автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Поэтика фольклора в художественной системе "Слова о полку Игореве"

Полный текст автореферата диссертации по теме "Поэтика фольклора в художественной системе "Слова о полку Игореве""

На правах рукописи

Новоселова Антонина Николаевна

ПОЭТИКА ФОЛЬКЛОРА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»

Специальность 10.01.01. - Русская литература

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

ООЗ16 1382

СИСТЕМЕ

Владивосток - 2007

003161382

Работа выполнена на кафедре истории русской литературы

ГОУ ВПО «Дальневосточный государственный университет» (г. Владивосток)

Научный руководитель:

кандидат филологических наук, доцент Свиридова Любовь Михайловна

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Рублева Лариса Ивановна

кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Краюшкина Татьяна Владимировна

Ведущая организация: Дальневосточный государственный

гуманитарный университет

Защита состоится 8 ноября 2007 г. в 14. 00 ч на заседании диссертационного совета ДМ 212.056.04 при Дальневосточном государственном университете по адресу: 690600, Владивосток, ул. Алеутская, 56, ауд. 422.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Дальневосточного государственного университета по адресу: Владивосток, ул. Мордовцева, 12.

Общая характеристика работы

Диссертационное исследование посвящено рассмотрению особенностей поэтики «Слова о полку Игореве» в свете фольклорной традиции

«Слово о полку Игореве» - это выдающееся литературное произведение светского характера, основанное на историческом материале, написанное неизвестным автором ХП века. Изучение «Слова» выявило его важную художественную особенность: являясь самобытным авторским произведением, ориентированным на жанровые и стилевые литературные традиции своего времени, оно в то же время обнаруживает тесную связь с фольклором Это проявляется на разных уровнях поэтики, в композиции, в построении сюжета, в изображении художественного времени и пространства, в стилистических особенностях текста. Одной из характерных особенностей средневековой литературы, имеющей с фольклором общие традиции, была анонимность Автор древнерусского произведения не стремился прославить свое имя.

История вопроса. Исследование вопроса о взаимоотношении «Слова» и фольклора получило развитие в двух основных направлениях-«описательном», выразившемся в поисках и анализе фольклорных параллелей к «Слову», и «проблемном», приверженцы которого ставили своей целью выяснить природу памятника - устно-поэтическую или книжно-литературную

Впервые наиболее яркое и полное воплощение идея о связи «Слова» с народной поэзией нашла в работах М А.Максимовича Однако в работах Вс. Ф Миллера были рассмотрены параллели между «Словом» и византийским романом Полярные точки зрения - о фольклорности или книжности «Слова» - впоследствии объединились в гипотезу о двойственной природе памятника Некоторые итоги разработки проблемы ««Слово» и фольклор» были подведены в статье В П. Адриановой-Перетц ««Слово о полку Игореве» и русская народная поэзия», где было указано, что сторонники идеи «народнопоэтического» происхождения «Слова» часто упускают из виду, что «в устной народной поэзии лирика и эпос имеют каждый свою художественную систему», тогда как в цельной органической поэтической системе автора «нерасторжимо слиты лучшие стороны лирического и эпического стиля» [19, 19]. ДС. Лихачев также обоснованно указывал на близость «Слова» к фольклору, особенно к народным плачам и славам, по идейному содержанию и по форме Так была заявлена неразрешённая еще в литературоведении проблема о соотношении фольклорных и литературных элементов в тексте известнейшего памятника древнерусской литературы

В ряде работ высказывались идеи о родстве «Слова» с отдельными жанрами фольклора. Различные аспекты проблемы взаимосвязи памятника и фольклора освещались в работах И. П Еремина, Л.А Дмитриева, Л.И Емельянова, Б.А Рыбакова, С.П Пинчука, А А Зимина, С Н Азбелева, Р. Манна Эти и многие близкие им по типу работы объединяет общая установка, по мнению их авторов, «Слово» генетически и по форме связано с народно-поэтическим творчеством, к которому оно уходит своими корнями

В своё время очень точную, с нашей точки зрения, мысль высказал академик М Н Сперанский, который писал «В «Слове» мы видим постоянные отзвуки тех элементов и мотивов, с которыми мы имеем дело и в устной народной поэзии. Это показывает, что ««Слово» есть памятник, соединяющий в себе две области- устную и письменную» [213, 103] Эта установка и стала для нас стимулом обращения к сравнительному изучению «Слова о полку Игореве» и фольклорной традиции и необходимости затронуть вопрос о происхождении и связи мифологических образов с мировоззрением автора.

Научная новизна- Несмотря на научные поиски исследователей, о которых сказано выше, вопросы формирования художественного мастерства автора в эпоху раннего средневековья, опоры на фольклорную традицию еще не получили исчерпывающего ответа в литературоведении Д С. Лихачев писал* «Сложный и ответственный вопрос, о взаимоотношении системы литературных жанров древней Руси и системы жанров фольклорных. Без ряда больших предварительных исследований вопрос этот не только не может быть разрешен, но даже правильно поставлен [128,66]

Данная работа является попыткой разрешить вопрос о том, почему «Слово о полку Игореве» так насыщено фольклором, а также ключевой вопрос о взаимоотношении системы литературных жанров древней Руси и системы жанров фольклорных. В работе проводится комплексный анализ фольклорной традиции в «Слове о полку Игореве» выявляется, как мировоззрение влияло на оформление замысла и воплощение идеи произведения, внесены уточнения в проблему изучения системы фольклорных жанровых форм, использованных автором, проанализирована связь элементов фольклорного хронотопа, фольклорных образов и поэтических приемов, которые обнаруживаются в тексте литературного памятника ХП века, с образами и тропами «Слова о полку Игореве».

В исследовании доказывается, что поэтическая система, сформировавшаяся в устном народном творчестве, несомненно, повлияла на поэтику формирующейся средневековой русской литературы, в том числе и на художественную структуру «Слова о полку Игореве» потому, что в период художественных поисков, в период становления письменной литературы отработанная веками культура устного поэтического творчества влияла на формирование литературы тем, что уже были готовые жанровые формы и художественные поэтические приемы, которые использовались древнерусскими писателями, в том числе автором «Слова о полку Игореве».

«Слово» обычно публикуется параллельно: на языке подлинника и в переводе или же отдельно в каждом из этих двух вариантов. Для нашего анализа «Слова о полку Игореве» необходимо было обратиться к древнерусскому тексту, поскольку текст подлинника позволяет лучше понять художественную специфику произведения.

Объектом исследования является текст «Слова о полку Игореве» на древнерусском языке, а также фольклорные тексты разных жанров в записях Х1Х-ХХвв , необходимые для сопоставительного анализа.

Актуальность работы. Обращение в диссертационном исследовании к взаимоотношению устной (фольклорной) и письменной (древнерусской литературной) традиций весьма актуально, т к выявляет взаимосвязь поэтики литературного произведения с поэтикой фольклора, а также процесс влияния одной художественной системы на другую в ранний период становления русской литературы.

Предмет исследования - реализация фольклорной поэтики в тексте древнерусского литературного памятника.

Целью диссертационного исследования является комплексное изучение особенностей поэтики фольклора в художественной структуре «Слова о полку Игореве

На основе общей цели сформулированы следующие частные задачи.

Выявить основу художественного мировосприятия автора, определить роль ее различных структурных элементов в поэтике «Слова», рассмотреть элементы анимистических и языческих верований, отраженных в произведении.

Рассмотреть в «Слове» элементы фольклорных жанров, общие жанровые модели, элементы композиции, особенность хронотопа, общие с фольклором, фольклорные образы

Определить в «Слове» специфику изображения человека, типа героя, его связь с фольклорной системой образов

Выявить художественные особенности, общие стилистические закономерности в создании текста памятника и фольклорных произведений.

Методологической основой диссертации послужили фундаментальные труды академика ДС Лихачева «Человек в культуре Древней Руси», «Развитие русской литературы XI - XVII веков- эпохи и стили», «Поэтика древнерусской литературы», «Слово о полку Игореве Сб исследований и статей (Устные истоки художественной системы «Слова о полку Игореве». А также работы В П Адриановой-Перетц «Слово о полку Игореве и русская народная поэзия», «Слово о полку Игореве и памятники, русской литературы XI - Х1П веков» Сб исследований Данные работы позволили рассмотреть следующие аспекты поэтики «Слова», категории художественного времени и пространства, систему художественных средств в контексте фольклора

Методика исследования включает в себя комплексный анализ текста, сочетающий историко-литературный, сравнительно-типологический методы.

Теоретическая значимость исследования заключается в комплексном изучении особенностей поэтики фольклора в художественной системе «Слова о полку Игореве», что немаловажно для понимания эстетических ценностей древнерусской литературы в целом Выявление фольклорных традиций на разных уровнях поэтики текста предполагает дальнейшую разработку проблемы в литературоведении.

Практическое значение исследования, материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении лекций в вузовских курсах по истории русской литературы, в спецкурсе «Литература и фольклор», для составления учебных и методических пособий по

древнерусской литературе, а также в школьных курсах литературы, истории, курсов «Мировая художественная культура». Положения, выносимые на защиту

1 Поэтика «Слова» отражает мировоззрение древнерусского человека, впитавшего древнейшие мифологические представления славян о мире, но уже воспринимающего их на уровне эстетических категорий. В литературу проникают мифологические персонажи, связанные с древними представлениями об окружающем мире, но они воспринимаются уже не как божественные существа, а как некие мифологические волшебные персонажи

2 В «Слове о полку Игореве» выявлены элементы многочисленных фольклорных жанров Из обрядового фольклора отмечаются следы свадебного и похоронного обрядов, присутствуют элементы заговора и заклинаний.

В художественной структуре памятника заметно влияние эпических жанров, в частности, сказочного и былинного в элементах композиции, в сюжетостроении, в хронотопе Система образов близка волшебной сказке, хотя обнаруживаются типы героев, сходные с былинными Фольклорные образы-символы лирической песни повлияли на поэтику «Слова» Малые жанровые формы - пословицы, поговорки, притчи являются средством характеристики и усиления эмоциональности

3 В «Слове» используется характерная для фольклора неразделимость тропов и символов, с помощью которой автор дает яркую и образную характеристику героям, выясняет причины их поступков Синтаксис памятника архаичен (влияние устной традиции) и во многом связан с поэтическим синтаксисом народной лирической песни Ритмический строй «Слова» создает художественный контекст, соотносимый с эпической традицией воспроизведения текст

4. Фольклор был той «питательной средой», которая повлияла на формирование художественной системы древнерусской литературы в ранний период ее становления, что явствует из анализа выдающегося произведения ХП века, пронизанного фольклорными традициями В период создания «Слова о полку Игореве» углубляется процесс формирования литературной поэтики, происходящий под влиянием фольклора

Структура диссертации, определяемая целями и задачами исследования, включает введение, три главы (первая и вторая главы состоят из четырех параграфов, третья содержит три параграфа), заключение и библиографический список использованной литературы, включающий 237 наименований Общий объем диссертации - 189 страниц

Основное содержание диссертации Во Введении дается обоснование актуальности темы, формулируется авторская позиция, определяются цели и задачи исследования, его методологическая база, представлен обзор исследовательской литературы.

В первой главе «Истоки мировоззрения автора «Слова о полку Игореве»» дан анализ мировоззрения автора Рассмотрена роль мифологических, анимистических и языческих представлений в

художественной структуре текста

В первом параграфе «Особенности мировосприятия автора «Слова»» анализируются взгляды исследователей на мировоззрение автора, которые отмечают, что взаимосвязь христианского и языческого мировоззрения была ощутима на протяжении многих веков. В параграфе проводится мысль о том, что мировоззрение автора, несомненно, христианское, а языческие и анимистические представления, которыми пронизан весь текст памятника, берут свое начало в традиционной народной культуре и воспринимаются в качестве эстетических категорий Мировосприятие автора основывается на хорошо знакомой ему, «впитанной» системе образов, многие го которых сохранились еще со времен язычества Многие анимистические представления были также свойственны менталитету древнерусского человека, как, впрочем, и современного

Вместо языческого натуралистического равновесия автор вводит напряженное противостояние духа и материи И в мире, и в человеке усматривается непримиримая борьба двух начал, отождествляемых с богом и дьяволом, душой и плотью Вместо идеи вечного круговорота вырабатывается идея векторного развития от сотворения мира до конца его. Человек взывается к моральной ответственности, он должен сделать сознательный выбор между двумя мировыми силами, его жизнь подключается к мировому универсууму, его судьба становится частью мировой судьбы Именно поэтому автор «Слова» призывает князей к объединению - от них зависит судьба страны

Во втором параграфе анализируются языческие образы и их функции в «Слове» В структуре поэтических образов «Слова» можно выделить три ряда художественных образов, связанных с языческими воззрениями

1) Образы, воссозданные на основе мощного культурного слоя языческой Руси (Стрибог, Велес, Даждьбог, Хоре как одна из его ипостасей)

2) Персонифицированные мифологические образы и персонажи (Дева-Обида, Карна, Жля, Див, Троян).

3) Опоэтизированные образы реальных животных и птиц (соловей, горностай, сокол, лебедь, ворон, галка, орел, волк, лисица)

Дана краткая характеристика образа или группы образов

Анализ позволил прийти к следующим выводам Анонимность текста -яркая черта, характеризующая мировоззрение автора и роднящая ее с фольклором Такие признаки языческого мировосприятия, как антропоморфизм и пантеизм возвращают читателей к временам мифологическим Образы богов (Стрибога, Велеса, Даждьбога, Хорса) подчеркивают связь времён и поколений и могущество природных сип. Образы Девы-Обиды, Карны, Жли, Дива - это персонифицированные образы-символы, связанные с темой горя, печали, скорби, смерти

Образы животных, опоэтизированные в «Слове», выполняют символическую функцию и в то же время дополняют реалистическую картину природы, обильно представленной в произведении Важно заметить, что в представлении автора волк, лисица, горностай символизируют силу

земли, лебедь - силу водной стихии, ее связь со стихией воздушной. А вороны, галки, соколы, соловьи, орел - символы неба Такое триединство природных сил ассоциируется с образом Мирового Древа

Автор использует мифологизированные образы давно ушедших людей, художественные образы, связанные с языческими воззрениями, персонифицированные образы для осознания исторической значительности происходящего и современности как эстетически ценного явления, достойного прославления.

В третьем параграфе - «Анимистические представления автора и их функции» - подробно рассматриваются образы природы и их роль в «Слове» Поклонение божествам природы сохранялось дольше других Вот почему древнерусский человек потерял старые религиозные формы язычества, но сохранил его на духовном уровне С утратой мифологического восприятия мира остался прежний взгляд на природу

По представлениям, человек силой слова мог изменить будущее, властвовал над судьбой других людей и повелевал силами природы Заговор как «древняя языческая молитва» играл главную роль Народное понимание приписывало силу не самим вещам и явлениям природы, а слову, которое сообщало им эту силу Она исходила не от природы, а от человека, от его души Это и была духовная сила, имевшая корни в мифологических представлениях Поэтому Ярославна совершает обряд Она «передает» свою духовную силу испытанным способом - обращением к главным природным силам - ветру, солнцу, воде (Днепру).

Неразрывность связи мира природы и человека обеспечивается и богатством поэтического стиля Яркость цветовых символов памятника (кровавые зори, черные тучи, мутные реки и др ) - прямое заимствование из языческого видения мира, хотя при этом отметим, что и христианское искусство активно включало символику цвета

Функции природы в «Слове» разнообразны подчеркивает трагизм ситуации, радость при освобождении князя Игоря, приближает к читателю воинские картины, представляя их в образах пашни, жатвы, молотьбы Картины природы имеют и символический смысл, хотя в основе своей реалистичны Автор не говорит, что окружает героев, он обращает внимание на то, что совершается вокруг, говорит о д е й ст в и и. Природа также служит средством выражения авторской оценки. В этом отличие «Слова» от фольклора

В четвертом параграфе «Мифологические символы и мотивы в художественной структуре «Слова»» выявляются основные мифологические оппозиции, важные для понимания художественной структуры текста Рассматривается образная модель мира - Мировое Древо -и ее проявление в фольклорной традиции, мотив борьбы света с тьмою и роль солярных символов в тексте Представлен анализ мифологической модели хронотопа и его трансформация в «Слове»

В результате выявились закономерности мифологический мотив борьбы света и тьмы является важнейшим сюжетообразующим элементом и

одной из мифологических оппозиций в тексте памятника, отождествление князей в «Слове» с солнцем восходит к мифологии (как Владимир Красно Солнышко в былинах Киевского цикла), мотив оборотничества используется в произведении как средство характеристики героев (Боян, Игорь, Всеслав Полоцкий)

Пространство «Слова» неоднородно, неразрывно связано со временем, их характерной особенностью является качественная неоднородность Культ предков лежит в основе осознания понятий «русская земля» и «поле незнаемое» Время для древнерусского человека - это последовательность стадий, каждая из которых обладает собственной ценностью и важностью Автор свивал «оба полы своего времени» так, как в фольклоре «вершочки с вершочками свивалися, потоки с потоками срасталися» Таким образом, создавая образ времени, автор использует и художественно осмысленные мифологические представления, и фольклорные образы

Автор «Слова» переосмысливает поэтическую традицию, в основе которой лежат мифологические представления Для него «хула» и «слава» лишь поэтические приемы, с помощью которых он оценивает действительность Первичными были, по-видимому, мифологические представления о мистическом пути в потусторонний мир, воплотившиеся в обряде инициации, а затем в жанре волшебной сказки В ней зафиксированы черты древних мифологических представлений

Таким образом, сопоставляя путь Игоря в «землю незнаемую» и обратно, можно говорить и о том, что в основе повествовательного сюжета лежит сходство с древним мифом Значит, за каждым символом в произведении не просто стоит реальность Она переосмысляется автором в соответствии с художественным замыслом

Для русского восприятия христианства характерно чувство нераздельности и неслиянности мира божественного и мира человеческого Мифологический подтекст - это фон, на который налагаются содержание произведения в целом и его отдельные детали Художественное мировоззрение автора впитало в себя языческие традиции, поэтому судьба человека становится частью мировой судьбы Такая мировоззренческая установка четко указывает на корни русской духовности человек призывается к моральной ответственности

Во второй главе «Элементы фольклорных жанров в художественной структуре «Слова»» рассматриваются фольклорные жанровые модели и образы, отраженные в памятнике Первый параграф «Обрядовый фольклор в художественной структуре памятника» выявляет в тексте элементы свадебного и похоронного обрядов, а также следы заговорной практики

Первый пункт первого параграфа выявляет в тексте памятника славы, здравицы, величания, корильные песни как элементы свадебного обряда В художественную канву «Слова о полку Игореве» также органично вписываются архаичные даже для ХП века элементы поэтических образов брака - умыкания Моделируя обрядовую ситуацию, автор создает новый образ, напоминающий мотивы свадебной поэзии

Брачные мотивы умыкания и мотивы охоты сохраняют представление о древнейшем славянском обычае «добывания» жены в качестве дани Фольклорные образы-символы сокола-жениха, свадьбы-смерти, свадебного пира-битвы не просто заимствованы, а переосмыслены в тексте применительно к конкретной ситуации Образы объединяют два плана реальный и символический Как видно из анализа текста, в ХП веке фольклорные жанровые формы и поэтические образы устной культуры органично вписываются в поэтику культуры письменной

В отдельную группу мы выделяем княжеские славы и здравицы, используемые автором, которые как жанровая разновидность давно ушли из фольклорного быта Генетически они близки свадебным прославлениям, но функция их меняется Высказано предположение, что жанр «слав» возник путем слияния двух жанровых форм свадебных и воинских прославлений Образы «княжого», тысяцкого, сохранившиеся в фольклорных записях XIX века, также позволяют предположить, что славы, величания и здравицы князей и дружины существовали, так как фольклором зафиксированы слова, связанные с военно-дружинной тематикой

Во втором пункте первого параграфа «Следы похоронной обрядовой поэзии в «Слове»» выявляются элементы похоронной обрядности в сюжетной канве произведения, причем автору хорошо известны два типа похоронной обрядности обычное дан ХП века захоронение в землю и архаический обряд кремации «Мутенъ сонь» Святослава Киевского насыщен элементами традиционной для средневековья погребальной обрядности (черное покрывало, тисовая кровать, синее вино, жемчуг, терем без «юйгса», «дъбрьски сани») Включение «вещих» снов в художественную канву произведения было характерно для провиденциалистской древнерусской литературы Определены функции образов Карны и Жли как вестниц горя и печали, сопровождающих архаичный обряд кремации

Кроме того, в тексте памятника выявлены элементы плача-причитания, его традиционная структура форма монолога, нанизывание однородных конструкций Как произведения обрядового фольклора, причети были связаны не только с реальными чувствами людей, но одновременно составляли обязательную часть обряда Скорбь о покойном демонстрировалась публично, т.е подчинялась сценарию погребального ритуала

Основу поэтической образности плача в фольклоре составляют застывшие поэтические формулы - клише образы птицы-души, тоски, поля, засеянного кручиной и огороженного тоской, моря, наполненного слезами В «Слове» выделяется также образец воинского причитания, явно включенный в авторский, возможно, как цитирование плача полоцкого дружинника-поэта, который сообщает о трагическом исходе битвы и гибели князя Изяслава Васильковича

Анализ текста приводит к выводу, что неразрывная связь погребальной и свадебной обрядности проявилась в «Слове» в изображении

кульминационных моментов повествования - так же, как в фольклоре, обряд сопровождает человека в самые знаменательные моменты жизни

В третьем пункте второго параграфа «Элементы жанра заговора и заклинаний в «Слове»» рассматривается так называемый «плач Ярославны», в котором мы видим не причитание, как традиционно считают исследователи, а следы заговора и заклинания Доказательством служит схожесть структуры, образов, ритмической организации, стилистики фрагмента Обращение Ярославны к Днепру по структуре соответствует заговору на воду именование чудесного помощника, похвала его могуществу или мягкий укор, просьба о помощи Принцип троичности, берущий начало в индоевропейской традиции, также свидетельствует о наличии элементов жанра заговора.

Цель обращения Ярославны к силам природы - воде, солнцу и ветру -превратить их в помощников Игоря Так в мировоззрении древнерусского человека проявляется единство человека и природы, вера в силу и могущество стихии И сам «плач», по суш, является стилизацией, созданной автором на основе фольклорных текстов Образность «Слова» корнями уходит в языческое прошлое, а древние религиозные образы язычества трансформируются в поэтические. Автор использует в художественной ткани произведения архаические жанры заговора и заклинаний, образную систему древнейших обрядов, их стилистику Древнейшие образы-символы, связанные с обрядом, углубляют эмоциональность повествования, заставляют читателя лучше прочувствовать глубину авторской мысли

Во втором параграфе второй главы «Элементы эпических жанров в художественной структуре «Слова»» мы рассмотрели особенности сюжетостроения, хронотопа, систему образов, типы героев, схожие с эпической фольклорной традицией. В пункте первом этого параграфа -«Элементы сказочного эпоса» - выявлены сюжетные и композиционные элементы народной волшебной сказки, определена роль повтора, сказочных мотивов, рассмотрена система образов героев произведения в сопоставлении с художественной системой волшебной сказки

Используя сказочный тип сюжета - добывание невесты или сокровищ, автор свободно заменяется его мотивом добывание царства Игорь едет «поискати града Тьмуторокани», захваченного половцами Сюжетная линия в «Слове» соотносится с русской волшебной сказкой В сказке выезд -испытание - бегство и преследование врагов - возвращение В «Слове» покидание земли для добывания царства - предупреждение об опасности (затмение солнца, тревожное поведение птиц и животных) - временное поражение - победа над врагом с помощью помощников - возвращение

Автор творчески преобразует сказочный сюжет в сказке герой одерживает победу - и это конечный результат Князь Игорь терпит поражение, но моральная победа в конце концов оказывается на его стороне Герою волшебной сказки обычно помогают невеста (жена), волшебные помощники (конь, птица), природа (в сказке «Гуси-лебеди» - это река, деревья) В «Слове» Игорю помогают жена (Ярославна), силы природы (конь, птицы, река, деревья, травы) Сюжетные элементы явно аналогичны

Как и в сказке, мир «реальности» в «Слове» особый, условный, причем условность проявляется в связи с сюжетным действием Пространство отличается от сказочного тем, что оно наполнено реалистическими чертами Время в «Слове» близко фольклорно-сказочному, но отличие его в том, что в «Слове» автор «возвращается» в историческое прошлое, что не только углубляет лиричность повествования, но и усиливает эпичность Именно художественное время и пространство, насыщенные фольклорно-сказочными образами и мотивами, во многом и определили поэтику «Слова»

Значимым дня раскрытия идейного содержания в эпической традиции является повторяющийся мотив, обозначенный в «Слове» как мысль о необходимости единения русских князей перед лицом опасности Формулы перехода от одного события к другому («Длъго ночь мръкнеть Заря свЬть запала, мъгла поля покрыла»), обозначение временного промежутка («ночь меркнет», «мгла поля покрыла») в тексте несут отпечаток психологизма

Выделив, как в сказке, героя в начале повествования, автор все действие связывает с ним, но, соединяя в одном произведении эпическое и лирическое (черта книжного стиля) усложняет однолинейность ретроспективными отступлениями в прошлое, «свивая обаполы времени»

Важнейшим в «Слове» являются мотив утроения Другой мотив - путь героя - богатыря, воина, в образе которого сливаются сказочные и былинные мотивы Фольклорные сказочные приемы при описании бегства Игоря напоминают отголоски хтонического мифа, так образ царства смерти трансформируется в образ «незнаемой» земли Водный путь в сказке - путь в иной мир Вернуться назад невредимым можно с помощью волшебных сил или предметов

В качестве посредника между миром живых и мертвых выступает конь (основная функция) Видимо, столь частое (трижды в небольшом фрагменте текста) упоминание образа коня должно было подчеркнуть опасность, ежеминутно подстерегающую Игоря на пути домой С нашей точки зрения, здесь функция коня-посредника переплетается с реальным фактом, создавая сложный художественный образ помощника Использование мотивов волшебной сказки (нарушения запрета, оборотничества, живой и мертвой воды) позволило описать реальные события, не снижая уровня идеализации главного героя.

В «Слове» присутствует почти полная система образов русской волшебной сказки герой-удачник - Игорь, волшебные помощники - брат Всеволод и дружина, Ярославна, Овлур, силы природы, призванные с помощью заклятья, животные, птицы, вредители - половцы Отсутствуют лишь волшебные предметы - помощники

Князь Игорь олицетворяет собой тип героя-удачника, который с помощью волшебных помощников возвращается та Русскую землю, глубоко раскаявшись в своих «крамолах». Вместе с тем, в отличие от сказки, в образах героев «Слова» уже видны индивидуальные черты Образ Игоря отличается более четко выписанными чертами, большим психологизмом, более подробной авторской характеристикой Любое качество героев

подается не как отвлеченное идеальное свойство, а как необходимое ему в дальнейшем Игорь наделён и реалистическими чертами, индивидуализирован по сравнению со сказочным героем. Так, используя фольклорную модель, автор создает литературный образ

Выходя за рамки системы сказочных образов, автор вводит множество персонажей, необходимых для раскрытия идеи произведения Положительные герои, воплощающие идеалы прошлого, расширяют рамки повествования, отрицательные, воплощают «распри» прошлого Процесс вживания фольклора в литературу ясно виден уже в усложнении системы образов.

Во втором пункте второго параграфа «Элементы былинного эпоса» рассмотрены композиционные и сюжетные элементы жанра былины в структуре текста, типы героев, близкие былинным Мы находим сходство в мотиве оборотничества, образах волка, буй-тура Всеволода, образе Русской земли, в изображении князей Реальных героев автор «Слова» рисует, используя фольклорные формулы, прием гиперболизации - один из способов художественного обобщения, типичный для устного эпоса

Рисуя образы князей, он изображает их реалистически и в то же время использует поэтическую идеализацию, свойственную былинам наделяет их определенным комплексом качеств, создает идеал защитника родины, гиперболически изображает воинскую доблесть и политическую власть тех князей, от которых ждет реальной помощи в объединении воинских сил против наступавших половцев Эпический герой наделен необыкновенной воинской доблестью, его достоинства проверяются в сражении Черты идеального былинного героя воплощены в образах Всеволода Святославича, Всеволода Юрьевича, Ярослава Осмомысла

Конкретные географические названия в тексте памятника также сближают его с былинным эпосом В былинах богатырь соединяет в себе все свойства русского войска, русской дружины или русского крестьянства, в «Слове» образы героев - князей характеризуются через подвиги их дружины Перед нами - отраженная в «Слове» начальная стадия того процесса, который в эпосе в более позднее время привел к тому, что русское войско оказалось изображенным в собирательном образе богатыря

Сходство с былиной отмечается в «Слове» в идее единства Русской земли, в образе Степи, в образах князей, ритмической структуре, мотиве оборотничества, приеме гиперболизации Композиционные приемы, характерные для «Слова» и былины, - это двойной зачин, прием тавтологии и распространенной паллилогии, прием ретардации и композиционного замедления (рефрены, тройные обращения, повторы)

Соответствия в сюжете выявляют самостоятельность художественного мышления автора Он строит на знакомых фольклорных приемах свою систему художественных средств Отличие же в том, что автор вводит в сюжет линии других героев, прямо не участвующих в походе (Святослав, Ярославна, Всеслав Полоцкий и др )

В третьем пункте второго параграфа «Фольклорные образы-символы лирической песни в художественной структуре «Слова»» рассмотрены элементы жанра лирической песни в тексте памятника, указаны особенности использования автором образов-символов лирической песни

Основная масса цветовых символов показывается через выбор ярких красок и ограниченное количество цветов, что является определяющей чертой фольклорного стиля, ведущей начало от магических символов Поэтический стиль «Слова» строится на ярком сочетании контрастных цветов - красок («серебряная седина», «зеленая паполома», «синяя мгла», «чьрленые щиты», «белая хорюговь», «серые волки», «сизые орлы»). Характерной особенностью образов-символов «Слова» является их двуплановость максимальная конкретность и зримость художественного изображения

Автор перенимал традиции народной поэзии, используя общефольклорные образы битвы-жатвы и битвы-пира Реалистическая картина накладывается на художественные образы, создавая символическую метафорическую реальность Образная система памятника соединяет в себе и образы-символы народной поэзии половецкое войско - черные тучи, «сокол-князъ» - образ защитника русской земли, силы, отваги, молодости Символичен и образ гнезда-рода Ворон и орел как символы используются в солдатских песнях, что позволяет судить об их связи с некогда бытовавшими дружинными песнями, наличие элементов которых мы обнаруживаем в тексте «Слова»

Сопоставление фольклорных текстов с текстом произведения позволяет сделать вывод, что и композиционно, и наличием традиционных формул, и стилистически зачин «плача Ярославны» соответствует поэтике лирической песни. Черты солдатской песни («чрьна земля подь копыты костьми была поляна, а кровию польяна тугою взыдоша по Руской земли») отразились в образной системе «Слова о полку Игореве»

Элементы жанра лирической песни мы видим также в образной стуктуре и художественных приемах фрагмента «Уныша цветы жалобою, и древо с тугою к земли преклонилося», т.к печальные мысли автора по поводу смерти молодого Ростислава передаются через образы, характерные для народной лирической песни. Однако, если возникает необходимость, автор соединяет народную и литературную традиции, чтобы выявить идеологический подтекст всего произведения в целом

Композиция «Слова» подчинена эмоционально-лирическим требованиям и не имеет отношения к исторической или иной повествовательной структуре. Именно такая композиция свойственна народной лирической песне

В четвертом пункте второго параграфа «Пословицы, поговорки и другие малые жанровые формы» определены функции этих жанров в тексте памятника, дан анализ образов, структуры, малых жанровых форм Каждая из пословиц является метафорическим обобщением конкретной ситуации Автор наделяет персонажей прозвищами, характеризующими их судьбу и

характер,- проявление широчайшего кругозора и глубокой эрудиции автора. В подробном описании примет, предзнаменований отразилась зависимость средневекового человека от сил природы Поэтому описание знамений в древнерусской литературе органически входило в сюжет, помогало его организовывать, придавало повествованию драматическую остроту и напряженность, было предвестником психологизма.

Использование автором пословиц, поговорок, примет, дразнилок как средства характеристики персонажей и усиления эмоциональности повествования свидетельствует о большом влиянии устной традиции на художественную структуру «Слова»

Фольклор был питательной средой, из которой «произрастала» русская литература Активно бытовавшие обряды осознавались автором как неотъемлемая часть жизни, а элементы языческой культуры были столь привычны, что воспринималась как обыденные Автор использует жанровые модели, хорошо знакомые ему, мыслит фольклорными образами, идущими из мифологических представлений дохристианской Руси

Содержание и поэтика повествования находились в зависимости от образцов фольклорных произведений, так как не была еще сформирована художественная система самой древнерусской литературы Автор опирался также на традиции дружинной поэзии периода славянского единства. Структура древнерусского памятника настолько полифонична, что содержит в себе черты практически всех жанров фольклора. Как и в фольклоре, реальные события проходят определенную художественную трансформацию.

В третьей главе «Фольклорная традиция в поэтическом стиле и языке «Слова»» основное внимание уделяется анализу системы художественных приёмов, установлению особенностей применения средств художественной выразительности, их функций, определению связей поэтического синтаксиса произведения с народнопоэтическим, выявлению роли звуковых средств и значения ритмики для поэтической организации текста

В первом параграфе «Фольклорные средства художественной изобразительности в «Слове»» рассмотрены разные виды фольклорных тропов, дана их характеристика, определены функции Средства художественной выразительности проанализированы в порядке их частотности в тексте памятника.

Художественные приемы и образы связаны с особым поэтическим представлением о мире. Во-первых, весь мир - живой, природа и человек едины, поэтому культ земли, воды, солнца, одушевленные и неодушевленные явления в природе связаны Связанность переносного значения слова с ближайшим контекстом определяется тем, что образность древнерусского текста связана не со словом, а с формулой Тропы в основе своей фольклорны, как и вся образная система «Слова»

Подчеркивая традиционность основных поэтических тропов в «Слове», заметим, что оно строится как индивидуальное неповторимое произведение, обладающее художественными ценностями, которые не могут быть сведены даже к самым богатым традициям Автор проявляет свои художественные

способности, создавая на фольклорной основе свои собственные средства художественной выразительности, или же переосмысляет уже известные.

Во втором параграфе «Поэтический синтаксис «Слова» и его связь с фольклорной традицией» выявлена связь поэтического синтаксиса памятника с народнопоэтическим, дан анализ основных синтаксических приемов, их функции. Синтаксис «Слова» является образцом синтеза архаических средств и нового художественного содержания. Подлинность памятника может быть подтверждена, в том числе, и паратаксической организацией высказывания, свойственной древнейшему языковому строю Поэтический синтаксис произведения, несомненно, связан с устнопоэтической традицией, особенно в части лирической составляющей литературного текста Возможно, в этот период развитие литературы и лирических фольклорных жанров шло параллельно

В третьем параграфе «Звукопись «Слова» и ее функции в контексте фольклора» дан анализ звукописи как поэтического средства устного произведения, основы системной организации словесного и образного материала в тексте. Мы пришли к выводу, что для «Слова» характерна «звуковая поэтизация стиля», при которой звукопись играла роль не только поэтическую, но и семантическую.

Звукопись связана в «Слове» с устными формами поэзии и с ораторским искусством одновременно, что и приводило к совмещению риторических приемов с поэтикой народного творчества, отраженного в живом слове Звук в «Слове» выполняет композиционную, художественную и содержательно-смысловую функции Основная масса цветовых символов показывается через выбор ярких красок и ограниченное количество цветов, что является определяющей чертой фольклорного стиля, ведущей начало от магических символов. Поэтический стиль «Слова» строится на ярком сочетании контрастных цветов - красок.

Фонетические приемы играют большую роль и в создании ритма памятника С помощью ассонансов и аллитераций строки привязываются друг к другу, создавая отдельную цельную единицу ритма. Ритмическая организация текста связана с фольклорной поэтической традицией

В Заключении подводятся итоги исследования Автор создавал свое произведение, опираясь на хорошо знакомую ему поэтику фольклора. Его задачей было, соединив все известные художественные формы и приемы, создать образ, заставляющий читателя проникнуться идеями патриотизма и единства перед лицом наступающей опасности, которую автор, как человек, близкий к военной феодальной верхушке и мыслящий стратегически и тактически, хорошо осознавал Поэтому столь важно было не зафиксировать действительные события, а показать их внутреннюю сущность, обратив внимание читателя на ключевые идеи произведения и используя доступную и хорошо известную и автору, и читателям художественную систему фольклора

Содержание и поэтика повествования находились в зависимости от образцов фольклорных произведений, так как не была еще до конца

сформирована художественная система самой древнерусской литературы.

Структура древнерусского памятника настолько полифонична, что содержит в себе черты практически всех жанров фольклора Это убеждает в том, что автор был максимально приближен к народной среде В фольклоре были выработаны готовые художественные формы (композиционные, образно-поэтические, семантические и др.), которые автор органично вводил в художественную канву своего произведения, но не оставался в рамках прежних жанровых и фольклорных форм, а, изменяя их и подчиняя своей художественной задаче, так развивал литературу ХП века Как и в фольклоре, реальные события проходят определенную художественную трансформацию Творчески переосмысливая традицию, автор создает самостоятельное произведение, с сильным личностным началом

В списке литературы дается перечень источников, справочных и энциклопедических изданий, исследований, монографий, статей, посвященных поэтике «Слова о полку Игореве» Список литературы содержит также те работы, которые определили собой методологический аппарат исследования

Перспективными направлениями исследования могли бы стать те, где рассматриваются различные аспекты соотношения языческого и христианского компонентов в мировоззрении автора. Необходимо выявить в дальнейшем сохранившиеся элементы фольклорных жанров, в частности, паремий, проследить организующую функцию фольклорных символов в художественной структуре текста

Апробация исследования и библиографическое описание публикаций по теме диссертационного исследования

В течение 2005-2006 г основные положения данного исследования прошли апробацию в курсе лекций «Древнерусская литература» в колледже филиала ДВГУ в г. Артеме, в курсе лекций «Древнерусская литература и православие» для учителей-филологов г Артема в 2005 г, в выступлениях на международных, всероссийских и региональных конференциях.

• Пятые Приморские образовательные чтения, памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

• Шестые Приморские образовательные чтения, памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

• «Прогрессивные технологии развития». Международная научно-практическая конференция, декабрь 2005 г

• «Качество науки - качество жизни» Международная научно-практическая конференция, февраль 2006 г.

• «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования». Международная 4-я научно-практическая конференция (заочная), февраль 2006 г

• «Составляющие научно-технического прогресса». 2-я международная научно-практическая конференция, апрель 2006 г.

• Доклад «Элементы фольклорных жанров в художественной структуре «Слова о полку Игореве» на литературоведческом семинаре по специальности 10 01 01 - октябрь 2006г

Опубликованы следующие статьи по теме исследования 1 К вопросу о категориях пространства и времени в «Слове о полку Игореве»//Образовательные технологии - Воронеж Науч кн,2006 - № 1. -С. 151-156

2.К вопросу о мировоззрении автора «Слова о полку Игореве» // Качество науки — качество жизни • сб материалов междунар науч -практ конф , 24-25 февр 2006г -Тамбов Першина, 2006 - С 112-119

3.К вопросу о плаче Ярославны в «Слове о полку Игореве» // Прогрессивные технологии развития : сб материалов междунар науч -практ конф, 10-11 дек 2005 г - Тамбов Першина, 2005. - С. 195-202

4 К вопросу о поэтике «Слова о полку Игореве» // Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования материалы 4-й Междунар. науч конф / отв ред Н. Н. Болдырев - Тамбов Першина, 2006 -С 147-148

5.Особенности использования элементов дружинной поэзии в «Слове о полку Игореве» // Прогрессивные технологии развития сб материалов междунар. науч -практ конф , 10-11 дек 2005 г - Тамбов Першина, 2005 - С 189-195

6 Особенности мировоззрения русского человека // Приморские образовательные чтения, памяти святых Кирилла и Мефодия • сб тез и докл - Владивосток * Изд-во ДВГУ, 2007. - Вып. 5 - С 96-98.

7 Пейзаж в «Слове о полку Игореве» и его связь с фольклором // Качество науки - качество жизни : сб материалов междунар науч -практ. конф , 24-25 февр. 2006 г - Тамбов : Першина, 2006 - С. 119-124

8 Поэтика фольклора в художественной системе «Слова о полку Игореве» // Вестн. Помор ун-та. Сер Гуманиг и соц науки 2007 - № 3 - С.83-87. 9.Элементы волшебной сказки в «Слове о полку Игореве» // Составляющие научно-технического прогресса: сб материалов. - Тамбов Першина, 2006. — С. 240-247.

10 Элементы жанра народной песни в «Слове о полку и Игореве» // Новые технологии в образовании -Воронеж Науч кн,2006 - №1. - С. 81-83 11.Элементы похоронной и свадебной обрядовой поэзии в «Слове о полку Игореве» // Составляющие научно-технического прогресса сб материалов. - Тамбов : Першина, 2006 - С. 247-258.

Новоселова Антонина Николаевна

ПОЭТИКА ФОЛЬКЛОРА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЕ «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Подписано в печать 21.09.2007 Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,16. Уч.-изд. л. 1,26. Тираж 100 экз.

Издательство Дальневосточного университета 690950, г. Владивосток, ул. Октябрьская, 27

Отпечатано в типографском комплексе ОУ ДВГУ 690950, г. Владивосток, ул. Октябрьская, 27

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Новоселова, Антонина Николаевна

Введение.

ГЛАВА 1 .ИСТОКИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ АВТОРА СЛОВА.

1.1. Особенности мировосприятия автора «Слова».

1.2. Языческие образы и их функции в «Слове».

1.3 Элементы анимистических представлений автора в «Слове».

1.4. Мифологические символы и мотивы в «Слове».

Выводы.

ГЛАВА 2.ЭЛЕМЕНТЫ ФОЛЬКЛОРНЫХ ЖАНРОВ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ

СТРУКТУРЕ «СЛОВА».

2.1 .Черты обрядового фольклора в художественной структуре жанров памятника.

2.1.1. Славы (здравицы, величания), корильные песни как элементы свадебного обряда в «Слове».

2.1.2. Следы похоронной обрядовой поэзии в «Слове».

2.1.3. Элементы жанра заговора и заклинаний в «Слове».

2.2. Влияние эпических жанров на художественную структуру «Слова».

2.2.1. Черты сказочного эпоса в «Слове».

2.2.2 Черты былинной поэтики в «Слове».

2.3. Фольклорные образы-символы лирической песни в художественной структуре «Слова».

2.4. Пословицы, поговорки и другие малые жанровые формы в «Слове».

Выводы.

ГЛАВА 3.ФОЛЬКЛОРНАЯ ТРАДИЦИЯ В ПОЭТИЧЕСКОМ СТИЛЕ И ЯЗЫКЕ

СЛОВА».

3.1. Фольклорные средства художественной изобразительности в «Слове».

3.2. Поэтический синтаксис «Слова» и его связь с фольклорной традицией.

3.3. Звукопись в «Слове» и ее функции в контексте фольклора.

Выводы.

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Новоселова, Антонина Николаевна

Диссертационное исследование посвящено рассмотрению особенностей поэтики «Слова о полку Игореве» в контексте фольклорной традиции.

Слово о полку Игореве» - это средневековое литературное произведение светского характера, основанное на историческом материале, что обуславливает многоуровневый подход к его изучению. Оно может изучаться как памятник литературы, как лингвистическое явление. Оно даёт представление о военном искусстве, тактике боя, вооружении средневековья. «Слово» привлекало внимание археографов, историков, биологов, географов, а также фольклористов.

Изучение «Слова» выявило его важную художественную особенность: являясь авторским произведением, имеющим яркое своеобразие выразительных средств, оно в то же время во многом близко фольклорным произведениям. Связь с фольклором проявляется в композиции, в сюжетостроении, в изображении художественного времени и пространства, в стилистических особенностях текста. Одной из характерных особенностей древнерусской литературы, имеющей с фольклором общие традиции, являлась анонимность. Автор древнерусского произведения не стремился прославить своё имя. Поэтому мы не знаем, кто был автором литературных произведений, особенно раннего средневекового периода, как не знаем создателей сказок, былин, песен.

Принципы отбора художественного материала. Обычно, публикуя «Слово», издатели дают его на языке подлинника или в переводе, иногда - параллельно, приводя оба варианта. Мы в своём анализе «Слова о полку Игореве» обращаемся к древнерусскому тексту, поскольку текст подлинника позволяет лучше понять художественную специфику произведения.

Объектом исследования является текст «Слова о полку Игореве» на древнерусском языке, а также фольклорные тексты разных жанров в записях Х1Х-ХХвв., необходимые для сопоставительного анализа.

Актуальность работы: Обращение в диссертационном исследовании к взаимоотношению устной (фольклорной) и письменной (древнерусской литературной) традиций весьма актуально, т.к. выявляет взаимосвязь поэтики литературного произведения с поэтикой фольклора, а также процесс влияния одной художественной системы на другую в ранний период становления русской литературы.

Предмет исследования - реализация фольклорной поэтики в тексте древнерусского литературного памятника.

Целью диссертационного исследования является комплексное изучение особенностей поэтики фольклора в художественной структуре «Слова о полку Игореве.

На основе общей цели сформулированы следующие частные задачи:

1. Выявить основу художественного мировосприятия автора, определить роль различных структурных элементов мировоззрения в поэтике «Слова», рассмотреть элементы анимистических и языческих верований, отраженных в произведении.

2. Рассмотреть в «Слове» элементы фольклорных жанров, общие жанровые модели, элементы композиции, особенность хронотопа, общие с фольклором, фольклорные образы.

3. Определить в «Слове» специфику изображения человека, типа героя, его связь с фольклорной системой образов.

4. Выявить художественные особенности, общие стилистические закономерности в создании текста памятника и фольклорных произведений.

Методологической основой диссертации послужили фундаментальные труды академика Д.С. Лихачева «Человек в культуре Древней Руси», «Развитие русской литературы XI - XVII веков: эпохи и стили», «Поэтика древнерусской литературы», «Слово о полку Игореве. Сб. исследований и статей (Устные истоки художественной системы «Слова о полку Игореве»), А также работы В.П. Адриановой-Перетц «Слово о полку Игореве и русская народная поэзия», «Слово о полку Игореве и памятники русской литературы XI - XIII веков» Сб. исследований. Данные работы позволили рассмотреть следующие аспекты поэтики «Слова»: категории художественного времени и пространства, систему художественных средств в контексте фольклора.

Методика исследования включает в себя комплексный анализ текста, сочетающий историко-литературный, сравнительно-типологический методы.

История вопроса. Исследование вопроса о взаимоотношении «Слова» и фольклора получило развитие в двух основных направлениях: «описательном» [47, 86], выразившемся в поисках и анализе фольклорных параллелей к «Слову», и «проблемном» [47, 93], приверженцы которого ставили своей целью выяснить природу памятника - устно-поэтическую или книжно-литературную.

В работах Н.Д. Церетелева впервые была высказана мысль о «народности» стиля «Слова» (близок стилю «богатырских повестей»). Исследователь определил язык памятника как «простонародный» и указал на наличие в нем постоянных эпитетов - наиболее характерных для произведений фольклора. Автор «Истории русского народа» Н.А. Полевой определил «Слово» как «древнейший памятник поэзии», соединяющий в себе черты народной лирики и эпических произведений [цит. по 47, 304].

Впервые наиболее яркое и полное воплощение идея о связи «Слова» с народной поэзией нашла в работах М.А.Максимовича, который видел в памятнике «начало той южнорусской эпопеи, потом звучавшей в думах бандуристов и во многих песнях украинских» [228, т.З, 203]. Анализируя ритмику древнерусского текста, исследователь нашел в ней признаки размера украинских дум; рассматривая особенности поэтики памятника, он привел фольклорные параллели эпитетам, образам и метафорам, характерным для «Слова».

Однако Вс. Ф. Миллер, в работе которого были рассмотрены параллели между «Словом» и византийским романом, указал, что одно из главных доказательств книжности «Слова» следует видеть в его начале, в обращении автора к читателям, в воспоминании о певце древности Бояне, витиеватости стиля, в посвященности автора во взаимоотношения князей, назидательный характер памятника, чуждый фольклорным произведениям, так как, по его мнению, «мораль во всех видах, . в житиях, в притчах, в изречениях -составляет характерную черту книжной словесности» [228, т.2, 175].

Полярные точки зрения - о фольклорности или книжности «Слова» -впоследствии объединились в гипотезу о двойственной природе памятника. Так, по мнению автора «Курса истории русской литературы» В.А. Келтуялы, «Слово» связано с устными произведениями патриархально-родового и княжеско-дружинного происхождения, с одной стороны, и с византийской и русской литературами — с другой [228, т.2, 175].

Некоторые итоги разработки проблемы «Слово» и фольклор» были подведены в статье В.П. Адриановой-Перетц «Слово о полку Игореве» и русская народная поэзия» [19, 6]. Она указала на односторонность метода накопления параллелей к отдельным эпизодам и словосочетаниям, к фразеологии и ритмике «Слова» - способа анализа, при котором вопрос о художественном методе произведения заменяется сопоставлением стилистических средств [19, 7].

При этом, отметила В.П. Адрианова-Перетц, сторонники идеи «народнопоэтического» происхождения «Слова» часто упускают из виду, что «в устной народной поэзии лирика и эпос имеют каждый свою художественную систему, тогда как в цельной органической поэтической системе автора «нерасторжимо слиты лучшие стороны лирического и эпического стиля» [19, 19]. «Причиной такого совпадения «Слова» с народным эпосом, по мнению исследовательницы, - в самом методе отражения действительности является не влияние фольклора, не подчинение ему писателя, а то, что этот писатель поставил перед собой задачу, аналогичную цели героических устных песен его времени» [19,19].

Так, В.П. Адрианова-Перетц считает проблему взаимоотношения литературы и фольклора в Древней Руси «проблемой двух мировоззрений и двух художественных методов, то сближавшихся до полного совпадения, то расходившихся по своей принципиальной непримиримости». На ряде конкретных примеров исследовательница показала, что близость «Слова» с народной поэзией не исчерпывается одним сходством элементов художественной формы, полагая, что первостепенна общность идей, событий, миропонимания в целом [20, 135].

Д.С. Лихачев обоснованно указывал на близость «Слова» к фольклору, особенно к народным плачам и славам, по идейному содержанию и по форме: «Народно-песенное начало выражено в «Слове» сильно и глубоко. «Слово» совмещает в себе и устную народную стихию, и письменную. Письменное происхождение «Слова» сказывается в смешении различных приемов устного народного творчества. В «Слове» можно найти близость и к устной причети, и к былинам, и к славам,. и к лирической народной песне.» [124, 98].

Именно Д.С. Лихачев заметил, что художественная система «Слова» вся построена на контрастах и что «один из самых острых контрастов, пронизывающих все «Слово», - это контраст книжных элементов стиля с народнопоэтическими» [121, 20]. По его словам, народная стихия в «Слове» выражается в излюбленных народной поэзией отрицательных метафорах, а также в фольклорных эпитетах, в некоторых гиперболах, сравнениях. Замечательно, что эмоциональная противоположность этих жанров дает возможность автору создать «тот обширный диапазон чувств и смен настроений, который так характерен для «Слова» и который .отделяет его от произведений устной народной словесности, где каждое произведение подчинено в основном одному жанру и одному настроению» [121, 32]. Таким образом была заявлена неразрешённая ещё в литературоведении проблема о соотношении фольклорных и литературных элементов в тексте известнейшего памятника древнерусской литературы.

В ряде работ высказывались идеи о родстве «Слова» с отдельными жанрами фольклора. Так, мысль М.А. Максимовича о близости «Слова» украинским думам и южнорусской поэзии была дополнена иной точкой зрения - о родстве «Слова» с северно-русской былинной поэзией. Впервые былинные параллели были приведены Н.С. Тихонравовым [228, т.5, 118], а затем тема была развита в работах Ф.И. Буслаева, отстаивавшего в полемике с В.В. Стасовым национальное своеобразие русских былин и акцентировавшего в связи с этим внимание на связях народного эпоса с художественной системой «Слова» [228, т. 1,168].

Позиция же Е.В. Барсова по поводу соотношения «Слова» и былин была неоднозначной. Ученый подчеркивал, что при близости художественных средств эти произведения имеют различную природу: былина - произведение общенародное, тогда как «Слово» - «чисто дружинное» [228, т.1, 86]. Исследователь находил также параллели к «Слову» в образах похоронных и рекрутских плачей. В целом ряде работ - П.А. Бессонова, Е.Ф. Карского, В.Н. Перетца, В.Ф. Мочульского и др. - приводятся параллели из белорусского фольклора. Различные аспекты проблемы взаимосвязи памятника и фольклора освещались также в работах И. П. Еремина, Л.А. Дмитриева, Л.И. Емельянова,

Б.А. Рыбакова, С.П. Пинчука, А.А. Зимина, С.Н. Азбелева, Н.А. Мещерского, Р. Манна.

Эти и многие близкие им по типу работы объединяет общая установка: по мнению их авторов, «Слово» генетически и по форме связано с народнопоэтическим творчеством, к которому оно уходит своими корнями.

В.Н. Перетц, осветив аспекты взаимоотношения «Слова» и фольклора в «Заметках к тексту «Слова о полку Игореве», в противоположность существующему со времен М.А. Максимовича и Ф.И. Буслаева мнению о воздействии на автора «Слова» народной поэзии, выдвинул гипотезу об обратном влиянии - «Слова» и сходных с ним памятников древнерусской литературы на народных певцов. Это положение ученый аргументировал материалами из записей песен, лечебников, а также данными народных суеверий и быта. В монографии «Слово о полку 1горев1м - пам'ятка феодально! Укра1ни - Руси XII вжу» получили разработку обе стороны рассматриваемого вопроса: «Слово» и фольклор, с одной стороны (эпитеты в «Слове» и в устной традиции и др.); «Слово» и памятники письменности - с другой («Слово» и Библия, «Слово» и «Повесть о разорении Иерусалима» Иосифа Флавия) [169].

А.И. Никифоров выдвинул оригинальное предположение о том, что «Слово о полку Игореве» - былина XII века. В результате некоторой тенденциозности интерпретации ученый пришел к выводу о полном соответствии «Слова» былинному жанру и отсутствии в нем каких бы то ни было характеристик произведения письменного. Такой взгляд и сходные с ним позиции получили критическую оценку в науке [228, т.2, 147]. Например, И.П. Еремин справедливо возражал: «Отрицать теперь литературную природу «Слова о полку Игореве» - значило бы отрицать факт, установление которого является одним из наиболее прочных завоеваний нашей науки. В самое последнее время замечается кое у кого тенденция выводить «Слово» все целиком только из фольклора. Тенденция эта должна быть безусловно осуждена, ибо она . противоречит всему тому, что нам известно о «Слове», продиктована ложной мыслью, что только «фольклорное» - народно» [79, 18].

В своё время очень точную, с нашей точки зрения, мысль высказал академик М.Н. Сперанский: «В «Слове» мы видим постоянные отзвуки тех элементов и мотивов, с которыми мы имеем дело и в устной народной поэзии. Это показывает, что «Слово» есть памятник, соединяющий в себе две области: устную и письменную. Эти области в нем настолько тесно сплетаются, что мы не понимали в «Слове» многого, пока при изучении его не обратились. к сравнительному изучению письменной литературы, .и традиционной, устной или «народной» [213, 103]. Эта установка и стала для нас стимулом обращения к сравнительному изучению «Слова о полку Игореве» и фольклорной традиции и необходимости затронуть вопрос о происхождении и связи мифологических образов с мировоззрением автора.

Научная новизна: Несмотря на научные поиски исследователей, о которых сказано выше, вопросы формирования художественного мастерства автора в эпоху раннего средневековья, опоры на фольклорную традицию еще не получили исчерпывающего ответа в литературоведении. Д.С. Лихачев писал: «Сложный и ответственный вопрос — вопрос о взаимоотношении системы литературных жанров древней Руси и системы жанров фольклорных. Без ряда больших предварительных исследований вопрос этот не только не может быть разрешен, но даже более или менее правильно поставлен [128, 66].

Данная работа является попыткой разрешить вопрос о том, почему «Слово о полку Игореве» так насыщено фольклором, а также ключевой вопрос о взаимоотношении системы литературных жанров древней Руси и системы жанров фольклорных. В работе проводится комплексный анализ фольклорной традиции в «Слове о полку Игореве»: выявляется, как мировоззрение влияло на оформление замысла и воплощение идеи произведения, внесены уточнения в проблему изучения системы фольклорных жанровых форм, использованных автором, проанализирована связь элементов фольклорного хронотопа, фольклорных образов и поэтических приемов, которые обнаруживаются в тексте литературного памятника ХП века, с образами и тропами «Слова о полку Игореве».

В исследовании доказывается, что поэтическая система, сформировавшаяся в устном народном творчестве, несомненно, повлияла на поэтику формирующейся средневековой русской литературы, в том числе и на художественную структуру «Слова о полку Игореве» потому, что в период художественных поисков, в период становления письменной литературы отработанная веками культура устного поэтического творчества влияла на формирование литературы тем, что уже были готовые жанровые формы и художественные поэтические приемы, которые использовались древнерусскими писателями, в том числе и автором «Слова о полку Игореве».

Теоретическое значение исследования заключается в комплексном изучении особенностей поэтики фольклора в художественной системе «Слова о полку Игореве», что немаловажно для понимания эстетических ценностей древнерусской литературы в целом. Выявление фольклорных традиций на разных уровнях поэтики текста предполагает дальнейшую разработку проблемы в литературоведении.

Практическое значение исследования: материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении лекций в вузовских курсах по истории русской литературы, в спецкурсе «Литература и фольклор», для составления учебных и методических пособий по древнерусской литературе, а также в школьных курсах литературы, истории, курсов «Мировая художественная культура».

Основные положения диссертации апробированы в курсе лекций «Древнерусская литература» в колледже филиала ДВГУ в г. Артеме, «Древнерусская литература и православие» для учителей-филологов г. Артема в 2005 г., в выступлениях на международных, региональных конференциях:

• Пятые Приморские образовательные чтения, памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

• Шестые Приморские образовательные чтения, памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

• «Прогрессивные технологии развития». Международная научно-практическая конференция - декабрь 2005 г.

• «Качество науки - качество жизни». Международная научно-практическая конференция - февраль 2006 г.

• «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования». Международная 4-я научно-практическая конференция (заочная) - февраль 2006 г.

• «Составляющие научно-технического прогресса». 2-я международная научно-практическая конференция - апрель 2006 г.

• аспирантский семинар по специальности 10. 01. 01 - октябрь 2006 г.

Опубликованы следующие статьи по теме исследования:

1. Поэтика фольклора в художественной системе «Слова о полку

Игореве» // Вестник Поморского университета. - Архангельск: Серия «Гуманитарные и социальные науки»: 2007. - №3 - С.83-87 (0,3 п.л.).

2. К вопросу о плаче Ярославны в «Слове о полку Игореве» // Прогрессивные технологии развития: Сб. материалов международной научно-практической конференции: 10-11 декабря 2005 г. - Тамбов: Першина, 2005. -С. 195-202 (0,3 п.л.).

3. Особенности использования элементов дружинной поэзии в «Слове о полку Игореве» // Прогрессивные технологии развития: Сб. материалов международной научно-практической конференции: 10-11 декабря 2005 г. -Тамбов: Першина, 2005. - С. 189-195 (0,3 п.л.).

4. К вопросу о поэтике «Слова о полку Игореве» // Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования: материалы 4-й Международной научной конференции / отв. ред. Н.Н. Болдырев. - Тамбов: Першина, 2006. - С. 147-148 (0,2 п.л.).

5. Элементы волшебной сказки в «Слове о полку Игореве» // Составляющие научно-технического прогресса: Сб. материалов. - Тамбов: Першина, 2006. - С. 240-247 (0,2 п.л.).

6. Элементы похоронной и свадебной обрядовой поэзии в «Слове о полку Игореве» // Составляющие научно-технического прогресса: Сб. материалов. - Тамбов: Першина, 2006. - С. 247-258 (0,4 п.л.).

7. К вопросу о категориях пространства и времени в «Слове о полку Игореве» // Образовательные технологии. - Воронеж: Научная книга, 2006. -№1.-С. 151-156(0,5 п.л.).

8. Элементы жанра народной песни в «Слове о полку и Игореве» // Новые технологии в образовании. - Воронеж: Научная книга, 2006. - №1. - С. 81-83 (0,3 п.л.).

9. К вопросу о мировоззрении автора «Слова о полку Игореве» // Качество науки - качество жизни: Сб. материалов международной научно-практической конференции: 24-25 февраля 2006 г. - Тамбов: Першина, 2006. -С. 112-119 (0,5 п.л.).

10. Пейзаж в «Слове о полку Игореве» и его связь с фольклором //

Качество науки - качество жизни: Сб. материалов международной научно-практической конференции: 24-25 февраля 2006 г. - Тамбов: Першина, 2006. -С. 119-124 (0,3 п.л.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Поэтика фольклора в художественной системе "Слова о полку Игореве""

выводы

Таким образом, авторское изображение действительности и использование им художественных средств выразительности свидетельствуют о несомненной связи с произведениями устного народного творчества, с тропами, характерными для устной поэтики. «Слово» не привносит художественность в изображаемую им жизнь, а «извлекает художественность из самой жизни» [20, 37], чем и объясняется то, что только эстетически знаменательные явления в самой жизни становятся достоянием художественности произведения.

Именно для фольклора характерна неразделимость тропов и символов, применяемая для того, чтобы дать яркую и образную характеристику героям, выяснить причины их поступков. Использование совокупности художественных средств создаёт особый приём, который позже получит название «психологизм». Автор «Слова» пытается передать внутреннее состояние героев, используя фольклорные приемы, не просто мотивирует поступки и душевные порывы своих героев, а выражает авторскую идею, его политические взгляды. В этом и заключается исключительность памятника: в нем впервые в древнерусской литературе показаны исторические события, отражкающие народную точку зрения, и сделано это с помощью поэтики, свойственной устному народному творчеству.

Поэтические особенности памятника позволяют отметить фольклорные параллели эпитетам, образам, метафорам, метонимиям, синекдохам, перифразам. Все это не метафорические синонимы, а способ «переименования», обычный для средневековой литературы прием развертывания символа в образ. Народная основа «Слова» выражается и в таких характерных для устной поэзии тропах, как гиперболы, сравнения. Повторы играют большую роль в идейно-смысловой и композиционной организации текста. Элементом поэтики повторений выступают и постоянные эпитеты, применяемые автором в тех случаях, когда они осмыслены применительно к содержанию данного фрагмента. Художественный параллелизм, то есть сопоставление образов мира природы и психологических переживаний автора или героя характерен для «Слова», как и для лирической песни.

Образность «Слова» непосредственно связана с системой образных средств (фигур и тропов), с переносным значением слов, отражающих особенности текстовых форм. Образность воспринимается как метафоричность в широком смысле. Термин «образ» использовался в средневековом объеме понятия: образ шире тропа или фигуры и соединяет языковую образность с присущими культуре мифологическими символами. Многие художественные приемы и образы связаны с особым поэтическим представлением о мире.

Подчеркивая традиционность основных поэтических тропов в «Слове», уточним, что оно строится как индивидуальное произведение, неповторимое в своей общей основе, обладающее художественными ценностями, которые не могут быть сведены даже к самым богатым традициям. Символ как категория раскрывается только в системном соотнесении с параллельными или противопоставленными ему средствами языка, если возникает необходимость вскрыть идеологический подтекст всего произведения в целом.

Выбор поэтических средств определяется тем, что они не выходят за пределы допустимого в древнерусской литературе и соответствуют представлениям о реальном мире. Синтаксис связан с народно-поэтическими источниками, происхождение памятника и место в истории русской культуры ясно указывают на его фольклорную основу. Формульность текста предполагает его тесную связь с поэтикой лирической песни. И хиазм, и синтаксический параллелизм заимствованы из поэтического синтаксиса народной лирической песни. Катахреза приводит к сокращению текста, придавая описанию лаконизм, такая черта присуща народной лирической песне. Катахреза и металепсис являются художественным средством устной народной поэзии, создающей художественный текст на основе традиционных и весьма устойчивых речевых формул.

Одним из приемов ритмического оформления и смыслового выделения в «Слове» является инверсионный порядок слов, характерный для устного народного творчества. Связь с народными песнями отражается не только в богатстве семантико-смысловых, словесных способов художественного выражения, но и в богатом мелодийном звучании. Смысловые выражения подтверждаются на уровне звукописи слова, тесно связанной со всем эмоциональным настроем произведения.

Звукопись связана в «Слове» с устными формами поэзии и с ораторским искусством одновременно, что и приводило к совмещению чисто риторических приемов с поэтикой народного творчества, отраженного в живом слове. Как и цвет, звук в «Слове» выполняет композиционную, художественную и содержательно-смысловую функции. Фонетические приемы играют большую роль и в создании ритма памятника. С помощью ассонансов и аллитераций строки привязываются друг к другу, создавая отдельную цельную единицу ритма.

Ритмический контур создавал художественный контекст, поскольку без этого такой текст попросту не мог бы существовать во времени: большой текст невозможно запомнить и воспроизвести без знания скрепляющего его части ритма. Таким образом, ритмический строй «Слова» в его целом соотносим с эпической традицией воспроизведения и исполнения канонически важного текста. Вся ритмическая структура «Слова» держится на сложном переплетении приёмов: лексических и синтаксических повторах, инверсиях, параллелизмах, анафорах и антитезах.

Для «Слова» характерна «звуковая поэтизация стиля», при которой звукопись играла не только поэтическую, но и семантическую роль. Ритмическая организация текста связана с фольклорной поэтической традицией. Ритмичность текста становится художественным средством. Все ритмические единицы памятника организованы по типу фольклорных текстов. Несомненно, «Слово о полку Игореве» было предназначено для слушателя, произносилось устно. Не случайно в нем столь очевидны приёмы устного народного творчества.

168

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализируя поэтику фольклора в художественной системе «Слова о полку Игореве» мы учитывали следующее:

1 .Древнерусская литература сформировалась под воздействием различных факторов, определяющим из которых являлась художественная система фольклора.

2. В «Слове о полку Игореве» отразилась эпоха, в которой жил автор.

3. Время, когда было написано «Слово о полку Игореве», - решающий фактор для особенностей поэтики данного произведения.

4. Отражение эпохи в призведении определяет его историзм.

Фольклор, дав начало в качестве одной из составляющих древнерусской литературе, обусловил специфику древнерусских произведений. Герои древнерусской литературы - яркие, неповторимые личности. Созданные как герои литературных произведений и существующие лишь на страницах этих произведений, они несут черты реальной личности. В «Слове о полку Игореве» перед читателем проходят типы характеров, во многом схожие с фольклорными чертами эпических героев, но в то же время они индивидуализированы. Автор использует известную ему модель характера и творчески преобразует её, применяя весь спектр фольклорных приёмов.

Автор создавал свое произведение, опираясь на хорошо знакомую ему поэтику фольклора. Его задачей было, соединив все известные художественные формы и приёмы, создать образ, заставляющий читателя проникнуться идеями патриотизма и единства перед лицом наступающей опасности, которую автор, как человек, близкий к военной феодальной верхушке и мыслящий стратегически и тактически, хорошо осознавал. Поэтому столь важно было не зафиксировать действительные события, а показать их внутреннюю сущность, обратив внимание читателя на ключевые идеи произведения и используя доступную и хорошо известную и автору, и читателям художественную систему фольклора.

Отбор необходимых художественных приёмов и форм требовал от автора не только широчайшей эрудиции, отличного знания фольклора, но и умения творчески преобразовывать это знание, для того чтобы полнее и ярче воплотить идею на страницах произведения. Всё это способствовало формированию особого литературного жанра «Слова». Несмотря на явные черты письменного литературного языка, оно было рассчитано прежде всего на устное воспроизведение, о чем свидетельствуют особые фонетические, лексические, синтаксические приёмы, обнаруживаемые на страницах произведения. Мастерское соединение в рамках призведения фольклорных и книжных элементов позволяет отнести «Слово о полку Игореве» к вершинным произведениям древнерусской литературы.

Рассмотрев поэтику фольклора в художественной системе «Слова о полку Игореве», мы определили, что автора «Слова» впитал в себя духовную культуру народа. Через фольклорные формы, на которые автор опирался, он выходит на создание новых литературных образов, собственных художественных средств. Художественное мировоззрение автора впитало в себя многие языческие традиции. Его мировоззренческая установка четко указывает на корни русской духовности. Несомненно, что они уходят в дохристианскую эпоху, но языческие символы уже в эпоху «Слова» воспринимаются автором как эстетические категории.

Мифологическая мировоззренческая система вышла из этапа верований и перешла в этап художественного мышления. Традиционная модель мира, система пространственно-временных координат и предоставлений о неоднородности, сакральности пространства-времени являлись устойчивыми чертами мировоззрения человека XII века. Жизнь мира представляется в «Слове» в оппозициях. Метафорическая связь образов «света» и «тьмы» в сюжете «Слова» не только важнейший сюжетообразующий элемент, но и одна из важнейших мифологических бинарных оппозиций. Фольклорный образ Мирового Древа выступает образной моделью мира и человека и лежит в основе символического выражения самых разных проявлений человеческой жизни. За мифологическими символами в «Слове» всегда присутствует художественно переосмысленная автором реальность, где мифологический подтекст выступает в качестве фона, позволяющего сопоставить прошлое и настоящее.

Анимистические представления проявляются в одухотворении природы. На основе мира окружающей природы автор создал целую художественную систему. Особенность её функционирования в «Слове» в том, что природа - это средство поэтического выражения авторской оценки, который подчеркивает её динамичность, тесную связь с судьбой героев, влияние на судьбу, прямое участие в событиях. Отличие «Слова» от фольклорных жанров проявляется в полифункциональности образов природы. В структуре поэтических образов «Слова» можно вычленить три ряда художественных образов, связанных с языческими воззрениями: образы, известные ещё в языческой Руси, образы -персонификации и персонажи, имеющие мифологические корни, опоэтизированные образы реальных животных и птиц. Нерасторжимость с миром вечного круговращения природы, включённость в вечное движение мира, взаимосвязь всего живого - эти идеи, берущие начало в язычестве, в художественной форме воплощены автором на страницах произведения.

Фольклорная питательная среда «взрастила» древнерусскую литературу. Активно бытовавшие обряды осознавались автором как неотъемлемая часть жизни, а элементы языческой культуры были привычны, воспринималась как обыденные. Автор использует жанровые модели, хорошо знакомые ему, мыслит фольклорными образами, идущими из мифологических представлений дохристианской Руси. Содержание и поэтика повествования находились в зависимости от образцов фольклорных произведений, так как не была ещё до конца сформирована художественная система самой древнерусской литературы.

Структура древнерусского памятника настолько полифонична, что содержит в себе черты практически всех жанров фольклора. Это убеждает в том, что автор был максимально приближен к народной среде. В фольклоре были выработаны готовые художественные формы (композиционные, образно-поэтические, семантические и др.), которые автор органично вводил в художественную канву своего произведения, но не оставался в рамках прежних жанровых и фольклорных форм, а, изменяя их и подчиняя своей художественной задаче, так развивал литературу XII века. Как и в фольклоре, реальные события проходят определённую художественную трансформацию.

В основе формирования жанров обрядовой поэзии большую роль сыграли фольклорные традиции, сложившиеся ещё в эпоху Киевской Руси. Вот почему в поэтической системе «Слова» столь частое использование образов, связанных с похоронным, свадебным обрядами, образов, связанных с земледельческим циклом, заметны следы заговорной практики.

Поэтика «Слова о полку Игореве» богата элементами, характерными для русской волшебной сказки: присутствуют сказочный сюжет, сказочные мотивы, действует система образов, во многом схожая с волшебной сказкой. Рисуя образы князей, автор изображает их реалистически и в то же время использует поэтическую идеализацию, свойственную былинам. Однако в образе Игоря уже присутствует некоторый психологизм, что, несомненно, свидетельствует о литературной природе памятника. Об этом же напоминает динамизм образа главного героя, как и природы, которая его окружает. Народная идея «Слова» воплощена средствами, присущими устному эпосу. Композиционные средства «Слова» роднят его с жанром былины. Отличие же в том, что автор вводит в сюжет линии других героев, прямо не участвующих в походе (Святослав, Ярославна, Всеслав Полоцкий и др.). Жанровые черты воинской повести накладываются на поэтику былинного эпоса, которая в «Слове» ещё преобладает.

Композиция «Слова» подчинена эмоционально-лирическим требованиям и не имеет отношения к исторической или иной повествовательной структуре, в которой соблюдалась бы именно хронологическая последовательность описываемых событий. Именно такая композиция свойственна русской лирической песне. Лирическая нить повествования усилена и образами-символами. Образы-символы, свойсвенные поэтике народной лирической песни, символически-метафорические образы-картины земледельческого труда используются автором в соответствии с художественным замыслом.

Пословицы, поговорки, приметы, дразнилки как средства характеристики персонажей и усиления эмоциональности повествования также свидетельствуют о влиянии устной традиции на художественную структуру «Слова». Именно «Слово о полку Игореве» даёт нам представление о том, каким был фольклор в период создания произведения, какие бытовали жанры, какова была существовавшая в то время поэзия пахаря. Однако художественная структура памятника позволяет говорить о хорошем знании автором не только крестьянского фольклора, но и такой социальной группы, как дружина. Автор сохранил для нас черты современного ему фольклора в некоторых фрагментах текста, о чём подробно говорилось выше. Вопрос же о дружинном фольклоре имеет дальнейшую научную перспективу.

Творчески переосмысливая традицию, автор создаёт самостоятельное произведение, с сильным личностным началом. Перед нами литературное произведение переходной эпохи, в котором используются элементы различных фольклорных жанров для решения важной для автора художественной задачи: заставить князей собрать воедино все силы перед лицом внешней угрозы, которая идёт из степи, и тратить силы не на междуусобные распри, а на созидательные, творческие цели.

Авторское изображение действительности и использование им художественных средств выразительности свидетельствуют о несомненной связи с произведениями устного народного творчества, с тропами, характерными для устной поэтики. Невозможно разорвать живые связи образно-языковых соответствий в «Слове о полку Игореве», которые совместно и создают символическую картину произведения. Именно для фольклора характерна неразделимость тропов и символов, применяемая для того, чтобы дать яркую и образную характеристику героям. Использование совокупности художественных средств создаёт особый приём, который позже получит название «психологизм». Автор пытается передать внутреннее состояние героев, используя фольклорные приемы, не просто мотивирует поступки и душевные порывы своих героев, а выражает авторскую идею. В этом и заключается исключительность памятника: в нем впервые в древнерусской литературе показана народная точка зрения на исторические события, и сделано это с помощью поэтики, свойственной устному народному творчеству.

Поэтические особенности памятника позволяют отметить фольклорные параллели эпитетам, образам, метафорам, метонимиям, синекдохам, перифразам, гиперболам, сравнениям. Повторы играют большую роль в идейно-смысловой и композиционной организации текста. Художественный параллелизм, то есть сопоставление образов мира природы и психологических переживаний автора или героя характерен для «Слова», как и для лирической песни. Подчеркивая традиционность основных поэтических тропов в «Слове», уточним, что оно строится как индивидуальное произведение, неповторимое в своей общей основе, обладающее художественными ценностями, которые не могут быть сведены даже к самым богатым традициям. Выбор поэтических средств определяется тем, что они не выходят за пределы допустимого в древнерусской литературе и соответствуют представлениям о реальном мире.

Синтаксис связан с народнопоэтическими источниками, происхождение памятника и место в истории русской культуры ясно указывают на его фольклорную основу. Формульность текста предполагает его тесную связь с поэтикой лирической песни. И хиазм, и синтаксический параллелизм, и катахреза, и металепсис, и инверсионный порядок слов заимствованы из поэтического синтаксиса народной лирической песни.

Одним из приемов ритмического оформления и смыслового выделения в «Слове» является звукопись, связанная с устными формами поэзии и с ораторским искусством одновременно, что и приводило к совмещению чисто риторических приемов с поэтикой народного творчества, отраженного в живом слове. Фонетические приемы ассонансов и аллитераций играют большую роль в создании ритма памятника. Ритмический контур создавал художественный контекст, поскольку большой текст невозможно запомнить и воспроизвести без знания скрепляющего его части ритма. Таким образом, ритмический строй «Слова» в его целом соотносим с эпической традицией воспроизведения и исполнения канонически важного текста. Для «Слова» характерна «звуковая поэтизация стиля», при которой звукопись играла не только поэтическую, но и семантическую роль. Ритмическая организация текста связана с фольклорной поэтической традицией.

Итак, фольклор оказал огромное влияние на формирование литературы раннего средневековья. Он уже имел четкую систему жанров и поэтических средств. Автор вершинного произведения древнерусской литературы «Слова о полку Игореве» творчески использовал хорошо знакомую ему поэтическую систему фольклора, трансформировал в соответствии с художественными задачами известные ему приемы и создал на их основе самобытное, талантливое произведение. «Слово о полку Игореве» на всех уровнях насыщено фольклором, т.к. сам автор вобрал в себя уже сложившуюся художественную систему фольклора на уровне подсознания, он жил в ней, он в ней творил.

Список научной литературыНовоселова, Антонина Николаевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Афанасьев, А. Н. Народные русские сказки Текст.: 3 т. / А. Н. Афанасьев. М.: Наука, 1958.

2. Былины Текст. / сост. В. И. Калугин. М.: Современник, 1986. - 559 с.

3. Гудзий, Н. К. Хрестоматия по древнерусской литературе Текст. / Н. К. Гудзий. 8-е изд. - М.: Худож. лит., 1973. - 660 с.4. Ёлеонская, Е. Н. Заговоры и колдовство на Руси Текст. // Из истории русской советской фольклористики. Д.: Наука, 1981. - 290 с.

4. Игнатов, В. И. Русские исторические песни: хрестоматия Текст. / В. И. Игнатов. М.: Высш. шк., 1970. - 300 с.

5. Киреевский, П. В. Собрание народных песен Текст. / П. В. Киреевский; под ред. А. Д. Соймонова. Л.: Наука, 1977. - 716 с.

6. Круглое, Ю. Г. Русские обрядовые песни Текст. / Ю. Г. Круглов. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 1989. - 347 с.

7. Лирические песни Текст. / под ред. В. Я. Проппа. Л. : Сов. писатель, 1961. - 610 с. - (Б-ка поэта).

8. Морохин, В. Н. Малые жанры русского фольклора. Пословицы, поговорки, загадки Текст. / В. Н. Морохин. М.: Высш. шк., 1979. - 390

9. Обрядовая поэзия Текст. / под ред. К. И. Чистовой. М: Современник, 1989.-735 с.

10. Повесть временных лет. Текст. 4.1 / под ред. И. П. Еремина. М.; Л : Изд-во АН СССР, 1950. - 292 с.

11. Фольклор Дальнеречья, собранный Е. Н. Сыстеровой и Е. А. Ляховой Текст. / сост. Л. М. Свиридова. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1986.-288 с.1. Словари:

12. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка Текст.: 4 т.

13. Т 2 / В. И. Даль. М.: Русский язык, 1999. - 790 с.

14. Квятковский А.П. Школьный поэтический словарь Текст. / А.П. Квятковский. М.: Изд-во Дрофа, 1998. - 460с.

15. Словарь справочник «Слова о полку Игореве». Вып. 1 - 6 Текст. / сост. В. JI. Виноградова. -М.; JI.: Наука, 1965-1984.1. Статьи и исследования:

16. Адрианова-Перетц, В. П. Древнерусская литература и фольклор: к постановке проблемы Текст. // Труды ОДРЛ. Т.З. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949.-С. 5-32.

17. Адрианова-Перетц, В. П. Историческая литература XI-начала XV века и народная поэзия Текст. // ТОДРЛ. Т.4. М.; Л. : АН СССР, 1951. - С. 95-137.

18. Адрианова-Перетц, В. П. Об эпитете «тресветлый» Текст. // РЛ. 1964. -№ 1.-С. 86-90.

19. Айналов, Д. В. Замечания к тексту «Слова о полку Игореве» Текст. // Сб. статей к сорокалетию ученой деятельности академика А. С. Орлова. -Л.: Изд-во АН СССР, 1934.-С. 174-178.

20. Алексеев, М. П. К «Сну Святослава» в «Слове о полку Игореве» Текст. // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. и ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л.: АН СССР, 1950. - С. 226-248.

21. Алпатов, М. В. Всеобщая история искусства. Т. 3. Русское искусство с древнейших времен до начала XVIII века Текст. / М. В. Алпатов. М.: Изд-во АН СССР, 1955 - 386с.

22. Аникин, В. П. Гипербола в волшебных сказках Текст. // Фольклор как искусство слова. Вып. 3. М.: Изд-во МГУ, 1975. - С. 18-42.

23. Аникин, В. П. Изменение и устойчивость традиционного языкового стиля и образности в былинах Текст. // Русский фольклор. Вып. 14. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1974.-С. 14-32.

24. Аникин, В. П. Искусство психологического изображения в сказках о животных Текст. // Фольклор как искусство слова. Вып. 2. М.: Изд-во МГУ, 1969.-С. 11-28.

25. Аникин, В. П. Русская народная сказка Текст. / В. П. Аникин М.: Наука, 1984.-176 с.

26. Аникин, В. П. Русский фольклор Текст. / В. Н. Аникин. М.: Наука, 1967- 463 с.

27. Аничков, Е. В. Язычество и Древняя Русь Текст. / Е. В. Аничков. М.: Руссинт, 2004.-270 с.

28. Аристов, Н. В. Промышленность Древней Руси Текст. /Н.В. Аристов. -СПб.: Изд-во АН СССР, 1982. 816 с.

29. Арсеньева, А. В. Словарь писателей древнего периода русской литературы IX-XVIII веков (862-1700) Текст. / А. В. Арсеньева. СПб.: Изд-во АН СССР, 1882. - 816 с.

30. Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу Текст.: 3 т. / А. Н. Афанасьев. М.: Сов. писатель, 1995.

31. Балушок, В. Г. Инициации древних славян Текст. // Этнографическое обозрение. 1993. - № 4. - С. 45-51.

32. Баскаков, Н. А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве» Текст. / Н. А. Баскаков. М. Наука, 1985. - 207 с.

33. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса Текст. / М. М. Бахтин. М.: Наука, 1965. -463 с.

34. Бахтина, В. А. Время в волшебной сказке Текст. // Фольклор как искусство слова. Вып. 3. М.: Изд-во МГУ, 1975. - С. 43-68.

35. Блок, А. А. Поэзия заговоров и заклинаний Текст. // Русское устное народное творчество: хрестоматия по фольклористике / сост. Ю. Г. Круглов. М.: Высш. шк., 2003. - С. 87-91.

36. Богатырев, П. Г. Изображение переживаний действующих лиц в русской народной волшебной сказке Текст. // Фольклор как искусство слова. Вып. 2. М.: Изд-во МГУ, 1969.

37. Болдур, А. В. Троян в «Слове о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т.5. -М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958. С. 7-35.

38. Болдур, А. В. Ярославна и русское двоеверие в «Слове о полку Игореве» Текст. // РЛ. 1964. - № 1. - С. 84-86.

39. Боровский, Я. Е. Мифологический мир древних киевлян Текст. / Я.Е. Боровский. Киев: Наукова думка, 1982.- 104 с.

40. Бубнов, Н. Ю. Боян «Слова о полку Игореве» и исландский скальд Эгиль Скаллагримссон Текст. // Из истории отечественной философской мысли: 2 т.Т. 1. М.: Наука, 1990. - С. 126 - 139.

41. Будовниц, И. У. Словарь русской, украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII века Текст. / И. У. Будовниц. М.:

42. Изд-во АН СССР, 1962. 615 с.

43. Булаховский, JI. А. «Слово о полку Игореве» как памятник древнерусского языка Текст. // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. и ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л.: АН СССР, 1950. - С. 130-163.

44. Буслаев, Ф. И. Народный эпос и мифология Текст. / Ф. И. Буслаев. -М.: Высш. шк., 2003. 398 с.

45. Буслаев, Ф. И. О литературе: исследования, статьи Текст. / Ф. И. Буслаев. М.: Высш. шк., 1990. - 357 с.

46. Буслаев, Ф. И. Русская поэзия XI и начала XII века Текст. // Древнерусская литература в исследованиях: хрестоматия / сост. В. В. Кусков. М.: Высш. шк., 1986. - С. 190-204.

47. Василенко, В. М. Народное искусство. Избранная литература о народном творчестве X XX вв. Текст. / В. М. Василенко. - М.: Наука, 1974.-372 с.

48. Ведерникова, Н. М. Антитеза в волшебных сказках Текст. // Фольклор как искусство слова. Вып. 3. М.: Изд-во МГУ, 1975. - С. 3-21.

49. Ведерникова, Н. М. Русская народная сказка Текст. / Н. М. Ведерникова. М.: Наука, 1975. - 135 с.

50. Ведерникова, Н. М. Эпитет в волшебной сказке Текст. // Эпитет в русском народном творчестве. М.: Наука, 1980. - С. 8-34.

51. Венедиктов, Г. Л. Ритмика фольклорной прозы и ритмика «Слова о полку Игореве» Текст. // РЛ. 1985. - № 3. - С. 7-15.

52. Веселовский, А. Н. Поэтика сюжетов Текст. // Древнерусская литература в исследованиях: хрестоматия / сост. В. В. Кусков. М.: Высш. шк., 1986. - С. 42-50.

53. Веселовский, А. Н. Психологический параллелизм и его формы в отражении поэтического стиля Текст. // Русское устное народное творчество: хрестоматия по фольклористике / сост. 10. Г. Круглов. М.: Высш. шк., 2003. - С. 400-410.

54. Взаимодействие древнерусской литературы и изобразительного искусства Текст. / отв. ред. Д. С. Лихачев // ТОДРЛ. Т. 38. Л.: Наука, 1985.-543 с.

55. Владимиров, П. В. Древняя русская литература киевского периода XI -XIII вв. Текст. / П. В. Владимиров. Киев, 1901. - 152 с.

56. Власова, М. Н. Русские суеверия. Энциклопедия снов. Текст. / М. Н.

57. Власова. СПб.: Азбука, 1999. - 670 с.

58. Водовозов, Н. В. История древнерусской литературы Текст. / Н. В. Водовозов. М.: Просвещение, 1966. - 238 с.

59. Восточнославянская сказка. Сравнительный указатель сюжетов Текст. / Составители Л.Г. Бараг, П.Н. Березовский, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков. Л.: Наука, 1979. - 437с.

60. Галактионов, А. А. Основные этапы в развитии русской философии Текст. / А. А. Галактионов, П. Ф. Никандров. Л.: Изд-во АН СССР, 1958.-326 с.

61. Гаспаров, Б. М. Поэтика «Слова о полку Игореве» Текст. / Б. М. Гаспаров. М.: Аграф, 2000. - 600 с.

62. Герасимова. Н. М. Пространственно-временные формулы русской волшебной сказки Текст. // Русский фольклор. Вып. 18. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1978.-С. 32-58.

63. Голан, А. Миф и символ Текст. / А. Голан. М.: Руссинт, 1994. - 375 с.

64. Головенченко, Ф. М. «Слово о полку Игореве» Текст. // Ученые записки каф. рус. лит. Т. LXXXII. Вып. 6. М.: МГПИ им. В. И. Ленина, 1955.-486 с.

65. Гумилев, Л. Н. Древняя Русь и Великая степь Текст. / Л. Н. Гумилев. -М.: Мысль, 1989. 764 с.

66. Гумилев, Л. Н. От Руси до России. Очерки этнической истории Текст. / Л. Н. Гумилев. М.: Рольф, 2001. - 320 с.

67. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора Текст. / В. Е. Гусев. Л.: Наука, 1967. -376 с.

68. Даркевич, В. Н. Музыканты в искусстве Руси и вещий Боян Текст. // «Слово о полку Игореве» и его время. М.: Наука, 1985. - С. 322-342.

69. Демкова, Н. С. Бегство князя Игоря Текст. // 800 лет «Слова о полку Игореве».- М.: Сов. писатель, 1986. С. 464-472.

70. Державина, О. А. Древнерусская литература и ее связи с новым временем Текст. / О. А. Державина. М.: Наука. 1967. - 214 с.

71. Дмитриев, Л. А. Важнейшие проблемы исследования «Слова о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 30. М.: АН СССР, 1975. - С. 327-333.

72. Дмитриев, Л. А. Два замечания к тексту «Слова о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 31. Л.: Изд-во АН СССР, 1976. - С. 285-290.

73. Дмитриев, Л. А. Литература Древней Руси Текст. // Русская литература

74. XI XVIII вв. / Сост. Н. Д. Кочеткова. - М.: Худож. лит., 1988. -С.3-189.

75. Дмитриев, Л. А. Некоторые проблемы изучения «Слова о полку Игореве» Текст. / В мире отечественной классики. Вып. 2 / сост. Д. Николаева. М.: Худож. лит., 1976. - С. 66-82.

76. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада Текст. / И.М. Дьяконов. -М.: Наука, 1990.- 247с.

77. Евгеньева, А. П. Очерки по языку русской устной поэзии в записях XVII XX вв. Текст. / А. П. Евгеньева. - М.; Л.: Наука, 1963. - 176 с.

78. Елеонская, Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России: сб. трудов Текст. / сост. Л. Н. Виноградова. М.: Индрик, 1994. - 272 с.

79. Еремин, И. П. «Слово о полку Игореве» как памятник политического красноречья Текст. // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. и ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л.: АН СССР, 1950. - С. 93-129.

80. Еремин, И. П. Жанровая природа «Слова о полку Игореве» Текст. // Литература Древней Руси. М.; Л.: Ленгиз, 1943. - С. 144-163.

81. Еремин, И. П. Литература Древней Руси. Этюды и характеристики Текст. / И. П. Еремин. М.: Наука, 1966. - 263 с.

82. Еремин, И. П. О византийском влиянии в болгарской и древнерусской литературах IX-XII вв. Текст. // Древнерусская литература в исследованиях: хрестоматия / сост. В. В. Кусков. М.: Высш. шк., 1986. -С. 80-88.

83. Еремин, И. П. О художественной специфике древнерусской литературы Текст. // Древнерусская литература в исследованиях: хрестоматия / сост. В. В. Кусков. М.: Высш. шк., 1986. - С. 65-79.

84. Еремина, В. И. Миф и народная песня: к вопросу об исторических основах песенных превращений Текст. // Миф фольклор - литература. -Л.: Наука, 1978.-С. 3-16.

85. Жирмунский, В. М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторический очерк Текст. / В. М. Жирмунский. М.; Л.: Ленгиз, 1962. -417 с.

86. Замалеев А. Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия. Лекции. Статьи. Критика. Текст. /А. Ф. Замалеев. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2003. - 212с.

87. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии.(11-20вв.). Текст. /А. Ф. Замалеев. СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад»,2001. -398с.

88. Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии. Сборник, статей Текст. /А. Ф. Замалеев. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1996. - 320с.

89. Иванов, В. В. Реконструкция индоевропейских слов и текстов, отражающих культ воина Текст. // Известия, серия «Литература и языки». 1965. - № 6. - С. 23-38.

90. Иванов, В. В. Исследования в области славянских древностей Текст. / В. В. Иванов, В. И. Топоров. М.: Наука, 1974. - 402 с.

91. Иванов, В. В. Мифы народов мира Текст.: 2 т. / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. М.: Наука, 1982.

92. Имедашвили, Г. И. «Четыре солнца» в «Слове о полку Игореве» Текст. // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. и ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л.: АН СССР, 1950. - С. 218-225.

93. Истрин, В. М. Исследования в области древнерусской литературы Текст. / В. М. Истрин. СПб.: Изд-во АН СССР, 1906.

94. Кайдаш, С. Н. Сила слабых Текст. // Женщины в истории России XI-XIX вв. М.: Сов. Россия, 1989. - 288 с.

95. Карпухин, Г. Ф. По мысленному древу. Перечитывая «Слово о полку Игореве» Текст. / Г. Ф. Карпухин. Новосибирск: Новосибирское кн. изд- во, 1989. - 544 с.

96. Ключевский, В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник Текст. / В. О. Ключевский. М.: Изд-во АН СССР, 1871.

97. Ключевский, В. О. Курс русской истории. Текст. Ч. 1 / В. О. Ключевский. М.: Изд-во АН СССР, 1937.

98. Кожевников, В. А. «Игореви князю Богъ путь кажетъ» Текст. // Москва. 1998. - №12. - С. 208-219.

99. Колесов, В. В. Ритмика «Слова о полку Игореве»: к вопросу о реконструкции Текст. // ТОДРЛ. Т. 37. Л.: Изд-во АН СССР, 1983. - С. 14-24.

100. Колесов, В. В. Свет и цвет в «Слове о полку Игореве» Текст. // 800 лет «Слова о полку Игореве». М.: Сов. писатель, 1986. - С. 215-229.

101. Колесов, В. В. Ударение в «Слове о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 31.-Л.: АН СССР, 1976.-С. 23-76.

102. Колпакова, Н. П. Русская народная бытовая песня Текст. / Н. П.

103. Колпакова. М.; JL: Наука, 1962.

104. Комарович, В. Л. Культ рода и земли в княжеской среде XII в. Текст. //ТОДРЛ. Т. 16.-М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-С. 47-62.

105. Косоруков, А. А. Гений без имени Текст. / А. А. Косоруков. -Новосибирск: Актеон, 1988. 330 с.

106. Круглов, Ю. Г. Русские обрядовые песни Текст. / Ю. Г. Круглов. -М.: Высш. шк., 1981. 272 с.

107. Круглов, Ю. Г. Художественные средства русского народного поэтического творчества Текст. / Ю. Г. Круглов, Ф. М. Селиванов [и др.] // Фольклор как искусство слова. Вып. 5. М.: Изд-во МГУ, 1981. - С, 17-38.

108. Кусков, В. В. История древнерусской литературы Текст. / В. В. Кусков. М.: Высш. шк., 1977. - 246 с.

109. Лазутин, С. Г. Композиция былин Текст. // Поэтика литературы и фольклора. Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1981. - С. 4-11.

110. Лазутин, С. Г. Композиция русской народной лирической песни: к вопросу о специфике жанров в фольклоре Текст. // Русский фольклор. Вып. 5. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-С. 11-25.

111. Лазутин, С. Г. Очерки по истории русской народной песни Текст. / С. Г. Лазутин. Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1964. - 223 с.

112. Левкиевская, Е. Е. Мифы русского народа Текст. / Е. Е. Левкиевская. М.: Астрель, 2000. - 528 с.

113. Литаврин, Т. Т. Византия и славяне: сб. ст. Текст. / Т. Т. Литаврин. -СПб.: Азбука, 2001.-600 с.

114. Лихачев, Д. С. «Ваззни стрикусы» в «Слове о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 18. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1962. - С. 254-261 .

115. Лихачев, Д. С. «Слово о полку Игореве» и особенности русской средневековой литературы Текст. // «Слово о полку Игореве» памятник XII века. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. - С. 300-320.

116. Лихачев, Д. С. «Слово о полку Игореве» и процесс жанрообразования в XI-XII вв. Текст. // ТОДРЛ. Т. 24. Л.: Изд-во АН СССР, 1964 . - С. 6975.

117. Лихачев, Д. С. «Слово о полку Игореве» и эстетические представления его времени Текст. // 800 лет «Слова о полку Игореве». М.: Сов. писатель, 1986. - С. 130-152.

118. Лихачев, Д. С. Археографический комментарий Текст. // «Слово ополку Игореве»: сб. исслед. и ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц,- М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. С. 352-368.

119. Лихачев, Д. С. Великое наследие Текст. / Д. С. Лихачев. М.: Современник, 1975. - 365 с.

120. Лихачев, Д. С. Заметки о русском Текст. / Д. С. Лихачев. М.: Сов. Россия, 1984. - 64 с.

121. Лихачев, Д. С. Изучение «Слова о полку Игореве» и вопрос о его подлинности Текст. // «Слово о полку Игореве» памятник XII века. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. - С. 5-78.

122. Лихачев, Д. С. Исторический и политический кругозор автора «Слова о полку Игореве» Текст. // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - С. 5-52.

123. Лихачев, Д. С. История подготовки к печати текста «Слова о полку Игореве» в конце XVIII в. Текст. // ТОДРЛ. Т. 13. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1957. - С. 66-89.

124. Лихачев, Д. С. Комментарий исторический и географический // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. и ст. Текст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - С. 375-466.

125. Лихачев, Д. С. Культура русского народа X XVII вв. Текст. / Д. С. Лихачев. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1961.-289 с.

126. Лихачев, Д. С. Национальное самосознание Древней Руси. Очерки из области русской литературы XI XVIII вв. Текст. / Д. С. Лихачев. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1945. - 426 с.

127. Лихачев, Д. С. О русской летописи, находившейся в одном сборнике со «Словом о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 5. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947.-С. 131-141.

128. Лихачев, Д. С. О словаре-комментарии «Слова о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 16. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - С. 424 - 441.

129. Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы Текст. / Д. С. Лихачев. Л.: Худож. лит., 1971. - 411 с.

130. Лихачев, Д. С. Поэтика повторяемости в «Слове о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 32. М.: АН СССР, 1975. - С. 234-254.

131. Лихачев, Д. С. Пример и символ единства Текст. // В мире отечественной классики. Вып 2 / сост. Д. Николаева. М. : Худож. лит., 1982.- С. 59-65.

132. Лихачев, Д. С. Развитие русской литературы X XVII веков Текст. / Д. С. Лихачев. - СПб.: Наука, 1998. - 205 с.

133. Лихачев, Д. С. Сон князя Святослава в «Слове о полку Игореве» Текст. //ТОДРЛ. Т. 32. -М.: АН СССР, 1975. С. 288-293.

134. Лихачев, Д. С. Тип княжеского певца по свидетельству «Слова о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 32. М.: АН СССР, 1975. - С. 230-234.

135. Лихачев, Д. С. Устные истоки художественной системы «Слова о полку Игореве» Текст. // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. и ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - С. 53-92.

136. Лихачев, Д. С. Устные истоки художественной системы «Слова о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 32. М.: АН СССР, 1975. - С. 182-230.

137. Лихачев, Д. С. Человек в литературе Древней Руси Текст. / Д. С. Лихачев. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958. - 386 с.

138. Лихачев, Д. С. Эпическое время былин Текст. // Русское устное народное творчество: хрестоматия по фольклористике / сост. Ю. Г. Круглов. М.: Высш. шк., 2003. - С. 371-378.

139. Лихачев. Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени Текст. / Д. С. Лихачев. Л.: Худож. лит., 1985. - 350 с.

140. Лихачева, В. Д. Искусство Византии IV XV вв. Текст. / В. Д. Лихачева. - Л.: Искусство, 1986. - 310 с.

141. Лотман, Ю. М. О роли типологических символов в истории культуры Текст. // Русское устное народное творчество: хрестоматия по фольклористике / сост. Ю. Г. Круглов. М.: Высш. шк., 2003. - С. 92-93.

142. Лотман, Ю. М. О русской литературе Текст. / Ю. М. Лотман. СПб.: Искусство СПб., 1997. - 848 с.

143. Мальцев, Г. И. Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики Текст. / Г. И. Мальцев. СПб.: Наука, 1989. - 167 с.

144. Манн, Р. Свадебные мотивы в «Слове о полку Игореве» Текст. // Взаимодействие древнерусской литературы и изобразительного искусства / отв. ред. Д. С. Лихачев. Л.: Наука, 1985. - С. 514-519.

145. Медриш, Д. Н. Слово и событие в русской волшебной сказке Текст. // Русский фольклор. Вып. 14. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1974. - С. 78-102.

146. Мелетинский, Е. М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа Текст. / Е. М. Мелетинский. М.: Наука, 1958. -153с.

147. Мелетинский, Е. М. Миф и сказка Текст. // Русское устное народноетворчество: хрестоматия по фольклористике / сост. Ю. Г. Круглов. М.: Высш. шк., 2003. - С. 257-264.

148. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа Текст. / Е. М. Мелетинский. М.: Восточная литература РАН, 2000. - 407 с.

149. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа Текст. / Е. М. Мелетинский. М.: Наука, 1976. - 877 с.

150. Мелетинский, Е. М. Проблемы структурного описания волшебной сказки Текст. / Е. М. Мелетинский, С. Ю. Неклюдов [и др.] // Труды по знаковым системам. Вып. 14. -Тарту: Изд-во Тартусского ун-та, 1969. С. 437-466.

151. Мелетинский, Е. М. Структурно-типологическое изучение сказки Текст. // Исторические корни русской волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. - С. 437-466.

152. Мелетинский, Е. М. От мифа к литературе Текст. / Е. М. Мелетинский. -М.: Рос. гос. гум. ун-т, 2000. 138 с.

153. Митрофанова, В. В. Ритмическое строение русских народных сказок Текст. // Русский фольклор. Вып. 12. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1971.

154. Мифы древних славян: сб. ст. Текст. / сост. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. Саратов: Надежда, 1993. - 320 с.

155. Найдыш, В. М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма Текст. / В. М. Найдыш. М.: Гардарики, 2002. - 554 с.

156. Никитин, А. Л. Наследие Бояна в «Слове о полку Игореве» Текст. // «Слово о полку Игореве». Памятники литературы и искусства XI-XVII вв. Исследования и материалы по древнерусской литературе / под ред. Д. С. Лихачева.-М.: Наука, 1978.-С. 112-133.

157. Никитин, А. Л. Точка зрения: документальная повесть Текст. / А. Л. Никитин. М.: Сов. писатель, 1984. - 416 с.

158. Никитина, С. Е. Устная народная культура и языковое сознание Текст. / С. Е. Никитина. М.: Флинта, 1993. - 306 с.

159. Николаев, О. Р. Эпическое православие и былинная традиция Текст.

160. О. Р. Николаев, Б. Н. Тихомиров // Христианство и русская литература: сб. ст. / под ред. В. А. Котельникова. СПб.: Наука, 1994. - С. 5-49.

161. Новиков, Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки Текст. / Н. В. Новиков. JL: Наука, 1974. - 256 с.

162. Орлов, А. С. «Слово о полку Игореве» Текст. / А. С. Орлов. М.; JL: АН СССР, 1946.-214 с.

163. Орлов, А. С. Героические темы древнерусской литературы Текст. /

164. A. С. Орлов. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1945 . - 326 с.

165. Орлов, А. С. Дева-лебедь в «Слове о полку Игореве»: параллели к образу Текст. / ТОДРЛ. Т.З. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949. - С. 27-36.

166. Орлов, А. С. Древнерусская литература XI XVII вв. Текст. / А. С. Орлов. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1945 . - 302 с.

167. Орлов, А. С. Об особенностях формы русских воинских повестей Текст. // Древнерусская литература в исследованиях: хрестоматия / сост. В.

168. B. Кусков. М.: Высш. шк., 1986. - С. 24-41.

169. Осетров, Е. И. Живая Древняя Русь Текст. / Е. И. Осетров. М.: Просвещение, 1976. - 255 с.

170. Осетров, Е. И. Мир Игоревой песни Текст. / Е. И. Осетров. М.: Современник, 1981. - 254 с.

171. Переверзев, В. Ф. Литература Древней Руси Текст. / В. Ф. Переверзев. М.: Наука, 1971. - 302 с.

172. Перетц, В. Н. «Слово о полку Игореве» и древнеславянский перевод библейских книг Текст. // Известия по РЯС АН СССР. Т. 3. Кн. 1. М.: АН СССР, 1930.-586 с.

173. Шнчук, С. П. «Слово о полку IropeBiM» Текст. / С. П. Пшчук. КиУв: Дншро, 1968. - 110 с.

174. Плисецкий, М. М. Историзм русских былин Текст. / М. М. Плисецкий. М.: Высш. шк., 1962. - 239 с.

175. Познанский, Н. Заговоры. Опыт исследования, происхождения и развития Текст. / Н. Познанский. М.: Индрик,1995. - 352 с.

176. Померанцева, Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре Текст. /М.: Московский рабочий, 1975. 316 с.

177. Потебня, А. А. Символ и миф в народной культуре Текст. / А. А. Потебня. М.: Лабиринт, 2000. - 480 с.

178. Прийма, Ф. Я. «Слово о полку Игореве» в историко-литературномпроцессе первой трети XIX в. Текст. / Ф. Я. Прийма. JI.: изд-во ЛГУ, 1980.- 246 с.

179. Прийма, Ф. Я. «Слово о полку Игореве» и славянский героический эпос Текст. / Славянская литература: VII международный съезд славистов. -М.: Наука, 1973.-С. 18-23.

180. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники Текст. / В. Я. Пропп. Л.: Наука, 1963,406 с.

181. Пропп, В. Я. Исторические корни русской волшебной сказки. Русский героический эпос: собр. трудов В. Я. Проппа Текст. / В. Я. Пропп.- М.: Лабиринт, 1999. 640 с.

182. Путилов, Б. Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди Текст. / Б. Н. Путилов. СПб.: Азбука, 2000. - 267 с.

183. Путилов, Б. Н. Русский историко-песенный фольклор XIII XIV вв. Текст. / Б. Н. Путилов. - М.; Л.: АН СССР ,1960.

184. Пушкарева, Н. П. Женщины Древней Руси Текст. / Н. П. Пушкарева. М.: Мысль, 1989. - 287 с.

185. Пушкин, А. С. «Песнь о полку Игореве» Текст. // Пушкин, А. С. Полное собрание сочинений: 10 т. Т. 7 / под ред. Б. В. Томашевского. М.: Сов. писатель, 1964. - С. 500-508.

186. Ржига, В. Ф. «Слово о полку Игореве» и древнерусское язычество Текст. // 800 лет «Слова о полку Игореве». М.: Сов. писатель, 1986. - С. 90-101.

187. Ржига, В. Ф. Композиция «Слова о полку Игореве» Текст. // Древнерусская литература в исследованиях: хрестоматия / сост. В. В. Кусков. М.: Высш. шк., 1986. - С. 205-222.

188. Ржига, В. Ф. Примечания к древнерусскому тексту Текст. // «Слово о полку Игореве»: поэтические переводы и переложения. М.: Сов. писатель, 1961.-С. 313-335.

189. Робинсон, А.Н. «Слово о полку Игореве» в поэтическом контексте средневековья Текст. // В мире отечественной классики. Вып 2 / сост. Д. Николаева. М.: Худож. лит., 1982. - С. 93-118.

190. Робинсон, А. Н. «Русская земля» в «Слове о полку Игореве» Текст. // ТОДРЛ. Т. 31.-Л.: Изд-во АН СССР, 1976. С. 123-136.

191. Робинсон, А. Н. Автор «Слова о полку Игореве» и его эпоха Текст. // 800 лет «Слова о полку Игореве».-М.: Сов. писатель, 1986.-С. 153-191.

192. Русский фольклор Текст. / под ред. В. П. Аникина. М.: Худож. лит., 1985.-367 с.

193. Русское народное поэтическое творчество Текст. / под ред. А. М. Новиковой. М.: Высш. шк., 1969. - 514 с.

194. Рыбаков, Б. А. «Слово о полку Игореве» и его время Текст. / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1985. - 297 с.

195. Рыбаков, Б. А. Из истории культуры Древней Руси Текст. / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1987. - 327 с.

196. Рыбаков, Б. А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве» Текст. / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1972. - 520 с.

197. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси Текст. / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1988.- 784 с.

198. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян Текст. / Б. А. Рыбаков. -М.: Русское слово, 1997. 822 с.

199. Сазонова. JI. И. Принцип ритмической организации в древнерусской повествовательной прозе Текст. // PJT. 1973. - № 3. - С. 12-20.

200. Сапунов, Б. В. Ярославна и древнерусское язычество Текст. // «Слово о полку Игореве» памятник XII века / под ред. Д. С. Лихачева. - М.; Л: АН СССР, 1962.-С. 321-329.

201. Селиванов, Ф. М. Гипербола в былинах Текст. // Фольклор как искусство слова. Вып. 3. М.: Изд-во МГУ, 1975.

202. Селиванов, Ф. М. Былины Текст. / Ф. М. Селиванов. М.: Сов. Россия, 1985. - 780 с.

203. Сидельников, В. М. Поэтика русской народной лирики Текст. / В. М. Сидельников. М.: Учпедгиз, 1959. - 129 с.

204. Соколова, В. К. Некоторые приемы характеристики образов в исторических песнях Текст. // Основные проблемы эпоса восточных славян.- М.: Наука, 1958. С. 134 - 178.

205. Сперанский, М. Н. История древнерусской литературы Текст. / М. Н. Сперанский. 4-е изд. - СПб.: Лань, 2002. - 564 с.

206. Сумаруков, Г. В. Глазами биолога Текст. // 800 лет «Слова о полку Игореве». М.: Сов. писатель, 1986. - С. 485-490.

207. Творогов, О. В. Литература XI начала XIII вв. Текст. // История русской литературы XI-XVII веков / под ред. Д. С. Лихачева. - М.: Наука, 1980.-С. 34-41.

208. Тимофеев, JL Ритмика «Слова о полку Игореве» Текст. // РЛ. 1963.- № 1. С. 88-104.

209. Тихомиров, М. Н. Боян и Троянова земля Текст. // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. и ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л.: АН СССР, 1950.-С. 175-187.

210. Толстой Н.И. История и структура славянских литературных языков Текст. / Н.И. Толстой. М.: Наука, 1988.- 216с.

211. Филипповский, Г. Ю. Столетие дерзаний (Владимирская Русь и литература XII века) Текст. / отв. ред. А. Н. Робинсон. М.: Наука, 1991. -160 с.

212. Фольклор. Поэтическая система / отв. ред. А. И. Баландин, В. М. Гацак. М.: Наука, 1977. - 343 с.

213. Харитонова, В. И. К вопросу о функциях причета в обрядах и вне их Текст. // Полифункциональность фольклора: межвузовский сб. науч. трудов. Новосибирск: НГПИ МП РСФСР, 1983. - С. 120-132.

214. Чернов, А. Ю. Вечное и современное Текст. // Литературное обозрение. 1985. - № 9. - С. 3-14.

215. Чернов, А. Ю. Поэтическая полисемия и сфрагида автора в «Слове о полку Игореве» Текст. // Исследования «Слова о полку Игореве» / под. ред. Д. С, Лихачева. Л: Наука, 1986. - С. 270-293.

216. Шарлемань, Н. В. Из реального комментария к «Слову о полку Игореве» Текст. // 800 лет «Слова о полку Игореве». М.: Сов. писатель, 1986.-С. 78-89.

217. Шарлемань, Н. В. Природа в «Слове о полку Игореве» Текст. // «Слово о полку Игореве»: сб. исслед. и ст. / под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л: АН СССР, 1950. - С. 212-217.

218. Шарыпкин, Д. М. Боян в «Слове о полку Игореве» и поэтика скальдов Текст. // ТОДРЛ. Т. 31 Л: АН СССР, 1976. - С. 14-22.

219. Шеллинг, Д. О. Мифы славянского язычества Текст. / Д. О. Шеллинг. М.: Гера, 1997. - 240 с.

220. Энциклопедия «Слова о полку Игореве» Текст.: 5т. СПб: Изд-во Дмитрий Буланин, 1995.

221. Юдин, А. В. Русская народная духовная культура Текст. / А. В. Юдин. М.: Высш. шк., 1999. - 331 с.