автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Положение женщины в бурятском обществе

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Дондокова, Людмила Юрьевна

Введение.

Глава I. Положение женщины в бурятской семье во второй половине XIX-начале XX в.

1. Организаторские и трудовые функции женщины в семье

2. Трансформация статуса женщины в семье.

Глава II. Правовое положение женщины в бурятском обществе во второй половине XIX - начале XX в.

Глава III. Влияние религиозных воззрений бурят на положение женщины во второй половине XIX - начале XX в.

1. Женщина в традиционных представлениях бурят.

2. Влияние буддийского вероучения на положение женщины в бурятском обществе.

3. Влияние христианства на положение женщины в бурятском обществе.

Введение диссертации2002 год, автореферат по истории, Дондокова, Людмила Юрьевна

Актуальность темы. Проблема положения женщины в современном бурятском обществе особо актуальна, ее положение определяет социальный статус нации в цивилизованном мире. За последние десятилетия в России, в частности в Бурятии, в результате осуществления рыночных реформ произошел распад системы государственного патернализма по отношению к женщинам, в связи с чем заметно ухудшилось положение женщины. Несмотря на то, что в январе 1996 г. правительство РФ утвердило «Концепцию улучшения положения женщин в Российской федерации», для реализации которой в мае 1996 г. была создана Межведомственная комиссия по улучшению положения женщин, тем не менее, современная действительность характеризуется усилением дискриминации женщин на рынке труда; неспособностью власти предотвратить насилие над женщиной; удручающими показателями материнской и детской смертности; правовой незащищенностью различных категорий женщин (домохозяек, наемных работниц сферы частного бизнеса и т.д.); слабой представленностью женщин в сфере управления государством. Кроме того, в нашей стране и, в частности республике, усилились такие негативные процессы как рост числа матерей-одиночек, отказных детей, разводов, ухудшение демографической ситуации в целом.

Для решения этих проблем современности становится актуальным изучение положения женщины в историческом развитии, поскольку это дает возможность, осмыслив положительное и отрицательное в ее положении в прошлом, определить основные направления действий для фактического улучшения положения женщины. Учет исторического, этнокультурного и этноконфессионального факторов обязателен при обсуждении и решении проблемы статуса женщины сегодня. Пренебрежение ими, абстрагирование от них, сосредоточенность только на современности может повлечь немало ошибок, поспешных и непродуманных действий.

Актуальность выбранной темы диссертации определяется острой востребованностью объективного освещения места и роли женщины в бурятском обществе. Современные реалии требуют пересмотра бытовавшего в отечественной литературе до недавнего времени стереотипа о крайне «тяжёлом и бесправном» положении бурятской женщины в семье и обществе в дореволюционное время, который присутствует в значительном ряде работ исследователей дореволюционного и советского периодов. Многие обычаи бурят, например, как левират, многоженство, обычаи избегания не совсем правомерно расценивались исследователями как свидетельство бесправия женщины. Без объективной оценки положения бурятской женщины в прошлом невозможно объективное осмысление современного её состояния.

Исследование положения бурятской женщины в прошлом, кроме того, является одним из наиболее важных компонентов современной актуальной темы - национального возрождения бурятского народа. При рассмотрении положения женщины в бурятском обществе второй половины XIX - начале XX в. мы исходили из того, что вопросы социального, правового, семейного статуса бурятской женщины всегда связаны с реалиями конкретного исторического периода, с влиянием традиций, обычаев и культуры соседних народов.

Актуальность заявленной темы определяется и тем, что она принадлежит к области неисследованных проблем в отечественной истории.

Степень изученности проблемы. Исследуемая нами тема не была предметом специального исследования в отечественной историографии, хотя некоторые аспекты положения женщины у бурят освещались в разных публикациях, начиная с первой половины XIX в. В работах исследователей-этнографов дореволюционного периода - В. Паршина, Н.С. Щукина, Н.М. Астырева, А.В. Потаниной, М.А. Ядринцева, Г.М. Осокина встречались ценные, но в то же время очень краткие сведения о положении бурятской женщины. В. Паршин в своей работе «Поездка в Забайкальский край» (М,

1844) отмечает высокую религиозность женской половины бурятского населения, а также указывает на значительное число буряток, принявших буддийские обеты. Н.С. Щукин в очерке «Буряты» (М, 1849) определяет положение замужней женщины у бурят-бедняков как «крайне тяжелое», в отличие от положения знатной женщины. В трудах А.В. Потаниной «Из наблюдений над жизнью бурят» (Иркутск, 1890) и Н.М. Ядринцева «Сибирские инородцы, их быт и современное положение» (СПб., 1891) отмечается сильная загруженность жен бурят домашними обязанностями, поскольку они, помимо своих женских работ, выполняли и земледельческие работы. Г.М. Осокин в работе «Материалы к этнографии Западного Забайкалья» (М., 1898), говоря о положении жены в бурятской семье, пишет: «бурятки часто открыто завидуют положению русской и больше терпят от произвола своего мужа».

Некоторые сведения о роли и месте женщины в бурятской семье содержатся в исследовании А.П. Щапова «Бурятская улусная родовая община» (Иркутск, 1937), в которой автор, исследуя взаимоотношения между членами данной общины, указывает на более свободное положение дочерей в бурятской семье, в отличие от молодых замужних женщин-невесток. В небольших этнографических очерках Я.П. Дубровой «Женщина у монголо-бурят» (Иркутск, 1885) и Г.Н. Потанина «Бурятская женщина» (1892) дается краткое описание хозяйственных обязанностей бурятки, ее одежды и украшений.

Некоторые аспекты положения бурятской женщины затрагиваются в работах бурятских ученых М.Н. Хангалова «Собр. соч. Т.1.,11» (Улан-Удэ, 1958, 1960) и Г.Ц. Цыбикова «Собр. соч. Т.П.» (Новосибирск, 1981), а также в научном наследии краеведа Г.-Д. Нацова «Материалы по истории и культуре бурят» (Улан-Удэ, 1995). Труды М.Н. Хангалова представляют для нас особую ценность, поскольку в них автор наряду с другими вопросами рассматривает вопросы, характеризующие роль женщины как в семейной и общественной, так и в религиозной жизни бурят-шаманистов.

Проблема положения женщины в традиционном обществе бурят (традиционное здесь понимается как синоним доиндустриальной стадии бурятского общества) нашла отражение в работах исследователей советского периода (1917 - 1991 гг.), однако, главным образом, как сопутствующая проблема. В научной литературе советского периода положение бурятской женщины попутно рассматривалось в следующих контекстах:

1) характеристики бурятского этноса или локальной группы бурят - в исследованиях Б.Э. Петри, Д.Д. Добрянского, К.В. Вяткиной, Е.М. Залкинда, J1.J1. Линховоина, Б. Чимытова. Из работ названных авторов выделяются большей широтой вопросов, характеризующих положение бурятки до революции, хотя освещаются они также фрагментарно, работы Б.Э. Петри и К.В. Вяткиной. В статье «Брачные нормы у северных бурят» (Иркутск, 1924) Б.Э. Петри указывает на негативное влияние обычая бурят -платить калым за невесту на положение бурятки. Автор пишет, что в силу бытования этого обычая женщина у бурят выступала в роли некоего товара. В статье «Внутриродовые отношения у северных бурят» (Иркутск, 1925) Б.Э. Петри указывает на строгую регламентированность поведения замужней бурятки, поскольку ей приходилось соблюдать значительное число правил и религиозных запретов, установленных для нее обществом. В монографии К.В. Вяткиной «Очерки культуры и быта бурят» (Л., 1969) вопрос о положении бурятки в дореволюционный период рассматривался при характеристике родовых традиций в семейно-брачных отношениях бурят. На основе анализа обычного права бурят и бытования многочисленных запретов для бурятской женщины автор определяет ее положение как «унизительное и бесправное»;

2) в контексте проблемы социального развития и эволюции семьи - в исследованиях А.А. Хараева, Ю.Б. Рандалова, К.Д. Басаевой. В статьях А.А. Хараева «Брак и семья у укырских бурят» (Иркутск, 1929) и Ю.Б. Рандалова «Семья и брак у бичурских бурят» (Улан-Удэ, 1962) верно указывается, что главной причиной тяжелого положения замужней женщины в бурятской семье являлись глубокие патриархальные традиции в быту бурят, которые значительно ограничивали ее свободу и мешали ее развитию. К.Д. Басаева в главе «Семья и семейный быт» коллективной монографии «Современный быт и этнокультурные процессы в Бурятии» (Новосибирск, 1984) рассматривает наряду с другими вопросами бурятской семьи и изменения, произошедшие в положении женщины в семье в советское время. Исследуемая нами проблема получает наибольшее освещение в монографии К.Д. Басаевой «Семья и брак у бурят» (Улан-Удэ, 1991). Данная работа представляет для нашего исследования большую ценность, поскольку она является первым комплексным исследованием по истории семейных и брачных отношений у бурят второй половины XIX - начала XX в., в котором на основе большого архивного, историко-этнографического материалов, а также полевых исследований автора подробно анализируется положение бурятки в традиционной семье. Кроме того, в своей работе автор наиболее объективно определяет положение бурятской женщины до революции, говоря о том, что ее положение имело двойственный характер;

3) в контексте проблемы положения женщины. В советский период проблема положения женщины у разных народов рассматривалась в значительном количестве исследований советских историков (JI.T. Ивановой, В.А. Забелиной, Е.М. Тощаковой, Э.Е. Новиковой, Д. Ажибаевой и др.). Однако все эти работы были написаны, в целом, в ракурсе экономического и социального нераноправия женщины в дореволюционное время, проявление же положительных сдвигов в положении женщин связывалось исключительно с переустройством их жизни в новых общественных условиях.

Процесс «раскрепощения» бурятки рассматривался в работах Ф.А. Кудрявцева «О развитии просвещения среди трудящихся женщин Бурятии» (Улан-Удэ, 1929), А.А. Вартановой «Женщины советской Бурят-Монголии» (Улан-Удэ, 1952), в диссертации Н.В. Олзоевой «Деятельность Бурятской областной партийной организации по вовлечению женщин в социалистическое строительство (1917-1925)» (М., 1964), в монографии Р.В. Гребёнкиной «РКП (б) - организатор женского движения в Забайкалье (1920-1925 гг.)» (Новосибирск, 1980) и 27 статьях авторов сборника «Женщины советской Бурятии» (Улан-Удэ, 1969). В данных публикациях официально провозглашалось, что до революции 1917 г. положение буряток было рабски приниженным, сами они были крайне темны и религиозны. Написанные в соответствии с идеологическими, пропагандистскими установками того времени, эти работы, таким образом, не отражали в полной мере реальное положение бурятки в дореволюционный период;

4) в контексте характеристики религиозной жизни бурят - в трудах С.В. Иванова, Р.Ж. Жалсановой, Т.А. Бертагаева, Т.М. Михайлова. В своем исследовании «Происхождение бурятских онгонов с изображениями женщин» (М., 1951) С.В. Иванов, впервые обобщив материалы о бурятских онгонах с изображением женщин, пришел к выводу, что обилие злых женских духов у бурят является указанием тяжелого положения женщины в патриархальном бурятском обществе. В статье Р.Ж. Жалсановой «О религиозности женщин в сельских районах Бурятии» (У-Удэ, 1971) впервые в историко-этнографической литературе затрагивается проблема влияния религиозных воззрений бурят на положение женщины. Работа Т.А. Бертагаева «Культ богини-матери и огня у монгольских племен» (М., 1973) посвящена изучению широко распространенного среди монгольских народов культа женщины-прародительницы, хранительницы огня. Для характеристики роли женщины в религиозной жизни бурят-шаманистов большой интерес представляют труды Т.М. Михайлова «Из истории бурятского шаманизма с древнейших времён до XVIII в.» (Новосибирск, 1980) и «Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции» (Новосибирск, 1987), в которых, наряду с другими вопросами истории шаманизма у бурят, рассматривается положение бурятских шаманок в прошлом, приводятся шаманистские запреты, относящиеся к женщине.

Из работ, вышедших в советский период, особую ценность для нашего исследования представляют труды по истории Бурятии В.П. Гирченко, А.П. Окладникова, Ф.А. Кудрявцева, П.Т. Хаптаева, Н.П. Егунова, дающие подробную картину социально-экономического развития бурятского общества во второй половине XIX - начале XX в. Необходимым теоретическим фундаментом для выяснения вопроса влияния религиозных воззрений бурят на роль и положение женщины послужили труды ведущих отечественных исследователей по традиционным верованиям и культам бурят: К.М. Герасимовой, Г.Р. Галдановой, Т.Д. Скрынниковой, Д.С. Дугарова.

В постсоветский период (с 1992 г. — по настоящее время) в России широкое распространение получают исследования, посвященные женской тематике (работы С.В. Романовой, Т.А. Бернштам, Н. Козловой, JI.JI. Иванова и др.) и тендерные исследования (работы H.JI. Пушкаревой, Г.Г. Силласте, С.Г. Айвазовой, Е. Здравомысловой и др.). Однако, автор вынужден отметить, что специальных исследований, посвященных бурятской женщине (в том числе проблеме положения женщины в бурятском традиционном обществе) еще не проводилось.

В то же время, примечательно, что в этот период в некоторых обобщающих работах по истории Бурятии, в частности, в работе Г.Л. Санжиева, Е.Г. Санжиевой «Бурятия. История. XVII - XIX вв.» (Вып. 4. Улан-Удэ, 1999) и коллективном труде «История и культура бурятского народа» под ред. Т.М. Михайлова (Улан-Удэ, 1999) наметилась тенденция более глубже освещать вопросы, характеризующие положение бурятской женщины в дореволюционный период. Так, в первом труде уделяется некоторое внимание вопросу равноправия мужчин и женщин в бурятском обществе XVII - XIX вв., во втором - получает освещение постановка женского образования у бурят во второй половине XIX в.

В данный период некоторые аспекты положения женщины в традиционном обществе закаменских бурят рассматриваются в монографии Г.Р. Галдановой «Закаменские буряты» (Новосибирск, 1992).

Большую ценность для сравнительного анализа представляют, вышедшие в последнее десятилетие XX в., работы, посвященные изучению положения женщины у тех или иных народов на рубеже XIX-XX вв. (статьи А.В. Смоляк, С.С. Крюковой, Л.Ф. Моногаровой, Т.П. Федянович, Н.А. Ксенофонтовой, С.И. Вайнштейн, диссертация В.В. Доржеевой и др.). Определенный интерес для нас также представляет работа Ч.Г. Андреева «Коренные народы Восточной Сибири во II половине XIX - начале XX в. » (Улан-Удэ, 2001), в которой автор раскрывает сложный процесс модификации образа жизни аборигенов Восточной Сибири (в частности бурят) в ходе исторического развития.

В зарубежной историографии проблема положения женщины в бурятском традиционном обществе практически не освещена. Краткие упоминания о бурятской женщине встречаются лишь в работах немецкого антрополога конца XIX в. Г. Плосса «Женщина в естествоведении и народоведении» (Сыктывкар, 1995) и английского этнографа-религиеведа первой четверти XX в. Д.Д. Фрэзера «Золотая ветвь» (М., 1998).

Таким образом, историографический анализ позволяет сделать вывод о том, что в исторической литературе нашли отражение лишь отдельные вопросы положения бурятской женщины; многие работы прошлых лет, в силу заданных идеологических установок, необъективно оценивали положение бурятки до революции; специального комплексного исследования положения женщины в бурятском обществе во второй половине XIX -начале XX в. ещё не предпринималось.

Цель исследования. Основной целью диссертационного исследования является комплексное историко-этнографическое исследование положения бурятской женщины в семье и обществе во второй половине XIX - начале XX в.

Поставленная цель предопределяет выполнение следующих задач: - определить роль и положение женщины в бурятской семье через рассмотрение ее трудовых функций;

- проследить процесс трансформации статуса женщины в бурятской семье;

- проследить эволюцию правового положения женщины в бурятском обществе;

- проанализировать влияние религиозных воззрений бурят на положение женщины;

- рассмотреть роль и положение шаманок и буддийских послушниц в бурятском обществе.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является женское население бурятского общества второй половины XIX - начала XX в. В качестве предмета исследования рассматривается социальное, имущественное и правовое положение бурятских женщин, их роль в семье и обществе.

Хронологические рамки исследования охватывают период от 60-х гг. XIX в. до 20 г. XX в. Верхняя граница хронологических рамок связана с вступлением России в период интенсивного развития капиталистических отношений. В это время под влиянием капиталистических отношений происходили существенные изменения в брачных нормах бурят, форме и структуре бурятской семьи, которые способствовали повышению правового статуса женщины в бурятском обществе. Кроме того, усилившаяся христианизация в указанный период также сыграла определенную роль в эмансипации бурятки, предоставив ей дополнительную возможность развестись с мужем, получить образование в миссионерских школах и т.д.

Период развития капитализма в бурятском обществе был временем, когда, несмотря на господство патриархальных представлений, медленно, но, всё же, неуклонно начали изменяться в прогрессивном направлении взгляды бурят в отношении места и роли женщины в семье и обществе.

Нижняя граница определяется тем, что с установлением Советской власти в Иркутской губернии и Забайкальской области (первоначально в и

1918 г., затем в январе и марте 1920 г.) бурятское традиционное общество подверглось активной модернизации, что повлекло за собой глубокие изменения почти во всех его сферах жизнедеятельности. Поэтому период после 1920 года требует отдельного исследования.

Территориальные рамки охватывают территорию проживания бурят Иркутской губернии и Забайкальской области в рассматриваемый период.

Научная новизна. Предлагаемое исследование является первой попыткой комплексного исследования положения женщины в бурятском обществе во второй половине XIX - начале XX в. Автором впервые комплексно рассматриваются вопросы, характеризующие правовое положение бурятки в указанный период; прослеживается трансформация статуса женщины в семье; рассматривается положение шаманок и буддийских послушниц в бурятском обществе. Диссертант комплексно рассматривает проблему влияния религиозных воззрений бурят на положение женщины. В диссертации представлен новый полевой материал, собранный автором с учетом цели и задач исследования в Иволгинском, Кижингинском и Хоринском районах РБ, в Агинском бурятском автономном округе Читинской области.

Источниковую базу составляет широкий круг опубликованных и неопубликованных источников, которые можно разделить на несколько групп.

Первую группу составляют архивные материалы. В ходе работы над диссертационным исследованием были использованы документы:

1. Национальный архив республики Бурятия (НАРБ).

В фонде Комиссии по улучшению труда и быта женщин при ВЦИКе (КУБТЖ) НАРБ имеется обширный материал, освещающий положение бурятских женщин, а также деятельность женских организаций в Бурятии в послереволюционные и советский периоды, однако материалы по исследуемой нами теме, относящиеся к дореволюционному периоду представлены крайне скудно. Необходимую нам информацию мы обнаружили лишь в ф. 460. Оп.1, д. 1/118. Лл. 80-87 - Устав об управлении инородцами в Сибири 1822 г. В данном документе, в частности указывается, что буряты относятся к кочевым инородцам, которые управляются по своим степным законам и обычаям. В Уставе 1822 г., кроме того, содержится статья (153), которая устанавливает, что женщины исключаются из наследования общественных должностей у инородцев. И в ф. 129. д. 84 - Прошение от родственников Ж. Баиновой. Этот документ представляет собой прошение родственников умершей женщины наказать ее мужа-виновника в ее смерти, вероятно, записанное писарем Агинской степной думы для передачи в вышестоящие инстанции.

2. Отдел памятников письменности Института монголоведения, буддологии и тибетологии (ОППИМБиТ) СО РАН.

Личные фонды:

- фонд У.-Ц. Онгодова-№ 1, дд. 14, 15: Статьи «Рассказ об агинских бурятах» и «О шабаганцах». В первой статье У.-Ц. Онгодов освещает состояние образования среди бурятского населения в Агинском ведомстве в конце XIX-начале XX в., при этом приводит конкретные статистические данные о количестве учащихся бурят обоего пола в учебных заведениях этого ведомства. Во второй работе кратко сообщает о нормах поведения и обязанностях бурятских женщин, принявших буддийские духовные обеты.

- фонд М.Н. Хангалова - № 4, дд. 27, 32, 36, 37, 50, 222, 355: «Записи материалов по шаманству у бурят Забайкальской области. 1911 г.», «О религиозных обрядах, охоте, рыболовстве», «О шаманстве у бурят», «Несколько слов о шамане», «Материалы о бурятских песнях, свадебных обрядах, преданиях и пр.», «Материалы о балаганских шаманах», «Статья о выделке кожи». В этих документах содержатся ценные сведения, раскрывающие социальное положение бурятки в конце XIX в., а также сведения, характеризующие роль и положение бурятских шаманок в прошлом.

- фонд Ц. Жамцарано - № 6, д. 23: «Полевые дневники № 2, № 3 (командировки в Иркутскую губернию)». В дневниках Ц. Жамцарано обнаруживаются интереснейшие сведения, раскрывающие нравы бурят начала XX в., в частности отношение бурятского населения к добрачным связям, браку малолетних мальчиков на взрослых девушках.

- фонд Х.Н. Намсараева - № 9, д. 88: «Сборник бурятских пословиц». В фольклорном материале, собранном Х.Н. Намсараевым, встречаются пословицы и поговорки конца XIX в., отражающие положение бурятской женщины. Это - пословицы о хорошей и плохой жене, о счастье женщины, о тяжёлой доле невестки, о взаимоотношениях мужа и жены и т.п.

- фонд С.П. Балдаева- № 15, дд. 195 (341), 232, 246 (351), 306 (450), 587: «Шаманка Дэсуг», «Пословицы и поговорки», «Женское шаманство бурят-монгольского народа», «Изготовление онгона Бишихан изы», «Шаманство у кударинских бурят». Данные документы содержат большой фольклорный материал (легенды, предания, пословицы и поговорки бурят), в которых косвенно отражается положение бурятской женщины в прошлом. В статье «Женское шаманство бурят-монгольского народа» С.П. Балдаев первый из исследователей отметил необходимость освещения «женского шаманства» у бурят, поскольку эта тема в литературе «совершенно не изучена и для нации является белым пятном». В целях ликвидации данного «пятна» С.П. Балдаев даёт подробнейшее описание женских божеств шаманского пантеона западных бурят, но, к сожалению, очень кратко освещает вопросы, характеризующие статус и деятельность шаманок в бурятском обществе.

Общий архивный фонд:

- д. 42: «Книга о православной миссии на территории Бурятии, Иркутской губернии, Забайкальской области». В этой книге содержатся отчёты православных миссионеров о ходе крещения бурятского населения в указанных районах. Некоторые из этих отчётов наглядно свидетельствуют о распространении среди бурятских женщин крещения, как способа расторжения брака с нелюбимым мужем, уйти от наказания или преследования.

- д. 73: «Доклад и смета отдела здравоохранения Бурмонавтупра, представленные на рассмотрение Национального народного собрания». В докладе содержатся сведения о заболеваниях призванных на тыловые работы бурят в 1916 г.

- д. 164-165, тетр. № 2: рукопись статьи К. Хадахнэ «О шаманизме». В данной работе приводятся шаманские предания и легенды, содержание которых косвенно даёт представление о статусе и роли бурятских шаманок в прошлом.

- д. 1337: Рукопись диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук А.А. Бартановой «Правовое положение бурят-монгольской женщины до и после октябрьской революции». Данная работа характеризуется крайней идеологизированностью. Положение бурятки до революции определяется автором как «рабски приниженное». Положительные сдвиги в ее положении связываются исключительно с мероприятиями Советской власти по «раскрепощению» женщины у бурят.

- д. 2043: Машинопись статьи И.Е. Тугутова «Общественный и семейный быт бурят». Автор в своей работе описывает некоторые запреты, существовавшие у бурят для женщин, а также обряды захоронения шаманов и шаманок у агинских бурят в конце XIX в.

- д. 2098: Ф.А. Кудрявцев «Очерк истории хозяйственного быта и социальных отношений». В данной работе содержатся конкретные статистические данные состояния грамотности среди бурят обоего пола Иркутской губернии и Забайкальской области в 80-х годах XIX в.

- д. 2198: «Полевые материалы буддологической экспедиции в Закаменский и Оронгойский районы в 1969 г.». В отчете данной экспедиции сообщается о культовых запретах для женщин, существоваших в прошлом у бурят.

- д. 2228: «Отчёты полевых исследований д.и.н. Т.М. Михайлова, проведённых в 1973 г. в Иркутской области». Автор работы приводит значительное количество разнообразных сведений, освещающих шаманские запреты по отношению к женщине, погребальные обряды шаманов и шаманок и т.д.

- д. 2265: «Материалы экспедиции сектора буддологии 1972, 1974 гг.», рук. Г.Р. Галданова. В полевых материалах этой экспедиции детально зафиксированы традиционные обряды, совершаемые хозяйкой дома; даются описания религиозных обрядов бурят - обо и тайлаган.

Монгольский фонд:

- сборник сочинений V настоятеля Агинского дацана Д. Данжинова (?. - 1899 г.). Сборник дидактических произведений Д. Данжинова посвящен задаче пропаганды религиозной морали, вытекающей из основных положений буддийского вероучения и гражданской морали верующих, регламентирующей их поведение в быту в соответствии с правилами религиозной нравственности. В некоторых его сочинениях (№ 10, инв. 417, № 11, инв. 436, № 38, инв. 434) приводятся наставления для замужних женщин-невесток.

Указанные архивные материалы дают важную и разностороннюю информацию о положении женщины в бурятском обществе в рассматриваемый нами период.

Ко второй группе источников относятся опубликованные источники: а) фольклорные источники - «Абай-Гэсэр» (Улан-Удэ, 1960); бурятские пословицы и юроолы, опубликованные в работе С.С. Бардахановой «Малые жанры бурятского фольклора» (Улан-Удэ, 1982); б) этико-дидактические сочинения буддийского содержания -Гальшиев Э.-Х. «Зерцало мудрости, разъясняющее отвергаемое и принимаемое по двум законам» (Улан-Удэ, 1966), «Дхаммапада» (М.,

1960), «История Чойжид-дагини» (М., 1990); «Учение Будды» (Элиста, 1992); в) исторические источники - «Бурятские летописи». Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Ц.П. Ванникова (Улан-Удэ, 1995), С.А. Козин «Сокровенное сказание монголов» (Улан-Удэ, 1990); г) материалы обычного права бурят, содержащиеся в публикациях Д.Я. Самоквасова «Сборник обычного права сибирских инородцев» (Варшава, 1876), М.А. Кроля «Брачное право инородцев Селенгинского округа» (Иркутск, 1893), В. А. Рязановского «Обзор памятников монгольского права (исторический очерк)» (Харбин, 1932), М.Н. Ханга-лова «Некоторые нормы обычного права» (Соб. соч. Т. I, 1958) и «Юридические обычаи бурят» (Соб. соч. Т. II, 1960), Б.Д. Цибикова «Обычное право селенгинских бурят» (Улан-Удэ, 1970) и «Обычное право хоринских бурят» (Новосибирск, 1992), а также «Положение о степных законах и обычаях между инородцами Забайкальской области Кудыринского племени существующих» 1851 г. (Улан-Удэ, 1968); д) статистические данные Первой всеобщей переписи Российской империи 1897 г., приводимые в работах С.К. Патканова «О приросте инородческого населения Сибири» (Спб, 1911) и И. Серебренникова «Инородцы Восточной Сибири, их состав и занятия» (Иркутск, 1913).

Третью группу источников составляют сведения из периодической печати, в частности из журналов «Записки ВСОРГО по этнографии», «Записки Читинского отделения Приамурского отдела РГО», «Известия ВСОРГО», «Бурятиеведение».

Четвертую группу источников составляют полевые материалы, собранные автором в ходе опросов: а) представителей буддийского духовенства Бурятии, Читинской области; монахинь женского Буддийского центра «Зунгон Дарджилинг» (г. Улан-Удэ); б) шаманов и шаманок бурятского духовного центра «Бее-мургэл» (г. Улан-Удэ), а также других служителей шаманского культа Бурятии, Иркутской и

Читинской областей; в) пожилых женщин и мужчин, являющихся не только хранителями бурятских традиций, но и занимающихся изучением истории и культуры народа.

Комплексный анализ этих материалов позволяет в целом обобщить сведения о положении женщины в бурятском обществе во второй половине XIX - начале XX в.

Методология и методы исследования. Методологической базой, прежде всего, являются принципы историзма, объективности и комплексности, позволяющие рассматривать роль женщины и ее положение в истории бурятского общества во всей совокупности ее проявлений в рамках конкретного исторического периода.

При анализе проблем, связанных с определением положения бурятской женщины, применялся:

- исторический метод, который позволяет рассматривать положение женщины в развитии;

- сравнительно-исторический метод, как разновидность исторического, позволяющий путем сравнения выявлять общее и особенное в положении бурятки и женщин других народов, а также проследить динамику изменения статуса бурятской женщины в разные периоды ее жизни.

В работе автором также осуществлен анализ и синтез разнообразных этнографических материалов, характеризующих социально-правовое положение женщины в бурятском обществе во второй половине XIX -начале XX в.

Практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что ее материалы и выводы могут быть использованы государственными органами в программе улучшения положения женщины в республике Бурятия; в историко-этнографических работах; в тендерных исследованиях, посвященных изучению истории и культуры бурятского народа; в практике вузовского преподавания (на спецкурсах «Феминология» БГУ и «Гендерные исследования» ВСГАКИ).

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены автором на научных конференциях: Международной научно-практической конференции «Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона» (Улан-Удэ, 1999); Международной научной конференции «Центрально-азиатский шаманизм (прошлое и настоящее) (Улан-Батор, 1999); Международной научной конференции «Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2000); IV Межрегиональной Байкальской научно-практической конференции «Молодая семья в условиях трансформации российского общества» (Улан-Удэ, 2001); Международном симпозиуме «Мир буддийской культуры» (Агинское - Чита - Улан-Удэ, 2001). Диссертация обсуждалась на объединенном заседании отдела памятников письменности и отдела истории, этнологии и социологии ИМБиТ СО РАН.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Положение женщины в бурятском обществе"

Заключение

1. Тендер и общество. Под общей редакцией Широбоковой А.А. Ураловой С.В. - Иркутск, 2001. С. 66.

Список научной литературыДондокова, Людмила Юрьевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. ЛИТЕРАТУРЫ1. Источникиа) неопубликованные:

2. Национальный архив Республики Бурятия:

3. Ф. 460. д.1/118. лл. 80-87 Устав об управлении инородцами в Сибири.

4. Ф. 129. . д.84 Прошение от родственников Ж. Баиновой.

5. Отдел памятников письменности Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН:1. Личные фонды:

6. Ф. 1 (У.-Ц. Онгодова), дд. 14, 15: Статьи «Рассказ об агинских бурятах», «О шабаганцах».

7. Ф. 6 (Ц. Жамцарано), д. 23: «Полевые дневники № 2, № 3 (командировки в Иркутскую губернию)».

8. Ф. 9 (Х.Н. Намсараева), д. 88: «Сборник бур. пословиц».

9. Д. Данжинов. Сборник сочинений.б) опубликованные:

10. Абай-Гэсэр. Улан-Удэ, 1960.

11. Бардаханова С.С. Малые жанры бурятского фольклора. Улан-Удэ, 1992.

12. Бурятские летописи / Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Ц.П. Ванникова. -Улан-Удэ, 1995.- 198 с.

13. Гальшиев Э.Х. Зерцало мудрости. Памятник бурятской литературы нач. XX в. - Вступительная статья, подготовка старомонгольского текста, русский перевод и примечания к нему Ц,-А.Дугар-Нимаева. - Улан-Удэ, 1966.

14. Дхаммапада. Перевод с пали, введение и комментарии В.Н. Топорова. М., 1960.

15. История Чойжид-дагини. Перевод с монгольского языка А.Г. Сазыкина. -М., 1990.

16. Козин С.А. Сокровенное сказание монголов. Улан-Удэ, 1990. -147 с.

17. Кроль М.А. Брачное право инородцев Селенгинского округа. -Иркутск, 1893. 20 с.

18. Цибиков Б.Д. Обычное право селенгинских бурят. Улан-Удэ, 1970.

19. Цибиков Б.Д. Обычное право хоринских бурят. Памятник старомонгольской письменности. Новосибирск, 1992. - 311 с.

20. Положение о степных законах и обычаях между инородцами Забайкальской области Кудыринского племени существующих // Исследования и материалы по истории Бурятии. Улан-Удэ, 1968.-е. 177 -211.

21. Патканов С.К. О приросте инородческого населения Сибири. -Спб, 1911.

22. Рязановский В.А. Обзор памятников монгольского права (исторический очерк) // Библиографический бюллетень. Харбин, 1932.

23. Самоквасов Д.Я. Сборник обычного права сибирских инородцев. Варшава, 1876 .

24. Серебренников И. Инородцы Восточной Сибири, их состав и занятия. Иркутск, 1913. - 48 с.

25. Устав об управлении инородцами в Сибири (1822) // Даржаев С.Ю. Степные Думы органы самоуправления бурят в Российском государстве (1822-1904). - Улан-Удэ, 2001.

26. Учение Будды (изречения Будды). Элиста, 1992. - 256 с.

27. Монографии, брошюры, статьи, материалы и тезисы научных конференций

28. Абаева JI.JI. Традиционные обряды предбайкальских родов селенгинских бурят // Традиционная культура народов Центральной Азии. -Новосибирск, 1986.

29. Амокова О.Б. Сельские женщины двадцатых годов // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 116-119.

30. Андреев Ч.Г. Коренные народы Восточной Сибири во II половине XIX начале XX века. - Улан-Удэ, 2001. - 287 с.

31. Аргудяева Ю.В. Влияние женщин-крестьянок на демографическую ситуацию юга Дальнего востока России //Мужчина и женщина в современном мире: меняющиеся роли и образы. Т.2. М., 1999. - с.223 -231.

32. Астырев Н.М. Монголо-буряты Иркутской губернии. Северный вестник. 1890. Вып. 12.

33. Бабич И.Л. Женщина и конфликты на Северном Кавказе (на примере кабардинцев) // Семья, тендер, культура. М., 1997. С.209-215.

34. Бадмаева Р.Д. Бурятский народный костюм. Улан-Удэ, 1987.

35. Базаров Б.Д. Таинства и практика шаманизма. Улан-Удэ, 2000.

36. Балдаев С.П. Бурятские свадебные обряды. Улан-Удэ, 1959.

37. Балтахинова А.Б. Участие женщин в колхозном строительстве // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 135-143.

38. Банзаров Д. Собрание сочинений. М., 1955.

39. Банников Г.Г. Брак и семья у монголов. Улан-Удэ, 1964.

40. Бардаханова С.С. Малые жанры бурятского фольклора. Улан-Удэ, 1982.

41. Бартанова А.А. Женщины советской Бурят-Монголии. Улан-Удэ, 1952.

42. Бартанова А.А. Славная дочь бурятского народа (о М.М. Сахьяновои) // Женщины советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с.3-9.

43. Вартанова А.А. К 75-летию Ф.М. Осодоевой. // Вопросы краеведения Бурятии.- Улан-Удэ, 1975. Вып.8.

44. Басаева К.Д. Традиционное бурятское жилище и его членение // Этническая история и культурно-бытовые традиции в Бурятии. Улан-Удэ, 1984.

45. Басаева К.Д. Традиционные обычаи и обряды западных бурят, связанные с рождением и первыми годами жизни ребенка // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1974. Вып.6.

46. Басаева К.Д. Современный быт и этнокультурные процессы в Бурятии. Новосибирск, 1984. - 181 с.

47. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. Улан-Удэ, 1991. - 192 с.

48. Басаева К.Д. Семья и семейный быт у бурят // История и культура бурятского народа. Уч. пособие под ред. д.и.н. Т.М. Михайлова. Улан-Удэ, 1999. - с. 91-131.

49. Баторов П.П. Бурятские поверья о бохолдоях и анахаях. -Зап.ВСОРГО по этнографии-Иркутск, 1890. Вып.2.

50. Батуев Б.Б. Вопрос 45. Расскажите о жизни и деятельности М.М. Сахьяновой в Бурятии // История Бурятии в вопросах и ответах. Улан-Удэ, 1991. - с.101-106.

51. Батуев Б.Б. Мария Михайловна Сахьянова. Страницы политической биографии. Улан-Удэ, 1992.

52. Безгин В.Б. Положение женщины в крестьянской семье в конце 19 в. // Семья в ракурсе социального знания. Барнаул, 2001. - с. 200-206.

53. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начала XX в. - Л., 1988.

54. Бернштам Т.А. «Хитро-мудро рукодельице» (вышивание-шитье в символизме девичьего совершеннолетия у восточных славян) // Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России. Спб, 1999. - С. 191-239.

55. Бертагаев Т.А. Культ богини-матери и огня у монгольских племен // Советская этнография. М., 1973. Вып. 6. - с. 120-125.

56. Бородых Д.С. Спасибо ленинской партии // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 95-99.

57. Бутанаев В.Я. К истории семьи и семейного права хакасов (XIX -начало XX в.) // Традиционные верования и быт народов Сибири. -Новосибирск, 1987.

58. Вайнштейн С.И. Тувинцы. Свадебная обрядность // Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980.

59. Вайнштейн С.И. Роль женщины в тувинских народных традициях (о свободе женщины у кочевников Центра Азии) // Женщина и свобода. ML, 1994. с. 411.

60. Викторова JI.JI. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. М., 1980.

61. Вампилова А.С. Первые культурные очаги // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 111-116.

62. Вяткина К.В. Очерки культуры и быта бурят. Ленинград, 1969.

63. Галданова Г.Р. Структура традиционной бурятской свадьбы // Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1986.

64. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск, 1987. - 153 с.

65. Галданова Г.Р. Закаменские буряты. Новосибирск, 1992. -183 с.

66. Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов // Традиционная обрядность монгольских народов. -Новосибирск, 1992,-с.71-89.

67. Галданова Г.Р. Традиционные верования бурят в системе буддизма // Бурятский буддизм: история и идеология. Улан-Удэ, 1997.-с.92-103.

68. Галданова Г.Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь: этносы и культуры (Традиционная культура бурят).- М.-Улан-Удэ, 1998. Вып. 3.

69. Тендер и общество. Под общей редакцией Широбоковой А.А. Ураловой С.В. Иркутск, 2001. 279 с.

70. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1799. - 376 с.

71. Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и в I пол. XX вв. Улан-Удэ, 1957. -160 с.

72. Герасимова К.М. Социальная функция ламаистской обрядности // Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества. —Улан-Удэ, 1971.

73. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск, 1989.

74. Герасимова К.М. Буддизм и онтология традиционных верований /У Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. -Новосибирск, 1990.

75. Герасимова К.М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии. Улан-Удэ, 1999. - 158 с.

76. Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Традиционная культура бурят. Улан-Удэ, 2000. - 143 с.

77. Гирченко В.П. Материалы по истории хозяйства и родового управления добайкальских бурят во второй половине XVIII и в начале XIX в. // Бурятиеведение. Верхнеудинск, 1926. Вып. 2.

78. Гирченко В.П. Русские и иностранные путешественники XVII, XVIII и пер. половины XIX вв. о бурят-монголах. Улан-Удэ, 1939. - 91 с.

79. Гончаров Ю.М. Социальное развитие семьи в России в XVIII -начале XX в. // Семья в ракурсе социального знания. Барнаул, 2001. - с. 25-39.

80. Гребёнкина Р.В. РКП (б) организатор женского движения в Забайкалье (1920 - 1925 гг.) // Социально-экономическое и культурное развитие Забайкалья. - Новосибирск, 1980.

81. Гучинова Э.-Б.М. Современная калмычка между Востоком и Западом // Мужчина и женщина в современном мире: меняющиеся роли и образы. Т.2. - М., 1999. - с.253 - 260.

82. Далбаева А.Д. Из прошлого женщины-бурятки // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 27-35.

83. Далбаева А. Д. Кто был ничем. // Правда Бурятии, 1977. 22 мая. - С.З.

84. Даржаев С.Ю. Степные Думы органы самоуправления бурят в российском государстве (1822 - 1904 гг.). - Улан-Удэ, 2001. - 139 с.

85. Дашиева Н.Б. Календарь в традиционной культуре бурят. // Сибирь: Этносы и культуры-М.-Улан-Удэ, 1998. Вып. 3.

86. Добрянский Д.Д. Бурятка. М., 1928. - 30 с.

87. Дондобэ Ц. Пройден тернистый путь // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 43-52.

88. Дондокова Л.Ю. К вопросу о первых служителях шаманского культа у бурят // Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона. Улан-Удэ, 1999. - С.94-97.

89. Дондокова Л.Ю. Эстетический эталон красоты женщины у монгольских народов // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. Улан-Удэ, 2000. - С.330-335.

90. Дуброва ЯЛ. Женщина у монголо-бурят (особое приложение к газете «Сибирь», №35). Иркутск, 1885.

91. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства на материале обрядового фольклора бурят. М., 1991.

92. Душан У. Обычаи и обряды дореволюционной Калмыкии // Этнографический сборник. Элиста, 1976.

93. Егунов Н.П. Бурятия до присоединения к России. Ч. 1. Улан-Удэ, 1990.

94. Ербанова С.Я. Памяти Марии Владимировны Сагадаровой (19011926) // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с.9-16.

95. Еремина M.JI. Мы работали на страх врагам // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 52-54.

96. Жалсанова Р.Ж. О религиозности женщин в сельских районах Бурятии // Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества. —Улан-Удэ, 1971.

97. Жамцарано Ц.Ж. Онгоны агинских бурят. Спб., 1909.

98. Жамцарано-Пилунова Ж.Ж. Октябрь пробудил Агинские степи // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 54-63.

99. Жуковская H.JI. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977.

100. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988.

101. Залкинд Е.М. Общественный строй бурят XVIII и первой половине XIX века. М., 1970. - 399 с.

102. Затопляев Н.И. Некоторые поверья аларских бурят // Шаманские поверия инородцев Восточной Сибири. Записки ВСРГО по этнографии. -Т.Н.,- Иркутск, 1890. Вып. 2.

103. Зимин Ж.А. Шаманистические культы в Алари. Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы международного научного симпозиума. 20-26 июня. Улан-Удэ, оз. Байкал). Улан-Удэ, 1996.

104. Иванов С.В. Происхождение бурятских онгонов с изображениями женщин // Родовое общество (этнографические материалы и исследования). М., 1951. - С. 119-131.

105. Иванова-Балтуева Р.С. Мы выросли в жестоких битвах // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 119-122.

106. Инкеева О.Д. Опираясь на бедноту. // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 74-79.

107. История и культура бурятского народа. Уч. пособие под ред. д.и.н. Т.М. Михайлова. Улан-Удэ, 1999. - 247 с.

108. Категории буддийской культуры. Ред.-составитель Е.П. Островская. СПб., 2000.

109. Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. Спб, 2001. - 412 с.

110. Карпова Т.Е. О делегатских собраниях женщин // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 105-111.

111. Козлова Н. Женский мотив // Женщина и визуальные знаки. -Под. ред. А. Альчук.-М., 2000. С. 19 - 30.

112. Кроль М.А. О забайкальских бурятах. Зап. Читинского отделения Приамурского отдела РГО. - 1896. - Вып. 1.

113. Крюкова С.С. Имущественно-правовое положение женщины в русской крестьянской семье (на материалах южно-русского региона России) // Женщина и свобода. -М., 1994. С.251 256.

114. Кудрявцев Ф.А. О развитии просвещения среди трудящихся женщин Бурятии. Жизнь Бурятии - Улан-Удэ, 1929. Вып. 2.

115. Кудрявцев Ф.А. История бурят-монгольского народа (от XVII в. до 60-х годов XIX в.). М.-Л., 1940. - 242 с.

116. Кузьмина Е.Н. Женские образы в героическом эпосе бурятского народа. Новосибирск, 1980.

117. Кулов К.Д. Матриархат в Осетии // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. 1935. Т.8.

118. Кунгурова Н.И. Женщина в общественном производстве: экономико-демографический аспект. М., 1983.

119. Ламаизм в Бурятии XVIII нач. XX века. Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б., Митупов Г.Ц. - Новосибирск, 1983.

120. Линховоин Л. Заметки о дореволюционном быте агинских бурят. Улан-Удэ, 1972. - 101 с.

121. Логашова Б.Р. Канонический идеал женщины в исламе на примере положения женщин в Иране и Афганистане // Мужчина и женщина в современном мире: меняющиеся роли и образы. Т. II. М., 1999. - с.306 - 312.

122. Мадыева Л.Д. Женщины на страже здоровья // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969.-е. 151-161.

123. Майский И.М. Монголия накануне революции. М., 1959.

124. Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М., 1978.

125. Манжигеев М.Н. Янгутский бурятский род. Улан-Удэ, 1960. -232 с.

126. Масович А.Б. Моя юность прошла среди оленеводов // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 99-102.

127. Материалы по исследованию землепользования и хозяйственного быта сельского населения Иркутской и Енисейских губерний. Т.П. -Иркутск, 1892. Вып.2.

128. Матурова (Балханова) У.А. Наша работа в 20-х годах // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 85-92.

129. Машика Т.А. Занятость женщин и материнство. М., 1989.

130. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма с древнейших времён до XVIII в. Новосибирск, 1980.

131. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Новосибирск, 1987. - 288 с.

132. Михайлов Т.М. Структура бурятского шаманизма // Традиционные верования и быт народов Сибири (XIX начало XX в.) - Новосибирск, 1987.

133. Михайлов Т.М. Национальная культура и религия в Сибири: реальность и проблемы // Традиционное мировоззрение и культура народов Сибири и сопредельных территорий. Улан-Удэ, 1990.

134. Моногарова Л.Ф. Положение женщин в семье и обществе у таджиков и памирских народов // Женщина и свобода. М., 1994. - с.214-230.

135. Найдакова В.Ц. Женщины и музы // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969.-е. 161-168.

136. Найдакова Ц.Б. Мы смело шли вперед // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 92-96.

137. Намжилон Л. Пусть будет в доме чистота // Молодежь Бурятии. -1998. 21 октября.

138. Нацов Г.Д. Материалы по истории и культуре бурят. Улан-Удэ, 1995,- 155 с.

139. Немирович-Данченко В.И. Русские женщины // Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара. Перевод с немецкого М.И. Мерцаловой. -М., 1998.-е. 643-688.

140. Новикова Э.Е. Женщина в развитом социалистическом обществе. -М., 1985.

141. Окладников А.П. Очерки из истории западных бурят-монголов. -Л., 1937.-425 с.

142. Осипова П.А. Лучшие годы моей жизни // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 102-105.

143. Осодоева Ф.И. Благодаря ленинской национальной политике // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 16-24.

144. Осокин Г.М. Материалы к этнографии Западного Забайкалья. -М., 1898,- 13 с.

145. Осокин Г.М. На границе Монголии. СПб., 1906. - 304 с.

146. Очир А., Галданова Г.Р. Свадебная обрядность баятов МНР // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск, 1992.

147. Паршин В. Поездка в Забайкальский край. Часть I, II. М., 1844143 с.

148. Патканов С. О приросте инородческого населения Сибири (статистические материалы для освещения вопроса о вымирании первобытных племен). Спб, 1911.-210 с.

149. Патканов С. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев (на основании данных специальной разработки материала переписи 1897 г.). Т. I. Спб, 1912. -174 с.

150. Петри Б.Э. Старая вера бурятского народа. Иркутск, 1923.

151. Петри Б.Э. Брачные нормы у северных бурят. Иркутск, 1924.

152. Петри Б.Э. Внутриродовые отношения у северных бурят. -Иркутск, 1925.

153. Петри Б.Э. Степени посвящения монголо-бурятских шаманов. -Иркутск, 1926.

154. Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении. Перевод с нем. издания, дополненное и переработанное после смерти автора доктором М. Бартельсом. T.III. Сыктывкар-Киров, 1995.

155. Подгорбунский И.А. Каталог буддийской коллекции Вост-Сиб. отдела импер. рус. геогр.общества. Отдел XVII. Иркутск, 1908.

156. Позднеев A.M. Монгольская хрестоматия. СПб., 1900.

157. Попова A.M. Семейские // Бурятиеведение Верхнеудинск, 1928. Вып. I-III (V-VII).

158. Потанин Г.Н. Бурятская женщина // Север 1892. Вып. 32.

159. Потанина А.В. Из наблюдений над жизнью бурят // Сиб.сб,-Иркутск, 1890. Вып.1

160. Потанина А.В. Буряты // Из путешествий по Восточной Сибири, Монголии, Тибету и Китаю. М., 1895.

161. Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. (Материалы международной научной конференции). Т.П. Улан-Удэ, 2000.

162. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. -СПб., 1911.

163. Пушкарева H.JI. Русская женщина в семье и обществе Х-ХХ вв.: Этапы истории // Этнографическое обозрение. М, 1994. Вып. 5. - С. 3-15.

164. Пушкарёва H.JI. Женщина в русской семье: традиции и современность // Семья, тендер, культура. М., 1997.

165. Пушкарёва H.JI. Историческая феминология и тендерный подход в исторических исследованиях // Тендерные проблемы в этнографии. М., 1998.

166. Пушкарёва H.JI. Образы идеальной супруги (супруга) и их трансформации в средневековой Руси и России раннего нового времени (XII-XVII).-М., 1999.

167. Рандалов Ю.Б. Семья и брак у бичурских бурят // Этнографический сборник БКНИИ СО АН СССР,- Улан-Удэ, 1962. Вып.З.

168. Романова С.В. Женские обряды и трудовые традиции, связанные с животноводством (на материалах Вологодской губернии конца XIX -начала XX в.) // Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России. Спб, 1999. - С. 92-101.

169. Санжиев Г.Л., Санжиева Е.Г. Бурятия. История (XVII XIX вв.). Вып.4. - Улан-Удэ, 1999. - 356 с.

170. Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. -2-е изд.,-М., 1993.-736 с.

171. Скрынникова Т.Д. Традиционное мировоззрение бурят и шаманизм // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока Улан-Удэ, 1997. Вып.2. - с.3-20.

172. Современные проблемы буддизма, шаманизма, православия. Отв. ред. Т.М. Михайлов. Улан-Удэ, 1980.

173. Соснина М.Н. Великая заслуга советской медицины // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 35-43.

174. Тарантаева В.М. От рабства к счастью // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 63-74.

175. Тер-Саркисянц А.Е. Межличностные отношения в армянской семье: традиции и современность // Женщина и свобода (Материалы международной конференции 1993 г). М., 1994. - с.207-214.

176. Тимофеева Е.Т. Об участии женщин в промышленности Бурятии // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 122-135.

177. Тощакова Е.М. Женщина в обществе и семье у современных алтайцев. Новосибирск, 1973. - 80 с.

178. Требуховский П.Ф. Свадьба балаганских бурят в прошлом и настоящем // Просвещение Бурятии. Орган Народного Комиссариата Просвещения БМАССР. Верхнеудинск, 1929. Вып. 1-3.

179. Урсынович С. Религии туземных народностей Сибири. М., 1930. - 135 с.

180. Федянович Т.П. Статус женщины в семье финно-угорских народов Урало-поволжья: традиции и современность // Женщина и свобода. М., 1994. - с.236-242.

181. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1998.

182. Хадаханэ О.Т. Женщины на фронте просвещения // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969.-е. 143-151.

183. Хангалов М.Н. Собр.соч. Т. I. Улан-Удэ, 1958. - 551 с.

184. Хангалов М.Н. Собр.соч., Т.Н. Улан-Удэ, 1960.

185. Хангалов М.Н. Собр.соч. T.III. Улан-Удэ, 1960.

186. Хаптаев П.Т. Краткий очерк истории бурят-монгольского народа. -Улан-Удэ, 1942,- 198 с.

187. Хараев А.А. Брак и семья у укырских бурят // Бурятоведческий сборник. Иркутск, 1929. Вып. 5. - с.38-44.

188. Хилханов Д.Jl. Социально-экономический строй в Бурятии (кон. XIX нач. XX в.) // Восток-Запад: диалог культур. Часть 1. - Улан-Удэ, 1996. - с. 132-134.

189. Христолюбова Л.С. Тяжкий путь эмансипации (опыт становления удмуртской женщины) // Тендерные проблемы в общественных науках. -М., 2001. с. 156- 164.

190. Цибиков Б.Д., Ш.Б. Чимитдоржиев. Цыбен Жамцарано (1881 -1942) // Выдыющиеся бурятские деятели (XVII начало XX в.). Ч. 1. Вып. II.

191. Цыбиков Г.Ц. Культ огня у восточных бурят-монголов // Собр. соч, Т.П. Новосибирск, 1981. - с.167 - 168.

192. Цыбиков Г.Ц. Шаманизм у бурят-монголов // Собр. соч, Т.П. -Новосибирск, 1981. с. 167 - 168.

193. Цыденова Г.А. Спасибо русскому народу // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 24-27.

194. Цыдыпова Б.Д. Женщина на рынке труда в переходный период. -Улан-Удэ, 2000. 84 с.

195. Чимитдоржиев Ш.Б. Кто мы Бурят-монголы? - Улан-Удэ, 1991.

196. Чимытов Б.Р. Этнографические заметки о старом быте цонголов Бурятии // Материальная культура и искусство народов Забайкалья. -Улан-Удэ, 1982.

197. Шагдырова Д.М. Отзвуки залпа «Авроры» // Женщины Советской Бурятии. Улан-Удэ, 1969. - с. 79.

198. Шаракшинова Н.О. Героико-эпическая поэзия бурят. Иркутск, 1987.

199. Шашков С.С. История русской женщины. Изд-е второе, исправленное и дополненное. Спб., 1879. - 210 с.

200. Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара. Перевод с немецкого М.И. Мерцаловой. М., 1998. - 688 с.

201. Швецов С. Обычно-правовые воззрения алтайцев и киргиз. -Омск, 1898.

202. Шинелева JI.T. Женщина и общество. М., 1990.

203. Шмулевич М.М. Очерки истории Западного Забайкалья XVII -середины XIX в. Новосибирск, 1985.

204. Щапов А.П. Собр. соч. Доп. том. Иркутск, 1937.

205. Щукин Н.С. Буряты // Журнал министерства внутренних дел. 4.26. 1849. Вып. 4-6.

206. Этагоров И.М. Свадебный обряд у аларских бурят // Изв. ВСОРГО. Иркутск, 1900. - Т.31. - Вып. 1-2.

207. Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение. СПб., 1891. - 308 с.

208. Segalen М. Love and power in peasant family7 // Rural France in the 19th centery. Chicago, 1983. - 212 p.1. Авторефераты, диссертации

209. Будожапова Л.Б. Буддийские термины в современном бурятском языке // Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Улан-Удэ, 2000.

210. Доржеева В.В. Изменение положения эвенкийских женщин в обществе. Сер. XIX в. 90-е гг. XX в. // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Улан-Удэ, 1998.

211. Забелина В.А. Раскрепощение женщины-тувинки и ее участие в некапиталистическом развитии Тувы (1921-1944) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. -Новосибирск, 1977.

212. Иванова Л.Т. Раскрепощение женщин Якутии и их роль в социалистическом строительстве (1917 1937 гг.) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. -Якутск, 1971.

213. Ившина М.В. Статус женщины в традиционном удмуртском обществе XIX начала XX вв. // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Ижевск, 2000.

214. Олзоева Н.Б. Деятельность Бурятской областной партийной организации по вовлечению женщин в социалистическое строительство (1917 1925) // Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М., 1964.

215. Шалхаков Д.Д. Семья и брак у калмыков в XIX нач. XX в. // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М., 1976.

216. Сыденова Р.П. Иерархия общинных образований у западных бурят во второй половине XIX начале XX в. // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Улан-Удэ, 1999.1. СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ

217. Аюшеев Дамба Бадмаевич. 1962 г.р. Улан-Удэ. Хамбо-лама.

218. Бадмаева Бэлигма Лубсановна. 1926 г.р. с. Дульдурга. Агинский автономный округ. Читинская область. Домохозяйка.

219. Бадмацыренова Жигмитма Гончиковна. 1924 г.р. с.Кижинга. Бурятия. Монахиня женского Буддийского центра «Зунгон Дарджилинг».

220. Базаров Борис Дугарович. 1950 г.р., г. Улан-Удэ. Шаман «Полный небесный кузнец».

221. Балдахинова Валентина Батуевна. 1946 г.р., г. Улан-Удэ. Шаманка «Дуурисха призывающий богов».

222. Бальжинимаева Цыпилма Бальжинимаевна. 1924 г.р., с. Зугалай. Читинская область. Домохозяйка.

223. Батодоржиева Сэсэг Цыреновна. 1952 г.р. с. Дульдурга. Агинский автономный округ. Читинская область. Шаманка.

224. Батоцыренова Долгор Нимаевна. 1925 г.р., п. Хоринск. Бурятия. Бывшая учительница Усть-оротской школы.

225. Дамбаева Цыренчимит Гунсеновна, 1939 г.р., с. Кижинга. Бурятия. Домохозяйка.

226. Дандарова Жибзема Батуевна, 1928 г.р. с. Оронгой. Бурятия. Домохозяйка.

227. Дондоков Мижид-Доржо Цыдыпович. 1917 г. с. Ацагат. Бурятия. Бывший хуварак старого Ацагатского дацана.

228. Дондокова Цырен-Дулма Дондоковна. 1921 г.р. г. Улан-Удэ. Народная поэтэсса Бурятии.

229. Доржиев Тарба Доржиевич. 1950 г.р., с. Ацагат. Бурятия. Настоятель Ацагатского дацана.

230. Зориктуева Долгор Нимаевна. 1943 г.р. п. Иволгинск. Бурятия. Бывший культпросветработник.

231. Степанова Надежда Ананьевна. 1950 г.р. г. Улан-Удэ. Шаманка «Дуурисха призывающий богов».