 1979.

149. Кёику кихон хо. Мэру магадзин. (Почтовый журнал «Основной закон об образовании»), http://www.jtu-net.or.jp/ncer/kihonho/048.htm

150. Кёику кихон хо кайсэй дзёхо сэнта. (Информационный центр «Изменения в Основном законе об образовании»), http://www.stop-ner.jp/yoron.html#top#top

151. КибараМ. Сихонсюги-но юрагу хи.(День потрясения капитализма). Токио, 1978.

152. Китай сасэру нингэндзо. (Образ идеального японца). Токио, 1966.

153. Киодо Цусин он-лайн, www.kyodo.co.jp

154. Кокумин-но исики то ниидзу. (Сознание и потребности народа). Токио. 1991.

155. Кокусуйсюги. (Национализм) // Википедия. Свободная энциклопедия на японском языке. http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%BD%E7%1. В2%8В%Е4%В8%ВВ%Е7%ВЕ%А9

156. Маруяма М., Сато Н., Умэмото К. Гэндай нихон-но какусин сисо. (Идеология обновления в современной Японии). Токио, 1969.

157. Масуми Дз. Нихон сэйдзиси. (Политическая история Японии). Токио, 1988.

158. Мияги О. Нихондзин-но сэйкаку // Америкадзин то нихондзин. (Характер японцев // Американцы и японцы). Токио, 1976.

159. Наканэ Т. Нихондзин то нихон сякай-но токусюсэй ни цуйтэ. (Японцы и особенности японского общества). Токио. 1972

160. Никкей Кинъю Симбун. 11.01.2007.

161. Ниппон Кэйдзай симбун. 25.08.1997

162. Никкей-нэт. http://www/nikkei. co.jp

163. Нихон Кэйданрэн. (Федерация экономических организаций Японии). «Нихон Кэйданрэн Тайме», Интернет-издание, № 2764. 21.4.2005 http://www.keidanren. or.jp/j apanese/j ournal/times/index.html

164. Нихон си дзитэн. (Японский исторический словарь). Токио, 1970.

165. Сайто С. Нихон кёику си. (История образования в Японии). Т. 1. Токио. 1984.166. Санкэй симбун. 26.12.2006

166. Сюкё нэнкан. Хэйсэй нэнбан. (Религиозный ежегодник 1990 г). Токио, 1991.

167. Тагути Ф., СудзукиК. Гуробаридзэсён то кокумин кокка. (Глобализация и национальное государство). Токио, 1997

168. Фукутакэ Т. Нихон сякай кодзо (Структура японского общества). Токио, 1987.

169. Хи-но Мару Кими-га ё -га дайниёру дзинкэн синга. Симин онбудзу пасон. (Интернет-портал «Хи-но Мару» и «Кими-га ё» посягательство на права человека»). 15.04.2007 http://www003.upp.so-net.ne.jp/eduosk/index.htm

170. Ямасита Т. Эдодзидай сёмин кёка сэйкаку но кэнкю. (Исследования политики просвещения в период Эдо). Токио, 1969.

171. Hatena diary. http://d.hatena.ne.jp/opemu/20061125/1164419626на китайском языке

172. Хуаньцю шибао. http://world.people/com/cn/GB/l4549/5227315.html

173. Ynet.com. Информационный портал на китайском языке. http://www.ynet. com/view.jsp?oid=l 7279319на европейских языках

174. Appadurai A. Modernity at Large: Cultural Dimension of Globalization Minneapolis : University of Minnesota Press, 1996.176. Ashahi shimbun on-line.http ://www.asahi. com/english/column/TKY200701130146.tml

175. Aso M., Amano I. Education and Japan's modernization. Tokyo, 1972.

176. Bauman Z. Globalization. Columbia Univ. Press. 2000

177. BBC on-line, http://news.bbc.co.uk/

178. Beasley W.G. Japan Encounters the Barbarian. Yale, Yale Univ. Press. 1995.

179. Benedict R. Patterns of culture. Boston-N.Y., 1934

180. Benedict R. The chrysanthemum and the Sword. 1946

181. Castells M. The Power of Identity. Maiden, Blackwell, 1997.

182. Central Intelligence Agency. Library on-line. Factbook. https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/

183. Chester E. Finn, Jr. Teaching Patriotism With Conviction. Phi Delta Kappan, Vol. 87, No. 08 (April 2006), 580.http://www.pdkmembers.org/CGI-BIN/LANSAWEB?WEBEVENT+ L2D0F4C501DA40100AF7D05E+PDK+ENG

184. Culture in Development and Globalization. Tokyo, 1995.

185. Dore R.D. Education in Tokugawa Japan. London, 1965.

186. Dunn C. Everyday life in traditional Japan. Tokyo, 1969.

187. Easton and Hess. The child's political world //Midwest journal of political science. 1962. № 6

188. Flying Geese Paradigm // Wikipedia. http://en.wikipedia.org/wiki/FlyingGeeseParadigm

189. Fox W. Towards a Transpersonal Ecology: Developing New Foundations for Environmentalism. Boston, 1990

190. Frank A. ReOrient. Global economy in the Asian age. Berkeley-L., 1998.

191. FutamiN. Japan's International Political Roles and Responsibilities. Univ. of Essex. 1988.

192. Inoguchi T. Japan's International Relations. London. 1991

193. International Education. Japan, http://www.ei-ie.org/en/news/show.php? id=315&theme=peace&country=j apan

194. Japan bows to code of respect. //BBC news. 11.01.2007 http://news.bbc.co.Uk/2/hi/asiapacific/4594782.stm.

195. Japan in the Global Community. It's Role and Contribution on the Eve of the 21st century: Round Table Discussion // Edit, by Yasusuke M., Yutaka K. Tokyo, 1986.

196. Japan patriot bill clears house // BBC news. 16.11.2006 http://news.bbc.co.uk/2Zhi/asia- pacific/ 6153314.stm

197. JEF(Japan Economic Foundation) www.jef.or.jp

198. JETRO. Japan External Trade Organization. http://www.jetro.go.jp/news/releases/20070308682-news

199. Khan Yoshinitsu. Japanese Moral Education. Past and Present. Madison, Teaneck, Fairleigh Dickinson University Press, London: Associated University Presses. 1998.

200. Klein N. «No logo». Toronto, 2000.

201. Latouche S L'occidentalisation du monde. Essai sur la signification, la portee et les limites de runiformisation planetaire, Paris, 1989

202. Latouche S. The westernization of the world. The Significance, scope and limits of the drive towards global uniformity. Cambridge, 1989

203. Masao Terasaki. Moral Education in Japanese Schools: Points at issue and Difficulties. N-Y., 1992.

204. Mathews F. The ecological self. L., 1991

205. Minoru Mural Morality and Education in Japan Today. N-Y. 1992.

206. Morris I.I. Nationalism and the right wing in Japan. London, N. Y., Toronto, 1960.

207. Могшо7г J. С. The teaching of patriotism // School and society. 1942. № 56

208. Nakane Ch. Japanese Society. Tokyo. 1987.

209. Ohmae K. Global strategies I I Leigh Bureau. http://www.leighbureau.com/speakers/kohmae/ohmae.pdf

210. Ohmae K. The End of the Nation State: the Rise of regional economies. L., 1995.

211. O-yatoi gaikokujin (Нанятые на службу иностранцы) // Wikipedia. English version.http ://en. wikipedia. org/wiki/Oy atoigaikokuj in#Law. 2CAdministration andEconomics

212. Ozawa T. Institutions, Industrial Upgrading, and Economic Performance in Japan //The 'Flying-Geese Paradigm of Catch-up Growth. Northampton, Massachusetts, Edward Elgar Publishing. 2005.

213. Robertson R. Interpreting Globality // Robertson R. World Realities and International Studies. Glenside, 1983

214. Robertson R. The Relativization of Societies: Modem Religion and Globalization//Robbins Т., Shepherd W., McBride J. (Eds.) Cults, Culture And the Law. Chicago, 1985

215. Robertson R. Globalization. L., 1992

216. Roszak Th. The voice of the earth. 1992

217. Sakamoto Y. A perspective on the changing world order: A conceptual prelude // Global Transformation. Challenges to the State System. Ed. by Y. Sakamoto, 1994

218. Sessions G. Deep Ecology for the Twenty-First Century. N.Y., 1995

219. Striglitz, J.E. Globalization and Its Discontents. N.Y., W.W. Norton & Co., 2002

220. The Basic Environmental Plan. Tokyo, 1994.

221. The Japan Times, http://search.japantimes.co.jp/cgi-bin/nn20060921al.html

222. Torney J. V, Hess. The development of political attitudes in children. Chicago, 1967.

223. UJEEC. U.S.- Japan Educational Exchange Council. http://www.ujeec.org/index.en.htm

224. Waters M. Globalization. L.-N.Y., 1995.

225. Панов Б. Френски професор громи глобализацията // «Сега». Интернет-Издание на болгарском языке. 24.03.2003http ://www. segabg. com/online/article, spis sueid=845&sectionid=4&id=00002

226. СЛОВАРЬ ЯПОНСКИХ ТЕРМИНОВ и понятий

227. Айдагарасюги констектуализм. Концепция, развивающая роль личности как субъекта культуры. Айкоку — патриотизм.

228. Айкокусин патриотические чувства, патриотизм.

229. Аматэрасу-о-миками, Амапгэрасу Великая священная богиня, сияющая нанебе. Верховное божество в пантеоне синтоизма, от которой, согласномифологии, ведет происхождение императорская фамилия.

230. Буммэй кайка дзидай эпоха цивилизации и просвещения.

231. Бун часть, доля. В социальном смысле - понимание человеком своейдоли», то есть личного вклада в отношения.

232. Бундзайкай — культурное достояние. Состоит из мукэй (объектов духовной культуры) и юкэй (предметов материальной культуры).

233. Ва гармония, равновесие. Фундаментальное понятие в дальневосточной культуре, в котором находятся все явления природы и должны находиться все проявления жизни человека.

234. Гири — обязательство, долг. Фундаментальная норма социальных отношений в японском обществе.

235. Японии в сфере экономики на Дальнем Востоке и ЮВА, плана построения послевоенной экономики Азии после предполагаемой победы Японии во Второй мировой войне.

236. Дайгакурё, дайгаку — первая государственная школа чиновниковуниверситет), появившаяся после 702 г. В современном языке дайгакуозначает «университет».

237. Даймё — крупные феодалы-землевладельцы.1. Дзибун свой.1. Дзико — собственный.

238. Дзин, нин — в сложносоставных словах китайского происхождения обозначает «человек». Японское чтение «хито».

239. Домо кёко — «Основы обучения детей». Переводы произведений Чемберлена, выполненые Ю. Фукудзава в 1872 г.

240. Донинся — «Общество единомышлеников». Просветительское общество в 70-е гг. XIX в.

241. Дотоку — мораль, нравственность, добродетель. Также программа моральнонравственного воспитания в Японии, моральные

242. Дотокутэки — моральный, нравственный, добродетельный.гаку «западные науки», которые выросли из раягаку («голландских наук»)и изучали опыт западных стран в первую очередь в области науки и техники.

243. Ученые ёгакуся способствовали распространению европейских общественнополитических идей.гакуся ученые «западных наук».

244. Идзимэ проблема издевательства детей над одноклассниками в современной японской школе. Взята под контроль премьер-министром Японии в 2007 г.

245. Иккоку-иссин «Одна страна - одно сердце». Концепция сплоченности, монолитности нации.

246. Икэбана букв, «цветы, которые живут». Традиционное японское искусство аранжировки цветов.

247. Иэ семья, клан. Социальная группа, существующая на основе рамок общего хозяйства и дома, а не кровного родства. Также система отношений, подразумевающая патерналистский подход («старший - младший», «начальник - подчиненный», «учитель - ученик»).

248. Иэ сякай семейное общество. Наравне с пакама сякай должно быть сформировано личностями эпохи «холизма», т.е. «целостности» культуры. Кадзокуай - любовь к семье. Кадзокутэки — патерналистский.

249. Кайтокудо — «Храм нравственности». Название одной из школ в период Токугава, которое характеризует институт школы как оплот нравственности и морали.

250. Канаи жена (о своей). Менее вежливая форма слова «супруга», употребляемая в речи мужчиной при упоминании о своей жене. Отражает внутреннее мышление японцев, когда свое, внутреннее, ути, принижается по отношению к чужому, внешнему, сото.

251. Кангакуин — пансионаты для малоимущих учеников и разных социальных слоев населения в эпоху Хэйан.

252. Кандзисюги — констектуализм. Концепция, развивающая роль личности как субъекта культуры.

253. Ката шаблон, метод, форма, тип, образец. Кёику кихон хо - Основной закон об образовании. Кёкоку итти - лозунг «Национальное единство». Ки — понятие «атмосферы» в японской культуре.

254. Кигэнсэцу — День основания империи, общенациональный праздник, который возродился в 1966 г. под названием Кэнкоку кинэн-но хи — День основания государства.

255. Кодзики «Записи о деяниях древности». Крупнейший памятник древнеяпонской литературы, один из первых письменных памятников, являющийся священной книгой синтоизма. Кодзин - индивидуализм. Кодзинка - индивидуализация.

256. Коке, сонтё — уважение общественной собственности.

257. Коккасюги — «Идеология государственности». Философская концепция образования, разработанная А. Мори, первым министром просвещения Японии (1884-1889).

258. Кокка синто государственный синто. Существовал в виде официальнойидеологии и религии с периода Мэйдзи до конца Второй мировой войны.

259. Кокугаку провинциальные школы среднего ранга для детей местныхчиновников (в отличие от дайгаку, которые находились в столице). Позднеекокугаку философское направление «национальная школа».

260. Кокугакуся — ученые, являвшиеся сторонниками «национальных (японских)наук».

261. Кокумин дотоку лозуг «Национальная мораль». Кокуминсюги - национализм. Кокусайка — интернационализация.

262. Кокусэйсюги крайний национализм, превознесение национальной специфики.

263. Кокусуй крайний национализм.

264. Кокутай-но хонги «Основные принципы кокутай» (1937). Официальная доктарина кокутай.

265. Корай какаку лозунг «Исконные цености». Косэй - индивидуальность.

266. Куни-о айсуру синдзё я нихонцзин тосите-но дзикаиу «Чувства любви к своей стране и национальное самосознание японца». Шкала оценок патриотических чувств среди школьников по уровням А, В и С, введенная городским комитетом г. Фукуока в 2007 г.

267. Кэйданрэн Комитет по экономике Федерации экономических организаций. Кэнкоку кинэн-но хи — День основания государства. Кюсэй - поправка (к закону).

268. Макото Истина-прекрасное, скрытое в любом явлении. Мимото - индивидуальная личность.

269. Миндзоку сэйсин-но канъё то кокумин доги-но кое — политика в области образования, проводившаяся кабинетом Киси с 1957 г. и делавшая акцент на воспитании, направленном на усиление духа нации и оживление национальной морали.

270. Мэйрокуся «Общество шестого года Мэйдзи». Просветительское общество в 70-е гг. XIX в.

271. Накама сякай товарищеское общество, должно быть сформированноличностями эпохи «холлизма», т.е. «целостности» культуры.

272. Ниндзё человеколюбие, человеческая натура. Разновидность нормы гири,которая отражает более желания и чувства человека, а не долг передобществом.

273. Нэнго летоисчисление по годам правления императора. Была прервана в 1945 г. и восстановлена в 1979 г.

274. Окусама супруга. Употребляется как вежливая форма при упоминании жены другого человека, что является отражением японской системы мышления, когда внешнее, сото, является более уважаемым, чем свое, внутреннее, ути.

275. О-мамори букв, «высокочтимые покровители». Синтоистские амулеты, обереги, изготовленные из ткани с бумажной или деревянной вставкой, на которых начертаны молитвы или пожелания.

276. О-микудзи — синтоистские амулеты в виде бумажной полоски с предсказаниями судьбы.

277. Он — благодеяние. Фундаментальная норма социальных отношений в японском обществе.

278. Онна дайгаку» «Поучения для женщин». Трактат, написанный в конце периода Токугава, положения которого учили почитать мужа как хозяина и господина, быть прилежной в работе и сдержанной характером. Оя коко - сыновья почтительность.

279. Рангаку «голандские науки». Подразумевали изучение голландского языка и западной науки на голландском языке. Рангакуся - ученые «голландских наук».

280. Сакоку рон теория о закрытии страны.

281. Сидзюку частные школы, которые принимали в свои ряды простолюдинов и давали ученикам специальность в области медицины, навигации и западных военных науках.

282. Сингаку одно из моральных учений Токугавского периода, практическая этика, которая прививала истинные мораьлные знания.

283. Сонно айкоку лозунг «Почитай императора и люби родину», использовался в конце XIX в.

284. Сото-сю крупнейшая на сегодняшний день школа дзэн-буддизма, объединяет свыше 15 тыс. храмов и 17 тыс. священников. Сэйтай - самосознание.

285. Сюсин мораль. Также назывался предмет в японской школе.

286. Сюсинрон — «Теория морали». Перевод произведений Вэйланда, выполнений Т. Абэв 1874 г. Сютайсэй — субъектность.

287. Тайсэй кандзэн куммо — «Общедоступная литература, поощряющая изучение Запада». Трехчастный учебник авторов Боннэ, Уинслоу и Хиккока, перевод выполнен Р. Мицукури в 1871 г.

288. Тапгэ сякай концепция проф. Наканэ Тиэ о социальном устройстве с «вертикальной системой отношений».

289. Тиго — специально подготовленные мальчики семи-восьми лет, которые участвуют в красочных религиозных праздниках.

290. Тисики какун «Наставления семьям в интеллекте». Перевод работы Честерфильда, выполненый X. Нагаминэ в 1875 г.

291. Тэмпура японское национальное блюдо, которое жарят в большом количестве масла.

292. Тэракоя — храмовые школы, появившиеся в VI в. Во время периода Токугава стали начальными школами для простолюдинов.

293. Фукоку кёхэй «Богатая нация, сильная армия». Принцип, провозглашенный деятелем эпохи Мэйдзи Фукудзавой Юкити.

294. Фуцуу-но купи «Обыкновенное государство». Принцип неоконсерваторов во главе с Одзавой Итиро, согласно которому Япония должна проявлять себя как супердержава и быть готовой к вызовам глобализующегося мира. Хадзи — стыд, позор. Хангаку — княжеские школы.

295. Хацумодэ первое посещение синтоистского или буддистского храма в наступившем году.

296. Хи-но мару — «Красный круг на белом полотнище». Государственный флаг Японии.1. Хито человек.

297. Хицуёна сисицу «Необходимые качества». Одно из положенийобновленного Основного закона об образовании (2006 г)., котороенаправлено на формирование в человеке качеств, необходимых дляуспешного социального взаимодействия и любви к родине.

298. Хэйан — мир, спокойствие. Исторический период с 794-го по 1185 г., названпо расположению императорского двора в городе Хэйан-кё (современный1. Киото).

299. Эма синтоистские деревянные таблички, на которых пишут обращения к божествам с самыми различными просьбами.

300. Эниси — социальные отношения «квазиродственных связей» в японском обществе.

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Пляукшта, Юлия Николаевна

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Пляукшта, Юлия Николаевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии"

Список научной литературыПляукшта, Юлия Николаевна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03 диссертация на тему: Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Пляукшта, Юлия Николаевна

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Пляукшта, Юлия Николаевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии"

Список научной литературыПляукшта, Юлия Николаевна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии