автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во второй половине XIX - начале XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во второй половине XIX - начале XX вв."

На правах рукописи

ЦЫСЬ Ольга Петровна

Православные общественно-религиозные организации Тобольской епархии во второй половине XIX - начале XX вв.

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

//¿¿Ал* АВТОРЕФЕРАТ /

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Екатеринбург 2003

Работа выполнена на кафедре истории России Нижневартовского государственного педагогического института.

Научные руководители: доктор исторических наук, про

фессор _

Н.С.Половинкин

доктор исторических наук, профессор Я.Г. Солодкин

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Н.А. Миненко кандидат исторических наук

Мангилева АБ.

Ведущее учреждение: Уральский государственный

педагогический университет

Защита состоится 4 июля 2003 г. Bvt? часов на заседании диссертационного совета Д. 212.286.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Уральском государственном университете им. A.M. Горького по адресу: 620083, г. Екатеринбург, пр. Ленина, д. 51, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. A.M. Горького

Автореферат разослан » _2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор

и 9(4

> ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Создание благоприятной обстановки для научного поиска и выбора теоретических идей без давления внешней или внутренней цензуры позволяет современному исследователю высказывать суждения, в значительной степени свободные от политической конъюнктуры и наиболее адекватные реальным историческим фактам. Поэтому вполне закономерно стремление ученых уйти от ранее господствовавших стереотипов в оценке событий отечественной истории Х1Х-ХХ вв. Процесс переосмысления коснулся и такой важной темы, как история Русской православной церкви Синодального периода. Появление в последнее десятилетие большого числа исследований свидетельствует о постоянно возрастающем интересе ученых к данной теме. Однако не все ее аспекты изучены с достаточной полнотой. В значительной степени это относится к истории православных общественно-религиозных организаций, которые повсеместно возникают во второй половине XIX - начале XX вв. С их помощью церковь и государственные власти надеялись преодолеть растущее отчуждение между клиром и мирянами, укрепить пошатнувшийся авторитет православия. Обращение к данной проблеме имеет большое научно-практическое значение, т.к. позволяет ответить на вопрос, в какой мере успешными были усилия государства и церкви по оживлению жизни приходских общин, по нейтрализации антирелигиозной пропаганды. Значение темы определяется еще и тем, что в настоящее время ведется поиск новых форм взаимоотношений государства и церкви. При этом важно избежать ошибок, допущенных светской властью в Синодальный период. Как известно, излишняя опека сослужила недобрую службу РПЦ и в конечном счете повредила самодержавию. В 1990-х гг. в России и странах ближнего зарубежья появляются общественно-религиозные организации, объявившие себя наследниками и продолжателями традиций православных братств и обществ XIX - начала XX вв. Среди них можно отметить открывшееся в 1992 г. Православно-благотворительное Братство святой великомученицы Анастасии Узорешительницы (Санкт-Петербургская епархия), созданные в 1997 г. сестричество во имя великомученика и целителя Пантелеймона при Покровском кафедральном соборе (Барнаул) и мн. др. В условиях растущей религиозности населения России опыт общественно-религиозных организаций прошлого может помочь наладить плодотворное сотрудничество духовенства и прихожан, способствовать ориентации верующих на дела церковной благотворительности и просвещения.

Степень изученности проблемы. Исследование работ по истории православных общественно-религиозных организаций позволяет выделить в историографии темы три периода: дореволюционный, советский, современный (с конца 1980-х гг.). В ""Г""" кладываются основы изучения данной темы. '

С.

оэ

го времени принадлежали не историкам-профессионалам, а церковным и общественным деятелям. В свет выходили, как правило, небольшие статьи и брошюры, приуроченные к юбилеям и памятным датам. По своей сути они представляли собой краткие очерки истории возникновения и функционирования той или иной православной общественно-религиозной организации.1

Одним из первых попытался критически оценить деятельность общественно-религиозных организаций A.A. Папков.2 В наиболее раннем по времени издания сочинении автор настроен достаточно оптимистично. Он утверждает, что «миссионерская братская деятельность идет настолько успешно, что удостоилась высокой чести получить одобрение с Высоты Престола». A.A. Папков выражает уверенность, что «нашим церковным братствам несомненно предстоит великая будущность в деле просвещения русского народа и поднятия его нравственного уровня».3 Однако в поздних работах автор уже не столь категоричен. В частности, он обратил внимание на излишнюю регламентацию деятельности попе-чительств, сковывавшую инициативу прихожан. В основном работы A.A. Папкова основаны на материалах Москвы и Петербурга. Деятельность провинциальных общественно-религиозных организаций затрагивается им очень слабо.

Апологетическая направленность присуща работам, написанным на материалах Тобольской епархии.4 Так, J1. Соловьев главным вдохновителем и организатором борьбы с расколом называет епископа Тобольского и Сибирского Антония. Братство св. Дмитрия Солунского, по его мнению, являлось органом «выполнения всех мыслей Преосвященного...».3 А. Юрьевский главную заслугу в создании Древлехранилища также приписывает епископу Антонию. Н.Д. Скосырев попытался про-

Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность (1882-1907 гг.). СПб.. 1907; Хитрово В.Н. Откуда идут в Святую землю Русские паломники// Сообщения Имп. Православного Палестинского общества за 1900 г. С.129-158; Он же. Какими путями идут Русские паломники в Святую землю.// Сообщения Имп. Православного Палестинского общества за 1901 г. С.303-327. ' Папков A.A. Церковные братства. Краткий статистический очерк о положении цер-

ковных братств к началу 1893 года. СПб., 1893; Он же. Начало возрождения церков-

но-приходской жизни в России. М., 1900; Он же. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855-1870). СПб., 1907. ' Папков A.A. Церковные братства... С. 121.

4 Головин Н. Десятилетие церковно-приходских школ Тобольской епархии. 13 июня 1884 г. - 13 июня 1894 г. - Тобольск, 1894; Городков Н. К 10-летнему юбилею существования Тобольской типографии Братства// Сибирский листок. 1904.22 января; Скосырев Н.Д. Двадцатипятилетие Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества. 1872-1896 гг. Тобольск, 1895; Соловьев JI. Све-

дения о состоянии раскола и сектантства в Тобольской епархии. Тобольск, 1909; Юрьевский Н. Тобольское церковное древлехранилище// Тобольские епархиальные ведомости.1902. № 22. С.398-408. ' Соловьев JI. Указ. соч. С.26.

анализировать опыт деятельности одной из общественно-религиозных организаций Тобольской епархии.6 Он рассмотрел историю возникновения Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества и основные направления его работы: участие в организации миссионерских школ, оказание помощи противоязыческим и противо-мусульманским миссиям.

Параллельно начинается осмысление феномена общественно-религиозных организаций в обобщающих работах по истории церкви XIX — начала XX вв.7 Таким образом, в дореволюционной историографии были сделаны лишь первые шаги по изучению рассматриваемой темы, причем основной акцент делался на накоплении и изложении фактического материала, попыток критического осмысления истории общественно-религиозных организаций практически не предпринималось. Преобладали позитивные оценки их деятельности, реальные трудности и недостатки чаще всего затушевывались.

Советская историческая наука крайне тенденциозно подходила к решению многих вопросов, связанных с историей православной церкви. В 1920-30-е гг. в свет выходили, как правило, работы публицистического характера, авторы которых ставили перед собой задачу очернить церковь, показать ее как прислужницу самодержавия, идеологически поддерживающую угнетающую народ власть.8

Изучение истории церкви второй половины XIX - нач. XX вв. возобновляется лишь в годы оттепели. Среди немногочисленных исследований по данной проблеме, появившихся в конце 1950-1980-х гг., следует отметить монографию Е.Ф. Грекулова,9 диссертации М.Т. Нечаева, В.М. Андреева, В.И. Косых, Е.В. Фоминых, И.Д. Эйнгорна,10 статьи H.A.

6 Скосырев Н.Д. Двадцатипятилетие Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества. 1872-1896 гг. Тобольск, 1895.

7 См., напр.: Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX в. СПб, 1901; Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1893. Вып.4.

* См., напр.: Введенский А.И. Церковь и государство: (Очерк взаимоотношений церкви и государства в России 1918-22 гг.). М., 1923; Брихничев И.П. Патриарх Тихон и его церковь. М., 1923; Лунин A.B. Октябрьская революция и церковь. М., 1925; Кандидов Б.Б. Церковь и 1905 г. М., 1926; Ростов II. Духовенство и русская контрреволюция конца династии Романовых. М.,1930; Новицкий Р. Роль церкви в империалистической войне. М., 1939, и др.

' Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX - начало XX в.). М., 1969.

10 Андреев В.М. Либерально-обновленческое движение в русском православии начала XX в. и его идеология. Канд. дис. Л., 1971; Эйнгорн И.Д. Религия, церковь и классовая борьба в Сибири в переходный период от капитализма к социализму (19171937 гг.) Докт. дис. Томск, 1985; Фоминых Е.В. Проекты церковных преобразований в России в нач. XX в. Канд. дис. Л., 1987; Нечаев М.Т. Контрреволюционная деятельность церкви в период подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции на Урале. 1917-1919 гг. Канд. дис. Пермь, 1988; Косых В.И.

Смирнова, В.А. Кононенко, М.М. Персица, Б.П. Романенко, 11 хотя интересующая нас тема и не стала в указанных трудах объектом самостоятельного изучения. Как правило, общественно-религиозные организации удостаивались лишь краткого упоминания. Выводы авторов предопределялись необходимостью избегать позитивных оценок всего, что исходило от Русской православной церкви.

Единственной работой, в которой специально рассматриваются православные общественно-религиозные организации, является статья Б.П. Романенко.12 Автор анализирует состав, программы, формы работы среди населения братств, попечительств, обществ трезвости Урала. Он вынужден признать, что устраиваемые духовенством религиозно-нравственные чтения активно посещались рабочими ряда заводов, что "нельзя недооценивать влияние этих чтений на массы".13 В то же время выводы, к которым приходит автор, вполне традиционны: целью данных объединений было "отвлечение трудящихся от революционной борьбы", создание заслона "на пути новых идей, проникавших в сознание пролетариата".14 В целом, на наш взгляд, в советский период не произошло сколько-нибудь заметных сдвигов в разработке данной темы. Историю церкви исследователи вынуждены были рассматривать с узкоклассовых, партийных позиций, что сковывало их творческую инициативу, делало невозможным отход от официально принятых установок.

Изучением истории Русской православной церкви Синодального периода помимо советских историков занимались также историки-эмигранты. Наиболее серьезным исследованием следует признать монографию И.К. Смолича.'5 Автор обстоятельно, шаг за шагом восстанавливает картину религиозного окормления верующих. Однако обширность поставленной задачи, по-видимому, не позволила уделить много внимания общественно-религиозным организациям, деятельность которых оценивается им достаточно высоко. Среди других работ историков -эмигрантов можно отметить сочинения Н. Тальберга и Г.В. Флоровско-

Православная церковь Восточной Сибири в годы первой российской революции. Канд. дис. Новосибирск, 1989.

" Смирнов H.A. Миссионерская деятельность церкви (2-я пол. XIX в. - 1917 г.)// Церковь в истории России. М., 1967. С.279-297; Кононенко В.А. Христианизация малых народов Северо-Западной Сибири в koh.XIX - нач. XX в.// Уч. зап. Ленингр. пед. института, вып.1. Л., 1972. т.524. С.77-85; Персиц М.М. Революция 1905-1907 гг. и церковь// Церковь в истории России... С.244-260; Романенко Б.П. Реакция православного духовенства Урала на революционные события 1905-07 гг.// Уч. зап. Ленингр. пед. института. Л., 1970. т.462. С.129-139.

12 Романенко Б.П. Содержание и формы деятельности русского уральского духовенства в пореформенный период.// Уч. зап. Ленингр. пед. института, вып.1. Л. 1972. т.524. С.86-98.

" Там же. С.88.

14 Там же. С.87, 90.

" Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917. М.. 1996. Кн. 8. 4.1,2.

го.16 Использование исключительно опубликованных материалов, недоступность архивных источников наложили соответствующий отпечаток на работы историков-эмигрантов. По этой причине было крайне затруднено изучение истории Русской православной церкви на уровне регионов или отдельных епархий.

На рубеже 1980-х - 1990-х гг. наблюдается резкий всплеск интереса не только ученых, но и самых широких слоев населения к различным проблемам истории русской православной церкви. Крупным событием своего времени стал выход в свет коллективной монографии "Русское православие: вехи истории".17 Авторы положительно высказываются по поводу создания Палестинского общества, признавая его главной силой в поддержании православия в Святой Земле. Ими освещена деятельность Православного миссионерского общества. В определенной степени эта работа отражала переходное состояние отечественной исторической науки последних лет перестройки, когда традиционные марксистские методологические подходы сочетались с новыми, отличными от ранее общепринятых оценками и выводами.

Более радикальные и последовательные изменения в историографии темы происходят с начала 1990-х гг. Все работы по данной теме можно условно разделить на две основные группы: во-первых, это монографии, статьи, диссертации, в которых отдельные аспекты истории православных общественно-религиозных организаций раскрываются как часть другой, более широкой темы, имеющей с ней определенную взаимосвязь. Ко второй группе следует отнести работы, посвященные собственно православным общественно-религиозным организациям, построенные на материалах различных епархий.

Из исследований, отнесенных нами к первой группе, следует выделить работы C.B. Римского, в которых значительное место уделяется причинам возникновения общественно-религиозных организаций.18 Автор подчеркивает активную роль государства в создании и распространении церковных братств, хотя в конечном счете, по заключению исследователя, ощутимых политических выгод от них правительство не получило. По мнению C.B. Римского, затея с приходскими попечительства-ми, преследовавшая целью укрепления связи духовенства и мирян, вообще принесла больше отрицательного, чем положительного. Еще более

16 Тальберг Н. История Русской церкви. Джорданвиль, 1959 (репринт изд.: М., 1997); Флоровский В.Г. Пути русского богословия. Париж, 1931 (репринт изд.: Вильнюс, 1991).

17 См.: Русское православие: вехи истории. М., 1989.

" Римский C.B. Русская православная церковь в XIX в. Ростов-на-Дону, 1997; Он же. Церковные реформы в России 60-х - 70-х гг. XIX столетия. Канд. дис. М., 1998; Он же. Конфессиональная политика России в Западном крае и Прибалтике XIX столетия// Вопросы истории. 1998. №3. С.25-44; Он же. Российская церковь в эпоху великих реформ. М., 1999.

негативную оценку общественно-религиозные организации второй половины XIX в. получили в современной украинской историографии.19

Примером комплексного подхода к исследованию общественно-политической деятельности духовенства отдельного российского региона может служить диссертация Т.Г. Леонтьевой.20 Автор подчеркивает, что, при непосредственном живейшем участии церковной интеллигенции открывались библиотеки, ясли, общества по борьбе с детской преступностью, школы при тюрьмах. Научными кадрами из церковной среды были заложены основы разностороннего творческого поиска, "который затем был продолжен известными краеведами". "Оригинальным направлением филантропии" признается Т.Г. Леонтьевой организация обществ трезвости.

Вопрос, связанный с обсуждением и принятием законов о братствах и попечительствах, затрагивается в диссертации М.В. Никулина, статье Ю.Освальта.21 Положительно оценивается место православной церкви в социальной и культурной жизни России в диссертациях С.Г. Зубановой и Д.А. Пашенцева.22

К работам, включенным нами во вторую группу, нужно отнести диссертацию Ф.А. Дорофеева, посвященную возникновению и развитию православных братств, начиная с X века. 3 Автор дает определение понятию "братство", классифицирует организации этого вида по различным признакам, сравнивает православные братства с их зарубежными аналогами, рассматривает существующие теории генезиса братств. В диссертации рассматривается вопрос о возрождении братств в пореформенный период. Их деятельность исследована в основном на материалах Нижегородской губернии.

Таким образом, в работах, написанных на общероссийском материале или же посвященных истории Русской православной церкви на территории отдельных регионов (вне Западной Сибири) общественно-религиозные организации второй пол. XIX - нач. XX вв. получили неоднозначные оценки - от негативных до умеренных, отличающихся признанием их известного позитивного вклада в развитие просвещения,

" См.. напр.: История религии в Украине. В 10 тт. Киев, 1999. Т.З. С.254-255. (на укр. языке).

20 Леонтьева Т.Г. Церковная интеллигенция Тверской губернии. Канд. дис. Петрозаводск, 1992.

21 Никулин М.В. Православная церковь в общественной жизни России, (кон. 1850-х -кон. 1870-х гг.). Канд. дис. М., 1997; Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865// Вопросы истории. 1993. Ка 11-12. С.140-149.

22 Зубанова С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни Российского общества XIX века. Канд. дис. М., 1995; Пашенцев Д.А. Благотворительная деятельность русской православной церкви во 2-й пол. XIX - нач. XX века. Канд. дис. М., 1995.

21 Дорофеев Ф.А. Эволюция православных братств Руси/ России. Опыт конкретно-исторического исследования. Канд. дис. Нижний Новгород, 1998.

благотворительности и укрепления народной нравственности.

Активное изучение истории русской православной церкви в Зауралье начинается с 1990-х гг. Необходимо отметить, что многие исследователи первоначально ставили перед собой задачу донести до научной общественности неизвестные ранее факты, коренным образом пересмотреть выводы о месте и значении церкви в прошлом нашей страны. Это приводило к тому, что для многих работ, появившихся в первой половине 1990-х гг., была характерна определенная идеализация Русской православной церкви (как, впрочем, и дореволюционной России в целом). Работы второй половины 1990-х гг. в этом отношении отличаются большей взвешенностью и объективностью. Первоочередное внимание исследователей привлекало Православно-церковное Братство Святого Великомученика Дмитрия Солунского - наиболее крупная общественно-религиозная организация края.24

Современными исследователями освещены некоторые аспекты истории приходских попечительств Тобольской епархии, Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца (далее - Братство св. Гурия).25

Кроме того, отдельные стороны деятельности православных общественно-религиозных организаций затрагиваются в некоторых работах, посвященных истории православия в Зауралье в целом, или же тем или иным аспектам культурной жизни края.26

" Дубинский С.Г. Тобольское церковное древлехранилище// Религия и церковь в Сибири: Сб. науч. ст. и докум. материалов, (далее - РЦС). Тюмень, 1990. Вып.1 С.11-13; Коновалова E.H., Половинкин Н.С. Издательская деятельность Тобольского епархиального братства второй половины XIX - начала XX вв.// РЦС. Тюмень, 1995. вып.8. С.66-90; Мавлютова Г.Ш , Половинкин Н.С. Тобольское Православно-Церковное Братство Святого Великомученика Дмитрия Солунского (конец XIX -начало XX вв.)// Культурное наследие Азиатской России: материалы 1 Сибиро-Уральского исторического конгресса. (г.Тобольск, 25-27 ноября 1997 г.). Тобольск, 1997. С.111-112; Чернышев A.B. Архивная комиссия при Тобольском Братстве св. Дмитрия Солунского как историко-научный центр сибирского православия (19021918 гг.)// РЦС. Тюмень, 1999. Вып.12. С.13-32.

► 25 Бабушкина О.Ю. Церковно-приходские попечительства на территории Тоболь-

ской губернии в конце XIX - начале XX вв.// Сб. науч. трудов аспирантов и соискателей Курганского ун-та. Курган, 2000. Вып. 2. С.14-17; Мавлютова Г.Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX- начало XX века). Тюмень, 2001.

26 См., напр.: Половинкин Н.С., Чернышев A.B. Роль Тобольской епархии в системе образования и просвещения в крае. XV111- начало XX вв// РЦС. Тюмень, 1991. Вып.2. С.14-21; Зайцева Л.Ю. Роль церкви в социально-политической системе Южного Зауралья// «Земля Курганская: прошлое и настоящее». Курган, 1997. вып.19: Роль церкви в жизни Зауралья. С.157-211; Яблоков М.С. Духовная жизнь Тобольской губернии (вторая пол. XIX - нач. XX в.). Канд. дис. Тюмень, 1999; Щербич С.Н. История монастырей Тобольской епархии во второй половине XV111- начале XX вв. Опыт социокультурного исследования. Канд. дис. Тюмень, 2001.

Таким образом, история православных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии освещена пока еще недостаточно. Имеющиеся по этой теме работы отличаются крайней разнородностью. Общественно-религиозные организации редко становились предметом специального исследования. Как правило, они затрагивались фрагментарно, в порядке обзора. Поэтому, на наш взгляд, вполне очевидна необходимость создания обобщающей работы, призванной раскрыть во всем объеме и многогранности историю православных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии. В то же время следует отметить, что некоторые аспекты деятельности православных общественно-религиозных организаций (распространение христианства среди коренного населения Тобольского Севера, деятельность типографии Братства св. Дмитрия Солунского) освещены в работах ряда современных исследователей.27 Поэтому существует необходимость остановиться на тех сторонах истории общественно-религиозных организаций, которые пока еще не нашли достаточного отражения в историографии.

Цель данного исследования - раскрыть историю создания и основные направления деятельности православных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии во второй половине XIX - начале XX вв.

В соответствии с этой целью автором диссертации ставятся следующие задачи:

- проанализировать предпосылки возникновения православных общественно-религиозных организаций;

- проследить процесс создания православных общественно-религиозных организаций, рассмотреть их структуру, социальный состав, особенности функционирования и финансирования;

- определить основные направления и результаты деятельности общественно-религиозных организаций, направленные на распространение православия среди старообрядцев, сектантов, мусульман Тобольской епархии;

- показать вклад православных общественно-религиозных организаций в просвещение епархии и изучение ее прошлого, выявить их роль в деле православной благотворительности.

Хронологические рамки настоящего исследования - вторая половина XIX - начало XX вв. Нижней временной гранью являются церковные реформы 60-х гг. XIX в., следствием которых было широкое распространение общественно-религиозных организаций, верхний рубеж -1917 г.

Территориальные рамки - Тобольская епархия с учетом административно-территориальных изменений середины 90-х гг. XIX в. На

" См.: Коновалова E.H. Книгоиздание Тобольской губернии (вторая половина XIX -начало XX в.). Канд. дне. Тюмень, 1996; Мавлютова Г.Ш. Указ. соч.

примере Тобольской епархии можно проследить особенности возникновения и функционирования православных общественно-религиозных организаций российской провинции.

Объектом исследования является религиозная жизнь Тобольской епархии второй половины XIX - начала XX вв.

Предмет исследования - структура и деятельность православных |> общественно-религиозных организаций. Под «православными общест-

венно-религиозными организациями» подразумеваются самоуправляю, щиеся объединения духовенства и мирян, созданные с целью укрепления и распространения православия, имеющие свой устав, определенную структуру, официально утвержденные государственной или также церковной властью.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые подвергаются разностороннему анализу православные общественно-религиозные организации одной из крупнейших епархий азиатской части Российской империи. Это позволит заполнить существующие пробелы в изучении истории Русской Православной церкви второй половины XIX — начала XX вв. Это первое исследование, в котором история общественно-религиозных организаций рассматривается комплексно. На основе широкой источниковой базы предпринята попытка проанализировать данное явление как важную составляющую часть жизни населения Тобольской епархии.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его основные положения могут быть использованы в трудах по истории Русской Православной церкви Синодального периода, в преподавании исторических дисциплин с включением регионального компонента. Кроме того, исторический опыт православных общественно-религиозных организаций может быть учтен в современных условиях.

Методология исследования. Основополагающим принципом научного исследования для автора диссертации является историзм, позволяющий анализировать исторические факты и явления в движении и взаимосвязи, и принцип объективности, что позволило опираться на факты в их истинном содержании, не искажая их и не подгоняя под соз-* данные ранее схемы. Наряду с изложенным методологическим принци-

пом в работе использовались конкретные методы исторического исследования. Для выявления общего и особенного потребовалось сравнение с аналогичными процессами, происходившими в других регионах. Это сделало закономерным применение синхронного и проблемно-исторического методов, которые дали возможность подчеркнуть взаимосвязь между различными территориями страны. Нами применялся и синтетический метод, позволивший обобщить собранный материал.

Источниковая база исследования. Разработка темы предполагает изучение и использование значительной группы источников. Их можно условно разделить на пять основных групп.

К первой относятся законодательные материалы и распоряжения центральных светских и духовных властей. Законодательные акты высших органов власти представлены во втором и третьем изданиях «Полного собрания законов Российской империи», «Своде законов Российской империи». По ним можно проследить основные направления политики самодержавия в отношении общественно-религиозных организаций. Следует указать и такой важный источник, как циркулярные распоряжения Св. Синода епархиальным архиереям.

Ко второй группе относятся материалы текущего делопроизводства. Существенную часть источниковой базы диссертации составили документы центральных и местных архивов. В Российском государственном историческом архиве по данной теме автором выявлены дела в фондах канцелярии Св. Синода (ф.796), канцелярии Обер-прокурора Св. Синода (ф.797), Архива и библиотеки Св. Синода (ф.814). Ценнейшим источником являются ежегодные отчеты Тобольских епархиальных архиереев, в которых дана широкая картина состояния православия в епархии, а также положения других вероучений. В указанных фондах изучены дела, касающиеся вопросов организации паломничества в Палестину, разрешения на выпуск периодических изданий в Тобольской епархии, организации миссионерских противораскольнических курсов в Тюмени.

Материалы 10 фондов использованы в Тобольском филиале Государственного архива Тюменской области, Государственном архиве Тюменской области, Тобольском государственном историко-архитектурном музее-заповеднике. Наибольший интерес представляют документы фонда Тобольской духовной консистории (ф.156) ТФ ГАТО, в котором представлены материалы о деятельности Сретенского братства, документы об открытии читален и библиотек, рапорты благочинных округов, приходских священников, списки жертвователей на нужды церкви, отчеты и рапорты епархиальных миссионеров, журналы заседаний Тобольской духовной консистории.

К третьей группе источников могут быть отнесены справочные материалы. Огромный интерес представляют ежегодные «Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода», а также местные справочные издания: «Обзоры Тобольской губернии», «Адрес-календари Тобольской губернии», «Тобольские епархиальные Адрес-календари», «Справочные книги по Тобольской епархии», «Памятные книжки Тобольской губернии».

К четвертой группе относятся источники личного происхождения: мемуары митрополита Евлогия (Георгиевского), «Записки» Е.Е. Елисеева.

Большое значение для освещения темы имеют материалы центральной и местной периодической печати, условно отнесенной нами к пятой группе источников. В первую очередь следует отметить «Тоболь-

ские епархиальные ведомости», на страницах которых регулярно публиковались отчеты, уставы всех крупных общественно-религиозных организаций, распоряжения центральных и епархиальных властей относительно их деятельности. Информацию аналогичного содержания (хотя и в меньшем объеме) можно найти в «Тобольских губернских ведомостях». Определенный интерес представляет также «Сибирский листок». Из столичных изданий необходимо выделить «Сообщения Императорского Православного Палестинского общества», «Церковные ведомости», «Церковный голос», «Православный Благовестник», «духовный научно-литературный журнал» «Странник».

Данные источники, многие из которых почти не привлекали внимания исследователей, позволяют воссоздать достаточно полную картину процесса возникновения и функционирования общественно-религиозных организаций Тобольской епархии, а также оценить результаты их работы в рассматриваемый период. Вместе с тем автор осознает необходимость критического подхода к этим источникам, прежде всего к тем, которые носили официальный характер.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории России Нижневартовского государственного педагогического института. Основные положения и результаты исследования были представлены на научных конференциях: «Культурное наследие Азиатской России: Сибиро-Уральский исторический конгресс» (Тобольск, 1997), «Мира не узнаешь, не зная края своего»: краеведческие чтения (Нижневартовск, 1997), «Актуальные вопросы изучения Сибири. Третьи научные чтения памяти профессора А.П. Бо-родавкина» (Барнаул, 2002), «Тюркские народы. У-й Сибирский симпозиум «Культурное наследие народов Западной Сибири» (Тобольск, 2002), «Источники по истории Западной Сибири»: региональная научная конференция (Сургут, 2003). Содержание диссертации отражено в ряде статей и тезисов докладов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Работа включает введение с обоснованием темы исследования, три главы, заключение, а также примечания, приложения, список использованных источников и исследований.

Во введении обосновывается актуальность изучаемой темы, анализируется степень ее разработанности, формулируются цель,и задачи исследования, определяются его территориальные и хронологические рамки, раскрывается методология, характеризуется источниковая база диссертации.

Глава 1. «Возникновение православных общественно- религиозных организаций в Тобольской епархии» - состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Предпосылки возникновения православных

общественно-религиозных организаций» рассматриваются основные факторы, способствовавшие появлению и широкому распространению в России общественно-религиозных организаций.

Возникновение православных общественно- религиозных организаций было одним из результатов всплеска общественной активности, столь характерной для эпохи Александра 11. Инициаторами их создания являлись, как правило, некоторые наиболее выдающиеся представители церковной интеллигенции. Но планам организаторов суждено было реализоваться в полной мере только в случае поддержки духовных и светских властей. Гарантированное государственное покровительство обеспечивало быстрый рост сети местных филиалов и отделов и превращало сугубо локальные объединения клира и мирян в организации всероссийского масштаба. Однако такая опека приводила и к отрицательным последствиям. Она сковывала инициативу, вела к излишней бюрократизации обществ, не позволяла в должной степени реализовать заложенный в них позитивный потенциал. Разработка уставных документов осуществлялась при активном участии Синода. С помощью административных и финансовых рычагов власти направляли деятельность общественно-религиозных организаций в нужное для себя русло. Государство использовало эти организации для решения своих собственных проблем - укрепления авторитета господствующей церкви, изыскания дополнительных средств на ее содержание, распространения православия на территориях с иноверческим населением.

Второй параграф «Задачи, структура, финансирование, социальный состав, порядок работы православных общественно-религиозных организаций» посвящен особенностям возникновения и функционирования православных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии. Хотя первые общественно-религиозные организации в Тобольской епархии возникают еще во второй половине 60-х - начале 70-х гг. XIX в., существенный рост их числа наблюдается лишь с 1890-х гг. С этого же времени происходит и резкая активизация борьбы за укрепление и распространение православия через научную и издательскую деятельность, общества трезвости, миссионерство. В большей степени их появление стоит рассматривать как инициативу православной иерархии и правительства, а не как самостоятельное явление, возникшее по требованию местной церковной интеллигенции и общества.

Открытие Тобольского епархиального комитета Русского православного миссионерского общества (далее - РПМО) состоялось в 1872 г. В 1890 г. было основано православное церковное братство, названное в честь св. великомученика Дмитрия Солунского. В 1897 г. произошло открытие Тобольского отдела Православного Палестинского общества. В первые годы XX в. в Тобольской епархии возникает несколько благотворительных приходских церковных братств. В 1904 г. было учреждено миссионерское Обдорское братство во имя святителя Гурия, архиепи-

скопа Казанского и Свияжского Чудотворца. Образование Общества вспомоществования нуждающимся учащимся Тобольской духовной семинарии (1902 г.) и Общества вспомоществования нуждающимся воспитанницам Тобольского епархиального женского училища (1908 г.) позволило «доставлять недостаточным воспитанникам материальные средства к получению образования». Наиболее распространенной разновид-, ностью православных общественно-религиозных объединений в То-

больской епархии являлись приходские попечительства. На протяжении всего рассматриваемого периода их количество постоянно возрастало * вплоть до начала 1-й мировой войны: 113 - к 1880 г., 153 - к 1902 г., 269 -

к 1914 г. Церковные общества трезвости, ставившие перед собой цель «содействовать прекращению потребления крепких напитков», появляются с 1890 г.

Стать членом общественно-религиозной организации мог любой житель епархии. Сословные, имущественные, половозрастные ограничения, как правило, отсутствовали. В зависимости от степени участия в жизни общественно-религиозной организации и размеров пожертвований членство имело несколько разрядов: почетные, пожизненные, действительные, соревнователи и т.п. Численность колебалась от нескольких десятков до нескольких сот человек. Самым крупным было Братство св. Дмитрия Солунского, достигшее максимальной величины в 18931894 гг. - 1.770 действительных членов. Состав попечительств подвергался наибольшей регламентации. Здесь предусматривалось обязательное присутствие местного священника, причта, церковного старосты, волостного старшины. Численность членов обществ трезвости постоянно колебалась, что было связано с тем, что по истечении срока обета трезвости человек автоматически выбывал из состава общества. Следует обратить внимание на то, что в работе наиболее известных организаций принимали активное участие в большинстве своем одни и те же люди, являвшиеся представителями церковной интеллигенции г. Тобольска: В.А. Ивановский, Н. Бирюков, П.Д. Головин, А.И. Юрьевский, A.A. Городков и др. Участие светских лиц было не столь заметным. Сроки их пребывания в общественно-релшпозных организациях в основном огра-(, ничивались несколькими годами.

Общее собрание являлось высшим органом общественно-религиозных организаций. Оно избирало постоянно действующие ис-' полнительные органы: совет или комитет, председателя, его помощни-

ков, членов ревизионной комиссии. Совет (комитет) формировался как из выборных членов, так и из назначенных епархиальным архиереем. Платы за выполнение своих обязанностей члены советов не получали.

Можно выделить несколько основных источников пополнения бюджетов общественно-религиозных организаций: во-первых, членские взносы, различные сборы, пожертвования, во-вторых, - коммерческая деятельность, к которой следует отнести операции с ценными бумагами,

доходы от собственных предприятий, торговли, в-третьих, - субсидии от государственных учреждений и церкви. Несмотря на все трудности, финансовая проблема для общественно-религиозных организаций была вполне решаема и не являлась главным препятствием на пути успешного развития их деятельности. Тот, кто проявлял энергию, искреннюю заинтересованность в успехе религиозно-нравственного просвещения народа, неизбежно привлекал к себе симпатии верующих, что соответствен- * но вело к росту пожертвований и членских взносов. Рутина, бюрократизм, отсутствие сколько-нибудь заметных результатов работы приводили к охлаждению интереса к общественно-религиозным организаци- * ям. Хотя государство и церковь старались всячески стимулировать появление новых организаций, общая тенденция, которая прослеживается с рубежа XIX - XX вв., - постепенное снижение активности светских лиц почти во всех формах общественно-религиозных организаций, за исключением трезвеннического движения. И в повседневной текущей работе, и в руководстве, чем дальше, тем больше возрастала роль представителей духовного сословия, причем в поддержании интереса последнего к общественно-религиозным организациям немалое значение имел так называемый «административный ресурс». Исключение составляли общества трезвости и приходские попечительства, для состава которых не было характерно преобладание духовенства. Это связано с , особенностями их организации и функционирования - т.е. общество трезвости без широкого участия светских лиц просто не могло бы возникнуть, терялся смысл существования такого общества. I

Глава 2. «Деятельность общественно-религиозных организаций, направленная на распространение православия» - открывается параграфом «Борьба с расколом и сектантством», в котором харак- , теризуются основные методы и результаты миссионерской работы среди старообрядческого населения епархии и сектантов. ,

В работе отмечается, что Братство св. Дмитрия Солунского приня- 1

ло на себя функцию координации усилий противораскольнических мис- '

сионеров. В помощь миссионерам членами Братства был намечен ряд мероприятий. Среди них - преподавание истории и обличения местного раскола в четырех второклассных церковноприходских школах. Предпо- 4

латалось, что «окончившие курс второклассных школ, имеющие быть учителями школ грамоты, знакомые с расколом», могут оказывать свое содействие в борьбе с ним.

На средства Братства регулярно издавались различные противо-раскольнические листки и брошюры. Издания рассылались по всем приходским церквям епархии и были предназначены для бесплатной раздачи прихожанам. В епархии создается несколько противораскольнических библиотек. Они были основаны при церковно-приходских школах в местах, где позиции старообрядчества были особенно сильны. Собственные библиотеки имели и противораскольнические миссионеры. Братст-

вом ежегодно выделялась для их пополнения от 200 до 350 рублей. По инициативе Братства св. Дмитрия Солунского были учреждены должности книгонош. Книгоноши должны были не только продавать православную литературу, но и уметь ее толковать и объяснять.

Главной формой противораскольнической работы следует признать деятельность миссионеров. При учреждении противораскольнической миссии территория епархии была разбита на округа. На каждый округ определялись один миссионер и один-два помощника. Миссионеры назначались и утверждались по представлению епархиального преосвященного Св. Синодом. С момента образования Братства св. Дмитрия Солунского все они являлись его обязательными членами. В дополнение к жалованию миссионеру и его помощникам выделялись весьма значительные суммы из казны Братства. Раз в полугодие епархиальные миссионеры предоставляли отчеты о проделанной работе архиепископу Тобольскому и Сибирскому. Последний, ознакомившись с отчетами, направлял их в Совет Братства для обсуждения «соображений и мероприятий к наилучшей подготовке дела протвораскольнической миссии в епархии». Миссионеры разъезжали по вверенной им территории, устраивая публичные собеседования, диспуты, на которые приглашались все желающие, как старообрядцы и сектанты, так и православные. В случаях, когда миссионеры в силу ряда причин не могли в полном объеме справиться с поставленными перед ними задачами, Братство в помощь им приглашало опытных миссионеров из центра.

Совет Братства неоднократно обращался к приходскому духовенству с просьбой докладывать об «отписке из православия» и о пропагандистской деятельности начетчиков. Предпринимались попытки повысить уровень подготовки приходских священников в вопросах противораскольнической работы. Однако из-за недостатка средств дело фактически ограничилось проведением противораскольнических курсов в Тобольске и Тюмени в 1912 г. и 1913 г.

Всего за 1890, 1891, 1901 -1906 гг. из раскола в православие перешло 1665 человек. За 1907-1913 гг. из раскола в православие перешло 1435 человек, из православия в раскол - 2403. В чем причины недостаточной эффективности противораскольнической и противосектантской работы? Во-первых, визиты миссионеров не могли не вызывать ответной реакции противоположной стороны. Собеседования заставляли раскольников и сектантов вдумчивее относиться к своему вероучению, вырабатывать определенную методику ведения полемики. Другой причиной следует признать сам характер деятельности миссионеров. Какую бы убедительную аргументацию в защиту своих позиций они не представили, одно единственное собеседование могло лишь заронить зерна сомнения в души старообрядцев и сектантов. Далее требовалась кропотливая и систематическая рабюта, чтобы эти зерна проросли и дали всходы. Успеха можно было достичь лишь при поддержке широких церковных сил -

прежде всего приходского духовенства и монастырей, а также и прихожан. Однако с их стороны миссионерам оказывалась только эпизодическая помощь. Следующей причиной можно признать сам характер миссионерской проповеди. Логическими умозаключениями священник пытался опровергнуть догматы староверов. Здесь сказалось непонимание самой природы раскола. Его сохранение в Сибири связывалось с темнотой и невежеством народа. Просвещение должно было открыть глаза заблудшим и вернуть их в лоно церкви. Ликвидация раскола с помощью использования рационалистических в своей основе методов не могла привести к успеху.

Братство св. Дмитрия Солунского пыталось играть роль координирующего и аналитического центра в борьбе с расколом и сектантством. Однако имеющиеся в его распоряжении ресурсы не были использованы в полной мере. Говорить о выработке принципиально новых методов миссионерской работы, о сколько-нибудь заметной ее активизации после создания Братства св. Дмитрия Солунского вряд ли возможно. Роль Братства мало чем отличалась в этом отношении от роли духовной консистории, выполнявшей аналогичные функции до открытия Братства. Многими руководителями Братства осознавалось, что прежние методы миссионерства «не являются плодотворными». Тем не менее решительных мер для изменения существующего положения не предпринималось. Робкие попытки расширить масштабы противораскольнической деятельности не дали сколько-нибудь заметного эффекта. Абсолютное большинство населения по-прежнему пассивно относилось к стремлениям вернуть старообрядцев в лоно официальной церкви.

Второй параграф «Миссионерская деятельность среди мусульман» посвящен изучению попыток распространения православия среди казахов и сибирских татар Тобольской епархии. Одним из методов укрепления русского влияния в казахской степи являлось создание системы просветительских учреждений, к числу которых относили и православную миссию. Предложения о необходимости ее открытия высказывались еще в 60-е гг. XIX в. Однако по ряду причин к практическому осуществлению данного намерения духовные власти и Тобольский комитет РПМО приступили лишь в 1880-х гг. Был изучен опыт миссий Томской епархии. Выделялись средства на обустройство школ, миссионерских станов, подобраны кадры проповедников из числа выпускников Казанской духовной академии.-Организация миссии, открытой в 1894 г., и ее финансирование были возложены на Тобольский комитет РПМО и миссионерское отделение при Братстве св. Дмитрия Солунского. С созданием Омской епархии в 1895 г. «Киргизская» миссия была передана в подчинение Омскому епископу и местному комитету РПМО.

После административно-территориальных изменений 1895 г. в Тобольской епархии основной компактно проживающей группой населения, исповедывающей ислам, остались сибирские татары. Епархиальны-

ми властями и местным комитетом РПМО решено было опыт, накопленный Киргизской миссией, использовать в христианизации татарского населения. С этой целью в июне 1900 г. была открыта противому-сульманскаЯ (с 1906 г. - Центральная) миссия. Первоначально она состояла из священника и толмача. В 1904 г. Совет Тобольского комитета РПМО счел необходимым увеличить состав миссии. К 1914 г. число сотрудников увеличилось до 13 (12 священников и 1 дьякон). Все они происходили из крещеных татар, закончивших Центральную крещено-татарскую учительскую школу. Сотрудники миссии вынуждены были совмещать службу в приходах с нелегким трудом миссионера, за который они не получали вознаграждения.

Основной формой работы Центральной миссии следует признать проведение бесед, о которых миссионеры должны были ежегодно отчитываться перед Комитетом РПМО. Важным направлением деятельности Центральной миссии стал перевод и выпуск литературы на местном наречии для помощи миссионерам в совершенствовании навыков проповедничества, а также новокрещеным для укрепления их в вере. Издаваемая литература рассылалась бесплатно в учебные заведения, библиотеки при приходских храмах. Некоторая ее часть реализовывалась за деньги. Кроме того, Комитетом распространялись издания, выпущенные за пределами Тобольской епархии.

После совершения обряда крещения противомусульманская миссия пе оставляла своими заботами обращенных. Для этой цели Комитетом РПМО назначались специальные сотрудники. К праздникам новокрещеным раздавались денежные пособия из сумм, выделяемых Комитетом РПМО, а также брошюры и листки нравственного содержания. Было признано целесообразным выделение земель новокрещеным, на которых они могли бы совместно жигь и трудиться. Меры по организации поселения новокрещеных Тобольской епархии предпринимаются лишь с 1913 г., когда число перешедших в православие достигло нескольких десятков. Однако планам по организации поселка помешали мировая война и революция.

Конечным результатом работы Центральной миссии и деятельности Тобольского комитета РПМО следует признать число иноверцев, принявших христианство. По официальным данным в Тобольской епархии в православие перешло за 13 лет 114 мусульман. Причины низкой эффективности деятельности миссии в целом аналогичны тем, которыми объяснялась неудача борьбы с расколом. Помимо этого, следует подчеркнуть, что препятствием для миссионеров служила сплоченность общин сибирских татар, резкое неприятие всего, что могло представлять не только реальную, но и потенциальную угрозу их вере. К тому же отношение светских властей к исламу отличалось несравненно большей терпимостью, чем отношение к раскольникам. Нельзя забывать и о том, что в истории практически неизвестны случаи массового перехода мусульман в христианство. Самих миссионеров пришлось выписывать

сульман в христианство. Самих миссионеров пришлось выписывать из Казани. Довольно слабая миссионерская работа среди западносибирских татар, начавшаяся лишь в первые годы XX в., велась опять же силами приезжих миссионеров.

Глава 3 «Научная, культурно-просветительская и благотворительная деятельность православных общественно-религиозных организаций» - объединяет три параграфа. В первом параграфе «Научная ' деятельность» рассматриваются основные достижения общественно-религиозных организаций в изучении прошлого епархии. Основной вклад в разработку истории Русской православной церкви в Зауралье внесло Братство св. Дмитрия Солунского. На первых порах члены Братства св. Дмитрия Солунского, работая в этом направлении, старались собрать как можно более полные сведения о церковных источниках Сибири. Председателем Совета Братства была выработана специальная программа, которая вместе с просьбой о содействии направляется приходским священникам, настоятелям монастырей и соборов. Выяснив, что в епархии имеется значительное число ценных памятников церковной старины, Совет Братства св. Дмитрия Солунского в 1899 г. обратился с предложением в духовную консисторию отдать распоряжение всем церквям епархии тщательно сохранять «вещественные памятники старины». В дальнейшем предполагалось, что эти предметы станут основой церковно-археологического музея. Определением от 13 ноября 1901 г. Св. Синод постановил: «Учредить при Тобольском братстве Святого Великомученика Дмитрия Солунского церковное древлехранилище и утвердить Устав». Преосвященный Антоний взял это новое для епархии учреждение под свое покровительство, что давало древлехранилищу определенную правовую и материальную поддержку.

Древлехранилище признавалось одним из структурных подразделений Братства св. Дмитрия Солунского. Управление осуществлялось Советом Братства. В первый период своего существования Древлехранилище занималось накоплением и систематизацией памятников старины. Часть экспонатов была пожертвована местными священнослужителями, часть закупалась Братством на собственные деньги. Фонды музея регулярно пополнялись. К концу 1903-1904 отчетного года в древлехра- 1

нилище содержалось 1483 предмета, к началу 1918 г. - 2228. Посетителями древлехранилища являлись лица различного возраста и социального положения. Наиболее частые гости - воспитанники и воспитанницы учебных заведений города.

В 1903 г. при древлехранилище учреждается Архивная комиссия для исследования накопившихся в Тобольской епархии документов по истории церкви. На заседаниях архивной комиссии, которые проводились примерно раз в полтора месяца, ее члены имели возможность выступить с докладом, рассказать об исследуемой проблеме, обменяться мнением с коллегами или просто выслушать интересное научное сооб-

щение. Одним из важных направлений деятельности комиссии было составление описей архивов, в первую очередь, архива духовной консистории. Изыскания членов комиссии были посвящены изучению фондов церковного музея, характеристике письменных и вещественных памятников древлехранилища. Сотрудниками древлехранилища и архивной комиссии создавались труды, посвященные роли монастырей в духовном просвещении края, истории духовных учебных заведений епархии, биографиям церковных деятелей. Результаты научных изысканий сотрудников церковного музея и архивной комиссии были отражены на страницах сборника «Тобольское церковное древлехранилище» и «Тобольских епархиальных ведомостей».

Отметим некоторые недостатки, присущие научной деятельности Братства св. Дмитрия Солунского: невысокий, ученический уровень большинства работ, отсутствие продуманной системы, плана изучения епархии. Для многих работ характерны описательность, отсутствие оригинальных мыслей, выводов. Древлехранилище и архивная комиссия существовали в виде замкнутого кружка краеведов-любителей. Попытки привлечь приходское духовенство к изучению церковной старины не нашли должного отклика. Оставляли желагь лучшего условия хранения и система учета музейных предметов.

Второй параграф «Деятельность, направленная на развитие системы образования» посвящен анализу различных аспектов деятельности общественно-религиозных организаций, направленных на оказание помощи церковно-приходским и миссионерским школам. Доля попечи-тельств в финансировании ЦПШ оставалась незначительной, составляя в среднем от 1 до 3% от общей суммы получаемых школами средств. В то же время следует подчеркнуть, что некоторые отдельно взятые попечительства довольно существенно помогали своим школам. Целенаправленная помощь в организации учебного процесса и финансировании оказывалась Братством св. Дмитрия Солунского. От Тобольского комитета РПМО поступали средства на содержание миссионерских школ на Тобольском севере. Необходимо отметить роль РПМО в открытии интерната при Обдорской школе. К 1916 г. общая сумма расходов Тобольского комитета РПМО достигала 2.100 руб. в год. С 1904 г. часть обязанностей по обеспечению школы и интерната взяло на себя Обдорское Братство св. Гурия. Братством св. Дмитрия Солунского выделялись значительные суммы на выплату жалованья учителям так называемых «подвижных школ», создававшихся в северной части Тобольского уезда. В целом вклад православных общественно-религиозных организаций в развитие системы образования выразился в следующем: 1. оказание существенного материального содействия миссионерским школам и пансионатам, созданным на Севере, и нескольким ЦПШ южной части епархии, 2. эпизодическое выделение средств на содержание большинства ЦПШ епархии, 3. помощь в организации учебного процесса, заключав-

шаяся прежде всего во включении в программу предметов, связанных с выполнением миссионерских задач. Однако в основном ни один из намеченных замыслов не был реализован до конца. Не удалось наладить трудовое обучение воспитанников, миссионерские школы так и не стали «кузницей кадров» по подготовке миссионеров из числа коренного населения, обучение взрослых в воскресных школах осталось не более чем эпизодом.

В третьем параграфе - «Просветительская и благотворительная деятельность» - рассмотрены различные аспекты деятельности общественно-религиозных организаций, целью которых являлось укрепление православия среди населения Тобольской епархии. Важным направлением просветительской деятельности являлась организация собственных библиотек и помощь в пополнении фондов ранее открытых местных библиотек, которые во второй половине XIX в. создаются почти в каждом приходе. Интересной и новой для своего времени формой просветительской работы среди населения являлось устройство так называемых «уличных библиотек» в Тобольске и Кургане. В самых многолюдных местах города вывешивались в рамках тексты назидательного характера. Создание библиотек являлось также одним из направлений деятельности обществ трезвости. Наиболее обширной следует признать «церковно-миссионерскую библиотеку» Обдорского Братства св. Гурия, насчитывавшую в период своего расцвега до 5.000 томов.

Одним из направлений деятельности крупных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии являлось распространение религиозно-нравственной литературы, икон, крестов и других предметов культа через специально учрежденные для этой цели торговые точки. Самым крупным был книжный и иконный склад Братства св. Дмитрия Солунского. Он не являлся коммерческим предприятием. Товары продавались по закупочным ценам, т.е. никакой прибыли Братство св. Дмитрия Солунского не получало. Рассылка осуществлялась, как правило, за счет Братства. Складом также выполнялись также заказы причтов и частных лиц на выписку тех или иных изданий или икон. Торговые обороты иконно-книжного склада Братства св. Дмитрия Солунского практически постоянно увеличивались на протяжении всего времени его существования.

Основное направление деятельности обществ вспомоществования было отражено уже в их названии. Собираемые средства выдавались студентам духовной семинарии и студенткам епархиального женского училища как на взаимообратной, так и на безвозмездной основе. Безвозмездные ссуды получали наиболее бедные учащиеся, в первую очередь сироты. В основном деньги отпускались на приобретение одежды и обуви, оплату квартиры и обучения, лечение, поездки на летние каникулы домой. Всего же только за первые 10 лет своего существования общество вспомоществования нуждающимся учащимся Тобольской духовной се-

минарии выдало пособий почти на 5000 рублей. Конечно же, эти пособия не могли коренным образом улучшить материальное положение бедных студентов и студенток, тем более, что в большинстве случаев деньги необходимо было возвращать. Однако положительное значение деятельности обществ вспомоществования вряд ли может быть поставлено под сомнение.

Одной из главных форм работы по религиозно-нравственному просвещению населения Тобольской епархии являлось проведение публичных чтений, проповедей, собеседований. В данном случае устроителями ставилось, как правило, несколько задач: отвращение православных от «лжеучений», неправедной жизни, просвещение, увеличение денежных сборов на те или иные нужды церкви, привлечение в ряды общественно-религиозных организаций новых сторонников. В губернском центре внебогослужебные собеседования проводились в нескольких местах: кафедральном соборе, каторжных тюрьмах, Михайло-Архангельской церкви, Благовещенском приходском училище и др. Собеседования происходили с начала окгября до Пасхи. Их количество составляло от 17 до 24 в год в каждой из церквей. Общая сумма затрат Братства св. Дмитрия Солунского на издание и распространение брошюр и листков, предназначенных для раздачи колебалась от 150 до 250 руб. в год. Помощь Братства св. Дмитрия Солунского священникам сельских приходов заключалась лишь в регулярной публикации в «Тобольских епархиальных ведомостях» примерных образцов проповедей и рассылке листков и брошюр религиозно-нравственного содержания.

В обществах трезвости предпочтение отдавалось индивидуальным собеседованиям. Главным считалось не разъяснение вреда употребления алкоголя, а личный пример членов общества. Близкими к чтениям по своему содержанию и морально-нравственному воздействию можно признать так называемые «праздники трезвости». Проповедь на определенную тему здесь служила своеобразной кульминацией целой серии мероприятий, проводимых в течение дня, объявленного праздничным. Организацией публичных лекций занимался также и Тобольский отдел Палестинского общества. Достаточно регулярно они проводились в Тобольске, Тюмени, Туринске, Березове, Кургане, Ялуторовске. Общее число палестинских чтений доходило до 150 в год. После чтений практиковалась раздача брошюр, листков, открыток с видами Святой Земли.

Хотя приходские попечительства не оправдали тех радужных надежд, с какими было встречено их появление, говорить о полном их провале в деле привлечения средств прихожан на нужды храма нет достаточных оснований. В Тобольской епархии суммы собираемых пожертвований постоянно увеличивались - примерно со 100 руб. в конце 1860-х гг. до 250 руб. в 1910-х гг. в год на одно попечительство. Из указанных сумм в среднем 80% поступало на поддержание и украшение церквей, 15% - на содержание принтов и 5% - на ЦПШ и благотворительные нуж-

ды. Данные показатели в целом не отличались от всероссийских. Доля собираемых пожертвований составляла в среднем около 10% от суммы, выделяемой на нужды церкви государством. Например, благодаря деятельности попечительства о нуждах Тобольского кафедрального собора были собраны средства на обустройство гробницы митрополита Иоанна Максимовича, приобретение подсвечников к иконам храма, обновление воскресной ризницы, покупку новых икон, благоустройство прилегающей к собору территории. Благоустройством храмов занимались также небольшие приходские братства - Сретенское, при село-Алымской церкви, при градо-Березовской Богородице-Рождественской церкви, при Петропавловской церкви Тобольска.

Таким образом, нельзя не отметить заслуги православных общественно-религиозных организаций в просвещении народа, осуществлявшееся через оказание содействия развитию системы школьного образования, библиотечной сети, распространение религиозно-нравственной литературы. Во многом благодаря Братству св. Дмитрия Солунского было положено начало систематическому изучению истории Русской Православной церкви в Зауралье. С помощью попечительств удавалось поддерживать в надлежащем состоянии храмы епархии. Однако в целом общественно-религиозные организации не смогли преодолеть растущее отчуждение между клиром и мирянами. Руководством Русской православной церкви они мыслились как некая панацея. Решение многих проблем виделось через количественное увеличение общественно-религиозных организаций. Конечно же, здесь требовались более радикальные и последовательные шаги, направленные в первую очередь на пересмотр взаимоотношений церкви и государства. К тому же излишняя бюрократическая опека, стремление превратить общественно-религиозные организации в придаток системы епархиального управления сковывали инициативу прихожан.

В заключении подведены итоги исследования, сделаны выводы обобщающего характера по основным направлениям изучаемой темы.

Публикации по теме исследования:

1. Общественно-религиозные организации Тобольской епархии в конце XIX -начале XX века// Новое в исторической науке: В помощь преподавателю истории: Сборник научно-методических трудов. Вып.1. Нижневартовск, 1997. С.95-102.

2. Общественно-религиозные организации Тобольска в 1917-1918 гг.// Культурное наследие Азиатской России: материалы 1 Урало-Сибирского исторического конгресса (г. Тобольск, 25-27 ноября 1997 г.). Тобольск, 1997. С.114-115.

3. Научная и просветительская деятельность Тобольского церковного древлехранилища.// Научные труды Нижневартовского государственного педагогического института. Серия «История». Вып.1. Нижневартовск, 1999. С.121-125.

4. Деятельность Императорского Православного Палестинского общества и его Тобольского отдела в конце XIX - начале XX вв.// Западная Сибирь: история и современность: Краеведческие записки. Вып.2. Екатеринбург, 1999. С.16-25.

5. Из истории религиозно-нравственного просвещения Тобольской епархии в конце XIX - начале XX вв.// Западная Сибирь: история и современность: Краеведческие записки. Вып.2. Екатеринбург, 1999. С. 131-132.

6. Численность и уровень образования белого духовенства Тобольской епархии в конце XIX - начале XX вв. // Тезисы докладов и сообщений IV региональной музейной научно-практической конференции, посвященной ЗО-лечию г. Нижневартовска. Нижневартовск, 2001. С.78-81.

7. Старообрядчество Тобольской епархии на рубеже XIX - XX веков// Научные труды Нижневартовского государственного педагогического института. Серия «История». Вып. 2. Нижневартовск, 2002. С.111-118.

8. Миссионерская деятельность среди мусульман Тобольской епархии во второй половине XIX- начале XX вв.// Западная Сибирь: история и современность: Краеведческие записки. Вып.5. Тюмень, 2003. С.37-53.

9. Борьба с расколом и сектантством в Тобольской епархии в конце XIX - начале XX вв.// Актуальные вопросы истории Сибири. Третьи научные чтения памяти профессора А.П. Бородавкина. 5-6 октября 2001 г. Барнаул, 2002. С.225-229.

10. Миссионерская деятельность среди мусульман Тобольской епархии в конце XIX- начале XX вв.// Тюркские народы. Материалы V-гo Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (9-11 декабря 2002, Тобольск). Тобольск-Омск, 2002. С. 244-246.

11. Отражение истории православных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии в материалах федеральных и местных архивов// Источники по истории Западной Сибири: Материалы региональной научной конференции. -Сургут, 2003. ч.2. С.43-47.

I

£

Подписано в печать 28.05.2003 г. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Усл. печ. л. 1,5. Зак. 206. Тираж 100.

Отпечатано в ИПЦ «Издательство УрГУ». г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 4.

x

I

к. Ь к

А

ттугу

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Цысь, Ольга Петровна

Введение С. 3

Глава 1. Возникновение православных общественно-религиозных организаций в Тобольской епархии. С.31

1.1. Предпосылки возникновения православных общественно-религиозных организаций. С.31

1.2. Задачи, структура, финансирование, социальный состав, порядок работы православных общественно-религиозных организаций. С.56

Глава 2. Деятельность православных общественно-религиозных организаций, направленная на распространение православия. С. 100

2.1. Борьба с расколом и сектантством. С. 100

2.2. Миссионерская деятельность среди мусульман.

С.133

Глава 3. Научная, культурно-просветительская и благотворительная деятельность православных общественно-религиозных организаций. С. 155

3.1. Научная деятельность. С. 155

3.2. Деятельность, направленная на развитие системы образования. С. 177

3.3. Просветительская и благотворительная деятельность. С. 193

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Цысь, Ольга Петровна

Создание благоприятной обстановки для научного поиска и выбора теоретических идей без давления внешней или внутренней цензуры позволяет современному исследователю высказывать суждения, в значительной степени свободные от политической конъюнктуры и наиболее адекватные историческим фактам. Поэтому вполне закономерно стремление ученых уйти от ранее господствовавших стереотипов, в частности, в оценке событий отечественной истории Х1Х-ХХ вв.

Процесс переосмысления коснулся и такой важной темы, как история Русской православной церкви Синодального периода. Появление в последнее десятилетие большого числа исследований свидетельствует о постоянно возрастающем интересе ученых к данной теме. Однако не все ее аспекты изучены с достаточной полнотой. В значительной степени это относится к истории общественно-религиозных организаций, которые повсеместно в большом количестве возникают во второй половине XIX - начале XX вв. С их помощью церковь и государственные власти надеялись преодолеть растущее отчуждение между клиром и мирянами, укрепить пошатнувшийся авторитет православия. Обращение к данной проблеме имеет большое научно-практическое значение, т.к. позволяет ответить на вопрос, в какой мере успешными были усилия государства и церкви по оживлению жизни приходских общин, по нейтрализации антирелигиозной пропаганды. Значение темы определяется еще и тем, что в настоящее время ведется поиск новых форм взаимоотношений государства и церкви. При этом важно избежать ошибок, допущенных светской властью в Синодальный период. Как известно, излишняя опека сослужила недобрую службу РПЦ и в конечном счете повредила самодержавию.

В 1990-х гг. в России и странах ближнего зарубежья появляются общественно-религиозные организации, объявившие себя наследниками и продолжателями традиций православных братств и обществ XIX - нач. XX вв. Среди них можно отметить открывшееся в 1992 г. Православно-благотворительное Братство святой великомученицы Анастасии Узорешительницы (Санкт-Петербургская епархия), созданные в 1997 г. сестричество во имя великомученика и целителя Пантелеймона при Покровском кафедральном соборе (Барнаул) и Братство во имя иконы Казанской (Коробейниковской) Божьей Матери при Успенском храме (Бийск). Правопреемником «ликвидированного в годы гонений на Церковь» церковно-археологического комитета объявило себя Екатеринбургское епархиальное церковно-археологическое общество, организованное в 1996 г. Современные православные общественно-религиозные организации занимаются просветительской деятельностью - открывают гимназии, детские церковные кружки, издают газеты, проводят семинары и конференции, совместно с государственными архивами и библиотеками ведут научные изыскания, помогают в решении социальных проблем. Например, при Братстве св. в. Анастасии Узорешительницы открыт реабилитационный центр для бывших заключенных, приют для «уличных» детей, создана патронажная служба для престарелых. Члены Братства оказывают бесплатную медицинскую помощь пациентам нескольких больниц Санкт-Петербурга. Таким образом, в последнее время различные формы объединения духовенства и мирян получают все большее развитие. В условиях растущей религиозности населения России позитивный опыт православных общественно-религиозных организаций прошлого может помочь наладить плодотворное сотрудничество духовенства и прихожан, способствовать ориентации верующих на дела церковной благотворительности и просвещения.

Исследование работ по истории православных общественно-религиозных организаций позволяет выделить в историографии три периода: дореволюционный, советский, современный (с конца 1980-х гг.). В дореволюционный период закладываются основы изучения данной темы.

Почти все публикации этого времени принадлежали не историкам-профессионалам, а церковным и общественным деятелям. В свет выходили, как правило, небольшие статьи и брошюры, приуроченные к юбилеям и памятным датам. По своей сути они представляли собой краткие очерки истории возникновения и функционирования той или иной православной общественно-религиозной организации, для которых были характерны описательность, отсутствие критического анализа. Примером подобного рода сочинений является работа A.A. Дмитриевского, посвященная истории Православного Палестинского общества. Она имеет обзорный характер, хотя насыщена большим количеством фактических данных. Автором подробно описывается процесс создания общества, основные направления его деятельности в первую четверть века существования.1 Определенную ценность представляют труды В.Н. Хитрово, посвященные русскому паломничеству в Святую землю. В них подробно рассказывается о путях движения богомольцев, динамике их численности в различные периоды. Однако приводимые сведения почти не подвергаются сколько-нибудь глубокому анализу.

Одним из первых попытался критически оценить деятельность общественно-религиозных организаций A.A. Папков.3 В наиболее раннем по времени издания сочинении он настроен достаточно оптимистично, утверждая будто «миссионерская братская деятельность идет настолько успешно, что удостоилась высокой чести получить одобрение с Высоты Престола». В «Заключении» A.A. Папков выражает уверенность, что «нашим церковным братствам несомненно предстоит великая будущность в деле просвещения русского народа и поднятия его нравственного уровня».4 Однако в поздних работах автор уже не столь категоричен. В частности, он обратил внимание на излишнюю регламентацию деятельности попечительств, сковывавшую инициативу прихожан. A.A. Папков сожалел, что мирянам нельзя самим открывать попечительства «с принятием на себя некоторых частных обязанностей проводимых в уставе».5 Им отмечен большой вклад в организацию первых братств и попечительств рядового духовенства, указаны проблемы и трудности, возникавшие на этом пути. В основном работы A.A. Папкова основаны на материалах Москвы и Петербурга. Деятельность региональных общественно-религиозных организаций затрагивается им очень слабо.

Апологетическая направленность присуща работам, построенным на материалах Тобольской епархии.6 Так, JI. Соловьев главным вдохновителем и организатором борьбы с расколом называет епископа Тобольского и Сибирского Антония. Братство св. Дмитрия Солунского, по его мнению, п являлось органом «выполнения всех мыслей Преосвященного.». Отмечая заслуги Братства в издании противораскольнической литературы, JI. Соловьев все же приходит к выводу, что успехи миссии «в настоящее время нельзя считать вполне удовлетворительными».8 А. Юрьевский главную заслугу в создании Древлехранилища также приписывает епископу Антонию. На взгляд автора, именно Антоний выступил как «предприимчивый и энергичный инициатор», благодаря которому намерение «многих любителей церковной старины» организовать музей получило практическое воплощение.9 Одним из первых попытался проанализировать опыт деятельности одной из общественно-религиозных организаций Тобольской епархии Н.Д. Скосырев.10 Он рассмотрел историю возникновения Тобольского епархиального комитета РПМО и основные направления его работы: участие в организации миссионерских школ, оказание помощи противоязыческим и противомусульманским миссиям.

Параллельно начинается осмысление феномена общественно-религиозных организаций в обобщающих работах по истории церкви XIX -нач. XX вв., предпринимаются попытки рассмотреть православные общественно-религиозные организации как одно из проявлений общественной активности эпохи «великих реформ», нашедшей поддержку со стороны государственной власти и официальной церкви. Показателен в этом отношении труд С.Г. Рункевича.11 Автором рассмотрены различные вопросы, связанные с церковными реформами Александра 11, в том числе создание и утверждение законодательных актов о братствах и попечительствах. С.Г. Рункевич кратко осветил историю возникновения крупнейших общественно-религиозных организаций. По его мнению, некоторые церковные просветительско-благотворительные общества и братства «благодаря хорошему качеству почвы, на которой они возникли, а большей частью благодаря своим одушевленным устроителям. достигли блестящего процветания и широкой известности».12 К их числу отнесено Императорское Православное Палестинское общество, отличавшееся «безукоризненной заботливостью о православных русских паломниках». Столь же позитивно оценивается и миссионерское общество. Автор приходит к выводу, что братства и общества «оживили дело церковной и особенно внебогослужебной проповеди», «нашли себе живое дело в просвещении народа» и т.п.13 Реальные трудности и проблемы, стоявшие перед православными общественно-религиозными организациями, не получили должного освещения в работе С.Г. Рункевича. В других обобщающих исследованиях по истории церкви авторы ограничивались только некоторыми статистическими данными о православных общественно-религиозных организациях.14

Таким образом, в дореволюционной историографии были сделаны лишь первые шаги по изучению рассматриваемой темы, причем основной акцент делался на накоплении и изложении фактического материала, попыток критического осмысления истории общественно-религиозных организаций почти не предпринималось. Преобладали позитивные оценки их деятельности, реальные трудности и недостатки чаще всего затушевывались. Авторами описывались события близкие по времени, тесно связанные с происходившими в стране политическими и социальными изменениями. Это, конечно же, не способствовало воссозданию объективной картины истории православных общественно-религиозных организаций.

Советская историческая наука крайне тенденциозно подходила к решению многих вопросов, связанных с историей православной церкви. В первые послереволюционные годы в свет выходили, как правило, работы публицистического характера, авторы которых ставили перед собой задачу очернить церковь, показать ее как прислужницу самодержавия, идеологически поддерживающую угнетающую народ власть. Среди подобного рода сочинений можно назвать книгу А.И. Введенского "Церковь и государство",15 автор которой, являвшийся одним из идеологов обновленчества, называет духовенство предреволюционного периода "великой армией чиновников в рясе, по указке свыше творивших волю своего. начальства".16 Из общественно-религиозных организаций положительной оценки А.И. Введенского удостаивается только "Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян", в руководство которого он сам входил. Лишь члены этого союза, по мнению автора, осознали необходимость крушения капиталистического строя и приняли Октябрьскую революцию. Аналогичными высказываниями, далекими от приемов научной полемики, были заполнены страницы и других работ, посвященных данной проблематике.17

Среди этих работ выделяется, пожалуй, только книга Н.М.

18

Никольского. Конечно же, автор не мог избежать идеологической заостренности при анализе социально-религиозных процессов. В частности, весьма сомнительным следует признать его вывод о кризисе православия в результате издания манифеста о веротерпимости от 17 апреля 1905 г. Слишком много внимания уделяется сектантству, старообрядчеству (в ущерб другим темам), в которых видится одно из проявлений социальной борьбы народных масс. Но в то же время научная добросовестность профессионального историка не позволила Н.М. Никольскому сосредоточиться исключительно на огульном отрицании всего того, что сделала церковь в истории России.

В 1940-х - первой половине 1950-х гг. история православной церкви выпадает из сферы интересов советских исследователей. Одной из причин этого, по-видимому, послужило двойственное, не совсем определенное отношение государственной власти к церкви во время Великой Отечественной войны и последующий период. Свернув активную антирелигиозную пропаганду, "де факто" признав большую роль религии в жизни людей, большевистское руководство в то же время не могло отказаться от тех положений марксизма, которые ставили конечной целью искоренение организации, распространявшей идеалистическое мировоззрение, "опиум для народа". Отсутствие четкого концептуального ориентира заставляло ученых избегать религиозной тематики.

С началом «оттепели» изучение истории русской православной церкви возобновилось. Однако большая часть работ конца 1950-х - 1980-х гг. посвящалась проблемам истории церкви периода феодализма или вопросам атеистического воспитания и борьбы с современным православием. Среди немногочисленных исследований о русской православной церкви второй половины 19 - начала 20 вв. следует отметить монографии Е.Ф. Грекулова и Р.Ю. Плаксина,19 диссертации М.Т. Нечаева, В.М. Андреева, Е.В. Фоминых,

9ft

Э.А. Снегиревой, И.Д. Эйнгорна, статьи H.A. Смирнова, В.А. Кононенко, М.М. Персица, Б.П. Романенко, 21 хотя интересующая нас тема и не стала в указанных трудах объектом самостоятельного изучения. Как правило, общественно-религиозные организации удостаивались лишь краткого упоминания. Выводы авторов предопределялись необходимостью избегать позитивных оценок всего, что исходило от Русской православной церкви. Примечательно, что ни слова не только о деятельности, но даже о самом существовании православных общественно-религиозных организаций не говорится в многотомной «Истории Сибири». В качестве примера можно

99 привести диссертацию В.И. Косых. Автором основной акцент делается на борьбе духовенства с рабочим и крестьянским движением в годы 1 -й русской революции. В.И. Косых признает, что православная церковь "определенное место. уделяла благотворительности", однако значение этой благотворительности всячески преуменьшается. Она якобы заслонялась предпринимательством на капиталистической основе с массой феодально-крепостнических пережитков. Участвуя в начальном народном образовании, церковь, по утверждению исследователя, руководствовалась стремлением заложить в умы людей с юного возраста "идеи поддержки и защиты самодержавия".23 Еще один пример - учебные пособия А.Д. Степанского.24 Автор утверждал, что «по прямой инициативе Синода с середины 90-х гг. началось широкое насаждение церковно-археологических обществ, которые

О S действовали в 11 губерниях». Последняя цифра не соответствует действительности, т.к. только к началу XX в. этих обществ насчитывалось 17.26

Единственной работой, в которой специально рассматриваются православные общественно-религиозные организации, является статья Б.П.

27

Романенко. Автор анализирует состав, программы, формы работы среди населения братств, попечительств, обществ трезвости Урала. Он вынужден признать, что устраиваемые духовенством религиозно-нравственные чтения активно посещались рабочими ряда заводов, что "нельзя недооценивать влияние этих чтений на массы".28 В то же время выводы, к которым приходит Б.П. Романенко, вполне традиционны: целью данных объединений было "отвлечение трудящихся от революционной борьбы", создание заслона "на

9Q пути новых идей, проникавших в сознание пролетариата". Причину возникновения обществ историк усматривал в стремлении сохранить существующий строй, ослабить накал классовой борьбы, затормозить распространение антиклерикальных настроений. Даже, казалось бы, вполне безобидным обществам трезвости Б.П. Романенко приписывает черносотенный характер. Их организаторами якобы выступали "злейшие враги" народа, стремившиеся воспитать у трудящихся "покорность, смирение, надежду только на бога".30 В целом, на наш взгляд, в советский период не произошло сколько-нибудь заметных сдвигов в разработке данной темы. Историю церкви исследователи вынуждены были рассматривать с узкоклассовых, партийных позиций, что сковывало их творческую инициативу, делало невозможным отход от официально принятых установок.

Разработкой истории Русской православной церкви Синодального периода помимо советских историков занимались также историки-эмигранты. Наиболее серьезным исследованием следует признать монографию И.К. Смолима, долгие годы прожившего в эмиграции в Германии.31 В этом труде повествуется о различных сторонах церковной жизни ХУ111- нач. XX вв., причем акценты делаются на взаимоотношениях церкви и государства. Работу И.К. Смолича отличает научная добросовестность и основательность. Автор обстоятельно, шаг за шагом восстанавливает во всех деталях картину религиозного окормления верующих. Однако обширность поставленной задачи, по-видимому, не позволила уделить много внимания общественно-религиозным организациям, деятельность которых оценивается им достаточно высоко. И.К. Смолич считает братства «светлым явлением в церковной жизни., примером активного участия мирян в жизни Церкви». По мнению автора, «часто они делали для религиозной жизни народа в епархиях больше, чем

1 о другие церковные учреждения». Характеристика И.К. Смоличем приходских попечительств более сдержана: они «действовали как демократические, самоуправляющиеся учреждения, но организованы они были слишком бюрократично и подлежали слишком строгому контролю и опеке со стороны церковной власти».34Среди других работ историков -эмигрантов можно отметить сочинение Н. Тальберга.35 Определенный интерес представляет труд Г.В. Фроловского.36 Можно отметить широкую и глубокую эрудицию автора в области истории Русской православной церкви. Деятельность братств и «сродных им обществ» он оценивает как «первый открытый опыт социально-христианской работы». Использование исключительно опубликованных материалов, недоступность архивных источников наложили соответствующий отпечаток на работы историков-эмигрантов. По этой причине было крайне затруднено изучение истории Русской православной церкви на уровне регионов или отдельных епархий.

На рубеже 1980-х - 1990-х гг. наблюдается резкий всплеск интереса не только ученых, но и самых широких слоев населения к различным проблемам истории русской православной церкви. Крупным событием своего времени стал выход в свет коллективной монографии "Русское православие: вехи истории".37 В главах "Русское православие в XIX в.", "Церковь в период трех российских революций", "Миссионерская деятельность церкви" приведены некоторые общие сведения о Палестинском и Миссионерском обществах, об участии духовенства в "Союзе русского народа". Авторы положительно высказываются по поводу создания Палестинского общества, признавая его главной силой в поддержании православия в Святой Земле. Подробно рассмотрена деятельность Миссионерского общества. На основании отчетов отделов этого объединения, материалов всероссийских миссионерских съездов, дается краткий обзор миссионерской работы по стране с момента создания общества до 1917 г. Поддержка правым крылом духовенства в 1905 г. "Союза русского народа" представлена в книге как один из путей борьбы духовенства с революционным движением. В определенной степени указанная работа отражала переходное состояние отечественной исторической науки последних лет перестройки, когда традиционные марксистские методологические подходы сочетались с новыми, отличными от ранее общепринятых оценками и выводами.

Более радикальные и последовательные изменения в историографии темы происходят в начале 1990-х гг. С этого момента появляются многочисленные работы по самым различным проблемам истории русской православной церкви второй половины XIX - начала XX вв. В большинстве случаев православные общественно-религиозные организации рассматриваются не сами по себе, а в связи с узловыми проблемами истории церкви в целом. Историки и публицисты пытаются ответить на вопросы: в чем причины падения популярности официальной церкви, насколько успешными были результаты церковных реформ 60-70-х гг. XIX в., какова роль высших сановников и православных иерархов в выборе основных направлений церковной политики? В зависимости от ответов на эти вопросы по-разному оценивается роль и итоги деятельности православных общественно-религиозных организаций. Все работы по данной теме можно условно разделить на две основные группы: во-первых, это монографии, статьи, диссертации, в которых отдельные аспекты истории православных общественно-религиозных организаций раскрываются как часть другой, более широкой темы, имеющей с ней определенную взаимосвязь. Однако специфика задач, ставившихся авторами, не предполагала углубленного изучения православных общественно-религиозных организаций. Основное внимание авторами обращалось прежде всего на их краткое описание их деятельности, из которого далеко не всегда следуют какие-либо выводы. Ко второй группе следует отнести работы, посвященные собственно православным общественно-религиозным организациям и построенные на материалах различных епархий.

Из исследований, отнесенных нами к первой группе, следует выделить работы C.B. Римского, в которых значительное место уделяется

38 причинам возникновения общественно-религиозных организаций. Автор подчеркивает активную роль государства в создании и распространении церковных братств, хотя в конечном счете, по заключению исследователя, ощутимых политических выгод от них правительство не получило. По мнению C.B. Римского, затея с приходскими попечительствами, преследовавшая целью укрепления связи духовенства и мирян, вообще принесла больше отрицательного, чем положительного: "Прихожане увидели в них только желание духовенства увеличить личные доходы, отчего стали меньше жертвовать на его содержание".39 С последним утверждением трудно согласиться в полной мере. Известно немало примеров бескорыстной помощи попечительств в восстановлении полуразрушенных храмов за счет добровольных пожертвований прихожан, приобретения недостающей церковной утвари, книг, поддержки нуждающихся мирян и т.п.

Еще более негативную оценку общественно-религиозные организации второй половины XIX в. получили в современной украинской историографии. По мнению авторов многотомной «Истории религии в Украине», «великороссийские государственные и церковные власти указами 1864 г. навязали повсеместное создание православных церковных братств и попечительств, которые должны были способствовать усилению православия и российской народности среди «простого класса» украинского населения. На первый взгляд созданием этих институтов возрождалась давняя украинская традиция гражданского содействия нуждам церкви, национального языка, культуры, науки. Однако на деле новые церковно-гражданские органы были лишь слабою тенью знаменитых Львовского, Виленского, Острожского, Киевского братств и, будучи навязанными православному люду сверху, так и остались формальными созданиями, которые действовали под патронаже царского двора или синодальной

40 власти».

Некоторым аспектам деятельности общественно-религиозных организаций (в основном научной и издательской) посвящены работы С.А. Слуцкой, A.A. Носова, Н.Л. Зубова.41 Так, С.А. Слуцкая отмечает большой вклад представителей этих объединений в изучение "церковной старины", их роль в собирании краеведческого материала.

Примером комплексного подхода к исследованию общественно-политической деятельности духовенства отдельного российского региона может служить диссертация Т.Г. Леонтьевой.42 Автор подчеркивает, что, несмотря на объективные трудности и недостатки, церковная интеллигенция сыграла позитивную роль в развитии различных сторон общественной жизни Тверской губернии. При непосредственном живейшем участии этой интеллигенции открывались библиотеки, ясли, общества по борьбе с детской преступностью, школы при тюрьмах. Научными кадрами из церковной среды были заложены основы разностороннего творческого поиска, "который затем был продолжен известными краеведами".43 "Оригинальным направлением филантропии" признается Т.Г. Леонтьевой организация обществ трезвости. Безвозмездная помощь, оказываемая нуждающимся, не проходила бесследно и для самой церковной интеллигенции: "Она сближалась с народом, постигала его проблемы, радикализировались ее взгляды",44 - пишет исследовательница.

Вопрос, связанный с обсуждением и принятием законов о братствах и попечительствах, затрагивается в статье Ю. Освальта, диссертации М.В. Никулина.45 М.В. Никулин выделяет при этом особую роль министра внутренних дел П.А. Валуева, активно поощрявшего создание общественно-религиозных организаций в начальный период их существования. Положительно оценивается место православной церкви в социальной и культурной жизни России в диссертациях С.Г. Зубановой и Д. А. Пашенцева.46

К работам, составляющим особую группу исследований, нужно отнести диссертацию Ф.А. Дорофеева, посвященную возникновению и развитию православных братств, начиная с X века.47 Автор дает определение "братства", классифицирует организации этого вида по различным признакам, сравнивает православные братства с их зарубежными аналогами, рассматривает существующие теории генезиса братств. Ф.А. Дорофеев вполне справедливо отмечает, что архивные документы по истории братств Х1Х-начале XX вв. практически не включены в научный оборот, сама же тема является одной из наименее разработанных областей отечественной историографии. В диссертации рассматривается и вопрос о возрождении братств в пореформенный период. Их деятельность исследована в основном на материалах Нижегородской губернии.

Таким образом, в работах, написанных на общероссийском материале или же посвященных истории Русской православной церкви на территории отдельных регионов (вне Западной Сибири), общественно-религиозные организации второй пол. XIX - нач. XX вв. получили неоднозначные оценки - от негативных до умеренных, сдержанных, отличающихся признанием их известного позитивного вклада в развитие просвещения, благотворительности и укрепления народной нравственности.

Под руководством Н.С. Половинкина изучение истории русской православной церкви в Зауралье с начала 1990-х гг. разворачивается в лаборатории истории и культуры Сибири Тюменского государственного университета. Лабораторией была подготовлена и выпущена в свет серия сборников научных статей и документов под названием "Религия и церковь в Сибири". В сборники вошли работы, посвященные отдельным направлениям деятельности некоторых общественно-религиозных организаций Тобольской епархии. Первоочередное внимание исследователей привлекало Православно-церковное Братство Святого Великомученика Дмитрия Солунского - наиболее крупная общественно-религиозная организация края. В статье E.H. Коноваловой и Н.С. Половинкина рассказывается об открытии братской типографии, объеме выполняемой ею работы.48 Здесь же приводятся краткие биографии ряда видных сотрудников братства, подробно характеризуются книги, брошюры, периодика, выпускаемые типографией. Вряд ли можно согласиться с мнением С.Н. Щербич, что «авторы попытались показать деятельность братства в полном объеме».49 В данном случае E.H. Коноваловой и Н.С. Половинкиным было раскрыто лишь одно из направлений работы Братства св. Дмитрия Солунского. Краткий обзор деятельности этого братства содержится в тезисах доклада Г.Ш. Мавлютовой и Н.С. Половинкина.50

Архивной комиссии при Братстве св. Дмитрия Солунского посвящены статьи A.B. Чернышева.51 В приложении к одной из своих работ исследователь приводит в хронологической последовательности краткую информацию об авторах и темах докладов, рефератов, сообщений, сделанных на заседаниях комиссии. К недостаткам работ A.B. Чернышева следует отнести преобладание описательности при изложении материала, отсутствие анализа деятельности Архивной комиссии.

В написанной в соавторстве статье Н.С. Половинкина и A.B.

Чернышева отмечается большой вклад духовенства Тобольской епархии в улучшение и расширение системы народного образования и просвещения, в создание учебно-методической и религиозно-нравственной литературы. Упоминается об учреждении Центральной миссии, подготовке и выпуске миссионерских изданий на татарском языке.52

Общему обзору истории Русской православной церкви в Тобольской епархии посвящена статья Н.С. Половинкина.53 Несмотря на высокую оценку роли церкви в экономической, культурной и общественной жизни Сибири, исследователь все же отмечает, что накануне революционных событий 1917 г. Русская православная церковь «неспособна была решать крупные задачи», т.к. находилась в сложном положении из-за давления со стороны раскольников и сектантов, скандалов вокруг имен Распутина и Варнаввы.54

Некоторым аспектам истории Тобольского церковного древлехранилища посвящена работа С.Р. Дубинского.55 Краткие сведения по истории миссионерских школ Тобольской епархии содержатся в тезисах доклада Л.О. Самоловой, источником которого послужил отчет, составленный к 25-летию Тобольского епархиального комитета РПМО.56 Т.Л. Климова и Е.П. Мартынова и утверждают, что в Зауралье «широкое распространение получили братские школы, которые открывались и содержались религиозными благотворительными организациями -братствами».57 Однако данная мысль авторами не раскрывается. Определение, данное ими братствам, представляется неточным.

Значительное внимание вопросам просвещения в Тобольской епархии уделено в диссертации С.Н. Щербич.58 Автором последовательно рассматривается история открытия школ, приютов при монастырях Тобольской епархии в XIX - нач. XX вв., раскрывается процесс обучения, программы, которым руководствовались преподаватели в монастырских школах. Автором отмечается материальная поддержка, которую Тобольский комитет РПМО оказывал школам при монастырях. В то же время в работе содержится ряд неточностей. Так, инородческий пансион Образцовой школы при Тобольской духовной семинарии назван школой при Тобольском Знаменском монастыре.59 Нуждается в уточнении и мнение исследовательницы о том, что средства на содержание этой «школы» (т.е. пансиона) «предоставлялись миссионерским комитетом и Образцовой школой при семинарии».60 Бюджет последней формировался за счет поступлений из Знаменского монастыря, губернского казначейства, городской управы, епархиального училищного совета, Братства св. Дмитрия Солунского и Тобольского комитета РПМО, поэтому самостоятельной роли в финансировании пансиона Образцовая школа играть не могла. Автор утверждает, что в основе деятельности миссионерских школ Тобольской епархии лежал опыт, накопленный Алтайской миссией.61 Однако данное положение никак не раскрывается. Ничем не подкреплены также выводы о том, что цель школ «заключалась в подготовке образованных кадров, способных принять активное участие в общественной жизни», что они были предназначены для детей «священно - церковнослужителей».62 В целом во всех работах по истории духовных учебных заведений епархии роли общественно-религиозных организаций в развитии просвещения практически никакого внимания не уделяется.

Необходимо отметить, что многие исследователи первоначально ставили перед собой задачу донести до научной общественности неизвестные ранее факты, коренным образом пересмотреть выводы о месте и значении церкви в прошлом нашей страны. Это приводило к тому, что для многих работ, появившихся в первой половине 1990-х гг., была характерна определенная идеализация Русской православной церкви (как, впрочем, и дореволюционной России в целом). Работы второй половины 1990-х гг. в этом отношении, на наш взгляд, отличаются большей взвешенностью и объективностью.

Монография Г.Ш. Мавлютовой в значительной степени посвящена анализу деятельности одной из общественно-религиозных организаций Тобольской епархии - Обдорского миссионерского братства во имя святителя

Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца (далее - Братство св. Гурия).63 Автор освещает основные направления работы Братства по распространению и укреплению православной веры среди населения крайнего севера губернии, описывает меры, направленные на создание миссионерской школы и библиотеки в Обдорске, методы и результаты христианизации края, приводит примеры православной благотворительности. Деятельность Братства св. Гурия Г.Ш. Мавлютовой оценивается достаточно высоко. По мнению автора, оно «способствовало укреплению отношений между русским и аборигенным населением Ямала и формировало в целом положительное отношение коренных жителей к русскому народу».64

Влиянию религии и церкви на общественное сознание населения Тобольской губернии в годы первой мировой войны посвящен один из параграфов диссертации С.Ю. Шишкиной.65 Исследовательница излишне категорично, на наш взгляд, утверждает, что служители церкви «индифферентно относились к возложенным на них обязанностям, не являя собой образцы подвижничества». Вряд ли можно в полной мере согласиться с С.Ю. Шишкиной и в том, что якобы низкий моральный облик священников, «разочарование в православной церкви» привели к распространению сектантства.66 Автор делает акцент исключительно на негативных аспектах деятельности Русской православной церкви в годы первой мировой войны, приходя к выводу, что церковь «не соответствовала тем идеалам, которые проповедовала. выполняла свои функции без какого бы то ни было ч заметного успеха, формально». С.Ю. Шишкина приводит факты благотворительности духовенства, в том числе и со стороны общественно-религиозных организаций. Однако в оценке автора благотворительные деяния якобы «проводились церковью не по ее собственной инициативе, а под давлением и непосредственным контролем светских властей, что свидетельствовало о кризисе самой церковной организации и отсутствии у 68 Т Т и «-» нее свежих идеи». На наш взгляд, такой подход страдает излишнеи односторонностью. Следует согласиться с тем, что в конечном счете церковь не справилась с возложенными на нее задачами. Однако нельзя забывать и о ее позитивном вкладе в религиозно-нравственное просвещение народа. Большинство духовенства вполне добросовестно выполняло свои обязанности, стремясь оградить паству от разрушающего влияния пьянства, чуждых православному человеку идей и теорий.

Проблемы духовной жизни Тобольской губернии второй пол. XIX -нач. XX вв. рассмотрены в диссертации М.С. Яблокова.69 При исследовании данной темы автор отдал предпочтение одному источнику - местной периодике, что предопределило скудость излагаемых фактов и поверхностность выводов. Не вполне обоснованным выглядит утверждение М.С. Яблокова о том, что «крупный частный капитал, сосредоточенный в руках купцов Тобольской губернии, оказал значительное влияние на сферу образования того времени, таким образом, часть населения губернии была обязана своим образованием не государству, а частной благотворительности».70 В доказательство этой мысли автор не приводит ни одного факта. Между тем известно, что в начале XX в. бюджет ЦПШ Тобольской губернии на 2/3 формировался из государственных субсидий.

71

Доля частных пожертвований не превышала и нескольких процентов. М.С. Яблоков утверждает, что «в 1890-х гг. в Тобольском округе проводилось свыше 20 христианских чтений (ежегодно), в том числе и по линии обществ

72 трезвости». Однако в это время только в одном Тобольском кафедральном соборе устраивалось около 20 чтений в год. Приблизительно такое же их число устраивалось в Михаило-Архангельской церкви, каторжных тюрьмах №1 и №2, ЦПШ при Крестовоздвиженской церкви и др. Хотя автором и упоминается о создании обществ трезвости в Тобольской губернии, о деятельности этих обществ какой-либо информации им не приводится.

Некоторые аспекты истории приходских попечительств Тобольской епархии раскрыты в работе О.Ю. Бабушкиной.73 Автором вполне справедливо отмечается, что попечительства давали возможность местному населению «более активно участвовать в жизни прихода». В то же время

О.Ю. Бабушкиной не указаны размеры собираемых пожертвований, не определяется общее количество попечительств. Недостаточно обоснованными, на наш взгляд, являются утверждения о том, что открытие попечительств «ограничивало деятельность духовенства, а зачастую делало ее зависимой от мирского схода», что одной из основных статей их расходов было содержание причта.74 Отдельные факты, связанные с материальной помощью нуждающимся прихожанам, благотворительностью приходского попечительства при Богородице-Рождественском соборе г. Кургана нашли

ТС отражение в статье М.И. Некозовой. Ряд обобщающих исследований по

76 истории православия южного Зауралья создано Л.Ю. Зайцевой. Автором внесен большой вклад в разработку таких проблем как процесс утверждения и распространения православия на территории Курганского уезда, мотивы и условия строительства церквей, материальное обеспечение храмов, особенности религиозного мировоззрения русского крестьянства. Л.Ю. Зайцевой проведен детальный анализ роли частных благотворителей при возведении храмов, обращается внимание на сложность вопросов, связанных с финансированием строительства, упоминается о проведении приходским духовенством религиозно-нравственных и литературных чтений. Следует согласиться с мнением Л.Ю. Зайцевой о том, что «именно в миссионерстве сплетались все силы общества - государственная, церковная, общественная; а миссионерская функция церкви играла и просветительскую и политическую роли»,77 а организация Тобольского комитета РПМО «имела целью объединить различные слои общества в деле пропаганды

78 православия». В то же время создание целостной и сколько-нибудь последовательной картины деятельности православных общественно-религиозных организаций в задачи Л.Ю. Зайцевой не входило.

Методам борьбы с расколом во второй половине XIX в. посвящен один из разделов статьи О.Н. Савицкой.79 Данная проблема рассмотрена на материалах Оренбургской епархии. Автор вполне справедливо отмечает, что миссионерской деятельностью среди старообрядцев занимались именно

ЯП православные церковные братства. Отдельные аспекты истории противомусульманской миссии в Тобольской епархии раскрываются в статье В.Ю. Софронова и Е.Л. Савкиной.81

Любопытна статья О. Ушаковой, затрагивающая проблемы борьбы с пьянством, развертывания антиалкогольного движения на территории

82

Западной Сибири во второй половине XIX - начале XX в. Однако автор избегает каких-либо выводов относительно значения и результатов деятельности обществ трезвости в регионе.

В работах автора настоящей диссертации рассматриваются проблемы истории общественно-религиозных организаций Тобольской епархии в целом, а также раскрывается история тех из них, которые ранее практически

82 исследователями не изучались.

Таким образом, история православных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии освещена пока еще недостаточно. Имеющиеся по этой теме работы отличаются крайней разнородностью. Общественно-религиозные организации редко становились предметом специального исследования. Как правило, они затрагивались фрагментарно, в виде обзора. Практически никем не рассматривались такие проблемы как структура общественно-религиозных организаций, их социальный состав, вклад в миссионерскую деятельность среди мусульман и старообрядцев и т.д. Поэтому, на наш взгляд, вполне очевидна необходимость создания обобщающей работы, призванной раскрыть во всем объеме и многогранности историю православных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии. В то же время следует отметить, что некоторые аспекты деятельности православных общественно-религиозных организаций (распространение христианства среди коренного населения Тобольского Севера, деятельность типографии Братства св. Дмитрия Солунского) освещены в работах ряда современных исследователей. Поэтому существует необходимость остановиться на тех сторонах истории общественно-религиозных организаций, которые пока еще не нашли достаточного отражения в историографии.

Хронологические рамки настоящего исследования - вторая половина X1X - начало XX вв. Нижней временной гранью являются осуществленные в 60-х гг. XIX в. церковные реформы, следствием которых было широкое распространение общественно-религиозных организаций, верхний рубеж -1917 г.

Территориально диссертация охватывает Тобольскую епархию с учетом административно-территориальных изменений середины 90-х гг. XIX в. На примере Тобольской епархии можно проследить особенности возникновения и функционирования православных общественно-религиозных организаций российской провинции.

Объектом исследования является религиозная жизнь Тобольской епархии в указанный период.

Предмет исследования - структура и деятельность православных общественно-религиозных организаций. Под «православными общественно-религиозными организациями» подразумеваются самоуправляющиеся объединения духовенства и мирян, созданные с целью укрепления и распространения православия, имеющие свой устав, определенную структуру, официально утвержденные государственной или (и) церковной властью.

Цель данного исследования - раскрыть историю создания и основные направления деятельности православных общественно-религиозных организаций Тобольской епархии во второй половине XIX - начале XX вв.

В соответствии с этой целью автором диссертации ставятся следующие задачи: - проанализировать предпосылки возникновения православных общественно-религиозных организаций; - проследить процесс создания православных общественно-религиозных организаций, рассмотреть их структуру, социальный состав, особенности функционирования и финансирования; - определить основные направления и результаты деятельности общественно-религиозных организаций, направленные на распространение православия среди старообрядцев, сектантов, мусульман Тобольской епархии; - показать вклад православных общественно-религиозных организаций в просвещение епархии и изучение ее прошлого, выявить их роль в деле православной благотворительности.

Основополагающим принципом научного исследования для автора диссертации является историзм, позволяющий анализировать исторические факты и явления в движении и взаимосвязи, и принцип объективности, что создает возможность опираться на факты в их истинном содержании, не искажая их и не подгоняя под созданные ранее схемы. Наряду с этим методологическим принципом в работе использовались конкретные методы исторического исследования. Для выявления общего и особенного потребовалось сравнение с аналогичными процессами, происходившими в других регионах, что сделало закономерным применение синхронного и проблемно-исторического методов, которые дали возможность подчеркнуть взаимосвязь между различными территориями страны. Помимо вышеназванных применялся метод контент-анализа. Суть этого метода заключается в том, что выделяется определенная система качественных признаков, характеризующих свойства объектов и явлений. В результате проведенного анализа и обработки исходных данных появляется качественно новая информация об изучаемых явлениях. Нами применялся и синтетический метод, позволивший обобщить собранный материал, дать ему научную организацию.

Разработка темы предполагает изучение и использование значительной группы источников. Их можно условно разделить на пять основных групп.

К первой относятся законодательные материалы и распоряжения центральных светских и духовных властей. Ввиду глубокого проникновения государственного законодательства в церковную жизнь не обойтись без привлечения законодательных актов. Данный вид источников содержит сведения о нормативном регулировании исследуемых вопросов. Законодательные акты высших органов власти представлены во втором и третьем изданиях «Полного собрания законов Российской империи», «Своде законов Российской империи». По ним можно проследить основные направления политики самодержавия в отношении общественно-религиозных организаций. Следует упомянуть и такой важный источник как циркулярные распоряжения Св. Синода епархиальным архиереям. Большей частью такие распоряжения опубликованы в неофициальном издании, ол подготовленном А. Завьяловым - одним из синодальных чиновников. Конкретизировать различные положения государственной политики позволяют указы и распоряжения Тобольской духовной консистории и епархиального архиерея.

Ко второй группе относятся материалы текущего делопроизводства. Существенную часть источниковой базы диссертации составили документы, обнаруженные в центральных и местных архивах. В Российском государственном историческом архиве автором выявлены дела фонда канцелярии Св. Синода (ф.796). Ценнейшим источником являются ежегодные отчеты Тобольских епархиальных архиереев. Отчеты включают 10 разделов: «Устройство и состояние управления», «Обозрение губернии», «Обзор монастырей, церквей, часовен и молитвенных домов», «Духовенство», «Паства», «Канонические поучения» и др. В целом в них дана широкая картина состояния православия в епархии, а также положения других вероучений. К недостаткам отчетов относится то, что сведения приводятся суммарно по всей епархии, без деления на благочиния или уезды. Кроме того, в Св. Синод поступали сведения, касающиеся деятельности Православного Палестинского общества. В фонде 796 изучены дела, касающиеся вопросов организации паломничества в Палестину, разрешения на выпуск периодических изданий в Тобольской епархии, организации миссионерских противораскольнических курсов в Тюмени. В фондах канцелярии Обер-прокурора Св. Синода (ф.797) использованы законопредложения некоторых церковных иерархов относительно деятельности братств и попечительств, документы об учреждении

Тобольского церковного древлехранилища, утверждении его устава. В фонде Архива и библиотеки Св. Синода (ф.814) изучены отдельные дела, содержащие документы о состоянии церковно-археологических учреждений, переписка по вопросу об открытии Тобольского церковного древлехранилища.

Значительными материалами по истории общественно-религиозных организаций располагает Тобольский филиал Государственного архива Тюменской области. В фонде Тобольской духовной консистории (ф.156) представлена переписка Тобольского епархиального братства св. в. Дмитрия Солунского с епархиальным начальством. Нами введены в научный оборот материалы о деятельности Сретенского братства: журналы заседаний, устав, отчеты о деятельности, переписка. В этом же фонде имеются документы об открытии читален и библиотек, рапорты благочинных округов, приходских священников, списки жертвователей на нужды церкви, отчеты и рапорты епархиальных миссионеров, журналы заседаний Тобольской духовной консистории, путевые журналы миссионеров, путевые журналы епископа Тобольского и Сибирского, которые велись во время его инспекционных поездок по епархии. Достаточно полная и разносторонняя информация"по^ истории возникновения, структуре, повседневной работе соответствующих общественно-религиозных организаций сосредоточена в фондах Попечительства о нуждах Тобольского кафедрального собора (ф.539), Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества (ф.58). В последнем фонде представлены журналы заседаний за различные годы, дела о сборе пожертвований на нужды миссионерских учреждений, переписка настоятелей духовных миссий с членами комитета, отчеты миссий и краткие справки об их состоянии и деятельности, списки питомцев инородческих приютов. Фонд Губернского комитета попечительства о народной трезвости (ф. 193) включает журналы заседаний комитета, переписку с епархиальным архиереем и духовной консисторией, другие документы, в которых фиксировалась информация о мерах по' организации проповедничества трезвого образа жизни при участии обществ трезвости, о выделении средств на нужды обществ трезвости. В фонде Богоявленской церкви г. Тобольска (ф.78) обнаружены документы об открытии и деятельности церковно-приходского попечительства: приговоры, подписные листы, записки о сборе пожертвований, журналы попечительства, переписка по вопросу о ремонте храма. В фонде Тобольского губернского управления (ф.152) есть материалы о выдаче паломнических книжек, разрешений на производство сбора пожертвований, печатания уставов, листков, брошюр, отчетов, на проведение лекций, собраний, чтений, занятия должности книгоноши; биографические данные о чиновниках, входивших в состав общественно-религиозных организаций. Фонд Тобольского епархиального училищного Совета (ф.61) содержит отчеты о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты, в которых приводятся сведения о роли общественно-религиозных организаций в финансировании, снабжении учебными пособиями и литературой, подборе преподавателей учебных заведений епархии. В фонде Тобольского губернатора (ф.479) использована переписка епархиального архиерея с губернатором по различным вопросам деятельности Братства св. Дмитрия Солунского. В фонде Древлехранилища Тобольского епархиального Братства св. Дмитрия Солунского (ф.65) изучены документы, отражающие порядок поступления экспонатов в церковный музей, систему учета музейный предметов.

В архиве Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника в фонде Редкой книги нами изучены документы Древлехранилища Тобольского епархиального Братства св. Дмитрия Солунского.

В Государственном архиве Тюменской области использованы документы фонда Тюменского Троицкого монастыря (ф.и-85), содержащие обращения о сборе пожертвований, оплате членских взносов сотрудниками общественно-религиозных организаций.

Среди опубликованных материалов весьма ценным источником являются «Журналы Епархиального съезда депутатов от духовенства и церковных старост Тобольской епархии», которые представляют интерес по проблеме отношений епархиальных властей с общественно-религиозными организациями.84

К третьей группе источников могут быть отнесены справочные материалы. Огромный интерес представляют ежегодные «Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода», в приложениях к которым содержатся обширные статистические данные о положении православия в епархиях Российской империи, размерах и видах собираемых пожертвований, количестве иноверцев, присоединившихся к православию, церковных библиотек, приходских попечительств, крупных обществ трезвости и т.д.85 В самих же отчетах приводится характеристика религиозно-нравственного состояния населения различных регионов (в том числе Сибири), говорится о методах и путях борьбы с расколом, язычеством, злоупотреблением алкоголем. Данные материалы дают интересную информацию для изучения деятельности обществ, хотя необходимо учитывать и то, что в них налицо стремление подать сведения в несколько «приглаженном» виде. Это особенно заметно при сопоставлении с другими источниками.

В ежегодных статистических изданиях - «Обзорах Тобольской губернии», «Адрес-календарях Тобольской губернии», «Тобольских епархиальных Адрес-календарях», «Справочных книгах по Тобольской епархии», «Памятных книжках Тобольской губернии» вызывает интерес статистика преступлений, совершаемых против церкви, размеров производства и потребления спиртных напитков, благотворительных учреждений.86 Здесь же приводятся сведения о личном составе всех учреждений, храмов, монастырей и учебных заведений епархии, даты их основания или строительства, данные о должностных окладах, о составе и состоянии епархиального управления, приходских попечительствах, собираемых пожертвованиях.

К четвертой группе относятся источники личного происхождения. В мемуарах митрополита Евлогия (Георгиевского), С.Ю. Витте, дневниках архиепископа Никона (Рождественского) говорится о настроениях, царивших в церковных кругах и среди высших сановников по отношению к церкви, об от отношении к ней императора. Методы, особенности и результаты

88 миссионерской работы раскрываются в «Записках» Е.Е. Елисеева.

Большое значение для освещения темы имеют материалы центральной и местной периодической печати, условно отнесенной нами к пятой группе источников. В первую очередь следует отметить «Тобольские епархиальные ведомости», на страницах которых регулярно публиковались отчеты, уставы всех крупных общественно-религиозных организаций, а также сведения о проведении общих собраний, распоряжения центральных и епархиальных властей относительно их деятельности. Здесь же печатались некрологи представителей духовного сословия, входивших в состав общественно-религиозных организаций, письма, статьи, заметки епархиальных миссионеров, отдельных приходских священников по самым разным вопросам церковной жизни. В период, предшествовавший открытию «Тобольских епархиальных ведомостей», информацию аналогичного содержания (хотя и в меньшем объеме) можно найти в «Тобольских губернских ведомостях». Определенный интерес представляет также газета «Сибирский листок», на страницах которой иногда публиковались заметки о деятельности общественно-религиозных организаций Тобольской епархии. Из столичных изданий необходимо выделить «Сообщения Императорского Православного Палестинского общества». В этом журнале помимо отчетов о деятельности общества публиковались данные о численности паломников, условиях путешествия к Святым местам, работе региональных отделов. Нами также использованы и материалы таких изданий, как «Церковные ведомости», «Церковный голос», «Православный Благовестник», «духовный научно-литературный журнал» «Странник».

Данные источники, многие из которых почти не привлекали внимания исследователей, позволяют воссоздать достаточно полную картину процесса возникновения и функционирования общественно-религиозных организаций Тобольской епархии, а также оценить результаты их работы в рассматриваемый период. Вместе с тем автор осознает необходимость критического подхода к некоторым источникам, прежде всего к тем, которые носили официальный характер.

Работа включает введение с обоснованием темы исследования, три главы, заключение, а также примечания, приложения, список использованных источников и исследований.

Список научной литературыЦысь, Ольга Петровна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Грифцев Н. По вопросу об открытии складов книг и брошюр религиозно-нравственного содержания и распространения среди народа, издаваемых при Тобольском епархиальном братстве св. Дмитрия Солунского.// ТЕВ. 1895. №5. 97-103. 6.

2. Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей// Материалы по истории Татарии. Казань, 1944.

3. Дмитриевский А.А. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за четверть века (1882-1907 гг.).-СПб, 1907. 6.

4. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1893. вып.4. 6.

5. Дорофеев Ф.А. Эволюция православных братств Руси/ России. Опыт конкретно-исторического исследования. Канд. дис. Нижний Новгород, 1998. 6.

6. Зарубина Н.Н. Предприниматель и религия в зеркале русской культуры// Религиоведение. 2002. №1. 105-118. 6.

7. Здравомыслов К.Я, Сведения о консисторских архивах и церковно-археологических учреждениях в епархии, с проектом «правил высочайше утвержденной архивно-археологической комиссии при Св. Синоде и положение о церковно-археологических комитетах». СПб, 1908. 6.

8. Зубанова Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни Российского общества XIX века. Канд. дис. М., 1995. 6.

9. Зубова Н.Л. Архивно-просветительские организации в России в кон. XIX начале XX в.// Вестник Московского университета. 1990. №2. Сер.

11. Иванов К.Ю. Роль церковной школы в борьбе со старообрядчеством Томской епархии в кон. XIX нач. XX в.// Мир старообрядчества. Вып.

12. Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований. Материалы международной конференции. М., 1998. 310-314. 6.

13. Ивановский В. По поводу десятилетия противораскольнической миссии в Тобольской епархии,// ТЕВ. 1897. №19. 210-216. 6.47. Р1вановский В.А. Пятидесятилетие существования ИоанноВведекского женского монастыря// ТЕВ. 1914. jYoi8. 6.

14. Илюнечева О.П. История Обдорской библиотеки// Научнопрактическая конференция «Словцовские чтения»: Тезисы докладов. Тюмень, 1992.-С.71-78.

15. История религии в Украине. В 10 т. Киев, 1999. Т.З. (на укр. языке). 6.

16. История Киева. В 3 т. Киев. 1982. Т. 1. 6.

17. История Православной Церкви в XIX веке. М., 1998. Т.

18. Славянские церкви. 6.

19. История России в XIX в. СПб, 1908. Т.З. 6.

20. История Украинской ССР. В 10 т. Киев, 1982. Т.2. 6.

21. Калашников В.А. О русских православных церковных братствах. Париж, 1925. 6.

22. Кандидов Б.Б. Церковь и 1905 г. М., 1926. 6.

23. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2 т.- М., 1992.-Т.1. 6.

24. Коновалова Е. Н. Книгоиздание Тобольской губернии (втор, пол. XIX в. начало XX в.). Канд. дис. Тюмень, 1996. 6.

25. Коновалова Е.Н, Половинкин Н.С. Издательская деятельность Тобольского епархиального братства второй половины XIX начало XX вв.// РЦС. Тюмень, 1995. Вып.8. 66-90. 6.

26. Кононенко В.А. Христианизация малых народов Севера Западной Сибири в кон. XIX нач. XX в.// Уч. зап. Ленинг. института. 1972. Т.524. вып. 1. 77-85. 6.

27. Копенкин Э.Г. Социально-политическая и идеологическая переориентация православной церкви в предреволюционной России как фактор эволюции православия. Канд. дис. Л., 1973. 6.

28. Косых В.И. Православная церковь Восточной Сибири в годы первой российской революции. Канд. дис. Новосибирск, 1989. 6.

29. Кузнецов П. Издание листков// ТЕВ. -1906. №24. -С.655659. 6.

30. Ливанов Ф.В. Жизнь сельского священника: бытовая хроника из жизни русского духовенства. В 3 ч. М., 1887. 6.

31. Леонтьева Т.Г. Церковная интеллигенция Тверской губернии. Канд. дис. Петрозаводск, 1992. 6.

32. Лукьянова Л.С. Библиотеки дореволюционной Тюмени: втор, пол. XIX в.// Макушинские чтения: тезисы докладов. Новосибирск, 1988.-С.96-98. 6.

33. Мавлютова Г.Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX начало XX века). Тюмень, 2001. 6.

34. Мавлютова Г.Ш., Половинкин Н.С. Тобольское православноцерковное Братство Святого Великомученика Дмитрия Солунского (конец XIX начало XX вв.)// Культурное наследие Азиатской России: Материалы 1 Сибиро-Уральского исторического конгресса, (г. Тобольск, 25-27 ноября 1997 г.).-Тобольск, 1997. 111-112. 6.

35. Маляревский Г. Листки Тобольского епархиального братства// ТЕВ. 1894. №5. 49-52.

36. Матвеев Д. К вопросу об усилении просветительской деятельности Тобольского Епархиального Братства. ТЕВ. 1905. №14.-С.224-230. 6.

37. Медынский Е.Н. Братские школы Украины и Белоруссии в ХУ 1-ХУ11 вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией. М., 1954. 6.71 Некозова М.И. История Богородице-Рождественского храма в Кургане// «Земля Курганская: прошлое и настоящее»: Краеведческий сборник. Курган, 1997. вып. 19: Роль церкви в жизни Зауралья. 99156. 6.

38. Нечаев М.Г. Контрреволюционная деятельность церкви в период подготовки в период подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции на Урале. 1917-1919 гг. Канд. дис. Пермь, 1988. 6.

39. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983. 6.

40. Никулин М.В. Православная церковь в общественной жизни России (кон. 1850-х- нач. 1870-х гг.). Канд. дис. М 1997. 6.

41. Новицкий Р. Роль церкви в империалистической войне. М., 1939. 6.

42. Новое миссионерское общество в России. СПб, 1865. 6.

43. Носов А.А. К цензурной истории религиозно-общественной печати в России (1905-1906 гг.)// Вопросы философии. 1996. №3. 35-45. 6.

44. Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни 18611865 гг.// Вопросы истории. 1993. №11-12. 6.

45. Остроумов Н. Колебания Русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность православной Русской церкви. Казань, 1910. 6.

46. Осин Н. Первое общее собрание членов вновь учрежденного миссионерского общества: (извл.)// Духовная беседа. 1865. №50. 6.

47. Останина О.В. Обновленчество и реформаторство в русской православной церкви в нач. XX в. Канд. дис. Л., 1991. 6.

48. Пакулак Д. Жизнь и деятельность Иннокентия, митрополита Московского. Тюмень, 1994. 6.

49. Панков А.А. Церковные Братства. СПб, 1893. 6.

50. Панков А.А. Начало возрождения церковно-приходской жизни в России. М., 1900. 6.

51. Папков А.А. Церковь и общество в эпоху царя-освободителя. 1855-1870.// Странник. 1901. №9. 321-340. 6.

52. Папков А.А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царяосвободителя. (1855-1870). СПб, 1907. 6.

53. Пашенцев Д.А. Благотворительная деятельность русской православной церкви во 2-й пол. Х1Х нач. XX века. Канд. дис. М., 1995. 6.

54. Персии М.М. Революция 1905-1907 гг. и церковь// Церковь в истории России. М., 1967. 244-260.

55. Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 19171923 г г М 1968. 6.

56. Платонов Н.Ф. Православная церковь в борьбе с революционным движением (1900-1917).// Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Л., 1960. Т. 1 У. 103-209. 6.

57. Полный православный богословский энциклопедический словарь. М., 1992. 6.

58. Половинкин Н.С, Чернышев А.В. Роль Тобольской епархии в системе образования и просвещения в крае ХУ111 начало XX вв.// РЦС. Тюмень, 1991. вып.2. 14-21. 6.

59. Половинкин Н.С. Западно-Сибирский регион в религиозном отношении и церковные преобразования в ХУ 1 XX вв.// РЦС. Тюмень, 1993. ВЫП.5. 3-39. 6.

60. Полунов А.Ю. Церковь, власть и общество в России (1880-е первая половина 1890-х гг.)// Вопросы истории. 1997. №11. 125136. 6.

61. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь: испытания начала XX в.// Вопросы истории 1993. №1. 42-55. 6.

62. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX в. М., 1995. 6.

63. Православная церковь Южного Зауралья в досоветский период. Курган, 1996. 6.

64. Преображенский И.В. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840- по 1890/91 гг. СПб., 1900. 6.

65. Путинцев Ф. Церковь и 1905 г. М., 1926. 6.

66. Регельсон Л. Трагедия русской церкви: 1917-1

68. Римский С В Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865.// Вопросы истории. 1993. №11. 6.

69. Римский С В Церковная реформа 60-70-х гг. XIX в.// Отечественная история. 1995. №2. С166-175. 6

70. Римский С В Церковная реформа Александра 11.// Вопросы истории -1996. №4. С32-48. 6.

71. Римский С В Русская православная церковь в XIX в. Ростов-на-Дону, 1997. 6.

72. Римский С В Конфессиональная политика России в Западном крае и Прибалтике XIX столетия.// Вопросы истории. 1998. №3. С25-44. 6.

73. Римский С В Российская Церковь в эпоху великих реформ. М 1999. 6.

74. Романенко Б.П. Реакция православного духовенства Урала на революционные события 1905-07 гг./7 Уч. зап. Ленингр. пед. института. Л., 1970. Т.462. С129-139. 6.

75. Романенко Б.П. Содержание

76. Ростов Н. Духовенство и русская контрреволюция конца династии Романовых. М., 1930. 6.

77. Рункевич Г. Русская церковь в XIX в. СПб, 1901. Т.2. 6.

78. Русское православие вехи истории. М., 1989. 6.

79. Самолова Л.О. Миссионерские школы в Тобольской епархии в конце XIX в. (обзор источников)// Народное образование Тюменского края: историография, источниковедение. Материалы научной конференции. Декабрь 1993. -Тюмень, 1993. 48-51. 6.

80. Савицкая О.Н. Старообрядчество Южного Урала и Зауралья в ХУ11-ХIX веках// «Земля Курганская: прошлое и настоящее»: Краеведческие записки. Курган, 1996. вып.

81. Шатровский, Петуховский, Половинский районы и старообрядцы Зауралья в досоветский период. 109-160. 6.

82. Сазонова Л.П. История Ямало-ненецкого окружного краеведческого музея.// Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции «Словцовские чтения 96». Тюмень, 1997. С 170-172. 6.

83. Скворцов В. Второй миссионерский съезд в Москве. М., 1891. 6.

84. Скипина И.В. Православное церковное образование в Тобольской губернии в XIX в.// Народное образование Тюменского края: историография, источниковедение. Материалы научной конференции. Декабрь 1

86. Скосырев Н.Д. Двадцатипятилетие Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества. 1872-1896 гг. Тобольск, 1895. 6.

87. Слуцкая А. К вопросу о типологии епархиальных краеведческих изданий второй пол XIX нач. XX вв.// Книжное дело в России во второй пол. XIX в. СПб, 1994. вып.7. 141-159. 6.

88. Смирнов Н.А. Миссионерская деятельность церкви (вторая пол. XIX в. 1917 г.).// Церковь в истории России. М 1967. 6.

89. Снегирева. Э.А. Политическая переориентация русского православия в первое десятилетие Советской власти (1917-1927 гг.). Канд. дис. Д., 1974. 6.

90. Спасский Н. Потребность православной миссии для Букеевской орды. М., 1895. 6.

91. Степанский А.Д. Самодержавие и общественные организации России на рубеже XIX XX веков, М., 1980. 6.

92. Степанский А.Д. Общественные организации России на рубеже XIX XX веков. М., 1982. 6.

93. Сулимов B.C. Очерки по истории народного образования Западной Сибири. -Тюмень, 1995. 6.

94. Сулимов B.C. Передвижные школы в Тобольской губернии на рубеже XIX XX вв.// Русские старожилы: материалы 3-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (11-13 декабря 2000 г.). Тобольск, 2000. 208-209.

95. Суслова Л.Н. Миссионерская деятельность православных священнослужителей среди старообрядцев.// Проблемы истории и филологии. Тобольск, 2001. 6.

96. Сырцов И. Старообрядческая иерархия в Сибири. Тобольск, 1881. 6.

97. Сырцов И. Современное состояние раскола в Тобольской епархии.// ТЕВ. 1883. №23-24. 481-499. 6.

98. Тальберг Н. История Русской церкви. М., 1997. (репринт изд. 1959 г.) 6.

99. Тутолмин Г.С. Третья поездка для обозрения церквей преосвященного Евсевия, епископа Тобольского и Сибирского (с 25 января по 10 февраля 1911 г.).//ТЕВ. 1911. №14. 6.

100. Улыбина Л.Г., Микова Е.В. Из истории народного образования в Тобольской губернии кон. XIX нач. XX веков. Обзор литературы.// Народное образование Тюменского края: историография, источниковедение. Материалы научной конференции. Декабрь 1

102. Ушакова О. Народный недуг.// Родина -2001. -№3. 4043. 6.

103. Федоров В.А. Церковные реформы в России в 60-70-е годы XIX в.// П.А. Зайончковский (1904-1983 гг.): статьи, публикации и воспоминания о нем. М., 1998. 250-255. 6.

104. Фирсов Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России СПб., 1996. 6.

105. Фирсов Л. Русская церковь накануне перемен (конец 1890X-1918 гг.).-М., 2002. 6.

106. Флеров И.О. О православных церковных братствах, противоборствовавших унии в Юго-западной России в ХУ1, ХУ11, ХУ111 столетиях. -Минск, 1996. (репринт изд. 1857 г.). 6.

107. Фоминых Е.В. Проекты церковных преобразований в России в нач. XX в. Канд. дис. Л., 1987. 6.

108. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. (репринт изд. 1931 г.). 6.

109. Фриз Г.Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России.// История СССР. 1991. №2. 107-118. 6.

110. Хитрово В.Н. Откуда идут в Святую землю Русские паломники.// Сообщения Императорского Православного Палестинского общества за 1900 г С 129-158. 6.

111. Хитрово В.Н. Какими путями идут Русские паломники в Святую землю.// Сообщения Императорского Православного Палестинского общества за 1901 г. 303-327. 6.

112. Чернышев А.В. Архивная комиссия при Тобольском Братстве св. Дмитрия Солунского как историко-научный центр сибирского православия (1902-1918 гг.)// РЦС. Тюмень, 1999. вып. 12. 13-32. 6.

113. Чтения о Святой Земле для народных школ. Тобольск, 1914.

114. Шамахов Ф.Ф. Народное образование в Западной Сибири в кон. XIX первой пол. XX вв.// Уч. зап. Томского пед. института. Томск, 1956. Т.ХУ. З-103. 6.

115. Шишкина С Ю Тобольская губерния в годы первой мировой войны (1914-февраль 1917 гг.). Канд. дис. -Тюмень, 1999. 6.

116. Щербич Н. История монастырей Тобольской епархии во второй половине ХУ 111 начале XX вв. Опыт социокультурного исследования. Канд. дис. Тюмень, 2001. 6.

117. Эйнгорн И.Д. Религия, церковь и классовая борьба в переходный период от капитализма к социализму (1917-1937 гг.). Докт. дис. Томск, 1985. 6.

118. Юрьевский А.И. Упраздненные монастыри Тобольского края.// ТЕВ. 1904. №4 49-54. 6.

119. Юрьевский А.И. Забытая Сибирь.// ТЕВ. 1911. №16. 6.

120. Яблоков М.С. Духовная жизнь Тобольской губернии (вторая пол. XIX нач. XX в.). Канд. дис. Тюмень, 1999.