автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Православие в Абхазии

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Багателия, Анжела Ясоновна

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Утверждение христианства на территории Абхазии и его интеграция в духовную жизнь народа

§1.1. Социально-исторические условия принятия и распространения христианства в Абхазии.

§1.2. Особенности культово-обрядовой практики православных абхазов.

Глава П. Статус и социальная роль православной церковной организации в современной Абхазии

§2.1. Проблема юрисдикции православной церковной организации в современной Абхазии.

§2.2. Правовое положение и место православных объединений в общественно-политической жизни республики

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Багателия, Анжела Ясоновна

Актуальность темы исследования. Развал СССР, крах официальной коммунистической идеологии вызвали глубочайшие сдвиги в общественно-политической и духовной жизни народов, составлявших в течение веков единое государство. Образование на его территории суверенных национальных государств породило стремление т.н. малых народов обрести собственную государственность, что вызвало серьезные этнополитические противоречия и даже конфликты. Один из примеров этого болезненно развивающегося процесса - самопровозглашенная Республика Абхазия.

В поиске народом Абхазии собственной национально-государственной идентичности, достойного места в сообществе народов и государств задействованы все факторы: геополитический, хозяйственно-экономический, национально-культурный. Свое место среди них занимает и религиозный фактор.

После длившегося столетиями лишения православных абхазов возможности не только иметь собственную национальную церковную организацию, но и совершать богослужения на родном языке, после почти семи десятилетий в XX веке подавления всякой религиозной жизни народ получил реальную свободу мировоззренческого выбора, а православие - возможность подлинного возрождения в его традиционной национальной форме. Будучи глубоко укорененным в историю абхазов, являясь одним из важнейших элементов его традиционной культуры, православие сегодня выступает одним из факторов духовного оздоровления и утверждения национально-культурной идентичности. Православная церковь, в прошлом являвшаяся важным атрибутом государственности Абхазии (Абхазский католикосат

УШ-Х вв.), сегодня свое стремление к самостоятельности как национальной церкви осознает в качестве одного из элементов общего процесса национально-государственного самоутверждения республики.

Указанные процессы в современном абхазском православии, являясь существенной стороной духовной и общественной жизни республики, требуют серьезного, свободного от политических и конфессиональных пристрастий, научно объективного изучения. Их важность, а также отсутствие необходимых исследований определяют актуальность темы диссертации.

Насущнейшей проблемой сегодня в Абхазии, как и во всем Кавказском регионе, является проблема мира. Утверждение мира, разрешение грузино-абхазского конфликта - залог выживания народа: только в этих условиях возможны восстановление экономики, политическая стабильность, благоприятная демографическая ситуация, подъем культуры в республике. Свою роль в решении этой проблемы способна сыграть православная церковь. Духовное возрождение народа на основе его лучших культурных традиций, сформированных в значительной степени православием, укрепление нравственного здоровья людей может способствовать гармонизации общественных отношений, а также налаживанию взаимопонимания и межгосударственного взаимодействия Абхазии со странами традиционного распространения православного христианства. Изучение исторического опыта церкви в мобилизации ею духовно-нравственного миротворческого потенциала -еще один момент актуальности темы данного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. По вопросам распространения христианства на территории современной Абхазии, формирования канонических институтов церковного управления, места и роли церкви в развитии государственности и культуры абхазов существует значительное количество публикаций, принадлежащих как церковным, так и светским исследователям XIX и XX веков.

Отдельные эпизоды истории христианства на восточном побережье Черного моря описываются в трудах церковных историков, посвященных общим вопросам его распространения по Ближневосточной и Закавказской периферии Византийской империи. Среди них не утратили интереса и сегодня работы авторов XIX в. П.В. Гидулянова, Н.И. Сагарды, С. А. Терновского\ Предметом специального изучения христианство в Абхазии становится с середины XIX в. Авторами первых публикаций были богословы и историки церкви из ученой корпорации Русской православной церкви, направленные сюда Святейшим Синодом после вхождения Абхазии в состав Российской империи для восстановления полноценной жизнедеятельности приходов. Наиболее важными среди этих публикаций являются фундаментальный труд архимандрита Леонида (Кавелина) «Абхазия и ее христианские древности», посвященная наиболее интересным с точки зрения истории христианства на Восточном побережье Черного моря памятникам церковной архитектуры, и епископа Имеретинского Гавриила «Обозрние абхазских и самурзаканских приходов», в которой описывается состояние религиозной жизни в возрождающихся православных приходахА. Исследование православно-христианской традиции в Абхазии церковными авторами было прервано в советский период, поскольку развитие богословской науки тогда, как известно, оказалось вообще

См: Гидулянов П.В. Митрополиты в первые три века христианства. М.,1905; Сагарда Н.И. Святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Его жизнь, творения и богословие. Пг., 1916; Терновский С.А. Очерки из церковно-исторической географии области Восточных Патриархов Православной Церкви до IX века. Вып. 1. Казань, 1899. а См: Леонид (Кавелин), архимандрит. Абхазия и ее христианские древности. М., 1887, изд.2-е -1898; Гавриил, епископ Имеретинский. «Обозрение абхазских и самурзаканских приходов» //Православное обозрение. 1868. Т. 27, № 11. невозможным. В последние годы на общем фоне возрождения религиозной жизни, в том числе и богословского творчества, появилось несколько публикаций, посвященных данной тематике. Это книги Д. Чачхалиа «Абхазская Православная церковь. Хроника. Прибавления», представляющая собой краткое изложение основных событий истории христианства в Абхазии, и Д. Дбара «Религиозные тенденции в современной Абхазии», в которой анализируется процесс религиозного возрождения в республике'.

Характеризуя в целом работы церковных авторов, посвященные истории христианства в Абхазии, следует отметить, что они содержат во многом ценный фактический материал, дают скрупулезный анализ церковно-канонических аспектов формирования церковного института в Абхазии, однако в них недостаточно уделяется внимания связи религиозной жизни с общественно-политическими процессами.

Работы светских ученых, так или иначе связанные с историей христианства в Абхазии, условно можно сгруппировать следующим образом. Во-первых, это труды, посвященные истории Абхазии, ее культуре, в которых тема религии затрагивается лишь попутно. Средин них - коллективные и индивидуальные монографии Г. Амичба, З.В Анчабадзе, М.М. Гунбы, Г.А. Дзидзария, Ш.Д. Инал-ипа, A.B. Куправы и других авторовЛ. Во-вторых - исследования, непосредственно посвященные истории религиозной жизни абхазов: их христианским и дохристианским верованиям, основанные на изучении

См: Чачхалиа Д. Абхазская Православная церковь. Хроника. М., 1997; Дбар Д. Религиозные тенденции в современной Абхазии. М., 1999. л См: Анчабадзе З.В., Дзидзария Г.А., Куправа A.B. История Абхазии. Сухуми, 1986; Анчабадзе З.В. Очерки этнической истории абхазского народа. Сухуми, 1976; его же: Из истории средневековой Абхазии (VI-XVIIBB.). Сухуми, 1959; Гунба М.М. Абхазия в первом тысячелетии. Социально-экономические отношения. Сухуми, 1989; Амичба Г. Культура и идеология раннесредневековой Абхазии ( V - X вв.). Сухуми, 1999; Инал-ипа. Ш.Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми, 1976. письменных источников, этнографических и археологических материалов. Это работы как ученых XIX в. - А.И. Введенского, Ф.Д. Жордания, Н.П. Кондакова, так и XX в. - Е.К. Аджанджала, А. Векуа, Ю.Н. Воронова, М. Тарнавы, Л.Г. Хрушковой

Вместе с тем, история православия в Абхазии изучена недостаточно. Слабо исследованы периоды позднего средневековья, а также Х1Х-ХХ веков, когда православные церковные общества на территории Абхазии входили в состав Грузинского экзархата, а позже -самопровозглашенной автокефальной Грузинской православной церкви. Практически не стал еще предметом изучения последний период истории православия в Абхазии - в 90-е гг. XX века.

Следует также отметить, что и дореволюционные авторы, и религиоведы советского времени, анализируя религиозные верования абхазов, преувеличивали степень влияния в них дохристианских, языческих элементов. У первых это происходило в силу того, что мерилом «ортодоксальности» тех или иных традиций и обрядов для них служило русское православие, не учитывался опыт религиозной практики других православных народов. Религиоведы советской школы, особенно в самой Абхазии, зачастую недооценивали значение христианства в духовной жизни абхазов, в их истории и культе, уделяя повышенное внимание языческим верованиям народа. В определенной степени это можно объяснить как способ утверждения культурной «автономности», самодостаточности абхазов в условиях, когда православие оказывалось

А См: Введенский А.И. Религиозные верования абхазцев //ССКГ. Вып. 5. Тифлис, 1871; Жордания Ф.Д. Абхазские католикосы (Краткий очерк из истории Абхазской Церкви). Ставрополь, 1893; Кондаков Н.П. Опись памятников древности в некоторых храмах и монастьфях Грузии. СПб., 1890; Аджинджал Е.К. Из истории христианства Абхазии. Сухуми, 2000; Векуа А. Из жизни и обычаев абхазцев // Закавказье. 1912. № 133; Воронов Ю.Н. Диоскуриада-Себастополис-Цхум. М., 1980; Тарнава М. Краткий очерк истории Абхазской церкви. Сухуми, 1917; Хрушкова Л.Г. Цандрипш. Материалы по раннехристианскому строительству в Абхазии. Сухуми, 1985. духовной предпосылкой к их политической зависимости от соседних «православных» государств.

Цель и задачи исследования.

Целью настоящего диссертационного исследования является комплексное научное изучение основных этапов истории христианства в Абхазии, его места и роли в общественно-политической и духовной жизни народа.

Исходя из поставленной цели, автор решает следующие задачи: раскрыть социально-исторические условия распространения христианства в Абхазии и его роль в формировании абхазской государственности; провести анализ особенностей культово-обрядовой практики православных абхазов; проследить основные моменты в истории институционального развития православной церкви на территории Абхазии; проанализировать проблемы юрисдикции православной церковной организации в современной Абхазии; исследовать и оценить место и роль православной церковной организации в современных процессах общественно-политической жизни Республики.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования являются цивилизационный подход к изучению истории, научные принципы объективности, историзма, системности, необходимые при изучении религии как компонента социальной и духовной жизни общества. В диссертации использованы методы, носящие общенаучный характер, такие как анализ, синтез, сравнение, обобщение, позволяющие раскрыть социально-исторические предпосылки и национально-культурную специфику развития православия в Абхазии.

Источниковая база диссертационной работы включает литературные памятники, материалы этнографических и археологических исследований, мемуарную литературу, официальные документы.

К первой группе источников относятся памятники христианской литературы IV-VIII вв., такие как «Церковная история» Евсевия Кесарийского, «Война с готами» Прокопия Кесарийского, безымянный греческий памятник «Мученичество Орентия и его шести братьев» и другие, в которых содержатся сведения о первых шагах христианства на Восточном побережье Черного моря, его распространении среди абхазских племен и образовании канонических структур церкви.

Особую группу источников образуют этнографические и фольклорные материалы, собранные и описанные античными и средневековыми путешественниками и миссионерами, в частности, монахом-доминиканцем Жаком де Люком, итальянцем Арканджело Ламберти и другими. Они содержат ценные сведения о дохристианских верованиях абхазов, о синкретических формах их культово-обрядовой практики.

Вспомогательную группу источников составляют памятники материальной культуры, свидетельствуюпдие об утверждении и распространении христианства на исторической территории Абхазии в раннее и позднее средневековье - такие как Пицундский кафедральный собор и мозаика из него, церковь, обнаруженная на городище Гюэнос (современный г. Очамчири), базилика в Цебельде с каменной крещальной купелью и т.д.

Что касается истории православия в Абхазии в XIX-XX вв., то основными источниками по этому периоду являются публикации церковных авторов, мемуарная литература, материалы из фондов

Абхазского государственного исторического архива, а также документы Святейшего Синода Русской православной церкви и, особенно. Поместного Собора РПЦ 1917-1918 гг., связанные с обсуждением вопроса о юрисдикции Сухумской епархии после провозглашения Грузинской православной церковью своей автокефалии.

Информацию о религиозной жизни в Абхазии в 1990-е гг. и по настоящее время автор почепнул из материалов текущих архивов Управления государственной статистики Республики Абхазия, Управления по делам религии при Правительстве РА, Народно-Епархиального совета Сухумо-Абхазской епархии.

Эмпирической базой диссертационной работы служат материалы полевых исследований культово-обрядовой практики православных абхазов, в которых автор принимал участие.

Основные результаты исследования, полученные лично автором, и их научная новизна состоят в следующем: определены и обоснованы наиболее важные периоды истории православия в Абхазии в контексте политической истории абхазского народа; исследованы особенности религиозных представлений и культово-обрядовой практики православных абхазов, показан их синкретический характер, выделены и проанализированы элементы дохристианских и нехристианских верований; рассмотрены проблемы юрисдикции православной церковной организации в современной Абхазии: исторические предпосылки, политическая обусловленность, негативное влияние на возрождение полноценной религиозной жизни православных объединений; осуществлен анализ основных форм и направлений участия клира и религиозного актива из мирян в общественной жизни Республики Абхазия;

11 выявлены и проанализированы проблемы законодательного обеспечения функционирования религиозных объединений в Республике Абхазия, их взаимоотношений с органами государственной власти, государственными учреждениями и общественными организациями.

Практическая значимость диссертации. Материалы диссертации и содержащиеся в ней выводы могут быть использованы в образовательном процессе для создания учебных пособий и учебно-методических материалов, а также при чтении курсов истории религии, религиоведения в высших учебных заведениях, на курсах переподготовки управленческих кадров государственной службы.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования были обсуждены и апробированы на заседаниях проблемной группы и кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, а также в публикациях автора по рассматриваемой теме общим объемом 1,2 п.л.

Структура работы построена по проблемно-историческому принципу и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православие в Абхазии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Существование в прошлом Абхазской поместной православной церкви для специалистовЛ занимающихся изучением истории Абхазии и религиоведовЛ факт неоспоримый, несмотря на тоЛчто вопросы истории христианства Абхазии менее всего изучен как в исторической так и в религиоведческой • « ау к е л

В предлагаемом диссертационным исследовании мы попытались, насколько это было в наших силах, показать основные этапы истории христианства в Абхазии, проанализировать его место и роль в общественно -политической и духовной жизни абхазов.

В ходе исследования мы постоянно сталкивались с недостаточной изученностью или поверхностным освещением многих вопросов по истории христианства в Абхазии. Поэтому нам нередко приходилось практически заново рассматривать эти вопросы. Некоторые содержащиеся в диссертации обобщения, выводы, интерпретации могут показаться слишком смелыми. Но, как говорил Н.Я.Марр, «осторожность приводит ученого иногда к не менее ошибочным утверждениям, чем излишняя смелость».

Например, существует проблема точной датировки некоторых событий как в истории христианства на территории Абхазии, так и истории Абхазии в целом. Нерешенность данной проблемы создает путаницу, позволяет тенденциозно истолковывать некоторые факты. Так, мы практически ничего не знаем о первом предстоятеле Абхазской Церкви католикосе Иоанне, требует выяснения точное время и предстоятельства Антиохского патриарха Феофилакта и т.д.

Хотя мы и не сумели дать обстоятельного ответа на эти и другие вопросы из истории христианства в Абхазии, но уже сама их постановка, как мы надеемся, позволит в дальнейшем привлечь к ним внимание историков и религиоведов.

В диссертации многое определяется как «возможное», «вероятное» и т.д. Это обусловлено, во-первых, тем, что данная работа представляет собой одну из первых попыток более или менее целостно изложить историю христианства в Абхазии в столь широких хронологических рамках (I - нач. XXI вв.). Во-вторых, сведения источников по интересующим нас проблемам слишком скудны, отрывочны и противоречивы.

На основе проведенного нами исследования в диссертации делается вывод о том, что к концу III - началу IV веков среди абхазов, точнее протоабхазских субъэтнических групп - апсилов, мисимян, санигов (садзов) и абазгов, начинает распространяться христианство. Вместе с тем, анализ источников и фактов современной религиозной жизни абхазов приводит к заключению о стойкости традиционных народных верований, их синтезе с христианскими религиозными идеями и нормами преобладающей тенденции укрепления влияния последних, принесенными в Абхазию из Рима и Византии. На наш взгляд, этот синтез христианства с национально -культурными традициями и кодексом морали абхазов «Апсуара» и образует специфику абхазского православного христианства. Оно способствовало консолидации протоабхазских субъэтнических групп, оформлению их в единую народность Апсуа (Абхазы). Утверждение христианства в статусе официальной государственной религии, произошедшее в первой половине VI в., образование автокефальной Абхазской епархии, напрямую подчиненной Константинопольскому патриарху (сер. VI в. - сер. VIH в.). Создание Абхазского каталикосата в конце VIII в. - все это самым тесным образом взаимосвязано с возникновением и укреплением государственности в Абхазии.

Вопрос о статусе православной церковной организации в Абхазии неоднократно возникал на протяжении ее почти семнадцативековой истории, становился не только предметом церковно-канонических споров, но и политической борьбы. с конца X в. историческая судьба Абхазии оказалась надолго связанной с Грузией. Она стала по сути ее удельным княжеством. В этой новой политической ситуации Абхазская церковь утратила самостоятельность, кафедра ее католикосов в Себастополисе была упразднена, а сама церковь включена в состав Грузинской церкви. Религиозная жизнь тех, кто остался верен христианству, была дезорганизована, обрела скрытый характер, коллективная молитва из храмов была вытеснена в лесистые горные ущелья, в "катакомбы". Таким образом, с XI в. и до XIX в. Кроме того. Абхазская православная церковь вела трудную борьбу за свое самосохранение против сунитского ислама, насаждавшегося Турцией и Ираном в XV - XVIII вв.

Если мы говорим о факте существования Абхазской Церкви, значит, должен быть документ, или косвенное указание на существование такого документа, в котором сообщалось бы об акте образования Абхазской Церкви и ее статусе. Но здесь-то и возникает чрезвычайно сложная проблема. И она относится не только к Абхазской Церкви, но и к Грузинской. Если не учитывать все, что сказано нами выше, то исследователь постоянно будет наталкиваться на недоразумение, возникающее при изучении истории Грузинской Церкви.

Нужно четко различать историю христианства и историю Церквей как институций в Восточной и Западной Грузии, а также Абхазии. Как справедливо заметил Н.Я.Марр, «единство происхождения грузинского христианства есть позднейшее обобщение»'.

Знакомство с источниками приводит к выводу, что «Грузинской Церкви» как института в первом тысячелетии не существовало. В ту эпоху на территории современной Грузии был Картли, или Иверия, иногда Верхняя

См: Марр Н. Я. Исторический очерк Грузинской Церкви с древнейших времен. (Квопросу об автокефалии Грузинской Церкви) // Церковные ведомости. 1907.№ З.С111.

Иверия (Восточная Грузия), была Лазика, или Эгриси (Западная Грузия), и была Абхазия. Все они в конце тысячелетия были объединены в единое Абхазское царство. До этого их политическая и, интересующая нас, церковная истории протекали независимо друг от друга. В Картли христианство проникло через Сирию и Армению, иерархически Картлийская Церковь была зависима от Антиохийского патриархата. В Лазику и Абхазию христианство шло через прибрежную полосу Понтийского диоцеза, церковная иерархия здесь была греческая и зависела от Константинопольского патриарха. Кроме того, создание епархии на территории исторической Абхазии во главе с автокефальным архиепископом, не оставляет никакого сомнения в том, что становление Абхазской Церкви шло своим особым, самостоятельным путем, независимым ни от Картлийской, ни от Лазской церковных организаций. Мало того, после образования Абхазского царства в VIII в, Лазика входит в состав этого царства, из чего вытекает, что в состав Абхазской Церкви вошла и Лазская епархия. Таким образом, в VIII-X вв. в период существования Абхазского царства в его пределах мы имеем сильную церковную организацию. А в это время Картли (Восточная Грузия) претерпевала страшное разорение от «сарацин», вследствие которого началась эмиграция картвелов на запад. И говорить о каком либо серьезном значении Мцхетского Католикосата в этот период, тем более, о даровании ему автокефалии, неуместно.

Все исследователи средневековой истории Абхазии, так или иначе затрагивавшие в своих работах христианскую проблематику, говорят о существовании, причем самостоятельном. Абхазской Церкви. Они оспаривают только дату образования Абхазской Церкви'.

См: Анчабадзе 3. В. Из истории средневековой Абхазии (У1-ХУ11 века). Сухуми, 1959.С.144-152; Агрба И.Ш. Взаимоотношения Абхазского царства и Византии (конец УШ-Х вв.). Диссер. на соискание ученой степени канд.истр.наук. М., 1989. С. 194-202; и др.

Существует несколько подходов к этой проблеме. Большинство исследователей пытается определить дату возникновения Абхазского Католикосата, акцентируя внимание главным образом на внешние факторы, повлиявшие на его образование. Речь идет о политическом обособлении Абхазии от Византии, что, естественно, должно было вызвать изменение и церковного устройства в Абхазии. Мы также учитываем этот фактор, поскольку он подразумевается как каноническое основание для выделения части какой-либо Церкви в особую Поместную Церковь.

Подавляющее большинство абхазов, проживающих на территории современной Республики Абхазия, или являются православными • верующими, или идентифицируют себя с православием как национально -культурной традицией. Однако в силу сложных исторических обстоятельств утверждения христианства среди абхазов, в частности, языкового барьера (греческий язык богослужения в первые века, грузинский язык в последующее время), мусульманского давления в XVII веке, борьбы против религии в советский период, глубокое освоение народом православно-христианского вероучения было затруднено. С другой стороны, сохраняли влияние исторически более глубокие и функционально более адекватно отвечавшие образу жизни сельского населения дохристианские верования. Поэтому религиозные представления и религиозная практика абхазов на протяжении многих столетий являли собой достаточно сложное сочетание элементов христианства и язычества, правда, при ведущей тенденции усиление позиций первого. Порой, христианские и языческие обрядовые элементы присутствуют в едином комплексе. В этом и состоит одна из специфических особенностей религиозности православных абхазов.

В последнее десятилетие XX в. проблема канонической формы управления православными объединениями в Абхазии вновь стала актуальной. Тлевшие в предшествующие годы абхазо-грузинские противоречия обострились с новой силой после развала СССР и провозглашения независимости Республики Грузии.

В новой политической ситуации абхазский народ почувствовал, что пришло время устранить историческую несправедливость, допущенную в отношении него в 1931 г., когда в результате волевого включения Союзной Республики Абхазии в состав Грузинской ССР она была лишена национально-государственного суверенитета. Однако такая попытка привела, как известно, к грузине-абхазскому вооруженному конфликту, сопровождавшемуся массовым исходом грузинского населения с территории Абхазии. Между Грузией и Абхазией были разорваны практически все отношения - государственные, политические, культурные.

Была разрушена и структура церковного управления в Абхазии, практически все духовенство грузинской национальности покинуло Абхазию. В настоящее время на более чем 30 городских и несколько десятков сельских храмов приходится немногочисленная группа духовенства из абхазов. Полноценная приходская жизнь дезорганизована. В условиях отсутствия епископа управление церковными делами возложено на возглавляющего Епархиальный Совет священника в иерейском сане Виссариона Аплиа.

Сегодня на рубеже ХХ-ХХ1 вв., как неоднократно в прошлом, абхазский народ вновь стоит перед проблемой утверждения национальной государственности. Рядом с этой проблемой - другая: возрождение самостоятельной национальной церкви.

Список научной литературыБагателия, Анжела Ясоновна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Законы и иные нормативные акты

2. Конституция Российской Федерации. М.: Юридическая литература, 1993.

3. Конституция Республики Абхазия. Сухуми. 1994. - 26 ноября.

4. Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. 1973. - 3 января.

5. Международный пакт о гражданских и политических правах. 1976. - 23 марта.

6. Закон СССР «О свободе слова и о религиозных организациях» // Собрание законодательства. 1990. № 12.

7. Постановление Кабинета Министров Республики Абхазия «О создании Управления по делам религии в Республике Абхазия». -1996. 22 декабря. № 212.1. П. Источники

8. Абхазские сказки и легенды / Сост. И. Хварцкия. М., 1994.

9. Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. М., 1996.

10. Бенешевич В. Н. Синайский список отцов Никейского Первого Вселенского Собора // Известия императорской Академии Наук. 1908. № 3. СПб., 1908.

11. Воронов Л., прот. Документы и акты, входящие в состав "Деяний Первого Вселенского Собора 325 года" // БТ. Т. 9. М., 1973.

12. Георгий, архиепископ Александрийский. Житие св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинаграда // Великие минеи четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Ноябрь. СПб., 1899.

13. Дневник настоятеля Сухумского кафедрального собора протеирея Георгия Голубцова // Материалы по истории церкви. Кн. 8. М., 1995.

14. Евсевий Кесарийский. Церковная история. СПб., 1849.

15. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993.

16. Житие св. апостола Андрея Первозванного / Пер. с груз, рукописи Давидогареджийского монастыря // ХЧ. 1869. № 8.

17. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе / Собрал и издал с русским переводом В. В. Латышев. Т. 1-2. СПб., 1893-1906.

18. Лебедев Д., свящ. Список епископов Первого Вселенского Собора в 318 имен // Записки императорской Академии Наук. Т. 13. № 1. Пг., 1916.

19. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта / Пер. В. И. Оболенского, Ф. А. Терновского. М., 1884.

20. Летопись Картли / Пер., введ. и примеч. Г. В. Цулая. Тб., 1982.

21. Описание перекопских и ногайских татар, черкесов, мегрелов и грузин Жана де Люкка, монаха Доминиканского ордена (1625) / Пер. с фран. П. Юрченко // Записки императорского одесского общества истории и древности. Т. 2. Одесса, 1879.

22. Прокопий Кесарийский. Война с готами / Пер. с греч. С. П. Кондратьева. М., 1950. С. 383-384 ; 400.

23. Прокопий Кесарийский, Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. Изд. 2. СПб., 1998. С. 139.

24. Прокопий Кесарийский, О постройках / Пер. С. П. Кондратьева // Вестник древней истории. 1939. № 4 (9). М., 1939.

25. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским / Пер. с араб. Г. Муркоса. М., 1900.

26. Сведения арабских географов IX и X вв. по Р.Х. о Кавказе, Армении и Адербейджане / Пер. с араб, и прим. Н. А. Караулова // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 38. Тифлис, 1908.

27. Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.

28. Сообщения средневековых грузинских письменных источников об Абхазии / Пер. с груз, и коммент. Г. А. Амичба. Сухуми, 1986.

29. Фредерик Дюбуа де Монперэ. Путешествие вокруг Кавказа / Пер, с фран. Н. А. Данкевич-Пущиной. Сухуми, 1937.С. 102.

30. Ш. Монографии, сборники научных статей

31. Абхазия и абхазы в средневековых грузинских повествовательных источниках / Изд. Г. А. Амичба. Тб., 1988.

32. Агрба 3. В. О некоторых археологических памятниках на территории Пицундского храма X века // Известия абхазского институт языка, литературы и истории Т.П. Тб., 1985.

33. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов Х111-Х1Х вв. / Изд. В. К. Гарданова. Нальчик, 1974.

34. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь / Сост. Исторический архив М., 1898.

35. Аджинджал Е. К. К вопросу о проникновения и утверждении христианства в Абхазию // Тезисы докладов и сообщений научной сессии Абхазского государственного музея. Сухуми, 1972.

36. Аджинджал Е. К. Об одном аспекте ранневизантийской дипломатии на Кавказе // Вестник древней истории. 1987. № 3.

37. Аджинджал Е. К. Из истории христианства Абхазии Сухум, 2000.

38. Амичба Г, Новый Афон и его окрестности. (Исторический очерк). Сухуми, 1988.

39. Амичба Г. Культура и идеология раннесредневековой Абхазии (V-X вв.). Сухум, 1999.

40. Анчабадзе 3. В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII века). Сухуми, 1959.

41. Анчабадзе 3. В. История и культура древней Абхазии. М., 1964.

42. Анчабадзе 3. В. Очерки этнической истории абхазского народа. Сухуми, 1976.

43. Анчабадзе 3. В., Дзидзария Г. А., Куправа A.B. История Абхазии.-Сухуми.1986.

44. Анчабадзе Г. 3. Изучение вопросов этнической истории абхазов на фоне грузино-абхазского конфликта // Аспекты грузино-абхазского конфликта (Материалы грузино-абхазской конференции, Конобеево, август 1999). Ирвайн, 2000.

45. Апакидзе А. "Великий Питиунт". Археологические раскопки в Пицунде // Великий Питиунт. Т. 3. Тб., 1978.

46. Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982.

47. Бакрадзе Д. Кавказ в древних памятниках христианства // Записки общества любителей кавказской археологии. Кн.1. Тифлис, 1875.

48. Басария С. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отношении. Сухум, 1923.

49. Болотов В. В. К истории императора Ираклия // Византийский временник. Т. 14. Вып. 1. СПб., 1908.

50. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. М., 1994.

51. Бгажба X. С. Некоторые вопросы этнонимики и топонимики Абхазии. (В связи с работой Павле Ингороква "Георгий Мерчуле") // Труды абхазского института языка, литературы и истории. Т. 27. Сухуми, 1956.

52. Бгажба О. X. Цебельдинская экспедиция Ю. Воронова // Литературная Абхазия. 1998. Сухум, 1998.

53. Броссе М. О религиозном и политическом состоянии Грузии до XVII в. / Пер. с фран. М. Селезнева // Журнал министерства народного просвещения. 1843. Ч. 40. СПб., 1843.

54. Буш В. Жизнь св. Иоанна Златоуста и его время / Пер. с англ., под редак. проф. А. Пономарева // Странник. 1897. № 5, 9-12.

55. Васильев А. А. Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Аморийской династии (820-867 гг.). СПб., 1900.

56. Васильевский В. Хождение ап. Андрея в стране мирмидонян // Журнал министерства народного просвещения. 1877. № 2.

57. Введенский А. И. Религиозные верования абхазцев // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 5. Тифлис, 1871.

58. Векуа А. Из жизни и обычаев абхазцев // Закавказье. 1912. № 133.

59. Воронов Ю. Н. Диоскуриада-Себастополис-Цхум. М., 1980.

60. Воронов Ю. Н. О некоторых новых находках в окрестностях Цебельды // Известия абхазского институт языка, литературы и истории. Т. 10. Тб., 1981.

61. Воронов Ю. Н., Бгажба О. X. Главная крепость Апсилии. Сухуми, 1986.

62. Воронов Ю. Н. Колхида на рубеже средневековья. Сухум, 1998.

63. Гадло А. В. Византийские свидетельства о Зихской епархии как источник по истории Северо-Восточного Причерноморья // Из истории Византии и византиноведения. Л., 1991.

64. Гавриил, еп. Имеретинский. Обозрение абхазских и самурзаканских приходов // Православное обозрение. 1868. Т. 27. №11.

65. Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. М., 1905.С. 293.

66. Гидулянов П. В. Из истории развития церковно-правительственной власти. Восточные Патриархи в период четырех первых Вселенских Соборов Ярославль, 1907.

67. Горст А. П. Еще раз о Никопсии // Археология, архитектура и этнокультурные процессы Северо-Западного Кавказа. Екатеринбург, 1997.

68. Гулиа Д. И. История Абхазии. Этнография. Собрание сочинений в 6т. Сухуми, 1986.

69. Гунба М. М. Абхазия в первом тысячелетии. Социально-экономические отношения. Сухуми, 1989.

70. Дбар Д. Религиозные тенденции в современной Абхазии. (Сборник статей). М., 1999. 155 с.

71. Джанашвили М. Известия грузинских летописей и историков о Херсоне, Готии, Осетии, Хазарии, Дидоэтии и России // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа.Вып. 26. Тифлис, 1899.

72. Джанашиа С. Н. О времени и условиях возникновения Абхазского царства // Известия института языка, истории и материальной культуры. 1940. Т.8.

73. Дурново Н. Н. Историческое исследование о патриарших и архиепископских (автокефальных) престолах в Православной Восточной Церкви. М., 1910.

74. Дурново Н. Н. Исторический очерк автокефальных Церквей: Иверской и Имеретинской, со списками 120 епархий и католикосов Мцхетского и Имеретинско-Абхазских. М., 1910.

75. Жор Дания Ф. Абхазские католикосы (Краткий очерк из истории Абхазской Церкви). Ставрополь, 1893.

76. Жордания Ф. Краткие исторические сведения об автокефалии Грузинской Церкви // Отзывы епархиаиьных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 3. СПб., 1906.

77. Жузе П. Грузия в 17 столетии по изображению патриарха Макария // Православный собеседник. 1905. Ч. 2. № 1, 3, 5.

78. Жордания Ф, Хроника абхазских царей // Духовный вестник Грузинского экзархата. 1902. № 13-14. Тифлис, 1902.

79. Заозерский Н. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894.

80. Званба С. Т. Абхазские этнографические этюды / Изд. Г. А. Дзидзария. Сухуми, 1982.

81. Заморовский В. Тайны хеттов. М., 1968.

82. Инал-ипа Ш. Д. О содержании термина "Anexa" "царь Абхазии" // Труды абхазского института языка, литературы и истории. Т. 33-34. Сухуми, 1963.

83. Инал-ипа Ш. Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми, 1976.

84. Инал-ипа Ш. Д. Ступени к исторической действительности. (Об этнической ситуации в Абхазии XV нач. XX вв.). Сухум, 1992.

85. Инал-ипа Ш. Д. Садзы. Историко-этнографический очерк // Материалы к серии "Народы и культуры". Вып. 28. Народы Кавказа. Кн. 2. М., 1995.

86. Иосселиани П. Краткая история Грузинской Церкви. СПб., 1843.

87. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. М., 1991.

88. Каухчишвили Т. С. Греческая надпись на Сухумском светильнике // Труды абхазского института языка, литературы и истории. Т. 28. Сухуми, 1957.

89. Каухчишвили Т. С. Греческая надпись Бичвинтской мозаики // ВП. Т. 3. Тб., 1978.С. 232.

90. Каухчишвили Т. С. Письменные источники по вопросу "колонизации" Восточного Причерноморья // Проблемы греческой колонизации Северного и Восточного Причерноморья. Тб., 1979.

91. Кация А. К. Ил ори (памятник XI века). Тб., 1963.

92. Кварчия В. Е. Ойконимы Абхазии в письменных источниках. Сухуми, 1985.

93. Кекелидзе К., прот. Житие и подвиги св. Иоанна, католикоса УрЬайского // Христианский восток. 1913. Т. 2. Вып. 3. СПб., 1914.

94. Кигурадзе Н. Ш., Лордкипанидзе Г. А., Тодуа Т. Т. Клейма XV легиона из Пицундского городища // Вестник древней истории. 1987. № 2. М., 1987.

95. Кобахия Б. С, Хрушкова Л. Г., Шамба С. М. Новая раннехристианская церковь на городище Гюэнос (Абхазия) //// Вестник древней истории. Отдельный оттиск. М., 1987

96. Кондаков Н. П. Опись памятников древности в некоторых храмах и монастырях Грузии. СПб., 1890.

97. Кременецкий А., прот. Место кончины и погребения Иоанна Златоуста и Василиска-Златоустовский монастырь в Абхазии. Воронеж, 1908.

98. Крылов А.Б. Абхазское святилище Дьщрыпш: прошлое, настоящее и устная традиция // Этнос и культура. 1998. № 6.

99. Кудрявцев К. Сборник материалов по истории Абхазии. Сухум, 1922.

100. Кирион, еп. Какой Иверии дарована автокефалия в XI в.? // Церковные ведомости. 1906. № 19.Порфирий (Успенский), еп. История Афона. Ч. 3. Киев, 1877.

101. Кулаковский Ю. Где был построен императором Юстинианом храм для авазгов? // Археологические известия и заметки. 1897. № 2. М., 1897.

102. Лавров Л. И. Дольмены северо-западного Кавказа // Труды абхазского института языка, литературы и истории. Т. 31. Сухуми, 1960.

103. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских / Пер. с нем. В. К. Гарданова. Нальчик, 1995.

104. Латышев В. В. К истории христианства на Кавказе. Греческие надписи из Ново-Афонского монастыря // Сборник археологических статей, поднесенный графу А. Бобринскому СПб., 1911.

105. Леонид (Кавелин), архим. Абхазия и ее христианские древности. М., 1887.

106. Леквинадзе В. А. О некоторых сооружения древнего Питиунта // Краткие сообщения института археологии. Вып. 113. М., 1968.

107. Леквинадзе В. А. "Понтийский лимес" // Вестник древней истории.1969. № 2. М., 1969.

108. Леквинадзе В. А. О древнейшей базилике Питиунта и ее мозаиках // Вестник древней истории. 1970. № 2. М., 1970.

109. Леквинадзе В. А. Гантиадская базилика // Советская археология.1970. № 3. М., 1970.

110. Леквинадзе В. А. О постройках Юстиниана в Западной Грузии // Византийский временник. Т. 34. М., 1973.

111. Леквинадзе В. А. Драндский храм // Кавказ и Византия. Вып. 6. Ереван, 1988.

112. Ломоури Н. Ю. К выяснению некоторых сведений "МОТ1Т1А ВЮМТАТиМ" и вопрос о так называемом Понтийском лимесе // Византийский временник. Т. 46. М., 1986.

113. Лордкипанидзе О. Древняя Колхида. Миф и археология. Тб., 1979.

114. Лордкипанидзе Г. А. Исследования в Пицунде // Археологические открытия в 1980 году. М., 1981.

115. Лордкипанидзе Г. А., Кигурадзе Н. Ш., Тодуа Т. Т. Раннехристианская стела из Пицунды // Вестник древней истории. 1990. №З.М., 1990.

116. Марр Н. Я. Крещение армян, грузин, абхазов и аланов святым Григорием // Записки восточного отделения императорского русского археологического общества.Т. 16. Вып. 2-3. СПб., 1905.

117. Марр Н. Я. Исторический очерк Грузинской Церкви с древнейших времен. (К вопросу об автокефалии Грузинской Церкви) // Церковные ведомости. 1907.№ 3.

118. Мацулевич Л. А. Мозаика Бичвинта Великого Питиунта // Великий Питиунт. Т. 3. Тб., 1978.

119. Меликишвили Г. А. Древневосточные материалы по истории народов Закавказья. Т. 1. Наири-Урарту. Тб., 1954.

120. Меликсет-Беков Л. Древнейшая Пицунда у Понта Евксинского // Записки императорского одесского общества истории и древности. Т. 32. Одесса, 1915.

121. Миллер В. Отголоски апокрифов в кавказских народных сказаниях // Журнал министерства народного просвещения. Ч. 288, 1893. № 7. СПб., 1893.

122. Миллер А. А. Разведки на Черноморском побережье Кавказа в 1907 году // Известия императорской археологической комиссии. Вып. 33. СПб., 1909.

123. Миляновский Е. С. Пещера Абрскила // Труды абхазского института языка, литературы и истории. Т. 39. Сухуми, 1961.

124. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М.-Пятигорск, 1992.

125. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 1. М., 1994.

126. Мровели Леонтий. Жизнь картлийских царей. Извлечения сведений об абхазах, народах Северного Кавказа и Дагестана / Изд. Г. В. Цулая. М., 1979.

127. Мурзакевич Н. Древнейший Пицундский православный храм на восточном берегу Черного моря. Одесса, 1877.

128. Немировский А. И. Понтийское царство и Колхида // Кавказ и Средиземноморье. Тб., 1980.

129. Очерки истории Грузии. Т. 1-2. Тб., 1988-89.

130. Путешествие турецкого туриста по восточному берегу Черного моря // Записки императорского одесского общества истории и древности. Т. 13. Одесса, 1875.

131. Петровский С В . Сказания об апостольской проповеди по северовосточному Черноморскому побережью. Очерк из истории древнехристианской литературы // Записки императорского одесского общества истории и древности, Т. 20. Одесса, 1897.

132. Петровский С В . Сказания об апостольской проповеди по северовосточному Черноморскому побережью // Записки императорского одесского общества истории и древности. Т. 21. Одесса, 1898.

133. Рудаков А. П. Очерк византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб., 1997.

134. Сагарда Н. И. Святый Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Его жизнь, творения и богословие. Пг., 1916.

135. Сергий (Спасский), архим. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. М., 1876. С. 176.

136. Симиненко В. И. К вопросу о локализации крепости Никопсии и Сотериуполя (аналитическая версия) // Археология, архитектура и этнокультурные процессы Северо-Западного Кавказа. Екатеринбург, 1997.

137. Соколов И. Об автокефалии Грузинской Церкви // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч.З. СПб., 1906.

138. Соловьев Л. Н, Диоскурия-Севастополис-Цхум // Труды абхазского государственного музея. Вып. 1. Сухуми, 1947.

139. Соловьев Л. Н. Погребения дольменной культуры в Абхазии и прилегающей части Адлерского района // Труды абхазского института языка, литературы и истории. Т. 31. Сухуми, 1960.

140. Судьбы Грузинской Церкви. (По вопросу о грузинской церковной автокефалии). М., 1907.Такайшвили Е. Диван абхазских царей // Ежемесячник искусства и литератур. 1918. №2-3. Тифлис, 1918

141. Тарнава М. Краткий очерк истории Абхазской Церкви. Сухум, 1917,

142. Терновский С. А. Очерки из церковно-исторической географии. Области Восточных Патриархов Православной Церкви до IX века. Вып. 1. Казань, 1899.

143. Транш М. М. Материалы по археологии средневековой Абхазии. Труды в 4-х т. Сухуми, 1975.

144. Уварова П. С. Кавказ, Абхазия, Аджария, Шавшетия, Посховский участок. Ч.2.М., 1891.

145. Уварова П. С. Христианские памятники Кавказа // Материалы по археологии Кавказа. Вып. 4. М., 1894.

146. Пб.Услар П. К. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 2. Тифлис, 1869.

147. Услар П. К. Древнейшие сказания о Кавказе. Тифлис, 1881.

148. Фарфоровский С. Кавказские легенды об Эльбрусе // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 38. Тифлис, 1908.

149. Федотов В. В. Историческая география северо-восточной Евразии в эпоху античных цивилизаций. М., 1996.

150. Хантадзе Ш. А. Академик Мари Броссе и европейское и русское грузиноведение (историографический очерк). Тб., 1970.

151. Хотелашвили М. К., Якобсон А. А. Византийский храм в с. Дранда (Абхазия) // Византийский временник. Т. 45. М., 1984.

152. Хрушкова Л. Г. Три церкви в горной Абхазии // Византийский временник. Т. 43. М., 1982.

153. Хрушкова Л. Г. О религиозных верованиях апсилов (IV-VII вв.) // Известия абхазского институт языка, литературы и истории. Т. 12. Тб., 1983.

154. Хрушкова Л. Г. Раннехристианские саркофаги из Абхазии // Византийский временник. Т. 45. М., 1984.

155. Хрушкова Л. Г. Цандрипш. Материалы по раннехристианскому строительству в Абхазии. Сухуми, 1985.

156. Хрушкова Л. Г. Архитектурный комплекс в с. Алахадзы // Архитектурное наследство. № 39. М., 1992.

157. Хрушкова Л. Г. Новая октогональная церковь в Севастополисе в Абхазии и ее литургическое устройство //Византинороссика (Труды Санкт-петербургского Обш;ества византино-славянских исследований) Т. 1. СПб., 1995.

158. Чачхалиа Д. Абхазская Православная Церковь (Хроника. *** Прибавления). М., 1997.

159. Чачхалиа Д. Хроника абхазских царей. М., 1999.

160. Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1956.

161. Царевич Вахушти. География Грузии / Введ., пер. и примеч. М. Г. Джанашвили. Тифлис, 1904.

162. Цинцадзе К., свяш;. Автокефалия Церкви Грузинской. (Исторический очерк 1У-1Х вв.). Тифлис, 1905.

163. Цулая Г. В. Мифологические тайны пеш;еры Абраскила // Труды абхазского института языка, литературы и истории. Т. 33-34. Сухуми, 1963.

164. Шамба Г. К. Эшерские кромлехи. Сухуми, 1974.

165. Шамба С. М. Гюэнос -1. Тб., 1988.

166. Шенгелия И. Г. Некоторые типологические параллели к мифу о Прометее в грузинском народном сказании об Амирани // Кавказ и Средиземноморье. Тб., 1980.

167. Шервашидзе Л. Пицундская мозаика // Великий Питиунт. Т. 3. Тб., 1978.1.. Диссертационные исследования

168. Агрба И.Ш. Взаимоотношения Абхазского царства и Византии (конец УШ-Х вв.). Диссер. на соискание ученой степени канд. истр. наук. М., 1989.

169. Алексидзе 3. Н. Проблемы идеологии и культуры раннесредневекового Кавказа и Грузии. Диссер. на соиск. учен. степ, д-ра истор. наук в форме научного доклада. Тб., 1983.123

170. Ардзинба В. Г. Хаттские истоки социальной организации древнехеттского общества. Диссер. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук. М., 1971.

171. Дистроптов П. Д. Распространение христианства в Северном Причерноморье. Диссер. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук. М., 1987.

172. Хонелия Р. А. Политические взаимоотношения Абхазского царства и царства Армянских Багратидов в 1Х-Х вв. Автореферат диссерт. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Ереван, 1967.