автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Отцовство как феномен традиционной культуры якутов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Отцовство как феномен традиционной культуры якутов"

На працЛ рукописи

Л

о

ПРОТОПОПОВ Семен Семенович

ОТЦОВСТВО КАК ФЕНОМЕН ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

ЯКУТОВ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

ООЗ168525

Санкт-Петербург 2008

003168525

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств

Ведущая организация Российский государственный педагогический университет имени А И Герцена

Защита состоится 20 мая 2008 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 210 019 01 при Санкт-Петербургском государственном университете культуры и искусств по адресу 191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб 2/4, зал совета

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор С Н Иконникова

Официальные оппоненты

доктор культурологии, доцент ТФ Ляпкина доктор философских наук, профессор В В Селиванов

2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор культурологии, профессор

В Д Лелеко

Общая характеристика работы

Актуальность исследования Семейно-брачные отношения - одна из наиболее значимых сфер в функционировании общества На фоне общего кризиса традиционной культуры семьи изменения, происходящие в брачных отношениях, способствовали повышению интереса к проблемам «женского» и «мужского» начал в различных культурах Однако возросший интерес к тендерной проблематике в научных исследованиях позволяет обнаружить, что теме отцовства, «мужского» в мировой культуре и России, в том числе, уделяется недостаточное внимание Этот пробел определяет необходимость переосмысления места и роли отцовства в формировании и развитии не только семьи, но и личности ребенка, что является своего рода гарантией организации нормальной жизни каждого человека

Изучение семьи и семейных отношений предполагает выявление и научное обоснование тех элементов традиционной культуры, которые являются специфическими Наиболее ярко подобные элементы проявляются во внутрисемейных, кровнородственных и соседских взаимоотношениях И хотя все социальные институты являются универсальными, ибо они характерны для большинства народов, для их бытования существенна и другая сторона - традиционность, обусловливающая их специфичность и самобытность жизни народа В традициях проявляется этнический характер отцовства, его своеобразие

В настоящее время проблемы, связанные с рождением и воспитанием нового поколения россиян, особенно актуальны Российская семья становится главным объектом общенационального интереса, а пропаганда семейных ценностей - конкретной государственной задачей Сегодня появилось понимание того, что реализация демографической политики неотрывна от жизни семьи От состава каждой семьи, ее материального, духовного и культурного развития, характера ценностных ориентации зависит, в конечном счете, благополучие всего общества

В России 2008 год объявлен «Годом семьи» Республика Саха (Якутия) имеет уже сложившуюся традицию в укреплении и поддержании семьи так для активизации семейной политики в 1994-1996 гг - впервые был объявлен «Годом семьи» В 1999-2000 гг в республике прошел «Год детства и детского спорта» В 2006 году были подведены итоги трехлетней реализации «Года здоровой семьи в Республике Саха (Якутия)» Все это подтверждает несомненную актуальность проблемы семьи и отцовства

Степень разработанности проблемы. Проблема отцовства имеет комплексный характер и ее понимание тесно связано с темой семьи, семейных традиций, воспитания молодого поколения, культуры семьи Перечисленные вопросы в разное время вызывали интерес у философов, историков, социологов, психологов, антропологов и этнографов Еще Аристотель в «Политике» определил основные функции отца и матери в семейных отношениях - «отец учит, мать растит» Именно отец семейства тогда обладал неограниченной властью над женами, детьми и рабами

Особенность философского понимания семьи и отцовства заключается в возможности представить семью как целостность, на основе брака гармонию мужского и женского начал (Г Зиммель, А Шопенгауэр, В В Розанов, В С Соловьев и др )

В исторических исследованиях описывались изменения во взаимном общественном положении мужчины и женщины (И Бахофен, Л Морган), прослеживается эволюция семейно-брачных отношений, выявляется сущность брака и семьи в истории и культуре В русле «женских» и тендерных исследований проблемы семьи рассматриваются у Н Л Пушкаревой

Трансформации семьи, начавшиеся в Новое время, исследовались и социологами Социологические исследования позволили определить функции не только самого института семьи (Э Дюркгейм), но и других социальных институтов наследования социального статуса родителей, роль семьи в воспитании и образовании (П А Сорокин) И С Коном была предложена дифференциация отцовства по определенным принципам С И Голод и А АКлецин провели историко-социологический анализ семьи и брака, где выявили закономерности развития семьи, дали типологию исторических типов семьи в зависимости от половозрастных отношений и раскрыли значение социально-психологических ценностей семьи Функциональный подход показал связь между экономическими условиями жизнедеятельности общества и характером функций, исполняемых семьей, их иерархией В исследованиях обозначен кризис, который угрожает самому существованию человеческого рода, поставлена проблема не возможности возвращения к нормальному функционированию семьи Интересным является исследование Н Кремневой, которая ставит целью рассмотреть особенности смыслополагания «мужчин» и «женщин» в процессе этнической идентификации

Важными, раскрывающими феномен отцовства, были исследования представителей школы психоанализа В них отцовство рассматривается как важный источник влияния на развитие у ребенка социального интереса (А Адлер), как традиционный тип воспитания (Э Фромм)

Особую группу исследований проблем семьи и отцовства составили работы антропологов и этнографов Антропологи акцентируют внимание на соотношении отцовства и материнства (Б Малиновский), на тендерных функциях отцовства и материнства (М Мид), на бытовании этих феноменов в границах традиционной культуры

Отечественными этнографами накоплен огромный эмпирический материал Ими описаны различные стороны брачно-семейных отношений якутов (И Г Георги, И Ф Страленберг и др ), описаны свадебные семейные обряды и традиции воспитания детей в якутский семье (Я И Линденау, Р К Маак, В Л Серошевский, Н А Виташевский и др )

Этнографы XX столетия и современности рассматривают семью как систему брачно-семейных отношений (Ю В Бромлей и др), дают сравнительный анализ семейных традиций и отношений в различных

традиционных культурах народов Сибири (И С Гуревич, Б Н Попов, К Д Уткин и др)

Проблеме семьи, материнства и отцовства посвящены и культурологические исследования, которые позволяют не только рассмотреть данные проблемы в контексте культуры, но и найти глубинные основания материнской и отцовской культур В культурологических исследованиях представлен накопленный опыт и проанализированы обычаи народов, присущие культуре образцы поведения, ценности, регулирующие отношения в семье, связи различных традиций этнической культуры (В А Рамих, Г Г Филиппова и др ), поднимается проблема преемственности и взаимоотношений поколений, взаимосвязи культуры семьи с духовной сферой общества (С Н Иконникова, А С Запесоцкий, В В Селиванов, Т Ф Ляпкина и др)

Таким образом, краткий обобщенный анализ зарубежных и отечественных исследований позволяет сделать вывод о том, что в философии, истории, социологии, антропологии и психологии сложилась определенная традиция в изучении проблем семьи и брачно-семейных отношений, воспитания молодежи Культурология позволяет проанализировать эти проблемы в контексте культуры, что отцовства как феномена традиционной культуры якутов, который пока не был предметом культурологического анализа

Источниковедческая база исследования Значительные сведения почерпнуты из Архива Академии Наук России (СПб) - рукописей И П Сойкконена1, принимавшего участие в середине 1920-х годов в экспедиции по изучению Якутской области (темой его работы являлось изучение семейного быта якутов), и данных М Н Ионовой-Андросовой2, -известного знатока этнографии своего народа Описываемые обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка, бытовали у коренного населения вплоть до 1930-х годов Раздел, посвященный рассмотрению игр и праздников, существующих в Якутии в настоящее время, написан Е Н Дьяконовой на основе собственных полевых материалов

Источниковой основой работы послужили также материалы полевых экспедиций по республике, осуществленных автором диссертации (20022006) В качестве респондентов выступили отцы и дети г Якутска, центральных, заречных, вилюйских, южно-западных, северных и колымо-индигирских групп районов Республики Саха (Якутия) Всего приняло участие в этом исследовании 350 отцов (в каждой группе по 50 отцов)

Кроме того, в исследовании феномена отцовства привлекались сведения о деятельности общественных объединений мужчин-отцов, статистических данных и периодических изданий

Объект исследования - традиционная культура якутов Предмет исследования - семейные отношения традиционной и современной культуры якутов

'ААНСССР Ф 47 оп 2 №157 158 ф 135 оп 2 №258 ААН СССР Ф 47 оп 2, №82

Цель работы - изучить феномен отцовства в традиционной культуре якутов Данная цель обусловила выполнение следующих задач исследования

• показать историческую динамику семьи и семейных отношений традиционной культуры якутов,

• раскрыть социокультурные феномены отцовства и материнства,

• определить функции отца в этнокультурных традициях якутов,

• на основе результатов полевых и социологических исследований выявить типы отцовства и семейных отношений в современной культуре якутов,

• выявить роль отцовства в формировании личности ребенка Методологические основы и методы исследования. В основу

исследования положен принцип системного подхода, который позволяет рассматривать семью и семейные отношения в контексте традиционной и современной культуры якутов Важными для решения исследовательских проблем были методы сравнительно-исторического анализа и историко-типологический Кроме того, были использованы социологические методы исследования феномена отцовства (беседа, интервью, анкетирование, опрос) Научная новизна исследования заключается в следующем

• выявлена историческая динамика семьи и семейных отношений традиционной культуры якутов, которые были жестко детерминированы экономическими факторами, природно-климатическими условиями, сакральными нормами и предписаниями обычного права Семья сохраняла традиционные материальную и духовную культуру, моральные нормы народа,

• показано, что отцовство наряду с материнством выступает как базовая ценность традиционной культуры якутов, которая сохраняет, обеспечивает устойчивость и стабильность семьи и семейных отношений,

• проанализированы традиционные семейные и родственные отношения культуры якутов, что позволило выявить значение совместного проживания родственников по отцовскому или материнскому роду, сплоченность, устойчивость и взаимопомощь членов семьи («дьукаахтаьыы», «ыаллаьыы», «бииргэ олоруу»),

• на основе анализа традиционной внутрисемейной иерархии якутов определено, что ведущее место принадлежит главе семьи - отцу, мужу Это обусловлено его деятельностью в качестве организатора традиционного производства (земледелия, животноводства, коневодства, рыболовства, кузнечного дела и охоты),

• типология отцовства в традиционной культуре якутов впервые представлена в качестве предмета культурологического анализа,

• установлено, что феномен отцовства является необходимой предпосылкой формирования в сознании ребенка гармоничности мира, полового самосознания юношей и девушек, представлений о социальных образцах реального мужского поведения,

• на основе социологического исследования 2002-2006 гг, которое

проводилось в семи районах республики, проживающих в различных природно-климатических, экономических и социально-культурных условиях, была установлена география распространения типов отцовства На защиту выносятся следующие положения:

1 Отцовство в семье и традиционной культуре якутов выполняло следующие функции главы семьи и рода - в решении семейных проблем, репродуктивную - продолжение рода по отцовской линии, оценочную - отец оценивал индивидуальные, групповые, или иные ситуации, связанные с жизнью и деятельностью членов семьи, сохранения и сакрализации -объектов, предметов, культурных традиций, имеющих семейную ценность, регулятивную - в принятии решений, регламентации отношений с супругой, трансляционную - в осуществлении передачи норм и правил поведения, функцию социализации и социальной интеграции - приобщения детей к обычаям и традициям, внутриэтнической интеграции, поддержания внутригруппового единства этноса,

2 Семья выступала главным хранителем успехов отцов в освоении окружающей среды и семейных традиций, которые передавались из поколения в поколение,

3 Увеличение числа одиноких женщин и мужчин, количественный рост разводов, увеличение «неполных» семей, разнообразие форм брака (смешанные семьи), интенсификация внебрачных сексуальных отношений -имеют негативное влияние на авторитет семьи, что изменяет внутрисемейные отношения В современном якутском обществе происходят изменения в тендерных установках людей, в оценках роли отцовства и материнства, мужчины и женщины, что неизбежно влияет на духовные, нравственные, материальные ценности и воспитательную деятельность родителей, а это, в свою очередь, отражается на статусе и роли отца в воспитании детей,

4 Типология семьи в современном российском обществе вариативна В современной культуре якутов существует три типа отцовства 1) традиционный тип отцовства, ориентированный на собственную этнокультурную среду и направленный на воспроизведение традиционных отношений, 2) традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию, существующий в сельской местности республики Он основан на традиционно сложившемся виде деятельности (скотоводство, коневодство, рыболовство, земледелие, охота), который существует сегодня в форме личного подсобного хозяйства и поддерживается благодаря труду мужчин Наряду с этим имеется тенденция большего, чем в прошлом участия отца в воспитании детей, 3) современный тип отцовства, который связан с новым типом семьи - эгалитарной семьей, сформировавшейся в современной городской культуре Якутии Эта семья, в которой муж и жена имеют образование и специальность, объединены не только традиционными ценностями и материальными интересами, но и общими духовными

устремлениями Это и создает современный тип отцовства и благотворно влияет на воспитание детей

5 География распространения типов отцовства отражает характерное для северных районов распространение традиционного типа отцовства В центральных, заречных, вилюйских районах доминирует традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию В западно-южных районах республики отцовство обладает схожими с другими районами характеристиками Отцы из этих семей заняты в различных видах труда, но в большей части - в промышленности Наиболее распространенным типом отцовства в современной культуре якутов является традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию, где отцы охотно используют традиционные способы воспитания, которые приучают детей к трудолюбию и патриотизму, и приобщают их к современным достижениям культуры Это наиболее активная часть отцовского сообщества республики, которая благодаря поддержке со стороны властей и общественных организаций, приобретает авторитет

6 Культурная политика государства и Республики Саха (Якутия) помогает сохранить и развить наиболее ценные особенности отцовства, от которого зависит не только дальнейшая судьба детей и подростков, но и судьба всей этнической общности

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что культурологическая типология отцовства, представленная в диссертации, отражает феномен отцовства традиционной и современной культуры якутов Исследование может являться основанием для разработки методических рекомендаций использоваться в работе объединений мужчин-отцов, а также родителями, социальными педагогами и учителями в работе по подготовке молодежи к семейной жизни Материалы и выводы диссертации могут быть использованы также в преподавании культурологии, гендерологии, семьеведении в высших и средних учебных заведениях, в разработке семейной политики Республики Саха (Якутия) и в воспитании детей в семье и обществе

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации обсуждались на методологических семинарах кафедры культурологии факультета якутской филологии и культуры Якутского государственного университета имени М К Аммосова (2007), на заседании кафедры теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств (2008), на научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава ЯГУ (2000-2008 гг) Отдельные аспекты исследуемой проблемы обсуждались и получили одобрение на республиканских, межвузовских, региональных, всероссийских и международных конференциях Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы региональной культуры и образование России на пороге третьего тысячелетия» (Якутск, 2000), Международной научной конференции «Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки» (Элиста, 2001), Республиканской научно-практической конференции

«Духовность - веление времени» (Якутск, 2001), X конференции молодых ученых «Развитие воспитания в контексте модернизации российского образования психология, педагогика, социология» (М, 2002), Региональной научной конференции «Наука Техника, Инновации» (Новосибирск, 2002), IÍI научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации» (СПб, 2002-2004), Всероссийской научно-практической конференции «Язык Миф Этнокультура» (Кемерово, 2003), Республиканской научно-практическая конференции «Язык как основной элемент культуры генезис, традиции и современные проблемы» (Якутск, 2004) Результаты исследования и отдельные рекомендации докладывались на семинарах, встречах-беседах, «круглых столах» с работниками образования и культуры, использовались в выездных выступлениях перед широкой общественностью

Научный доклад «Функциональный анализ деятельности отца по жизнеобеспечению семьи в традиционной культуре якутов » занял I место в секционном разделе «Наука и образование» на III научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации» (СПб, 2002) Результаты исследования отражены в 15 публикациях автора, в том числе в одной статье в издании, рекомендованном ВАК РФ

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения, списка источников и использованной литературы Объем диссертации составляет 178 с

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается выбор темы диссертации, определяется ее актуальность, степень разработанности, объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи, определяется методология диссертационного исследования, научная новизна работы, теоретическая и практическая значимость ее результатов

Первая глава «Культурологический подход к исследованию отцовства» посвящена анализу динамики семьи и семейных отношений в культуре якутов, выявлению отцовства и материнства как социокультурных феноменов, характеристике отца как родоначальника и устроителя этнокультурных традиций якутов

В первом параграфе - «Динамика семьи и семейных отношений в культуре якутов» рассматривается теоретическое значение семьи и семейных отношений традиционной культуры якутов

У малочисленных народов Севера, в частности у якутов, основу экономической и общественной жизни составляла патриархально-семейная община («Ara ууьа») Она состояла из отдельных семей, каждая из которых была производственной единицей, обязанной обеспечить себя всеми необходимыми продуктами питания и другими средствами к жизни Каждая семья принимала деятельное участие в общественном производстве общины

(сооружение зимнего жилища, совместная охота на зверей, совместная защита от врагов, отправление культов и т п )

Патриархальная семья возникает на этапе становления и развития у якутов частной собственности и разрушения старых, коллективистских отношений Накопление богатства в руках отдельных лиц и возникновение частной собственности объективно способствовали дальнейшему укреплению семьи и семейных отношений якутского народа Семейный союз якутов крепко стягивают многие «обручи» объективного и субъективного, «внешнего» и «внутреннего» характера, которые в совокупности составляют его национально-специфические особенности выбор невест не по материнской, а по отцовской линии, зажиточные семьи выбирали не из соседних улусов, а из отдаленных чужих родов, бедные семьи - из соседних, господство до XIX века моногамного брака, запреты на экзогамные браки, браки путем насильственного похищения («уоруу») и браки убегом («курэтии») в XIX веке и др

Патриархальная семья у якутов была результатом брака, предусматривающего обмен невест Подтверждение этого содержится во многих героических эпосах олонхо, где описывается ситуация, когда брат выдает сестру замуж за брата своей жены Такой брак называется «возвращение костей сестры» («агаьын (балтын) унуогун тенуннэрии») Если молодой человек женился на девушке, у которой был брат, последний спустя некоторое время брал в жены сестру этого зятя Брак с обменом невест имел и более общее значение, выходя за рамки одной семьи Если девушка выходила замуж за человека из другого материнского рода («ийэ ууьа»), то молодой человек из этого рода был обязан жениться на девушке из ее рода - обмен костями («унуох атастаьыыта») Эта форма заключения брака была распространена среди бедняков, которые подобным путем стремились избежать уплаты калыма Часто такой брак являлся просто формой заключения родственного союза между семьями или родами

Заключение брачного союза, создание семьи и жизнь в семье - все это диктовалось жесткой необходимостью выживания якутов Нужно было вести хозяйство, т е заниматься скотоводством, земледелием, охотой и т д Такое хозяйство требовало постоянного напряжения мужских и женских сил Эта напряженная деятельность протекала в суровых природно-климатических условиях Севера и была вечной борьбой за выживание Поэтому искали не жену или мужа, а прежде всего сотрудника в трудной и постоянной борьбе за жизненное существование, партнера по выполнению бесконечных нагрузок хозяйственно-экономической деятельности В семье преобладала хозяйственно-бытовая деятельность, как производственно-экономической ячейки в культуре якутов

Жизнь в браке - это и способ самоутверждения, и основа социально-экономического благосостояния Семья - универсальный организм, вокруг которого и усилиями которого развивались события индивидуальной и общественной жизни Этим объясняется богатейшее своеобразие и

разноцветье в функционировании обрядов и обычаев относительно брака, брачных церемониалов и внутрисемейных отношений

В ХУН-ХУШ веках в якутском обществе господствовал моногамный брак, т е форма брака, состоящая в устойчивом сожительстве одного мужчины с одной женщиной Известно также, что в прошлом якуты придерживались четырнадцати степеней родства, в пределах которого не могли вступать в брак

Развитие экономических и общественных отношений в конце XIX -начале XX вв приводит к ослаблению экзогамных запретов В это время некоторые бедные молодые люди женятся на девушках одного с ними рода, лишь бы их семьи не были связаны близкими родственными отношениями Ранний брак поощряли из страха перед старостью он считался надежным условием удлинения срока способности женщины рожать детей Вступали в брак и ради расширения границ родства, приобретения новых родственников У якутов исстари было принято вести домашнее хозяйство и разделять все семейные заботы и обязанности совместно с родителями или другими родственниками Вплоть до 50-х годов XX века якуты жили в одном доме двумя и даже тремя разными, иногда не родственными, семьями Причиной «дюккачества» была нехватка жилых домов в тех местах, где зимовали (зимники) или проводили лето (летники) Жизненная необходимость содержания скота на месте, из одного аласа в другой Отсутствие какой-либо техники крайне осложняло строительство жилья для отдельной семьи Таким образом, дюккачество было вынужденной формой воспроизводства жизни, своеобразной формой взаимной помощи и взаимозаменяемости, особенно при выполнении тяжелых, продолжительных работ, в случае болезни, в зимнюю пору при доставке сена, заготовке питьевого льда и дров для ненасытного якутского камелька и т д В дюккачестве-соседстве проживали, как правило, семьи, питающие по отношению друг к другу чувства дружеского расположения, взаимного тяготения и взаимоуважения Проживание различных самостоятельных семей, хотя бы для объединения и экономии усилий, в тесном доме, не имеющем даже изолированных комнат, показывает, что семья в морально-психологическом плане еще не была достаточно сильной организацией, чтобы противостоять тяготам жизни «Дюккачество», может быть, составляло наиболее отчетливое своеобразие семейной жизни якутов

На современном этапе к наиболее заметным трансформациям семейных отношений у якутов относится полное исчезновение специфически национального явления - дюккачества («дьукаахтаьыы», «ыаллаьыы», «бииргэ олоруу») - совместного проживания двух или нескольких семей в одном жилом помещении

Таким образом, исторически внутрисемейные отношения якутов соответствовали патриархальной семье и имели следующие особенности непрерывный тяжелый труд всех членов семьи, зависимость жизнедеятельности семьи от суровой северной природы, взаимная обусловленность производства и быта, чрезмерная трудность физического

существования семьи, ее воспроизведения, простота и устойчивость внутрисемейных отношений, обусловленных незамысловатостью производственного механизма самодовлеющих общин, которые постоянно воспроизводят себя в одной и той же форме, зависимость внутрисемейных отношений от численного состава семьи

Во втором параграфе - «Отцовство и материнство как социокультурные феномены» рассматриваются соотношения отцовства и материнства, мужского и женского, детерминированность этих различий в культуре якутов

Отцовство и материнство представляют собой два разных института родительства, также имеющие свои специфические функции в зависимости от социокультурных факторов Отцовство - это целый комплекс явлений традиционной культуры от рождения ребенка, устанавливающего факт отцовства до отцовских практик и связанных с ними чувств и переживаний

В параграфе рассмотрены факторы, определяющие степень участия отцовства в жизни детей К индивидуальному фактору относится мотивация мужчины иметь детей, убеждения, связанные с отцовством, взаимоотношения с семьей, в которой вырос, возраст, когда стал отцом, пол ребенка, которого воспитывают К фактору семьи относится взаимоотношения матери и ребенка, взаимоотношения отца и матери, взаимоотношения родителей, взаимоотношения отца - матери - ребенка К внесемейным факторам относятся взаимоотношения с родственниками К социальному фактору относятся взаимоотношения с соседями и друзьями К культурному фактору относится культура детства юношей и девушек, отношение к отцовству и материнству, убеждения и ценности семьи, связанные с национальными особенностями

Сфера «мужского» обращена вовне (охота, война), сфера женского -вовнутрь (дом) Мужчины преимущественно связаны с выполнением работы вне (за пределами) дома Так, в их обязанности входят уход за скотом, очистка снега, заготовка дров и т п Обязанности женщины сосредоточены в основном внутри дома Это приготовление пищи, поддержание порядка и чистоты, шитье одежды и т п

Знаком плодородия, знаком мужского начала является коновязь -(«сэргэ») Фаллическое значение «сэргэ», как символа мужского начала, имело особое значение в культуре якутов Символ фаллоса, как знака плодородия, имело в обряде «вызывания половой страсти» («Дьалын ылыы») - испрашивание потомства у духов Молодые женщины с помощью заклинаний шамана входили в сексуальный транс В этом обряде символом мужского начала был «сэргэ», как символ плодородия и потомства, символ продолжения народа и бессмертия Только мужчина может даровать женщине душу ребенка, (дарованный ему от божества «Юрюнг Айыы Тойон»)

Почитание материнства имеет древнюю основу Женщину воспринимали как великий дар природы, как дарительницу новой жизни, с которой связано продолжение человеческого рода Ей поклонялись, ее

обожествляли К матери относились как к организующему началу жизни Разрушение божественного облика, матери, дарящей жизни, уничтожение женской святости полисными, затем мировыми религиями вело к десакрализации жизни общества В традиционной культуре якутов материнство занимает главенствующее место в организации жизни Все отправные моменты зарождение жизни - рождение - рост ребенка -возмужание - смерть, в жизненном цикле зависит от светлой, лучезарной богини, дарующей жизнь - «Айыыьыт» и оберегающей ее богини -«Иэйэхсит»

В хозяйстве рядовых якутов материнский труд играл определяющую роль, поэтому ее положение носило двойственный характер С одной стороны, она была существенно принижена в юридических и моральных правах, тяжелый труд закабалял ее, ограничивая интересы рамками домашнего хозяйства С другой стороны, она являлась влиятельной силой в расстановке внутрисемейных отношений, от ее практичности, выносливости во многом зависело благосостояние семьи Матери принадлежало решающее слово при сватовстве Исследователи отмечают важную роль материнства в сфере магии и религии Северные народы не знали сакральных запретов, ограничивающих свободу женщины, но у них действовали различные табу, например, промысловые, или в быту ей запрещалось проходить между мужем и очагом

Представления мужского и женского начала у якутов наиболее ярко представлены в космических, зооморфных и антропоморфных мифах, в культах божеств и духов, числовой символике полов, а также в бинарных оппозициях Так, например, олицетворением мужского начала во многих мифах выступает небо, а женского - земля У якутов антропоморфные обозначения неба и земли одновременно выступали в образе лошади (небо) и коровы (земля)

Для мифологического сознания якутов также была характерна числовая символика мужского и женского начал, о чем свидетельствуют Я И Линденау, А Е Кулаковский, А Н Алексеев Например, женское начало ассоциировалось с числом 8, а мужское - с числом 9 Восемь девушек и девять юношей сопровождают шамана на ысыахе Число 9 связывалось с божеством «Aap Тойон», пребывающим на девятом небе, что демонстрирует связь мужского начала с божественным высшим существом

В якутской мифологии «Юрюнг Айыы Тойон» предстает в мужском обличье, а богиня плодородия («Айыыьыт»), вдыхающая душу («кут») ребенку, - в женском В обряде деторождения «Айыыьыт» символика души («кут») мальчика проявляется в виде лука со стрелой, ножа или урасы, а девочки - в виде ножниц

Эпическое дерево «Аал Луук мае» ассоциируется с богиней земли «Аан Алахчын Хотун» Символом женского начала в мифологии является персонаж «Аан Алахчын Хотун» Женщина-мать «Аан Алахчын Хотун» есть посредница между человеком и природой В олонхо она дарует своим грудным молоком жизненную силу богатырю Среднего мира То что нам

дарует силу, тепло, ласку, оберегает нас - Мать, мы называем «Ийэ» «Ийэ» показывает трепетное отношение к природе - («Сир ийэ», «Аан Ийэ дойду», «Ийэ Хотун») Природу мы одушевляем, считаем, что она тоже болеет, сердится и радуется за нас Человек - дитя природы и мы должны относиться к ней как к своей матери

В пространстве якутского жилища правая сторона мужская, а левая -женская Данная связь отражается, например, в обряде «Айыыьыт тар дар» при обращении бездетных и малодетных женщин к шаману Девушки стоят на постели с левой стороны, а юноши - с правой В повседневной жизни связь левой стороны с женским началом, а мужской - с правой, достаточно устойчива

На основе приведенных данных можно сказать, что в традиционной культуре якутов существовали специфические представления об отцовстве и материнстве, о мужском и женском начале

В третьем параграфе - «Отец как родоначальник и устроитель этнокультурных традиций якутов» раскрывается сущность отцовства в традиционной культуре якутов

Представления об отце как родоначальнике и устроителе культурных традиций якутов сложилось еще в эпическое время, в патриархально-родовой структуре Отец - глава семьи, имеет орудия борьбы, коня и юрту с необходимыми пристройками Только младшие сыновья (или единственные) основывают свое отдельное хозяйство на двух источниках на доле жены и имуществе родных

Существует целый цикл повествований о знаменитых первопредках якутов Омогой Бае, Эллэй Боотуре и Улуу Хоро, об их потомках Также известны предания о воинственном кангаласском родоначальнике центральных районов Якутии Тыгын Тойоне, жившем в конце XVI - начале XVII века Прародитель якутов Омогой Баай прибыл со своими людьми на Среднюю Лену, облюбовал местность около озера Сайсары и навсегда осел там Вскоре к ним присоединился Эр Со5отох Эллэй Боотур, человек-неопределенной племенной принадлежности Три года проработав в хозяйстве Омогоя, Эллэй женится на нелюбимой дочери хозяина За что он был выгнан со своей молодой женой Благодаря своему таланту, трудолюбию он обустроил свое хозяйство

Фольклор сохранил образы Омогоя Бая и Эллея Боотура как многосторонне развитых и рачительных хозяев Существует целый цикл вариантов преданий У Эллея народилось семеро сыновей Он и его сыновья считаются культурными героями, один из них - Лабынгха Сююрюк был первым шаманом от божеств айыы, другой - первым кузнецом Эллэй изобрел все виды якутской деревянной посуды для молочных продуктов, он же учредил летний праздник - «ысыах», посвященный айыы, на котором испрашивали счастье и богатство, принося в жертву молочные продукты Эллэй часто выступает с эпитетом Эр со5отох, т е «одинокий», что сближает его с эпическим героем Эр со5отохом из олонхо В родословной Элляя

упоминается девять поколений Каждая родовая ветвь сопровождается пояснением «отец и сын» («Ara уонна уол»)

В письменных русских источниках XVII-XVIII веков появляются имена якутов, состоящие их двухчленных слов Там четко прослеживается линия «отец и сын» Например, Мазары Бозеков (отец Бозеко), Мазарик Дуреев (отец Дурей), Чеко Давании (отец Давани), Калгий Откураев сын (отец Откурай) Нонуян Тимуков сын (отец Тимук), Софрон Сыранов (отец Сыран) и т д Или «Чабдайко Тыгынов сын»

В ясачных списках названы имена богатых тойонов Против каждого князца есть дополнительная приписка (в новой публикации), принятые в якутской традиции В работе Г В Попова «Хантан хааннаахпытый9» (Откуда родом) имеется сведения об ясачных людях на 1648 год По этим данным, кровно-родственная связь прослеживается более выразительно Каждый год упоминается отцовство сына, т е документально подтверждается общепринятый именник отчество-фамилия

В родовых поместьях землепользование, установление потомственных этнокультурных традиций в родовой патриархальной жизни шло по отцовской линии Сильные, обученные, подготовленные воины носили титулы и звания тойонов, боотуров В составе родовых дружин входили также «бетестер» Во главе родовых родовичей были мужчины-тойоны («баьылыктар») Генеалогическое древо начиналось обычно с легендарной истории праотца племени, родоначальника мужской половины Мужская связь преемственности идет по этнокультурной традиции

В давние времена у якутов была система богатырского воспитания, своя индивидуальная школа воинского обучения, в которую отдавали с 3-х до 18 лет Одним из серьезных испытаний было демонстрация сноровки, бойцовского характера будущего воина («суллурдээьин») В сфере деятельности мужского воспитания участвовали отец или известный, именитый воин-наставник («уьуйааччы», «уерэтээччи») Учили его боотуры увертливости и ловкости, кидая в раздетого мальчика горящими углями, потом, когда он подрастал, пускали в него (деревянные) стрелы, прикрепляя к кончику их короткие иголки, а позже стреляли в него настоящими стрелами Потом, если приходили к заключению, что он созрел-возмужал, то вторично показывали предсказателю Если тот говорил «Действительно, он может носить панцирь, снабдите и оденьте его», - тогда готовились надеть на него панцирь Как только вручат ему доспехи, он выскакивает во двор, на ходу пронизывает сердце человека, поставленного для этого около камелька, подняв его на пику, выбрасывают во двор («поднять илбис» или «окрасить кровью оружие») С этого дня он носит звание воин («боотур»)

Специальная физическая подготовка особенно нужна была в древности воинам-мужчинам На всех этапах профессионального обучения зримо и незримо присутствовал отец Он находился в курсе общего развития сына С его одобрения, личного согласия воины-богатыри занимались воспитанием юноши Физические, боевые учения сопровождались общеэтическими

наставлениями сакрального характера, сложившихся этнокультурных традиций

К добродетельным качествам относятся честность, правдивость, общительность, вежливость Особенно в мужской среде высоко ценились верность дружбе, братскому единству, почтительное отношение к старшим или главе семьи Порицались хвастовство, обман, эгоизм, грубость, жадность, скупость, высокомерие, зависть

Таким образом, следует отметить, что якутский народ в течение многих столетий создал самобытную житейскую культуру по воспитанию молодого поколения с учетом суровых природно-климатических, социально-экономических, национально-бытовых условий своей жизни

Вторая глава «Типология отцовства и семейных отношений в культуре якутов» посвящена определению функций отца в этнокультурных традициях якутов, выявлению типов отцовства и семейных отношений в современной культуре якутов, роли отцовства в формировании личности ребенка В первом параграфе «Отец - хранитель и транслятор семейных традиций якутов» рассмотрены внутрисемейные отношения якутов, которые строились по принципу строгой субординации младшие подчинялись старшим, а непререкаемым авторитетом был глава семейства -отец, владелец средств производства, от воли которого часто зависела судьба детей и жены Все это опиралось на вековые традиции и культуру, неписаные правила совместного проживания членов семьи и ближайших родственников, на нормы обычного права Право здесь выступало в виде обычая, а сама идея права сочеталась с идеей нравственности

В некоторых семьях существовало удивительное по своей природе правило, которым руководствовался глава многодетной патриархальной семьи, чтобы твердо поставить одних сыновей (а через них и весь будущий род) на стезю праведности и благополучия Отец лелеет сына избранного, но одновременно и стращает сына невнемлющего Однако такое отцовское отношение, как бы противоречащее самому отцовству, руководствовалось всесторонним и глубоким осознанием сложности жизни, проистекающей иногда даже из гипертрофированной ее суровости Необходимо было приноровиться к тяжелому труду в суровых климатических условиях Отец укреплялся во мнении, что для него дозволительными (или, по крайней мере, простительными) являются такие средства, как утверждающая острастка и карательное запугивание Но, отмеченное выше можно отнести к противоречиям якутской семьи В семье преимущественно царила дружелюбная и взаимопонимающая атмосфера

Внутрисемейные отношения отражали уникальную традиционную культуру Традиционная семья - это умелая организация (руководство, власть), хозяйственно-бытовая деятельность, распространение необходимых навыков повседневной жизни, воспитание детей, включая соблюдение норм и правил Важнее всего - этика, строгая (иногда противоречивая) мораль Все это вместе взятое провозглашено основой социального порядка не только членов семьи, но и общества в целом, важнейшим условием достижения

гармонии в семье и обществе культуры якутов Неписаные правила были важнейшими организующими, дисциплинирующими и в то же время разделяющими людей по занимаемому положению (рангам) факторами Эти правила - объективная норма, противостоящая как угодничеству, так и произволу, позволяющая сохранить достоинство

Мужчинам и их занятиям приписывался более высокий социальный статус Высокий статус мужской половины семьи привязывал отца и детей незримыми нитями кровных связей, повышал ответственность каждого в деле сохранения и умножения семейных традиций Поэтому воспитательный процесс по отцовской линии в рамках социального института приобретает особое значение

В семейной культуре якутов, отцовство всегда окружалось почитанием и пользовалось непререкаемым авторитетом Во внутрисемейной иерархии отчетливо видно место главы семьи, что обусловлено деятельностью отца, выступающего, как обычно, организатором производства Эта деятельность на протяжении функционирования патриархальной семьи не умаляется, потому что единственным источником жизни, основой, на которой формировалась традиционная культура якутов, сохранившаяся до сегодняшних дней, являются земледелие, животноводство, коневодство, рыболовство кузнечество и охота

В народе были устоявшиеся понятия мужской доблести, чести, силы, доброты, порядочности Основательность, честность, уравновешенность, разумность, взаимоуважение и почитание старших были руководящими принципами нравственности

У всех народов Крайнего Севера практиковался обычай юношей, достигших определенного возраста, отправлять в самостоятельную жизнь, где они должны были обеспечить себя пищей, жильем, всем тем, что необходимо для быта человека Воспитание самостоятельности -неотложные требования сегодняшней реальности и предполагает формирование у подрастающего поколения целеустремленности, независимости, широты взглядов, мышления, гибкости ума и поступков, предприимчивости и трезвого анализа происходящих в жизни ситуаций и явлений

Принято считать, что культура воспитания как общественное явление, видоизменялась в связи с взаимоотношениями с другими явлениями жизни этноса Трансформация содержания трудовой подготовки происходила из-за изменения требований общества к выполнению ее членами определенных социальных функций На ранних этапах существования якутов воспитание детей заключалось в передаче им жизненно-практического опыта и житейских правил В рассматриваемый период трудовая деятельность, в основном, заключалась в обеспечении многодетной семьи средствами существования Труд всех членов семьи был однообразным и очень тяжелым Быт, хозяйство, занятие промыслами были взаимосвязаны, не носили дифференцированного характера Поэтому в тот период воспитание рассматривалось как трудовая подготовка подрастающего поколения

Главной целью воспитания являлось последовательное включение детей в реальную жизнь и, прежде всего, в жизнь своих родителей, взрослых Старшие заботились о всестороннем развитии детей, развивали и закаляли физически, с раннего детства знакомили с нравственными и этическими понятиями, прививая соответствующие навыки в поведении, передавали знания об окружающей среде, ее богатствах и способах существования в ней, обучали трудовым навыкам

Все это вытекало из векового жизненного опыта предков и диктовалось жизненной необходимостью Хозяином тайги и тундры мог быть только человек хорошо развитый физически, умеющий бороться с жестоким морозом, невыносимой жарой, с морем, ветром, с различными капризами природы Детям передавался многовековой опыт порой жестокой борьбы за существование и выживание

У якутов принято к детям старшего возраста относиться как к равным, с большим доверием На старших сына и дочь возлагаются обязанности воспитания младших детей В зависимости от успехов в промыслах и других трудовых занятиях авторитет детей в семье повышается Родители, считая, что труд и его качество украшают человека, учат своих детей при езде беречь коня, следить за исправностью сбруи, высушивать и чинить ее, работая, не оставлять за собой огрехов Малышей принято подбадривать похвалой

Якуть! воспитывают у своих детей трудовую смекалку, находчивость и выносливость Довольно рано дети приобретают навыки, связанные с производственной жизнью семьи Детей учат догонять зверя по следу, который только привычный глаз охотника может определить по изменениям трав, по едва смятым и перевернувшимся листьям, погнутым стебелька тальника и берез Зимою преследовать белку по следу на снегу или по снежным порошинкам, которые роняет это маленькое животное, перебегая по ветвям Учат такому искусству выслеживания, чтобы угадать, где зверь остановится для еды и отдыха

К семейным культурным традициям якутов относится чистоплотность, аккуратность в быту, чистота одежды, а одной из отличительных черт издавна считается честность Якутских девушек в семье воспитывали и прививали немногословность, скромность, застенчивость Народные мудрецы, исходя из личных наблюдений и опыта выработали ряд полезных советов для родителей у сердобольных родителей - дети плаксивые, не воспитывай ребенка капризным вырастет - станет чванливым, в разговоре с ребенком будь осторожен, дурной пример заразителен, какова семья, таков и ребенок, сразу пресекай дурные привычки и манеры

Таким образом, сохраняется традиционный авторитет престарелых родителей, им отдается дань уважения Довольно часто за юридическим главенством мужа наблюдаются равноправные взаимоотношения супругов или же главенство жены, зависящее часто от ее социального статуса В прошлом «мать при жизни мужа» пользуется главным образом правами хозяйственного распоряжения по дому По смерти мужа в иных местах, особенно, где существует система пользования супругами имущества, к ней

переходят и отеческая власть В целом, проблема главенства в семье зависит как от вариантов семейного устройства, так и от семейной традиции, утверждающей официальное положение отца в семье, что отражено в схеме 1

Схема 1

Отцовская линия семейной структуры

Предназначен ОТЦА

(«Ara анала»

1 Статус мужчины («Эр киьи статуьа»)

2 Статус отца («Ara статуьа»)

3 Статус главы семьи («Баьылык статуьа»)

Таким образом, отец в семье оценивался по своему положению, по роду занятия, по своим достижениям, поэтому, традиционно в идеалах мужественности подчеркивались такие качества, как охотник («булчут»), трудолюбивый («улэьит»), сильный («куустээх»), выносливый («куустээх»), мужественный («эр санаалаах»), добытчик («булугас-талыгас»), рассудительный, мудрый («мындыр») и др

Во втором параграфе на основе социологических и полевых исследований рассматривается «Современное состояние отцовства в Республике Саха (Якутия)» Реализация демографической политики неотрывна от жизни обычной семьи От состава каждой семьи, ее материального, духовного и культурного развития и характера ценностных ориентации зависит благополучие всего общества

Вопросам охраны семьи и детства, укреплению и возрождению семейных традиций в Республике Саха (Якутия) уделялось достаточно внимания даже в самые нелегкие годы Для активизации семейной политики в 1994-1996 гг - впервые был объявлен год семьи В 1999-2000 годы в Республике прошел год детства и детского спорта В 2006 году были подведены итоги трехлетней реализации года здоровой семьи в Республике Саха (Якутия)

Прошедшие столетия не изменили основу поведения мужчин по отношению к своим детям - отец в первую очередь обучает, подает пример образу мышления и мировоззрения Ученые установили, что интеллектуальное развитие современного ребенка напрямую зависит от его отношений с отцом Разумеется, малыши любят своих матерей, ищут у них поддержки и понимания, но 98% всех знаний и жизненного опыта они получают именно от отцов

Жизненные факты свидетельствуют принятие дара и долга отцовства оказывает влияние на личность мужчины Исследования, проведенные в

республике, подтверждают следующий факт чувствовавшие в детстве и в юности отцовскую любовь юноша и девушка больше удовлетворены своей жизнью, более счастливы в обыденной жизни и менее подвержены психологическим стрессам Дети любимые обоими родителями - отцом и матерью, более уверены в себе, меньше болеют, более успешны в получении образования и дальнейшей социализации

В силу различных объективных обстоятельств сиротство стало социальной проблемой Беспристрастная статистика по всему миру показывает безотцовщина - источник и обязательный спутник всех общественных зол Это прямой результат утери авторитета отцовства, чрезмерной либерализации семейных устоев Есть жестокое выражение «поколение помоек», т е поколение детей, выросших в семьях, разрушенных сексуальной и феминистской революциями Отчуждение от отцов ведет детей к более обширному, чуть ли не «круговому» диапазону отчуждения -от сверстников, от самих себя, в конечном счете, и от матери Общеизвестно, что в республике среди несовершеннолетних правонарушителей - 80% растут в семьях без отцов

В Республике Саха (Якутия) по итогам 2006г проживает 461,7 тыс мужчин и 488,2 тыс женщин, что составляет 48,6% и 51,4% всего населения Из них 255 тысяч мужчин находятся в возрасте от 20 до 55 лет, те на подъеме и в расцвете физической и интеллектуальной формы Мужчины составляют 50,4% всех занятых в экономике Республики Саха (Якутия) Самыми «мужскими» остаются такие сферы занятости как строительство, где 81,6% всех работающих - мужчины, энергетика и газовая промышленность - 80%, транспорт и связь - 76%, добывающие отрасли -71% и сельское хозяйство, рыболовство, охота и лесное хозяйство - почти 66% работающих

По итогам выборочного обследования населения по проблемам занятости, картина безработных мужчин выглядит следующим образом самая многочисленная группа безработных мужчин сосредоточена в возрастной группе от 20 до 29 лет и в группе от 35 до 39 лет

Мужчины в республике живут меньше - это реальный факт с глубоким социальным содержанием Уровень смертности мужского населения выше в 1,8 раза, чем женского населения, и составляло в 2006 году соответственно 12,3 и 7,8 на 1000 населения Особенно существенны различия смертности мужского и женского населения в трудоспособном возрасте Смертность мужского населения в трудоспособном возрасте в последние годы более чем в 3 раза превышает смертность женского населения, в отдельных возрастных группах эти различия более значительны

За последние годы в республике одной из приоритетных задач семейной политики является повышение статуса и авторитета отцовства Установленный Указом первого Президента Республики Саха (Якутия) №685 от 15 февраля 1999г ежегодный праздник - «День отца» поистине стал всенародным праздником, где чествуются отцы, главы семейств В целях морального поощрения и повышения отцовства в воспитании подрастающего

поколения учрежден почетный знак «Ытык а5а>; («Почетный отец»), которым ежегодно указом президента РС(Я) награждаются 3 многодетных отцов, воспитавших достойных детей

Отцовство в Республике Саха (Якутия) также переживает сложные времена Сегодня хорошо видны негативные последствия нетрадиционных, аномальных взаимоотношений между мужчиной и женщиной, между отцами и матерями Впервые в г Якутске 29-30 апреля 2007 г проводился 1 съезд отцов Республики Саха (Якутия) Отцы-делегаты обсудили актуальные проблемы семейной политики, определили место и роль отцовства в современной семье и обществе На основе современных типов отцовства, разработанных диссертантом мной, выработана Резолюция Первого съезда отцов Республики Саха (Якутия), определены основные социально-экономические, социокультурные положения отцовства в семье и обществе

В параграфе отмечается, что обязанности отца еще более ответственны, деятельность отца имеет некоторые преимущества по сравнению с матерью, они состоят в следующем более широкий круг общения отца с различными людьми, занятия техникой, спортом, охотой, рыболовством, возможность больше времени проводить на природе дают детям хорошие знания о жизни и природных явлениях, жизненный опыт отца, кругозор, знание обстоятельств политической и общественной жизни, знание философии и психологии своего народа положительно влияют на развитие личности ребенка, своим веским словом, компетентностью в любых жизненно важных делах, конкретностью в общении отец особо притягивает к себе мальчиков, активной жизненной позицией и требовательностью способствует развитию и укреплению воли, характера и темперамента ребенка, отец уделяет особое внимание всестороннему развитию личности ребенка, развивает у него пытливость и любознательность, закладывает нравственные устои, закаляет физическую силу, воспитывает эстетические вкусы, создает все необходимые условия для его дальнейшего развития, отец предостерегает ребенка от влияния негативных факторов на его воспитание, заранее предпринимает все меры, чтобы уберечь детей от различных негативных явлений со стороны окружающей среды, близких друзей и серьезных отрицательных антиобщественных влияний

В третьем параграфе «Отцовство в формировании личности ребенка (на примере социологического исследования в Республике Саха (Якутия)» рассматриваются основные проблемы отцовства в воспитании личности ребенка Выделены основные проблемы отцовства низкое материальное положение (41,5%), проблемы с жильем (34,7%), отсутствие социальных гарантий на случай болезни, старости, безработицы, инвалидности (30,3%), незащищенность от насилия, роста уличной преступности (29,6%) На сегодняшний день отец как глава семьи оценивает ситуацию формирует семейную политику и проводит ее в практическую жизнедеятельность (Схема 2)

Жизнедеятельность отца (родовая линия)

Роль традиции и обычаев народа («Угэьи тутуу»)

Роль предков по отцовской линии

(«Ага ууьа»)

Продолжатель рода («Удьуору

ГЯПГЯЯЧЧМ>Л

Кормилец и добытчик («Булааччы-талааччы»)

Схема 2

Совет отцов и объединение мужчин («Агалар тумсуулэрэ»)

Охотник («Булчут»)

Мироустроитель («Аан дойдуну анаарааччы»)

Глава семьи

(«Ага баьылык»)

Строитель («Тутааччы»)

Защитник Родины

(«Ага дойдуну кэмускээччи»)

Проведенное социологическое исследование позволило выработать некоторые практические рекомендации необходима поддержка стратегии улучшения положения мужчин и отцов в Республике Саха (Якутия) в виде специальных программ в области занятости, образования, здравоохранения, просвещения, и т д, которые будут способствовать повышению их материального и морального статуса в семье и обществе Своевременным становится постановка вопроса о принятии республиканского Закона Республики Саха (Якутия) «Об охране семьи, материнства, отцовства и детства», который позволил бы сбалансировать позиции отцов и матерей, обозначил бы приоритеты в области семейной политики и создал бы дополнительные условия для стабильного развития института семьи в Республике Саха (Якутия)

Правоохранительным органам углубить профилактическую и просветительскую работу среди мальчиков и юношей с целью раннего предупреждения юношеской преступности, усилить взаимодействие с общественными организациями и муниципальными социальными органами с учетом социально-психологического поведения мужчин и отцов, находящихся в трудной жизненной ситуации, в условиях грозящей или наступившей безработицы

Создать «Институт отцовства» в Комитете по делам семьи и детства при Президенте Республики Саха (Якутия), в целях пропаганды и популяризации среди населения и молодежи здорового образа жизни, а также содействия отцам в преодолении трудных жизненных ситуаций и семейных конфликтов

В Заключении исследования обобщаются итоги исследования и даны основные выводы

Публикации в изданиях рекомендованных ВАК РФ 1. Протопопов С.С. Проблемы современного отцовства / С.С. Протопопов // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №17 (43): в 2-х ч. Аспирантские тетради. - 4.1. Общественные и гуманитарные науки: научный журнал. - СПб, 2007. - С. 273-275.

Публикации в других изданиях

2 Протопопов С С Роль отца в воспитании юноши / С С Протопопов // Проблемы региональной культуры и образование России на пороге третьего тысячелетия материалы Всероссийской науч -практ конф - Якутск, 2000 -С 66-67

3 Протопопов С С Духовность в воспитании юноши / С С Протопопов //Философско-культурологический журнал Тускул -2002 -№1 материалы Первой республиканской науч -практ конф «Духовность - веление времени» 30-1 декабря, 2001 - Якутск, 2002 - С 25

4 Протопопов С С Формирование личности юношей в современном ВУЗ-е / С С Протопопов // «Наука сайдар сагахтара» факультетская науч конф аспирантов и молодых ученых, посвященная 10-летию ФЯФК -Якутск, 2002 - С 9-11

5 Протопопов С С Роль отца в воспитании юноши в традиции народа саха / С С Протопопов // Семья в России - 2002 - № 3 - М, 2002 - С 115116

6 Протопопов С С Воспитание юноши в традиционной культуре народа саха. роль отца и отцовского воспитания / С С Протопопов // Развитие воспитания в контексте модернизации российского образования психология, педагогика, социология материалы X конф молодых ученых, под общ ред ИВ Цветковой -М,2002 -С 61-63

7 Протопопов С С Тендерные отношения в культуре народа саха / С С Протопопов // Наука Техника Инновации материалы докладов региональной науч конф студентов, аспирантов и молодых ученых в пяти частях - Новосибирск, 2002 - Ч 5 - С 34-36

8 Протопопов С С Функциональный анализ деятельности отца по жизнеобеспечению семьи в традиционной культуре народа саха / С С Протопопов // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации материалы III науч -практ конф - СПб , 2002 - С 77-85

9 Протопопов С С Деятельность отца по жизнеобеспечению семьи в традиционной культуре народа саха / С С Протопопов, М Н Егоров // Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки материалы международной науч конф (6-7 декабря 2001 г) - Элиста, 2003 - С 206214

10 Протопопов С С Роль пословиц и поговорок в воспитании юноши / С С Протопопов // Проблемы формирования культурного пространства Якутии на рубеже третьего тысячелетия / сост Б Н Попов - Якутск, 2003 -С 182-186

11 Протопопов С С Мифологические представления саха о мужском и женском началах / С С Протопопов // Язык Миф Этнокультура, отв ред JIA Шарикова - Кемерово, 2003 - С 273-277 - (Серия «Проблемы лингвокультурологии», Вып 1 )

12 Протопопов С С Потенциал отца в воспитании юноши / С С Протопопов // Этнопедагогика в условиях модернизации Российского образования материалы межрегиональной науч -практ конф 24 июня 2004 г - Якутск, 2004 - С 204-205

13 Протопопов С С Отцовство как явление культуры / С С Протопопов / Положение мужчин и отцов в Республике Саха (Якутия), под ред АЕ Сергучева -Якутск, 2004 -С 59-68

14 Протопопов С С Роль афоризмов в воспитании юноши / С С Протопопов // Язык как основной элемент культуры генезис, традиции и современные проблемы материалы Республиканской науч -практ конф 26 ноября 2004 г -Якутск, 2006 - С 107-108

15 Протопопов С С Отцовство как феномен семейной культуры / С С Протопопов // Кафедра культурологии - кафедра духовности сб науч тезисов, под ред БН Попова и др -Якутск, 2006 - С 31-33

191186, Санкт-Петербург, Дворцовая наб , д 2, СПбГУКИ 17 042008 Тир 100 Зак90

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Протопопов, Семен Семенович

ВВЕДЕНИЕ.С. 3

ГЛАВА 1. Культурологический аспект исследования отцовства

1.1. Динамика семьи и семейных отношений в культуре якутов.С. 19

1.2. Отцовство и материнство как социокультурные феномены.С. 38

1.3. Отец как родоначальник и устроитель этнокультурных традиций якутов.С. 53

ГЛАВА 2. Типология отцовства и семейных отношений в культуре якутов

2.1. Отец - хранитель и транслятор семейных традиций якутов.С. 64

2.2. Современное состояние отцовства в Республике Саха (Якутия).С.79

2.3. Отцовство в формировании личности ребенка (на примере социологического исследования в Республике Саха (Якутия).С. 104

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Протопопов, Семен Семенович

Актуальность исследования. Семейно-брачные отношения - одна из наиболее значимых сфер в функционировании общества. На фоне общего кризиса традиционной культуры семьи изменения, происходящие в брачных отношениях, способствовали повышению интереса к проблемам «женского» и мужского» начал в различных культурах. Однако возросший интерес к » тендерной проблематике в научных исследованиях позволяет обнаружить, что теме отцовства, «мужского» в мировой культуре и России, в том числе, уделяется недостаточное внимание. Этот пробел определяет необходимость переосмысления места и роли отцовства в формировании и развитии не только семьи, но* и личности ребенка, что является своего рода гарантией организации нормальной жизни каждого человека.

Изучение семьи и семейных отношений предполагает выявление и научное обоснование тех элементов, традиционной культуры, которые являются1 специфическими. Наиболее ярко подобные элементы проявляются во внутрисемейных, кровнородственных и соседских взаимоотношениях (почитание родителей, уважение к старшим, гостеприимство, празднично-обрядовая культура и т.д.). И хотя все социальные институты являются универсальными, ибо они характерны для большинства народов, для их бытования существенна и другая сторона - традиционность, обусловливающая их специфичность и самобытность жизни народа. В традициях проявляется этнический характер отцовства, его своеобразие.

В настоящее время проблемы, связанные с рождением и воспитанием нового поколения россиян, особенно актуальны. Российская семья становится главным объектом общенационального интереса, а пропаганда семейных ценностей - конкретной государственной задачей. Сегодня появилось понимание того, что- реализация демографической политики неотрывна от жизни семьи. От состава каждой семьи, ее материального, духовного и культурного развития, характера ценностных ориентаций зависит, в конечном счете, благополучие всего общества.

В России 2008 год объявлен «Годом семьи». Республика Саха (Якутия) имеет уже1 сложившуюся традицию в укреплении и поддержании семьи: так для активизации семейной политики в 1994-1996 гг. - впервые был объявлен «Годом семьи». В 1999-2000 гг. в республике прошел «Год детства и детского спорта». В 2006 году были подведены итоги трехлетней реализации «Года здоровой' семьи в Республике Саха (Якутия)». Все это подтверждает несомненную актуальность проблемы семьи и отцовства.

Степень разработанности проблемы. Проблема отцовства имеет комплексный характер и её понимание тесно связано с темой семьи, семейных традиций, воспитания молодого поколения, культуры семьи. Перечисленные вопросы в разное время вызывали интерес у философов, историков, социологов, психологов, антропологов и этнографов.

Особенность философского понимания семьи и отцовства, заключается в возможности представить семью как целостность, на основе брака гармонию мужского и женского начал. Древнегреческий философ Аристотель (384-322 гг. до н.э.), говоря о происхождении государства в «Политике», считал, что изначальным видом человеческого общежития была патриархальная • семья с неограниченной властью отца семейства над женами, детьми и рабами; семьи образовывали селения, а селения - государства. Аристотель высказал мысль о том, что отец учит, мать растит, - безусловно отдав важнейшую роль в формировании личности ребенка отцу. Каждодневное общение с уходом за детьми и эмоциональным общением было в целом уделом женщин1.

Немецкий философ Г.Зиммель (1858-1918) утверждал, что все достижения культуры - искусство, мораль, наука, социальные теории и т.п. есть проявления стремления человека преодолеть субъективно - объективный дуализм мужского и женского. Он пишет о том, что эти отмеченные стремления свойственны только мужчинам. Сознание мужчины

1 Канке, В.А. Основы философии. - М.: Логос, 2001. - С. 45. содержит очень много чисто функционального - того, что можно было бы 2 назвать «делом», где сознание своего пола не занимает ровно никакого места .

Русский философ В.В.Розанов (1859-1919) в работе «Статьи о браке» писал, что акт рождения ребенка объединяет оба пола и обеспечивает будущее за счет способности мужского пола реализовать свою жизненную энергию в сближении с женским полом. Главная цель философского осмысления пола и брака состоит в признании целостности личности, гармонии мужского и женского начал, основанных на свободе индивидуальности3.

Немецкий философ А.Шопенгауэр (1788-1860) обосновал теорию о том, что «мировая воля» использует семью для производства потомства. Интересы рода преобладают в жизни человека. Влечение, которое испытывает мужчина по отношению к женщине, объясняется стремлением сохранить свой родовой тип. Таким образом, и выбор женщиной определенного мужчины осуществляется подсознательно. Индивиду в процессе выбора отводится второстепенная роль: он только выполняет заказ рода4.

Русский философ Х1Хв. В.С.Соловьев (1853-1900) не отрицал определенного влияния на выбор супруга, партнера по сексуальным контактам, но считал, что не мировая воля, не род влияют на эти процессы, а «Промысел Божий», который соединяет в подходящие пары мужчин и женщин5.

Трансформации семьи, начавшиеся в Новое время, исследовались разными учеными двадцатого столетия. Полезными для данного исследования были работы по социологии. Большой вклад в социологию семьи внес Э.Дюркгейм (1858-1917) - отец «функционализма», рассматривая роль каждого члена семьи в семейной жизни. Он обратил внимание на то, что семья теряет ряд своих важных изменений под влиянием урбанизации (добровольность брака, уменьшение хозяйственных дел, малодетность и т.д.)6.

2 Зиммель, Г. Женская культура // Избранное: в 2-х т. - М.: Наука, 1996. - С. 213.

3 Ильин, В.В. История философии.-СПб.: Питер, 2003. - С. 121.

4 Есин, А.Б. Введение в культурологию: основные понятия. - М.: Academia, 1999. - С. 167.

5 Кармин, А.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2004. - С. 435.

6 Антонов, А.И. Социология семьи /А.И. Антонов, B.M. Медков. - М.: Изд-во «МУБП»1996. - С. 114.

В наиболее обобщенном и целостном виде эти проблемы были изложены в исследованиях американского социолога П.А.Сорокина (1889-1968). Семья для исследователя - организованная социальная группа, являющаяся' основанием иерархии социальных структур. Им впервые выделены функции семьи и других социальных институтов наследования социального статуса родителей, образования и воспитания7.

Известный русский социолог И.С. Кон настаивая на корректной постановке проблемы отцовства, предлагал произвести предварительную их дифференциацию с учетом следующих моментов: 1) в чем заключается отличие положения и поведения сегодняшних отцов от прежних; 2) чем отличается нынешний стереотип (нормативный образ отцовства) от традиционного; 3) какова степень совпадения стереотипа отцовства и реального поведения сегодняшних отцов; 4) является ли степень совпадения стереотипа и реального поведения отцов такой же большей или меньшей, чем прежде; 5) как связаны реальные и воображаемые различия с исторической эволюцией тендерных стереотипов «маскулинности» и «фемининности»; 6) каковы психологические последствия предполагаемых сдвигов в характере отцовства, как они влияют на личность и психологические качества ребенка8.

Интересным является исследование Н. Кремневой, которая ставит целью рассмотреть особенности смыслополагания «мужчин» и «женщин» в процессе этнической идентификации. При этом в тексте не проблематизируется содержание концептов пол, тендер, тендерные роли, маскулинность и феминность. А базовые понятия мужчина и женщина автор объективирует и рассматривает в привычной бинарной оппозиции9.

С.И.Голод и А.А.Клецин исследовали репродуктивное поведение женщин и мужчин в контексте состояния и перспектив развития семьи; причем, изменения репродуктивного поведения были истолкованы посредством смены

7 Сорокин, П.А. Социальная и культурная мобильность. Социальное пространство, социальная дистанция, социальная позиция // Человек. Цивилизация Общество. М.: Политиздат, 1992. - С 295-452.

8 Кон, И.С. Ребенок и общество, историко-этнографическая перспектива / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая-M.: Наука, 1988.-С 223-238.

9 Кремнева, Н. Тендерные особенности этническом идентификации// Другое поле Социологические практики; под ред. Е.Омельченко, С.Перфильева. - Ульяновск, 2000, - С 139-142. исторических типов семьи. С.И.Голод в работе «Семья и брак: историко-социологический анализ» (1998) рассматривает эволюцию и тенденции моногамии. Анализирует имманентные закономерности развития семьи, дает типологию ее исторических (идеальных) типов, построенная на различии характера половозрастных отношений, раскрывается перспективная роль таких социально-психологических ценностей семьи, как интимность и'автопомия10.

Научное изучение семьи в исторической науке начинается с первой половины XIX в., когда в свет вышла книга швейцарского историка И.Я.Бахофена (1815-1887) «Материнское право». Он проанализировал классическую литературу древности как исторический источник по истории семьи и одним из первых увидел, что древние мифы отражают исторические изменения во взаимном общественном положении мужчины и женщины. В соответствии с этим И.Бахофен толкует «Орестею» Эсхила как драматическое изображение борьбы между гибнущим материнским правом и возникающим отцовским. Изыскания И.Бахофена означали целую революции во взглядах на семью как на не неизменный, раз и навсегда установленный божественным промыслом11.

Американский историк Л.Морган (1818-1881), продолжил теорию Бахофена и в своей книге «Древнее общество» (1877), опираясь преимущественно на данные этнологии, выдвинул тезис о коллективном роде как форме организации первобытного общества и материнском роде как его начальной, допатриархатной стадии. Он доказывал универсальность развития человеческого общества от материнского рода к отцовскому, от матриархата к патриархату12.

Характерный пример исторического исследования XX в. представлен в ретроспективном обзоре историка Н.Пушкаревой и других исследователей о

10 Голод, С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. - СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. - С. 138. Черняк, Е.М. Социология семьи. - М.: Издательский дом «Дашков и К», 2007. - С. 56.

12 Морган, Л.Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. - Л.: Ин-т народов Севера, 1934. - С 187. состоянии «женских» и тендерных исследований в СССР и постсоветской России13.

Основоположник школы психоанализа Зигмунд Фрейд (1856-1939), считал, что в основе появление семьи лежит гаремная семья, в которой вождь контролирует все сексуальные контакты. По его мнению, боязнь кровосмешения и стала причиной экзогамии14.

Австрийский психоаналитик А.Адлер (1870-1937), рассматривал отцовство как второй по важности источник влияния на развитие у ребенка социального интереса. У отца должна быть позитивная установка по отношению к жене, работе и обществу. Вдобавок, к этому его сформированный социальный <интерес должен проявляться в отношениях с детьми. По А.Адлеру, «идеальный отец» тот, кто относится к своим детям как к равным и принимает активное участие, наряду с женой, в их воспитании. Отец должен избегать двух ошибок: эмоциональной отгороженности и родительского авторитаризма, имеющих, как ни странно, одинаковые последствия. Дети, чувствующие отчужденность родителей, обычно преследуют скорее цель достижения личного превосходства, чем превосходства, основанного на социальном интересе. Родительский авторитаризм также приводит к дефектному стилю жизни. Дети деспотичных отцов тоже научаются бороться за власть и личное, а не социальное превосходство15.

Немецко-американский психоаналитик Э:Фромм (1902-1994) в знаменитой работе «Иметь или быть?» (1986), анализирует традиционную семью, выделил отцовский тип воспитания. Отцовская любовь требовательна, она стремится к справедливости, к тому, чтобы любить ребенка в соответствии с его заслугами — не больше, но и не меньше16.

13 Пушкарева, Н. Тендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы в системе исторических наук //Женщина - Тендер - Культура. - М„ 1999. - С. 15-34; Халеева И. Тендер как интрига познания // Тендер как интрига познания: сб.ст.; сост. А.В.Кирилина. - М., 2000. - С. 9-17; Здравомыслова Е., Темкина А. Исследования женщин и тендерные исследования на Западе и в России // Общественные науки и современность. - 1999. - №6. С. 177-181. ы Бендас, T.B. Тендерная психология. - СПб.: Питер, 2005. - С. 262.

15 Хьел, Ларри. Теория личности: основные положения, исследования и применение / Ларри Хьел, Дэниел Зиглер. - СПб.: Питер Ком, 1999. - С. 176.

16 Эрих, Фромм. Иметь или быть? - М.: Прогресс, 1986. - С. 19.

Важным достижением функционалистовj является разработка проблем отцовства и материнства, их соотношения как социокультурных феноменов.

Английский антрополог Б.Малиновский (1884-1942)^ в историческом факте социальной роли отцовства, обеспечивающего детям законность принадлежности к социуму, независимо от неопределенности установления биологического отцовства, увидел основу упрочения социального и распространения степени родства17.

Американский антрополог Маргарет Мид (1901-1978)^- исследовала связь ребенка с семьей и родственниками; тендерные функции отцовства и материнства; значение церемоний, ритуалов, обычаев и обрядов в процессе взросления; нормативный идеал детства в культуре и формы отклонений от него; поощрения и< санкции, применяемые к детям в различных культурах; роль совместного труда в воспитании детей; значение искусства в духовном развитии 18 детей .

Первые материалы- по изучению традиционной культуры якутов были составлены в этнографических записках политических ссыльных, путешественников, чиновников, посещавших Якутию: в XVIII в. некоторые стороны брачно-семейных отношений якутов в» виде отдельных упоминаний, замечаний нашли отражение в работах И.Г.Георги19, Ж.Б.Лессепса20, И.К.Кириллова" , И.Ф.Страленберга".

Ценным источником, в котором отражены почти все стороны жизни якутов 40-х годов XVIII в., явилась монография-Я.И.Линденау «Описание народов Сибири (первая половина XVIII в.): историко-этнографические материалы о народах Сибири и Дальнего Востока». В четырех главах его работы даны

17 Арутюнов, С,А. Культурная антропология / С.А. Арутюнов, С.И. Рыжакова. - М.: Изд-во «Весь Мир», 2004.-С. 138.

18 Маргарет, Мид. Культура и мир детства: избр. произведения; отв. ред. И.С. Кон. - М.: Наука, 1988. - С. 350-351.

19 Георги, И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, веры, обыкновений, жилищ, одежды и прочих достопамятностей: в 3-х ч. - Ч. 2. - СПб, 1799. - С. 77.

20 Лессепс, Ж.Б. Лессепсово путешествие по Камчатке и по Южной стороне Сибири. - M., 1801-1882. - С. 143-144.

21 Кириллов, И.К. Цветущее состояние Всероссийского государства. - М.: Наука, 1977. --"С. 92.

22 Страпенберг, И.Ф. Северная и Восточная часть Европы и Азии // Изв. ОАИЭ. - Казань, 1893. - Т. 2. Вып. 3.-С.379. подробные описания свадебных, семейных обрядов и воспитании детей якутов23. В фундаментальной работе Р.К. Маака «Вилюйский округ» нашли отражение почти все стороны брачно-семейных отношений вилюйских якутов24.

Особую ценность для данного исследования представляет работа B.JI.

Серошевского «Якуты. Опыт этнографического исследования», где дается развернутая общая характеристика национально-специфической особенности традиционной культуры, а также обстоятельное описание внутрисемейных традиций якутов" . Ф.Я.Кон, Э.К.Пекарский, Н.А.Виташевский впервые в науке поставили проблему эволюции традиционного якутского брака и семьи .

Рождению и воспитанию ребенка у северных якутов-оленеводов посвящена статья И.С.Гурвича" . Русский этнограф А.Н.Максимов разработал некоторые теоретические аспекты брачно-семейных отношений сибирских народов, в том 28 числе якутов .

По мнению отечественного этнографа Ю.В.Бромлея, семья - система целостная, а брачно-семейные отношения - системообразующие элементы, наряду со «средовыми» связями (поселенческими, языковыми, идеологическими

29

И др.) .

В ходе данного исследования представляет ценность коллективный труд новосибирской школы «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: пространство и время. Вещный мир» (1988). Данная работа позволила сделать сравнительный анализ культуры якутов с аналогичными этническими

23Линденау, Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVI11 в), историко-этнографические материалы о народах Сибири и Дальнего Востока / Пер. с нем., подгот текста, примеч. и предисл. З.Д. Титовой; под общ. ред. И.С. Вдовина. - Магадан: Кн. изд-во, 1983. - С. 32-35.

24 Маак, Р.К. Вилюйский округ Якутской области. - СПб., 1887. - Ч.З. - С. 90-96; Вилюйский округ. - Изд. 2-е.-М.: «Яна», 1994.-С. 512.

25 Серошевский, В.Л. Якуты: опыт этнографического исследования. - Изд. 2-е. - М.: РОССПЭН, 1993. - С. 667.

26 Виташевский, Н.А. Якутские материалы для разработки вопросов эмбриологии права // Павлинов Д.М., Виташевский Н.А., Левенталь Л Г Материалы по обычному праву и по общественному быту якутов. — Л.: 1929.-Т. 4. -С. 169-196.

27 Гурвич, И.С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оленекского района // Сб. материалов по этнографии якутов. - Якутск: Якут. кн. изд-во, 1948. - С. 74-94.

28 Максимов, А.Н. Из истории семьи у русских инородцев // Этнографическое обозрение. - М., 1902,- Вып. 1. -С. 41-76.

29 Бромлей, Ю.В. Этнические функции культуры и этнографии // Этнознаковые функции культуры. - М., 1991.-С. 243. культурами Сибири в области хозяйственного жизнеобеспечения и

30 традиционного мировоззрения (хакасы, алтайцы, тофалары, тувинцы и др.) .

Проблемы отцовства отражены в трудах якутских исследователей Б.Н. Попова , К.Д.Уткина Психологическую особенность и специфику отцовства

33 рассматривала Л.Д. Старостина .

Многие культурологи, среди которых В.А.Рамих, Г.Г.Филиппова, В.Б. Иорданский считают, что человеческая культура в своих глубинных основаниях является матриархальной. В.А.Рамих подчеркивает, что материнство отражает накопленный народом опыт, выстраданные им ценности, нормы и ориентиры. Издавна в сознание детей впитывается неукоснительное соблюдение обычаев своего народа. Присущие культуре образцы поведения 4 ценности, регулирующие, прежде всего, отношение между людьми в обществе и семье должны* быть сохранены как устойчивые и приемлемые. Именно здесь она видит связь £ материнства с традициями и этнической культурой34.

С.Н.Иконникова дает обоснование к проблеме преемственности поколений. Показывает взаимосвязь между культурой и духовностью в вопросах преемственности и взаимоотношений поколений35. А.С.Запесоцкий показывает современные проблемы отцов и детей36.

Т.Ф.Ляпкина пишет, что основным источником формирования традиционной культуры являлась мифология, которая служила первоначальной формой духовной культуры, особой формой мироощущения и миропонимания. На протяжении тысячелетий в народной культуре складывались представления

30 Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: пространство и время. Вещный мир / Э.Л. Львова, И.В. Октябрьская, A.M. Сагалаев, М.С. Усманова; отв. ред. И.Н. Гемуев. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988.-С. 98-112.

31 Попов, Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: традиции и инновации. - Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993; Изменение семьи народов Якутии. - Якутск: кн. изд-во, 1994.

32 Уткин, К.Д. Культура народов Саха: этнофилософский аспект. - Якутск: Бичик, 1998.

33 Старостина, Л.Д. Роль отца в системе детско-родительских отношений у народов Республики Саха (Якутия). Автореферат, дис. .канд. психол. наук: 19.00.13.- М., 2003.-27 с.

34 Рамих. В.А. Материнство как социокультурный феномен. Автореф. дис. . докт. филос. наук: 09.00.11. -Ростов-на-Дону, 1997.-33 с.

35 Иконникова, С.Н. Отцы и дети: спектр отношений между поколениями // История культурологических теорий. - Изд. 2-е. - СПб.: Питер, 2005. - С. 70-79.

36 Запесоцкий, А.С. Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация. Молодежная субкультура. - Изд. 2-е. - СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. - 64 с. человека о мире, система образов и языка, верований, обычаи и нравы, формы обрядово-праздничной жизни и фольклор. Также рассматривала этнокультурную характеристику народа саха (якутов)37. ,

Взаимоотношения между мужчиной и женщиной всегда были признанной областью социологических, психологических, атропологических исследований, ныне же они - неотълемлемая часть истории культуры. Правда, это сторона, социального поведения была признана частью культурологических изысканий, аспектом исследований общественного сознания.

Таким образом, краткий обобщенный анализ зарубежных и отечественных исследований позволяет сделать вывод о том, что в философии, истории, социологии, антропологии и психологии сложилась определенная традиция в изучении проблем семьи и брачно-семейных отношений, воспитания молодежи. Культурология позволяет проанализировать эти проблемы в контексте культуры, чтоотцовства как феномена традиционной культуры якутов, который пока не был предметом культурологического анализа.

Источниковедческая база исследования. Значительные сведения почерпнуты из Архива Академии Наук России (СПб.) - рукописей

38

И.П.Сойкконена , принимавшего участие в середине 1920-х годов в экспедиции по изучению Якутской области (темой его работы являлось изучение семейного быта якутов), и данных М.Н.Ионовой-Андросовой39, - известного знатока этнографии своего народа. Описываемые обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка, бытовали у коренного населения вплоть до 1930-х годов. Раздел, посвященный рассмотрению игр и праздников, существующих в Якутии в настоящее время, написан Е.Н.Дьяконовой на основе собственных полевых материалов.

Источниковой основой работы послужили также материалы полевых экспедиций по республике, осуществленных автором диссертации (2002-2006). В качестве респондентов выступили отцы и дети г. Якутска, центральных,

37 Ляпкина, Т.Ф. Архитектоника культурного пространства Восточной Сибири. Конец XVU начало XX вв. -СПб.: Изд-во «Инфо-да», 2006. - С. 223-234.

38 AAH СССР. Ф.47, оп. 2, №157, 158; ф. 135, оп. 2, №258.

39 ААН СССР. Ф.47, оп. 2, №82. заречных, вилюйских, южно-западных, северных и колымо-индигирских групп районов Республики Саха (Якутия). Всего приняло участие в этом исследовании 350 отцов (в каждой группе по 50 отцов).

Кроме того, в исследовании феномена отцовства привлекались сведения о-деятельности общественных объединений мужчин-отцов, статистических данных и периодических изданий.

Объект исследования - традиционная культура якутов.

Предмет исследования - семейные отношения1 традиционной и, современной культуры якутов:

Цель работы - изучить феномен отцовства в традиционной культуре якутов. Данная цель обусловила выполнение следующих задач исследования:

• показать историческую динамику семьи и семейных отношений традиционной культуры якутов;"

• раскрыть социокультурные феномены отцовства.и материнства;

• определить функции отца в этнокультурных традициях якутов;

• на основе результатов полевых и социологических исследований выявить типы отцовства и семейных отношений в современной культуре якутов;

• выявить роль отцовства в формировании личности ребенка.

Методологические основы и методы исследования. В основу исследования положен принцип системного подхода, который позволяет рассматривать семью и семейные отношения в контексте традиционной и современной культуры якутов. Важными для решения исследовательских проблем были методы сравнительно-исторического анализа и историко-типологическииР Кроме того, были использованы социологические методы исследования феномена отцовства (беседа, интервью, анкетирование, опрос).

Научная новизна исследования заключается в следующем: выявлена историческая динамика семьи и семейных отношений традиционной культуры якутов, которые были жестко детерминированы экономическими факторами, природно-климатическими условиями, сакральными нормами и предписаниями обычного права. Семья сохраняла традиционные материальную и духовную культуру, моральные нормы народа; показано, что отцовство наряду с материнством выступает как базовая ценность традиционной культуры якутов, которая сохраняет, обеспечивает устойчивость и стабильность семьи и семейных отношений; проанализированы традиционные семейные- и родственные отношения культуры якутов, что' позволило выявить значение совместного проживания родственников по отцовскому или материнскому роду, сплоченность, устойчивость и взаимопомощь членов семьи («дьукаахтаьыы», «ыаллаьыы», «бииргэ олоруу»); на основе анализа традиционной внутрисемейной иерархии якутов определено, что ведущее место принадлежит главе семьи- - отцу, мужу. Это обусловлено его деятельностью в качестве организатора- традиционного производства (земледелия, животноводства, коневодства; рыболовства, кузнечного дела и охоты); типология отцовства в традиционной культуре якутов впервые представлена в,качестве предмета культурологического анализа; установлено, что феномен отцовства является необходимой предпосылкой формирования в сознании ребенка гармоничности мира, полового самосознания юношей и девушек, представлений о социальных образцах реального мужского поведения; на основе социологического исследования 2002-2006 гг., которое проводилось в семи районах республики ^проживающих в различных природно-климатических, экономических и социально-культурных условиях, была установлена география распространения типов отцовства.

На защиту выносятся следующие положения: 1. Отцовство в семье и традиционной культуре якутов выполняло следующие функции: главы семьи и рода - в решении семейных проблем; репродуктивную - продолжение рода по отцовской линии; оценочную - отец оценивал индивидуальные, групповые, или иные ситуации, связанные с жизнью и деятельностью членов семьи; сохранения и сакрализации - объектов, предметов, культурных традиций, имеющих семейную ценность; регулятивную - в принятии решений, регламентации отношений с супругой; трансляционную -в осуществлении передачи норм и правил поведения; функцию социализации и социальной интеграции - приобщения детей к обычаям и традициям, внутриэтнической интеграции, поддержания внутригруппового единства этноса;

2. Семья выступала главным хранителем успехов отцов в освоении окружающей среды и семейных традиций, которые передавались из поколения в поколение;

3. Увеличение числа одиноких женщин и мужчин, количественный рост разводов, увеличение «неполных» семей, разнообразие форм брака (смешанные семьи), интенсификация внебрачных сексуальных отношений - имеют негативное влияние на авторитет семьи, что изменяет внутрисемейные отношения. В современном якутском обществе происходят изменения в тендерных установках людей, в оценках роли отцовства и материнства, мужчины и женщины, что неизбежно влияет на духовные, нравственные, материальные ценности и воспитательную деятельность родителей, а это, в свою очередь, отражается на статусе и роли отца в воспитании детей;

4. Типология семьи в современном российском обществе вариативна. В современной культуре якутов существует три типа отцовства: 1) традиционный тип отцовства, ориентированный на собственную этнокультурную среду и направленный на воспроизведение традиционных отношений; 2) традиционный тип отцовства с уклоном на соврелгенную ситуацию, существующий в сельской местности республики. Он основан на традиционно сложившемся виде деятельности (скотоводство, коневодство, рыболовство, земледелие, охота), который существует сегодня в форме личного подсобного хозяйства и поддерживается благодаря труду мужчин. Наряду с этим имеется тенденция большего, чем в прошлом участия отца в воспитании детей; 3) современный тип отцовства, который связан с новым типом семьи — эгалитарной семьей, сформировавшейся в современной городской культуре Якутии. Эта семья, в которой муж и жена имеют образование и специальность, объединены не только традиционными ценностями и материальными интересами, но и общими духовными устремлениями. Это и создает современный тип отцовства и благотворно влияет на воспитание детей.

5. География распространения типов отцовства отражает характерное для северных районов распространение традиционного типа отцовства. В центральных, заречных, вилюйских районах доминирует традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию. В западно-южных районах республики отцовство обладает схожими с другими районами характеристиками. Отцы из этих семей заняты в различных видах труда, но в большей части - в промышленности. Наиболее распространенным типом отцовства в современной культуре якутов является традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию, где отцы охотно используют традиционные способы воспитания, которые приучают детей к трудолюбию и патриотизму, и приобщают их к современным достижениям культуры. Это наиболее активная часть отцовского сообщества республики, которая благодаря поддержке со стороны властей и общественных организаций, приобретает авторитет.

6. Культурная политика государства и Республики Саха (Якутия) помогает сохранить и развить наиболее ценные особенности отцовства, от которого зависит не только дальнейшая судьба детей и подростков, но и судьба всей этнической общности.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что культурологическая типология отцовства, представленная в диссертации, отражает феномен отцовства традиционной и современной культуры якутов. Исследование может являться основанием для разработки методических рекомендаций: использоваться в работе объединений' мужчин-отцов, а также родителями, социальными педагогами и учителями в работе по подготовке молодежи к семейной жизни. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы также в преподавании культурологии, гендерологии, семьеведении в высших и средних учебных заведениях, в разработке семейной политики Республики Саха (Якутия) и в воспитании детей в семье и обществе.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации обсуждались на методологических семинарах кафедры культурологии факультета якутской филологии и культуры Якутского государственного университета имени М.К.Аммосова (2007); на заседании кафедры теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств (2008), на научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава ЯГУ (2000-2008 гг.). Отдельные аспекты исследуемой проблемы обсуждались и получили одобрение на республиканских, межвузовских, региональных, всероссийских и международных конференциях: Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы региональной культуры и образование России на пороге третьего тысячелетия» (Якутск, 2000); Международной научной конференции «Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки» (Элиста, 2001); Республиканской научно-практической конференции «Духовность - веление времени» (Якутск, 2001); X конференции молодых ученых «Развитие воспитания в контексте модернизации российского образования: психология, педагогика, социология» (М., 2002); Региональной научной конференции «Наука. Техника, Инновации» (Новосибирск, 2002); III научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации»- (СПб., 2002-2004); Всероссийской научно-практической конференции «Язык. Миф. Этнокультура» (Кемерово, 2003); Республиканской научно-практическая конференции «Язык как основной элемент культуры: генезис, традиции и современные проблемы» (Якутск, 2004). Результаты исследования и отдельные рекомендации докладывались на семинарах, встречах-беседах, «круглых столах» с работниками образования и культуры, использовались в выездных выступлениях перед широкой общественностью.

Научный доклад «Функциональный анализ деятельности отца по жизнеобеспечению семьи в традиционной культуре якутов » занял I место в секционном разделе «Наука и образование» на III научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации» (СПб, 2002). Результаты исследования отражены в 15 публикациях автора, в том числе в одной статье в издании, рекомендованном ВАК РФ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения, списка источников и использованной литературы. Объем диссертации составляет 179 с.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Отцовство как феномен традиционной культуры якутов"

Заключение

1. Отцовство в семье и традиционной культуре якутов выполняло следующие функции: главы семьи и рода - в решении семейных проблем; репродуктивную - продолжение рода по отцовской линии; оценочную - отец оценивал индивидуальные, групповые, или иные ситуации, связанные с жизнью и деятельностью членов семьи; сохранения и сакрализации - объектов, предметов, культурных традиций, имеющих семейную ценность; регулятивную - в принятии решений, регламентации отношений с супругой; трансляционную -в осуществлении передачи норм и правил поведения; функцию сог^иализации и социальной интеграции - приобщение детей к обычаям и традициям, внутриэтнической интеграции, поддержания внутригруппового единства этноса.

2. Значение отцовства определялось не только традициями семейных отношений, но и территориальной целостностью рода как сложной системы общинного хозяйства. Семья выступала главным хранителем успехов отцов в освоении окружающей среды и семейных традиций, которые передавались из поколения в поколение;

3. В настоящее время традиционная якутская семья переживает процесс трансформации внутрисемейных отношений. Увеличение числа одиноких женщин и мужчин, количественный рост разводов, увеличение «неполных» семей, разнообразие форм брака (смешанные семьи), интенсификация внебрачных сексуальных отношений - имеют негативное влияния на авторитет семьи, что изменяет внутрисемейные отношения. В современном якутском обществе по мере усиления социокультурных факторов, происходят изменения в тендерных установках людей, в оценках роли отцовства и материнства, мужчины и женщины, что неизбежно влияет на духовные, нравственные, материальные ценности и воспитательную деятельность родителей, а это, в свою очередь отражается на статусе и роли отца в воспитании детей в семье;

4. Типология семьи в современном российском обществе вариативна. В современной культуре якутов существует три типа отцовства: 1) традиционный тип отцовства, ориентированный на собственную этнокультурную среду и направленный на воспроизведение традиционных отношений; 2) традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию, существующий в сельской местности республики. Он основан на традиционно сложившемся виде деятельности (скотоводство, коневодство, рыболовство, земледелие, охота), который существует сегодня в форме личного подсобного хозяйства и поддерживается благодаря труду мужчин. Наряду с этим имеется тенденция большего, чем в прошлом участия отца в воспитании детей; 3) современный тип' отцовства, который связан с новым типом семьи — эгалитарной семьей, сформировавшейся в современной городской культуре Якутии. Эта семья, в которой муж и жена имеют образование и специальность, объединены не только традиционными ценностями и материальными интересами, но и общими духовными устремлениями. Это и создает современный тип отцовства и благотворно влияет на воспитание детей.

5. География распространения типов отцовства отражает характерное для* северных районов распространение традиционного типа отцовства. В центральных, заречных, вилюйских районах доминирует традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию. В западно-южных районах республики отцовство обладает схожими с другими районами характеристиками. Отцы из этих семей заняты в различных видах труда, но в большей части - в промышленности. Наиболее распространенным типом отцовства в современной культуре якутов является традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию, где отцы охотно используют традиционные способы воспитания, которые приучают детей к трудолюбию и патриотизму, и приобщают их к современным достижениям культуры. Это наиболее активная часть отцовского сообщества республики, которая благодаря поддержке со стороны властей и общественных организаций, приобретает авторитет.

6. Культурная политика государства и Республики Саха (Якутия) помогает сохранить и развить наиболее ценные особенности отцовства, от которого зависит не только дальнейшая судьба детей и подростков, но и судьба всей этнической общности.

Выделены основные проблемы отцовства: низкое материальное положение (41,5%); проблемы с жильем (34,7%); отсутствие социальных гарантий на случай болезни, старости, безработицы, инвалидности (30,3%), незащищенность от насилия, роста уличной преступности (29,6%).

Проведенное социологическое исследование позволило выработать некоторые практические рекомендации:

Во-первых, необходима поддержка стратегии улучшения положения мужчин и отцов в Республике Саха (Якутия) в виде специальных программ в области занятости (снижение уровня безработицы, вовлечение в самозанятость и частное предпринимательство), образования (повышение уровня образования, переквалификация), здравоохранения (здоровый образ жизни, профилактика хронических заболеваний и укрепление здоровья), просвещения (пропаганда семейной культуры), и т.д., которые будут способствовать повышению их материального и морального статуса в обществе и семье.

Во-вторых, своевременным становится вопрос принятия республиканского Закона Республики Саха (Якутия) «Об охране семьи, материнства, отцовства и детства», который позволил бы сбалансировать позиции отцов и матерей, обозначил бы приоритеты в области семейной политики и создал бы дополнительные условия для стабильного развития института семьи в Республике Саха (Якутия).В правовой базе поддержки семьи необходимо предусмотреть укрепление правовых позиций отцов-одиночек, разведенных отцов для укрепления их материального и морального статуса в обществе.

В-третьих, развитие тесного взаимодействия органов государственной власти и общественных объединений мужчин и отцов внесло бы существенный вклад в дело практической реализации мер семейной политики, пропаганды конструктивной модели отцовства, а также повышения престижа отца в семье.

В-четвертых, необходима организация системы тендерного просвещения молодежи, создание образовательных программ для школьников и студентов, разработка «Концепции мужского воспитания в семье и школе», пропаганда семейных ценностей и основ отцовства и материнства, которые способствовали бы повышению уровня семейной культуры и росту авторитета отца в семье.

В-пятых, активизировать работу с населением через СМИ: создать журнал по вопросам семьи, отцовства и материнства: проводить популяризацию I семейных ценностей посредством теле-, радиопередач, рубрик в газетах; освещать и разъяснять населению изменения, происходящие в укладе семьи.

В-шестых, фокусировать внимание на процессе социализации юношей-старшеклассников (X-XI классы) и молодежи в образовательных учреждениях всех типов, так как именно в этот период наступает процесс саморегуляции, самореализации и самоактуализации их личности как будущих членов общества и, самое главное, как мужчин и глав будущих семей.

В-седьмых, учитывая проблему излишней феминизации системы образования разработать и реализовать проект по количественному усилению роли мужчин в образовательных учреждениях республики, для чего в общеобразовательных учреждениях в городах и улусах республики открыть педагогические классы- для способных юношей с целью подготовки из их числа в дальнейшем учителей-мужчин.

В-восьмых, предусмотреть в рамках образовательной программы функционирование и дальнейшее расширение сети разных видов и форм мужских образовательных учреждений (юношеских гимназий, лицеев, колледжей и т.п.) в республике, воспитывающих настоящих мужчин на принципах демократизации и гуманизации образования.

В-девятых, правоохранительным органам углубить профилактическую и просветительскую работу среди мальчиков и юношей с целью/- раннего предупреждения юношеской преступности; усилить взаимодействие с общественными организациями и муниципальными социальными органами с учетом социально-психологического поведением мужчин и отцов, находящихся в трудной жизненной ситуации, в условиях грозящей или наступившей безработицы.

Повышение статуса мужчин и отцов является одной из приоритетных задач семейной политики в Республики Саха (Якутия), решение которой позволило бы повысить уровень материального состояния семьи, поднять престиж и авторитет отца в семье, снизить количество неблагополучных и неполных семей, повысить ответственность мужчин не только за экономическое благополучие семьи, но и за воспитание, обучение и социализацию подрастающего поколения.

Список научной литературыПротопопов, Семен Семенович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Источники1. Архив ИВ РАН (СПб.)

2. Ионов, В.М. Материалы по верованиям якутов. Ч. 1. - Ф.22. - On. 1. - Д. 1.

3. Ионов, В.М. Материалы по верованиям якутов (Необработанные материалы). Ч. 1. - Ф.22. - On. 1. - Д.2.

4. Ионов, В.М. О якутских дохристианских верованиях. — 4.1. Ф.22. — Оп.1.-Д.З.

5. Архив МАЭ РАН (Кунсткамера) (СПб.)

6. Попов, А.А. Материалы по верованиям якутов Вилюйского округа. 1920г. -Ф.14. Оп.З. — Д.12.

7. Попов, А.А. Материалы по верования якутов Вилюйского округа. 1920г. -Ф.14.-Оп.З.-Д.16.

8. Архив ЯНЦ систему охлаждения РАН

9. Записи о поверьях, духах (Материалы Вилюйской экспедиции Саввина). 1938г. -Ф.5.-ОП.-Д.Ю2.

10. Линденау, Я.И. Описание якутов. Записки за 1741-1745 гг. Рукопись. / Пер. с нем. Жижаревой К. Ф.5. - Оп. 1.-152л.

11. Попов, И.В. Фольклорные материалы по верованиям якутов. Обрядовый и шаманский фольклор. 1940г. Ф.5. - Оп.З. - Д.30.

12. Попов, И.В. Фольклорные материалы по верованиям якутов. Народные приметы, народная медицина, загадки, песни и др. 1928-1930гг. Ф.5. - Оп.З. -Д.523.

13. Саввин, А.А. Материалы собранные во время экспедиций. Верхоянский район. 1940г. Записи о разных духах-абааьы. Ф.5. - Оп.З. - Д.477.

14. Саввин, А.А. Материалы по истории и этнографии якутов. 1934-1948гг. -Ф.4. Оп.12. - Д.10.

15. Саввин, А.А. Материалы по истории и этнографии якутов. 1937-1942гг. — Ф.4. Оп. 12. — Д.26,27.

16. Саввин, А.А. Материалы по истории и этнографии якутов. 1948-1950гг. — Ф.4. Оп.12. - Д.28,29,30.

17. Боло, С.И. Сведения о древних погребениях XVII-XVIII вв. на территории Чурапчинского района. Ф. 1413. - Оп.2. - Д.414.

18. Список использованной литературы

19. Азаров, Ю.П. Искусство воспитывать: кн. для учителя / Ю.П. Азаров; предисл. О. Матятина. Изд. 2-е. - М.: Просвещение, 1985. - 448 с.

20. Акивис, Д.С. Отцовская любовь / Д.С. Акивис. М.: Профиздат, 1989. -209 с. - (Библиотека семейного воспитания).

21. Алексеев, Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX в. в начале XX вв. / Н.А. Алексеев. - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1975.-200 с.

22. Алексеев, Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1980. - 318 с.

23. Андреева, И.С. Социально-философские проблемы пола, брака и семьи / И.С. Андреева //Вопросы философии. 1980. - № 1. - С. 135-143.

24. Андросова-Ионова, М.Н. Олонхо, песни, этнографические заметки, статьи / М.Н. Андросова-Ионова, Якутск: Кудук, 1998. - 733 с. - ISBN 5-7863-0089-7.

25. Антонова, Р.Я. Воспитание детей: идеи и опыт народной педагогики / Р.Я. Антонова. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1995. - 56 с.

26. Антонов, А.И. Социология семьи / А.И. Антонов, В.М. Медков. М.: Изд-во «МУБП», 1996. - 304 с. - ISBN 5-211-03485-6.

27. Арутюнов, С.А. Инновации культуры этноса и их социально-экономическая обусловленность / С.А. Арутюнов // Этнографические исследования развития культуры. М., 1985. - С. 31-50.

28. Арутюнов, С.А. Народы и культуры, развитие и взаимодействие / С.А. Арутюнов. М.: Наука, 1989. - 243 с.

29. Арутюнов, С.А. Культурная антропология / С.А. Арутюнов, С.И. Рыжаков. М.: Изд-во «Весь Мир», 2004. - 216 с. - (Серия «Аудитория») -ISBN 5-7777-0212-0.

30. Афанасьев, В.Г. О целостных системах / В.Г. Афанасьев// Вопросы философии. 1980. - № 6. - С. 65-72.

31. Байбурин, А.К. Ритуал в традиицонной культуре: структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А.К. Байбурин. СПб.: Наука, 1993.-237 с.

32. Бахрушин, С.В. Исторические судьбы Якутии: якуты, тунгусы. Быт материальный / С.В. Бахрушин // Якутия: сб. ст.; под ред. П.В. Виттенбурга. -Л., 1927.-С. 275-322.

33. Бендас, Т.В. Тендерная психология: учебное пособие / Т.В. Бендас. -СПб.: Питер, 2005. 431 е.: ил. - (Серия «Учебное пособие») - ISBN 5-94723369-Х.

34. Берг, Н.С. Свадебные обряды якутов: О приданом невесты: описание одежды, утвари, украшений. / Н.С. Берг // Вестник ИРГО. СПб., 1853. - 4.7. -Отд.8. - С. 32-39.

35. Бердяев, Н.А. Судьба России / Н.А. Бердяев; послесл. К. Ковалева. М.: Сов. писатель, 1990. - 346 с.

36. Березин, В.П. О воспитании ребенка в семье: дневниковые записи отца / В.П. Березин. М.: Лилия ЛТД, 2000. - Ч. 1 - 127 с.

37. Бессмертный, Ю.Л. Брак, семья и любовь / Ю.Л. Бессмертный // Средневековая Европа глазами современников и историков: Кн. для чтения в 5 частях. -М., 1995.-Ч.З.-С. 315-325.

38. Бехтел, С. Энциклопедия мужской сексуальности / С. Бехтел, Л.Р. Стэйнс. М: КРОН-ПРЕСС, 2000. - 430 с.

39. Билюкина, А.А. Языческие обряды якутов (Истоки якутской драмы) / А.АБилюкина. Якутск.: ЯНЦ СО РАН, 1992. - 80 с. - ISBN 5-7623-0377-2.

40. Бовуар, С.Де. Второй пол: историко-философское исследование / С. Де Бовуар. Изд. группа «Прогресс», СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с.

41. Бойко, В.В. Ты стал отцом. / В.В. Бойко. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1997.-84 с.

42. Боло, С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену / С.И. Боло / Сб. тр. науч. исслед. института як. яз. и культуры при СНК ЯАССР; под ред. П.А. Ойунского . — Якутск: Госиздат., 1938. - Вып. 4. - 227 с.

43. Большой энциклопедический словарь; под ред. Б.А. Введенского. Изд. 2-е. - М.: Большая Советская Энциклопедия, 1954. - 664 с.

44. Борисенко, Ю.В. Проблема отцовства в современном обществе / Ю.В. Борисенко, А.Г. Портнова // Вопросы психологии. 2004. - № 3. - С. 122-130.

45. Борисов, П.П. Формирование и развитие народной педагогики якутов / П.П. Борисов // Из истоков народной педагогики якутов: сб. науч. ст. Якутск, 1992.-С. 19-27. •

46. Брагина, Д:Г. Современные этнокультурные процессы у народа саха: учебное пособие / Д.Г. Брагина. Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 1996. - 88 с. -ISBN 5-7513-0085-8.

47. Бромлей, Ю.В. Современные проблемы этнографии: очерки теории и истории / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1981. - 389 с.

48. Бромлей, Ю.В. Этнические функции культуры и этнография / Ю.В. Бромлей // Этнознаковые функции культуры: сб. ст. АН СССР, Институт этнографии и антропологии им. Миклухо-Махлая. М., 1991. - С. 5-22.

49. Винокурова, У.А. Сказ о народе саха / У.А. Винокурова. Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик», 1994. - 144с. - ISBN 5-7696-0506-5.

50. Виташевский, Н.А. Якутские материалы для разработки вопросов эмбриологии права / Виташевский Н.А., Павлинов Д.М., Левенталь Л.Г. // Материалы по обычному праву и по общественному быту якутов. — Л., 1929. -Т.4.-С. 169-196.

51. Волков, Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: в 2 т. / Г.Н. Волков. М.: Издательский Дом Магистр-ПРЕСС, 2000. -460 с. - Т. 1.-ISBN 5-89317-181-0.

52. Гаврильева, Р.С. Одежда народа саха конца XVII середины XVIII века / Р.С."Гаврильева. - Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1998. - 144 с. -ISBN 5-02-031073-5.

53. Ганцкая, О.А. Семья: структура, функции, типы / О.А. Ганцкая // Советская этнография. 1984. - № 6. - С. 16-19.

54. Георги, И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, веры, обыкновений, жилищ, одежды ипрочих достопамятностей: в 3-х ч. / И.Г. Георги. СПб, 1776-1779. - Ч. II. -СПб, 1799.-176 с.

55. Гете, И. Собрание сочинений: в 10-ти т. / Пер. с нем. — Т.9. / Иоганн Вольфганг Гете; под общ. ред. А. Аникста, Н. Вильмонта. - М.: Худож. лит, 1980.-495 с.

56. Гоголев, А.И. Социальная организация и традиционная семья якутов в 17 веке / А.И. Гоголев // Семья у народов Северо-Востока СССР: сб. науч. трудов. Якутск, 1988. - С. 89-98.

57. Гоголев, А.И. Якуты: проблемы этногенеза и формирования культуры / А.И. Гоголев. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. - 200 с. - ISBN 5-230-21022-2.

58. Гоголев, А.И. Мифологический мир якутов: божества и духи покровители / А.И. Гоголев. Якутск: Изд-во ЦКиИ им. А.Е. Кулаковского; ЯГУ, 1994.-29 с.

59. Голод, С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ / С.И. Голод / Ин-т «Открытое общество» (Фонд Сороса). СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1998.-272 с. - ISBN 5-86708-113-3.

60. Гурвич, И.С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оленекского района / И.С. Гурвич // Сб. материалов по этнографии якутов; отв. ред. С.А. Токарев. Якутск: Якут. кн. изд-во, 1948. - С. 74-94.

61. Дети и отцы и многое другое. / сост. Д. Глазков. М.: РОСМЭН, 2000. -95 с.-ISBN 5-8451-0518-8.

62. Долгих, Б.Х. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. / Б.Х. Долгих. М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 622 с.

63. Достойное отцовство благополучное общество / Комитет по делам семьи и детства при Президенте Республики Саха (Якутия); под ред. Сергучева А.Е. - Якутск: Бичик, 2007. - 32 с.

64. Дьяконова, Ю.Н. Семейно-родовые обряды и обычаи в якутских сказках / Ю.Н. Дьяконова // Фольклор и современная культура: сб. науч. ст. — Якутск, 1991.-С. 97-102.

65. Евсеенкова, Ю.В. Система отношений в диаде отец ребенок как фактор развития личности / Ю.В. Евсеенкова // Семейная психология и семейная терапия. - 2003. - № 4. - С. 30-48.

66. Евсеенкова, Ю.В. Опыт исследования феномена отцовства в рамках групповой работы / Ю.В. Евсеенкова, Н.В. Дмитриева // Семейная психология и семейная терапия. 2004. - № 4. - С. 55-69.

67. Егорова, А.И. Внутриэтнические различия в полоролевых стереотипах супружеских пар народа саха / А.И. Егорова, автореферат, дис. . канд. психол. наук: 19.00.13.-Иркутск, 1997.- 19 с.

68. Есин, А.Б. Введение в культурологию: основные понятия / А.Б. Есин. -М.: Высш шк.: Academia, 1999. 215 с. - ISBN 5-7695-0435-8.

69. Емельянов, Н.В. Мифологические божества в олонхо «Потомки Юрюнг Айыы Тойона» и «Баай Баарыылаах дух-хозяин черного леса» / Н.В. Емельянов // Мифология народов Якутии. - Якутск, 1980. - С. 12-25.

70. Емельянов, Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо / Н.В. Емельянов. М.: Наука, 1983. - 247 с.

71. Емельянов, Н.В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени / Н.В. Емельянов. М.: Наука, 1990. - 208 с. - ISBN 5-02-011418-9.

72. Захарова, А. Е. Якутский фольклор. Хрестоматия для учащихся 5-9 классов русскоязычных школ / А.Е. Захарова. 4.2. - Якутск, 1993. - 191 с. -ISBN 5-85841-025-1.

73. Запесоцкий, А.С. Отцы и дети: проблемы взаимоотношений / А.С. Запесоцкий. СПб: Изд-во СПбГУП, 2004. - 36 с. - ISBN 5-7621-0259-9.

74. Запесоцкий, А.С. Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация. Молодежная субкультура / А.С. Запесоцкий. Изд. 2-е, доп. - СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. - 64 с. - ISBN 5-7621-0349-8.

75. Зидер, Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XX вв.) / Р. Зидер. М.: Владос, 1997. - 302 с.

76. Зиммель, Г. Женская культура // Г. Зиммель. Избранное: в 2-х т. М.: Наука, 1996.-283 с.

77. Зубова, Г.Г. Роль отца в социальной ситуации развития ребенка-дошкольника / Г.Г. Зубова // Как помочь ребенку войти в современный мир? — М., 1995.-С. 74-79.

78. Зуйкова, Е.М. Быт и бытовые отношения при социализме / Е.М.Зуйкова. -М.: Изд-во МГУ, 1986. 190, 2. с.

79. Иванов, В.Н. Народы Сибири в трудах Ф.Я. Кона / В.Н. Иванов. — Новосибирск: Наука, 1985. С. 38-39.

80. Иванов, С.В. Старинный якутский обряд, связанный с рождением ребенка / С.В. Иванов // Религиозные представления и обряды у народов Сибири в XIX и нач. XX в.: сб. МАЭ.-Т. XXVII.-Л., 1971.-С. 142-149.

81. Игнатьева, А.Г. Мы в схемах, таблицах./ А.Г. Игнатьева. Якутск: Изд-во ЯГУ, 2001. - 40с.

82. Из истоков народной педагогики якутов: материалы научно-практической конференции: сб. науч. ст. -Якутск: РИО Госкомпечати ЯАССР, 1992. 120 с.

83. Иконникова, С.Н. Диалог о культуре / С.Н. Иконникова. JL: Лениниздат, 1987.-203, 2. с.

84. Иконникова, С.Н. Преемственность поколений как культурологическая проблема / С.Н. Иконникова // Интеллигенция и нравственность. СПб, 1993. -С. 52-73.

85. Иконникова, С.Н. Творческая личность женщины: свет и тени / С.Н. Иконникова // Российские женщины. СПб., 1995. - С. 52-55.

86. Иконникова, С.Н. История культурологии: идеи и судьбы: учебное пособие / С.Н. Иконникова. СПб.: СПбГАК, 1996. - 264 с. '

87. Иконникова, С.Н. Очерки по истории культурологии: учебное пособие / С.Н. Иконникова. СПб.: СПбГУП, 1998. - 408 с. - (Библиотека Гуманитарного университета; вып.5). - ISBN 5-7621-0071-5.

88. Иконникова, С.Н. Философские основы развития культурологии // История философии, культура и мировоззрение / С.Н. Иконникова. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - С. 120-240.

89. Иконникова, С.Н. История культурологических теорий / С.Н. Иконникова. — Изд. 2-е, перераб. и доп. СПб.: Питер, 2005. - 474 е.: ил. -(Серия «Учебное пособие»).

90. Иконникова, С.Н. «Отцы и дети»: спектр отношений между поколениями / С.Н. Иконникова // История культурологических теорий. Изд. 2-е, перераб. и доп. - СПб.: Питер, 2005. - С. 70-79.

91. Ильин, В.В. История философии: учебник для вузов / В.В. Ильин. -СПб.: Питер, 2003. 732 е.: ил. - (Серия «Учебник для вузов») - ISBN 5-31800150-5.

92. Ильин, И.А. О вечно-женственном и вечно-мужественном в русской душе / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. Т. 6. - Кн. 3. - М.; Рус. книга, 1997. -560 с. - ISBN 5-268-01473-0.

93. Исторические предания и рассказы у якутов; изд. подгот. Г.У. Эргис. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. Ч. 1. - 322 е.; - 4.2. - 360 с.

94. История буржуазной социологии XIX начала XX века / И.С.Кон и др.; отв. ред. И.С. Кон. - М.: Наука, 1979. - 344 с. - Библиогр.: с. 340-343.

95. Каган, М.С. Отношение к детству как явление культуры / М.С. Каган // Ребенок в современном мире. СПб, 1977. - С. 16-21.

96. Кагаров, Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности / Е.Г. Кагаров // // Религиозные представления и обряды у народов Сибири в XIX и нач. XX в.: сб. науч. ст. МАЭ.-Т. VIII.-Л., 1971.-С. 153-186.

97. Кан, Дэ Квон Семья у якутов и тувинцев в современных социально-экономических условиях 1980-1990-е гг. / Дэ Квон Кан. М.: Наука, 1999. - 205 с.

98. Канке, В.А. Основы философии: учебник для студентов средних специальных учебных заведений / В.А. Канке. М.: Логос, 2001. - 288 е.: ил. -ISBN 5-94010-020-1.

99. Кармин, А.С. Культурология: учебник / А.С. Кармин. Изд. 3-е, испр. и доп. - СПб: Питер, 2004. - 928 с.

100. Кенфилд, Кен. 7 секретов эффективного отцовства / Кен Кенфилд / Пер. с англ. СПб.: Христианское Библейское Братство Св. Ап. Павла, 1998. - 226 с. -ISBN 966-95439-0-8.

101. Кенфилд, Кен. Сердце отца: как отцы могут изменить будущее своих детей / Кен Кенфилд. Киев: РУФЬ, 1999. - 248 с. - ISBN 966-95439-3-2.

102. Кириллов, И.К. Цветущее состояние Всероссийского государства / И.К. Кириллов; предисл. Л.А. Гольденберга и др.; комм. Л.А. Гольденберга, С.М. Троицкого. М.: Наука, 1977. - 443 с.

103. Кисляков, Н.А. Очерки по истории семьи и браков у народов Средней Азии и Казахстана / Н.А. Кисляков. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1969. - 240 с.

104. Ковалева, Л.Е. Отцы и дети / Л.Е. Ковалева. М.: Знание, 1963. - 40 с.

105. Коваленко, Л.А. Диалог с сыном / Л.А. Ковалева. М.: Педагогика, 1991. -208 с.

106. Кононенко, Б.И. Большой толковый словарь по культурологии / Б.И. Кононенко. -М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. 512 с. - ISBN 5-17-013429-0.

107. Кон, И.С. Дружба: этико-психологический очерк / И.С. Кон. М.: Политиздат, 1980. - 255 е., ил. - (Личность. Мораль. Воспитание. Сер. худож. -публицист, и науч.-попул. изд.).

108. Кон, И.С. Ребенок и общество: историко-этнографическая перспектива / И.С. Кон / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая М.: Наука, 1988. - 269, 2. с. - Библиогр.: с. 244-268.

109. Кон, И.С. Психология ранней юности: кн. для учителя / И.С. Кон. М.: Просвещение, 1989. - 255 е.: табл. - (Психологическая наука - школе). - ИСБН 5-09-001053-6.

110. Кон, И.С. Введение в сексологию / И.С. Кон. Изд. 2-е, испр. и доп. -М.: Медицина, 1990. - 335 е.: табл. - Библиогр.: с. 301-316. - ИСБН 5-22500129-7.

111. Кон, И.С. Сексуальная культура России: клубничка на березке / И.С. Кон / Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.:О.Г.И., 1997. -460 с. - ISBN 5-900241-33-5.

112. Константинов, И.В. Происхождение якутского народа и его культуры / И.В. Константинов // Якутия и ее соседи в древности. Якутск: изд. Якутского филиала СО АН СССР, 1975. - С. 106-173. - (труды Приленской археологической экспедиции).

113. Корякина, А.Д. Отцы и дети / А.Д. Корякина. Челябинск: ЮУКИ, 1978.-80 с.

114. Косвен, М. Якутская республика / М. Косвен; с предисловием Кюлюмнюра и статей А. Ляхова . М.: Л.: «Земля и фабрика», 1925. - 157 с.

115. Кочубей, Б.И. Мужчина и ребенок / Б.И. Кочубей. М.: Знание, 1990. -80 с.

116. Кравченко, А.И. Социология и политология: учебное пособие / А.И. Кравченко. М.: Академический проект, 2000. - 312 с.

117. Кравченко, А.И. Культурология / А.И. Кравченко. Изд. 2-е. перераб. и доп. - М.: Академический проект, 2003. - 704 с. -EAN 9785482015001.

118. Красовский, А.С. Будущий муж и отец / А.С. Красовский. Минск: Нар. асвета, 1986. - 79 е.: ил. - (Школьникам о семейной жизни).

119. Кремнева, Н. Тендерные особенности этнической идентификации / Н. Кремнева // Другое поле. Социологические практики; под ред. Е. Омельченко, С. Перфильева. Ульяновск, 2000. - С. 139-142.

120. Ксенофонтов, Г.В. Эллэйада: материалы по мифологии и легендарной истории якутов / И.В. Ксенофонтов. М.: Наука, 1977. - 248 с.

121. Ксенофонтов, Г.В. Ураанхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов / Г.В. Ксенофонтов. Якутск: Изд-во PC (Я), 1992. - Т.1. - Кн. 1. - 416 с. -ISBN 5-7696-099-3.

122. Кулаковский, А.Е. Научные труды / А.Е. Кулаковский; сост. Н.В. Емельянов др.—Якутск: Якут. кн. изд-во, 1979. 484 с.

123. Куруленко, Э.А. Творчество в пространстве культуры детства Текст.: дис. . докт. культ.: 24.00.01: защищена 20.04.99: утв. . / Куруленко Эллеонора Александровна. СПб, 1999. - 329 с. - Библиогр.: с. 291-329.

124. Куруубай хааннаах Кулун Куллурустуур (Строптивый Кулун Куллурустуур). М.: Наука, 1985. - 608 с.

125. Кучинский, А (Вроцлав) Описание Сибири XVIII в. / А. Кучинский (Вроцлав) / Материалы Л. Сеницкого о сибирских аборигенов и их культуре // Советская этнография. 1972. - № 1. - С. 31-38.

126. Ларионов, В.Р. Развитие личности и ЦОМ (центр образования молодежи) / В.Р. Ларионов. Якутск: Кн. изд-во, 2000. - 136 с.

127. Лелеко, В. Д. Пространство повседневности как предмет культурологического анализа Текст.: дис. . докт. культ.: 24.00.01: защищена 16.04.02: утв. . / Лелеко Виталий Дмитриевич. СПб, 2002. - 320 с. -Библиогр.: с. 279-320.

128. Лессепс, Ж.Б. Лессепсово путешествие по Камчатке и по Южной стороне Сибири / Ж.Б. Лессепс. М., 1801-1882.- 163 с.

129. Лихачев, Б.Т. Простые истины воспитания / Б.Т. Лихачев. М.: Педагогика, 1983.- 192с.

130. Ляпкина, Т.Ф. Архитектоника культурного пространства Восточной Сибири. Конец XVII начало XX вв. / Т.Ф. Ляпкина; ред. С.Н. Иконникова. -СПб.: Издательство «Инфо-да», 2006. - 387 с. - ISBN 5-94652-176-4.

131. Ляпкина, Т.Ф. Архитектоника культурного пространства Восточной Сибири. Конец XVII начало XX вв. текст.: дис. . докт. культ.: 24.00.01:защищена 23.10.07: утв. . / Ляпкина Татьяна Федоровна. СПб, 2007. - 368 с. -Библиогр.: с. 327-367.

132. Маак, Р.К. Вилюйский округ / Р.К. Маак, Изд. 2-е. - М.: «Яна», 1994.- 592 с. ISBN 5-0900843-01-07.

133. Макаренко, А.С. Лекции о воспитании детей / А.С. Макаренко. Изд. 3-е. -М.: Учпедгиз, 1950. - 104 с.

134. Макаренко, А.С. О воспитании в семье. Избранные педагогические произведения / А.С. Макаренко. М.: Учпедгиз, 1955. - 320 с.

135. Макаров, Д.С. Народная мудрость: знания и представления / Д.С. Макаров. Якутск: Кн. изд-во, 1983. - 120 е., ил.

136. Макарова, Н.Ф. Рассказы об отце / Н.Ф. Макарова. М.: Знание, 1973. -96 с.

137. Макдональд, Гордон. Мудрый отец / Гордон Макдональд / Пер. с англ.- СПб.: Питер, 1998. 248 с.

138. Макдональд, Гордон. Мужчины о себе / Гордон Макдональд / Пер. с англ. Киев: Мирт, 1998. - 326 с. - ISBN 5-88869-109-7.

139. Максимов, А.Н, Из истории семьи у русских инородцев / А.Н. Максимов //Этнографическое обозрение, М., 1902. - Вып. 1. - С. 41-76.

140. Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ / Э.С. Маркарян. М.: Мысль, 1983. - 284 с.

141. Маркс, К. Немецкая идеология // К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч. в 30т. Т. 3. - Изд. 2-е. — М.: Просвещение, 1955. - 630 с.

142. Мацковский, М.С. Социология семьи: проблемы теории, методологии и методики / М.С. Мацковский; отв. ред. Г.С. Батыгин. М.: Наука, 1989. - 276 с.

143. Мережковский, Д.С. Атлантида Европа: Тайна Запада / Д.С. Мережковский; вступ. ст. В.Д. Цыбина. - М.: Рус. кн., 1992. - 441, 2. с. - ISBN 5-268-01446-3.

144. Методологические проблемы изучения культуры: сб. науч. ст. т.37. / Ленингр. гос. ин-т культуры; редкол. Е.Я. Зазерский и др. Л., 1978. - 138 с.

145. Методологические проблемы исследования истории культуры: сб. науч. трудов. Т. 742 / Ленингр. гос. ин-т культуры им. Н.С. Крупской; науч. ред. С.Н. Артановский, Н.Н. Масленникова. - Л.: ЛГИК, 1982. - 166 с. -Библиогр.: с. 166.

146. Методологические проблемы теоретико-прикладных исследований культуры: сб. науч. трудов / М-во культуры РСФСР; АН СССР; НИИ к-ры. М., 1988.-303 с.

147. Методология и методика социологических исследований культуры: сб. науч. трудов / М-во культуры РСФСР; АН СССР; НИИ к-ры; отв. ред. Я.С. Капелюш.-М., 1986.- 151 с.

148. Методология и методы исследования культуры: сб. науч. трудов. Т. 89; науч. ред. С.Н. Иконникова, Э.В. Соколов . - Л.: ЛГИК, 1984. - 168 с. -ISSN 0113-9574. - Библиогр.: с. 168.

149. Мифология. Большой энциклопедический словарь; гл. ред. Е.М. Мелетинский. Изд. 4-е. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. - 736 с. -ISBN 5-85270-280-3.

150. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2т.; гл. ред. С.А. Токарев. М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 2000. Т. 1. А-К. - 672 е.: ил. - ISBN 585270-161-0 (т. 1).

151. Морган, Л.Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. — Л.: Ин-т народов Севера, 1934. 143 с.

152. Национальная культура коренных народов Республики Саха (Якутия). Пособие для учителей / сост. В.И. Хатылаева. Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик», 1994. - 104 с. - ISBN 5-7696-0656-8.

153. Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо / Воссоздал на основе народных сказаний Пл. Ойунский; / Пер. на русск. В. Державин. - Якутск: Кн. изд-во, 1975. -432 е.: с ил.

154. Общественное движение отцов в Республике Саха (Якутия) / Комитет по делам семьи и детства при Президенте Республики Саха (Якутия); под ред. Сергучева А.Е., Андреевой А.Е.; сост. Николаева А.В., Нельбисова Г.В. -Якутск ООО «Табык», 2007 с. 61 с

155. Овчинникова, И.Н. Отцовство / И.Н. Овчинникова. М.: Знание, 1981. -95 с.

156. Оконешникова, А.П. Этнопсихологические особенности народов в воспитании детей / А.П. Оконешникова. Пермь: Знание, 1996. - 149 с. - ISBN 5-87267-048-6.

157. О положение семьи в Республике Саха (Якутия): доклад / сост. А.С. Барашковой и др. / Институт региональной экономики АН PC (Я). Якутск: ЯФ Изд-во СО РАН, 2001. - 112 с.

158. Остолопов, Н.Ф. О происхождении, вере и обрядах якутов / Н.Ф. Остолопов // Любитель словесности. СПб., 1806. - Ч. 1. - № 2. - С. 143-144.

159. Отец в семье; сборник статей. М.: Просвещение, 1970. - 253 с.1.i

160. Пархомовский, Э.Я. Отец и сын / Э.Я. Пархомовский. М.: Просвещение, 1969. - 80 с.

161. Пекарский, Э.К. Якутский род до и после прихода русских / Э.К. Пекарский, Г.Ф. Осмоловский // Памятная книжка Якутской области на 1896г. -Якутск, 1895.-Вып. 1.-С. 1-48.

162. Поговорим о наших детях. / сост. А.Л. Григорова. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Просвещение, 1967.-433 с.

163. Положение мужчин и отцов в Республике Саха (Якутия) / Комитет по делам семьи и детства при Президенте Республики Саха (Якутия); под общ. ред. А.Е. Сергучева. Якутск: Сахаполиграфиздат, 2004. - 68 с. - ISBN 5-471-000315.j

164. Попова, Г.С. Воспитание детей у народа Саха / Г.С. Попова. Якутск: Бичик, 1998. - 80 с. - ISBN 5-7696-1467-6.

165. Попова, П. Современный мужчина в зеркале семейной-жизни / П. Попова / Пер. с болг. М.: «Мысль», . 989. - 190 с.

166. Попов, Б. Н. Семейная культура народов Северо Востока России: традиции и инновации / Б.Н. Попов. - Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993. - 263 с. - ISBN 5-02-030411-5.

167. Попов, Б.Н. Изменение семье народов Якутии / Б.Н. Попов. Якутск: Кн. изд-во, 1994. - 141 с. - ISBN 5-85841-038-3.

168. Попов. Б.Н. Социология: учебно-методический комплекс / Б.Н. Попов. -Якутск: Изд-во Центра дистанцион. образов. ИРО МО PC (Я), 1999. 104 с.

169. Попов, Б.Н. Культурология. Персоналии / Б.Н. Попов. М.: Academia, 2000.- 104 с.

170. Попов, Б.Н. Культурология. Курс лекций для студентов высших учебных заведений / Б.Н. Попов. М.: Academia, 2000. - 128 с. - ISBN 5-87444118-2.

171. Попов, Б.Н. Философия воспитания. Лекции для студентов высших учебных заведений / Б.Н. Попов. М.: Academia, 2000. - 64 с. - ISBN 5-87444004-6.

172. Попов, Б.Н. Отец высокое звание / Б.Н. Попов. - Якутск: Бичик, 2000. - 48 с. - ISBN 5-7696-1211-8.

173. Попов, Б.Н. Особенности философского знания: учебное пособие / Б.Н. Попов. Якутск: ЯФ Изд-во СО РАН, 2001.- 168 с.

174. Попов, Б.Н. Социализация и воспитание личности: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Б.Н. Попов. Якутск: Сахаполиграфиздат, 2003. - 48 с. - ISBN 5-85259-747-3.

175. Попов, Н.С. Экологические традиции в культуре якутов Текст.: дис. . канд. культ.: 24.00.01: защищена 20.05.04: утв. . / Попов Николай Спиридонович. СПб, 2004. - 1599 с. -Библиогр.: с. 148-159.

176. Портнягин, И.С. Этнопедагогика «кут-сур»: педагогические воззрения народа Саха / И.С. Портнягин. Изд. 2-е. - М.: Academia, 1999. - 184 с. - ISBN 5-87444-071-2.

177. Портнягин, И.С. Народные педагоги: методические рекомендации по проблемам якутской этнопедагогики / И.С. Портнягин, И.И. Портнягин. — Якутск, 2000.-38 с.

178. Потапов, И.А. Якутская народная резьба по дереву / И.А. Потапов. -Якутск: Якутское кн. изд-во, 1972 с. 144 с. - с илл. (Акад. наук СССР Якут, филиал Сиб. отд-ния. Ин-т языка, лит. и истории).

179. Предание, легенды и мифы саха (якутов) / Сост. Н.А. Алексеев и др. -Новосибирск: Наука. Сибирск. издат. фирма РАН, 1995. 400 с.

180. Протопопов, С.С. Роль отца в воспитании юноши в традиции народа саха / С.С. Протопопов // Семья в России. 2002. - № 3. Специальный выпуск. — М., 2002. - С. 115-116. - ISBN 5-900072-11-9.

181. Протопопов, С.С. Функциональный анализ деятельности отца по жизнеобеспечению семьи в традиционной культуре народа саха / С.С. Протопопов // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития

182. Российской Федерации: материалы III научно-практической конференции. -СПб., 2002.-С. 77-85.

183. Протопопов, С.С. Мифологические представления саха о мужском и женском началах / С.С. Протопопов // Язык. Миф. Этнокультура: сб. науч. ст.; отв. ред. JI.A. Шарикова. Кемерово, 2003. - С. 273-277. (Серия «Проблемы лингвокультурологии», Вып. 1.).

184. Протопопов, С.С. Отцовство как феномен семейной культуры / С.С. Протопопов // Кафедра культурологии кафедра духовности: сб. науч. ст.; под ред. Б.Н. Попова и др. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 2006. - С. 31-33. - ISBN 5-75130860-3.

185. Пухов, И.В. Якутский героический эпос олонхо: основные образы / И.В. Пухов. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. 256 с. - (Вопросы изучения этноса народов СССР).

186. Пушкарева, Н. Тендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы в системе исторических наук // Женщина-Ген дер-Культура. М., 1990.-С. 15-34.

187. Рамих, В.А. Материнство как социокультурный феномен, автореф. дис. . докт. филос. наук: 09.00.11,- Ростов-на-Дону, 1997. 33 с.

188. Рахлеева, Н.Н. Дарующее Небо и Благодатная Земля: (о жизнелюбии народа саха) / Н. Рахлеева. Якутск: Бичик, 2003. - 80 с. - ISBN 5-7696-1791-8.

189. Романова, Е.Н. Жизненный круг у якутов / Е.Н. Романова, П.А. Слепцов, С.К. Колодезников // Илин. 1993. - № 2. - С. 64-73.

190. Рождественский, Ю.В. Введение в культуроведение / Ю.В. Рождественский . М.: ЧеРо, 1996. - 288 с. - ISBN 5-88711-009-0.

191. Руссо, Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании / Ж.Ж. Руссо // Избр-е соч-я В 3-х т. / Пер. с франц. / сост. и автор вступ. ст. И.Е. Верцман. Т.1. - М.: Гослитиздат, 1961.- 851 с.

192. Рябова, Т.Б. Материнская и отцовская любовь в русской средневековой традиции / Т.В. Рябова // Женщина в российском обществе. 1996. - № 1. - С. 29-36.

193. Садохин, А.П. Этнология: учебник для студентов высших учебных заведений / А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая. Изд. 2-е , перераб. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 320 с. - ISBN 5-7695-1530-9.

194. Самсонов, Н.Г. Наши имена / Н.Г. Самсонов. Якутск: Кн. изд-во, 1989.- 144 с.

195. Сарингулян, К.С. Ритуал в системе этнической культуры / К.С. Сарингулян // Методологические проблемы исследований этнических культур. — Ереван, 1978.-С. 69-78.

196. Сафронов, Ф.Г. Дохристианские личные имена народов Северо-Востока Сибири / Ф.Г. Сафронов. Якутск: АН СССР. Сиб. отд-ние Якут. фил. Ин-т яз, лит. и истории, 1985. - 200 с.

197. Сборник якутских пословиц и поговорок / сост. Н.В. Емельянов. -Якутск: Якут. кн. изд-во, 1965. 248 с. (Акад. наук СССР Якут, филиал Сиб. отд-ния. Ин-т языка, лит. и истории).

198. Селиванов, В.В. У истоков Сибирской неповторимости / В.В. Селиванов // Сибирская ментальность и проблемы социокультурного развития региона. СПб: БГТУ, 2005. - С. 56-70.

199. Семейная обрядность народов Сибири: опыт сравнительного изучения / И.С. Гурвич, К.Д, Басаева, В.П. Дьяконова. М.: Наука, 1980. - 240 с.

200. Сергина, Е.С. Приобщение учащихся национальной школы к традиционному мировоззрению народа саха / Е.С. Сергина. Новосибирск: Наука, 2003. - 94 с. - ISBN 5-02-031867-1.

201. Серошевский, В.Л. Якуты: опыт этнографического исследования / В.Л. Серошевский. Изд. 2-е. - М.: РОССПЭН, 1993. - 736 с. - ISBN 5-86004-001-6.

202. Слепцов, П.А. Традиционная семья якутов и обрядность у якутов (XIX нач. XX века) /П.А. Слепцов. - Якутск: Якут. кн. изд-во, 1989. - 158 с.

203. Соколова, В.Н. Отцы и дети в меняющемся мире. Книга для учителей и родителей / В.Н, Соколова, Г.Я. Юзефович. М.: Просвещение, 1991. — 223 с. -ISBN 5-09-002988-1.

204. Софронеев, П.С. Якуты в первой половине XVIII века / П.С. Софронеев / АН СССР СО Якут. фил. Ин-т яз., лит. и истории. — Якутск: Якут. кн. изд-во, 1972.- 156 с.

205. Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки: материалы международной научной конференции (6-7 декабря 2001 г.) — Элиста: АПП «Джангар», 2003. 416 с. - ISBN 5-94587-093-5.

206. Старостина, Л.Д. Роль отца в системе детско-родительских отношений у народов Республики Саха (Якутии), автореферат, дис. . канд. психол. наук: 19.00.13.-М., 2003.-27 с.

207. Страленберг, И.Ф. Северная и Восточная часть Европы и Азии // Изв. ОАИЭ. Казань, 1893. - Т.2. - Вып. 3. - С. 379-390.

208. Сухомлинский, В.А. Мудрость родительской любви / В.А. Сухомлинский / сост. А.И. Сухомлинская. М.: Мол. гвардия, 1988. — 304 с.

209. Тархова, Л.П. Воспитать мужчину / Л.П. Тархова. М.: Знание, 1992. -288 с.

210. Токарев, С.А. Очерки истории якутского народа / С.А. Токарев. М.: Соцэкиз, 1940.-248 с.фирма «Восточная литература», 1992. 220, 2. е.- Библиогр.: с. 197-220. — ISBN 5-02-017532-3.

211. Традиционные верования и быт народов Сибири, XIX нач. XX в.: сб. науч. ст. / АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии; отв. ред. И.Н. Гемуев, A.M. Сагалаев. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1987. — 202, 2. с. - Библиогр.: с. 204.

212. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР: сб. науч. ст. / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Махлая; отв. ред. И.А. Крывелев, Д.М. Коган. М.: Наука, 1981.- 183 с. - Библиогр.: с. 183.

213. Трощанский, В.Ф. Любовь и брак у якутов / В.Ф. Трощанский // Живая ,старина: периодические издание отделения Этнографии Императорского Русского Географического Общества. СПб., 1909. - Вып. 2-3. - С. 17-26.

214. Уткин, К.Д. Культура народа Саха: этнофилософский' аспект / К.Д, Уткин. Якутск: Бичик, 1998. - 368 с. - ISBN 5-7696-1459-5.

215. Фатыхов, С. История женщины: этнокультурная ретроспектива и краткий анализ фактов, обрядов, легенд, обычаев и ритуалов / С. Фатыхов. -Екатеринбург: «Банк культурной информации», 2000. 464 с.

216. Федорова, Л.И. Этнопедагогические традиции нравственного воспитания / Л.И. Федорова. Якутск: Изд-во ИПКРО, 1997. - 104 с. - ISBN 587267054-0.

217. Филиппова, Г.Г. Материнство и основные аспекты его исследования в психологии // Вопросы психологии. 2001. - № 2. - С. 22-35.

218. Филиппова, Г.Г. Психология материнства / Г.Г. Филиппова. М.: Изд-во Института психотерапии, 2002. — 240 с.

219. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм / Пер. с англ. Н.И. Войскунской, И.И. Каменкович; общ. ред. и вступ. ст. В.И. Добренькова. М.: Прогресс, 1986.-238 с.

220. Фромм, Э. Мужчина и женщина / Э.Фромм; сост. П.С. Гуревич, С .Я. Левит. М.: ACT, 1998. - 509 с. - ISBN 5- 5-237-00060-6. - Библиогр.: с. 468505.

221. Халеева, И. Тендер как интрига познания: сб. науч. ст. / сост. А.В. Кириллина. М., 2000. - С. 9-17.

222. Харузин, Н. Юридические обычаи якутов (По материалам Н.П. Припузова) / Н. Харузин // Этнографическое обозрение. 1898. - № 2. — С. 5157.

223. Харчев, А.Г. Брак и семья в СССР / А.Г. Харчев. Изд. 2-е. испр. и доп. -М.: Мысль, 1979.-367 с.

224. Харчев, А.Г. Социология воспитания: о некоторых актуальных социологических проблем воспитания личности / А.Г. Харчев. М.: Политиздат, 1990. - 222 с.

225. Худяков, И.А. Краткое описание Верхоянского округа / И. Худяков; под ред. В.Г. Базанова. Ленинград: Изд-во «Наука» Ленин, отд., 1969. - 440 с.

226. Хъел Ларри. Теория личности: основные положения, исследования и применение / Ларри Хьел, Дэниел Зиглер / Пер. с англ. СПб: Питер Ком, 1999. - 609 с.

227. Черняк, Е.М. Социология семьи: учебное пособие / Е.М Черняк. — Изд. 5-е. перераб. и доп. М.: Издательский дом «Дашков и К», 2007. - 238 с. - ISBN 5-91131-157-7.

228. Шамаев, Н.К. Народные традиции в физической воспитании якутских детей / Н.К. Шамаев // Из истории народной педагогики якутов: сб. науч. ст. -Якутск, 1992.-С. 108-117.

229. Штеренберг, Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии / Л.Я. Штеренберг. — Л.: Лениниздат, 1936. 572 с.

230. Эвола, Ю. Метафизика пола / Ю. Эвола. М.: Беловодье, 1996. - 448 с.

231. Элиум Д., Элиум Дж. Воспитание сына: как вырастить настоящего мужчины / Д. Элиум, Дж. Элиум / Пер. с англ. Н. Кириленко. СПб.: «Питер-пресс», 1997. — 288 с. - (Серия «Вы и ваш ребенок»).

232. Энгельс Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс. М., Политиздат, 1964. - 358 с. (Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС).

233. Эргис, Г.У. Очерки по якутскому фольклору / Г.У. Эргис; отв. ред. В.Е. Гусев. М.: Наука, 1974. - 492 с. (АН СССР СО, Якут, фил., Ин-т языка, лит. и, истории).

234. Этнические стереотипы мужского и женского поведения / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая; отв. ред. А.К. Байбурин, И.С. Кон. -СПб.: Санкт-Петербургское отд-ние «Наука», 1991. -320 с.

235. Этнография детства: сборник фольклорных и этнографических материалов / сост. Г.М. Науменко. М.: Рос. союз любит, фольклор, ансамблей: Беловодье, 1998. - 390 с.

236. Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов в Австралии, Океании и Индонезии; отв. ред. Н.А. Бутинов, И.С. Кон. -М.: Наука. Издат. фирма «Восточная литература», 1992. 191 с. - ISBN 5-02017358-4.

237. Этнос: традиции и современность: сб. науч. ст. / ЯНЦ СО РАН; В.Н. Иванов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. - 96 с. - ISBN 5-7623-0883-9.

238. Яковлева, A.M. Мифологические корни фольклорного мышления: пространство, время, существование / A.M. Яковлева // Вестник Московского университета. Сер. 7: философия. 1981. - № 6. - С. 56-65.

239. Яковлев, С.Ф. Сэргэ. Научно-популярный очерк / С.Ф. Яковлев. 4.1. - Якутск: Кн. изд-во, 1992. - 64 с. - ISBN 5-88080-009-1.

240. Яковлев С.Ф. Сэргэ-коновязь / С.Ф. Яковлев. 4.2. - Якутск: Центр культуры и искусства им. А.Е. Кулаковского. Министерство культуры PC (Я), 1993. - 78 с. - ISBN 5-88080-052-0.

241. Якутские пословицы и поговорки / собранные А.Е. Кулаковским. — Якутск: Якут. гос. изд-во, 1945. 100 с.

242. Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох». Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. - 440с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока). - ISBN 5-02-030900-1.

243. Якутский фольклор. Хрестоматия для учащихся 5-9 классов русскоязычных школ. Ч. 2. / сост. А.Е. Захарова. - Якутск: Изд-во «Сунгирь», 1993.- 191 с.-ISBN 5-85841-025-1.