автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Политические идеи И.А. Ильина в контексте реформирования современного российского государства

Полный текст автореферата диссертации по теме "Политические идеи И.А. Ильина в контексте реформирования современного российского государства"

0046

На правах рукописи

ДУБИНИНА Мария Анатольевна

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ И.А.ИЛЬИНА В КОНТЕКСТЕ РЕФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА

Специальность 23.00.01 - теория и философия политики, история и

методология политической науки

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

- 9 ЛЕК 2010

Москва - 2010

004615861

Диссертация выполнена на кафедре политологии и политического управления Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации»

Научный руководитель: доктор политических наук, профессор

ТИМОФЕЕВА Лидия Николаевна

Официальные оппоненты: доктор политических наук, доцент

АСОНОВ Николай Васильевич

кандидат философских наук, доцент СЫТИН Андрей Георгиевич

Ведущая организация: Государственный университет

управления

Защита состоится 21 декабря 2010 г. в 16 час. на заседании диссертационного совета Д 502.006.12 при Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, 119606, г. Москва, проспект Вернадского, 84, II учебный корпус, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации (I учебный корпус).

Автореферат разослан «19» ноября 2010 г.

Ученый секретарь *

диссертационного совета 4 А.С.Фалина

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современном мире происходят кардинальные перемены во всех сферах жизни общества, значительно корректирующие научные представления о нем. Идет процесс переосмысления сущности, назначения и места государства. Неслучайно свой доклад на Международном политическом форуме в Ярославле (2010 г.) президент Российской Федерации Д.А.Медведев назвал «Современное государство: стандарты демократии и критерии эффективности», заявив затем в дискуссии, что никакой альтернативы модернизации политической системы России в конституционных рамках не существует. Премьер-министр Франции Ф.Фийон там же заметил, что, в условиях мирового кризиса, «государство возвращается», чтобы инвестировать в стратегические отрасли, защищать жертв кризиса, снимать социальную напряженность и содействовать социальному диалогу при этом регулируя, но не подавляя силы рынка.

Занимаясь сегодня поиском оптимальной модели российского государства, мы активно осваиваем интеллектуальный потенциал «западной» и «восточной» цивилизаций и отчетливо понимаем, что безоговорочное заимствование этого опыта для решения отечественных проблем, недостаточно. И в этой связи обращаемся к наследию отечественной философской, политико-правовой мысли, которая вобрала в себя как достижения мировой науки и практики, так и понимание своеобразия российской национальной политико-правовой культуры.

Одной из наиболее оригинальных и исторически выверенных является концепция государства Ивана Александровича Ильина, чье творчество актуально с теоретической н научно-практической точек зрения. Обращение к данной проблематике продиктовано также рядом следующих обстоятельств.

Во-первых, выбор темы исследования во многом определяется большой значимостью проблемы «традиция и модернизация». Одной из реалий наших дней становится необходимость адаптации старых государственных традиций к новым требованиям времени. Между тем вопрос сохранения вневременных традиций обостряется в сегодняшней России поляризацией мнений, когда понятия «традиция» и «модернизация» воспринимаются как антагонистические. При этом с понятием модернизации, как правило, связывается исключительно заимствование зарубежного опыта, а под традицией понимается выработка собственного пути общественного развития. Однако практика показывает, что реформирование современной россий-

ской государственности в контексте западной либерально-демократической доктрины приобретает деструктивный характер без учета национальных традиций и особенностей. В связи с этим важной является идея И.А.Ильина о том, что успех осуществляемых преобразований определяется не бездумным отказом от всего прошлого опыта и не механическим копированием чужого, а сохранением органичной национальной традиции и чувством реальности и меры в социально-политической деятельности. Таким образом, обращение к политическому наследию И.А.Ильина может помочь в поиске приемлемого сочетания традиционных национальных основ и инноваций в реформировании современной российской государственности.

Во-вторых, на современном этапе развития российского общества и государства существенно возрастает роль политической науки, основанной на изучении богатого отечественного философского и политико-правового наследия, связанного с именами русских философов, правоведов, оказавшихся в эмиграции в результате событий 1917 года. В отличие от советских исследователей представители науки русского зарубежья имели возможность знакомиться с новейшими достижениями западной политико-правовой мысли, использовать их для создания собственных концепций, не испытывая идеологического диктата. Очевидна необходимость подвергнуть тщательному научному исследованию концепции, теории, разработанные представителями отечественной политической мысли эмиграции, в том числе и Ильиным, и интерполировать полученные результаты на современные процессы, происходящие в российском обществе.

В-третьих, труды И.А.Ильина о предпосылках «нормальной» государственности, о сущности и механизмах государственной власти, о праве и правосознании, о правопорядке, о возможных путях выхода общества из кризисных состояний пока недостаточно изучены и поняты, хотя их автор относится сегодня к числу наиболее цитируемых. К его мыслям о посткоммунистическом устройстве России, о природе власти и российской политики сегодня в той или иной степени обращаются представители российской политической элиты, общественные деятели. Одним из последних примеров может служить Манифест Просвещенного Консерватизма «Право и Правда» известного режиссера и общественного деятеля Н.С.Михалкова. Несмотря на неоднозначные оценки этого документа, в целом, приходится признать, что приведенные в нем мысли И.А.Ильина востребованы современной политической практикой. Общество, меняю-

шее вектор движения, испытывает необходимость сверять намечаемые программы поступательного движения с отечественными политико-философскими традициями, исторически сложившейся системой ценностей.

Все это обусловливает более пристальное изучение творчества Ильина, дающего пищу для размышления не только о прошлом, но и о будущем России.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение творческого наследия И.А.Ильина прошло в России три исторических этапа. На первом представлены труды об И.А.Ильине, созданные еще при его жизни. Главным образом, в них рассматривались вопросы, связанные с выяснением степени влияния гегелевской философии на становление идей русского мыслителя, а также с оценкой творческого вклада Н.А.Ильина в такую область историко-философских исследований, как гегелеведение. Крупный русский мыслитель Н.О.Лосский характеризовал труд Ильина о Гегеле «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918г.) как «наиболее правильное истолкование». Неоднократно ссылался на философские и этические работы Ильина С.Н.Булгаков, признавая, что его исследование философии Гегеля заслуживает «полного внимания» и имеет «выдающиеся достоинства».

Второй этап, уже после смерти И.А.Ильина, отмечен научными трудами исследователей за рубежом. Среди них особое место принадлежит Н.П.Полторацкому, который долгие годы работал с архивом Ильина в США, подготовил к печати многие его работы и неоценимо много сделал для популяризации имени мыслителя, его идей в России.

Однако в большинстве работ об Ильине акцент делается на его философских, этических взглядах. Отечественная справочная литература содержит, как правило, только упоминание о его работе «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». По существу, широкому кругу читателей более всего Ильин известен как исследователь Гегеля и как идеолог Белого движения. В советский период Ильин оценивался преимущественно негативно.

С конца 80-х гг. XX века в отечественной литературе стали появляться публикации, посвященные Ильину, рассматривающие различные аспекты его творчества. В это время резко меняется оценка личности Ильина и его наследия. В информационном справочнике «Философы России 19-20 столетий. Биографии, идеи, труды» за Ильиным признается наличие

«собственной оригинальной, онтологической и теоретико-познавательной концепции». Однако и здесь, как в подавляющем большинстве работ, Ильин воспринимается только как «исследователь и последователь философии Гегеля».

С начала 90-х годов начинается новый этап изучения творческого наследия Ильина. Прежде всего, издается 10-томное собрание сочинений И.А.Ильина, во множестве появляются разнообразные по тематике и жанрам ильиноведческие книги, статьи, защищаются диссертации.

Общий принцип Ильина по отношению к политическим проблемам, органичное понимание политики, анализируют в своих работах В.А.Гусев и Д.И.Шаронов, А.В.Мальцева, Е.А.Бороздина, М.Б.Золина, В.В.Макеев и др.

Среди работ, посвященных учению Ильина о государстве и власти, следует выделить исследования И.Н.Зернова, М.А.Реньш, А.И.Ильина, М.Н.Марченко.А.Г.Сытина, В.Ю.Шпака, К.Р.Постникова, М.В.Рутковской, Т.Б.Чердаковой и др.

Ряд исследований посвящены духовным аспектам проблем свободы, права и правосознания в творчестве философа (А.А.Жариков, Т.Б.Сазонова, А.А.Фомин, Н.П.Левшина, М.Н.Гутлин и др.).

В последнее время пристальное внимание исследователей сосредоточено на анализе теории органической демократии И.А.Ильина (Н.И.Изергина, М.А.Мунтян и др.).

Были изданы, по крайней мере, три сборника статей и тезисов по результатам научных конференций, посвященных И.А.Ильину: «Социальная философия Ивана Ильина: материалы Российского семинара 9-10 апреля 1993г.», «Наши задачи» Ивана Ильина и...наши задачи», «Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Иван Ильин».

Монографических исследований, посвященных творчеству И.А.Ильина практически нет. Тем не менее, в распоряжении исследователей находится огромный материал творческого наследия Ильина, изданный стараниями Ю.Т.Лисицы в 1990-е годы. Перу Лисицы принадлежит обстоятельный очерк жизни и творчества Ивана Александровича, в котором содержатся уникальные архивные документы, раскрывающие новые грани характера, облика, человеческих качеств мыслителя.

Большим подспорьем в работе над исследованием стала книга А.Ф.Киселева «Иван Ильин и его поющее сердце», являющаяся фактически первым исследованием, посвященным жизни и творчеству Ильина.

И.А.Ильину адресован именной сайт www.iljin.ru (в настоящее время обновляется), на котором существует открытый форум «Наследие Ивана Ильина и современность», проводятся круглые столы и форумы в Интернете. Много внимания уделяется личности И.А.Ильина на православных сайтах http://pravoslavie.ru, http://eshatologia.org, http://wwvv.pravmir.ru.

Личность столь крупного политического философа, каким является Ильин, и выводы, сделанные им в работах, посвященных будущему государственному устройству России, по-разному оцениваются учеными. Например, Н.А.Нарочницкая считает, что полемика Ильина «зачастую совершенно отрывала его от почвы - от современной ему Европы, от реальной России - и полностью заслоняла для него нарождающийся новый Запад». Автор книги «И.А.Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России» Т.В.Барковская полагает, что «позиция Ильина излишне политизирована, идеологизирована, клерикализирована». Вместе с тем имеются и иные оценки личности Ильина. «Национальный гений России», - так отзывается об Ильине профессор кафедры истории государства и права юридического факультета МГУ В.А.Томсинов.

Кафедра политологии и политического управления РАГС также внесла свои вклад в изучение наследия этого, безусловно, выдающегося уче-ного-государствоведа. Его жизни и творчеству была посвящена научная конференция в 2002 г., приуроченная к 120-летию И.А.Ильина. Ученые кафедры (О.В.Гаман-Голутвина, Ю.В.Ирхин, В.С.Комаровский, В.А.Кулинченко, Ю.И.Матвеенко, Л.Н.Тимофеева и др.) обращались к его идеям, в той или иной степени развивая их в своих работах. На кафедре только в 2009 г. защищены докторские диссертации Н.В.Леонова и Н.Ф.Жирнова, сопряженные с данной темой.

Однако, отмечая в целом рост внимания к теоретическому наследию И.А.Ильина, приходится констатировать, что серьезного анализа его политических идей относительно будущего устройства российского государства после падения коммунистического режима, в период его реформирования недостаточно, хотя необходимость в этом, безусловно, имеется.

Рабочая гипотеза. Идея И.А.Ильина о «творческой демократии», предусматривающая индивидуальный путь каждого государства к своему политическому конструированию с учетом его исторических, национальных и духовных особенностей, открывает новые возможности для современных российских политиков, занятых его реформированием и заставляет посмотреть на наследие ученого как на источник новых идей в государст-

венном строительстве. В основу социально-политической трансформации современной России должна быть положена органическая парадигма, выстраиваемая в соответствии со спецификой национальной культуры. Она позволит России отказаться от идеологии и практики догоняющего развития и встать на путь инновационного развития, превратив национальные особенности в конкурентные преимущества.

Объектом исследования являются политические идеи в научном наследии И.А.Ильина.

Предмет исследования - политические идеи И.А.Ильина в контексте реформирования российского государства.

Цель исследования состоит в теоретическом анализе и обобщении взглядов И.А.Ильина на посткоммунистнческое устройство России в условиях современного реформирования государства. В соответствии с данной целью в работе были поставлены следующие задачи:

• выявить влияние политических событий XX века на формирование взглядов И.А.Ильина на государство и выявить идейно-теоретические истоки его политических взглядов;

• определить систему идей и понятий И.А.Ильина о политическом устройстве государства и раскрыть их сущность;

• оценить вклад И.А Ильина в российскую политическую теорию, уровень осмысления его идей о государстве современными российскими политологами;

• проверить востребованность идей И.А.Ильина о политическом устройстве государства для современной практики его реформирования.

Теоретические основы диссертации. При написании диссертации были использованы труды по основным проблемам философии политики, философии права, истории политических и правовых учений, среди которых следует отметить работы С.С.Алексеева, В.С.Нерсесянца, И.Д.Осипова, И.Л.Честнова и др.

Большую роль при исследовании творчества И.А.Ильина сыграли труды его современников - отечественных философов и теоретиков права: Н.Н.Алексеева, Н.А.Бердяева, В.М.Гессена, Б.А.Кистяковского, М.М.Ковалевского, Н.О.Лосского, П.И.Новгородцева, В.С.Соловьева, С.Л.Франка, Б.Н.Чичерина, А.С.Ященко и др., а также современных историков, исследовавших русское зарубежье: А.Ф.Киселева, В.В.Костикова, М.В.Назарова, Н.А.Омельченко и др.

Существенное значение для понимания политических идей И.А.Ильина имели произведения крупнейших представителей политико-

правовой мысли: Аристотеля, Платона, Д.Локка, Т.Гоббса, Ш.Л.Монтескье, П.Канта, Г.В.Ф.Гегеля и др., которые нередко служили отправной точкой для его размышлений.

Исследование также опирается на работы современных зарубежных и российских авторов, занимавшихся проблемами политического развития, реформирования и модернизации государства, С.Хантингтона, П.Штомпки, Ш.Эйзенштадта, А.Турена, А.С.Панарина, А.Г.Дугпна, Т.А.Алексеевой и др.

Методологические основы исследования определяются, прежде всего, принципами комплексного исследования, устанавливающего основные закономерности формирования и развития политических взглядов И.А.Ильина с учетом обусловливающих их предпосылок социального, исторического и политического характера. Автор использовал также истори-ко-политический подход, включающий элементы системного, конкретно-исторического, текстологического анализа и историко-философской реконструкции.

Используемые методы исследования. В работе использованы общенаучные методы исследования, среди которых можно выделить дедукцию и индукцию, абстрагирование, анализ и синтез. Для решения исследовательских задач применяется аналитический метод, в том числе при выяснении актуальности идей Ильина о государстве для решения задач политического реформирования современного российского государства. Среди эмпирических методов исследования востребованы изучение литературных источников, документов. Использованы также историко-политический, хронологический, политико-оценочный, историко-генетический, биографический методы, предполагающие исследование научного наследия с учетом социально-исторических условий.

Источниковой базой исследования являются, прежде всего, научные труды самого И.А.Ильина, в числе которых «Общее учение о праве и государстве», «О монархии и республике», «О сущности правосознания», «О сильной власти», «Органичное понимание государства и демократии», «Основы государственного устройства», «Проект Основного Закона Российской Империи», «Что есть государство - корпорация или учреждение», «Предпосылки творческой демократии», «Путь духовного обновления».

Изучение понятийного аппарата, категории «государство», «правосознание», «политика», «право», «духовность», а также необходимость определения истоков и методологических основ государственнических идей

И.А.Ильина, обусловили обращение к работам классиков философии и правоведения: Аристотеля, Платона, Руссо, Э.Гуссерля, Г.В.Ф.Гегеля, И.Канта, H.A. Бердяева, П.И.Новгородцева, Н.Н.Алексеева.

Основные положения, выносимые на защиту:

- традиционный взгляд на И.А.Ильина как на исключительно консервативного мыслителя может быть подвергнут критическому анализу. Несмотря на то, что под воздействием трех русских революций политические взгляды И.А.Ильина прошли эволюцию от классического либерализма с приоритетом свободы личности, идеи народовластия, к консерватизму с его идеей сильного государства, ценностями честного труда, взаимопомощи, патриотизма, нравственной власти, есть основания (адаптация мировой и европейской общественной-политической мысли и практики в трудах самого автора) рассматривать И.А.Ильина скорее как либерального консерватора, позиция которого включает в себя ценности свободы и порядка, творческой инициативы н традиций, сильной власти и свободы мысли.

- политические идеи И.А.Ильина в совокупности могут быть представлены как систематизированное учение об идеальном государстве, питающее современную отечественную политическую науку и практику. В нем сформулированы следующие основные положения: двойственная природа государства, содержащая черты учреждения, организованного «сверху» и корпорации, растущей «снизу» по инициативе граждан; доминирование духовно-нравственного начала в деятельности государства и власти; тождество интересов государства и гражданина при формулировании государственной цели и принятии решений; политическая власть как олицетворение общественной справедливости; соответствие государственно-правовой организации уровню правосознания народа;

- в связи с реформированием российского государства, на наш взгляд, наиболее востребованными современной политической наукой должны стать идеи И.А.Ильина об органическом государстве, о творческой демократии, о духовно-нравственной составляющей модернизации российского государства и др. Вместе с тем, ряд идей, касающихся будущего политического устройства России, требуют критического анализа;

- автор полагает, что взгляды Ильина на переустройство государства предвосхитили идеи консервативного типа модернизации, среди сторонников которого: Ш.Эйзенштадт («Модернизация: протест и изменение», 1966), С. Хантингтон («Политический порядок в меняющихся обществах»,

1968), А.Турен («Возвращение человека действующего», 1998), а также идеи социального развития посткоммунистических государств П.Штомпки («Социология социального развития», 1996). Позиция этих ученых заключается в том, что каждая страна претендует на свою гибкую миогофактор-ную модель модернизации с сохранением своей цивилнзационной специфики и особенности функционирования институциональных и духовных структур;

- исходя из логики трудов Ильина, в посткоммунистический период страна вовсе не должна следовать лишь западной модели развития, которая не является единственным образцом для подражания. Кроме того, изменения должны покоиться на фундаменте ее истории и культуры;

- представляется важным изучить доводы ученого о том, что в условиях реформирования государства важна роль ценностей, отношений, символических смыслов и культурных кодов, того идеального и духовно-нравственного, без чего модернизация не может быть успешной.

Основные научные результаты, полученные лично автором и их научная новизна. Научная новизна исследования заключается в комплексном изучении идей И.А.Ильина о российском государстве, которые в своей совокупности являются основой, как для обогащения отечественной политической науки, так и современной практики его реформирования. В результате проведенного исследования:

- доказано, исходя из анализа жизненного опыта и научного творчества И.А.Ильина, что его следует отнести к либерально-консервативному течению русской общественно-политической мысли. Квинтэссенция его взглядов состоит в следующем: в государственном управлении либеральные меры призваны обеспечивать права граждан, оберегать свободу мысли и свободу совести, а консервативные меры, в частности, нравственно сильная власть обязана охранять порядок, строго надзирать за исполнением законов, внушать гражданам уверенность в разумной силе государства, которая сумеет отстоять общественные интересы;

- выявлено, что И.А.Ильин не только предсказал падение коммунистического режима в России, но и одним из первых представил проект будущего российского государства. Раскрыты основные принципы учения И.А.Ильина о государстве: принцип двойственности образования государства как единства «учреждения» и «корпорации»; духовно-нравственный принцип существования государства и власти в России; принцип оформления современного государства как «живой системы братства» людей

разных национальностей; принцип духовной солидарности в принятии государственных целей и решений; принцип соответствия деятельности государства народному правосознанию;

- обосновано на базе изучения трудов отечественных политологов в связи с реформированием российского государства, что наиболее востребованными современной политической наукой являются идеи И.А.Ильина об органическом государстве, воспринятые А.С.Панариным, Г.П.Кузьминой, Д.И.Шароновым и др.; о творческой демократии, развитые Н.И.Изергиной, М.А.Мунтяном, и др.; о духовно-нравственной составляющей модернизации российского государства, поддержанные А.С.Панариным, Е.Н.Симонишвили, А.Г.Сытиным и др.;

- сделан вывод о том, что взгляды И.А.Ильина о реформировании современного государства наиболее соответствуют позиции современных российских политиков, которые считают, что политическая модернизация государства должна осуществляться поэтапно, ненасильственными (не революционными) методами, с учетом сочетаемого с российским, лучшего опыта модернизации других стран, но обязательно с опорой на национальные интересы и социокультурные особенности российского общества.

- определено, что научное наследие И.А.Ильина в определенной степени предвосхитило идеи консервативного типа модернизации Ш.Эйзенштадта, С. Хантигтона, А.Турена, П.Штомпки и др., признавших конструктивную, положительную роль социокультурных традиций, придавая им статус дополнительного фактора развития.

Теоретическая значимость исследования заключается в определенном вкладе в осмысление творческого наследия Ивана Александровича Ильина. Обращение к идеям философа о государстве требуют задачи реформирования современной российской государственности на основе сочетания традиционных национальных, политических, историко-правовых основ и инновационных процессов.

Практическая значимость исследования. Материалы настоящего исследования могут быть использованы в системе высшего образования в процессе изучения и преподавания курсов истории политических и правовых учений, истории русской и мировой общественной мысли, политической философии, теории политики, истории государства и права.

Апробация результатов исследования. Основные положения, идеи и выводы исследования докладывались на заседании кафедры политологии и политического управления Российской государственной академии госу-

дарственной службы при Президенте Российской Федерации, на Восьмой Всероссийской научно-практической конференции молодых исследователей, аспирантов и соискателей, организованной ГОУ ВПО «Дальневосточная академия государственной службы» (2010 г.); на 56-й научной конференции преподавателей и аспирантов Дальневосточного государственного гуманитарного университета (2010 г.). Опубликовано шесть статей, одна из которых - в журнале, рекомендованном ВАК общим объемом 2,5 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из двух параграфов каждая, заключения, списка источников и литературы и приложения.

К. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, определяются степень ее разработанности, цель и задачи исследования, его теоретические и методологические основы, демонстрируется научная новизна и практическая значимость диссертации, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Эволюция политических взглядов И.А.Ильина на государство», включающей два параграфа, анализируются влияние исторических и политических событий на формирование политического мировоззрения И.А.Ильина, а также раскрываются основополагающие идеи и понятия концепции И.А.Ильина о политическом устройстве государства.

В первом параграфе «Историко-политический контекст формирования взглядов И.А.Ильина на государство» уделяется внимание основным этапам жизни и творчества И.А.Ильина в целях установления идейно-теоретических истоков формирования его мировоззрения. Иван Александрович Ильин родился 28 марта 1883 года в семье, чья культурная линия родословной во многом определила духовную и гражданскую направленность творчества И.А.Ильина, его высокий духовный ранг. Сам Иван Александрович писал, что вся его жизнь протекала «под знаком» Кремля, будившим подлинные, исходящие из глубины души чувства любви к Родине.

Став студентом юридического факультета Московского государственного университета, И.А.Ильин попадает под духовное и интеллектуальное влияние профессора П.И.Новгородцева, что способствовало завершению формирования взглядов молодого ученого, определило направления и методы его научного поиска.

Несмотря на то, что Иван Ильин в университете сторонился бурной общественно-политической жизни, события первой русской революции не могли не пройти мимо него. Именно в это время появляются первые работы философа «Что такое политическая партия?» и «Бунт Степана Разина».

Значительное влияние на творческий рост И.А.Ильина оказала зарубежная научная командировка в Германию и Францию, в ходе которой он посещал семинары крупнейших немецких философов В.Виндельбанда, Э.Ласка, Г.Еллинека, Г.Зиммеля, и особенно Э.Гуссерля, феноменологический метод которого Ильин развивал в собственных трудах. Знакомство с реалиями европейской демократии побудило И.А.Ильина обратиться к

исследованию проблем развития государства и права, взаимодействию и взаимовлиянию государства и общества.

Будучи человеком весьма либеральных убеждений, Ильин не мог стоять в стороне от событий марта 1917 года. Он сторонник Временного правительства и партии кадетов, председатель волостной избирательной комиссии и член исполнительного крестьянского комитета в Тульской губернии. Ильин видел в революции воплощение тяги народа к «новому порядку» в противовес или наперекор «правительственному беспорядку», но уже в это время он высказывает и опасения, что в народе «воля к порядку» может переродиться в анархию, которая подавит волю к созиданию. Как многие представители интеллигенции, Ильин был горячим сторонником Учредительного собрания - высшей формы народной демократии, призванной решить судьбоносные для страны вопросы о мире, власти, земле, широких социально-экономических преобразованиях. Характер убеждений Ильина в этот период наглядно демонстрирует серия брошюр, изданных им с февраля по сентябрь 1917 г. под общим заглавием «Задачи текущего момента», где он выступал последовательным приверженцем идеи правового государства, основанного на принципе свободного волеизъявления народа в процессе всеобщих выборов.

Захват власти большевиками И.А.Ильин воспринял как поворотный пункт не только в судьбе России, но и в собственной жизни. Новую революцию Ильин встретил словами: «Последний взрыв урагана покончил со всеми иллюзиями...Свершилось...К власти пробрались темные проходимцы, вожди соблазненной черни...» Философу пришлось признать несостоятельность своих надежд на «плавный» переход к демократии. «Октябрьский» фактор окончательно утвердил его в мысли о том, что виновницей бед России стала сама власть - безвольная, не способная вести за собой народ. Российская реальность поставила Ильина перед выбором: или замкнуться в своей теоретической сфере, или противопоставить себя действительности, встав на путь активного сопротивления режиму. Ильин выбрал второе, начав свою публицистическую и политическую деятельность, позже прославившую его как одного из главных идеологов белого движения. После нескольких арестов осенью 1922 г. за активную публицистическую деятельность И.А.Ильин вместе с женой был выслан за пределы Советской республики.

Характеризуя эмигрантский период, завершивший формирование позиции И.А.Ильина как гражданина и мыслителя, подробно рассматривает-

ся Берлинский (1922-1938) и Швейцарский (1938-1954) этапы его жизни и творчества.

Анализируется его деятельность по созданию Русского научного института, активная работа в редакциях европейских газет, преподавательская и публицистическая деятельность.

В последние годы жизни И.А.Ильин посвятил себя осмыслению и изложению основных проблем российской цивилизации в их исторической перспективе для будущих русских поколений. Цикл этих статей позднее вошли в историю русской общественно-политической мысли в виде сборника «Наши задачи».

На основе всестороннего анализа жизнедеятельности ученого автор делает вывод о необходимости отнести его к либерально-консервативному течению русской общественно-политической мысли.

Во втором параграфе «Основополагающие идеи и понятия концепции И.А.Ильина о политическом устройстве государства» анализируются его идеи «сильного государства», «сильной власти», «творческой демократии» н «федерализма».

Особое внимание уделяется пониманию H.A.Ильиным двойственной природы государства: «...государство в своем здоровом осуществлении всегда совмещает в себе черты учреждения и черты корпорации: оно строится и сверху, и снизу, и по принципу властной опеки, и по принципу выборного самоуправления». Главное, по мнению И.А.Ильина - найти оптимальное сочетание этих принципов, которое философу видится в комбинации «солидарного управления и властвующей опеки», то есть, когда государство по форме является учреждением, а по содержанию - корпорацией.

Понимая государство как публично-правовую корпорацию, Ильин подчеркивал доминирование духовно-нравственного начала в природе государства, которое проявлялось, прежде всего, в духовной солидарности как «принятии государственной цели».

Далее подробно раскрывается понимание И.А.Ильиным термина «правосознание» как «воли к праву, воли к цели права и способности само-законно мотивировать свои поступки сознанием других людей»; как «волевое состояние души, активное и творческое». Анализ категории правосознания привел Ильина к разработке учения о правосознании, построенного в виде своеобразной аксиоматики; сформулированные им аксиомы правосознания они являются своеобразными нравственными ориентирами,

позволяющими оценивать действия граждан и государства в целом с точки зрения моральной допустимости этих действий.

Далее раскрывается понимание И.А.Ильиным сущности государственной власти. Философ подчеркивал, что власть есть прежде всего волевая сила, назначение которой состоит в том, «чтобы создавать в душах людей настроение определенности, завершенности и исполнительности». Помимо этого, государственная власть носит правовой характер и имеет духовную природу.

Определив многомерность феномена власти, Ильин предпринял попытку сформулировать некоторые правила, которые обеспечивали бы законность и справедливость власти, эффективность государственной политики в виде шести аксиом власти, составляющие философию власти.

Проблема демократии, ее глубинные основ была для И.А.Ильина одной из «сквозных» тем его политико-философского творчества. Свое понимание идеи «творческой демократии» Ильин формулирует через противопоставление западной модели, которую он определяет как формальную. Не ограничиваясь критикой существующей западной демократии, будучи убежденным в основополагающем значении духовных факторов в политике, Ильин приходит к продумыванию духовных оснований демократии.

Поставленный И.А.Ильиным вопрос о будущем посткоммунистической России в 60-70-х годах XX века стал основным в европейских теориях консервативной модернизации (У.Берка, С.Хантингтона, Ш.Эйзенштадта, А.Турена), отказывающихся от односторонней трактовки модернизации как движения в сторону исключительно западных институтов и ценностей, признававших конструктивную, положительную роль социокультурных традиций в ходе модернизационного процесса, придавая им статус дополнительного фактора развития. Сходные идеи развивал в своей теории изменений П.Штомпка, который считал, что «местные традиции могут таить в себе важные модерннзационные начала», поэтому важно «выявлять «традиции модернизации» и брать их на вооружение».

Поэтому можно говорить о том, что И.А.Ильин, будучи, безусловно, русским философом, патриотом, главной научной задачей которого было выявление путей возрождения России, ее будущности, тем не менее, занимает достойное место и в истории мировой политической мысли в целом, и европейской - в частности. Его идеи «органического государства», «органической демократии», учета национальных особенностей культуры, истории, права, менталитета в реформировании государства, сформулирован-

ные мм в начале 50-х годов XX века, стали предтечей западноевропейских теорий консервативной, либерально-консервативной модернизации, возникших в 60-80-х годах XX века.

Пристальное внимание в исследовании уделено сформулированным И.А.Ильиным необходимым предпосылкам демократии, которые не ограничиваются только духовными факторами, а включают факторы исторического, социального, даже географического порядка. Среди необходимых духовных предпосылок "творческой демократии" русский мыслитель, прежде всего, отмечает то, что "народ должен разуметь свободу, нуждаться в ней, ценить ее, уметь пользоваться ею и бороться за нее". Эти рассуждения привели Ильина к оригинальной трактовке политической свободы. В его понимании политическая свобода - это разновидность внешней свободы: человеку предоставляется самостоятельно говорить, писать, выбирать, решать и подавать свой голос в общественных делах, и этим самым ему предоставляется право принимать решения в отношении жизни и поведения других людей.

В данном параграфе также раскрывается сущность теории федерализма в трактовке И.А.Ильина. Раскрывая юридическую сущность федерации философ делает вывод, что федерация идет от множества к единению, т.е. представляет собой не центробежный, а центростремительный процесс, процесс не расчленения (дифференциации, разделения, дробления), а сочленения (интеграции, единения, сращивания).

Будучи сторонником унитарного государства, И.А.Ильин, тем не менее, не отрицал позитивные элементы федерализма, и полагал, что единая и сильная власть должна выделить сферы областной и национальной самостоятельности, «насытить всенародное единение духом братской солидарности». Он признает необходимость, при сохранении единства и доминирования властного центра, разграничить все государственные дела на «центрально-всероссийские», общегосударственные верховные и «местно-автономные, низовые». Можно утверждать, что по сути И.А.Ильин склоняется к установлению унитарной формы государственного устройства, где регионам, областям многонациональной России предлагается та форма взаимоотношений и зависимости от центра, которые соответствовали бы государственным интересам единой России, учитывала исторические, национальные, конфессиональные, региональные и другие условия регионов и государства в целом.

Изложенные выше основные положения теории И.А.Ильина о государстве в полной мере отразились в теоретических рассуждениях философа о будущем государственном устройстве России.

Будущее России, по его убеждению, должно покоиться на фундаменте ее истории и культуры, а ее государственный строй, как и государственный строй любого другого государства, должен быть строго индивидуальным, присущим именно этому государству.

Понимая Россию как единый живой организм, со своими законами, а значит со своей логикой их проявления в конкретно-исторический период времени, Ильин предостерегает от поспешных решений политического будущего страны. Поэтому И.А.Ильин в вопросах будущего государственного устройства стоял на позиции «непредрешенца», считая, что будущая форма государственного устройства может не только не совпадать с уже известными и бывшими в прошлом или действующими в настоящем политическими формами, но представлять такую форму, которая в настоящее время еще не известна современной науке, но будет создаваться самим русским народом.

Основную цель и пути возрождения России и политическое устройство Ильин определял как реализацию внутренних задач общества. Анализируя эти убеждения И.А.Ильина, автор в данном параграфе утверждает, что мыслитель стремился воссоздать в России процесс, свойственный европейской модели становления государственности, в котором формирование основополагающих ценностей общества и проведение оперативной текущей политики были разделены во времени на несколько веков. Понимая, что в России нет ни сил, ни возможностей, ни временного ресурса для такого процесса, Ильин предполагает необходимость прохождения нескольких этапов реформирования России после падения коммунистического режима.

В качестве первого этапа реформирования Ильин полагал обязательное установление режима сильной диктаторпальной власти в виде «авторитарной - воспитывающей и возрождающей - диктатуры». Эта «национально-патриотическая диктатура» «призвана выделить кверху свои подлинно лучшие силы и воспитывающая народ к трезвлению, к свободной лояльности, к самоуправлению и к органическому участию в государственном строительстве».

Задачей второго этапа в деле возрождения России после падения советской власти Ильин считал формирование предпосылок демократии, так

как в стране отсутствуют внутренние духовные силы для торжества демократических форм управления, т.е. общественное сознание соответствует тоталитарным формам управления, и в результате инертности его движения, процессы «демократизации» невозможны.

Третий этап реформирования страны, для И.А.Ильина представлялся задачей далекого будущего, выполнение которой будет зависеть от множества условий и факторов, спрогнозировать которые и проанализировать их влияние, не представляется возможным.

Будущее российское государство, в представлении И.А.Ильина, должно «совместить преимущества авторитарного строя и преимуществами демократии устраняя опасности первого и недостатки второй». Таким образом, постсоветское государственное устройство, по Ильину, должно создаваться по древней традиции русской государственности: как обеспечение «братского служения, как единение веры, чести и жертвенности», т.е. в соответствии с идеей социальной справедливости.

Во второй главе «Идеи И.А.Ильина о политическом устройстве российского государства и их значение для современной политической наукн и практики», включающей два параграфа, представлен критический анализ направлений научных исследований, связанных с актуализацией идей И.А.Ильина для современной политической науки и политической практики.

Первый параграф «Восприятие идей И.А.Ильина современной российской политической наукой» посвящен выявлению основных направлений научных исследований, осуществляемых в области политической науки, социальной философии, социологии, правоведения, которые развивают политические идеи И.А.Ильина в контексте реформирования российского государства.

Перечень идей И.А.Ильина, имеющих злободневное звучание и требующих нового осмысления в контексте современных российских преобразований обширен, так как наследие этого философа поистине огромно. Однако, несмотря на то, что многие исследователи признают тот факт, что идеи И.А.Ильина дают ключ к теоретическому осмыслению современности и нахождению назревших практических решений, тем не менее, политическое наследие И.А.Ильина завоевывает признание профессионального сообщества медленно и весьма трудно. Отечественная политическая наука только сейчас начинает по-настоящему изучать идеи, высказанные И.А.Ильиным в прошлом веке, переосмысливая их в контексте процесса

реформирования российского государства. За период 1993 - 2010 гг. всего было защищено 43 диссертации, посвященные тому или иному аспекту творческого наследия И.А.Ильина, но только 5 исследуют идеи мыслителя в политологическом ракурсе.

Анализируя в этом смысле научные исследования, автор выделяет ряд направлений, связанных с актуализацией идей И.А.Ильина для современной политической науки.

Первое направление связано с органической парадигмой исследования политических систем в целом, и государства, в частности.

Утверждается, что особенности России настоятельно требуют учета в исследовании факторов взаимосвязи социально-политических преобразований и естественноисторических условий ее возникновения, становления и развития, а также с проблемой сохранения российской социокультурной идентичности в процессе глобализации. Органический подход ставит во главу угла государственно-политической деятельности задачу обе-регания и сохранения целостности исторически сложившегося государства: «главная линия политического поведения определяется ориентацией на фундаментальные особенности истории и культуры данной страны, на создание условий для такого политического и экономического порядка, который в наибольшей мере отвечал бы данным особенностям, а, следовательно, соответствовал психологии народов, населяющих страну, ее социокультурным, климатическим, геофизическим и иным реалиям.

Российские ученые в последнее время достаточно активно разрабатывают методологию влияния географического, антропологического и других естественных факторов на динамику развития российского общества. Так, А.С.Панарин в своей монографии «Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XX в.» рассматривает проблемы сохранения социокультурной идентичности и природно-исторического наследия России в процессе социально-политических преобразований. Исследователь Карпинский Э.Э. рассматривая роль естественноисторических факторов для социально-политических преобразований в России, приходит к выводу, что естественноисторические особенности развития России принадлежат к числу так называемых внеинституциональных факторов, которые сообщают определенную энергетику социально-политическим процессам, что, безусловно, влияет на темпы общественного развития. Поэтому игнорирование влияния естественно-исторических детерминант на развитие российского общества является одной из важнейших причин кризиса со-

временного реформационного процесса. Семеренко Т.Г. связывает выход России из кризиса с нахождением нового «положительного» варианта синтеза материального Запада и духовного Востока - соединение синтезной природы идей свободы, справедливости в российском обществе с достаточно сильной вертикалью власти в российском государстве.

Безусловно, органическая парадигма И.А.Ильина выводит на проблему, которая в современной политической науке является, пожалуй, самой дискуссионной и востребованной - это теория модернизации и проблемы научного осмысления современных процессов трансформации российского общества, направленности и путей развития России. В связи с этим возникает вопрос о характере политических механизмов, действующих в переходный период. Большинство современных исследователей склоняются к идее авторитарного режима либерально-технократического и, одновременно, национального толка, который воплощает миссию политического и правового гаранта подлинного обновления России. Речь идет о концепции «просвещенного авторитаризма», открытого для новаций и постепенной демократизации, по мнению некоторых исследователей, может стать политической гарантией действенной альтернативы отсталости страны и хаосу.

Понимание И.А.Ильиным государства как «живой системы братства», «со-творчества», «сотрудничества» является, по-сушеству, концептуальным подходом к познанию взаимоотношения государства и человека. Общеизвестны два подхода - этатистский и либеральный, которые исходят из прямо противоположных методологических посылок при установлении первичности (вторнчности) интересов и волеизъявлений государства и человека по отношению друг к другу. И.А.Ильин предлагает третий подход, заключающийся в оптимальном соотношении государственного и личного начала. Взаимное признание прав и свобод и уважение их является обоюдным стремлением и государства, и личности. Государство, понимает, что именно защита слабого человека и есть свидетельство его престижа и авторитета. С другой стороны, личность, также, должна уважать и доверять государству. Таким образом, соблюдается баланс прав и свобод, который поддерживается именно сотрудничеством, совместной деятельностью, социальным сотворчеством.

Принципиальные основы государственного устройства России должны базироваться не только на общих принципах права и государства, но и на основах русского права и русского государства. Понимание сути

соотношения власти и общества в России невозможно выразить в политических категориях, выражающих универсальный опыт западноевропейской цивилизации. В понятиях «российское общество», «российская власть», «российское государство» отражается собственный уникальный опыт России.

Второе направление исследований связано с ответом на вопрос о том, какой должна быть демократия, какова ее способность эффективно решать проблемы общества. Актуальными для модернизации России являются следующие идеи И.А.Ильина: демократия - формальный механизм вовлечения масс в политику, а не самоценность; задача демократии - в отборе и обновлении качественного слоя политиков: самодеятельность народа должна стать главной формой культурной жизни.

Третье направление исследований связано с формированием зрелого правосознания. Рассмотрение государства как органичного сочетания корпорации с учреждением свидетельствует об интерпретации государства как материально-идеально-духовной реальности, нацеленной на раскрытие духовного и интеллектуального потенциала народа и на защиту его прав. В связи с этим, проблема формирования правосознания оказывается в центре внимания не только теоретиков в области социальной философии права, но и практиков. На этом фоне приобретает особую актуальность обращение к социально-философской концепции правосознания, разработанной И.А.Ильиным. Востребованность идей И.А.Ильина о развитии духовности общества, его анализ сущности и свойств духовного кризиса XX века, заключается в том, что он увидел не только наиболее существенные признаки проявления этого кризиса: безверие, девальвация традиционных духовно-нравственных ценностей; духовный разрыв с прошлым; дефицит порядочности, совести, чувства собственного достоинства, стирание критериев добра и зла, но и доказал, «что пути выхода из кризиса находятся в обращении к ценностным основаниям жизни человека в обществе.

В заключение данного параграфа делается вывод - И.А.Ильин своим творчеством показал возможные направления развития России: формально-демократическое и органически-демократическое. В своих работах он убедительно доказал преимущество органической демократии, которая отвечает специфике России.

Во втором параграфе «Востребованность идей П.А.Ильина современной российской политической практикой» исследуется уровень вое-

требованности современной политикой синтезированных И.А.Ильиным консервативных и либеральных ценностей.

Российская власть продолжает поиски новой концепции российской государственности. И в этих поисках именно идеи Ивана Александровича Ильина, по нашему мнению, способны оказать наибольшее влияние на старое и новое поколение российских политиков.

Наиболее востребованными оказались идеи И.А.Ильина о «сильном государстве» и государственной власти, которые легли в основу практических действий президента. Еще 17 мая 2000г. в телевизионном обращении к гражданам России, В.В.Путин заявил о том, что «нам нужна сильная и ответственная власть» а в первом Послании Федеральному Собранию Российской Федерации в должности президента 8 июля 2000г. твердо сформулировал следующую позицию: «только сильное, эффективное государство и демократическое государство в состоянии защитить гражданские, политические, экономические свободы, способно создать условия для благополучной жизни людей и для процветания нашей Родины».

Политические ре&чии поставили в повестку дня поиск иного пути развития российской государственности, и в этом поиске логично было бы придти к консерватизму как своеобразному «третьему пути», оказавшемуся наиболее приемлемым, поскольку он является «золотой серединой», соединяя умеренно-рыночную экономику и патриотизм, нравственность, уважение к национальным традициям, культуре, истории.

Вместе с тем, либерализм как идеология и политическая практика доказал свою жизнеспособность. Такие основные принципы либерализма, как свобода личности, неприкосновенность прав человека, правовое государство, парламентская демократия, плюрализм, гражданское общество стали неотъемлемой частью общечеловеческой политической культуры. Остается очевидной необходимость либеральных ценностей для развития любого общества, так как без свободного индивида не могут быть в полной мере реализованы способности и возможности самого общества, без рыночной экономики невозможно максимально удовлетворить потребности человека, без правового государства гражданин не имеет возможности эффективно контролировать и сдерживать власть.

В связи с этим, выбор оптимального сочетания либеральных принципов с устоявшимися в обществе ценностями может стать определяющим фактором для его поступательного развития. В наибольшей степени политическим тенденциям постсоветской эпохи соответствует идеология либе-

рального консерватизма, сочетающая идеи традиционализма (идея порядка и сильной вертикали власти, развития национальной государственности, укрепления державы, инновационных реформ с учетом национальных ценностей и традиций, развития российской цивилизации) с либеральными ценностями (свобода и права личности, реформаторство).

В программе, утвержденной на XI съезде (21 ноября 2009г.) партия «Единая Россия» впервые обозначила свою идеологию как «российский консерватизм», понимая под этим «стабильность и развитие. Это девиз «Сохраним и приумножим!» Это духовность, патриотизм. Это уважение родины. Это жизнь без революций. Это поступательное развитие. И это модернизация. Российский консерватизм как идеология партии «Единая Россия» полностью соответствует названию статьи президента Д.А.Медведева «Россия, вперед!»: «Спешка и необдуманность в деле политических реформ не раз в нашей истории приводили к трагическим последствиям. Мы не вправе рисковать общественной стабильностью и ставить под угрозу безопасность наших граждан ради каких-то абстрактных теорий. Не вправе приносить стабильную жизнь в жертву даже самым высоким целям. В то же время не обрадую и тех, кого полностью устраивает статус-кво. Тех, кто боится и не хочет перемен. Перемены будут. Да, они будут постепенными, продуманными, поэтапными. Но неуклонными и последовательными».

Как никогда актуальной для сегодняшней России остается консервативная идея сильного государства. Доминирующим настроением сегодня в России является стремление поднять авторитет государства, восстановить сильное государство, с которым связываются надежды общества на наведение порядка, борьбу с преступностью, установление мира и благополучия. Культ сильного государства подразумевает такие общепринятые консервативные ценности как осторожность перемен, отрицание резких скачков и революционных переворотов, признание зависимости прав и свобод граждан от конкретно-исторических условий, степени развития их правосознания и этики, а также приоритет интересов целого (государства, нации) перед интересами части (индивида, партии, социального слоя).

Демократия для общества не самоцель, а средство развития. Демократия всегда специфична и всегда национальна. Она должна соответствовать конкретной ситуации и традициям страны, в которой развивается, а не неким абстрактным образцам и мечтаниям. Подлинная демократия создается не для того, чтобы понравиться кому-то со стороны, а для того, чтобы

защитить интересы своего народа. Она должна быть суверенной и эффективной.

Характерной чертой политической системы современной России является протекание процесса трансформации в рамках авторитарных методов управления. Данная тенденция является закономерным следствием исторического и культурного развития российского общества, особенностью менталитета российского народа.

В заключении сформулированы основные выводы диссертационного исследования, которые заключаются в том. что российское общество, меняющее вектор движения, испытывает потребность сверять намечаемые программы поступательного движения с традициями, исторически сложившейся системой ценностей, что обусловливает востребованность творчества Ильина, дающего представление о прошлом России, об основах ее государственного устройства, о ее культуре, духовности.

Автор считает, что основной вывод мыслителя о том, что успех всех задумываемых и осуществляемых преобразований определяется не бездумным отказом от всего своего прошлого опыта и не механическим копированием чужого, а напротив, сохранением органической национальной традиции и чувством реальности и меры в социально-политической деятельности, должен стать основным правилом в политической практике.

В основу социально-политической трансформации современной России должна быть положена органическая парадигма, выстраиваемая в соответствии со спецификой национальной культуры. Она позволит России отказаться от идеологии и практики догоняющего развития и встать на путь инновационного развития, превратив национальные особенности в конкурентные преимущества.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Дубинина М.А. «Представление H.A.Ильина о будущем государственном устройстве России»//Соцнолоп1Я власти. - 2010. - № 2. -С. 157-164 (0,4 пл.)

2. Дубинина М.А. «Белое дело» Ивана Ильина // Экономика, управление, общество: история и современность. - Хабаровск: Изд-во ДВАГС. 2010. 4.1. - С. 185-189 (0,2 п.л.).

3. Дубинина М.А. «Править должны лучшие» (И.А.Ильин о проблемах формирования российской национальной элиты» // Актуальные проблемы политики и политологии в России. - М.: Изд-во РАГС. 2010. С.24-31 (0,4 п.л.).

4. Дубинина М.А. «Историко-политический контекст формирования взглядов И.А.Ильина на российское государство» // Материалы 56-й научной конференции преподавателей и аспирантов Дальневосточного государственного гуманитарного университета. - Хабаровск: ХКМ им.Н.И.Гродекова. 2010. - С.40-50 (0,5 п.л.).

5. Дубинина М.А. «Аксиомы политики» И.А.Ильина // Актуальные проблемы политики и политологии в России. - М.: Изд-во РАГС. 2008. С.24-31 (0,4 п.л.).

6. Дубинина М.А. «Аксиомы власти» И.А.Ильина» // Власть и управление на Востоке России. №2 (39). 2007. - Хабаровск: Изд-во ДВАГС. С.167-170 (0,2 п.л.).

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Дубининой Марии Анатольевны

Тема диссертационного исследования: «Политические идеи И.А.Ильина в контексте реформирования современного российского государства»

Научный руководитель доктор политических наук, профессор Тимофеева Лидия Николаевна

Изготовление оригинал-макета Дубинина Мария Анатольевна

Подписано в печать 18 ноября 2010 г.

Тираж 80 экз. Усл. п.л. 1,3

Филиал федерального государственного унитарного предприятия Издательство «Известия» Управления делами Президента Российской Федерации - Спецпроизводство

Отпечатано Типография Спецпроизводство Заказ № 2602 109012, г.Москва, Никольский пер., д.6

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Дубинина, Мария Анатольевна

Введение 3

Глава 1. Эволюция взглядов И.А.Ильина на государство

§1. Историко-политический контекст формирования 19-48 взглядов И.А.Ильина на государство

§ 2. Основополагающие идеи и понятия концепции 49-101 И.А.Ильина о политическом устройстве государства

Глава 2. Идеи И.А.Ильина о политическом устройстве российского государства и их значение для современной политической науки и практики

§1. Актуальность идей И.А.Ильина для современной 102-121 российской политической науки

§2.Востребованность идей И.А.Ильина современной 121-145 российской политической практикой

Введение диссертации2010 год, автореферат по политологии, Дубинина, Мария Анатольевна

Актуальность темы исследования. В современном мире происходят кардинальные перемены во всех сферах жизни общества, значительно корректирующие научные представления о нем. Идет процесс переосмысления сущности, назначения и места государства. Неслучайно свой доклад на Международном политическом форуме в Ярославле (2010 г.) президент Российской Федерации Д.А.Медведев назвал «Современное государство: стандарты демократии и критерии эффективности», заявив затем в дискуссии, что никакой альтернативы модернизации политической системы России в конституционных рамках не существует1. Премьер-министр Франции Ф.Фийон там же заметил, что, в условиях мирового кризиса, «государство возвращается», чтобы инвестировать в стратегические отрасли, защищать жертв кризиса, снимать социальную напряженность и содействовать социальному диалогу при этом регулируя, но не подавляя силы рынка2.

Занимаясь сегодня поиском оптимальной модели российского государства, мы активно осваиваем интеллектуальный потенциал «западной» и «восточной» цивилизаций и отчетливо понимаем, что безоговорочное заимствование этого опыта для решения отечественных проблем, недостаточно. И в этой связи обращаемся к наследию отечественной философской, политико-правовой мысли, которая вобрала в себя как достижения мировой науки и практики, так и понимание своеобразия российской национальной политико-правовой культуры.

Одной из наиболее оригинальных и исторически выверенных является концепция государства Ивана Александровича Ильина,

1 www.iCremlin.ru

2 Цит. по: Комаровский B.C. Цит. по: Комаровский В.С.Политика развития и трансформации модели государственного управления в России // Теория и практики государственного и муниципального управления. - Смоленск: Изд-во «Смоленская городская типография». - С.34. творчество которого актуально с теоретической и научно-практической точек зрения.

Во-первых, выбор темы исследования во многом определяется: большой значимостью проблемы «традиция и модернизация». Одной из реалий наших дней становится необходимость адаптации старых государственных традиций к новым требованиям времени. Между тем вопрос сохранения вневременных традиций обостряется в сегодняшней России поляризацией мнений, когда понятия «традиция» и «модернизация» воспринимаются как. антагонистические. При этом с понятием модернизации, как правило^ связывается исключительно заимствование зарубежного опыта, а под традицией понимается: выработка собственного пути общественного развития: Однако практика показывает, что- реформирование современной российской государственности в контексте западной либерально-демократической доктрины приобретает деструктивный характер без учета национальных традиций и особенностей. В связи; с этим важной является идея-И.А.Ильина о том, что успех осуществляемых, преобразований, определяется не: бездумным отказом от всего прошлого опыта и не механическим копированием? чужого,, а сохранением органичной национальной традиции« и чувством реальности и меры в социально-политической деятельности. Таким образом, обращение к политическому наследию И.А.Ильина: может помочь в поиске приемлемого сочетания, традиционных национальных основ? и инноваций реформировании современной российской государственности.

Во-вторых, на современном этапе развития российского общества и государства- существенно ' возрастает роль политической; науки, основанной на изучении богатого отечественного философского и политико-правового наследия;; связанного с именами русских философов, правоведов, оказавшихся в эмиграции в результате- событий 1917 года. В: отличие от советских исследователей представители науки русского зарубежья имели возможность знакомиться с новейшими достижениями западной политико-правовой мысли, использовать их для создания собственных концепций, не испытывая идеологического диктата. Очевидна необходимость подвергнуть тщательному научному исследованию концепции, теории, разработанные представителями отечественной политической мысли эмиграции, в том числе и Ильиным, и интерполировать полученные результаты на современные процессы, происходящие в российском обществе.

В-третьих, труды И.А.Ильина о предпосылках «нормальной» государственности, о сущности и механизмах государственной власти, о праве и правосознании, о правопорядке, о возможных путях выхода общества из кризисных состояний пока недостаточно изучены и поняты, хотя он относится сегодня к числу наиболее цитируемых авторов. К его мыслям о посткоммунистическом устройстве России, о природе власти и российской политики сегодня в той или иной степени обращаются представители российской политической элиты, общественные деятели. Одним из последних примеров может служить Манифест Просвещенного Консерватизма «Право и Правда» известного режиссера и общественного деятеля Н.С.Михалкова. Несмотря на неоднозначные оценки этого документа, в целом, приходится признать, что приведенные в нем мысли И.А.Ильина востребованы современной политической практикой. Общество, меняющее вектор движения, испытывает потребность сверять намечаемые программы поступательного движения с отечественными политико-философскими традициями, исторически сложившейся системой ценностей.

Все это обусловливает более пристальное изучение творчества Ильина, дающего представление не только о прошлом, но и о будущем России.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение творческого наследия И.А.Ильина прошло в России три исторических этапа. На первом представлены труды об И.А.Ильине, созданные еще при его жизни. Главным образом, в них рассматривались вопросы, связанные с выяснением степени влияния гегелевской философии на становление идей русского мыслителя, а также с оценкой творческого вклада И.А.Ильина в такую область историко-философских исследований, как гегелеведение. Крупный русский мыслитель Н.О.Лосский характеризовал труд Ильина о Гегеле «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918г.) как «наиболее правильное истолкование»1. Неоднократно ссылался на философские и этические работы Ильина С.Н.Булгаков, признавая, что его исследование философии Гегеля заслуживает «полного внимания» и имеет «выдающиеся достоинства»2.

Второй этап, уже после смерти И.А.Ильина, отмечен научными трудами исследователей за рубежом. Среди них особое место принадлежит Н.П.Полторацкому3, который долгие годы работал с архивом Ильина в США, подготовил к печати многие его работы и неоценимо много сделал для популяризации имени мыслителя, его идей в России.

Однако в большинстве работ об Ильине акцент делается на его философских, этических взглядах. Отечественная справочная литература содержит, как правило, только упоминание о его работе «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». По существу, широкому кругу читателей более всего Ильин известен как исследователь

1 Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1991. С. 183

2 См.: Булгаков С. Трагедия философии. В 2 т. -Т.1. -М., 1993.

3 Полторацкий Н.П. Русские зарубежные писатели в литературно-философской критике И.А.Ильина // Русская литература в эмиграции: Сб. статей \ Под ред. Н.П.Полторацкого. 1972; Он же. И.А.Ильин // Русская религиозно-философская мысль XX века: Сб. статей / под ред. Н.П.Полторацкого. 1975; Он же. И.А.Ильин о полемика вокруг его идеи о сопротивлении злу силою. - Лондон. Канада, 1975; Он же. Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение. - Тенефлай, 1989.

Гегеля и как идеолог Белого движения1. В советский период Ильин оценивался преимущественно негативно.

С конца 80-х гг. XX в. в отечественной литературе стали появляться публикации, посвященные Ильину, рассматривающие Л различные аспекты его творчества и фрагменты его произведений . Характерно, что в современной справочной литературе резко изменилась оценка личности Ильина и его творчества. В информационном справочнике «Философы России 19-20 столетий. Биографии, идеи, труды» за Ильиным признается наличие «собственной оригинальной, онтологической и теоретико-познавательной концепции». Однако и здесь, как в подавляющем большинстве работ, Ильин воспринимается только как «исследователь и последователь философии Гегеля» .

С начала 90-х годов начинается новый этап изучения творческого наследия Ильина. Прежде всего издается 10-томное собрание, сочинений И.А.Ильина, во множестве появляются разнообразные по тематике и жанрам ильиноведческие книги, статьи, защищаются диссертации.

Общий принцип Ильина по отношению к политическим проблемам, органичное понимание политики, анализируют в своих работах В.А.Гусев и Д.И.Шаронов, Мальцева A.B., Бороздина Е.А., Золина М.Б., Макеев В.В.4.

1 Ильин И.А.// Философы России Х1Х-ХХ столетий. Биографии, идеи, труды,-М.,1993.-С.76

2 См.: Гузнов А.Г. Из научного наследия. И.Ильин о государстве и демократии//Советское государство и право.-1991.-№ 11;Ковалев А.И.Ильин о правовом характере будущей российской государственности // Социальная философия Ивана Ильина.М-лы российского семинара 9-10 апреля 1993г.-Ч.П.-СПб.,1993; Чубукова Е.И. Проблемы государственного устройства в учении И.А.Ильина//Социальная философия Ивана Ильина// Там же.

3 Ильин И.А. // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. - М., 1993.-С.76

4 См.: Гусев В.А. Консервативная политология Ивана Ильина // Социс. -1992. - № 4. -С.64-70; Шаронов Д.И. Концепция органической демократии И.А.Ильина // Вестник МГУ. Сер. 12. Социально-политические исследования. - 1994. - № 1. - С.60-71. Мальцева A.B. Религиозно-политический акт: политическая философия И. А.Ильина. -М., 2005; Бороздина Е.А. Социально-политическое учение И.А.Ильина: Дис. .канд. Полит.наук. М., 2003; Золина М.Б. Философия власти И.А.Ильина // Социально

Среди работ, посвященных учению Ильина о государстве и власти, следует выделить исследования И.Н.Зернова, М.А.Ренып, А.И.Ильина, Марченко М.Н., Сытина А.Г., Шпака В.Ю., Постникова K.P., Рутковской М.В., и др.1

Ряд работ посвящены духовным аспектам проблем свободы, права л и правосознания в творчестве философа .

Вопросы национального воспитания как важного механизма обновления России также находятся в поле зрения исследователей творчества Ильина 3.

В последнее время пристальное внимание исследователей сосредоточено на анализе теории органической демократии И.А.Ильина4. политический журнал. - 1995. - № 3. С.36-4154.Макеев В.В. Политическая элита в философии Ильина //Русская философия права: основные проблемы и традиции: Сб.материалов Всероссийской конференции.-Ростов н/Д,2000.

1 См.: Зернов И.Н. Концепция монархической государственности И.А.Ильина. Афтореф.дис.канд.филос.наук. - М.,1998; Он же. Иван Ильин. Монархия и будущее России. - М.,2007; Реньш М.А. Идея государственности в социальной философии И.А.Ильина: Дис.канд.филос.наук. - Владивосток, 1997; Ильин А.Ю. Проблемы будущей Российской государственности в политической философии Ильина.Дисс.канд.филос.наук. .СПб, 1999; Марченко М.Н. Общее учение о праве и государстве И.А.Ильина и современность // Вестник Моск. Ун-та. Сер. 11 Право.М.,2003.№ 5; Сытин А.Г.Идеал «творческой демократии» в понимании Джона Дыои и Ивана Ильина //SCHOLA 2006. Сб.научных статей философского факультета МГУ,- М.,2006; Шпак В.Ю., Макеев В.В., Паршина А.А.Анализ аксиом политики, власти и правосознания (на основе работ И.Ильина) // Философия права. 2000. № 2; Постников K.P. Концепция тоталитаризма в политической философии И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук. М., 1996; Рутковская М.В. Философия государства и права в наследии И.А.Ильина. Дис. . канд.юрид.наук. Пятигорск, 2000.

2 Жариков A.A. Правовая теория И.А.Ильина: Гносеологический аспект. Дисс.канд.юрид.наук. СПб, 1998;Марченко М.Н. Общее учение о праве и государстве И.А.Ильина и современность // Вестник Моск.ун-та. Сер. И Право.2003.№5; Сазонова Т.Б.Право и правосознание в учении И. А.Ильина. Автореф.дис.канд.юрид.наук. - Благовещенск, 1998;Фомин A.A. Государственно-правовая идеология И.А.Ильина-Ростов н/Д:РЮИ МВД России, 2005; Левшина Н.П. И.Ильии: нравственный аспект политической деятельности // Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук. - Воронеж, 1996. Вып.6; Гутлин М.Н. Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А.Ильина: Автореф. дис. .канд.филос.наук.- Иваново, 2008.

3 См.:Емельянов Б.В. Русская духовность: сегодня и завтра (Заветы Ивана Ильина) //

Рус.экон.вест. Урал. Ин-та бизнеса. 2006.№ 5. (4.1). С.136-142; Зима М.В. Идеи национально-патриотического воспитания в философско-педагогическом наследии И.А.Ильина. Дисс.канд пед.наук. СПб, 2004

За последние годы также были изданы, по крайней мере, три сборника статей и тезисов по результатам научных конференций, посвященных И.А.Ильину: «Социальная философия- Ивана Ильина: материалы Российского семинара 9-10 апреля 1993 г.»1, «Наши задачи» Ивана Ильина и.наши задачи» , «Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Иван Ильин»3.

Монографических исследований, посвященных творчеству И.А.Ильина практически нет. Тем не менее в распоряжении исследователей находится огромный материал творческого наследия Ильина, изданный стараниями ТО.Т. Лисицы в 1990-е годы. Перу Лисицы-принадлежит интересный очерк жизни и творчества Ивана Александровича, в котором содержатся уникальные архивные документы, раскрывающие новые грани характера, облика, человеческих качеств мыслителя4.

Большим подспорьем в работе над исследованием стала книга А.Ф.Киселева «Иван Ильин и его поющее сердце», являющаяся фактически первым исследованием, посвященным жизни и творчеству Ильина5.

Творчеству И.А.Ильина посвящен именной сайт www.iliin.ru (в настоящее время обновляется), на котором существует открытый форум «Наследие Ивана Ильина и современность», проводятся круглые столы и

4 См.: Изергина Н.И. Теория органической демократии И.А.Ильина и политическая трансформация постсоветской России. - Саранск: Изд-во Мордов. Ун-та, 2008; Мунтян М.А. Концепция творческой демократии И.А.Ильина в свете современной теории демократии // http: //www.c. - society.ru/WIND.PHP?ID=205907&SOCH=l.

1 Социальная философия Ивана Ильина: Материалы Российского семинара 9-10 апреля 1993г. - СПб, 1993. 4.2. - 61 с.

2 «Наши задачи» Ивана Ильина и.наши задачи: Материалы конференции. - М., 1995. - 144с.

3 Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Иван Ильин. -М.: РАГС, 1995.- Вып.18.- 141 с.

4 См.: Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А.Собр.соч. в Ют.-T.l.- М., 1993.

5 Киселев А.Ф. Иван Ильин и его поющее сердце. - М., 2006. форумы в Интернете. Много внимания уделяется личности И.А.Ильина на православных сайтах http://pravoslavie.ru, http://eshatologia.org, http://www.pravmir.ru.

Личность столь крупного политического философа, каким является Ильин, и выводы, сделанные им в работах, посвященных будущему государственному устройству России, безусловно, подвергаются критике с разных сторон. Так, Н.А.Нарочницкая считает, что полемика Ильина «зачастую совершенно отрывала его от почвы - от современной ему Европы, от реальной России - и полностью заслоняла для него нарождающийся новый Запад»1. Автор книги «И.А.Ильин о роликультуры и религии в национальном возрождении России» Т.В.Барковская считает, что «позиция Ильина излишне политизирована, идеологизирована, клирикализирована»2. Вместе с тем имеются и иные оценки личности Ильина. «Национальный гений России», - так отзывается об Ильине профессор кафедры истории государства и права юридического факультета МГУ В.А.Томсинов3.

Кафедра политологии и политического управления РАГС также внесла свой вклад в изучение наследия этого, безусловно, выдающегося ученого-государствоведа. Его жизни и творчеству была посвящена научная конференция в 2002 г., приуроченная к 120-летию И.А.Ильина. Ученые кафедры (О.В.Гаман-Голутвина, Ю.В.Ирхин, В.С.Комаровский, В.А.Кулинченко, Ю.И.Матвеенко, Л.Н.Тимофеева и др.) обращались к его идеям, в той или иной степени развивая их в своих работах4. На

1 Нарочницкая H.A. Россия и русские в мировой истории. М., 2004. С.64.

2 Барковская Т.В. И.А.Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России. - М., 2005. С.119.

3 Томсинов В.А. Теория права и государства. - М., 2003. С.124

4 См.:Гаман-Голутвина О.В. О столкновении моральных и нравственных начал в российской политике // Полис. - 2005. - № 3; Кулинченко В.А. О духовно-культурных факторах модернизации. - М., 2003 Тимофеева JI.H. О праве народа на сопротивление «негативной власти» - Судебная реформа и становление правового государства в Российской Федерации (по материалам международной научно- практической конференции) - М., 2003 кафедре только в 2009 г. защищены докторские диссертации Н.В.Леонова и Н.Ф.Жирнова, сопряженные с данной темой

Рабочая гипотеза. Идея И.А.Ильина о «творческой демократии», предусматривающая индивидуальный путь каждого государства к своему политическому конструированию с учетом его исторических, национальных и духовных особенностей, открывает новые возможности для современных российских политиков, занятых его реформированием и заставляет посмотреть на наследие ученого как на источник новых идей в государственном строительстве. В основу социально-политической трансформации современной России должна быть положена органическая парадигма, выстраиваемая в соответствии со спецификой национальной культуры. Она позволит России отказаться от идеологии и практики «догоняющего развития» и встать на путь инновационного развития, превратив национальные особенности в конкурентные преимущества.

Объектом исследования являются политические идеи в научном наследии И.А.Ильина.

Предмет исследования - политические идеи И.А.Ильина в контексте реформирования российского государства.

Цель исследования состоит в теоретическом анализе и обобщении взглядов И.А.Ильина на посткоммунистическое устройство России в условиях современного реформирования государства. В соответствии с данной целью в работе были поставлены следующие задачи:выявить влияние политических событий XX века на формирование взглядов И.А.Ильина на государство и выявить идейно-теоретические истоки его политических взглядов;

См.: Леонов Н.В. Политические доктрины российского самодержавия: генезис, эволюция и современный дискурс: Дис. . док.полит.наук. Москва, 2009.- 417 е.; Жирнов Н.Ф.Политические идеи консерватизма в наследии Эдмунда Бёрка:преемственность и развитие: Дис:.док.полит.наук. Москва, 2008.-447 с.

• определить систему идей и понятий И.А.Ильина о политическом устройстве государства и раскрыть их сущность;

• оценить вклад И.А Ильина в российскую политическую теорию, уровень осмысления его идей о государстве современными российскими политологами;

• проверить востребованность идей И.А.Ильина о политическом устройстве государства для современной практики его реформирования.

Теоретические основы диссертации. При написании диссертации были использованы труды по основным проблемам философии политики, философии права, истории политических и правовых учений, среди которых следует отметить работы С.С.Алексеева, В.С.Нерсесянца, И.Д.Осипова, И.Л.Честнова и др.

Большую роль при написании работы играли труды отечественных философов и теоретиков права: Н.Н.Алексеева, Н.А.Бердяева, В.М.Гессена, Б.А.Кистяковского, М.М.Ковалевского, Н.О.Лосского, П.И.Новгородцева, В.С.Соловьева, С.Л.Франка, Б.Н.Чичерина, А.С.Ященко и др. а также современных историков, исследовавших русское зарубежье: Киселева А.Ф., Костикова В.В., Назарова М.В., Омельченко H.A. и др1.

Существенное значение для понимания политических идей И.А.Ильина имели произведения крупнейших представителей политико-правовой мысли: Аристотеля, Платона, Д.Локка, • Т.Гоббса, Ш.Л.Монтескье, И.Канта, Г.В.Ф.Гегеля и др.

Политическая история русской эмиграции. 1920-1940 гг.: Документы и материалы: /Под ред. А.Ф.Киселева М., 1999.; Костиков В.В. Не будем проклинать изгнанье? Пути и судьбы русской эмиграции. - 2-е изд. доп. - М., 1994; Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992; Омельченко H.A. В поисках России: Общественно-политическая мысль русского зарубежья о революции 1917 г., большевизме и будущих судьбах российской государственности. - Спб, 1996.

Исследование также опирается на работы современных зарубежных и российских авторов: С.Хантингтона, П.Штомпки, Ш.Эйзенштадта, А.Турена, А.С.Панарина, А.Г.Дугина, Т.А.Алексеевой и др.

Методологические основы исследования определяются, прежде всего, принципами комплексного исследования, устанавливающего основные закономерности формирования и развития политических взглядов И.А.Ильина с учетом обусловливающих их предпосылок социального, исторического и политического характера. Автор использовал также историко-политический подход, включающий элементы системного, конкретно-исторического, текстологического анализа и историко-философской реконструкции.

Используемые методы исследования. В работе использованы общенаучные методы исследования, среди которых можно выделить дедукцию и индукцию, абстрагирование, анализ и синтез. Для решения исследовательских задач применяется аналитический метод, в том числе при выяснении актуальности идей Ильина о государстве для решения задач политического реформирования современного российского государства. Среди эмпирических методов исследования востребованы изучение литературных источников, документов. Использованы также историко-политический, хронологический, политико-оценочный, историко-генетический, биографический методы, предполагающие исследование научного наследия с учетом социально-исторических условий.

Источниковой базой исследования, прежде всего, являются научные труды самого И.А.Ильина, в числе которых «Общее учение о праве и государстве», «О монархии и республике», «О сущности правосознания», «О сильной власти», «Об органическом понимании государства и демократии», «Основы государственного устройства», «Проект Основного Закона Российской Империи», «Что есть государство

- корпорация или учреждение», «Предпосылки творческой демократии», «Путь духовного обновления».

Изучение понятийного аппарата, категорий* «государство», «правосознание», «политика», «право», «духовность», а также необходимость определения истоков и методологических основ государственнических идей И.А.Ильина, обусловили обращение к. работам классиков философии и правоведения: Аристотеля, Платона, Руссо, Э.Гуссерля, Г.В.Ф.Гегеля, И.Канта, H.A. Бердяева, П.И.Новгородцева, Н.Н.Алексеева.

Основные положения, выносимые на защиту:

- традиционный' взгляд на И.А.Ильина как на исключительно консервативного мыслителя может быть подвергнут критическому анализу. Несмотря на то, что под воздействием трех русских революций-политические взгляды* И.'А.Ильина прошли эволюцию от классического либерализма с приоритетом свободы личности, идеи народовластия, к консерватизму с его идеей сильного«' государства, ценностями- честного труда,.взаимопомощи, патриотизма; нравственной власти, есть основания* (адаптация мировой и европейской-общественной-политической*мыслили-практики в трудах самого автора) рассматривать.И.А.Ильина скорее как либерального консерватора, позиция которого включает в себя:ценности свободы и порядка, творческой инициативы^ и традиций; сильной власти и свободы мысли.

- политические идеи И.А.Ильина в- совокупности- могут быть представлены как- систематизированное' учение об идеальном государстве, питающее современную отечественную политическую-науку и практику. В нем сформулированы следующие основные положения: двойственная природа государства, содержащая- черты учреждения, организованного «сверху» и корпорации, растущей- «снизу» по инициативе граждан; доминирование духовно-нравственного начала в деятельности государства и власти; тождество интересов-государства и гражданина при формулировании государственной цели и принятии решений; политическая власть как олицетворение общественной справедливости; соответствие государственно-правовой организации, уровню правосознания народа;

- в связи с реформированием российского государства; на' наш взгляд, наиболее востребованными современной политической наукой должны стать идеи И.А.Ильина об органическом государстве, о творческой демократии, о духовно-нравственной составляющей модернизации; российского государства и др. Вместе с тем, ряд идей, касающихся будущего; политического устройства России, требуют критического анализа;

- автор полагает, что взгляды Ильина на переустройство-государства^ предвосхитили идеи консервативного типа; модернизации; среди сторонников которого: Ш.Эйзенштадт («Модернизация:: протест и изменение», 1966), С. Хантингтон («Политический; порядок/ в меняющихся обществах», 1968), А.Турен («Возвращение человека, действующего», 1998),. а также идеи социального развития посткоммунистических • государств 11.Штомпки («Социология; социального развития»,. 1996); Позиция этих ученых заключается в том, что каждая страна; претендует на свою гибкую многофакторную модель модернизации с сохранением, своей/ цивилизационной специфики и особенности функционирования, институциональных и духовных структур;

- исходя из логики трудов Ильина, в посткоммунистический период страна вовсе не должна следовать лишь западной модели развития, которая не является; единственным образцом для подражания. Кроме того, изменения должны покоиться; на фундаменте ее истории' и культуры;

- необходимо прислушаться к выводам ученого- о том,, что- в условиях реформирования государства; важна роль ценностей, отношений, символических смыслов и культурных кодов, того идеального и духовно-нравственного, без чего модернизация не может быть успешной.

Основные научные результаты, полученные лично автором и их научная новизна. Научная новизна исследования заключается в комплексном изучении идей И.А.Ильина о российском государстве, которые в своей совокупности являются основой, как для обогащения отечественной политической науки, так и современной практики его реформирования. В результате проведенного исследования:

- доказано, исходя из анализа жизненного опыта и научного творчества И.А.Ильина, что его следует отнести к либерально-консервативному течению русской общественно-политической мысли. Квинтэссенция его взглядов состоит в следующем: в государственном управлении либеральные меры призваны обеспечивать права граждан, оберегать свободу мысли и свободу совести, а консервативные меры, в частности, нравственно сильная власть обязана охранять порядок, строго надзирать за исполнением законов, внушать гражданам уверенность в разумной силе государства, которая сумеет отстоять общественные интересы;

- выявлено, что И.А.Ильин не только предсказал падение коммунистического режима в России, но и одним из первых представил проект будущего российского государства. Раскрыты основные принципы учения И.А.Ильина о государстве: принцип двойственности образования государства как единства «учреждения» и «корпорации»; духовно-нравственный принцип существования государства и власти в России; принцип оформления современного государства как «живой системы братства» людей разных национальностей; принцип духовной солидарности в принятии государственных целей и решений; принцип соответствия деятельности государства народному правосознанию;

- обосновано на базе изучения трудов отечественных политологов в связи с реформированием российского государства, что наиболее востребованными современной политической наукой являются идеи И.А.Ильина об органическом государстве, воспринятые А.С.Панариным, Г.П.Кузьминой, Д.И.Шароновым и др.; о творческой демократии, развитые Н.И.Изергиной, М.А.Мунтяном, и др.; о духовно-нравственной составляющей модернизации российского государства, поддержанные А.С.Панариным, Е.Н.Симонишвили, А.Г.Сытиным и др.;

- сделан вывод о том, что взгляды И.А.Ильина о реформировании современного государства наиболее соответствуют позиции современных российских политиков, которые считают, что политическая модернизация государства должна осуществляться поэтапно, ненасильственными (не" революционными) методами, с учетом сочетаемого с российским, лучшего опыта модернизации других стран, но обязательно с опорой на национальные интересы и социокультурные особенности российского общества.

- определено, что научное наследие И.А.Ильина в определенной степени предвосхитило идеи консервативного типа модернизации Ш.Эйзенштадта, С. Хантигтона, А.Турена, П.Штомпки и др., признавших конструктивную, положительную роль социокультурных традиций, придавая им статус дополнительного фактора развития.

Теоретическая значимость исследования заключается в определенном вкладе в осмысление творческого наследия Ивана Александровича Ильина. Обращение к идеям философа о государстве требуют задачи реформирования современной российской государственности на основе сочетания традиционных национальных, политических, историко-правовых основ и инновационных процессов.

Практическая значимость исследования. Материалы настоящего исследования могут быть использованы в системе высшего образования в процессе изучения и преподавания курсов истории политических и правовых учений, истории русской и мировой общественной мысли, политической философии, теории и истории государства и права.

Апробация результатов исследования. Основные положения, идеи и выводы исследования докладывались на заседании кафедры политологии и политического управления Российской государственной академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, на Восьмой Всероссийской научно-практической конференции молодых исследователей, аспирантов и соискателей, организованной ГОУ ВПО «Дальневосточная академия государственной службы» (2010 г.); на 56-й научной конференции преподавателей и аспирантов Дальневосточного государственного гуманитарного университета (2010 г.). Опубликовано шесть статей, одна из которых - в журнале, рекомендованном ВАК общим объемом 2,5 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из двух параграфов каждая, заключения, списка источников и литературы и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Политические идеи И.А. Ильина в контексте реформирования современного российского государства"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование политических идей в контексте реформирования современного российского государства дали следующий результат.

В работе установлено, что мировоззрение И.А.Ильина как мыслителя сложилось на основе:

- религиозно-нравственной атмосферы, царившей в семье, верой и правдой служившей российскому государству и сформировавшей его духовные и нравственные основы, в центре которых работа на благо Отечества;

- благодаря духовному и интеллектуальному влиянию Павла Ивановича Новгородцева, что определило направления и методы его научного поиска;

- событий первой русской революции 1905-1907 гг. и первой мировой войны, которые послужили отправными факторами его размышлений о судьбе России;

- февральской революции и октября 1917 года, которые стали поворотными событиями в обращении И.А.Ильина от либеральных к консервативным взглядам на государство и его будущее в России;

- эмиграция, находясь в которой И.А.Ильин не только изучал труды западных ученых, но и европейское государственное устройство и где обратился к осмыслению революции в России и проектам будущего развития России.

Исходя из анализа жизненного опыта и научного творчества И.А.Ильина, его следует отнести к либерально-консервативному течению русской общественно-политической мысли. Квинтэссенция его взглядов состоит в следующем: в государственном управлении либеральные меры призваны обеспечивать права граждан, оберегать свободу мысли и свободу совести, а консервативные меры, в частности, нравственно сильная власть обязана охранять порядок, строго надзирать за исполнением законов, внушать гражданам уверенность в разумной силе государства, которая сумеет отстоять общественные интересы;

Выявлено, что И.А.Ильин не только предсказал падение коммунистического режима в России, но и одним из первых представил проект будущего российского государства. Раскрыты основные принципы учения И.А.Ильина о государстве:

- государство имеет двойственную природу, заключающуюся в комбинации черт учреждения и корпорации, оптимальное сочетание которых определяет политическую форму государства;

- в природе государства доминирует духовно-нравственное начало;

-от уровня правосознания зависит эффективность любых государственных преобразований: «ни одна реформа невозможна до тех пор, пока не назреет известный сдвиг в правосознании; и всякая реформа, несоразмерная с состоянием народного правосознания, может оказаться нелепою и гибельною для государства».

- власть должна блюсти свое духовное достоинство как национально-политическую драгоценность, как корень государственного правосознания и государственного бытия народа.

Установлено, что Ильин в определенном смысле стал предтечей консервативного типа модернизации, разработанного позже европейскими учеными. Поставленный И.А.Ильиным вопрос о природе и предпосылках демократии в 60-70-х годах XX века стал основным в европейских теориях консервативной модернизации (У.Берка, С.Хантингтона, А.Турена), отказывающихся от односторонней трактовки модернизации как движения в сторону исключительно западных институтов и ценностей, признавали конструктивную, положительную роль социокультурных традиций в ходе модернизированного процесса, придавая им статус дополнительного фактора развития.

За последние десять лет наметился серьезный научный интерес к наследию И.А.Ильина, к осмыслению его идей с точки зрения современных российских реалий.

Проведенный анализ научных исследований позволил выделить ряд направлений, связанных с актуализацией идей И.А.Ильина для современной политической науки.

Первое направление связано с органической парадигмой исследования политических систем в целом, и государства, в частности.

Утверждается, что особенности России настоятельно требуют учета в исследовании факторов взаимосвязи социально-политических преобразований и естественно-исторических условий ее возникновения, становления и развития, а также с проблемой сохранения российской социокультурной идентичности в процессе глобализации.

Понимание И.А.Ильиным государства как «живой системы братства», «со-творчества», «сотрудничества» является, по-существу, концептуальным подходом к познанию взаимоотношения государства и человека. И.А.Ильин предлагает подход, заключающийся в оптимальном соотношении государственного и личного начала. Взаимное признание прав и свобод и уважение их является обоюдным стремлением и государства, и личности. Государство, понимая, что именно защита слабого человека и есть свидетельство его престижа и авторитета. С другой стороны, личность, также, должна уважать и доверять государству. Таким образом, соблюдается баланс прав и свобод, который поддерживается именно сотрудничеством, совместной деятельностью, социальным сотворчеством.

Второе направление исследований связано с ответом на вопрос о том, какой должна быть демократия, какова ее способность эффективно решать проблемы общества. Актуальными для модернизации России являются следующие идеи И.А.Ильина: демократия - формальный механизм вовлечения масс в политику, а не самоценность; задача демократии - в отборе и обновлении качественного слоя политиков; самодеятельность народа должна стать главной формой культурной жизни.

Третье направление исследований связано с формированием зрелого правосознания. Рассмотрение государства как органичного сочетания корпорации с учреждением свидетельствует об интерпретации государства как материально-идеально-духовной реальности, нацеленной на раскрытие духовного и интеллектуального потенциала народа и на защиту его прав. Востребованность идей И.А.Ильина о развитии духовности общества, его анализ сущности и свойств духовного кризиса XX века, заключается в том, что им были не только увидены наиболее существенные признаки проявления этого кризиса: безверие, девальвация традиционных духовно-нравственных ценностей; духовный разрыв с прошлым; дефицит порядочности, совести, чувства собственного достоинства, стирание критериев добра и зла, но и доказано, что пути выхода из кризиса находятся в обращении к ценностным основаниям жизни человека в обществе.

Идеи Ивана Александровича Ильина, по нашему мнению, способны оказать наибольшее влияние на старое и новое поколение российских политиков в поисках новой концепции российской государственности. В наибольшей степени политическим тенденциям постсоветской эпохи соответствует идеология либерального консерватизма, сочетающая идеи традиционализма (идея порядка и сильной вертикали власти, развития национальной государственности, укрепления державы, инновационных реформ с учетом национальных ценностей и традиций, развития российской цивилизации) с либеральными ценностями (свобода и права личности, реформаторство).

В программе, утвержденной на XI съезде (21 ноября 2009г.) партия «Единая Россия» впервые обозначила свою идеологию как «российский консерватизм», понимая под этим «стабильность и развитие. Это девиз «Сохраним и приумножим!» Это духовность, патриотизм. Это уважение родины. Это жизнь без революций. Это поступательное развитие. И это модернизация. Российский консерватизм как идеология партии «Единая Россия» полностью соответствует названию статьи президента Д.А.Медведева «Россия, вперед!».

Как никогда актуальной для сегодняшней России остается консервативная идея сильного государства. Доминирующим настроением сегодня в России является стремление поднять авторитет государства, восстановить сильное государство, с которым связываются надежды общества на наведение порядка, борьбу с преступностью, установление мира и благополучия. Культ сильного государства подразумевает такие общепринятые консервативные ценности как осторожность перемен, отрицание резких скачков и революционных переворотов, признание зависимости прав и свобод граждан от конкретно-исторических условий, степени развития их правосознания и этики, а также приоритет интересов целого (государства, нации) перед интересами части (индивида, партии, социального слоя).

Книги и статьи Ивана Александровича Ильина до сих пор ориентируют в понимании политических вопросов и, если не всегда дают бесспорную трактовку исторической конкретики, то, во всяком случае, снабжают верной методологией оценки и подхода к решению многочисленных общественных проблем, которые жизнь постоянно ставит на пути России. Поэтому мы обращаемся к И.А.Ильину за поисками тех конструктивных мыслей, которые могут помочь осмыслить современную политическую реальность и стать отправными моментами в конструировании будущей государственности страны.

Основной вывод мыслителя о том, что успех всех задумываемых и осуществляемых преобразований определяется не бездумным отказом от всего своего прошлого опыта и не механическим копированием чужого, а напротив, сохранением органической национальной традиции и чувством реальности и меры в социально-политической деятельности, должен стать основным правилом в политической практике.

Современен и подход ученого к определению национальной идеи: надо не оригинальничать, а сохранять свою духовную природу и творить жизнь и культуру по-русски.

Подлинное обновление не терпит формальных подходов: нельзя приносить в жертву «модной» государственной форме традиционно лучшие и священные основы жизни народа, благодаря которым он творит свою национальную духовную культуру, служа тем самым всему человечеству.

Итак, центральным выводом, который мы должны сделать из анализа творчества И.А.Ильина является заключение о том, что в основу социально-политической трансформации современной России должна быть положена органическая парадигма, выстраиваемая в соответствии со спецификой национальной культуры. Она позволит России отказаться от идеологии и практики догоняющего развития и встать на путь инновационного развития, превратив национальные особенности в конкурентные преимущества.

В исследовании утверждается, что проект возрождения России Ивана Александровича Ильина опирался не на личностный аспект, не на эмоциональный, не на публицистический, а это были соображения и программа социального философа, философа права, человека, который понимал, что вне этих сфер упорной работы, сфер жизни человеческого духа ни о каком возрождении говорить нельзя. Никакое напряжение само по себе сил, никакие личностные комбинации, никакие партии сами по себе проблему эту решить не могут.

Можно дискутировать, является ли проект обновления России, созданный русским философом на основе творческого сочетания традиций и инноваций, корректным, ведь его творчество приходится на совсем другой период нашей истории. Современная Россия и современный мир значительно изменились по сравнению с тем, что было во времена И.А.Ильина. Однако теория и практика современного политического развития подтверждает неэффективность и опасность его одностороннего, формально-количественного измерения. Кроме того, актуальна формула социально-политического развития, представляющая собой органическое единство инноваций и традиций, выглядит обобщением, адекватным вызовам современности.

Сходство ситуации в политической и экономической сферах в России в начале и в конце прошлого столетия актуализирует обращение к сочинениям Ильина. Общество, меняющее вектор движения, испытывает потребность сверять намечаемые программы поступательного движения с традициями, исторически сложившейся системой ценностей. Это обусловливает востребованность творчества Ильина, дающего представление о прошлом России, об основах ее государственного устройства, о ее культуре, духовности.

Список научной литературыДубинина, Мария Анатольевна, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1.Источники11 .Произведения И.А.Ильина Ильин И.А. Возникновение большевизма из духовного кризисасовременности // Ильин И.А. Собрание сочинений. Т.7 Ильин И.А. Духовный смысл войны // Ильин И.А. Собрание сочиненийТ.9-10.С.5-40

2. Ильин И.А. Заветы февраля // Ильин И.А. Наши задачи. Т.1.

3. М.,2008.С.205-213 Ильин И.А. Кто мы? // Ильин И.А. О революции. О религиозномкризисе наших дней. -М.: Русская книга, 2001.-575с. Ильин И.А. Корень зла// Ильин И.А. Собрание сочинений. Т.9-10 С. 197200

4. Ильин И.А. Кто они? // Ильин И.А. Собрание сочинений.Т.9-10.С.189-191 Ильин И.А. Куда идет революционная демократия? // Ильин И.А.

5. Собрание сочинений. Т.9-10.С.175-177 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Собр.соч. Т.1.

6. М.: Русская книга, 1993.-С.39-285. Ильин И.А. Наши задачи // Ильин И.А. Собр.соч. Т.2 в 2-х кн.- М.:

7. Русская книга, 1993. Ильин И.А. Из лекций «Понятия монархии и республики» // Ильин И.А.

8. Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве // Ильин И.А. Собр. соч.

9. Т.4.-М.: Русская книга, 1994. С.47-147. Ильин И.А. О политической порочности и слепоте// Ильин И.А. Собр.соч Ильин И.А. О монархии и республике // Ильин И.А. Собр.соч. Т.4. — М.:

10. Русская книга, 1994. С.415-544. Ильин И.А. О сильной власти // Ильин И.А. Собр.соч Ильин И.А. О сущности правосознания // Ильин И.А. Собр.соч. - Т.4.

11. М.: Русская книга, 1994. С. 149-414. Ильин И.А. Понятия права и силы (Опыт методологического анализа) //

12. Ильин И.А. Собр.соч. -Т.4.-М.: Русская книга, 1994.- С.5-44. Ильин И.А. О фашизме// Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948-1954гг. Том. 1. -М.:Айрис-пресс, 2008. С.109-112 Ильин И.А. Органическое понимание государства и демократии // Ильин

13. И.А. Собрание сочинений. Т.2. Наши задачи. Кн.1. М., 1993 Ильин И.А. Основное нравственное противоречие войны // Ильин И.А.

14. Собр.соч.Т.5. С.5-30. Ильин И.А. Основы государственного устройства // Ильин И.А. Собр.соч.-Т.7.-М.: Русская книга, 1998. С.488-508. Ильин И.А. Отказ г.Керенского // Ильин И.А. Собрание сочинений. Т.9-10.С.178-181

15. Ильин И.А. Письма о фашизме // Ильин И.А. Собрание сочинений.

16. Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954).Т. 14. Ильин И.А. Предпосылки творческой демократии // Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. Том.1. М.:Айрис-пресс, 2008. С.466-471

17. Ильин И.А. Проект Основного Закона Российской Империи // Ильин И.А.

18. Собр.соч. Т.7.-М.: Русская книга, 1998. - С.509-572. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Собрание сочинений. Т.1. М., 1993.

19. Ильин И.А.Речь на 2-м Московском совещании общественных деятелей //

20. Ильин И.А. Собр.соч. Т.9-10 Ильин И.А. Русская революция была катастрофой // Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. Т.2.- М.,2008.

21. Ильин И.А. Собрание сочинений. Статьи. Лекции. Выступления.

22. Рецензии (1906-1954). Т. 14. М., 2001 Ильин И.А. Чего ждать? // Ильин И.А.Собрание сочинений. Т.9-Ю.М.,1999

23. Ильин И.А. Что есть государство корпорация или учреждение? // Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. Том.1. - М.:Айрис-пресс, 2008. С.121-128

24. Ильин И.А. Что же предстоит в России // Ильин И.А. Наши задачи.

25. Статьи 1948-1954 гг. Том.1. -М.:Айрис-пресс, 2008. С.194-197 Ильин И.А. Что такое Русской Обще-Воинский Союз (Р.О.В.С.) // Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. Том.1. М.:Айрис-пресс, 2008. С.222-224

26. Публицистика 2. Литература

27. Монографии, научные сборники

28. Аверьянов В.В. Русская историческая традиция в неоконсерватизме И.А.Ильина // История философии. Вып.9. М.: ИФ РАН, 2002.

29. Антология мировой правовой мысли: В 5-ти т / Нац.обществ.-М.: Мысль, 1999. Т.4: Россия XI-XIX вв. 813с.

30. Бабинов Ю.А., Колесов М.С. И.А .Ильин и национальное самосознание русского народа // Соц.-гуманитарные знания. 2003. - №5.

31. Бабинцев С.М. Миросозерцание И.А.Ильина.-М., 1997. 170 с.

32. Барковская Т.В. И.А. Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России. М.3 2005.

33. Бердяев H.A. Власть и психология интеллигенции // Бердяев H.A. Собр.соч. Т.4. Париж, 1990

34. Бердяев H.A. Философия неравенства. М., 1990.

35. Блинов Н.В. Бердяев и Ильин: из истории русской общественной мысли // Проблемы политической и экономической истории России. М., 1998

36. Бондар А. Императив государственности в современной России // Власть. 2006. - № 6.

37. Болдина Е.Г., Бронникова Е.В., Кузовлева О.В. Материалы к биографии И.А.Ильина//Российский архив. Вып.У. М., 1994. С.515-536.

38. Брусиловский М. О сопротивлении злу сил ой.28 марта 120-летний юбилей Ивана Ильина// Консерватор. - 2003. - № 7.

39. Булгаков С. Трагедия философии. В 2 т. Т.1. - М.: Наука, 1993.

40. Возраст Русской идеи (К 110-летию Ивана Ильина) //Российскийлитературоведческий журнал. М.: 1993. - № 2.-С.65-79 Гаврюшин Н.К, Слово об И.А.Ильине // Вестник высшей школы. - М.: Июль, 1990

41. Гузнов А.Г.Из научного наследия. И.Ильин о государстве и демократии //

42. Советское государство и право. 1991. - №11 Гусев В.А. Консервативная политология Ивана Ильина // Социс.-1992.-№4.-С. 12-24.

43. Гусев В.А. Проблемы государственного устройства в трудах И.А.Ильина // Социально-политические науки. 1992. - №2-3. - С.72-80.

44. Гутлин М.Н.Понятие духа и духовной жизни в философии Ильина // Социально-гуманитарные знания. 2004. - № 2. - С.334-340

45. Демократия: универсальные ценности и многообразие исторического опыта. Материалы круглого стола // Полис. 2008. - № 5. - С. 55-73.

46. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина-СПб, 1998

47. Евлампиев И.И.Философские и правовые взгляды И.А.Ильина // Правоведение. 1992. - № 3.

48. Емельянов Б.В. Русская духовность: сегодня и завтра ( Заветы Ивана Ильина) // Русский экономический вестник Урад ин-та бизнеса. -2006.-№5. С.136-142.

49. Зеньковский В.История русской философии.-Л.:ЭГО,1991

50. Зернов И.Н. Иван Ильин. Монархия и будущее России. М, 2007. - 240 с.

51. Золина М.Б.Философия власти И.А.Ильина // Социально-политический журнал.-1996.'- №3

52. Иванова A.A. Русская классическая философия: от Достоевского к Ильину. М., 1999

53. Изергина Н.И. И.А.Ильин о проблеме федерации // Регионология. 1995. - №2. - С.28-40.

54. Изергина Н.И. Теория органической демократии И.А.Ильина и политическая трансформация постсоветской России. Саранск: Изд-во Мордов.ун-та, 2008. - 192с.

55. Изергина Н.И. Путь России к демократии: взгляд И.А.Ильина и современность. Саранск: Изд-во Мордов.ун-та,2008. - 208с.

56. И.А.Ильин: Pro et contra: Личность и творчество Ивана Ильина в воспоминаниях, документах и оценках русских мыслителей иисследователей. СПб.: Русский христианский гуманитарный институт,2004

57. Иван Александрович Ильин и современная Россия: Сб.ст. / Моск. гос. ун-т коммерции, Всерос. заоч. финснсово-экон. ин-т. М.: Всерос.заоч.финансово-экон.ин-т, 2001. - 340с.

58. Иван Ильин и Россия: Неопубликованные фотографии и архивные материалы / сост. Ю.Т.Лисица. М.: Русская книга, 1999. - 191 е.: с портр.

59. Ильин А.Ю. «Аксиомы» политического обновления России Ивана Александровича Ильина // Северное измерение. Социально-политический альманах. Выпуск 2. -Петрозаводск, 2008. С.77-114.

60. Ильин А.Ю. И.А.Ильин о политическом развитии России/ Россия. Политические вызовы XXI века. Второй всероссийский конгресс политологов 21-23 апреля 2003г. Москва: РОССПЭН, 2002. С. 180183

61. Ильин А.Ю. Мировоззренческие и методологические основы политической философии И.А.Ильина //Северное измерение. Социально-политический альманах. Петрозаводск, 2007. — С.80-90.

62. Ильин А.Ю. Причины разложения духовных основ государственности в Советской России и трактовке И.А.Ильина // Теоретические и прикладные аспекты политического управления в России. Сборник статей под ред.А.Ю.Ильина. Петрозаводск, 2005. - С.69-85.

63. Ильин И.А. // Философы России 19-20 столетий. Биографии, идеи, труды. М.: Книга и бизнес, 1993

64. Киселев А.Ф. Доктор государственных наук // Высшее образование в России. 2005. - № 5. -С.136-142

65. Киселев А.Ф. Иван Ильин и его поющее сердце.-М.:Логос,2006

66. Киселев А.Ф. Идеолог «Белого движения» (И.Ильин) // Высшее образование в России. 2005. - № 7.- С.138-149

67. Князев В.М. Православие духа в творчестве И.А.Ильина

68. Рус.экон.вест.Урал.ин-та бизнеса. 2006. - С.177-192 Ковалев А.И.Ильин о правовом характере будущей российской государственности/УСоциальная философия Ивана Ильина. Материалы российского семинара 9-10 апреля 1993 года. -СПб, 1993.

69. Кулинченко В.А. О духовно-культурных факторах модернизации. М., 2003

70. Левшина Н.П. И.Ильин: нравственный аспект политической деятельности // Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук.- Воронеж, 1996.-Вып.6. С.76-78 Леонова О.Г. Духовные основы российской государственности //

71. Вопросы философии.-1991.-№5. С.146-158. Лисица Ю.Т. Комментарии к Т.4 //Ильин И.А. Собр. соч. в 10 т.-М.,1994 Лисица Ю.Т. Русская правда Ивана Ильина // Наш современник. - 1993. -№3.-С.118-129

72. Лобановская Е.А. Государственность и государство в правовом учении

73. Мунтян М.А. Концепция творческой демократии И.А.Ильина в свете современной теории демократии

74. Мусихин Г. И. Концептуальные изъяны демократии как проблема глобализации // Полития. 2008. - № 2.

75. Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992 415 с.

76. Нарочницкая H.A. Россия и русские в мировой истории. М., 2004.

77. Нерсесянц B.C. Личность и государство в политико-правовой мысли.-М, 980.

78. Окара А.Н. Правосознание центральная категория философии права И.А.Ильина // Государство и право. - 1999. - № 6. - С.84-93.

79. Омельченко H.A. В поисках России: Общественно-политическая мысль русского зарубежья о революции 1917 г., большевизме и будущих судьбах российской государственности. Спб, 1996. - 550 с.

80. Панарин A.C. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XX в.-М.: Логос, 1998

81. Панарин A.C. Народ без элиты. М., 2006.

82. Панарин A.C. Философия политики. М., 1994

83. Панкратов С.А. Россия и демократия в социально-политических концепциях русской эмиграции (Новгородцев, Ильин, Бердяев) // Демократия и общественные движения: история и общественная мысль. Волгоград, 1998

84. Пивоваров Ю.С. Может ли спасти России самодержавная монархия? (О чем думается после прочтения книги И.Ильина «О монархии и республике») // Вопросы философии.-1991.-№6.-С.76-84

85. Политическая история русской эмиграции. 1920-1940 гг.: Документы и материалы / Под ред. А.Ф.Киселева. М., 1999. - 776 с.

86. Полторацкий Н.П. И.А.Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силою.-Лондон,Канада,1975 . 279 с.

87. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды,мировоззрение.М.У.Тенефлай,1989. 320 с. Полторацкий Н.П.Монархия и республика в восприятии И.А.Ильина.

88. Нью-Йорк:1979. — 86 с. Полторацкий Н.П.Россия и революция, 1988

89. Ржешевский Г. А. Демократия: миф, реальность или раскрученныйбренд? // Полис. 2008. - № 5. - с. 90-99 Рогожников М. Какая демократия нам нужна // Эксперт. - 2004. - 13 декабря

90. Республика, 2002.- 496с. Русская правда Ивана Ильина. К 110-летию со дня рождения Ивана

91. SCHOLA 2008. Сборник научных статей философского факультета МГУ. М., 2008

92. Сытин А.Г. Идеал «творческой демократии» в понимании Джона Дьюи и Ивана Ильина // SCHOLA 2006. Сборник научных статей философского факультета МГУ. М.: Социально-политическая мысль, 2006

93. Тимофеева JI.H. О праве народа на сопротивление «негативной власти» -Судебная реформа и становление правового государства в Российской Федерации (по материалам международной научно-практической конференции)-М., 2003

94. Тимофеев П.Т. Созидательный потенциал нации // Этнополитический вестник. 1995. - № 5

95. Тимофеев П.Т. К вопросу о диалектике развития наций и межнациональных отношений в условиях перестройки // Что делать? М., 1989

96. Тихомиров Ю.А. Государственно-правовые идеи И.А.Ильина// Вопросы философии. 1991. - №8.

97. Томсинов В.А. Теория права и государства. М., 2003.

98. Тоцкий В.П. И.А.Ильин и современная Россия. М, 2001

99. Финько М.В. Культурологическая концепция И.А.Ильина и контексте духовного кризиса XX в.-Ростов н/Д,2003. — 207 с.

100. Фомин A.A. Государственно-правовая идеология И.А.Ильина. Ростов н/Д:РЮИ МВД России, 2005

101. Цыганков А.П. Современные политические режимы: структура, типология, динамика. М. :Интерпракс, 1995.

102. Чердакова Т.Б. И.А.Ильин о нравственных основах права и государства-Благовещенск: Изд-во АмГУ,2006. 104с.

103. Чичерин Б.Н. Избранные труды/ СПб: Изд-во Санкт-Петербургского унта, 1997.-555с

104. Чубукова Е.И. Проблемы государственного устройства в учении И.А.Ильина / Социальная философия Ивана Ильина. М-лы российского семинара 9-10 апреля 1993.-С.2.-СП6, 1993

105. Шарипов A.M. Русский мыслитель Иван Александрович Ильин. Творческая биография. М., 2008.-302 с.

106. Шаронов Д.И. Концепция органической демократии Ильина // Вестник МГУ.Серия 12:Социально-политические исследования. М., 1994.-№1

107. Шашкин П.А. Волюнтаристическая метафизика власти в социально-политической философии И.А.Ильина.-М.: Комапния Спутник+, 2002.- 130 с.

108. Шевченко В.Н. Официальный марксизм потерпел неудачу в России: что дальше? // Социологические исследования. 1994. - № 2. - С.65

109. Шпак В.Ю., Макеев В.В., Паршина A.A. Анализ аксиом политики, власти и правосознания (на основе работ И.Ильина) // Философия права. -2000. -№ 2

110. Ященко А.С.Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства . Юрьев, 1912

111. Диссертации и авторефераты диссертаций

112. Асонов Н.В. Политические доктрины российского самодержавия: генезис, эволюция и современный дискурс: Дис. док.полит.наук. Москва, 2009.- 417 с.

113. Бабинцев С.М. Историософские идеи И.А.Ильина в контексте его религиозной метафизики: Дис. . канд.филос.наук. М, 1996. 172 с.

114. Барковская Т.В. И.А.Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России: Дис. . канд.филос.наук. М, 2005. 152 с.

115. Белов A.A. Формирование концепции перехода России к демократии в современной отечественной политологии, 90-е гг. (От идеологического дискурса к научной методологии): Дис. канд.полит.наук. Санкт-Петербург, 2002.

116. Бороздина Е.А. Социально-политическое учение И.А.Ильина: Автореф.дис. . канд. полит.наук. М., 2003. 27 с.

117. Булгак И.Б. Социальная философия И.А.Ильина: Дис. канд.филос.наук. М., 1995. 145 с.

118. Голубева А.Р. Философия русской культуры в творческом наследии И.А.Ильина: Дис. . канд.филос.наук. Барнаул, 2003.

119. Гребнева Г.А. Эволюция философских взглядов И.А.Ильина: Автореф. дис. .канд.филос.наук. Екатеринбург, 2004. - 23с.

120. Гутлин М.Н. Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А.Ильина: Автореф. дис. . канд. филос. наук. — Иваново, 2008. 23 с.

121. Дроздова О.В. Национальная идея в социокультурном пространстве России . Автореф.дис.канд.филос.наук. Иркутск, 2009

122. Дудина И.А. Проблема человека в философии И.А.Ильина: Автореф. дис. . канд.филос.наук. Мурманск, 2003. - 18 с.

123. Ерисов Д.П. Религиозная философия Ивана Александровича Ильина. Дис. . канд.филос.наук. Москва, 1997. 130 с.

124. Жариков A.A. Правовая теория И.А.Ильина: Гносеологический аспект. Дис . канд.юрид.наук. СПб, 1998. 183 с.

125. Загребин М.В. Проблема насилия в философском наследии И.А.Ильина: Дис. . канд.филос.наук. М, 1996. -221 с.

126. Закунов Ю.Н. Проблема движущих сил истории в философском наследии Г.П.Федотова и И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук. Н.Новгород, 1999.-223 с.

127. Зернов И.Н. Концепция монархической государственности в социальной философии И.А.Ильина. Автореф.дис. .канд.филос.наук. М., 1998. -23 с.

128. Зима М.В. Идеи национально-патриотического воспитания в философско-педагогическом наследии И.А.Ильина. Дис. . канд. пед.наук. СПб, 2004. 155 с.

129. Золина М.Б. Политическая философия И.А.Ильина: Дис. канд.полит.наук, М., 1996. 182 с.

130. Иванченко И.Н. Идея религии, духа и патриотизма в образах России И.А.Ильина. Автореф.дис.канд. филос.наук. Санкт-Петербург, 2007. 22 с.

131. Изергина Н.И. Теория органической демократии И.Ильина и проблемы социально-политической трансформации современной России. Дис. . докт.полит.наук. Саратов, 2009. 376 с.

132. Иликаев A.C. Органическая демократия: политологический анализ сущности, особенностей и перспектив реализации. Дис. .канд.полит.наук, Уфа, 2005. 172 с.

133. Ильин А.Ю. Проблемы будущей Российской государственности в политической философии Ильина. Дис, . канд.филос.наук. СПб, 1999. 145 с.

134. Ковалев В.А. Духовные и национальные основы государства в политико-правовой теории И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук. СПб, 1993.-139 с.

135. Ковалевская М.Г. Проблема устойчивости социального бытия в философии И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук. СПб, 2002. 141 с.

136. Кондратьева Л.Н.Культура России в концепциях Н.А.Бердяева и И.А.Ильина: опыт сравнительного анализа. Дис. канд.филос.наук. Краснодар, 2002. 144 с.

137. Котельников А.П. Политико-правовые институты соборной демократии.

138. Дис. . канд.юрид.наук, Ростов-на-Дону, 2005. 169 с. Кузьмина Г.П. Идеи органицизма в русской социальной философии.

139. Лобановская Е.А. Государственность и государство в правовом учении

140. И.Ильина. Дис.канд.юрид.наук. Санкт-Петербург, 2008. 177 с. Мальцева A.B. Проблема институционализации политико-властных отношений в трудах Ильина. Автореф.дис. . канд.полит.наук. Москва, 1998.-49 с.

141. Пестрецов А.Ф. Генезис русского национального самосознания в духовной культуре России. Дис.канд.филос.наук. Нижний Новгород, 2009. 201 с.

142. Покосовская М.Ю. Российский федерализм: теоретико-прикладные аспекты моделирования: Автореф. дисс. . канд.полит.наук. Москва, 2007. 206 с.

143. Попова О.С. Проблема трагического в философии И.А.Ильина. Дис. канд.филос.наук. Краснодар, 2004.

144. Постников K.P. Концепция тоталитаризма в политической философии И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук. М, 1996. 172с.

145. Реныи М.А. Идея государственности в социальной философии И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук. Хабаровск, 1997. 181 с.

146. Рутковская М.В.Философия государства и права в наследии И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук. Пятигорск, 2000. 167 с.

147. Сазонова Т.Б. Право и правосознание в учении И.А.Ильина:

148. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. -Благовещенск, 1998. 143 с.

149. Самохина A.A. Проблема человека в произведениях И.А.Ильина до эмигрантского периода. Дис. . канд.филос.наук. М, 1996. 141с.

150. Симонишвили E.H. Концепция духовности в философском наследии

151. И.А.Ильина: Автореф. дис. .канд.филос.наук. Мурманск, 2010. - С.3-4

152. Смолина Ю.В. Тоталитарное политическое сознание. Дис.канд. полит, наук.- Ростов-на-Дону, 2003.- 144 с.

153. Соколова A.B. Феномен искусства в философско-эстетических воззрениях И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук, Кострома, 2001.

154. Сысуев Д.А. Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И.А.Ильина. Дис.канд.филос. наук. Саранск, 1996. — 162 с.

155. Ткачева H.A. Правовая концепция И.А.Ильина. Дис. . канд. юридич. наук. Ростов-на-Дону, 2004. 148 с.

156. Фомин A.A. Политико-правовая концепция государства Ильина:

157. Российский модернизационный проект. Дис. . канд.юр.наук. Ростов-на-Дону, 2002. 146 с.

158. Честнейшина Д.А. Социально-философская антропология И.А.Ильина. Автореф.дис. . канд.филос.наук. Архангельск, 2006. 22 с.

159. Шаронов Д.И. Концепция органический демократии И.А.Ильина. Дис. . канд.филос.наук. М., 1994. 152 с.

160. Шашкин П.А. Социально-философский анализ учения И.А.Ильина о волюнтаристической сущности власти. Автореф.дис. канд.филос.наук. Москва, 2002. -23 с.

161. Цвык В.А. Проблема борьбы со злом в философии И.А.Ильина: Дис. канд.филос.наук. М., 1997. 137с

162. Целиков А.Н. Сравнительный анализ социально-государственных идеалов И.А.Ильина и А.Кожева. Дис. . канд. филос.наук. Нижний Новгород, 2007. 194 с.

163. Чикин JI.A. Социально-философский анализ концепции правосознания И.А.Ильина. Автореф.дис. канд. филос.наук. Иваново, 2008. 21 с.

164. Яковлев В.В. Использование философско-педагогического наследия И.А.Ильина в духовно-нравственном воспитании старшеклассников: на материале уроков литературы. Дис. . канд пед. наук. СПб, 2007. 238 с.