автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Поэзия как эстетическое основание онтологии культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Поэзия как эстетическое основание онтологии культуры"

На правах рукописи

Сурина Татьяна Владимировна

ПОЭЗИЯ КАК ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ОНТОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ

24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

#

Томск-2005

Работа выполнена на кафедре этики, эстетики и культурологии Института искусств и культуры Томского государственного университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Бурмакин Эдуард Владимирович

Официальные оппоненты:. доктор философских наук, профессор

Петрова Галина Ивановна кандидат философских наук, доцент Суслова Татьяна Ивановна

Ведущая организация:

Томский политехнический университет

Защита состоится 17 марта 2005 года в 14.30 на заседании диссертационного совета Д 212.267.17 при Томском государственном университете по адресу: 634050, г.Томск, пр.Ленина, 36, ТГУ, главный корпус, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Томского государственного университета по адресу г.Томск, пр.Ленина, 34а.

Автореферат разослан 17 февраля 2005 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

В.Е.Буденкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Актуальность предложенной темы исследования исходит из современного состояния философского мышления, которое характеризуется «деконструкцией метафизики» - деконструкцией власти единого начала, маркирующего всю культуру как строго рациональную и однолинейную. Отрицание классической рациональности, переосмысление статуса познающего субъекта и поиски возможных альтернатив классическим основаниям культуры, бытия и познания задают широкий спектр актуальных философских проблем.

При всем многообразии современных подходов к проблематике бытия и возможностей его познания, видится некая брешь с точки зрения его эстетического основания, актуальность и важность которого очевидна. Ни одно современное философское направление не избежало влияния эстетического начала, что особенно заметно в последнее время как попытка вернуть онтологической картине мира связность, не посредством рациональности, но посредством красоты, не отрицающей и возможностей Рацио. Сегодня философское знание приближается к тому культурному полюсу, в котором ценность обретает свою завершенную конкретно-чувственную форму, и обременено интенцией перехода в то, что Ф.В:И.Шеллинг назвал «поэтическим».

Метафизика, держащая властно культуру, рождающую Логос как Рацио и обусловливающая отношения в культурной среде по типу научной рациональности, выстраивала, по Э.Левинасу, «культуру хватающей руки». С приходом постмодернизма метафизика подверглась деконструкции, и, следовательно, ее власть, власть Логоса как Рацио была упразднена. Постмодернизм деконструировал объединяющее начало, которым являлась рациональность, но взамен ничего не смог предложить, вследствие чего культура, лишившись своих оснований, стала рассыпаться на «фрагменты и куски» (Р.Рорти). В поисках выхода из сложившейся культурной ситуации

автор предлагает обратиться к возможностям, которыми в этом отношении обладает поэзия.

Необходимость обращения к поэзии связана с тем, что в основе онтологии (субъект-бытия) лежит прекрасное как основная идея становления бытия, то есть творчества. Исходя из этого философия приобретает качества эстетики, а эстетика осуществляется как поэзия, то есть как исток предельного вопрошания о мире, способ «распахивания открытости» (М.Хайдеггер), становление истины, позволяющей сущему быть, где красота есть знак высшего единства. Рассматривая онтологию с точки зрения красоты и прекрасного, мы познаем мир в акте любящего созерцания, при котором мысль рождается из «душевного потрясения» (М.К.Мамардашвили). Субъективное становится объективным, а объективированное приобретает статус онтологического, то есть представляет собой интегральную характеристику мира через существование его различных форм.

Таким образом, интерес к данной теме исходит из современной культурной ситуации - экзистенциальной неукорененности человека, при которой его мыслительная деятельность, равно как и все здание культуры, будучи лишенным какого-либо объединяющего основания, повисает в воздухе. Проблема поиска оснований культуры, ее фундамента представляется в настоящее время актуальной и очевидной. Наблюдая потерю «основательности» в культуре, которая продуцирует выход из ситуации «воспроизводства», повторения, устоявшейся парадигмы, можно отметить, что во избежание впадения в хаос, требуется поиск основы творчества нового. Исходя из этого, автор предлагает обратиться к поэзии как творчеству и допустить, что взятая в своем полном значении и понимании, поэзия, может являться онтологическим основанием культуры.

Тема поэзии как онтологического фундамента культуры не прописывается в теории и философии культуры, хотя многие философы и культурологи, так или иначе, указывают на необходимость более пристального внимания к данной проблематике. Сегодня, когда деконструкция метафизики

обнаружила себя и возникла необходимость обращения к основам мышления и существования с целью их переосмысления, проблема оснований культуры, альтернативных классическим, в том числе и такого, как поэзия, стала все более актуализироваться и потребовала своего решения.

Постановка проблемы исследования

В широком спектре эстетических подходов к осмыслению бытия видится свободная ниша в обозначении их единого основания, которое помогало бы выстраивать единую онтологию культуры. Таковым основанием, по мнению автора, выступает поэзия как объединяющая в себе все культурное творчество. В связи с этим в диссертационной работе ставится проблема возможности и необходимости видения и исследования поэзии как эстетического основания онтологии культуры, позволяющего нивелировать зарационализированность и логицизм мышления о мире.

Будучи универсальным началом творчества, синтезом искусств, поэзия позволяет преодолеть абсолютизацию рационального начала за счет внесения и прививки к Рацио чувства, которое в поэзии, как эстетическом видении мира, всегда есть. Как универсалия (а в данном понимании поэзия - выступает универсалией), поэзия представляет собой опыт приобщения ' и выражения Абсолюта. Поэзия, как опыт приобщения к Абсолюту является творческим отношением человеческого чувства к трансцендентному миру, которое позволяет любому творению человека становиться поэтическим. Поэзия словом выражает собственный опыт - связь человека с миром, - онтологию в ее чистом беспримесном виде, — не структурируя, не механизируя, не приукрашивая и не облагораживая, но возвращая и показывая этот опыт в его данности.

Таким образом, решая проблему онтологии, мы непосредственно обращаемся к проблеме онтологии слова, которое в поэзии заключает смысл вещи, а не отсылает к ней. Оно есть живая реальность, воплощение поэтической сопричастности. Прямое откровенное речение, которым является поэзия, не допускает переносных значений, то есть метафор в узком

понимании, или оно есть сверхметафора, в котором один смысл переносится в иной и тут же возвращается обратно, оставаясь тем же самым без потери себя.

В данной работе ставится проблема слова поэзии, в котором называние предмета и вещи происходит как их утверждение в бытии. Решая проблему эстетического основания онтологии культуры, автор постулирует поэзию в качестве бытия .слова как Логоса, то есть гармонического сращения слова-смысла. Исходя из существующей в истории философии традиции (античность, патристика, русская религиозная философия), диссертационное исследование полагает поэтическое слово как мировой Логос, как софийное слово, облаченное красотой и энергией, что позволяет Логосу выявлять свое существование, делать его доступным познанию и сопричастности.

Объект и предмет исследования

Объектом исследования в работе является поэзия, реализующаяся в эстетике как творчество. Предметом - поэзия в том аспекте, в котором она выступает в качестве эстетического основания онтологии культуры.

Степень теоретической разработанности темы исследования

Тема поэзии как эстетического основания онтологии культуры в основе своей не разработана, хотя можно выделить ряд имен и направлений, так или иначе затрагивающих данный вопрос.

Общая ■ концепция исследования сформировалась под влиянием работ И.Канта, Ф.В.И.Шеллинга и Ф.Шлегеля, где ведущая роль в процессе познания бытия отводится эстетическому аспекту, выражением которого выступает поэтическое или поэзия.

Концептуализация онтологии с точки зрения единого внерационального начала основано на работах русской религиозной философии. Для диссертационного исследования представляет интерес идея Всеединства и всеединого знания у В.Соловьева, С.Н.Булгакова, . П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева, С.Н.Трубецкого, Е.Н.Трубецкого, С.Л.Франка.

Решение проблем онтологии культуры с точки зрения герменевтического вживания в текст, опирается на работы Г.Г.Гадамера, М.Хайдеггера, П.Рикера, В.Дильтея.

Общее влияние ' на современное понимание эстетики, в частности, на представления о поэзии как творчестве, оказали исследования таких зарубежных и российских авторов, как Х.Ортега-и-Гассет, П.Валери, Т.Адорно, Л.Г.Бергер, А.В.Гулыга, О.Б.Дубова, Т.Б.Любимова и др.

На прояснение проблемы поэтического слова оказали существенное влияние работы таких авторов, как Ю.М.Лотман, М.М.Бахтин, Д.С.Лихачев,

A.Белый, О.Мандельштам, М.Волошин.

Идеи 'психоанализа, позволяющие проследить возникновение поэтического в ментальности человека, были заимствованы у З.Фрейда, К.Г.Юнга, К.П.Эстес, О.Паса, Г.Башляра, Ю.М.Бородая.

Анализ мифологических текстов, как заключающих в себе поэзию в качестве изначальной картины мира, опирается на работы А.Ф.Лосева, М.Элиаде, Р.Грейвса, Д.Д.Фрезера, Я.Э.Голосовкера, А.Косарева.

Современная западная философия, в осмыслении поэзии в качестве онтологии культуры, представлена исследованиями таких авторов, как Ж.Деррида, Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.Бодрийяр, М.Фуко, У.Эко, П.Козловски, К.Субири. Современная восточная философия представлена через обращение к работам Д.Судзуки, Ё.Уэда, В.В.Малявина, Т.П.Григорьевой. ■

В контексте данной проблемы, привлекают внимание исследования и современных отечественных мыслителей: М.К.Мамардашвили, П.П.Гайденко,

B.С.Библера, В.И.Моисеева, В.В.Налимова, А.Н.Павленко, В.А.Подороги, В.В.Савчука, К.А.Свасьяна.

Цель и задачи исследования

Цель исследования: обосновать поэзию в качестве эстетического основания онтологии культуры. Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач.

1. Представить поэзию в качестве онтологии культуры, принимая во внимание ее эстетическое начало.

2. Аргументировать поэзию в качестве эстетического переживания мира, обусловливающего единство его концептуальной рационализации и чувственного вживания.

3. Доказать, что поэзия является смысловым началом : любого культурного творчества, в том числе искусства.

4. Представить и обосновать поэта в качестве субъекта диалога в культуре.

Методологические основания исследования

Методологическая база исследования определена с учетом специфики поставленной проблемы - представления поэзии способом мышления и первичной онтологией культуры. Исходя из того, что поэзия мыслит не метафизически, рационально-однонаправленно, а сущностно, эмпатийно и «фасетно», сразу схватывая предмет целиком, можно говорить о ней лишь «Рацио, привитым герменевтически» (П.Рикер), то есть несущим понимание, переживание, любовь и заботу. В данной связи, основным методом исследования выступает герменевтический анализ.

Опираясь на онтологию М.Хайдеггера (понимание себя, . своей речи в качестве характеристики бытия), Г.Г.Гадамера (понимания бытия, которое есть Я, через речь) и П.Рикера (онтология понимания), ..- диссертационное исследование осуществляет понимание и толкование поэтического текста как онтологию, основанием которой выступает поэтическая речь, поэтическое слово. Бытие (человеческое бытие в мире) выражает себя в . речи, которая недостижима для научного познания и строго рационального дискурса.

Таким образом, анализ проблемы, включая в себя частные методы культурологии такие, как исторический, психоаналитический, интуитивный, опирается в основе своей на метод философской герменевтики, который

позволяет наиболее адекватно организовать всю необходимую ______

исследовательскую методологию, и, по сути «поэтическим мышлением» постичь поэзию.

Основные положения, выносимые на защиту, их новизна

1. Поэзия есть универсальный источник смыслов бытия (мира и человека), его становления в слове, который полагает начало существованию культуры. Впервые поэзия представляется в качестве онтологического основания культуры.

2. Поэзия представляет собой эстетическое переживание мира, которое обуславливает единство его концептуальной рационализации и чувственного вживания.

3. Поэзия является полем культурного творчества, где культура обретает " себя, находит свое место в уже сотворенных поэзией пространствах слова и наименования. В диссертационном исследовании впервые обосновано положение о том, что творчество есть поэтическое «действование», а поэзия есть смысловое начало любого творчества.

4. Поэт есть вневременный и внепространственный субъект диалога в культуре, являющийся проводником сущностных начал бытия в поэзию.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Практическая и теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в концептуализации представлений о поэзии как эстетическом основании онтологии культуры. Такой взгляд на поэзию совершает мыслительное возвращение к истокам мышления, истокам культуры, познания и бытия. Инновационная интерпретация поэзии может положить начало дальнейшему исследованию и изучению поэзии и культуры, всего культурного творчества, внести вклад в теорию культуры и теорию творчества, посредством актуализации эстетических оснований культуры, базирующихся на поэтическом. Материалы диссертации могут быть использованы во многих

отраслях гуманитарного знания (стиховедении, эстетике, философии, педагогике, культурологии), а также лечь в основу специальных курсов.

Апробация работы

Основные научные положения диссертации получили ■ отражение в опубликованных работах, которые были представлены в докладах и обсуждены на факультетских, межфакультетских, межвузовских и всероссийских научных конференциях и семинарах, таких как: «Молодежь, наука и образование: проблемы и перспективы» (Томск, 2000); «Наука и образование. Общероссийская межвузовская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых» (Томск, 2001, 2002). Идеи диссертации были представлены на III Всероссийской научной конференции (Томск, 2001); на Всероссийском семинаре молодых ученых «Дефиниции культуры» (Томск, 2004); на научной сессии Института Человекознания (Томск, 2003), на межрегиональной конференции «Образование и искусство в формировании целостной личности: междисциплинарные стратегии и комплексные технологии» (Томск, 2002); на научно-практической конференции молодых ученых, посвященной 10-летию Института Искусств и культуры ТГУ (Томск, 2004), а также на аспирантских семинарах и заседаниях кафедры этики, эстетики и культурологии ИИК ТГУ.

Структура диссертации

Структура и объем диссертации определялись в соответствии ■ с актуальностью и степенью разработанности проблемы, целью, задачами и логикой исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав (семь параграфов), заключения и списка использованных источников и литературы, который включает 277 наименований. Общий объем диссертации -142 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность исследования, показывается степень теоретической разработанности темы, осуществляется постановка проблемы, формулируется цель, задачи, методологические основания исследования и основные положения, выносимые на защиту. Раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

Первая глава «Поэзия как эстетическая онтология мира» посвящена общему осмыслению поэзии в системе мира и человека. Поэзия представлена своеобразной топологией бытия, открывающей ему (бытию) местоположенность его сущности как пространства человека, то есть мира в его данности человеку. Поэзия выступает специфической внутренней организацией для проявленного, открытого и написанного мира, критерием истинности которого выступает красота. Это такое бытийное пространство, в которое вложены все другие типы пространств. Таким образом, поэзия являет себя субструктурой всего бытийного пространства.

Данная глава состоит из двух параграфов:

В первом параграфе первой главы ««Поэтическое» как категория эстетики и культуры. Поэтическое слово как слово онтологическое: единство концептуальной рационализации и чувственного вживания» обосновывается использование в эстетике и культуре категории «поэтическое», которая генетически восходит к сущностному пониманию поэзии. Данная категория, наряду с ее антитезой «прозаическое», предложена М.С.Каганом, хотя до него уже использовалась Ф.В.И.Шеллингом. Под «поэтическим» автор «Философии искусства» понимал всякий культурный полюс, где ценность обретает свою завершенную конкретно-чувственную эстетическую форму. В связи с этим, любое художественное произведение - изобразительное, музыкальное, словесное, - будет считаться поэтическим при том условии, что оно выполняет два требования: с одной стороны, выявляет природный материал таким, каков он есть, а с другой, - преодолевает свои границы, вторгаясь в запредельность

своего существования. Произведение изобразительного искусства будет поэзией, если оно больше, чем живописный или графический язык, то есть когда оно перестает жить в языке и дает языку свободу самостоятельного бытия. И словесное произведение будет поэзией, если оно преодолевает свой язык, вырывая из него слова, чтобы вновь выпустить их обратно уже истинными, то есть очищенными от позднейших напластований. Поэтическое идеально, еще и в связи с отсутствием в нем материальной предметности: слова, краски, звуки, выбирают поэта (творца) сами, чтобы: он вернул им их первоначальную суть - «сокрытую несокрытость» (М.Хайдеггер), - «алетейю».

Исходя из того, что поэзия превосходит язык (совокупность подвижных знаков и значений) и являет собой воплощение трансцендентной сопричастности, И.Кант в «Критике способности суждения» постулировал поэзию в качестве идеального, обуславливающего последующее эстетическое суждение.

Таким образом, «поэтическое» как категория эстетики и культуры есть неугасимое начало культуры, мышления и творчества, то, что лежит в становлении бытия и полагает движение культуры.

В данном отношении ставится проблема поэтического слова, в связи с чем определяются его существенные характеристики, свойства и принципы. Поэзия рассматривается в качестве бытия слова как Логоса, не замутненного позднейшими рационалистическими интерпретациями, и представляющего собой гармоническое сращение слова-смысла, где звуковой, семантический и сущностный ряд представляют собой слитое единство.

Принимая во внимание значение поэтического слова, в котором хранится изначальный смысл Логоса, автор обращается к современной ситуации познания и с обозначенных позиций анализирует кризис мышления.

Представляется очевидным тот факт, что современное мышление, базирующееся на логических основаниях, испытывает явный кризис, а логика, как способ философской мысли, обнаруживает свою недостаточность при решении актуальных онтологических проблем, которую она пытается преодолеть с помощью языковых изысканий. В данной связи, диссертационное

исследование предлагает обратиться к истокам мышления, в том числе и логического, с целью обнаружения его исходных оснований. Вследствие этого, логика (формальная) видится нам образованной от Логоса, смысл которого в философии стал выводиться из следующей посылки: Логос - это понятие знака, согласно которому он должен представлять отсутствующую вещь. Началом рационального мышления может служить ограничение символической природы Логоса, наделяющей Слово разнообразными и порой противоречивыми смыслами и значениями и установление за ним лишь одного значения - «то» или «это». Логика отразила стремление свести первоначальное многообразие мира к одному основанию - Рацио, при котором образ реальности был унифицирован в «логическую онтологию». С целью воссоздания изначального облика мышления и Логоса, диссертация обращается к поэзии как такому феномену, который сохранил и содержит в себе все принципы изначального мышления, вопрошания о бытии. Это связано с тем, что поэзия заключает интенцию на целостность, возвращающую человеку чувство сопричастности миру и изначальный смысл Логоса, в основе которого лежит тождество субъекта и объекта, и в котором мышление есть само бытие. Метафизическое мышление разделило одно на два: мысль и слово, слово и дело, иррациональное и рациональное. И Логос распался на отдельные функции, свелся к слову, как средству логических операций. Процесс раздвоения, объективации стал необратимым, так как действовал независимо от бытия, и привел к тому кризису, в котором пребывает культура. Выходом из кризиса может служить отказ от абсолютизации Рацио и его интенция на единство субъект-бытия.

Таким образом, поэзия являет собой свой источник - субъект-бытие (событие или присутствие, «бытие при мире»), то есть онтологию, - сущностную связь своего бытия с бытием вне- положенным. Гносеология принимает вид онтологии, в основе которой лежит прекрасное как основная идея становления бытия. Становление бытия определяется в диссертационной работе как творчество, - бесчисленная и всегда иная реализация новой реальности. В данной связи философия как способ познания мира, приближается к эстетическому полюсу, который наиболее полно проявляет себя в поэзии.

Поэзия определяет себя как исток предельного вопрошания о мире, способ «распахивания открытости», открытие сокровенного, высвобождающий бросок, позволяющий сущему быть, бросок, в котором красота есть знак высшего единства. Интерпретатор, осознающий основания, на которых он базируется, исчезает, но текст говорит истинным «Я» - самой интенциональностью мышления, представленной в форме прекрасного.

Второй параграф первой главы «София как смысловое начало и высший принцип поэзии (творчества)» посвящен рассмотрению Софии как принципа высшей мудрости. Опираясь на библейскую и святоотеческую традиции, «Философию откровения» Ф.В.И.Шеллинга, софиологию русской религиозной философии и М.Френча, а также находя данный опыт актуальным и адекватным в осмыслении проблемы, автор прослеживает культурный генезис Софии, ее аспекты и сущностные черты и делает выводы о Софии как смысловом начале Вселенной: София представляет собой истину бытия в чувственно воспринимаемой форме (совершенной красоте) как тождество противоположностей. Объединяя одно свое качество с принципиально ему иным, София расширяет себя путем удвоения своего потенциала и приобретает новое качество. Являясь выражением единого Целого, София удваивает свой потенциал и объединяет «себя» с «не собою», с тем, что появляется в процессе творения.

Таким образом, Логос назначает потенцию к бытию, а София порождает к бытию и развитию все сущее. Каждое творение, созданное стремлением Софии, начинает развиваться самостоятельно по ее принципам, при которых динамика расширения диктует появление новых качеств. Человек более всех других творений наследует способность целого к саморазвитию и созданию принципиально иного. В человеке София проявляется как высшая мудрость и представляет гармонию небесных и земных начал, телесных и духовных, рациональных и иррациональных, реализуя себя в сфере нравственной, интеллектуальной и художественной. Она выступает свободой человека, основанной на мудрости, которая только и может преодолеть разрыв между существованием мира и целью этого существования. Это способность человека

динамично реализовать в своей личности единство мира, восстановить цельность мирового Логоса актом личного ответа на призыв Бога, и тем привести тварь к соединению с нетварным бытием.

София есть универсальный принцип поэзии, ее интенция, смысл и проявление, при котором совершенная красота и форма усиливает мудрость и действие духа. Поэзия есть реализация Софии, - изначального разрыва между небесным и земным, а затем их гармонии. В ментальном плане София приобретает множество образов и ролей - выступает вдохновением, тягой к творчеству, стремлением к жизни, влечением к смерти, музой, вечным архетипом женственности и мифом. В современном философствовании, религиозно-философское понимание Софии соотносится с тем проблемным полем, которое тематизировано хайдеггеровским понятием Zwiefalt (Складка, Сгиб) и подхвачено в работах французских мыслителей М.Мерло-Понти, М.Фуко, Ж.Делеза и Ж.Деррида (Differance) и российских, таких как ВАПодорога и А.К.Павленко (Пропись Бытия), в качестве креативного отражения оппозиций «внутреннее-внешнее» и их взаимообращений друг в друга.

Таким образом, София, Zwiefalt, Differance, разрыв, etc. есть место перехода, порога Бытия, то, что предоставляет Бытию становиться, и при том всегда посредством прекрасного.

Вторая глава «Поэзия как фундаментальный опыт культуры» призвана представить феномен поэзии важнейшим культурообразующим принципом и фундаментальным опытом культуры, который находит свое отражение в ее сферах и феноменах.

В первом параграфе второй главы «Онтологический статус человека как субъекта поэзии (творчества)» анализируются мир и человек как онтологически тождественные друг другу две вселенные - Макрокосм и Микрокосм, в их соответствии друг с другом и взаимодополнении. Человек как Микрокосм наследует весь состав Вселенной, все ее силы и качества, в нем содержится целая иерархия субъективных статусов, высший из которых -статус свободы, безусловной предпосылки и интенции к творчеству. В данном

параграфе, опираясь на традицию классической, русской религиозной и восточной философии, а также на психоаналитические и естественнонаучные выводы, автор обозначает состав Макрокосма и субъекта как Микрокосма, выявляет и доказывает их исходные предпосылки к творчеству.

Во втором параграфе второй главы «Поэзия как универсальный источник культуры, творческая сила культуры и поле культурного творчества», поэзия выступает тем универсальным источником смыслов бытия (мира и 1

человека), его становления в слове, из которого берут начало все сферы |

культуры. Поэзия является универсальным источником культуры, то есть £

позволяет истечь истине, сокрытым смыслам, в силу которых культура существует. Поэзия - это исток, выдающийся способ раскрытия истины, становящейся благодаря искусству сущей, в широком смысле, это ],

универсальный источник культуры, запас ее живительных сил.

Принимая во внимание выводы предыдущего параграфа, в котором исследование ведется в русле религиозной философии, мы обозначаем творческую энергию как Софию, Премудрость Божию, находящуюся на грани I

двух миров и преломляющуюся в тяге к жизни и воплощению, творению и

I

творчеству. Это эйдетический образец творения (космоса как красоты), который прозревается человеком и слышится как гармония творения. София

!

является тягой и принадлежностью Логоса к творению мира, энергией, '

воплощающей творческий импульс. Творчество, как ипостазирование своего личностного существования, представляет собой свободную деятельность человеческого духа, мистический способ постижения целостности бытия, заключающийся в трансцендировании первичной Пустотности (выражаясь в терминах восточной философии), и привнесение вечных, неопределяемых и неисчерпаемых смыслов в ценности культуры с помощью Символа. Первым опытом его выражения стала поэзия (Ро1ез1з) - творческое действование, основанное на самооткровении, выявляющем и созидающем художественное произведение (художественно-эстетическую предметность), а не его подобие. Это то, с чего начинается смыслообразование, смыслораспаковывание, обращение к истине. Поэзия, впервые выступила тем творчеством, которое

создает мир, продолжая дело творения, - учреждая бытие в слове, символически его раскрывая и постигая.

Так, Ро1е818 (самооткровение человека, творчество) явилось тем, что стало выделять человека из природного окружения. Именно искусственно созданное, становится первой попыткой понять это окружение, объяснить естественный предмет через сделанный искусственно, через сознательное действие. Создание человеческой культуры диктуется глубинным человеческим инстинктом - обозначить свое место в пространстве, «не потеряться в мире», а значит, обрести смысл своего существования.

В данном параграфе поэзия представлена творчеством, которое создает мир, продолжая дело творения. Философский и исторический анализ культуры как способа бытия человека в мире и его творения позволяет сделать выводы о том, что поэзия является тем полем культурного творчества, где культура обретает себя, находит свое место в уже сотворенных поэзией пространствах слова и наименования. Являясь творческой силой культуры вселенского масштаба, поэзия направлена на преобразование сакральных, непроявленных, неопределяемых смыслов бытия в текст и контекст человеческой культуры, иными словами на ипостазирование, осуществление Логоса в неповторимые' жизненные акты. В результате этого они наделяются «тончайшим, телеологическим теплом» (О.Мандельштам), согревающим существование человека - жизнью, наделенной смыслом, состоянием сопричастности с миром и его сущностями, стремлением к максимальной полноте жизнепроживания, преодолением страха смерти и одиночества, укорененностью в мире посредством слова, а в итоге созданием собственного мира, окружающего его, -всей мировой культуры.

В третьем параграфе второй главы «Роль и место поэзии в историческом формировании культуры» рассматривается влияние поэзии на формирование отдельных сфер и феноменов культуры. Автор анализирует отдельные виды искусства (музыку, изобразительное искусство, танец, скульптуру, архитектуру), способы теоретического мышления и познания в культуре (философию, науку), а также институты культуры. Принимая поэзию

18 :

(

в качестве идеи культурного творения, мы можем утверждать, что любое проявление этой идеи становится воплощением той или иной сферы человеческого бытия в силу причастности к поэтическому.

{

Таким образом, поэзия, как творчество, явилось тем, что позволило человеку создавать новую реальность, отличную от природного окружения. Ро1ев18 - деяние, направленное на внесение гармонии в хаос, легло в основу .

создания человеческой культуры как преобразования сегмента бытия с целью выживания в мире. Человек воспроизводит космогонию и творит свой мир ^

I

согласно вечной образцовой модели творения. Сотворение мира становится

>

архетипом поэзии, всякой созидательной деятельности человека, в каком бы плане она не разворачивалась. Культура, начиная с освоения земли, уподобляется сотворению мира, а потребность в поэзии - творчестве и

1'.

творении, выражает онтологическую жажду, жажду бытия. Поэзия становится I'

\

топологией бытия, открывающей местоположенность его сущности, которая [

находит себя в культуре.

Являясь воплощением тождества Логос-Символ-Эрос, наделенным }

онтологическим модусом свободы, поэзия послужила источником культуры во всех ее проявлениях. Будучи универсальным творчеством, поэзия синтезировала в себе все будущие виды искусства, а также подготовила почву для теоретического познания и выражения религиозного опыта. Как исток вопрошания о^ бытии, поэзия явила себя началом любого мышления, которое '■.

сегодня практически порвало со своими исходными основаниями и оказалось в ситуации экзистенциальной неукорененности, проявляющейся в разбросанном характере современного знания.

Третья глава исследования «Поэзия как диалог. Фундаментальный !

принцип развития мира и культуры» утверждает поэзию фундаментальным

!

принципом развития мира и культуры, находящим свое отражение в позиции «ответа-отражения», которая принимает образный вид диалога. Опираясь на философию диалога М.М.Бахтина, М.Бубера, а затем на герменевтику Г.Г.Гадамера и П.Рикера, включая положения естественных наук, диссертация полагает диалог одним из проявлений принципа симметрии, -

основополагающего свойства мира, которое обуславливает его структурное многообразие и внутреннее единство, то есть гармонию. В основе принципа симметрийности лежит ряд Фибоначчи, который предполагает следующим шагом удвоение потенциала и приобретение нового качества - «объединение себя» с «не собою». Следовательно, началом процесса движения выступает расширение себя путем удвоения, в чем выражается принцип симметрии. Это можно рассматривать как деление субъекта, мира, явлений на две равные части, каждая из которых наследует способность целого к саморазвитию, и, соответственно, к достижению того же качественного состояния, которое закодировано в удвоении. Все последующие шаги отражают качественно иной принцип движения - принцип саморазвития, поскольку представляют не простую симметричную трансформацию «себя» в «новое Я», но асимметричное движение по спирали». Принцип саморазвития определяет такой характер движения, при котором новое качество формируется уже не элементарным расширением, а самой динамикой этого расширения. Движение, таким образом, становится внутренним фактором становления новой качественности субъекта. Образ диалога в данном исследовании имеет следующее смысловое наполнение: это проекция фундаментального закона мироздания, базирующегося на принципе симметрии, который сопряжен с законом пространственного расположения. Названный закон является основой функционирования жизни, в том числе законом развития культуры и проявляет себя в способе построения пространства здесь и сейчас, пространства всех времен, пронизывающего всю историю культуры.

В первом параграфе третьей главы «Синтез времени и пространства как предпосылка диалога в поэзии» поэзия представляет собой многоуровневый ответ-отражение, в системе «мироздание - поэт - читатель», продолжающийся до бесконечности, в связи с тем, что каждое повторение ее будет инициировать новый виток спирали, позволяющий увидеть себя через читаемый текст и текст через себя вновь и вновь. Мировая культура в единстве поэзии как диалога предстает, таким образом, моделью Вечности, просторами человеческой памяти, отразившимися в поэзии - пространством здесь и сейчас,

20 .;

протяженностью всех времен, историй и культур (что отражает идею Вечности). Содержанием времени выступает человеческая реальность, выражающая себя в культуре. Поскольку человек - существо временное и конечное, то возможностью преодоления его конечности является культурная память, — способ связи явлений, при котором они рассматриваются не в порядке их подчинения закону временной последовательности, а в порядке их пространственной протяженности, то есть внутренней связи явлений.

*

Культурная память, согласно Г.В.Ф.Гегелю, есть пространство |

проявления Идеи, чувственной манифестацией которой выступает Ро1ез18. Это пространство проявления Ро1ез18 характеризуется тем, что в нем происходит ;

остановка времени. Ро1ез18 представляет собой «мгновенную схваченность ,

всего в его абсолютно неотъемлемом равенстве самому себе» (В.Бибихин), ]

иными словами - бытие. Поэзия, в данной связи, выступает «мгновенной метафизикой» (Г.Башляр), так как она, останавливая время и проживая сиюминутную диалектику радости и печали, может превосходить жизнь. Следовательно, поэзия выступает «воплощением самой одновременности, когда даже разорваннейшее бытие обретает цельность» (Г.Башляр). Остановленное, поэтическое мгновение представляет собой амбивалентность антитез, это «оцениватель» и «обесцениватель» бытия. В поэтическом мгновении, по Г.Башляру, бытие восходит и нисходит, не приемля времени мира, которое свело бы амбивалентность к антитезе и одновременное к последовательному. ,;

Поэзия является такой мировоззренческой установкой, которая сохраняет память о культурном опыте прошлых эпох. Память, собранное воспоминание о том, что требует осмысления - это источник поэзии, имеющий основание в мышлении. Мышление, по М.Хайдегтеру, - это предъявление наличествующего, которое вручает нам присутствующее, восстанавливает его в отношении к нам, открывает нам бытие. То есть бытие присутствует тогда, когда оно мыслится, а мыслить, в собственном смысле, возможно лишь поэтически.

В данной связи исчезает полярность субъекта и объекта, разница между духовным миром познающего субъекта и познаваемой им объективной реальностью. Культура при этом выступает единым переживаемым целым, что позволяет вопреки всем законам остановить время или повернуть его вспять. Механизмом такой культурной синхронии выступает диалог, выражением которого является хронотоп - синтез времени и пространства, позволяющий понять бытие через Другого (чтобы целостно постичь все структуры своего бытия, необходим Другой, как структура, конституирующая свое бытие). Выражением понимания выступает поэзия (творчество) как объективация субъективного духа. Раскрывая содержание мира духа и его объективаций, человек постигает самого себя.

Во втором параграфе третьей главы «Поэт как вневременный и внепространственный субъект диалога в культуре» раскрывается онтологическое значение поэта в опыте мировой культуры, заключающееся в культурной трансляции, которая строится по принципу диалога.

Исходя из тезисов предыдущего параграфа, в котором поэзия утверждается «мгновенной метафизикой» диссертационное исследование провозглашает поэта вневременным и внепространственным воплощением субъективности, проводником сущностных начал бытия в поэзию. Это утверждается на том основании, что поэт уничтожает простую непрерывность связного времени, с целью получить обездвиженное время, время не-мерное, которое Г.Башляр называет «вертикальным», с целью отличить его от времени обычного, текущего горизонтально. Открывая вертикальное время (глубину и высоту остановленного мгновения), поэт достигает автосинхронной референции внутри самого себя. Непреднамеренно попадая в такое состояние, поэт выходит из плоскостной горизонтальности, и время для него уже не просто течет, но бьется ключом.

Совершая прорыв в нефизическое время, поэт попадает в пространство всех времен, и с помощью многоуровневой системы своей субъективности, способен проявлять себя в разнообразной структуре бытия. Переживая себя как Ничто, впадающее постепенно в хаос (смерть), поэт путем наименования

«Ничто» проливает на себя свет бытия. Бытие, таким образом, дается поэту через Ничто, который является местом отрицания бытия и одновременно преодолением этого отрицания, утверждением (то есть воплощением амбивалентных антитез «оценивателя» и «обесценивателя» бытия). Поэтому смыслом поэтического акта выступает сам субъект, его исходная несамодостаточность (потребность в самоотражении, тоска по Другому), которая составляет способ его бытия. Отрицание и утверждение бытия -

I *

действие, деяние человека, Poiesis, в котором они сплетаются в неразрывное с

целое, так как единство различного и есть бытие.

Таким образом, в данном параграфе мышление о мире соотносится с '

творческим процессом - поэзией, созидающей космос, в том числе и

I

человеческий - культуру. С помощью поэтического «действования» раскрывается смысловое начало и процесс творчества, а также сам человек как субъект творчества, в бесконечном диалоге - самоотражении. Поэт как «пастух бытия» (М.Хайдеггер), представляет собой слушающего глубинный зов онтологической полноты, которая обретает в нем свой язык и форму, воплощаясь ;.в поэзии. В этом выражается онтологическое предназначение человека - «сказать Бытие», без которого он превращается, по выражению М.Хайдегтера, в «работающего зверя».

В Заключении диссертационного исследования излагаются итоги проведенной работы. Кратко формулируются основные выводы, касающиеся ' '

феномена поэзии, обозначаются перспективы дальнейшего исследования темы.

I

Список публикаций по теме исследования

1. Сурина Т.В. Онтологические и ментальные корни в поэзии // Сб. ТГПУ, Молодежь, наука и образование: проблемы и перспективы (материалы IV ! межвузовской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых,

. апрель 2000г.), - Томск: Изд.ТГПУ, 2000. - Т.5, - (218-221).

2. Сурина Т.В. Вселенские смыслы и ритмы поэзии // Сб. ТГПУ, Наука и

. образование (материалы V общероссийской межвузовской конференции )

студентов, аспирантов и молодых ученых, апрель 2001г.), - Томск: Изд ТГПУ, 2003. - Т.5, - (235-239).

3. Сурина Т.В. Поэзия и философия в контексте жизненной драмы Сократа // Сб. ТГПУ, Наука и образование (материалы VI общероссийской межвузовской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, апрель, 2002г.), - Томск: ИздЛГПУ, 2003. - Т.5, - (150-154).

4. Сурина Т.В. Смыслы поэзии в бытии культуры // Культура как способ бытия человека в мире: Материалы III Всероссийской конференции, Томск, декабрь 2001г., - Томск: Изд-во НТЛ, 2002. - (97-100).

5. Сурина Т.В. Символизм, как способ познания мира // Духовный смысл символов человеческой культуры: Материалы научной сессии Института Человекознания, Томск: Твердыня, 2003. - (15-19).

6. Сурина Т.В. Поэзия как универсальный источник культуры // Образование и искусство в формировании целостной личности: Междисциплинарные стратегии и комплексные технологии, Томск, декабрь 2002г., - Томск, 2003. - в печати.

7. Сурина Т.В. Поэзия как творческая сила культуры и поле культурного творчества // Дефиниции культуры: Сб. трудов участников Всероссийского семинара молодых ученых. - Томск: Изд-во Том. Ун-та, 2004.-(159-163).

8. Сурина Т.В. Поэзософия как альтернативный путь мышления // Этюды культуры: развитие творческой личности в условиях переклички традиций: Материалы научно-практической конференции молодых ученых, посвященной 10-летию Института искусств и культуры Томского государственного университета, Томск, 20-21 апреля 2004 года. - (79-84).

Тираж 100 экз. Отпечатано в КЦ «Позитив» 634050 г. Томск, пр. Ленина 34а

к

I ш *;

ч ^: ? / 2 2 ИАР 20ь£ У

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сурина, Татьяна Владимировна

ВВЕДЕНИЕ

1. ПОЭЗИЯ КАК ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ МИРА

1.1. «Поэтическое» как категория эстетики и культуры. Поэтическое слово как слово онтологическое: единство концептуальной рационализации и чувственного вживания

1.2. София как смысловое начало и высший принцип поэзии (творчества)

2. ПОЭЗИЯ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЙ ОПЫТ КУЛЬТУРЫ

2.1. Онтологический статус человека как субъекта поэзии (творчества)

2.2. Поэзия как универсальный источник культуры, творческая сила культуры и поле культурного творчества

2.3. Роль и место поэзии в историческом формировании культуры

3. ПОЭЗИЯ КАК ДИАЛОГ.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ МИРА И КУЛЬТУРЫ

3.1. Синтез времени и пространства как предпосылка диалога в поэзии

3.2. Поэт как вневременный и внепространственный субъект диалога в культуре

Введение диссертации2005 год, автореферат по культурологии, Сурина, Татьяна Владимировна

Бытие говорит, прежде всего, через поэтов.

М.Хайдеггер

1. Актуальность темы исследования

Актуальность предложенной темы исследования исходит из современного состояния философского мышления, которое характеризуется «деконструкцией метафизики» — деконструкцией власти единого начала, маркирующего всю культуру как строго рациональную и однолинейную. Отрицание классической рациональности, переосмысление статуса познающего субъекта и поиски возможных альтернатив классическим основаниям культуры, бытия и познания задают широкий спектр актуальных философских проблем.

При всем многообразии современных подходов к проблематике бытия и возможностей его познания, видится некая брешь с точки зрения его эстетического основания, актуальность и важность которого очевидна. Ни одно современное философское направление не избежало влияния эстетического начала, что особенно заметно в последнее время как попытка вернуть онтологической картине мира связность, не посредством рациональности, но посредством красоты, не отрицающей и возможностей Рацио. Сегодня философское знание приближается к тому культурному полюсу, в котором ценность обретает свою завершенную конкретно-чувственную форму, и обременено интенцией перехода в то, что Ф.В.И.Шеллинг назвал «поэтическим».

Метафизика, держащая властно культуру, рождающую Логос как Рацио и обусловливающая отношения в культурной среде по типу научной рациональности, выстраивала, по Э.Левинасу, «культуру хватающей руки». С приходом постмодернизма метафизика подверглась деконструкции, и, следовательно, ее власть, власть Логоса как Рацио была упразднена. Постмодернизм деконструировал объединяющее начало, которым являлась рациональность, но взамен ничего не смог предложить, вследствие чего культура, лишившись своих оснований, рассыпалась на «фрагменты и куски» (Р.Рорти). В поисках выхода из сложившейся культурной ситуации автор предлагает обратиться к возможностям, которыми в этом отношении обладает поэзия.

Необходимость обращения к поэзии связана с тем, что в основе онтологии (субъект-бытия) лежит прекрасное как основная идея становления бытия, то есть творчества. Исходя из этого философия приобретает качества эстетики, а эстетика осуществляется как поэзия, то есть как исток предельного вопрошания о мире, способ «распахивания открытости» (М.Хайдеггер), становление истины, позволяющей сущему быть, где красота есть знак высшего единства. Рассматривая онтологию с точки зрения красоты и прекрасного, мы познаем мир в акте любящего созерцания, при котором мысль рождается из «душевного потрясения» (М.К.Мамардашвили). Субъективное становится объективным, а объективированное приобретает статус онтологического, то есть представляет собой интегральную характеристику мира через существование его различных форм.

Таким образом, интерес к данной теме исходит из современной культурной ситуации - экзистенциальной неукорененности человека, при которой его мыслительная деятельность, равно как и все здание культуры, будучи лишенным какого-либо объединяющего основания, повисает в воздухе. Проблема поиска оснований культуры, ее фундамента представляется в настоящее время актуальной и очевидной. Наблюдая потерю «основательности» в культуре, которая продуцирует выход из ситуации «воспроизводства», повторения, устоявшейся парадигмы, можно отметить, что во избежание впадения в хаос, требуется поиск основы творчества нового. Исходя из этого, автор предлагает обратиться к поэзии как творчеству и допустить, что взятая в своем полном значении и понимании, поэзия, может являться онтологическим основанием культуры.

Тема поэзии как онтологического фундамента культуры не прописывается в теории и философии культуры, хотя многие философы и культурологи, так или иначе, указывают на необходимость более пристального внимания к данной проблематике. Сегодня, когда деконструкция метафизики обнаружила себя и возникла необходимость обращения к основам мышления и существования с целью их переосмысления, проблема оснований культуры, альтернативных классическим, в том числе и такого, как поэзия, стала все более актуализироваться и потребовала своего решения.

Постановка проблемы исследования

В широком спектре эстетических подходов к осмыслению бытия видится свободная ниша в обозначении их единого основания, которое помогало бы выстраивать единую онтологию культуры. Таковым основанием, по мнению автора, выступает поэзия как объединяющая в себе все культурное творчество. В связи с этим в диссертационной работе ставится проблема возможности и необходимости видения и исследования поэзии как эстетического основания онтологии культуры, позволяющего нивелировать зарационализированность и логицизм мышления о мире.

Будучи универсальным началом творчества, синтезом искусств, поэзия позволяет преодолеть абсолютизацию рационального начала за счет внесения и прививки к Рацио чувства, которое в поэзии, как эстетическом видении мира, всегда есть. Как универсалия (а в данном понимании поэзия выступает универсалией), поэзия представляет собой опыт приобщения к Абсолюту и его выражение. Поэзия, как опыт приобщения к Абсолюту является творческим отношением человеческого чувства к трансцендентному миру, которое позволяет любому творению человека становиться поэтическим. Поэзия словом выражает собственный опыт - связь человека с миром - онтологию в ее чистом беспримесном виде, - не структурируя, не механизируя, не приукрашивая и не облагораживая, но возвращая и показывая этот опыт в его данности.

Таким образом, решая проблему онтологии, мы непосредственно обращаемся к проблеме онтологии слова, которое в поэзии заключает смысл вещи, а не отсылает к ней. Оно есть живая реальность, воплощение поэтической сопричастности. Прямое откровенное речение, которым является поэзия, не допускает переносных значений, то есть метафор в узком понимании, или оно есть сверхметафора, в котором один смысл переносится в иной и тут же возвращается обратно, оставаясь тем же самым без потери себя.

В данной работе ставится проблема слова поэзии, в котором называние предмета и вещи происходит как их утверждение в бытии. Решая проблему эстетического основания онтологии культуры, автор постулирует поэзию в качестве бытия слова как Логоса, то есть гармонического сращения слова-смысла. Исходя из существующей в истории философии традиции (античность, патристика, русская религиозная философия), диссертационное исследование полагает поэтическое слово как мировой Логос, как софийное слово, облаченное красотой и энергией, что позволяет Логосу выявлять свое существование, делать его доступным познанию и сопричастности.

Объект и предмет исследования

Объектом исследования в работе является поэзия, реализующаяся в эстетике как творчество. Предметом - поэзия в том аспекте, в котором она выступает в качестве эстетического основания онтологии культуры.

Степень теоретической разработанности темы исследования

Тема поэзии как эстетического основания онтологии культуры в основе своей не разработана, хотя можно выделить ряд имен и направлений, так или иначе затрагивающих данный вопрос.

Общая концепция исследования сформировалась под влиянием работ И.Канта, Ф.В.И.Шеллинга и Ф.Шлегеля, где ведущая роль в процессе познания бытия отводится эстетическому аспекту, выражением которого выступает поэтическое или поэзия.

Концептуализация онтологии с точки зрения единого внерационального начала основано на работах русской религиозной философии. Для диссертационного исследования представляет интерес идея Всеединства и всеединого знания у В.Соловьева, С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева, С.Н.Трубецкого, Е.Н.Трубецкого, С.Л.Франка.

Решение проблем онтологии культуры с точки зрения герменевтического вживания в текст, опирается на работы Г.Г.Гадамера, М.Хайдеггера, П.Рикера, В.Дильтея.

Общее влияние на современное понимание эстетики, в частности, на представления о поэзии как творчестве, оказали исследования таких зарубежных и российских авторов, как Х.Ортега-и-Гассет, П.Валери, Т.Адорно, Л.Г.Бергер, А.В.Гулыга, О.Б.Дубова, Т.Б.Любимова и др.

На прояснение проблемы поэтического слова оказали существенное влияние работы таких авторов, как Ю.М.Лотман, М.М.Бахтин, Д.С.Лихачев, А.Белый, О.Мандельштам, М.Волошин.

Идеи психоанализа, позволяющие проследить возникновение поэтического в ментальности человека, были заимствованы у З.Фрейда, К.Г.Юнга, К.П.Эстес, О.Паса, Г.Башляра, Ю.М.Бородая.

Анализ мифологических текстов, как заключающих в себе поэзию в качестве изначальной картины мира, опирается на работы А.Ф.Лосева, М.Элиаде, Р.Грейвса, Д.Д.Фрезера, Я.Э.Голосовкера, А.Косарева.

Современная западная философия, в осмыслении поэзии в качестве онтологии культуры, представлена исследованиями таких авторов, как Ж.Деррида, Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.Бодрийяр, М.Фуко, У.Эко, П.Козловски, К.Субири. Современная восточная философия представлена через обращение к работам Д.Судзуки, Ё.Уэда, В.В.Малявина, Т.П.Григорьевой.

В контексте данной проблемы, привлекают внимание исследования и современных отечественных мыслителей: М.К.Мамардашвили, П.П.Гайденко,

В.С.Библера, В.И.Моисеева, В.В.Налимова, А.Н.Павленко, В.А.Подороги, В.В.Савчука, К.А.Свасьяна.

Цель и задачи исследования

Цель исследования: обосновать поэзию в качестве эстетического основания онтологии культуры. Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач.

1. Представить поэзию в качестве онтологии культуры, принимая во внимание ее эстетическое начало.

2. Аргументировать поэзию в качестве эстетического переживания мира, обусловливающего единство его концептуальной рационализации и чувственного вживания.

3. Доказать, что поэзия является смысловым началом любого культурного творчества, в том числе искусства.

4. Представить и обосновать поэта в качестве субъекта диалога в культуре.

Методологические основания исследования

Методологическая база исследования определена с учетом специфики поставленной проблемы - представления поэзии способом мышления и первичной онтологией культуры. Исходя из того, что поэзия мыслит не метафизически, рационально-однонаправленно, а сущностно, эмпатийно и «фасетно», сразу схватывая предмет целиком, можно говорить о ней лишь «Рацио, привитым герменевтически» (П.Рикер), то есть несущим понимание, переживание, любовь и заботу. В данной связи, основным методом исследования выступает герменевтический анализ.

Опираясь на онтологию М.Хайдеггера (понимание себя, своей речи в качестве характеристики бытия), Г.Г.Гадамера (понимания бытия, которое есть

Я, через речь) и П.Рикера (онтология понимания), диссертационное исследование осуществляет понимание и толкование поэтического текста как онтологию, основанием которой выступает поэтическая речь, поэтическое слово. Бытие (человеческое бытие в мире) выражает себя в речи, которая недостижима для научного познания и строго рационального дискурса.

Таким образом, анализ проблемы, включая в себя частные методы культурологии такие, как исторический, психоаналитический, интуитивный, опирается в основе своей на метод философской герменевтики, который позволяет наиболее адекватно организовать всю необходимую исследовательскую методологию, и, по сути «поэтическим мышлением» постичь поэзию.

Основные положения, выносимые на защиту, их новизна

1. Поэзия есть универсальный источник смыслов бытия (мира и Человека), его становления в слове, который полагает начало существованию культуры. Впервые поэзия представляется в качестве онтологического основания культуры.

2. Поэзия представляет собой эстетическое переживание мира, которое обуславливает единство его концептуальной рационализации и чувственного вживания.

3. Поэзия является полем культурного творчества, где культура обретает себя, находит свое место в уже сотворенных поэзией пространствах слова и наименования. В диссертационном исследовании впервые обосновано положение о том, что творчество есть поэтическое «действование», а поэзия есть смысловое начало любого творчества.

4. Поэт есть вневременный и внепространственный субъект диалога в культуре, являющийся проводником сущностных начал бытия в поэзию.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Практическая и теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в концептуализации представлений о поэзии как эстетическом основании онтологии культуры. Такой взгляд на поэзию совершает мыслительное возвращение к истокам мышления, истокам культуры, познания и бытия. Инновационная интерпретация поэзии может положить начало дальнейшему исследованию и изучению поэзии и культуры, всего культурного творчества, внести вклад в теорию культуры и теорию творчества, посредством актуализации эстетических оснований культуры, базирующихся на поэтическом. Материалы диссертации могут быть использованы во многих отраслях гуманитарного знания (стиховедении, эстетике, философии, педагогике, культурологии), а также лечь в основу специальных курсов.

Апробация работы

Основные научные положения диссертации получили отражение в опубликованных работах, которые были представлены в докладах и обсуждены на факультетских, межфакультетских, межвузовских и всероссийских научных конференциях и семинарах, таких как: «Молодежь, наука и образование: проблемы и перспективы» (Томск, 2000); «Наука и образование. Общероссийская межвузовская конференция студентов, аспирантов и молодых ученых» (Томск, 2001, 2002). Идеи диссертации были представлены на III Всероссийской научной конференции (Томск, 2001); на Всероссийском семинаре молодых ученых «Дефиниции культуры» (Томск, 2004); на научной сессии Института Человекознания (Томск, 2003), на межрегиональной конференции «Образование и искусство в формировании целостной личности: междисциплинарные стратегии и комплексные технологии» (Томск, 2002); на научно-практической конференции молодых ученых, посвященной 10-летию

Института Искусств и культуры ТГУ (Томск, 2004), а также на аспирантских семинарах и заседаниях кафедры этики, эстетики и культурологии ИИК ТГУ.

Структура диссертации

Структура и объем диссертации определялись в соответствии с актуальностью и степенью разработанности проблемы, целью, задачами и логикой исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав (семь параграфов), заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Поэзия как эстетическое основание онтологии культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В предложенном исследовании поэзия была представлена в качестве эстетического основания онтологии культуры, которое реализуется в культуре как идеальное творчество. Анализ поэзии как универсального культурообразующего начала позволил выявить ее истоки и основополагающие принципы, о которых можно сделать следующие выводы:

Поэзия представляет собой творческое действование, основанное на творческом вдохновении, которое выявляет и создает художественное произведение, художественно-эстетическую предметность. Это творческое действование являет собой смыслораспаковывание, смыслообразование, обращение к истине, т.е. тому, что существует предвечно в особом сверхчувственном мире - Семантическом вакууме или Великой Пустоте (в терминах восточной философии) - всепроникающей единичности, сжатой в пространстве, факте бытия как такового, целого, нерасторжимого на части. Нераспакованные смыслы, находящиеся в сверхчувственном мире, способны являться, раскрываться благодаря творческой силе, изначально проявившей себя как София, премудрость Божия, находящаяся на грани двух миров и преломляющаяся в тяге к жизни и воплощению, творению и творчеству. София явилась тягой и принадлежностью Логоса к творению мира, силой, воплощающей творческий импульс. Логос (Слово) и Эрос (Любовь, Красота) явили собой то трансцендентное и внерациональное начало, с которого начался мир. Это начало, вместившее в себя всю последующую развернутость, пока еще не проявленного и свернутого семантического пространства, выступило Символом, т.е. совокупностью всех значений и знаков, которые были свернуты в сингулярную пустотность. Символ позволил осуществляться акту творчества (поэзии), в котором заложена сущность человека как подобия Творца, тем самым, раскрывая смыслы мира. Поэзия получила призвание преосуществлять плоть космоса, факт бытия в сумму разнообразных бытий, и таким образом явилась онтологическим и гносеологическим феноменом, посредством которого бытие утверждалось в слове, символически раскрываясь и постигаясь.

В качестве эстетического основания онтологии культуры, поэзия представляет своеобразную топологию бытия, открывающую ему (бытию) местоположенность его сущности как пространства человека, т.е. мира в его данности человеку. Поэзия выступает специфической внутренней организацией для проявленного, открытого и написанного мира, критерием истинности которого выступает красота.

Поэзия как творчество, явилось тем, что стало выделять человека из природного окружения. Poiesis - деяние, лежащее в основе космогонии, направленное на внесение гармонии в хаос, легло в основу создания человеческой культуры, как преобразования сегмента бытия с целью выживания человека в мире. Человек воспроизводит космогонию и творит свой мир согласно вечной образцовой модели творения. Сотворение мира становится архетипом поэзии, всякой созидательной деятельности человека, в каком бы плане она не разворачивалась. Культура, начиная с освоения земли, уподобляется сотворению мира, а потребность в поэзии - творчестве и творении, выражает онтологическую жажду, жажду бытия. Поэзия становится топологией бытия, открывающей местоположенность его сущности, которая находит себя в культуре. Она становится воплощенным универсальным творчеством, творящейся в творении истиной. Цель творчества - перенесение из сокрытости в несокрытость, поэтому поэзия есть одновременно раскрытие истины, то, что греки называли словом «алетейя» - «истина». Она делает возможным язык, который изначально был поэзией, а теперь хранит ее сущность. Так как язык именуя, назначает сущее к бытию и таким образом, учреждает бытие в слове, а смысл в пространстве.

Выступая универсальным источником культуры, поэзия позволяет истечь истине, т.е. сокрытым смыслам. Она тот исток, выдающийся способ становления истины, становящейся благодаря искусству сущей. Поэзия в широком смысле и есть универсальный источник живительных сил культуры, противостоящий дискурсу и не дающий ей погибнуть под натиском прагматизма. Таким образом, поэзия является истоком предельного вопрошания и осмысления бытия, открытием сокровенного, голосом Бытия, отличного от письменности философского дискурса, который в этом отношении является техникой, «махинацией», раскрывающейся во властном требовании.

Рассматривая поэзию в качестве универсального источника культуры, мы действительно обращаемся к поэзии как к источнику культуры и ее полю в истинном исконном смысле, понимая культуру результатом сил пространства-земли, пространства-почвы, земли, которая держит на себе все культурное строительство. Поэзия (в смысле любого культурного деяния), став первой раной земли, нанесенной человеком под влиянием свободы, стала первым истоком культуры, которая, продуцируя отчужденность человека от мира, тем самым возвращает ему гармонию. Эта древнейшая драма была пережита человеком и отражена в мифе, как зеркале самой жизни.

Являясь воплощением тождества Логос-Символ-Эрос, наделенным онтологическим модусом свободы, поэзия послужила источником культуры во всех ее сферах и проявлениях. Будучи универсальным творчеством (Poiesis), поэзия синтезировала в себе все будущие виды искусства, а также подготовила почву для теоретического познания и выражения религиозного опыта. Как исток вопрошания о бытии, поэзия явила себя началом любого мышления, которое сегодня практически порвало со своими исходными основаниями и оказалось в ситуации экзистенциальной неукорененности, проявляющейся в разбросанном характере современного знания. Поэзия рассматривается в данном случае в качестве бытия слова как Логоса, незамутненного позднейшими рационалистическими интерпретациями, и представляющего собой гармоническое сращение слова-смысла, где звуковой, семантический и сущностный ряд, представляют собой слитое единство.

В настоящем исследовании поэзия была показана фундаментальным принципом развития мира и культуры, находящим свое отражение в позиции «ответа-отражения», которая принимает образный вид диалога. Опираясь на философию диалога, а затем на герменевтику, включая положения естественных наук, диссертация полагает диалог одним из проявлений принципа симметрии - основополагающего свойства мира, которое обуславливает его структурное многообразие и внутреннее единство, т.е. гармонию.

Образ диалога в данной работе, содержит в себе следующее смысловое наполнение: это проекция фундаментального закона мироздания, базирующегося на принципе симметрии, который сопряжен с законом пространственного расположения. Названный закон является основой функционирования жизни, в том числе, присущей лишь человеку, и проявляет себя в способе построения пространства здесь и сейчас, пространства всех времен, пронизывающего всю историю культуры. Мировая культура в единстве поэзии как диалога предстает, таким образом, моделью Вечности, просторами человеческой памяти, отразившимися в поэзии.

Поскольку поэзия утверждается «мгновенной метафизикой», позволяющей объединять прошлое с будущим в их неразрывном единстве -данности человеку, поэт в диссертационной работе провозглашается вневременным и внепространственным воплощением субъективности, проводником сущностных начал бытия в поэзию. Это утверждается на том основании, что поэт уничтожает простую непрерывность связного времени, с целью получить обездвиженное время, время «не-мерное», которое Г.Башляр называет «вертикальным», с целью отличить его от времени обычного, текущего горизонтально. Открывая вертикальное время (глубину и высоту остановленного мгновения), поэт достигает автосинхронной референции внутри самого себя. Совершая прорыв в нефизическое время, поэт попадает в пространство всех времен и с помощью многоуровневой системы своей субъективности способен проявлять себя в разнообразной структуре бытия.

Таким образом, мышление о мире соотносится с творческим процессом -поэзией, созидающей космос, в том числе человеческий, - культуру. С помощью поэтического «действования» раскрывается смысловое начало и процесс творчества, а также сам человек как субъект творчества, в бесконечном диалоге - самоотражении.

Как универсалия, поэзия показана в настоящей работе опытом приобщения и выражения Абсолюта, сверхъестественного и священного, сакральной и сокровенной сущности, прикоснувшись к которой, любое творение человека становится поэтическим.

Перспективы дальнейшего исследования:

1. Обосновать поэзию концептуальным основанием синтетического знания;

2. Рассмотреть поэзию в качестве эстетического аспекта философского мышления.

Список научной литературыСурина, Татьяна Владимировна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абрам Терц (Андрей Синявский) Путешествие на Черную речку и другие произведения, М.: Захаров, 1999. - 480 С.

2. Абрамов М.А., Волошинов А.В. Пушкин и законы симметрии //Человек, №3, 1999.-С. 75-86.

3. Абрамова Н.Т. Являются ли несловесные акты мышлением? // Вопросы философии №6, 2001. С. 68-82.

4. Автономова Н.С. Заметки о философском языке: традиции, проблемы, перспективы // Вопросы философии №11, 1999. С. 13-28.

5. Адорно Т. Эстетическая теория, М.: Республика, 2001. - 526 С.

6. Айзенштейн Е.О. Построен на созвучьях мир./ Звуковая стихия М.Цветаевой. СПб.: Журнал Нева, ИТД Летний сад, 2000. 288 С.

7. Аристотель. Поэтика. Логика. Метафизика, Полн. собр. соч., М., 1965.

8. Аронов Р.А. В начале было слово // Вопросы философии №8, 2002. — С. 7077.

9. Асмус В.Ф. Логика: Учебник, М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 392 С.

10. Ю.Асташова О. Эволюция поэтического сознания в античной эстетике

11. Электронный ресурс. Режим доступа:http://antropology.ru/ru/texts/astashova/index.html

12. П.Бахтин М.М. Фрейдизм. Формальный метод в литературоведении. Марксизм и философия языка, М.: Лабиринт, 2000. - 625 С.

13. Бахтин М.М. Человек в мире слова, М.: Изд-во откр. ун-та, 1995. - 141 С.

14. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества, М.: Искусство, 1979. — 421С.

15. Бахтин Н.М. Из жизни идей, М.: Лабиринт, 1995. - 151 С.

16. Башляр Г. Вода и грезы. Опыт о воображении материи, М.: Изд-во гуманитарной лит-ры, 1998. - 268 С.

17. Башляр Г. Грезы о воздухе. Опыт о воображении движения, М.: Изд-во гуманитарной лит-ры, 1999. - 344 С.

18. Башляр Г. Земля и грезы воли, М.: Изд-во гуманит. лит., 2000. - 384 С.

19. Башляр Г. Земля и грезы о покое, М.: Изд-во гуманит. лит., 2001. - 320 С.

20. Башляр Г. Мгновение поэтическое и мгновение метафизическое // Новый рационализм Электронный ресурс. Режим доступа: http://philosophy.ru/library/bachlard/01/06.html

21. Башляр Г. Психоанализ огня, М.: Изд. группа «Прогресс», 1993. - 176 С.

22. Белоусов А.И. Пушкин, Моцарт и математическая логика (метапоэзия, метамузыка и метаматематика) // Вопросы философии №9, 1999. С. 100105.

23. Белый А. Символизм как миропонимание / Мыслители XX века, М.: Республика, 1994. - 528 С.

24. Бергер Л.Г. Эпистемология искусства, М.: Русский мир, 1997.-432 С.

25. Бердяев Н.А. Смысл творчества, М.: Правда, 1989.-439 С.

26. Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии, -М.:Канон+, 1999.-478 С.

27. Бердяев Н.А. Творчество и объективация, Минск: Эконом-пресс, 2000. -301 С.

28. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма, -М.: Сварог и К, 1997. 413 С.

29. Бердяев Н.А. Философия творчества. Культура и искусство, М.: Республика, 1994.-478 С.

30. Библер B.C. Диалог, сознание, культура // Одиссей М., 1989.

31. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры, М.: Прогресс, Гнозис, 1991. - 176 С.

32. Библер B.C. Мышление как творчество. Введение в логику мысленногодиалога, М.: Изд-во полит, лит-ры, 1975. - 399 С.

33. Библер B.C. Школа «диалога культур» // Советская педагогика, 1988, №11.

34. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, 1991.

35. Блок А.А. Собрание соч. в 6-ти т., Л.: Художественная лит., 1980.

36. Большой энциклопедический словарь. Мифология, М., 1998.

37. Бонецкая Н.К. К истокам софиологии // Вопросы философии №4, 2000. С. 70-80.

38. Бонецкая Н.К. София: метафизика и мифология // Вопросы философии №1, 2002.-С.112-116.

39. Борев Ю.Б. Эстетика, М.: Политиздат, 1975. - тт. 1-2.

40. Бородавкин С.В. Смысл как системообразующее понятие культуры // Человек №4, 2002. С. 93-97.

41. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу: трагедия человеческого сознания, -М.: Русс, феноменологич. общ-во: Гнозис, 1996.-416 С.

42. Борхес X.JI. Рассказы: Серия Классики XX века. Р/на Д: Феникс; Харьков: Фолио, 1999.-416 С.

43. Бродский И. Скорбная Муза // Юность №6,1989. С.65-68.

44. Брюсов В.Я. Ремесло поэта: Статьи о русской поэзии, М.: Современник, 1981.-399 С.

45. Бубер М. Я и Ты. Квинтэссенция, М.: Высшая школа, - 1993. - 175 С.

46. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита: Роман. Рассказы. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999.-672 С.

47. Булгаков С. Первообраз и образ: сочинения в двух томах, СПб.: ООО «ИНАПРЕСС», М.: Иск-во, 1999. - 448 С.

48. Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х тт., М.: Наука, 1993. - 604 С.

49. Булгаков С.Н. Труды о Троичности, М.: ОГИ, 2001. - 336 С.

50. Булгаков С.Н. Философия имени, СПб.: Наука, 1998.-446 С.

51. Бунин И. Стихотворения. Собр. соч. в 4-х томах, т.1, М.: Правда, 1988.

52. Бычков В.В. Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма

53. Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.philosophv.ru/library/bvchkov/solov-f.html

54. Бычков В.В. Эстетические пророчества русского символизма Электронныйресурс. Режим доступа: http://www.philosophv.ru/librarv/bvchkov/svm-ru.html

55. Вайман С.Т. Неевклидова поэтика. Работы разных лет, М.: Наука, 2001. -479 С.

56. Валери П. Об искусстве, М.: Искусство, 1993. - 507 С.

57. Веселова С.Б. Искусство пространства Электронный ресурс. — Режимдоступа: http://antropologv.ru/ru/texts/veselova/citv.html

58. Винокур Г.О. Филологические исследования. Лингвистика и поэтика, М.: Наука, 1990.-451 С.

59. Вирилио П. Бункер // Художественный журнал №9, 1996.

60. Витгенштейн Л. Дневники 1914-1916 с приложением заметок по логике (1913) и заметок продиктованных Муру (1914), Томск: Водолей, 1998. -192 С.

61. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат, М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1958.- 133 С.

62. Волошин М. Лики творчества, Л.: Наука, 1989. - 848 С.

63. Волошин М. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников, М.: Правда, 1991.-480 С.

64. Воронцов С.П. Мой Пушкин // Человек, №3, 1999. С. 67-74.

65. Воронцов С.П. Способность умолчания // Человек, №3, 1996. С.64-69.

66. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса, М.: Республика, 1994. -368 С.

67. Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного, М.: Искусство, 1991. - 366 С.

68. Гадамер Г.Г. Истина и метод: основы философской герменевтики, М.: Прогресс, 1988.-700 С.

69. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века, М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 С.

70. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века, М.: Республика, 1997.-496 С.

71. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма: Опыт характеристики миросозерцания С.Кьеркегора, М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 281 С.

72. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа, М.: Наука, 2000. - 495 С.

73. Голосовкер Я.Э. Логика мифа, М.: Наука, 1987. - 217 С.

74. Гомер. Одиссея. Илиада, СПб.: Кристалл, - 1998. - 1118 С.

75. Грейвс Р. Белая богиня: Избр.главы, СПб.: Амфора, 2000. - 382 С.

76. Грейвс Р. Мифы древней Греции, М.: Прогресс, 1992. - 619 С.9

77. Григорьев А.А. Дискурс как видение и дискурс как слышание // Человек №6, 2003.-С. 17-25.

78. Григорьева Т.П. Дао путь к человеку // Человек №5, 2003. - С. 16-25; №6, 2003.-С. 26-36.

79. Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур), М.: Наука, - 1992. - 424 С.

80. Гринбаум О.Н. Гармония строфического ритма в эстетико-формальном измерении, Спб, 2000. - 160 С.

81. Гулыга А.В. Принципы эстетики, М.: Политиздат, 1987. 286 С.

82. Гумилев Н. Статьи о поэтике, сб. Озеро Чад, М., 1995. - 224 С.

83. Гурко Е.Н. Деконструкция: тексты и интерпретация. Деррида Ж., Минск: Экономпресс, 2001. - 320 С.

84. Даль В. Толковый словарь, М.: Сов. энциклопедия, 1935.

85. Данте А. Божественная комедия: Пер. с итал. М.Лозинского. Спб.: Кристалл, Респекс, 1999. - 704 С.

86. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко, М.: Логос, 1998. - 262 С.

87. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юнгу, М.: ПЕР СЭ, 2001. - 475 С.

88. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: Инст. экспер. социологии, СПб.: Алетейя, 1998. - 228 С.

89. Деррида Ж. Голос и феномен, и другие работы по теории знака Гуссерля, Спб.: Алетейя, 1999. 208 С.

90. Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только, Мн.: Соврем, литератор, 1999. - 832 С.

91. Деррида Ж. Письмо и различие, М.: Академ.Проект, 2000. 495 С.

92. Дильтей В. Сущность философии, М.: Интрада, 2001. - 159 С.

93. Дубова О.Б. Мимесис и пойэсис: Античная концепция «подражания» и зарождение европейской теории художественного творчества, М.: Памятники истор. мысли, 2001. 271 С.

94. Желнов М.В. «Сущность свободы как истина» и «сущность истины каксвобода» (идеи Ф.Шеллинга и М.Хайдеггера в наши дни) Электронный ресурс.- Режим доступа: http://www.philosophv.ru/library/zhelnov/istina.html

95. Жирмунский В.М. Теория стиха, Л.: Сов. Писатель, Лен. отд., 1975. - 669 С.

96. Зайцев И.Н. Конфликт мышления и непотаенности Электронный ресурс. —

97. Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/zaizev i/index.html

98. Зиновьев А. Очерки комплексной логики, М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 560 С.

99. Зинченко В.П. Предмет психологии? Подъем по духовной вертикали // Человек, №5, 2001. С. 5-23.

100. Иванов Вяч.И. Родное и вселенское /Мыслители ХХв. М.: Республика, 1994.-428 С.

101. Ильин М.С. Две ипостаси слова //Человек №5,2001. -С. 149-157.

102. Кант И. Критика чистого разума, М.: Мысль, 1994. - 592 С.

103. Кантор В.К. Пушкин, или Формула русской истории // Вопросы философии №7,1999. С. 26-46.

104. Капра Ф. Дао физики: исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока, Спб.: ОРИС, 1994. - 304 С.

105. Карасев Л.В. Живой текст // Вопросы философии №9, 2001. С. 54-71.

106. Карпенко А.С. Современные исследования в философской логике // Вопросы философии №9, 2003. С. 54-70.

107. Карпов А.О. Интегрированное знание // Человек №4, 2003. С. 81-85.

108. Касавин И.Т. Теория как образ и понятие (воспоминание об образе) // Вопросы философии №3, 2001. С. 102-111.

109. Клодель П. Введение к поэме о Данте // Вопросы философии, №7-8, 1994.

110. Кнабе Г. Вторая память Мнемозины // Вопросы литературы, январь-февраль, 2004. С. 3-24.

111. Книга мудрых радостей. Восточные арабески / сост. Малявин В.В. М.: Наталис, 1997.-450 С.

112. Книга прозрений. Восточные арабески / сост. Малявин В.В. М.: Наталис, 1997.-480 С.

113. Книга сновидений / сост. Борхес X.JI. СПб.: Амфора, 2000. - 327 С.

114. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры, СПб.: Алетейя, 2002. - 414 С.

115. Коган JI.A. «Самостоянье человека»: философское кредо Пушкина // Вопросы философии №7, 1999. С. 47-59.

116. Козловски П. Философские эпопеи. Об универсальных синтезах метафизики, поэзии и мифологии в гегельянстве, гностицизме и романтизме // Вопросы философии №4, 2000. С. 37-52.

117. Колесников А.С. Философия и литература. Современный дискурс

118. Электронный ресурс. Режим доступа:http://antropology.ru/ru/texts/kolesnikov/discourse.html

119. Корниенко Н.В. Чем дорог Пушкин массовому читателю // Человек, №3, 1999.-С. 87-102.

120. Косарев А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость, М.: ПЕР СЭ; СПб.: Ун. книга, 2000. - 304 С.

121. Косидовский 3. Библейские сказания, М.: Изд.полит.лит., 1990. - 479 С.

122. Кривцун О.А. Художник XX века: Поиски смысла творчества // Человек, №2, 2002.

123. Кривцун О.А. Эстетика, М.: Аспект Пресс, 1998. - 446 С.

124. Куракина О.Д. Поэсис русского космизма: космическая драмаотвлеченных начал Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.philosophv.ru/librarv/a p/kyrakina.html

125. Ларионов И.Ю. Ритуальное пространство философии Электронныйресурс. Режим доступа: http://antropologv.ru/ru/texts/larionov/index.html

126. Левинас Э. Избранное: Тотальность и бесконечное, СПб.: Ун.книга, 2000.-415 С.

127. Литературный энциклопедический словарь, М.: Сов. Энц-я, 1987.

128. Лихачев Д.С. Несколько мыслей о лирической поэзии, // День поэзии 1981, М.: Сов. писатель, 1981. - С. 158-160.

129. Лихачев Д.С. Очерки по философии художественного творчества, СПб.: Русс.-балт. Инф. Центр «БЛИЦ», 1999. - 190 С.

130. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф, М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1982. - 479 С.

131. Лосев А.Ф. Имя: Избранные работы, СПб.: Алетейя, 1997. - 616 С.

132. Лосев А.Ф. Миф Число - Сущность, - М., 1994. - 919 С.

133. Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики / Лосев А.Ф. Из ранних произведений, М.: Правда, 1990. 655 С.

134. Лосев А.Ф. О поэтическом образе, // День поэзии 1981, М.: Сов. писатель, 1981. - С. 69-70.

135. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство, М.: Изд. Моск. Ун-та, 1989.-367 С.

136. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура, М.: Политиздат, 1991 — 524 С.

137. Лосев А.Ф. Хаос и структура, М.: Мысль, 1997. - 832 С.

138. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Бог и мировое зло, М.: Терра - Книжный клуб, 1999. - 399 С.

139. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Структура стиха, Л.: Просвещение, 1972. - 270 С.

140. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек текст - семиосфера -история, - М.: Языки русской культуры, 1999. - 447 С.

141. Лотман Ю.М. Культура и взрыв, М.: Прогресс: Гнозис, 1992. - 271 С.

142. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. Анализ поэтического текста, статьи и исследования, заметки, СПб.: Искусство-Спб, 2001. 848 С.

143. Лотман Ю.М. Память культуры // Семиосфера, Спб., 2000. 704 С.

144. Лотман Ю.М. Статьи по семиотики культуры и искусства, СПб.: Академ. Проект, 2002. - 542 С.

145. Любимова Т.Б. Поэсис как принцип космического устроения

146. Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.philosophy.ru/iphras/library/a p/lubimova.html

147. Любимова Т.Б. Прекрасное как схема времени в системе Канта // Эстетический опыт и эстетическая культура, М., 1992. — 345 С.

148. Максапетян А.Г. Языки описания и модели мира // Вопросы философии №2, 2003.-С. 53-65.

149. Малявин В.В. Молния в сердце, М.: Наталис, 1997. - 368 С.

150. Малявин В.В. Чжуан-Цзы Китайский мыслитель VI III вв. до н.э., М.:1. Наука, 1985.-309 С.

151. Мамардашвили М.К. Неизбежность мысли // Человек, №1, 1999. С. 9-24.

152. Мандельштам О. Сочинения в 2-х томах, М.: Художественная лит., 1990.

153. Маркова Л.А. Философия из хаоса. Ж.Делез и Ф.Гваттари о философии как творчестве концептов // Вопросы философии №3, 2002. С. 147-159.

154. Между Эдипом и Озирисом. Становление психоаналитической концепции мифа, Спб.-Львов: Инициатива, 1998. 504 С.

155. Мифы народов мира, в 2-х тт. М., 1991-1992.

156. Моисеев В.И. Логика всеединства, М.: ПЕР СЭ, 2002. - 415 С.

157. Мондри Г. А.С. Пушкин «наше» или «мое»? О восприятии Пушкина В.Розановым // Вопросы философии №7, 1999. - С. 66-72.

158. Мордовцева Т.В. Натюрморт языка философии Электронный ресурс.

159. Режим доступа: http://antropologv.ru/ru/texts/mordov/index.html

160. Мусхелишвили Н.Л., Сергеев В.М. Дискурс отчаяния и надежды: внутренняя речь и депрагматизация коммуникации // Вопросы философии, №10, 1997.-С. 45-56.

161. Мысль, вооруженная рифмами. Поэтическая антология по истории русского стиха, Л., 1984. - 425 С.

162. Найдыш В.М. Тайна как феномен культуры // Человек, №2, 1999. — С. 85100.

163. Налимов В.В. В поисках иных смыслов, М.: Прогресс, 1993. — 280 С.

164. Налимов В.В. Нераскрытое содержание книги С.Булгакова «Философия имени» // Человек №6, 2001. С. 82-90.

165. Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье В.В.Налимов, -М.: Прогресс-Традиция, 2000. 343 С.

166. Налимов В.В. Размышления на философские темы // Вопросы философии, №10, 1997.

167. Налимов В.В. Спонтанность сознания, М.: Прометей, 1989. - 288 С.

168. Неретина С.С. Тропы и концепты Электронный ресурс. — Режимдоступа: http://www.philosophv.ru/phras/library/neretina/03.html

169. Никонова С.Б. Постструктуралистское литературоведение и проблематворчества Электронный ресурс. Режим доступа:http://antropology.ru/ru/texts/nikonova/index.html

170. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Сочинения в 2-х томах, -М.: Мысль, 1990.

171. Новейший философский словарь, Минск, 1999. - 878 С.

172. Новое в синергетике: Взгляд в третье тысячелетие, М.: Наука, 2002. — 478 С.

173. Новоселов Н.Н. Абстракция множества и парадокс Рассела // Вопросы философии №7, 2003. С. 67-77.

174. Нуржанов Б.Г. Бытие как текст. Философия в эпоху знака (Хайдеггер и Деррида) // Историко-философский ежегодник 92, - М., 1994.

175. Ортега-и-Гассет X. Две главные метафоры. Эстетика. Философия культуры, М.: Искусство, 1991. - 586 С.

176. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства и другие работы, М.: Радуга, 1991.-638 С.

177. Ортега-и-Гассет X. Самосознание культуры и искусства XX века: Западная Европа и США, М.: Ун. книга, 2000. - 637 С.

178. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры, М.: Иск-во, 1991. — 586 С.

179. Осика Ю.Л. Немного любви в стерильности знания Электронный ресурс.- Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/osika/index.html

180. Павленко А.Н. Возможность техники. О.Павел Флоренский и Мартин Хайдеггер // Человек №3,2003. С. 67-77.

181. Павленко А.Н. Нефела // Человек №3, 1993. С. 39-49.

182. Павленко А.Н. Прописи бытия (о временной сущности техники) // Человек №5, 2003. (5-15).

183. Пас О. Освящение мига: Поэзия. Философская эссеистика, СПб.: Симпозиум, 2000, - 411 С.

184. Пас О. Поэзия. Критика. Эротика, М.: Русское феноменологич. общ-во, 1996.- 192 С.

185. Пелипенко А.А. Генезис смыслового пространства и онтология культуры // Человек №2, 2002. С. 6-21.

186. Печерских Н.А. Отчуждение как феномен коллективности // Вопросы философии №5, 2003. С. 30-43.

187. Пигалев А.И. Рене Жирар и Мартин Хайдеггер: о смысле «преодоления метафизики» // Вопросы философии №7,2001. С. 152-167.

188. Пирс Ч.С. Логические основания теории знаков, СПб.: Лабор. Метафизич. Иссл-й фсф. СпбГУ; Алетейя, 2000. - 352 С.

189. Платон. Избранные диалоги, М.: Худ. лит-ра, 1963. - 442 С.

190. Подорога В А. Метафизика ландшафта, М.: Наука, 1993. - 320 С.

191. Подорога В.А. Феноменология тела: введение в философскую антропологию, М.: Ad Marginem, 1995. - 339 С.

192. Позов А. С. Метафизика Пушкина, М.: Наследие, 1998. - 320 С.

193. Померанц Г.С. Диалог и молчание // Человек, №3, 1996.

194. Потебня А.А. Теоретическая поэтика, М.: Высш.шк., - 1990. - 342.

195. Пушкин А.С. Полное собрание соч. в 20-ти т., СПб.: Наука, 1999.

196. Рашковский Е.Б. Катарсис // Вопросы философии №7, 1999. С. 60-65.

197. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике, М.: Academia-Центр, Медиум, 1995. - 416 С.

198. Рильке P.M. Часослов. Стихотворения, М.: Фолио, 2000. - 448 С.

199. Романенко Ю.М., Чулков О.А. Метафора и символ в культурном обращении Электронный ресурс. Режим доступа: http://antropology.ru/metares05 03.html

200. Романова И.К. Бытие Хайдеггера и Брахман Упанишад, Бхагавадгиты и Шанкары Электронный ресурс. Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/romanova/heidupan.html

201. Россман В. Разум под лезвием красоты // Вопросы философии №12, 1999. С. 52-62.

202. Рыскин М.И. «На развилке дорог.» // Человек №4, 2003. С. 95-101.

203. Савчук В.В. Метафизика раны Электронный ресурс. Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/savchuk/index.html

204. Сартр Ж.П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии, М.: Республика, 2000. - 639 С.

205. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.philosophy.ru/librarv/katr/svas/svas-svm.html

206. Свасьян К.А. Человек как творение и творец культуры // Вопросы философии №8, 1987.-С. 132-138.

207. Седых О.М. Философия времени в творчестве О.Мандельштама // Вопросы философии №5, 2001. С. 103-132.

208. Семенова С.Г. Вестничество Лермонтова // Человек №1, 2002. — С. 169185; №2, 2002.-С. 160-177.

209. Семенова С.Г. Пушкинская философия Эроса (в контексте русской мысли конца XIX- XX веков) // Вопросы философии №1, 2000. С. 33-55.

210. Семенова С.Г. Русская поэзия и проза 1920- 1930-х гг. Поэтика- Видение мира Философия, - М.: ИМЛИ РАН «Наследие», 2001. - 590 С.

211. Смирнов С.А. Современная антропология. Поиски прорыва // Человек №5, 2003. С. 84-96.

212. Соина О.С. «Пушкинская речь» Ф.М.Достоевского // Человек №4, 2001. — С. 165-175.

213. Соина О.С. Судьба Пушкина и судьба России// Человек №5, 2002. С. 4253; №6, 2002. - С. 42-52; №1, 2003. - С. 36-47.

214. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х тт., М., 1988.

215. Соловьев B.C. Судьба Пушкина // Юность №6, 1989. С.56-64.

216. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика, М.: Искво, 1991.-701 С.

217. Сошинский С.А. Чудо в системе мироздания // Вопросы философии №9, 2001.-С. 82-98.

218. Стародубцева Л.В. Память гения и Лета безумства // Человек №3, 2001. — С. 36-49.

219. Субири К. Наша интеллектуальная ситуация // Человек №5, 2001. С. 91 -109.

220. Судзуки Д. Дзен-буддизм и психоанализ, М.: Медиум, 1995. - 210 С.

221. Таласов В.И. Искусство в системе «Человек-Вселенная» // Человек №5, 2003.-С. 158-173.

222. Танатография Эроса, СПб.: Мифрил, 1994. - 345 С.

223. Толстой Л. Полное собрание сочинений, М.: Гослитиздат, 1953.

224. Трубецкой Е.Н. Избранное, М.: Канон, 1997. - 478 С.

225. Трубецкой С.Н. Сочинения, М.: Мысль, 1994. - 816 С.

226. Трубецкой С.Н. Учение о логосе в его истории, М.: ACT, 2000. - 650 С.

227. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии, М.: Прогресс, 1990. — 717 С.

228. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова Электронный ресурс. Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/uvarov/arkh.html

229. Уваров М.С. Пушкин как жертва Электронный ресурс. Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/uvarov/thanatos.html

230. Уваров М.С. Четыре полета Электронный ресурс. Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/uvarov/four.html

231. Фараджев К.В. Несозданные шедевры и неизбежность дуэли: осмысление

232. B.Соловьевым гибели А.Пушкина // Вопросы философии №7, 1999. С. 7478.

233. Фатенков А.Н. Философ. Опыт самоопределения в языковом пространстве культуры // Человек №1, 2004. С. 103-114.

234. Федоров^Н.Ф. Сочинения, М.: Раритет, 1994. - 416 С.

235. Федоров Ю.М. Сумма антропологии, Новосибирск: Наука, 1996. — 832С.

236. Флоренский П.А. Анализ • пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях, М.: Прогресс, 1993. - 3251. C.

237. Флоренский П.А. Личность Сократа и лицо Сократа // Вопросы философии №8, 2003. С. 123-129.

238. Флоренский П.А. Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных областей в геометрии: (Опыт нового истолкования мнимостей), -М.: Альм. Лазурь, 1991. 95 С.

239. Флоренский П.А. Собрание сочинений, М.: Мысль, 2000. - 446 С.

240. Франк С.Л. Непостижимое. Духовные основы жизни, М.: Республика, 1994.-607 С.

241. Франк X. Деконструкция логики логика деконструкции Электронный ресурс. - Режим доступа: http.7/antropology.ru/ru/texts/frank/hermdec.html

242. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии, М.: ACT, 1998.-781 С.

243. Фрейд 3. Введение в психоанализ, СПб.: Питер, 2001. - 381 С.

244. Фрейд 3. Мы и смерть. По ту сторону принципа наслаждения, СПб.: Вост.евр. инст. Психоанализа, 1994. - 382 С.

245. Фрейд 3. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи, СПб.: Алетейя, 2000. - 295 С.

246. Фрейд 3. Психология бессознательного, М.: Просвещение, 1990. — 447 С.

247. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности, М.: Вост.лит-ра РАН, 1998.-800 С.

248. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра, М.: Лабиринт, 1997. - 448 С.

249. Френч М. Лик Софии // Вопросы философии №1, 2002. С. 117-135.

250. Френч М. Премудрость в личности // Вопросы философии №4, 2000. С. 80-111.

251. Хайдеггер М. Бытие и время, М.: Ad Marginem, 1997. - 451 С.

252. Хайдеггер М. Время и бытие, М.: Республика, 1993. - 448 С.

253. Хайдеггер М. Гельдерлин и сущность поэзии // Логос №1 1991.

254. Хайдеггер М. Положение об основании, СПб.: Алетейя, 2001. 290 С.

255. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет, М.: Гнозис, 1993. -333 С.

256. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге, М.: Высш. школа, 1991. -192 С.

257. Хайдеггер М. Разъяснение к поэзии Гельдерлина, СПб.: Акад.Проект, 2003.-317 С.

258. Хайдеггер М. Язык, СПб.: Эйдос, 1991. - 22 С.

259. Харькина А.Г. Поэзия о бытии Мартина Хайдеггера Электронный ресурс. Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/kharkina/index.html

260. Хорган Дж. Конец науки, СПб.: Амфора/Эврика, 2001. 479 С.

261. Цветаева М. Господин мой Время, - М.: Вагриус, 2003. - 576 С.

262. Цветаева М. Световой ливень: Публицистика М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 350 С.

263. Цветаева М. Стихотворения. Поэмы, СПб.: Респекс, 1996. - 448 С.

264. Шавердян Г.М. Поэтическая антропология // Человек, №2, 1996. С. 2740.

265. Шеллинг Ф.В.И. Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки, СПб.: Наука, 1998. - 518 С.

266. Шеллинг Ф.В.И. Философия искусства, М.: Мысль, 1966. - 496 С.

267. Шпет Г.Г. Внутренняя форма слова. Этюды и вариации на тему Гумбольта, М.: Урсс, 2003. 216 С.

268. Элиаде М. Аспекты мифа, М.: Академ. Проспект, 2000. — 222 С.

269. Элиаде М. Миф о вечном возвращении, СПб.: Алетейя, 1998. - 249 С.

270. Элиаде М. Священное и мирское, М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 С.

271. Эстес К.-П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях, М.: София, 2003.-496 С.

272. Эстетика. Словарь, М.: Политиздат, 1983.

273. Эткинд Е.Г. Проза о стихах, СПб.: Знание, 2001. 448 С.

274. Юнг К.Г. Архетип и символ, М.: Ренессанс, 1991.-298 С.

275. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов, Киев-М., 1997. - 382 С.

276. Юнг К.Г. Символы трансформации, М.: ПентаГрафик, 2000. - 496 С.

277. Яковлев В.А. Философия творчества в диалогах Платона // Вопросы философии №6, 2003. С. 142-154.

278. Яннарас X. Вера церкви. Введение в православное богословие, М.: Центр по изучению религий, 1992. - 233 С.

279. Ясперс К. Смысл и назначение истории, М.: Политиздат, 1991. - 528 С.

280. Magistro meo // Фигуры Тонатоса №6, СПб., 2001 Электронный ресурс.

281. Режим доступа: http://antropology.ru/ru/texts/gathered/thanatos/06/index.html

282. John Ciardi, Miller Williams "How does a poem mean?" Houghton Mifflin company, Boston. - 408 P.