автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.06
диссертация на тему: Погребальные памятники населения Волго-Камья в финале бронзового-раннем железном веках

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Чижевский, Андрей Алексеевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА №1. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ МАКЛАШЕЕВСКОЙ КУЛЬТУРЫ XI-1 ПОЛ. IX ВВ. ДО Н.Э.

ГЛАВА №2. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ НАСЕЛЕНИЯ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ IX - V ВВ. ДО Н.Э.

ГЛАВА №3. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ АКОЗИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ (КОНЕЦ VIII-VI ВВ. ДО Н.Э.).

ГЛАВА №4. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ ПОСТМАКЛАШЕЕВСКОЙ КУЛЬТУРЫ (ВТОРАЯ ПОЛ. IX-VI ВВ. ДО Н.Э.).

ГЛАВА №5. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ СРЕДНЕЙ КАМЫ (АНАНЬИНСКАЯ КУЛЬТУРА ШНУРОВОЙ КЕРАМИКИ VIII-V ВВ. ДО Н.Э.).

ГЛАВА №6. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ АНАНЬИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ ГРЕБЕНЧАТО-ШНУРОВОЙ КЕРАМИКИ (VII -VI ВВ. ДО Н.Э.).

ГЛАВА №7. ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ПОГРЕБАЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ АНАНЬИНСКОЙ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ОБЛАСТИ.

Введение диссертации2002 год, автореферат по истории, Чижевский, Андрей Алексеевич

Тема и задачи работы.Эпоха финальной бронзы и раннего железного века имеет огромное значение в изучении отдаленного прошлого современных народов. Именно в это время в результате сложных процессов этногенеза была заложена основа для оформления современной этнокультурной карты Евразии. Территорию Волго-Камья в конце II - 1 пол. I тыс. до н.э. населяли племена, оставившие предананьинскую (ПАКИО) и ананьинскую культурно-исторические области (АКИО). Исследователи связывают их с той этнической основой, на базе которой сформировались многие народы финно-пермского и угорского мира.В последние годы АКИО стали делить на ряд независимых культур: постмаклашеевскую (Марков В.Н., 1988; Кузьминых СВ. , 2000а), акозинскую (Кузьминых СВ. , 1983), ананьинскую культуру шнуровой керамики (Марков В.Н., 1988) и ананьинскую культуру гребенчатошнуровой керамики (Марков В.Н., 1988; Кузьминых С В . , 2000а). В составе предананьинской КИО выделена маклашеевская культура и ряд ее вариантов, которые, особенно ерзовский вариант, имеют тенденцию к выделению в особые культуры (ГенингВ.Ф., СовцоваН.И., 1967; Обыденнов М.Ф., 1998).Одной из самых сложных и малоисследованных проблем изучения ананьинской КИО является погребальный обряд. Исследователи единодушно считают, что погребальный обряд относится к одной из самых консервативных черт и поэтому может служить надежным индикатором археологической культуры (Артамонов М.И., 1949, с.133). Таким образом, изучение погребальных памятников может способствовать выделению локальных особенностей погребального обряда или же, напротив, свидетельствовать об их унификации. Обширная и подчас труднодоступная информация, заложенная в погребальном памятнике, может быть получена ЛИШЬ В результате системного анализа и выделения нескольких уровней изучения погребального обряда (Лебедев Г.С., 1976; Никитина Г.Ф., 1985; Смирнов Ю.А, 1990; Мельник В.И, 1993). Погребение, зафиксированное археологическими методами, есть лишь часть погребального обряда, отраженная в материальных останках (Леонова Н.Б., Смирнов Ю.А., 1976, с. 16-23). Выделяются две сферы погребального обряда: идеологический (духовный), представляющий совокупность религиозных представлений, связанных со смертью и организацией погребения умершего человека, и материальный (практический). Причем идеологическая сфера делится на два уровня - семантический и процессуальный, именно последний, как система предписаний, регламентирующих процесс захоронения, можно зафиксировать в виде материальных остатков на уровне практической сферы погребального обряда (Ольховский B.C., 1993, с.85-86). Именно последний уровень изучается археологически; по сути дела идет процесс анализа не самого погребального обряда, а элементов, составляющих погребальный памятник, и лишь на основе изучения погребального памятника с той или иной степенью вероятности можно приблизится к реконструкции идеологического уровня, собственно погребальной обрядности. Наиболее полное и содержательное определение погребального обряда дано B.C.Ольховским: «Это совокупность стереотипно-символических (реальных, целесообразных, нормированных) действий, осуществляемых в соответствии с определенными нормами, несущими идеологическую нагрузку, в процессе подготовки и совершения захоронения» (Ольховский B.C., 1993, с.85; 1995, 88).Кроме собственно погребальных обрядов, направленных на захоронение покойного, имеется целая группа обрядов, осуществляемых уже после захоронения и направленных на поминовение усопшего. Поминальные обряды неразрывно связаны с погребальными и так же, как и последние, имеют два уровня: идеологический и практический, таким образом «связь погребального и поминального обрядов требует их совокупного изучения» (Ольховский B.C., 1991, с.5).Данная работа анализирует погребальные памятники предананьинской (ПАКИО) и ананьинской культурно-исторических областей (АКИО) на базе материалов курганных и бескурганных могильников, часть из них была исследована автором. Это могильники Мурзихинский I и П, Рысовский I и II.Территорию, занимаемую носителями данных культурно-исторических областей, принято называть Волго-Камьем. Она включает обширные пространства южной тайги на Средней Каме, Вятке и Ветлуге (Кузьминых СВ. , 2000а, с. 108), территории, покрытые хвойно-широколиственными лесами в Предкамье, и прилегаюш,ие области лесостепи в Закамье (до устья р. Белой по Каме и до устья р. Майна по Волге) (Ятайкин Л.М., Шаландина В.Т., 1975, табл.48 продолжение).На рубеже II - 1 пол. I тыс. до н.э. во время ксеротермической фазы суббореального периода климатические условия отличались засушливостью: высыхают торфяники, наблюдается усиленное дюнообразование (Шнитников А.В., 1957, 262), На этом фоне происходит формирование культур предананьинской КИО и АКИО на территории Волго-Камья и их расцвет. V IV вв. до н.э. являются переходной эпохой от суббореального к субатлантическому периоду и характеризуются повышенной влажностью (Шнитников А.В., 1957, с.263); это время прекраш;ения существования АКИО. Основной целью настоящего исследования является анализ структуры погребальных памятников населения Волго-Камья в эпоху финальной бронзы - раннем железном веке, относящихся к предананьинской и ананьинской КИО. При этом проводится изучение эволюции погребального памятника для выявления культурных и локальных отличий, а также выделение типичных (неслучайных) элементов погребального памятника культур АКИО. В работе также предпринята попытка реконструкции практической сферы погребально поминальной обрядности. Исходя из этой цели, были сформулированы следующие задачи: 1) На основании морфологического анализа материалов некрополей Волго-Камья эпохи финальной бронзы и раннего железа выделить основные элементы погребального памятника отдельных культур ПАКИО и АКИО.

2) Руководствуясь данными морфологии, выделить локальные особенности погребального памятника культур, составляющих ананьинскую и предананьинскую КИО.

3) Произвести анализ эволюции погребального обряда, выявить местные и заимствованные элементы обряда.4) Произвести реконструкцию практической сферы погребальной обрядности населения Волго-Камья эпохи финальной бронзы раннего железа.Для разрешения поставленных задач используются различные методы археологического исследования, такие как математическая статистика, этнографическая ретроспекция, картографирование и типология. Последняя построена на разработках B.C. Ольховского по структуре погребального памятника (Ольховский B.C., 1986, с.70-71; 1991. с.15). В соответствии с этой методикой вся структура погребальной обрядности маклашеевской, акозинской, классической ананьинской и постмаклашеевской культур, а также культуры с гребенчато-шнуровой керамикой была разделена на три уровня сложности: погребение, погребальный комплекс и погребальная группа, которые содержат семь групп элементов, описывающих пофебальный обряд. В работе используется ряд определений, сформулированных B.C. Ольховским.В настоящем исследовании впервые были использованы материалы всех известных некрополей предананьинской и ананьинской культурноисторических областей, которые рассматривались на основе единой методики. Выделены типичные (не случайные) черты погребального обряда культур, входящих в данные КИО и выявлено их различие. В результате этого анализа был подтвержден разнородный характер населения, оставившего АКИО, установленный С В . Кузьминых и В.Н. Марковым на основании изучения керамических и орудийных комплексов (Кузьминых С В , 1983; Марков В.Н., 1988), и прослежены инокультурные влияния на погребальный обряд населения Волго-Камья.Автором использованы материалы археологических коллекций и архивов гг. Елабуги, Ижевска, Йошкар-Олы, Казани, Москвы, Перми, Уфы, а также сведения из литературных источников.Автор выражает благодарность исследователям, предоставившим свои неопубликованные архивные материалы - Т.К. Ютиной, Д.Г. Бугрову, Е.П. Казакову, С В . Кузьминых, В.Н. Маркову, СП. Коренюку, К.И. Корепанову, К.А. Руденко.История изучения предананъинской и ананъинской погребальной обрядности.Изучение погребальной обрядности, как и другие стороны материальной и духовной культуры, нашло свое отражение в историографии. Наше обращение к ней необходимо для определения объема и качества источниковой базы погребального обряда, а также уже выработанных подходов к его исследованию.Внимательный подход к истории изучения погребального обряда требует его рассмотрения с трех позиций: 1) динамики образования источниковой базы; 2) развития методики полевых исследований; 3) изменения подходов к исторической интерпретации, полученных материалов и систематизации погребального обрядности (Никитина Г.Ф., 1985, с.5).Историографы, изучающие историю развития науки, выделяют как минимум три периода развития археологической науки. Первый получил название «археология древностей» как период зарождения науки, период накопления материалов и обоснования возможности познания жизни древних народов по этим источникам. Второй - «культурархеология», когда многообразие источников достигло такой степени, что понадобилось разделение их на более дробные системы, жестко связанные между собой.Третий - «социоархеология», где во главу угла ставятся вопросы изучения материальных останков как остатков социумов и выявление закономерностей их развития (Генинг В.Ф., Левченко В.Н., 1992, с.4-7). Этот же путь проделала и ананьинская археология. Первый период ограничен рамками 1858-1880 гг., когда исследования проходили лишь на одном могильнике; второй - с 1880 по 1930 гг., количество некрополей увеличивается, производится выделение ананьинской культуры, однако методика полевых исследований и их публикация остается на прежнем уровне; третий - с 1930 г. по настояпдее время. Хронологические рамки этапов определялись подходами исследователей к изучению АКИО и связаны с этапными работами исследователей по данной проблематике.Начало научного изучения погребального обряда предананьинских и ананьинских древностей связано с раскопками Ананьинского могильника в 1858 г. (Алабин П.В., 1860). На некрополе было вскрыто 47 погребений и каменные сооружения. В дальнейшем, на протяжении 30 лет, могильник подвергался постоянным и достаточно бессистемным раскопкам, его посещали П.И. Лерх, К.И. Невоструев, П.А. Пономарев, П.Д. Шестаков, Толмачев H.A. и т.д. (Лерх П.И., 1866; Невоструев К.И., 1869; Шестаков П.Д., 1879; Пономарев П.А., 1892; Tolmatschew N.A. , 1890; H.A. Толмачев, 1896; Нефедов Ф.Д., 1899). Материалы первых раскопок были опубликованы крайне неполно. Полевая документация не сохранилась. В этом ряду выделяется публикация П.А. Пономарева, который дал развернутое и достаточно полное описание изученных им погребений (Пономарев П.А., 1892).Начало второго этапа связано с 80 гг. X I X в., когда в Волго-Камье развернулись широкие полевые исследования A . A . Спицына и П.А. Пономарева, конец этапа связан с раскопками В.Ф. Смолиным Морквашинского могильника в 1927 г. (Збруева A.B. , 1952, с.307).Раскопками были подвергнуты десять могильников и вскрыто около 300 погребений. Результаты раскопок были опубликованы в виде небольших заметок, и лишь материалы Маклашеевского II и Зуевского могильников даны в достаточно подробной форме (Худяков М.Г., 1930; 1933).На третьем этапе в 30-е годы происходит качественный скачок в производстве археологических работ, резко повышается порядок ведения полевой документации, разрабатываются новые способы фиксации полевых наблюдений. Появляются первые монографические публикации, правда, еще дореволюционных материалов (Худяков М.Г., 1933). В 30-е годы начинается научная деятельность A.B. Збруевой (A.B. Збруева, 1935; 1937). В этот период увеличивается интерес к изучению этногенеза древних народов, и в связи с этим возникает необходимость в создании полноценной источниковой базы. Это способствовало проведению широких полевых исследований памятников предананьинского и ананьинского времени, в том числе и некрополей. Начиная с 1938 по 2001 год было открыто и обследовано 43 могильника, в которых вскрыто от 2 до 944 погребений.Изучение развития методики полевых исследований дает возможность оценить точность фиксации деталей погребального обряда исследователями.П.В. Алабин, исследовавший Ананьинский могильник, не был профессиональным археологом, всю информацию о методике полевых исследований он получил от И.В. Шишкина, который к тому времени был хорошо знаком с существующими методиками по переписке с проф. К.И. Невоструевым (Невоструев К.И., 1869; Сенникова Л.А., 1998). Все работы на могильнике проведены за один день: было вскрыто 47 костяков, инвентарь и человеческие кости складывались в корзины без графической фиксации (Алабин П.В., 1860).Полевая методика во времена П.В. Алабина была далека от совершенства. Работы велись траншейным способом без вскрытия широких площадей. Очертания могильных ям не фиксировались, истлевшие или обожженные костяки были определены исследователем как остатки трупосожжения. Самый крупный недостаток в работе А.П. Алабина отсутствие документации и отчетности по раскопкам, что существенно затрудняет работу с его материалами.На более высоком уровне осуществлены раскопки Ананьинского м-ка П.А. Пономаревым, который тщательно фиксировал находки и даже производил стратиграфические наблюдения. Однако очертания могильных ям также не фиксировались. Сами работы вновь осуществлялись траншейным методом (Пономарев П.А., 1892). Полевая документация П.А. Пономарева, к сожалению, не сохранилась, хотя и готовилась к публикации.Такая же полевая методика характерна и для других исследователей X I X в. (Смирнов И.Н., 1895; Нефедов Ф.Д., 1899; Штукенберг A.A. , 1901; Худяков М.Г., 1923). Таким образом, качество источников начального этапа изучения АКИО (в первые 50 лет) таково, что не позволяет использовать их в качестве полноценного источника.Новый этап в изучении ананьинской культуры приходится на 30-50-е гг.В полевой методике происходят существенные изменения: фиксируются очертания могильных ям, даются подробные описания погребений и осуществляется фотофиксация. Устанавливается обязательная практика и предоставления научных отчетов в контролирующие органы (ГАИМК, ИИМК, ИЛ АН СССР). В то же время, и в эти годы (вплоть до начала 80-х гг.) правилом оставалась неполная публикация комплексов некрополей, допускалось суммарное описание погребений. В целом ряде публикаций описанию деталей погребального обряда (конструкция ям, положение конечностей и самого костяка, включения в засыпь могильной ямы) не уделялось должного внимания. Часто описание погребального обряда подменялось описанием инвентаря.В последние десятилетия качество полевых работ заметно улучшилось, отработана в частности методика раскопок таких сложных объектов, как «дома мертвых» и асинхронные погребения. Большая часть новых памятников введена в научный оборот (Патрушев B.C., Халиков А.Х., 1982; БОЛЬШОЕ СВ. , 1988; Беговатов Е.А. и др., 1993; Казаков Е.П., 1994; Коренюк C H . , 20006; Казаков Е.П., 2001 и др.). В то же время в них можно заметить отсутствие интереса к описаниям деталей погребального обряда.Проблемам исторической интерпретации и систематизации погребального обряда уделялось большое внимание с момента открытия Ананьинского могильника. Одной из первых идей была гипотеза П.В. Алабина о существовании трех обрядов погребения у населения, оставившего Ананьинский могильник (трупоположения, трупосожжения и частичного погребения). Все погребенные, как считал исследователь, были захоронены под курганной насыпью (Алабин П.В., 1860, с.90). Эту мысль развил Э. фон Эйхвальд, который считал, что все погребенные на Ананьинском могильнике были похоронены под курганом в один день (Eichwald von Е., 1860). Идею существования трех обрядов погребения и подкурганного захоронения у носителей ананьинской культуры поддерживали К.И. Невоструев, П.А. Пономарев и Ф.Д. Нефедов.В это же время А.Ф. Лихачевым и П.А. Пономаревым были исследованы предананьинские могильники Маклашеевка 1-П, где впервые были открыты настоящие подкурганные захоронения (Штукенберг A.A. , 1901; Худяков М.Г., 1930).В начале 20-х гг. X X в. появляются работы, благодаря которым была выделена ананьинская культура (Тальгрен A .M . , 1919; Худяков М.Г., 1923). В то же время М.Г. Худяков видел в древностях I тыс. до н.э. не одну культуру, а две. В первую, собственно ананьинскую, он выделял все некрополи типа Ананьинского могильника, во вторую культуру, костеносную, - городища (Худяков М.Г., 1923, с.91). Первоначально Маклащеевский могильник вообще был отнесен им к культуре эпохи раннего периода бронзы (Худяков М.Г., 1923, с.84, 85) и лишь в более поздней работе М.Г. Худяков отнес данный могильник «к ранней стадии ананьинской культуры» (Худяков М.Г., 1930, с. 14). В области исследования погребального обряда исследователь выделяет уже в силу сложившейся традиции три обряда погребения: трупосожжения, частичные погребения и трупоположения, причем отмечает, что большинство трупосожжений, выделенных П. В. Алабиным в Ананьинском могильнике, были на самом деле трупоположениями. Стелы, по Худякову М.Г., ставились непосредственно над могильной ямой.Погребальный обряд ананьинской культуры эволюционировал, как считает исследователь, от трупоположений к трупосожжениям и частичным погребениям (Худяков М.Г., 1923, с. 108, 111,113).Лишь на третьем этапе появляется работа, которая аргументировано доказывает отсутствие полной кремации на Ананьинском могильнике (Збруева A.B. , 1952, с. 116) и его бескурганный характер. Эти выводы были перенесены и на все известные в то время некрополи. Могильники типа Маклашеевки II были отнесены к самым ранним некрополям ананьинской культуры. На основании материалов восьми некрополей A . B . Збруева зафиксировала наличие у носителей ананьинской культуры полных и частичных погребения. Поза погребенного специально не рассматривалась.Большое значение придавалось изучению поминальных обрядов, а погребения с каменными крепидами рассматривались как жертвенники (Збруева A.B. , 1952, с.118). Именно благодаря исследованиям A.B . Збруевой было сформулировано определение ананьинской культуры, которое признавало ее единство на всей территории современной АКИО. Существенным вкладом в ананьинскую археологию была дискуссия по ананьинскому вопросу 1964 г., которая состоялась в г. Перми. Здесь не обсуждались проблемы, напрямую связанные с погребальным обрядом, зато была сформулирована идея о том, что ананьинская культура не является культурой в полном смысле этого слова, а что это нечто большее культурная общность (Генинг В.Ф., Совцова П.И., 1967). Однако в те годы этот термин так и не прижился.Отсутствие источниковой базы по ранним и переходным от бронзы к железу могильникам вынудило археологов следующего поколения, и прежде всего А.Х. Халикова, развернуть обширные полевые работы, в основном в низовьях Камы и Марийском Поволжье (Чижевский A.A. , 1999, с. 15-18). Это позволило ему связать ананьинскую культуру с культурами эпохи бронзы и рассматривать последний - маклашеевский этап приказанской культуры как основу формирования собственно ананьинской культуры. Эволюция погребального обряда прослеживалась им в следующем виде: от курганного обряда и скорченных погребений на атабаевском этапе к бескурганным захоронениям и вытянутому положению умерших на поздней стадии маклашеевского этапа. Ориентировка погребенных, по Халикову, на маклашеевском этапе была головой к реке.Собственно в ананьинской культуре А.Х. Халиков выделил девять локальных территориальных групп, которые, однако, считал возможным рассматривать в рамках одной культуры. Погребальный обряд, по Халикову, на всей территории ананьинской культуры был одинаков и включал трупоположения, двуактные захоронения и кенотафы, которые совершались на грунтовых могильниках; при этом все погребения, как считал исследователь, были ориентированы ногами к реке. Одним из важнейших открытий А.Х. Халикова была находка большой серии каменных стел, которые он считал надгробными памятниками (Халиков А.Х., 1963, с. 185) Не менее значительным было открытие "домов мертвых", истоки которых связывались с западным - "текстильным" миром.Гипотезу о том, что ананьинские стелы являются надгробными памятниками, подверг критике Е.П. Казаков. Он заметил, что стелы в Новомордовском и Тетюшском м-ках не были связаны с отдельными погребениями, а являлись своеобразным центром могильников, вокруг которого производились определенные ритуалы, связанные непосредственно с "основным погребальным обрядом (Казаков Е.П., 1977, с. 107).В наиболее развернутом виде погребальная обрядность ананьинской культуры охарактеризована в трудах B.C. Патрушева, который использовал для этого материалы исследованного им совместно с А.Х. Халиковым Старшего Ахмыловского могильника. Предложенная им классификация отражает обш;ий уровень знаний о систематике погребальной обрядности в ананьинской археологии 60-80 гг. X X в. Исследователь так и не предложил обоснованной методики анализа погребального обряда, в результате чего рассмотрение последнего ведется по ряду выделенных им признаков без учета их взаимодействия в единой системе и иерархической соподчиненности отдельных признаков относительно друг друга. Ярким примером этому служит классификация такого признака погребальной обрядности, как способ погребения или, как пишет сам автор, характера «помещения в могиле самого погребенного» (Патрушев B.C., 1984, с. 148). Выделяется шесть типов погребений: 1) «с целым трупоположением» одиночное; 2) «с целым трупоположением» коллективные; 3) вторичные; 4) частичные погребения отдельных голов; 5) погребения вещей и 6) кенотафы (Патрушев B.C., 1984, с. 148). Здесь не соблюден иерархический принцип классификации и не произведена критика источника. Действительно, на какой основе в эту схему включены погребения вещей? Они не являются погребениями человека или же его имитацией и поэтому должны рассматриваться отдельно от т.н. «характера помещения в могилу погребенного». В приведенном списке присутствует только трупоположения и кенотафы как первичные элементы, которые имеют более общий характер по отношению к остальным. Именно на этой стадии обряда решался вопрос о способе погребения. Что делать с умершим? Класть его в могилу или же, в виду отсутствия трупа, помещать туда его имитацию? На второй стадии как варианты обряда трупоположения выступают одиночные и коллективные, вторичные и частичные погребения; кенотафы в данной системе вариантов не имеют.Отсутствие единой системы погребального обряда повлекло за собой преувеличенное внимание к отдельным его составляющим и дробление их на большое количество вариантов. Например, при рассмотрении формы могильных ям Патрушев выделяет восемь вариантов, не учитывая иерархическую соподчиненность некоторых признаков. В частности, выделение типов ям с уступами и ям с камерами-выступами вряд ли правомерно, т.к. сначала необходимо их классификацировать по общим очертаниям, а признак «уступ» или «камера» принимать как более частный подвариантный признак (Патрушев B.C., 1984, с. 150).Патрушев B.C. подчеркивает своеобразие волжского региона, где фиксируются погребальные конструкции ("дома мертвых", деревянные склепы), не встреченные на Каме (Патрушев B.C., 1984, с. 156). Наиболее интересные результаты исследователь получил при рассмотрении проблемы речной ориентации. Он отмечает, что именно так ориентировались погребения лишь камских могильников, но на волжских картина иная: 68,7% погребений не имеет речной ориентации, т.е. ориентировано параллельно реке или близко к этому. Выявленные локальные отличия исследователь объясняет смешением «ананьинского населения с другими этническими группами», в основном с племенами с сетчатой керамикой (Патрушев B.C., 1984, с. 166) и делает попытку выделения т.н. ахмыловской культуры.В 80-е гг. появилась новая концепция развития пофебального обряда культур предананьинского времени (Ашихмина Л.И., 1985). Л.И. Ашихмина считала возможным говорить о биритуализме могильников эпохи финальной бронзы, которая выражается в существовании у предананьинского населения вытянутых и скорченных погребений. Наличие разных положений костяка она объясняет синтезом луговской и маклашеевской культур, образовавших быргындинскую культуру. С этой точкой не согласился автор этих сфок и на основании данных радиоуглеродного анализа доказал, что скорченные и вытянутые погребения относятся к разным хронологическим горизонтам (Чижевский A.A. , 2002).Работа В.Н. Маркова является той основой, на базе которой сформировалась современная концепция деления АКИО на ряд культур.Особый интерес вызывает предположение автора о том, что «почти все погребения ориентированы строго головой или ногами на поселение» (Марков В.Н., 1988, с.34). Некоторые отклонения в ориентировке он объясняет также условиями смерти погребенного.В.Н. Марковым на основании исследования керамики были выделены три керамических комплекса населения АКИО: с гребенчато-шнуровой керамикой (бассейн Вятки и Ветлуги), со сложношнуровой керамикой (Среднее и Верхнее Прикамье) и постмаклашеевской керамикой Нижнего Прикамья (Марков В.Н., 1988). Эти комплексы в дальнейшем стали связываться с отдельными археологическими культурами. Характеристику погребального обряда выделенных вариантов АКИО В.Н. Марков, однако, не проводит.В 80-90 гг. X X в. прочные позиции завоевывает старая идея о наличии у носителей ананьинской культуры обряда трупосожжения, так как появляются первые достоверные свидетельства существования полной кремации погребенных в могильниках Чувашии и Пермского Прикамья (Каховский В.Ф., 1982; 1983; Коренюк СП., 1996; 1997). Наряду с этим в последние годы реанимируется гипотеза о единстве ананьинской культуры и отрицается ее более дробное деление (Коренюк Н., 2000, с.68-73).Некоторые итоги развития ананьинской археологии в X I X - X X вв. подвел С В . Кузьминых. Он рассмотрел историю развития воззрений на ананьинскую культуру и динамику роста источниковой базы. Им уточнено понимание сущности АКИО и намечены ключевые проблемы, стоящие перед ананьинской археологией (Кузьминых СВ. , 2000а), в частности и связанные С изучением погребальной обрядности (погребальный обряд маклашеевской и постмалашеевской культур, проблема их преемственности, выделение погребальных комплексов классического ананьина и археологоэтнических комплексов в погребальных памятниках АКИО) (Кузьминых В, 2000а, с. 109).Однако все рассмотренные выше интерпретации, по сути, не являются результатом анализа самого погребального обряда. Они базировались на сопоставлении этнографических сведений и логических умозаключениях.Очевидно, что настало время углубленного изучения накопленного материала, основываясь на разработанных в последние десятилетия методиках анализа структуры погребального обряда, математической статистики и типологии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Погребальные памятники населения Волго-Камья в финале бронзового-раннем железном веках"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Изучение значительного массива погребальных памятников ПАКИО и АКИО XI-V вв. до н.э. позволило выявить культурные и хронологические различия между ними, а также восстановить ту сферу погребальной обрядности, которая воплощается в материальных остатках. Эта практическая сфера погребально поминальной обрядности не была однородна на всем протяжении существования АКИО, она развивалась и менялась с течением времени.

В погребальном обряде населения Волго-Камья эпохи раннего железа много общих элементов, в то же время, несмотря на определенную унификацию обрядности, выделяется пять компонентов погребально поминального обряда, которые характеризуют археологические культуры, входящие в состав АКИО.

Кроме того, выделено четыре региона, которые дают наибольшее число аналогий ананьинским погребальным памятникам: это северокавказские памятники IX-VII вв. до н.э.; Закавказье XI-VII вв. до н.э.; восточноевропейская степь конца VIII-VI вв. до н.э.; Западная Сибирь VII-V вв. до н.э.

В то же время археологические культуры Волго-Камья эпохи раннего железа демонстрируют значительное своеобразие, которое позволяет считать их самостоятельными элементами ананьинской КИО. Полученные данные свидетельствуют в пользу гипотезы о сложении ананьинской КИО из разных в культурном и этническом плане элементов, которые формировались на протяжении значительного промежутка времени. Таким образом, ананьинская КИО представляет собой разнокультурное и неоднородное в этническом плане образование, общие элементы которого обусловлены мощнейшим влиянием лесостепного (постмаклашеевского) компонента на культуры лесной зоны. Судя по данным погребального обряда и инвентаря, сильнейшее воздействие на постмаклашеевцев - самый активный и сильный компонент АКИО- оказали культуры европейской лесостепи и степи. Следует полагать, что это воздействие затрагивало не только области торговых взаимоотношений, но и проходило на уровне культурных и этнических подвижек. Оценка силы и направление влияния этого пришлого компонента - дело ближайшего будущего.

Наиболее богатым и протяженным по времени был погребальный обряд маклашеевской и сменяющей ее постмаклашеевской культур, который развивался на протяжении 600 лет. Трансформация погребальной обрядности маклашеевской культуры в середине IX в. до н.э. была обусловлена внедрением железа и связанным с ним процессом изменения духовных представлений местного населения. С VIII в. до н.э. прослеживается сильнейшее степное (киммерийское и раннескифское) влияние на носителей вновь сформировавшейся постмаклашеевской культуры; в это время появляются и широко распространяются каменные изваяния, а с VI в. до н.э. каменные гробницы. Это степное влияние особенно сильно прослеживается у носителей ананьинской культуры шнуровой керамики: деревянные и каменные гробницы, каменные гряды и т.д. Взаимодействие культур внутри АКИО также было неодинаковым. Так, на уровне погребального обряда почти полностью отсутствуют контакты между ананьинской культурой шнуровой керамики и постмаклашеевской культурой, зато очень отчетливо проявляются процессы интеграции между постмаклашеевской и акозинской культурами.

Наиболее сложной является проблема погребального обряда ананьинской культуры гребенчато-шнуровой керамики, ввиду отсутствия монокультурных могильников. Все известные на данный момент некрополи АКГШК происходят из Марийского Поволжья, из зоны активных контактов между носителями разных археологических культур АКИО.

Ананьинская погребальная обрядность изменялась не только под влиянием внешних факторов, но и вследствие внутреннего развития. Существовавший в маклашеевское время обычай подкурганных захоронений постепенно сходит на нет. Диаметрально меняется ориентировка погребенных. В тех некрополях, где они погребались головой к реке, в эпоху раннего железа начинают хоронить к реке ногами и соответственно наоборот. Точной привязки - головой или ногами к реке - как в маклашеевское, так и в ананьинское время не существует. Отчетливо выражена тенденция перерастания обряда вторичного погребения в частичное. В более позднее время уменьшается процент коллективных и парных захоронений, вытесняемый обрядом индивидуального захоронения. С течением времени расширяется ассортимент погребального инвентаря. Так, в постмаклашеевской культуре по сравнению с маклашеевским временем количество наименований инвентаря возросло почти в два раза.

На протяжении всей истории развития памятники предананьинской и ананьинской КИО демонстрируют социальное равенство погребенных. В то же время около 1,5-2% захоронений выделяется по составу и качеству своего инвентаря, что свидетельствует о начале процессов социальной дифференциации. Однако на уровне погребальных сооружений эти процессы не проявлялись. Лишь у носителей ананьинской культуры шнуровой керамики появляются погребальные конструкции (каменные крепиды), которые по своей сложности и трудозатратам выделяют погребенных в них людей из общей массы простых общинников.

К VII - началу VI в до н.э. погребальная обрядность населения Волго-Камья достигает максимальной сложности. Дальнейшее развитие обряда погребения было прервано в конце VI-V вв. до н.э. Носители постмаклашеевской культуры уходят в таежную зону или же смешиваются с кочевниками, образуя синкретическую кара-абызскую культуру. Миграция акозинской и постмаклашеевской культур из Марийского Поволжья в конце

183

VI в. до н.э. привела к активизации процессов культурогенеза на северо-западе России и привела к образованию смешанных текстильно-ананьинских культур: позднекаргопольской, луконсаари-кудома, каргопольской и т.д. (Кузьминых С.В., 1993, с.82). Ананьинская культура шнуровой керамики продолжает свое поступательное развитие и перерастает в гляденовскую культуру. Судьбы культуры гребенчато-шнуровой керамики остаются еще во многом загадкой для исследователей.

Полученная в ходе подробного анализа некрополей Волго-Камья предананьинского и ананьинского времени структура практической сферы погребального обряда представляет собой лишь первую ступеньку познания той сложной системы представлений, которая характеризует смерть и связанные с ней обычаи. На основании систематизации погребального памятника получен тот исходный материал, на основании которого в дальнейшем можно будет реконструировать духовные представления народов Волго-Камья эпохи раннего железа, то есть ту тонкую субстанцию, которая характеризует именно духовную культуру исчезнувших народов древности.

Список научной литературыЧижевский, Андрей Алексеевич, диссертация по теме "Археология"

1. Агеев Б.Б. Пьяноборская культура. Уфа, 1992.

2. Алабин П.В. Ананьинский могильник// Вестник географического общества. 1860. №6.

3. Арканджело Л. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией// СМООМПК. Тифлис, 1913. Вып.43.

4. Арсланов Л.Ш., Корепанов К.И. Археология и топонимия елабужского края. Елабуга, 1991.

5. Артамонов М.И. Этногеография Скифии// УЗ ЛГУ. Серия ист. наук. 1949. №85. Вып. 13.

6. Архипов Г.А. Ананьинские городища на р. Вятке// МАЭ. Йошкар-Ола, 1962. Т.П.

7. Атаманов М.Г., Владыкин В.Е. Погребальный ритуал южных удмуртов (конец XIX начало XX вв.)// Материалы средневековых памятников Удмуртии. Устинов, 1985.

8. Афанасьев А.И. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1995. т.2.

9. Ахмеров Р.Б. Археологические памятники Башкирии ананьинского времени//КСИИМК. 1952. Вып.48.

10. Ашихмина Л.И., Васкул И.О. Памятники ананьинской культурной общности// Археология республики Коми. М., 1997.

11. Бадер О.Н. Могильник Скородум и ранний этап ананьинской культуры// УЗ ПГУ. Пермь, 1960. т.ХП. Вып.1.

12. Батчаев В.М. Древности пред скифского и скифского периодов// Археологические исследования на новостройках Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1985.

13. Бахшалиев В.Б. Могильник эпохи раннего железа на территории древней Нахичевани// СА. 1991. № 4.

14. Башенькин А.Н. Культурно-исторические процессы в Молого-Шекснинском междуречье в конце I тыс. до н.э.// Славяно-русские древности. Проблемы истории Северо-Запада Руси. Спб.1995. Вып.З.

15. Башенькин А.Н. «Домик мертвых» Куреваниха-ХХ на р. Мологе// Древности Русского Севера. Вологда, 1996. Вып.1.

16. Белавин A.M., Крыласова Н.Б. Основные этапы этнокультурной истории Пермского Приуралья в эпоху железа// Коми-пермяки и финно-угорский мир. Кудымкар, 1997.

17. Беговатов Е.А., Марков В.Н., Патрушев B.C. Первый Мурзихинский могильник// Проблемы археологии Среднего Поволжья. Казань, 1991.

18. Беговатов Е.А., Марков В.Н. Мурзихинский II могильник/Мрхеологические памятники зоны водохранилищ Волго-Камского каскада. Казань, 1992.

19. Беговатов Е.А., Истомин К.Э., Марков В.Н., Руденко К.А., Чижевский А.А. Новые находки ананьинского времени с Мурзихинского могильника// Финно-угры России. Памятники с ниточно-рябчатой керамикой. Йошкар-Ола, 1993. Вып.1.

20. Белановская Т.Д., Телегин Д.Я. Днепро-донецкая культурная общность// Неолит Северной Евразии. М., 1996.

21. Белицер В.Н. Очерки по этнографии народов Коми// ТИЭ. Новая серия. М, 1958. т.45.

22. Бобров В.В. Особенности погребального обряда ирменской культуры в Кузнецкой котловине// Древние погребения Обь-Иртышья. Омск, 1991.

23. Бобров В.В., Чикишева Т.А., Михайлов Ю.И. Могильник эпохи поздней бронзы Журавлево-4. Новосибирск, 1993.

24. Болыпов С.В., Кузьминых С.В., Соловьев Б.С. К вопросу о поселениях культуры «текстильной» керамики в Среднем Поволжье// Новые материалы по археологии Среднего Поволжья. Йошкар-Ола, 1995.

25. Большов С.В. Могильник на острове Мольбищенкском. Йошкар-Ола, 1988.

26. Братченко С.Н. Погребения срубной культуры// Вильнянские курганы в Днепропетровском Надпорожье. Киев, 1977.

27. Бугров Д.Г., Руденко К.А. Памятники эпохи бронзы и раннего железа в низовьях р. Кама// Научное наследие А.П. Смирнова и современные проблемы археологии Волго-Камья. М., 1999.

28. Бурков С.Б., Маслов В.Е. Новые комплексы скифского времени из Чечни// Памятники предскифского и скифского времени на юге Восточной Европы. М., 1997.

29. Ван Генеп А. Обряды перехода М:, 1999.

30. Вайнштейн С.И. История народного искусства Тувы. М., 1974.

31. Васильев И.Б. Новые памятники срубной культуры на востоке Куйбышевской области// Вопросы отечественной и всеобщей истории. Куйбышев, 1975.

32. Васильев С.А. Ананьинские зооморфные чеканы: оружие или символ// Вестник молодых ученых. Спб.,2001. №1.

33. Вахушти География Грузии// Записки Кавказского отделения РГО. Тифлис, 1904, t.XXIV.

34. Вишневская О.А., Итина М.А. Ранние саки Приаралья//МИА. 1971. №177.

35. Вишневская О.А. Культура сакских племен низовьев Сырдарьи в VII-V вв. дон. э. М., 1973.

36. Воробьева Е.Е. Домостроительство населения Марийского Поволжья во II-I до н.э. (по археологическим данным). Дис. канд. ист. наук. Йошкар-Ола, 2001.

37. Воронин К.В. К вопросу о происхождении и развитии культуры с сетчатой керамикой бронзового века// Тверской археологический сборник. Тверь, 1998. Вып.З.

38. Габяшев Р.С., Марков В.Н., Халиков А.Х. Рец.: Археология и этнография Марийского края. Вып. 1-9. Йошкар-Ола, 1976-1985. Серийное издание Марийского научно-исследовательского института языка литературы и истории// СА. 1988. №3.

39. Галанина Л.К. Скифские древности Поднепровья: (эрмитажная коллекция Н.Е. Бранденбурга)// САИ. 1977. Вып. Д1-33.

40. Галанина Л.К. Келермесские курганы. М., 1997.

41. Генинг В.Ф. Памятник харинского времени в Прикамье//КСИИМК. 1953. Вып. 57.

42. Генинг В.Ф., Совцова Н.И. О западносибирском компоненте в сложении ананьинской этнической общности.// УЗ ПТУ. Пермь, 1967. №148.

43. Генинг В.Ф., Старостин П.Н. Кумысские стоянки и могильник/ЮНКАЭ. М, 1972. Вып. 1.

44. Генинг В.Ф., Бунятян Е.П., Рычков Н.А., Пустовалов С.Ж. Формализованно-статистические методы в археологии. Киев, 1990.

45. Генинг В.Ф., Левченко В.Н. Археология древностей период зарождения науки. Киев, 1992.

46. Генинг В.Ф., Зданович Г.Б., Генинг В.В. Синташта. Челябинск, 1992а.

47. Геродот История. М., 1993.

48. Голдина Р. Д. Проблемы этнической истории пермских народов в эпоху железа// Проблемы этногенеза удмуртов. Устинов, 1987.

49. Голдина Р.Д. Древняя и средневековая история удмуртского народа. Ижевск, 1999.

50. Городцов В.А. Археологические исследования в окрестностях г. Мурома в 1910 г.// Древности. М„ 1914. t.XXIV.

51. Горюнова Е.И. Этническая история Волго-Окского междуречья// МИА. 1961. №94.

52. Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии. М., 1980.

53. Григорьев С.А. Бронзовый век// Древняя история Южного Зауралья. Челябинск, 2000.

54. Гуммель Я.И. Погребальный курган (№1) около Еленендорфа. Баку. 1931.

55. Дворниченко В.В. Погребения предскифского времени на Нижней Волге// КСИА. 1982. Вып. 170.

56. Дворниченко В.В., Кореняко В.А. Предшественники савроматов в ВолгоДонском междуречье, Заволжье и Южном Приуралье// Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время. Археология СССР. М. 1989.

57. Денисов В.П. Культуры эпохи бронзы в Верхнем и Среднем Прикамье и их роль в формировании ананьинской культуры// УЗ ПТУ. Пермь, 1967. №148.

58. Емельянов А.И. Курс этнографии вотяков. Казань, 1921. Вып.З.

59. Ефименко П.П., Третьяков П.Н. Абашевская культура в Поволжье// МИА. 1961. №97.

60. Збруева А.В. Маклашеевские могильники// КСИИМК. 1948. Вып.ХХШ.

61. Збруева А.В. История населения Прикамья в ананьинскую эпоху// МИА. 1952. №30.68.3бруева А.В. Гулькинский могильник// МИА. 1954. №42. 69.Збруева А.В. Памятники эпохи поздней бронзы в Приказанском Поволжье и Нижнем Прикамье// МИА. 1960. №80.

62. Иванов В.А. Население Нижней и Средней реки Белой в ананьинскую эпоху: Автореф. дисс. канд. ист. наук. М., 1978.

63. Иванов В.А. Проблема культуры курмантау// Приуралье в эпоху бронзы и раннего железа. Уфа, 1982.

64. Иванов В.А. Древние угро-мадьяры в Восточной Европе. Уфа, 1999.

65. Ивановский А.А. По Закавказью// МАК. М., 1911. т. VI.

66. Игнатов В.Н., Колесник В.П., Мамонтов В.И. Раскопки курганов в Волгоградском междуречье// АО 1978 г. М., 1979.

67. Иессен А.А. Ранние связи Приуралья с Ираном// СА. 1952. №XVI.

68. Иессен А.А. К вопросу о памятниках VIII-VII вв. до н.э. на юге Европейской части СССР// СА. 1953. №XVIII.

69. Ильинская В.А. Сюфьсю сокири// Археолопя. Юев, 1961. т. XII.

70. Ильинская В.А. Скифы днепровского лесостепного левобережья. Киев, 1968.

71. Итина М.А., Яблонский JI.T. Саки Нижней Сырдарьи. М., 1997.

72. Ишмуратова Г.Р. Керамика ананьинских поселений западных районов Татарии//С А. 1975. №1.

73. Казаков Е.П. Новый ананьинский могильник в низовьях реки Кама// С А. 1977. №3.

74. Казаков Е.П. Памятники черкаскульской культуры в восточных районах Татарии//С А. 1979. №1.83 .Казаков Е.П. О некоторых элементах языческой культуры угров Урало-Поволжья// Проблемы древних угров на Южном Урале. Уфа, 1988.

75. Казаков Е.П. Измерский VII могильник// Памятники древней истории Волго-Камья. Казань, 1994.

76. Казаков Е.П. Некоторые проблемы изучения древностей эпохи бронзы в Нижнем Прикамье// Эпоха бронзы Нижнего Прикамья. Тез. научной конференции. Казань, 1996.

77. Казаков Е.П., Рафикова З.С. Очерки древней истории Восточного Закамья. Альметьевск, 1999.

78. Казаков Е.П. Новый маклашеевский могильник в низовьях Камы// В печати. Казань, 2001.

79. Казаков Е.П. Памятники эпохи бронзы/Ючерки по археологии Татарстана. Казань, 2001а.

80. Калинин Н.Ф. Казанская стоянка// Историко-археологический сборник. М, 1948.

81. Калинин Н.Ф., Халиков А.Х. Поселения эпохи бронзы в Приказанском Поволжье.//МИА. 1954. №42.

82. Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Томск, 1994. т.1.

83. Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Томск, 1995. т.2.

84. Каховский В.Ф. Итоги археологических работ в 1979-1980 гг. в Чувашской АССР// Актуальные проблемы археологии и этнографии Чувашской АССР. Чебоксары, 1982.

85. Каховский В.Ф. Исследования археологических памятников Чувашии в 1981 и 1982 годах// Новые исследования по археологии и этнографии Чувашии. Чебоксары, 1983.

86. Кинк Х.А. Восточное Средиземноморье в древнейшую эпоху. М., 1970.

87. Киржнер Е.Э., Арматынская О.В. Бронзовая ананьинская секира из с. Галаново// СА. 1990. №3.

88. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. М., 1951.

89. Клочко В.И. Некоторые вопросы происхождения бронзовых наконечников стрел Северного Причерноморья VIII-VII вв. до н. э.// Памятники древних культур Северного Причерноморья. Киев, 1979.

90. Краснов Ю.А., Краснов Н.А. Погребальное сооружение на городище дьякова типа// Вопросы древней и средневековой археологии Восточной Европы. М:, 1978.

91. Ковпаненко Г.Т. "Червона Могила" у с.Флярковка// Древности Евразии в скифо-сарматское время. М., 1984.

92. Ковпаненко Г.Т., Гупало Н.Д. Погребение воина у с. Квитки в Поросье// Вооружение скифов и сарматов. Киев, 1984.

93. Козенкова В. И. Кобанская культура: Восточный вариант// САИ. 1977. Вып. В2-5.

94. Козуб Ю. I. Некрополь Ольви V IV ст. до н. е. Кшв, 1974.

95. Коннолли П. Греция и Рим. Энциклопедия военной истории. М., 2000.

96. Коренюк С.Н. Отчет о раскопках и разведках в Чернушинском и Оханском районах Пермской области в 1989 г. Пермь, 1990. Архив ИА №Р1 14 443.

97. Коренюк С.Н. Новый тип сооружений Першинского могильника// Святилища и жертвенные места финно-угорского населения Евразии: Полевой симпозиум. Пермь, 1996.

98. Коренюк С.Н. Ананьинская культура в трудах А.П. Смирнова и новые данные в ее изучении// Научное наследие А.П. Смирнова и современные проблемы археологии Волго-Камья. М., 1999.

99. Коренюк С.Н. Некоторые проблемы изучения ананьинской культуры// Российская археология достижения XX и перспективы XXI вв. Ижевск, 2000.

100. Коренюк С.Н. Ананьинская культура в трудах А.П. Смирнова и новые данные в ее изучении// Научное наследие А.П. Смирнова и современные проблемы археологии Волго-Камья. М., 2000а.

101. Коренюк С.Н. Новые могильники I тысячелетия до н.э. в Среднем Прикамье// Оборинские чтения. Пермь, 20006, Вып.1.

102. Корненяко В.А., Лукьяшко С.И. Новые материалы раннескифского времени на левобережье Нижнего Дона// С А. 1982. №3.

103. Корепанов К.А. Научный отчет об археологических исследованиях

104. Луговского раннеананьинского могильника в 1987 году. Елабуга, 1988.1. Архив ИА №112287.

105. Корепанов К.И. Научный отчет об археологических раскопках иразведках у пос. Луговой в 1988 году. Елабуга, 1989. Архив ИА №13294.

106. Корепанов К.И. Новые данные о погребальном обряде Луговскогомогильника// Древности Поволжья и Прикамья. АЭМК. Йошкар-Ола, 2001.1. Вып.25.

107. Косменко М.Г. Поселения периода бронзы и железного века в Карелии// Поселения древней Карелии (от мезолита до эпохи средневековья). Петрозаводск, 1988.

108. Кочкуркина С.И. Памятники юго-восточного Приладожья и Прионежья X-XIII вв. Петрозаводск, 1989.

109. Круглов А.П. Северо-Восточный Кавказ во II-I тысячелетиях до н.э.// МИА. 1958. №58.

110. Кубарев М.Г. Древние изваяния Алтая. Оленные камни. Новосибирск, 1979.

111. Кузьминых С.В. Изучение памятников эпохи бронзы и раннего железа в Волго-Камье в 1968-1981 гг.// Новое в археологии и этнографии Татарии. Казань, 1982.

112. Кузьминых С.В. Металлургия Волго-Камья в раннем железном веке. М., 1983.

113. Кузьминых С.В. Кельты Северной Евразии раннего железного века: сейминско-турбинская линия развития// Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири. Тез. докладов. Барнаул, 1991.

114. Кузьминых С.В. Меларские кельты Восточной Европы и Фенноскандии: (к проблеме одной археологической загадки)// Археологические памятники Среднего Поочья. Рязань, 1993. Вып.З.

115. Кузьминых С.В. К проблеме поисков финно-угорской прародины// Российская археология: достижения XX и перспективы XXI вв. Ижевск, 2000.

116. Кузьминых С.В. Археологическое изучение ананьинского мира в XX веке: основные достижения и проблемы// Российская археология: достижения XX и перспективы XXI вв. Ижевск, 2000а.

117. Кунин В.Э., Кунина Н.З. Курганные погребения пантикапейского некрополя на северо-восточной окраине г. Керчи: (Охранные раскопки 1954 г.)// Археология и история Боспора. Симферополь, 1962. Вып.2.

118. Куфтин Б.А. Материалы к археологии Колхиды. Тбилиси, 1949. т.1.

119. Куфтин Б.А. Археологические раскопки в Триалети. Опыт периодизации памятников. Тбилиси, 1941.

120. Кызласов Jl. Р. Древняя Тува (от палеолита до IX в.). М., 1979.

121. Леви-Строс К. Мифологики. Сырое и приготовленное. М.; Спб., 1999.

122. Лебедев Г.С. Погребальный обряд как источник социологической реконструкции// КСИА. 1976. Вып. 148.

123. Леонова Н.Б., Смирнов Ю.А. Погребение как объект формального анализа//КСИА. 1976. Вып.148.

124. Лерх П.И. Об Ананьинском могильнике// OAK за 1865 г. Спб., 1866.

125. Лесков A.M. Горный Крым в I тысячелетии до н.э. Киев, 1965.

126. Лесков A.M. Предскифский период в степях Северного Причерноморья// МИА. 1971. № 177.

127. Лесков A.M. Предскифский период на юге Украины. Автореф. дис. д-ра ист. наук. М., 1975а.

128. Лесков A.M. Заключительный этап бронзового века Украины. Автореф. дис. д-ра ист. наук. М., 19756.

129. Литвинский Б.А. Древние кочевники «крыши мира». М., 1972.

130. Лукьяшко С.И. Предскифский период на Нижнем Дону. Азов, 1999.

131. Мажитов Н.А. Работы в северной Башкирии// АО 1967. М., 1968.

132. Максименко В.Е. Савроматы и сарматы на нижнем Дону. Ростов на Дону, 1983.

133. Манзура И.В. Раскопки кургана у с. Косоуцы (Сорокский р-н)// АИМ в 1977-1978 гг. Кишенев, 1982.

134. Маргулан А.Х., Акишев К.А., Кадырбаев М.К., Оразбаев A.M. Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966.

135. Марина З.П., Ковалева И.Ф., Ромашко В.А. Курганы эпохи бронзы у с. Колпаковка-Бузовка// Древности степного Поднепровья (III-I тыс. до н.э.). Днепропетровск, 1982.

136. Маркелов Т. М. Культ предков в похоронном обряде волго-камских финнов. Мордва, черемисы, вотяки.// Религиозные верования народов СССР. М.-Л., 1931. т.2.

137. Марков В.Н. Об особенностях юго-западных памятников ананьинской общности// АЭМК. 1985. Вып.9.

138. Марков В.Н. Отчет о работах отряда первобытной экспедиции в 1986 году. Казань, 1987.

139. Марков В.Н. Нижнее Прикамье в ананьинскую эпоху (об этнокультурных компонентах ананьинской общности). Дис. кандидата ист. наук. Л., 1988.

140. Марков В.Н. Периодизация и хронология памятников ананьинского времени приустьевой части Камы// Археологические памятники зоны водохранилищ Волго-Камского каскада. Казань, 1992.

141. Марков В.Н. Некоторые исследования каменной стелы с изображениями из Ананьинского могильника// Памятники древней истории Волго-Камья. Казань, 1994.

142. Марков В.Н. Ананьинская проблема// Памятники древней истории Волго-Камья. Казань, 1994.

143. Марков В.Н. Волго-Камье и финский мир в начале эпохи раннего железа//Finno-Ugrica. Казань, 1997. №1.

144. Матющенко В.И., Синицина Г.В. Могильник у д. Ростовка вблизи Омска. Томск, 1988.

145. Махортых С.В. Скифы на Северном Кавказе. Киев, 1991.

146. Мельник В.И. Погребальный обычай и погребальный памятник// СА. 1993. №1.

147. Мелюкова А.И. Вооружение скифов// САИ. 1964. Вып. Д 1-4.

148. Мелюкова А.И. Культуры предскифского периода в лесостепной зоне// Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М., 1989.

149. Мерперт Н.Я. Материалы из археологии Среднего Заволжья.// МИА. 1954. №42.

150. Мерперт Н.Я. Из древнейшей истории Среднего Поволжья// МИА. 1958. №61.

151. Минкевич Н.В. Ходжалы- кедабекская археологическая культура. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Баку, 1961.

152. Мошкова М.Г. Происхождение раннесарматской (прохоровской) культуры. М., 1974.

153. Мыськов Е.П. Вторичные погребения срубной культуры в могильнике Ченин// СА. 1984. № 3.

154. Мурзин В.Ю. Итоги доследования кургана Чертомлык// Задачи советской археологии в свете решений XXVII съезда КПСС: Тезисы докладов Всесоюзной конференции (Суздаль, 1987). М., 1987.

155. Назаров Ф. Записки о народах средней Азии в 1813 г. Спб., 1821.

156. Напольских В.В. Введение в историческую уралистику. Ижевск, 1997.

157. Нефедов Ф.Д. Отчет об археологических исследованиях в Прикамье, проведенных летом 1893 и 1894 гг.//МАВГР. М., 1899. Вып.Ш.

158. Никитин В.В., Соловьев B.C. Атлас археологических памятников Марийской ССР: (Эпоха камня и раннего металла). Йошкар-Ола, 1990. Вып. 1.

159. Никитина Г.Ф. Систематика погребального обряда племен Черняховской культуры. М., 1985.170. OAK за 1897. Спб, 1900.

160. Обыденное М.Ф. Археологические культуры конца бронзового века Прикамья. Уфа, 1998.

161. Ольховский B.C. Раннескифские погребальные сооружения по Геродоту и археологическим данным// СА. 1978. №4.

162. Ольховский B.C. Погребально-поминальная обрядность в системе взаимосвязанных понятий// СА. 1986. №1.

163. Ольховский B.C. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии (VII-III вв. до н.э.). М., 1991.

164. Ольховский B.C. Погребальная обрядность (содержание и структура)// С А. 1993. №1.

165. Ольховский B.C. Погребальная обрядность и социологические реконструкции//РА. 1995. №2.

166. Отрощенко В.В. Катакомбные и срубные курганы в окрестностях с. Балки// Курганные могильники Рясные Могилы и Носаки. Киев, 1977.

167. Отрощенко В.В. Особенности погребений черногоровской группы// Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья. Тезисы докладов. Запорожье, 1989.

168. Паллас П.С., Путешествие по разным местам Российского государства. Спб.1776. 4.2. К.1.

169. Патокова Э.Ф. Обряд погребения усатовских курганных могильников// ЗОАО. Одесса, 1967. т.2 (35).

170. Патрушев B.C. Марийско-Чувашское Поволжье в эпоху раннего железа: Дис. канд. ист. наук. Казань, 1971.

171. Патрушев B.C. Антропоморфные и зооморфные изображения западноволжских ананьинцев// Новейшие открытия советских археологов. Киев, 1975. Вып.2.

172. Патрушев B.C. Ананьинские зооморфные изображения марийского края// АЭМК. Йошкар-Ола, 1977. - вып.2.

173. Патрушев B.C. Исследования Акозинского могильника в 1971-1972 годах// Вопросы этнической истории в первобытную эпоху. Йошкар-Ола, 1982.

174. Патрушев B.C. Марийский край в VII-VI вв. до н. э. Старший Ахмыловский могильник. Йошкар-Ола, 1984.

175. Патрушев B.C. Начало эпохи раннего железа в Марийском Поволжье. Йошкар-Ола, 1986.

176. Патрушев B.C. К вопросу об этнической принадлежности Старшего Ахмыловского могильника// Этнические и социальные процессы финно-угров Поволжья. Йошкар-Ола, 1987.

177. Патрушев B.C. Новые исследования Пустоморквашинского могильника// Новые источники по этнической и социальной истории финно-угров Поволжья. Йошкар-Ола, 1990.

178. Патрушев B.C., Халиков А.Х. Волжские ананьинцы. М., 1982.

179. Перевощиков С.Е. Отчет о работах в Каракулинском р-не Удмуртской республики в 1995 году. Архив ИА. №Р1 19476. Ижевск, 1996.

180. Петренко А.Г. Следы ритуальных животных в могильниках древнего и средневекового населения Среднего Поволжья и Предуралья. Казань, 2000.

181. Петренко В.Г. Правобережье Среднего Поднепровья в V III вв. до н. Э.//САИ. 1967. Вып. Д1-4.

182. Петренко В.Г. Об ориентировке позднетрипольских погребений Северного Причерноморья// Археологические памятники СевероЗападного Причерноморья. Киев, 1982.

183. Петренко В.Г. Скифская культура на Северном Кавказе// АСГЭ. JL, 1983. Вып.23.

184. Погребова М.Н., Раевский Д.С. Ранние скифы и Древний Восток. М., 1992.

185. Пономарев П.А. Ананьинский могильник// ИОАИЭ. 1892. т.Х. Вып.4.

186. Пряхин А.Д. История древних скотоводов II тыс. до н.э. лесостепных районов Подонья, Поволжья и Южного Урала: Автореф. дис. д-ра ист. наук. М., 1976.

187. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. M.-JL, 1939.

188. Пшеничнюк А.Х. Раскопки памятников раннего периода железного века в Башкирии// АО 1969 г. М, 1970.

189. Ратнер И.Д. Послевоенные полевые археологические исследования Херсонского музея//КСОГAM за 1963 год. Одесса, 1965.

190. Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М-Л, 1960.

191. Рычков Н.А. Оценка представительности характера распределения признаков погребальных памятников// Методологические и методические вопросы археологии. Киев, 1982.

192. Рябова В.Я. Работы Ажинского отряда в 1976 г.// Древности Дона. М., 1983.

193. Рябцев А.Н., Семенов В.А. Ананьинская парадная секира из-под Сыктывкара// СА. 1988. №1.

194. Сальников К.В. Очерки древней истории Южного Урала. М., 1967.

195. Самоквасов Д.Я. Могилы Русской земли. М., 1908.

196. Сенникова Л.А. Археологические исследования П.В. Алабина в Вятской губернии. Археологическое собрание Вятского публичного музея// П.В. Алабин. Вятка, музей. Киров, 1998.

197. Сенникова Л.А. Ананьинские секиры в Приуралье// Европейский север в культурно-историческом процессе. Киров, 1999.

198. Сизов В.И. Восточное побережье Черного моря// МАК. М., 1889. вып.П.

199. Скорий С.А. Про сюфський етнокультурний компонент у населения Дншровського Лкостепового Правобережжя// Археолопя. 1987. Вып.60.

200. Смирнов И.Н. Черемисы. Казань, 1889.

201. Смирнов И.Н. Вотяки. Историко-этнографический очерк.// ИОАИЭ. Казань, 1890. т.VIII, вып.2.

202. Смирнов И.Н. Мордва. Казань, 1895.

203. Смирнов И.Н. Каракулинский могильник// ИОАИЭ. Казань, 1895. т.ХИ. Вып.4.

204. Смирнов К. А. Погребальный обряд дьяковской культуры// С А. 1990. №2.

205. Смирнов К.А. Еще раз о проблеме «отделившихся скифов»// Научное наследие А.П. Смирнова и современные проблемы археологии Волго-Камья. -М., 1999.

206. Смирнов К.Ф. Курганы у с. Иловатка и Политотдельское Сталинградской области// МИА. №60. 1959.

207. Смирнов К.Ф. Быковские курганы// МИА. №78. 1960.

208. Смирнов К.Ф. Вооружение савроматов// МИА. 1961. №101.

209. Смирнов К.Ф. Савроматы. М., 1964.

210. Смирнов К.Ф. Сарматы на Илеке. М., 1975.

211. Смирнов К.Ф. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии. М., 1984.

212. Смирнов Ю.А Морфология погребения (Опыт создания базовой модели)// Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. -М., 1990.

213. Солмина М.А. Повесть о начале Москвы. M.-JL, 1964.

214. Соловьев Б.С. О появлении «текстильной» керамики в Среднем Поволжье// Новые материалы по археологии Среднего Поволжья. Йошкар-Ола, 1995.

215. Сорокин С.С. К вопросу о толковании внекурганных памятников ранних кочевников Азии//АСГЭ. Л., 1981. Вып.22.

216. Ставицкий В.В., Зеленеев Ю.А. Второе Ошутьяльское поселение и Лушморский могильник на р. Илеть. Йошкар-Ола, 1995.

217. Степанов П.Д. Андреевский курган. Саранск, 1980.

218. Стоколос B.C., Королев К.С. Археологическая карта Коми АССР. М., 1984.

219. Тальгрен A.M. Бронзовые топоры с головами животных из Восточной России// ИОАИЭ. Казань, 1901. т.ХХХ. Вып.1.

220. Телепн Д.Я. Дншро-донецка культура. Кшв, 1968.

221. Тереножкин А.И. Культура предскифского времени в среднем Поднепровье. (Чернолесский этап)// Вопросы скифо-сарматской археологии. М., 1954.

222. Тереножкш O.I. Курган бшя с. Глеваха// Археолопя. 1954. №9.

223. Тереножкин А.И. Киммерийцы. Киев, 1976.

224. Техов Б.В. Центральный Кавказ в XVI-X вв. до н.э. М., 1977.

225. Тихонов Б.Г. Металлические изделия эпохи бронзы на Среднем Урале и в Приуралье// МИА. 1960. №90.

226. Толмачев Н.А. Об остатках древности в пределах Казанской губернии// Труды IV Археологического съезда. Казань, 1896. т.1.

227. Толстов С.П., Итина М.А. Саки низовьев Сыр-Дарьи: (по материалам Тагискена)// СА. 1966. №2.

228. Трапш М.М. Древний Сухуми// Труды в четырех томах. Сухуми, 1969. т.2.

229. Третьяков П.Н. К истории племен Верхнего Поволжья в I тыс. н.э.// МИА. 1941. №5.

230. Третьяков В.П., Халиков А.Х., Халикова Е.А. Отчет о работах МАЭ в 1966 г. Казань-Йошкар-Ола, 1967. НРФ Map. НИИ. Оп.1, Д№270.

231. Трубникова Н.В. Отчет о работе второго отряда Чувашской археологической экспедиции за 1957 год// УЗ Чув.НИИ. Чебоксары, 1960. Вып.XIX.

232. Усманова Э.Р., Логвин В.Н. Женские накосные украшения Казахстана эпохи бронзы. Лисаковск, 1998.

233. Федоров-Давыдов Г.А. Статистические методы в археологии. М., 1987.

234. Хабдуллина М.К. Погребальный обряд населения раннего железного века Северного Казахстана (VII-II вв. до н. э.)// Ранний железный век и средневековье Урало-Иртышского междуречья. Челябинск, 1986.

235. Хабдуллина М.К. Хронология наконечников стрел раннего железного века Северного Казахстана// Кочевники Урало-Казахстанских степей. Екатеринбург, 1993.

236. Халиков А.Х. Материалы к изучению населения Среднего Поволжья и Нижнего Прикамья в эпоху неолита и бронзы// ТМАЭ. 1960. т.1.

237. Халиков А.Х. Очерки истории населения марийского края в эпоху железа//ТМАЭ. 1962. т.2.

238. Халиков А.Х. Стелы с изображением оружия раннего железного века// С А. 1963. №3.

239. Халиков А.Х. Новомордовские курганы (ранние связи срубных и приказанских племен)// МИА. 1965. №130.

240. Халиков А.Х. Среднее Поволжье в эпоху камня и бронзы. Архив ИЯЛИ.

241. Халиков А.Х. Древняя история Среднего Поволжья. М., 1969.

242. Халиков А.Х. I Новомордовский могильник// Памятники древнейшей истории Евразии. М., 1975.

243. Халиков А.Х. Волго-Камье в начале эпохи раннего железа. VIII-VII вв. до н.э. М., 1977.

244. Халиков А.Х. Приказанская культура.// САИ. Вып.1-24. М., 1980.

245. Халиков А.Х. Происхождение финноязычных народов// Основы этногенеза народов Среднего Поволжья и Приуралья. Казань, 1991. 4.1.

246. Халиков А.Х., Халикова Е.А. Отчет о раскопках Тетюшского могильника в 1970 г. Архив КГУ.

247. Халикова Е.А. Второй Полянский могильник// УЗ ПТУ. Пермь, 1967. Вып. 148.

248. Халикова Е.А., Казаков Е.П. Отчет о раскопках Тетюшского могильника в 1969 г. Архив КГУ.

249. Хлобыстина М.Д. Некоторые особенности андроновской культуры Минусинской степи// СА. 1973. №4.

250. Худяков М.Г. Ананьинская культура// Казанский губернский музей за 25 лет. Казань, 1923.

251. Худяков М.Г. Могильник Маклашеевка II// Материалы центрального музея Татарской АССР. Казань, 1930.

252. Худяков М.Г. Древности Камы по раскопкам А.А. Спицина в 1898 г.// ГАИМК, 1933.

253. Черненко Е.В., Симоненко А.В. Курганная группа Широкое III// Курганы южной Херсонщины. Киев, 1977.

254. Черных Е.М. Культовая постройка ананьинского времени с Аргыжского городища// Археология и этнография Среднего Приуралья. Березники, 2001.

255. Черных Е.Н., Кузьминых С.В. Древняя металлургия Северной Евразии. М., 1989.

256. Членова H.JI. Оленные камни как исторический источник. Новосибирск, 1984.

257. Чижевский А.А. Отчет об археологических разведках в зоне абразионного уступа Нижнекамского водохранилища в 1995 году. Казань, 1996. Архив ГУОП МК РТ

258. Чижевский А.А. Очковидные подвески маклашеевского времени// Болгар и проблемы исторического развития Западного Закамья. Болгар, 1998.

259. Чижевский А.А. О хронологических границах маклашеевского этапа приказанской культуры// Европейский Север в культурно-историческом процессе. Киров, 1999.

260. Чижевский А.А., Марков В.Н. Стелы ананьинского типа (классификация и назначение)// Болгар и проблемы изучения древностей Урало-Поволжья. Болгар, 1999.

261. Чижевский А.А. А.Х. Халиков исследователь погребальной обрядности эпохи поздней бронзы и раннего железа// Проблемы первобытной исредневековой археологии, тез. докладов первых Халиковских чтений. 12-13 октября 1999 года. Казань, 1999.

262. Чижевский А.А. Отчет об археологических работах в Алексеевском районе Татарстана (раскопки Мурзихинского II могильника) в 1998 году. -Казань, 1999. Архив ГУОП МК РТ.

263. Чижевский А.А. Е.А. Халикова и проблема хронологии маклашеевского этапа приказанской культуры// Вопросы историко-культурного наследия Волго-Камья. Казань, 2002. с.30-37.

264. Чижевский А.А. Погребения с использованием камней в погребальных памятниках ананьинской КИО// Проблемы древней и средневековой истории Среднего Поволжья. Казань, 20002, с. 103-108.

265. Чижевский А.А. Проблема перехода культур Восточного Закамья от эпохи поздней бронзы к финальной бронзе. Альметьевск, 2002. В печати.

266. Членова H.JI. Памятники переходного карасук-тагарского времени в Минусинской котловине// СА. 1963. №3.

267. Членова H.JI. Происхождение и ранняя история племен татарской культуры. М., 1967.

268. Членова H.JI. О культурной принадлежности Старшего Ахмыловского могильника, новомордовских стелах и "отделившихся скифах"// КСИА. 1988. №194.

269. Членова H.JI. Памятники конца эпохи бронзы в Западной Сибири. М., 1994.

270. Шапошникова О. Г., Фоменко В.Н., Балушкин A.M. Курганная группа близ с. Старогорожена//Древности Поингулья. Киев, 1977.

271. Шарафутдинова И. Н. Степное Поднепровье в эпоху поздней бронзы. Киев, 1982.

272. Шмидехельм М.Х. Археологические памятники периода разложения родового строя на северо-востоке Эстонии (V в. до н.э. V в.н.э.). Таллин, 1955.

273. Шнирельман В.А. У истоков войны и мира// Война и мир в ранней истории человечества. М., 1994.

274. Шнитников А.В. Изменчивость общей увлажненности материков Северного Полушария// Записки географического общества Союза ССР. М.Л., 1957. №16.

275. Штукенберг А.А. Материалы для изучения медного (бронзового) века// ИОАИЭ. Казань, 1901. т. 17.

276. Шутова Н.И. Погребальный обряд удмуртов XVI-XIX вв. Ижевск, 1991.

277. Щепинский А.А., Черепанова Е.Н. Северное Присивашье в V-I тысячелетиях до н. э. Симферополь, 1972.

278. Эрлих В.Р. У истоков раннескифского комплекса. М., 1994.

279. Ятайкин Л.М., Шаландина В.Т. История растительного покрова в районе Нижней Камы с третичного времени до современности. Казань, 1975.

280. Eichwald von Е. Uber die Saugethierfauna der neureu Molasse des sudlichen Russland und die eich an die Molasse anschliessende vorhistorische Zeit der Erde// Bulletin de la Sosiete imperiale des naturalistes de Moscou, 1860. №4.

281. Chudjakov M. Die Ausgrabeungen von P.A. Ponomarev in Maklaseevka im Jahre 1882.//FUF. 1926. Bd. XVII.

282. Kohlmeyer K., Saherwala G. Fruhe bergvolker in armenien und im Kaukasus. Berlin, 1983.

283. Kuzminyh S.V. Osteuropaische und fennoskandische tullenbeile des malartyps: fin ratsel der archaologie// Fennoscandia archaeologica. 1996. XIII.

284. Meinander C.F. Die Bronzezeit in Finnland// SMYA. 1954. №54.

285. Nazarenko V.A. The «homes of dead» in the South-Eastern Ladoga region//ISKOS 9. Fenno-Ugri et slavi. Helsinki, 1988.206

286. Parzinger v. H. Das Graberfeld von Achmylovo und die relative Cronologie der Fruhen Anan,ino-Kultur// Eurasia antiqva. Berlin, 1998. Band 4. Band 4.

287. Shwerin v. Krosigk H. Uber die «klassischen» Malarbeile an Wolga und Oka in Mittelrussland// PZ. 1989. 64:2.

288. Shwerin v. Krosigk H. Bemerkung zu elf Idolen des 8-6 Jh. v. Chr. aus der aelteren Nekropole von Achmylovo am linken Wolgaufer in Mitterflussland// PZ. 1992. 67:1.

289. Tallgren A.M. L'epoque dite d'Ananino dans la Russe orientale//SMYA. 1919. XXXI.

290. Tolmatschew N.A. Ueber die urgrabhugel beim dorfe Ananino// Отдельный оттиск. 1890.

291. Uino P. Ancient Karelia. Archaelogical studies. Helsinki, 1997.