автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII - начале XX веков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII - начале XX веков"

На правах рукописи

Софронов Вячеслав Юрьевич

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В КОНЦЕ ХУЛ -'НАЧАЛЕ XX вв.

Специальность 07 00 02 - Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

УК ,

ООЗОВВ34о

Барнаул - 2007

003066345

Работа выполнена на кафедре отечественной истории ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет»

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор

Гончаров Ю М

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

ИвонинА Р

доктор исторических наук, профессор Мамсик Т С

доктор исторических наук, профессор Шерстова Л И

Ведущая организация: Томский государственный университет

Защита состоится 12 ноября 2007 года в 10 00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 005 08 при Алтайском государственном университете по адресу 656049, г Барнаул, ул Димитрова, 66, зал заседаний ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета

Автореферат разослан «. 1С/

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор—Е В Демчик

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы Изучение различных аспектов истории Русской Православной Церкви (РПЦ) в наши дни продолжает оставаться научно значимым и актуальным К началу 2007 г около 80% русскоязычного населения нашей страны заявляли о своей принадлежности к православию и поддержке деятельности РПЦ История русской церкви неотъемлема от истории России Формирование и выработка концепции истории Отечества на современном этапе невозможны без рассмотрения в ней истории РПЦ, которая развивалась практически одновременно с Русским государством, служила не только вектором идеологической направленности его развития, но и связующим элементом межэтнического государственного учреждения Русская Православная Церковь нередко брала на себя важную роль в формировании как внешней, так и внутренней государственной политики На этой же базе строилась и культура всего русского общества, а потому влияние РПЦ стало преобладающим в исторической жизни русского народа. Трудно переоценить ее роль и как фактора социальной стабильности

В последние годы в связи с изменением ситуации в отечественной исторической науке возникла возможность объективной оценки как позитивного так и негативного исторического опыта миссионерского движения в Западной Сибири дореволюционного периода, осуществляемого Русской Православной Церковью

Кроме этого, актуальность изучения миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири обусловлена следующими факторами

• необходимо восстановление преемственных связей между деятельностью миссионеров прошлого и настоящего,

• следует оценить позитивный вклад миссионерства в культуру и просвещение народов Российской империи,

• требуется дать обоснование необходимости дальнейшего исследования деятельности РПЦ в регионах совместного проживания представителей различных конфессий, в частности, в Западной Сибири Вопрос о миссионерской деятельности РПЦ актуализируется в связи с тем, что в последние годы в стране наблюдается подъем религиозности, открытие конфессиональных духовных учебных заведений, учреждение религиозных общественных организаций, что, в свою очередь, сопровождается повышением интереса населения к истории церкви

Таким образом, актуальность исследования проблемы миссионерской деятельности РПЦ в рассматриваемый период (конец XVII - начало XX вв) представляется вполне закономерной и обоснованной

Состояние изученности проблемы. Вопросы, связанные с изучением истории РПЦ и научной разработкой православного миссионерства, всегда привлекали внимание историков Труды, посвященные данной проблеме, можно разделить на три группы дореволюционного периода (XVIII в - 1917 г), советского (1917 г - конец 1980-х гг) и постсоветского (1990-е гг - начало XXI в)

Анализ литературы дореволюционного периода свидетельствует о том, что авторы того времени в достаточной мере располагали фактическими материалами по истории миссионерской работы РПЦ среди представителей иных конфессий и старообрядчества на территории Западной Сибири, что и определяет ценность их сочинений Но для работ этого периода характерна конфессиональная и идеологическая акцентированность и практически полное отсутствие критики в адрес церкви и ее иерархов

В советской историографии изучение православного миссионерства стало предметом ортодоксальной критики, события и факты, отражающие взаимоотношения государства и религиозных институтов, рассматривались исключительно с точки зрения материалистического мировоззрения Исследования, связанные так или иначе с деятельностью РПЦ, в большинстве своем признавались «неактуальными», в результате чего находилась на периферии интересов отече-

ственной науки При этом зарубежные исследователи того периода были лишены доступа к необходимым для работы источникам

Постсоветский период историографии по вопросам миссионерской деятельности РПЦ характеризуется отходом исследователей от идеологических штампов прежних лет и односторонней трактовки деятельности РПЦ

В то же время проблема миссионерства в Западной Сибири цо сих пор всесторонне и целостно не осмыслена, существующие исследования посвящены отдельным аспектом В большинстве своем публикации исследователей последнего периода рассматривают деятельность православных миссионеров среди аборигенов Северо-Запада Сибири, довольно полно представлен исторический аспект деятельности Алтайской миссии Борьба православной церкви со старообрядчеством в отечественной и зарубежной историографии хотя и изучена довольно подробно, но работы по этому вопросу характеризуются ограниченностью исследования территориальными и временными рамками Противостояние двух главных религиозных конфессий - православия и мусульманства - в условиях Западной Сибири долгое время находилось под негласным запретом ввиду болезненного отношения к данной проблеме исламских духовных лидеров Осмысление роли миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Западной Сибири, выявление основных этапов этой деятельности, анализ допущенных ошибок и просчетов, а так же и положительной роли миссионерства в спектре внутренней политики царского правительства по отношению к населению сибирского края - все эти проблемы остается пока еще не выясненными и не получившими должной оценки

Ввиду значительного объема работ по исследуемой тематике рассмотрение сложившейся историографической ситуации по данному вопросу сделано в рамках соответствующего раздела диссертации

Территориальные рамки исследования охватывают пространство Западной Сибири в ее естественных географических границах Административно данная территория в разное время носила различные наименования В конце XVII в рассматриваемая территория входила в состав Тобольского разряда

С 1708 г была открыта Сибирская губерния с центром в Тобольске В 1716 г Сибирь разделилась на три провинции две приуральские (Вятская и Соликамская) и одну собственно сибирскую - Тобольскую В 1724 г из Тобольской провинции выделились еще две - Енисейская и Иркутская

Указом правительства от 19 января 1782 г в Сибири были созданы три наместничества Тобольское, Колыванское и Иркутское, Тобольское наместничество разделилось на две области Тобольскую и Томскую В 1796 г наместничества были упразднены, и в Сибири образованы вновь две губерний - Тобольская и Иркутская Значительная часть территории Тобольской губернии в 1804 г была отделена и включена в созданную впервые Томскую губернию По новой реформе управления, проведенной в 1822 г под руководством ММ Сперанского, в Сибири образовались два генерал-губернаторства - Западно-Сибирское и Восточно-Сибирское с административными центрами в Тобольске (с 1839 г - в Омске) и в Иркутске В 1882 г Западно-Сибирское генерал-губернаторство было упразднено, а губернии Тобольская и Томская переведены на одинаковое положение с губерниями европейской России В таком административном подчинении оставалась исследуемая нами территория вплоть до событий 1917 г

Территориальные рамки подразделений церковного ведомства (епархий), также не оставались стабильными в рассматриваемый нами период В 1669 г была учреждена Сибирская митрополия, просуществовавшая до 1768 г с местонахождением митрополичьей кафедры в Тобольске В нее включалась вся территория от Урала до вновь осваиваемых Забайкальских земель и лишь в 1727 г была выделена самостоятельная Иркутская епархия Другое кардинальное изменение относится к 1799 г, когда во всей империи была предпринята попытка привести границы епархий в соответствие с границами губерний, после чего более 200 приходов Тобольской епархии оказались в составе вновь учрежденной Екатеринбургской епархии, а другие 37 - в составе Оренбургской и Уфимской епархий С открытием в 1834 г Томской епархии владения тоболь-

ских владык значительно уменьшились, но все еще не совпадали с губернскими границами

В 1895 г была выделена самостоятельная Омская епархия, в состав которой вошли церкви Акмолинской и Семипалатинской областей и 92 церкви Тю-калинского, Тарского и Ишимского округов В 1914 г из Омской епархии была выделена Петропавловская епархия

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XVII столетия и по 1917 г включительно Столь обширные временные рамки необходимы для целостного осмысления задач и методов миссионерской деятельности РПЦ, вьивления процессов и явлений, происходивших на территории Западной Сибири в зависимости от изменения приоритетов во внутренней государственной политике

Обоснованием верхней и нижней временных границ исследования являются следующие факторы 7 апреля 1685 г был принят закон, направленный на борьбу с церковным расколом, после чего началось повсеместное преследование старообрядцев и их массовое бегство в Сибирь, что привело к началу деятельности РПЦ среди старообрядчества Тем же 1685 г датируется грамота, направленная сибирскому митрополиту Павлу, в которой говорится об осторожном обращении в православие представителей иных вероисповеданий1 Указанная грамота является наиболее ранним документальном, свидетельствующим о

í

начале миссионерской деятельности в Западной Сибири в конце XVII столетия Именно в конце XVII века сформировались основные принципы миссионерства, основанные на добровольном переходе представителей иных конфессий в православие

В то же время 1917 г является естественной верхней границей исследования, поскольку именно с этого момента РПЦ перестала быть государственным институтом и была прекращена проводимая ею миссионерская деятельность

1 ПСЗ т 2 СПб ,1825 С 662-663

Объектом исследования является миссионерская деятельность Русской Православной Церкви

Предметом исследования является опыт, специфика и особенности миссионерской деятельности РИД на территории Западной Сибири

Цель исследования состоит в выявлении, изучении и обобщении взаимосвязанных естественных географических, исторических, социально-экономических, организационных, этнокультурных, правовых, конфессиональных факторов, раскрывающих и характеризующих миссионерскую деятельность РПЦ на территории Западной Сибири в исследуемый период Достижение цели исследования предполагает решение следующих задач

• проанализировать изменения относительно вопросов миссионерства, происходившие в российском законодательстве в рассматриваемый период,

• проследить развитие форм и методов деятельности РПЦ в Западной Сибири,

• конкретизировать и уточнить начало проникновения в Западную Сибирь христианства и ислама,

• исследовать основные причины миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири,

• выявить основные направления миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири и этапы их развития,

• охарактеризовать условия и особенности миссионерской деятельности среди языческого, мусульманского и старообрядческого населения края1,

• изучить видоизменение направленности сибирского миссионерства в зависимости от задач внутренней правительственной политики,

• оценить значимость исторического опыта миссионерской деятельности РПЦ для современности

Методологическую основу исследования составляют общенаучные принципы и традиционные исторические методы исследования Методология исследования выстраивалась, исходя из поиска теории или концепции, которая

! В исследовании не рассматривается миссионерская деятельность РПЦ среди населения Западной Сибири, исповедующего католичество, протестантство, буддизм и иудаизм

позволила бы объяснить причины возникновения, динамику развития и заключительный этап деятельности православного сибирского миссионерства в рассматриваемый период

В ходе исследования, главным образом, использовался цивилизационный подход, в основе которого лежат такие понятия, как «цивилизация» и «культура» Оба понятия включают в себя определенные культурные ценности, нормы поведения, институты власти и управленческие структуры, которым различные народы на протяжении ряда лет придают первостепенное значение Цивилизационный подход позволяет изучать и рассматривать такие предметы и явления, как язык, история, религия, традиции, субъективная самоидентификация людей

В нашей работе на примере деятельности православных миссий в Западной Сибири показано, как миссионерами были привнесены в инородную среду многие культурные принципы, обычаи, которые в дальнейшем повлияли на развитие культуры проживающих там народностей, таким образом, миссионерское движение служило своеобразным проводником между этими двумя мирами, помогая и способствуя их взаимообмену культурными ценностями

Кроме того, в диссертационной работе используется сравнительно-исторический метод Он позволил изучить миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири не изолиррванно, а в рамках единого общероссийского процесса, в сравнении с другими российскими регионами, выявить общие закономерности и особенности, присущие миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири При этом обращалось внимание на раскрытие причин, обусловивших это своеобразие К одной из главных причин, повлекших за собой изменение направления и рода деятельности православного сибирского духовенства, можно отнести увеличение плотности населения сибирского региона, которая увеличивалась не только благодаря естественному приросту населения, но и за счет ссылки, свободного переселения, бегства в Сибирь, в том числе старообрядцев В рассматриваемый в работе период происходил процесс изменения роли церкви в связи с демократизацией общества,

росло национальное самосознание коренного населения, возникали общины сектантов и пр Все эти явления и процессы, происходившие в европейской России, находили свое место в той или иной мере и в Западной Сибири, а потому миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в сибирском регионе рассматривается нами в неразрывной связи и в зависимости от изменений, происходящих не только в России, но и на всем европейском континенте

Важнейшее значение для анализа и раскрытия темы диссертационной работы имеют статистические методы Они позволяют на основе анализа изменений количественных показателей дать характеристику новых явлений общественной жизни В диссертации эти методы используются при определении численности коренного населения, выявления изменений состава православных миссионеров в числе священнослужителей, количества окрещенных местных жителей, изменения числа старообрядцев и сектантов

Таким образом, в работе использованы различные методы исследования, что позволяет составить более полную картину изучаемой проблемы

Источниковая база исследования состоит из нескольких групп источников

В первую группу источников включены законодательные акты Наиболее значимым и основополагающим из опубликованных источников по церковному законодательству можно назвать «Полное собрание законов Российской империи» (ПСЗ), первым изданием которого руководил непосредственно М М Сперанский Этот источник содержит царские манифесты, именные указы и повеления, определявшие статус РПЦ, ее управление, проведение церковных реформ, назначения на различные должности высших церковных должностных лиц, правовое положение православного духовенства На основе ПСЗ издавались различные собрания законодательных актов и другие официальные

распоряжения1 Большое значение имеют также тематические сборники постановлений по церковному ведомству2

Репрессивная деятельность православного духовенства по отношению к ее идеологическим противникам из числа старообрядчества должна была проводиться в строгом соответствии с государственным законодательством, что нашло свое отражение в отдельно изданных сборниках правил и законов по этой части3

Существовали нормативные акты для определенного региона, вышедшие из-под пера епархиальных архиереев или служителей консисторий Они помещены в фонде 156 Тобольской консистории ГУТО ГА в Тобольске К ним можно отнести «Правила для причта походной Обдорской церкви св апостолов Андрея Первозванного и Петра Первоверховного», разработанные консисторией в 1855 г, «Инструкцию для миссионеров Обдорской, Кондинской и Сургутской миссий», созданную консисторскими служителями в 1867 г и др

Вторая группа источников сборники и собрания документов, работы справочного характера Одним из источников для изучения высших церковных должностных лиц могут послужить «Адрес-календари», например «Адрес-календарь Общая роспись начальствующих и прочих должностных лиц по всем управлениям в Российской империи» Ряд сведений о православных монастырях и их настоятелях может быть получен из изданных р начале XX в книг Л И Денисова4 Несомненный интерес представляют издания ЦСК МВД «Распределение старообрядцев по толкам и сектам» (СПб , 1901), а также данные,

1 Руководящие для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода!721-]878 М 1879, Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи СПб, Пг, 1885-1916 33 т

2 Собрание постановлений Святейшего Синода 1867-1874 гг относительно устройства духовных училищ СПб , 1875, Устав духовных консисторий М , 1883, Ивановский Я И Обозрение церковных узаконений СПб , 1883, Барсов ТВ Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по Ведомству православного исповедания СПб , 1885, Завьялов А Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода 1867-1900 СПб, 1901, Руновский Н П Церковно-гражданское законодательство относительно православного духовенства в царствование императора Александра И Казань 1898 Климов Н Постановления по делам православного духовенства и Церкви в царствование императрицы Екатерины II СПб, 1902, и др

3 Собрание постановлений по части раскола СПб , 1858, Собрании постановлений по части раскола состоявшихся по ведомству Св Синода Кн 2 СПб , 1860, Устав о предупреждении и пресечении преступлений М , 1879, Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений СПб , 1890, и др

4 Денисов Л И Православные монастыри Российской империи» М, 1908, Он же Православные русские обители СПб, 1909

опубликованные С К Паткановым «Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев (на основании специальной разработки материала переписи 1897 г)», «О приросте инородческого населения Сибири Статистические материалы для освещения вопроса о вымирании первобытных племен», и другие издания

В материалах официального характера важны годовые «Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания», содержащие сведения о деятельности Синода, бюджете, духовных учебных заведениях, монастырях, миссионерстве и пр Сюда же следует отнести «Стенографические отчеты» Государственной Думы и Государственного Совета, изданные в 1906-1916 гг, которые содержат важные сведения относительно обсуждения церковных вопросов

Следует отметить изданную лабораторией истории и культуры Сибири на базе Тюменского государственного университета серию «Сибирский раритет», в которой собраны на основе документов Тобольского государственного архива материалы по истории православия северо-запада Сибири'

Третью группу составили материалы делопроизводства, к которым относятся документы, отражающие отношения между органов государственной власти и епархиальными архиереями, отложившиеся частично в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) и в Российском государственном историческом архиве (РГИА) Так, в РГАДА в фонде Канцелярии Сената (Ф 248) помещена переписка Петра I с сибирским митрополитом Филофеем (Лещинским), а в фонде Сибирского приказа (Ф 214) сосредоточена переписка гражданских властей по вопросам крещения аборигенов Сибири С учреждением в 1721 г архива Канцелярии Св Синода (Ф 796) эта часть документов заня-

1 «И здесь появляется заря христианства » (Обдорская миссия 30-е - 80 -е гг) Источники / Составитель Тем-плинг В Я Вып 2 Тюмень, 2003, Кодинский (Кондинский) Свято-Троицкий монастырь в первой половине XVIII в люди и стены сибирской обители на кануне секуляризации Сборник документов / Составитель Ту-ровСВ Вып 3 Тюмень, 2003, Из истории Обдорской миссии Источники (1868-1896 гг)/Составитель Тем-плинг В Я Вып 4 Тюмень, 2004, Православные приходы Березовского края в XIX - начале XX века (материалы для истории местных сообществ азиатской России) / Составитель Туров С В Вып 5 Тюмень, 2004, Церкви Обдорска летопись в документах Вып I Васильевская церковь (1746-1824) / Ред Составитель Темплинг В Я Вып 6 Тюмень, 2005, Сургутский уезд в документальных памятниках XVIII - XIX вв Источники / Составитель Темплинг В Я Вып 7 Тюмень, 2006

ла свое место в РГИА В дальнейшем этот фонд стал главным собранием материалов по истории РПЦ В РГИА находится фонд Канцелярии обер-прокурора Синода (Ф 797), первое дело которого датируется 1742 г Фонд Комиссии духовных училищ (Ф 802) содержит документы, по которым прослеживаются готовящиеся реорганизации в духовном ведомстве и имена лиц, занятых этим В фонде Департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ф 821) отложились дела, связанные с переходом лиц иных конфессий в православие В Национальном архиве Республики Татарстан (НА РТ) в фонде Казанской духовной консистории (Ф 4) сосредоточены дела, касающиеся различных аспектов борьбы РПЦ с расколом и распространением неправославных вероучений, направляемые казанскими миссионерами их сибирским коллегам Но наиболее важное значение для исследования имел Государственный архив в г Тобольске (ГУТО ГА в г Тобольске) Так, в фонде Тобольской духовной консистории (Ф 156) находятся документы, отражающие деятельность РПЦ в Западной Сибири с 1721 по 1919 г Там собрано наибольшее количество сведений о деятельности сибирского клира переписка епархиальных архиереев с гражданскими властями, запросы в другие епархии по вопросу присылки миссионеров, документация об открытии и закрытии миссионерских станов, их финансовые отчеты, документы, в которых зафиксированы неоднократные попытки начала подготовки миссионеров на базе Тобольской духовной семинарии, дела р борьбе РПЦ с сибирским расколом, отчеты о крещении иноверцев, подписки, взятые с них и т п Весь комплекс дел можно разбить на следующие подгруппы

• распоряжения, исходящие из консистории и лично от епископа,

• инструкции для миссионеров,

• дела по подготовке миссионеров,

• рапорты, отчеты священнослужителей и миссионеров,

• отчеты Обдорской, Кондинской, Сургутской миссий, противомусульманских и противораскольнических миссий,

• протоколы собраний Братства Димитрия Солунского,

• журналы миссионеров,

• финансовые отчеты миссионеров,

• списки новообращенных,

• следственные дела в отношении старообрядцев,

• письма и грамоты гражданских лиц в адрес консистории и епископа,

• «подписки», которые брались с аборигенов при их крещении

Особенно полно представлены в консисторском фонде документы, свидетельствующие о непримиримости борьбы церковных властей с расколом в середине XVIII в Здесь имеются уникальные документы, в которых старообрядцы перечисляют все претерпеваемые ими со стороны властей притеснения, ведут теософский спор с официальной церковью, грозят самосожжением в случае невыполнения их требований Там же находятся следственные дела по процессам над старообрядцами, в которых описываются их допросы и применяемые по отношению к ним меры принуждения их к переходу в лоно официальной церкви Имеются ежегодные отчеты приходского духовенства о числе вновь обращенных, но они довольно нерегулярны и не отличаются системностью

Имеющийся в архиве фонд Тобольского епархиального комитета православного миссионерского общества (Ф 58), созданного в конце XIX в, содержит подробные отчеты о собраниях и деятельности общества на местах, но они в большинстве своем носят официозную окраску и судить по ним о реальной деятельности миссионеров весьма затруднительно В фонде Хэнского миссионерского стана (Ф 703) большая часть материалов посвящена описанию трудностей, с которыми сталкивались миссионеры, и финансовых проблемах проповедников

К фондам учреждений административного управления можно отнести фонд Тобольского наместнического правления (Ф 341), фонд Тобольского губернатора (Ф 479), фонд Сибирского генерал-губернаторства, фонд Тобольского общего губернского управления (Ф 152), где находятся послания сибирских архиепископов к гражданским властям по поводу перевода крещеных аборигенов из ясачного состояния в иные сословия, ответы гражданских властей в ад-

pee Тобольской духовной консистории, а также просьбы клириков о выделении подвод и речных судов для поездок миссионеров

В фондах Тобольского губернского жандармского управления (Ф 159) и Тобольской полицмейстерской конторы (Ф 661) помещены документы о привлечении к уголовному преследованию лиц, совершивших противоправные действия в вопросах веры, «уклоняющихся в раскол» и пр

Хотя фонды Тобольского государственного архива содержат практически полную информацию по исследуемой теме, ряд документов, необходимых для составления полной картины исследуемого вопроса, находится в архивах других городов

В Государственном архиве Томской области (ГATO) в фонде Томской духовной консистории (Ф 170), фонде Томского архиерейского дома (Ф 182) и фонде Томского духовного правления (Ф 173) сосредоточены документы, в которых также отражена миссионерская деятельность в Западной Сибири Из них видно, что если в XVIII в миссионерская деятельность всецело была сосредоточена в Тобольске, то уже в XIX в и особенно во второй его половине Томский архиерейский дом начинает заниматься ею вполне самостоятельно и без каких-либо согласований с коллегами Особенно важен фонд Алтайской духовной миссии (Ф 184), из документов которого четко вырисовывается все происходящее с начала зарождения миссии и до ее закрытия Часуь документов этой же тематики имеются в наличии в Центре хранения архивных фондов Алтайского края (ЦХАФ АК), к ним относится фонд Алтайской духовной миссии (Ф 164) В Курганском государственном архиве в фонде консистории (Ф 235) собран ряд документов, связанных с крещением мусульман, и отчеты приходского духовенства по этому вопросу

Четвертая группа источников - это материалы центральной и местной периодической печати С 1874 г Православное миссионерское общество в Москве издавало еженедельно журнал «Миссионер», который в 1880 г вошел в состав «Московских центральных ведомостей» С 1893 г печатным органом миссионерского общества стал журнал «Православный благовестник», выходивший два

раза в месяц В них публиковались материалы общего характера по истории миссионерства К изданиям такого рода можно отнести «Миссионерские противому-сульманские сборники», периодические издания «Православный собеседник», «Труды Киевской духовной академии», «Душеполезное чтение», «Руководство для сельских пастырей», «Епархиальные ведомости», «Православный благовест-ник» (орган Православного миссионерского общества), «Богословский вестник» (орган Московской духовной академии), «Православный собеседник» (орган Казанской духовной академии), «Церковно-приходская школа», «Русский паломник», «Кормчий», «Миссионерское обозрение», «Миссионерский сборник», «Православный путеводитель» и др

Среди местных периодических изданий Наибольший интерес представляют «Тобольские епархиальные ведомости», которые начинают выходить с 1882 г Наиболее интересным для нашей работы является неофициальный отдел, где публиковались отчеты Тобольского церковного братства Димитрия Солунского, Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, статьи, посвященные проблемам миссионерской деятельности, публиковали свои взгляды на дальнейшее развитие сибирского миссионерства различные авторы Материалы о работе миссий публиковались также в «Тобольских губернских ведомостях», «Сибирском листке» и «Сибирской торговой газете» Данная группа источников позволяет более полно представить картину деятельности миссий и церковно-миссионерских организаций

Пятую источниковую группу составили записки миссионеров, воспоминания, исторические, путевые очерки исследователей и путешественников Среди них можно назвать имена М А Кастрена, П П Инфантьева, К Д Носилова, П Головачева и другие Эта группа источников по характеру наиболее субъективна, она служит дополнением к документам других групп, позволяя более зримо представить действия миссионеров, степень религиозности населения

К этому же ряду документов можно отнести рукописное сочинение протоиерея Василя Вербицкого (1827-1890 гг) - исследователя истории, языка, уст-

ного народного творчества алтайцев Она озаглавлена автором как «Очерк», где излагается история становления Алтайской миссии1

Научная новизна исследования обусловлена в значительной мере самой постановкой вопроса В работе впервые комплексно рассматривается миссионерская деятельность Русской Православной Церкви по трем направлениям среди мусульманского, языческого и старообрядческого населения Западной Сибири

На рассмотрение выносится исторический отрезок времени, отмеченный важными социокультурными явлениями с начала развертывания широкомасштабной миссионерской деятельности РПЦ в Сибири и до момента ее прекращения в связи с отделением церкви от государства

На основе введения новых документальных источников доказывается, что планомерная миссионерская деятельность РПЦ среди мусульман Сибири началась значительно раньше, чем в других регионах государства, где преобладало население, исповедующего ислам

В динамике показано развитие миссионерской деятельности среди языческого населения Сибири, которая на первоначальном этапе осуществлялась РПЦ практически параллельно с деятельностью исламских миссионеров и каким образом в дальнейшем возобладал приоритет православной церкви Новым является и взгляд на сибирский раскол, в котором отмечены элементы «религиозного терроризма», берущего свое начало в ХУП-ХУШ вв и повлиявшего на социокультурную атмосферу края В работе выявлены и подвергнуты анализу основные тенденции и изменения прозелитской политики правительства и РПЦ на территории Западной Сибири, а также механизмы, виды, формы и методы сибирского миссионерства

Научно-практическая значимость исследования заключается в выявлении автором значительного блока новых документов и источников, совокупность которых позволяет выявить основные закономерности религиозной политики государства на территории Западной Сибири в дореволюционный период Полученные в результате исследования выводы и сделанные в диссертации конкрет-

1 ЦХАФ АК Оп 1 д 5 Л 1-34

ные рекомендации послужат дальнейшему развитию научных исследований данной направленности Собранный и обобщенный материал исследования может быть использован в учебном процессе при чтении курса исторических дисциплин регионального цикла, при изложении истории РПЦ на занятиях по отечественной истории в вузах, средних специальных учебных заведений, школах Сибири и Зауралья, а также при создании музейных экспозиций Выпущенные автором данной работы монографии «Откуда земля сибирская пошла», «Светочи земли сибирской», «Три века сибирского миссионерства» используются как учебные пособия на уроках истории и краеведения, по ним прочитан курс лекций студентам в Тобольского государственного педагогического института им Д И Менделеева, в Тобольской духовной семинарии, подготовлен цикл телефильмов и радиопередач

Апробация и использование практических результатов исследования

В период с 1991 по 2007 гг основные положения диссертации были заслушаны и обсуждены на следующих международных, всероссийских и межрегиональных научных конференциях и симпозиумах I Международная конференция генеалогов (Москва, 1991 г), Всероссийская научно-практическая краеведческая конференция «Словцовские чтения» (Тюмень, 1992 г), Всероссийская научная конференция «Макушинские чтения» (Омск, 1993 г), Всероссийская научно-практическая конференция «Педагогика и школа» (Тобольск, 1994 г ), Областная научная конференция «Педагогическая культурология» (Тюмень-Тобольск, 1995 г), Областная научно-практическая конференция «Профессиональное образование Тюменского края история и современность» (Тобольск, 1996 г), Областная научная конференция «Общество, школа, педагог» (Тобольск, 1997), Областная научная конференция «Образование и культура Тюменского края ХУШ-ХХ вв » (Тобольск, 1998 г), «Культурное наследие народов Западной Сибири Сибирский симпозиум» (Тобольск, 2000 г), Всероссийская научная конференция «Три века сибирской школы» (Тобольск 2001 г), II Тюменские родословные чтения (Тюмень, 2002 г ), V Сибирский симпозиум «Культурное наследие народов Западной Сибири Путь культуры Тюркские народы» (Тобольск, 2002 г ), VII Сибирский

симпозиум «Культурное наследие народов Западной Сибири Путь культуры Русские» (Тобольск, 2003 г), III Международная научно-практическая конференция «Aus Sibirien - 2006» Стеллеровские чтения» (Тюмень, 2006), I Всероссийская научно-практическая конференция «Занкиевские ч гения» (Тобольск, 2007)

Основные положения диссертации опубликованы в межвузовских сборниках «Академический журнал Западной Сибири», «Вестник развития науки и образования», «Известия Алтайского государственного университета», «Вестник Томского государственного университета», «Омский научный вестник», «Вестник Тюменского государственного университета» и «Вестник Тобольского Государственного педагогического института им Д И Менделеева», «Тюменский исторический сборник» Ряд работ опубликован в журналах «Родина», «Посев», «Грани», «Северо-Восток», «Сибирские огни», «Урал», «Сибирское богатство», «Врата Сибири», «Югра», «Ямальский меридиан», «Сибирские истоки», «Эрин-тур», где они получили положительную оценку, отдельные материалы исследования размещены на сайтах «Сибирская заимка», «Русский переплет», «Истоки»

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертационная работа состоит из введения, шести глав, заключения, списка сокращений, списка использованных источников и литературы, приложения

Во введении обоснованы актуальность, степень изученности проблемы, предмет и объект исследования, определены его хронологические и территориальные рамки, цель и конкретные исследовательские задачи, обоснована методология исследования, представлена научная новизна, апробация и использование практических результатов диссертации

Первая глава «Историографическая основа исследования» посвящена анализу существующих научных трудов по исследуемой проблеме В данной главе осмысляется становление истории русской церкви как науки, предлагается обзор литературы по истории церковного раскола, рассмотривается историография «мусульманского вопроса», обобщается историографические аспекты миссионерской деятельности РПЦ среди аборигенов Западной Сибири

Историографии РПЦ еще только предстоит стать самостоятельным и полноправным разделом отечественной исторической науки, поскольку русская церковная история как наука существует менее двух веков, из которых большую часть XX столетия она находилась под запретом Мы можем назвать лишь нескольких авторов очерков по историографии РПЦ, среди них А П Лебедев, А В Карташев, С Г Пушкарев1 История европейской церкви изучалось с первых веков ее возникновения, в России же первые подобные попытки были предприняты лишь в XVIII в

Одной из первых стала книга датчанина А Б Селя «De Rossorum hierarchia», преподававшего в 30-е гг XVIII столетия латинский язык в Алексан-дро-Невской семинарии, но это произведение так и не было изданно В 1805 г появился первый обобщающий труд по истории Русской Церкви митрополита

1 Пушкарев ГС Историография русской церкви // Записки русской академической группы в США 1974 Т VIII, Карташев А В Краткий историко-критический очерк систематической обработки русской церковной истории//Христианское чтение 1903 Ч I

Московского Платона (Левшина) «Краткая церковная российская история» (2 т), где изложение было доведено до 1700 г ' На основе книги А Б Селя епископы Амвросий и Евгений издали с 1807 по 1815 гг «Историю российской иерархии», состоящую из шести частей В них приводились не только биографии русских иерархов, но и сообщалось о соборах русской церкви, русских святых, монастырях и т п

По прямому указанию Комиссии духовных училищ архимандрит Филарет подготовил учебник для духовных академий, начав историю церкви с сотворения мира2 В 1838 г свой вклад в историю русской церкви внес А Н М>равьев, первый историк церкви, не принадлежавший к кругу церковнослужителей Но в своей книге он привел лишь краткие биографии патриархов и некоторых митрополитов3 По словам А В Карташева, это был шаг назад даже в сравнении с первыми подобными изданиями

Середина XIX в была ознаменована появлением исследователей церковной истории, не уступавших светским, - епископа Макария (Булгакова)4 и Филарета (Гумилевского)5 Работа Гумилевского стала первой, в которую был включен синодальный период истории РПЦ

Для второй половины XIX в характерно сосредоточение исследователей церковной исторической науки в духовных учебных заведениях Среди наиболее крупных имен можно назвать профессора А П Лебедева, вырустившего 11 томов по истории русской церкви, в которых он подверг серьезной критике ряд ранее общепринятых фактов по принятию и распространению христианства на Руси Результатом многих лет исследований стали труды профессоров П В Знаменского и А П Доброклонского6 Кроме того, П В Знаменскому принадлежит ряд монографических исследований по специальным вопросам истории синодального

' Платом Краткая церковная российская история М 1805

2 Филарет Начертание церковно-библейской истории, в пользу юношества СПб, 1816

3 Муравьев А Н История русской церкви СПб ,1838

4 Макарий (Булгаков) История Русской Церкви» СПб, 1864-1886, М, 1994-1998

5 Филарет (Гумилевский) История русской церкви СПб , 1895

6 Знаменский П В Руководство к русской церковной истории СПб, 1871 М , 1996, Доброклонский А П Руководство по истории Русской Церкви М, 1886-1893, М , 1999

периода РПЦ1 Особое место в историографии Русской Церкви занимает незаконченный труд профессора Е Е Голубинского «История Русской Церкви» (М , 1880-1911 2 т , 1997-1998), где автор довел повествование до XVI в Заметный след в изучении синодального периода истории русской церкви оставил Т В Барсов, три монографии которого были посвящены деятельности Св Синода2 Среди обобщающих трудов, вышедших в начале XX в, следует отметить монографии С Г Рункевича и В П Верховского3 Как отмечает ряд исследователей, работы П В Верховского отличаются объективностью и большой научной добросовестностью Отдельные хронологические этапы и события синодального периода Русской Церкви освещены в монографиях Ф И Титова, А А Папкова, И Айвазова, А Н Пыпина4

В советскую эпоху церковная история была заменена научным атеизмом, что привело к тенденциозности в исследовательской деятельности этой направленности Но ряд ученых посвятили свои труды проблеме взаимоотношений церкви и государства и социальной роли церкви, обеспечив себе тем самым возможность публиковать свои исследования вполне официально, сохранив некоторую преемственность с работами дореволюционных авторов5

1 Чтения из истории Русской Церкви за время царствования Екатерины II // ПС 1875 № 2-4, 9, Чтения из истории Русской Церкви за время царствования императора Александра I Казань, 1885, Приходское духовенство со времени реформы Петра Великого Казань, 1873, Основные начала духовно-учебной реформы в царствование императора Александра I Казань, 1878, Духовные школы в России до реформы 1808 года Казань, 1881, История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870) Казань, 1891-1892 3 т, Богословская полемика 60-х годов Об отношении Православия к современной жизни Казань, 1909

2 Барсов T В Святейший Синод в его прошлом СПБ , 1896, Синодальные учреждения прежнего времени СПб , 1897, Московская Святейшего Синода контора СПб, 1899

3 Рункевич С Г История Русской Церкви под управлением Святейшего Синода T I Учреждение и первоначальное устройство Святейшего Правительствующего Синода (1721-1725) СПб, 1900,Он же Русская Церковь в XIX в СПб , 1901, Верховский П В Очерки по истории Русской Церкви в XVÍII и XX столетиях Варшава, 1912 Т 1,Онже Учреждение Духовной коллегии, Он же Духовный регламент Ростов-на-Дону, 1916 2т

4 Титов ФИ Император Александр Ш и Православная Церковь в его время Киев 1901 Папков А А Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя, 1855-1870 СПб , 1902, Айвазов И Церковные вопросы в царствование императора Александра III М 1914 ПыпинА Н Религиозные движения при Александре I Пг

1916

5 Никольский Н М История русской церкви Минск, 1990, Церковь в истории России (IX в - 1917 г) Критический очерк M, 1967, Корзун М С Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов X в -

1917 г Минск, 1984, Борисов Н С Русская церковь в политической борьбе XIV-XV веков M , 1986, Гордиенко Н С Современное русское православие Л, 1987, Скрынников Р Г Святители и власть Л , 1990, и др

В постсоветский период возобновилась исследовательская деятельность по изучению истории РПЦ, был издан ряд учебных пособий и спецкурсов1 В 1989 г вышла в свет коллективная монография «Русское православие вехи истории» под редакцией А И Клибанова (М, 1989), где авторы отметили основные этапы развития православной церкви в России Авторы четко определили основные направления миссионерства, на базе богатого фактического материала была полно освещена его событийная сторона В ряде диссертаций и монографий довольно широко был рассмотрен спектр вопросов по церковной истории 2 Весьма актуальна на современном этапе работа М Ю Нечаевой «Монастыри и власти Управление обителями Восточного Урала в XVIII веке» (Екатеринбург, 1998)

После революции за рубежом сложилась определенная школа историков русской церкви, которые на основе имеющихся у них в наличии документов по-своему освещали эту тему Так, в 1950-х гг обобщающий курс по истории Русской Церкви был издан в Париже А В Карташевым3 Аналогичные издания принадлежат Н Д Тальбергу («История русской церкви» (М, 1997)) и И К Смоличу («История Русской Церкви 1700-1917» (М , 1997))

Как видим, история РПЦ начиная с XVIII в привлекала к себе внимание исследователей, но лишь XIX век стал началом изучения истории русской церкви, которое велось первоначально, главным образом, церковными клириками, но во второй половине столетия они уступили первенство академическим ученым, которые в своих трудах подвергли анализу и серьезной критике не только труды предшествующих им авторов, но и ряд исторических фактов, считавшихся ранее

1 Бакаев Ю Н История государственно-церковных отношений в России Учебное пособие Хабаровск, 1994, Ульянов В С Взаимоотношение церкви и государства в России в допетровский период Учебное пособие М , 1995, Поспеловский ДВ Православная церковь в истории Руси, России и СССР Учебное пособие М , 1996, Маршалова А Б Православие в истории России Материалы к лекциям по спецкурсу М , 1998, Будник А Г История русской православной церкви Учебное пособие Иваново, 1998, Мартынова А Е Православие в истории России Материалы к лекциям по спецкурсу М, 1998, Марцева Л М, Новиков С В История русской православной церкви Омск, 2004, и др

2 Фирсов С Л Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России СПб, 1996, Римский С В Православная церковь и государство в XIX веке Ростов-на-Дону, 1998 Ти-нина 3 П Самодержавие и русская православная церковь в первой четверти XIX века Волгоград, 1999, Замахо-ва Е Д Депутаты от православного духовенства в Третьей государственной думе Автореф дис к и н М , 1993, Корзун МС Русская православная церковь деятельность и мировоззрение Автореф дис кин Минск, 1996, Колова Ю В Православная школа казанского духовного учебного округа в первой половине XIX века Автореф дис кин Казань, 2002

3КарташевАВ Очерки по истории Русской Церкви Париж, 1959 2 т , М , 1991, 1997 Т 1-2

непререкаемыми К концу XIX - началу XX вв историческая церковная наука вышла на профессиональный уровень и развивалась вполне самостоятельно, привлекая к себе исследователей нового поколения

Советский период нельзя исключать из историографического обзора по изучению деятельности церкви, поскольку отдельные исследователи продолжали работу в данном направлении, имея доступ к архивной базе и используя труды дореволюционных авторов В сравнении с ними зарубежные историки русской церкви были лишены возможности использовать источники, находящиеся на территории СССР, что качественно отразилось на содержании их исследований, носящих зачастую некоторую компилятивность В постсоветский период продолжилось развитие науки по истории РПЦ, о чем говорит появление самостоятельных трудов, учебных пособий и отдельных публикаций рассматриваемой нами тематики

Исследования, посвященные проблемам раскола и старообрядческого движения, уже в конце XIX века были выделены как самостоятельное направление в исторической науке, что позволило авторам данного направления собрать и обобщить довольно значительные сведения по истории церковной оппозиции В советский и постсоветский период вопросами раскола активно занимались исследователи различных школ, не объединенных общими целями и задачами Для нашего исследования их труды важны в той степени, в которой в них уделяется внимание непосредственно миссионерской деятельности РПЦ по отношению к сибирскому старообрядчеству в исследуемый период Следует отметить, что обобщающего труда по истории взаимоотношений официальной церкви и старообрядчества в дореволюционный период до сих пор не имеется, преобладают работы, лишь фрагментарно освещающие эту деятельность

В советской историографии проблема миссионерской деятельности разрабатывалась крайне незначительно Характерной особенностью подобных иссле-

дований становилась резко негативная оценка миссионерства, а также искажение исторических реалий в угоду конъюнктурным соображениям1

В историографии современного периода по рассматриваемой проблеме четко прослеживаются три основных направления Представители первого (Ф Брайен-Беннингсен, С Фаизов, Л А Ямаева) придерживаются того мнения, что миссионерская деятельность среди мусульманского населения оказала пагубное воздействие на развитие мусульманского сообщества2

Их оппоненты, которые, в большинстве своем, являются деятелями Русской Православной Церкви (С Бородин, Л Картавенко, П Рязанов), полагают, что православная миссия несет миру, в том числе мусульманскому, спасение, соответственно, дело ее «благое и богоугодное»

Представители третьего направления (Р Г Ланда, А В Малашенко, Е Воробьева) стараются дать объективную картину православной миссионерской деятельности среди мусульман Российской империи, основанную на широком круге источников3

Наиболее близко, но далеко не исчерпывающе, подошли к теме противо-мусульманской деятельности православной церкви в Западной Сибири участники V Сибирского симпозиума, проходившего в 2002 г в Тобольске Но их выводы относительно этого вопроса диаметрально противоположны Если Е М Гла-вацкая по-прежнему остается проводником и глашатаем идеи «насильственной христианизации» сибирских народов, то Г И Иванцова, Е Н Коновалова, Г Ш Мавлютова, О П Цысь, опираясь на документы, пытаются выявить тенденции и факты деятельности миссионеров, обозначить их роль в гамме событий и контактов по налаживанию межконфессиональных связей недалекого прошлого4

1 Климович Л И Ислам в царской России М , 1936, Горохов В М Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья Казань, 1941

2 Брайен-Беннингсен Ф Миссионерские организации в Поволжье во второй половине XIX в // Исламо христианское пограничье итоги и перспективы изучения Казань, 1994, Фаизов С Ислам в Поволжье \ П -XX вв М , 1999, Юнусова А Б Ислам в Башкортостане Уфа, 1999

3 Воробьева Е Политика России среди мусульман СПб, 1999, Ланда Р Г Ислам в истории России М, 1995, Малашенко А В Мусульмане СНГ М, 1997

4 Главацкая ЕК «Потому что от мечетев церквам Божииим бывает перешкода » из истории этнорелигиозных контактов в Северо-Западной Сибири в XVII - начале ХУПН вв // Тюркские народы Материалы V Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» Тобольск, Омск, 2002, Иванцова Г И , Коновалова Е Н Противомусульманская миссия новокрешенного Ефрема Елисеева в Тобольской епар-

25

Проблемы межнациональных отношении в Российской империи превращаются в последние годы в одну из главных тем не только отечественной, но и западной историографии1 Это стало особенно заметно после трагических событий, произошедших на территории США 11 сентября 2001 г Зарубежные авторы в своих монографиях исследуют религиозную государственную политику России, деятельность православных миссий в центральном и северном Поволжье, что можно объяснить возникшим в последние десятилетия противостоянием между христианским и мусульманским мирами, но фундаментального исследования в этом направлении проведено не было

Историография миссионерской деятельности РПЦ среди сибирского автохтонного населения берет свое начало в XVIII веке Одной из первых стала работа «Краткое описание о народе остяцком» (1715 г), которая была подготовлена Григорием Новицким, полноправным участником и свидетелем экспедиций митрополита Филофея (Лещинского)2 Ценные этнографические сведения об аборигенном населении Северо-Западной Сибири можно найти в работах П Палласа, В Зуева, которые они собрали во время поездки по Иртышу и Оби до Ледовитого океана3 К подобным работам можно отнести «Краткие записки » штаб-лекаря В Н Шаврова, члена Тобольской врачебной управы Ф Белявского, лингвиста М А Кастрена4 Всем авторам того периода присуща некая «живоописа-тельная манера», которая была характерна для их западных предшественников XVIII в У читателя не возникает озабоченности состоянием дел на Обском (Тобольском) Севере, что будет прослеживаться в более поздних трудах исследователей

хии // Там же, Мавлютова Г Ш Об обращении в православие татар Западной Сибири // Там же, Цысь О П Миссионерская деятельность среди татар Тобольской епархии в конце XIX - начале XX вв

1 О религии и империи миссии, обращения и веротерпимость в царской России Итака, Лондон, 2001, Франк Аллен Мусульманские религиозные учреждения царской России исламский мир Новоузенского уезда и Внут-

реннего казахского жуза, 1780-1910 гг Лейден, Бостон, Кельн, 2001 Новицкий Г Краткое описание о народе остяцком Новосибирск, 1941

3 Паллас П С Путешествие по разным провинциям Российского государства СПб , 1788 Ч 3, Зуев В Материалы по этнографии Сибири XVIII в М , Л , 1947

4 Шавров ВН Краткие записки о жителях Березовского уезда М , 1871, Белявский Ф Поездка к Ледовитому морю М, 1833, Кастрен М А Путешествие Александра Кастрена по Лапландии, Северной России и Сибири // Магазин землеведения и путешествий М.1860 Т VI

Вопросом миссионерской деятельности значительное внимание уделял в своих публикациях Н А Абрамов, который основывался не только на собственных наблюдениях, но и подтверждал их архивными документами из губернского и полицейского управлений, из фондов Тобольской консистории и семинарского архива Николай Алексеевич Абрамов смог без идеализации и по возможности объективно в ряде своих статей донести до читателя основные сведения о христианизации Сибири1 Им собраны биографические сведения о жизни и деятельности сибирских архиереев, которые приложили немало стараний по развитию миссионерства на севере Тобольской епархии2 Все это сделало его работы особенно ценными и незаменимыми для исследователей истории сибирской церкви

Начинание Абрамова продолжил протоиерей Александр Иванович Сулоц-кий, который на основе архивных документов консистории и семинарии опубликовал ряд материалов о миссионерской деятельности православной церкви в Сибири3 Одна из его работ непосредственно освещает деятельность Обдорской, Кондинской и Сургутской миссий Березовского края4 Но при всей значимости трудов Н А Абрамова и А И Сулоцкого следует отметить некоторую идеализацию этими авторами описываемых событий и явлений Будучи историками церкви и находясь под ее сильным идеологическим влиянием, они не могли дать объективную оценку деятельности РПЦ среди сибирских аборигенов Ими не выстроена полная картина миссионерской деятельности, а ряд документов не осмыслен критически К тому же ряду принадлежат работы П Головина,

1 Абрамов Н А Описание Березовского края // Записки РГО 1857 Т XI] С 327-448, Он же О введении христианства у березовских остяков//ЖМНП 1851 №12 С 1-22, Он же Проповедь Евангелия сибирским вогулам//ЖМНП 1854 Ч ЬУП, Он же Христианство в Сибири до учреждения там в 1621 г епархии // Странник 1865 Кн 8 Отд II С 49-68, Он же Материалы для истории христианского просвещения Сибири со времени покорения ее в 1581 г до начала XIX столетия//ЖМНП 1854 Ч ЬХХХ! Отд V №2 С 15-38,№3 С 39-56

2 Абрамов НА Филофей Лещинский, митрополит Тобольский и Сибирский//ЖМНП 1746 №12 С 1-18, Он же Георгий Ящуржинский, архиепископ Тобольский и Сибирский // Странник 1868 № 8 С 63-93

3 Сулоцкий А Архиепископ Евгений (Казанцев) как архипастырь Тобольский//Странник 1872 ТИС 97152, Он же Жизнеописание Афанасия, архиепископа Тобольского и Сибирского // Странник 1867 (январь) С 5-7

4 Он же Миссионерства Березовского края - Обдорское, Кондинское и р особенности Сургутское // Странник 1869 (август) С 102-115

3 Козлова, Б Елисеева, В Герасимова, миссионеров Иринарха (Шемановского) и Василия (Бирюкова)1

Либерализация российского общества после отмены крепостного права обусловила появление новых авторов, которые критически оценили деятельность церковных властей, в том числе и проводимую ими миссионерскую деятельность Среди них можно назвать С С Шашкова и Н М Ддринцева, принадлежавших к кругу сибирского областничества и крайне негативно воспринимавших политику местных, как гражданских, так и церковных властей2 Как Ядринцев, так и другой видный «областник» Г Н Потанин считали разрушительной политику царской России по отношению к коренным сибирским народам3 Более того, они ратовали за независимость и самоопределение этих народностей Отрицательную оценку экономическому и политическому развитию сибирских народов давал А П Щапов, но при этом он придерживался убеждений, согласно которым, русское население прогрессивно повлияло на автохтонные народы Сибирского региона4

Ученый из Харькова П Н Буцинский долгое время занимался изучением деятельности РПЦ в Сибири с момента открытия Сибирской епархии5 К этому же периоду относится книга Т А Догуревича, в которой сообщаются некоторые этнографические сведения о народах Севера и о распространении среди них христианства6

1 Головин П Кондинский Троицкий монастырь // ТЕВ 1892 № 1-2 С 9-26, № 3-4 С 68-8!, № 5-6 С 93100, Козлов 3 Исторический очерк одноклассной церковно-миссиоиерской школы, за 65 лет (1844-1909 гг ) ее существования // Школьный листок при TEB 1910 №16 С 121-126, Он же Об инородческом Севере//ТЕВ 1911 №6 С 123-127, Он же Из истории обращения инородцев Севера Тобольской епархии в христианство // ТЕВ 1911 X» 15 С 330-333, Елисеев Е О епархиальной миссии//ТЕВ 1911 № 20, Герасимов В H Древний и современный Ляпин//Сибирская торговая газета 1887 № 113 28 (ноябрь) С 3,№!14 29 (ноябрь) С 2 № 115 30 (ноябрь) С 3, Иринарх, иером История Обдорской духовной миссии 1854-1904 гг M , 1906, Василий (Бирюков), иером По поводу «Истории Обдорской миссии» (1854-1904) // Православный благовестник 1906 №6 С 252-259, №7 С 308-312, №8 С 350-355, Он же Состояние православного миссионерства в Западной Сибири после митрополита Филофея (Лещинского) до начала XIX в //Православный благовестник 1907 №3 С 107-115, №4 С 165-170, №5 С 216-224

2 Шашков С С Сибирские инородцы в XIX столетии M , 1887, Ядринцев H M Сибирь как колония СПб, 1892

3 Ядринцев H M Сибирские инородцы, их быт и современное положение СПб, 1891, Сибирь как колония в географическом, этнографическом и историческом отношении СПб, 1882, Потанин Г H Официальное празднование 300-летия Сибири // Исторический вестник 1882 Т X №12

4 Щапов А П Сочинения СПб , 1906 Т II

5 Буцинский П.Н Открытие Тобольской епархии и первый тобольский архиепископ Киприан Харьков, 1891, Он же Сибирские архиепископы Макарий, Нектарий, Герасим Харьков, 1891

6 Догуревич Т А Свет Азии Распространение христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религиозных верований инородцев этого края СПб, 1897

Особо следует выделить авторов конца XIX в, совершивших путешествия по заполярным районам Сибири Большинство из них указывают на те проблемы, которые возникали на протяжении ряда лет сосуществования русского населения с местными аборигенами, и даже предлагают пути их решения, как поступил А Якоби, выступивший с циклом лекций перед епархиальным духовенством1

Исследователь Тобольского Севера А А Дунин-Горкавич, вслед за наиболее прогрессивными авторами своего времени, высказал опасения за будущее северных народностей Он ставил под сомнение целесообразность продолжения миссионерской деятельности в северных регионах Западной Сибири2

В советской историографии миссионерская деятельность православной церкви среди аборигенов Западной Сибири была подвергнута критической оценке Так, в 1936 г была выпущена работа А Г Базанова «Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере», в которой он, вероятно, под влиянием идей С В Бахрушина, дает весьма негативную оценку просветительской роли православной церкви на севере Сибири3 Подобный взгляд на Россию, как на «тюрьму народов», где церковь способствовала «порабощению и одурманиванию аборигенов», на долгие годы сохранился в советской историографии С тех же позиций выступил И И Огрызко, подготовивший монографию на основе документальных материалов о христианизации «сибирских инородцев»4 Н А Свешников, как и предыдущие авторы, считал, что крещение ханрл и манси проводилось насильственньм путем, «под дулами пушек и пищалей солдат»5 Практически все советские исследователи, чьи труды посвящены жизнеописанию и культуре северных народностей, сходятся во мнении о наличии насильственных методов христианизации6

'ЯкобийАИ Угасание инородческих племен Севера//ТЕВ 1894 № 14 С 234

2 Дунин-Горкавич А А О деятельности Обдорской духовной миссии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1908 год Тобольск, 1908 С 79-87

3 Базанов А Г Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере (Тобольский Север) Л , 1936

4 Огрызко И И Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в M , 1941, Он же Христианизация народов Тобольского Севера в XVI11 веке Тез дис канд ист наук Л , 1940

5 Свешников H А Христианизация народов Нижнего Приобья // Ученые записки Енисейского гос пед ин-та 1959 Вып 3 С 91-111

6 Хомич JIВ Ненцы историко-этнографические очерки M , Л, 1966, Гемуев И H, Сагалаев A M Религия народа манси Новосибирск, 1986, Кононенко В А Социально-политическая направленность и методы христиа-

Впервые о мирном ходе колонизации территорий Зауралья и добровольном принятии местными народами православия заявила Н А Миненко1 Хотя далеко не все исследователи согласились на пересмотр своих позиций, но постепенно в российской историографии конца XX столетия возобладала точка зрения, которая давала положительную оценку северному миссионерству, отмечая при этом и отрицательные стороны его деятельности2

Нарастал интерес к данной теме и в последнее десятилетие XX столетия, о чем говорят публикации таких авторов, как О П Илюнечева, Е Н Коновалова, Н С Половинкин, М О Акишин, Е П Мартынова, Д В Городенко, Е М Главацкая, А В Жук3

Особо следует отметить монографию Г Ш Мавлютовой «Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Северо-Западной Сибири (XIX -начало XX века)», которая выявила значительное число новых документов и публикаций и весьма корректно осветила методы и формы миссионерской работы Ею подробно рассмотрена деятельность Сургутской, Кондинской и Обдор-ской миссий, названы их руководители, а также настоятели и священнослужители монастырей, даны выдержки из их отчетов, приводится число окрещенных аборигенов и пр Но при этом мы не можем согласиться с ее выводами, в которых она указывает, что «причинами невысокой результативности миссионерской деятельности » явились верования местных народностей, которые «оптимально соответствовали их образу жизни»4 При всей несомненной ценности проведенной работы, Г Ш Мавлютова не провела сравнения с миссионерской деятельно-

низации народностей Обь-Иртышского Севера // Научный атеизм, этика, эстетика Л , 1971 С 26-29, Он же Источники религиозного синкретизма у ханты и манси//Общественная жизнь и религия Л, 1972 С 43—46 ' Миненко Н А Северо-Западная Сибирь в XVIII — первой половине XIX в Новосибирск, 1975 С 263-282

2 Никонов А Б Критический анализ миссионерской деятельности русской православной церкви (1721-1917 гг) Автореф дис канд. филос наук Л , 1988, Храпова Н Ю Место и роль Алтайской Духовной миссии в процессе колонизации и хозяйственного освоения Горного Алтая (1828-1905 гг) Автореф дис кин Томск, 1989, Пакулак Д Жизнь и деятельность Иннокентия, митрополита Московского Тюмень, 1994, Поплавская X В К вопросу о православном миссионерстве на Алтае (30-60-е гг XIX в) // Этнографическое обозрение 1995 №5 С 99-109

3 Илюнечева О П Первая библиотека Ямала // Распространение книги в Сибири (конец XVIII - начало XX вв) Сб науч тр Новосибирск, 1990 С 149-156

4 Мавлютова ГШ Миссионерская деятельность русской Православной Церкви в Северо-Западной Сибири (XIX - начало XX века) Тюмень, 2001 С 131

стью на юге Западной Сибири (Алтайская миссия) и в других регионах России Хронологические рамки ее работы охватывают лишь XIX - начало XX века

На современном этапе ученые Сибири исследуют различные аспекты истории Алтайской миссии Так, многие статьи Н Ю Храповой посвящены этой теме Она рассматривает деятельность Алтайской миссии через призму государственной политики в осуществлении колонизации и русификации окраин России1 Ученые Кемеровской области Д В Коцюба, В.В Ерошев и В Н Кимеев разрабатывают эту тему с учетом интересов своего региона2

Скрупулезному исследованию духовного наследия алтайских миссионеров посвятил свои работы протоиерей Б И Пивоваров из Новосибирска3 Его труды представляют собой фундаментальное археографическое и библиографическое исследование фондов Алтайской духовной миссии О значении миссии в системе официальной политики государства, ее влиянии на культурную жизнь региона пишет Н С Модоров4 О А Гончарова привела в своей работе факты, отражающие ее роль в оказании медицинской помощи местному населению5 О влиянии алтайских миссионеров на распространение оседлости как новой формы жизнеустройства аборигенов Алтая указывают в своих работах НА Майдурова, Д И Табаев6 Вопросы культурного взаимодействия между алтайцами и миссионерами рассмотрел В Н Кислицын, подмечая и положительные моменты, и не-

1 Храпова Н Ю Место и роль Алтайской духовной миссии в процессе колонизации и хозяйственного освоения Горного Алтай (1828-1905) Автореф дисс канд ист наук Томск, 1989, Она же Православное миссионерство на Алтае // Русская идея Барнаул, 1992, а также Бородавкин А П , Храпова НЮ К вопросу о культурно-просветительской деятельности архимандрита Макария (М Я Глухарева) - идеолога и основателя Алтайской духовной миссии // Алтайский сборник Вып XV Барнаул, 1992, Они же М М Сперанский и Алтайская миссия // Культурное наследие Сибири Барнаул, 1994

2 Ерошев В В, Кимеев В М Тропою миссионеров Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае Кемерово, 1995, Коцюба Д В Алтайская духовная миссия Вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности Кемерово, 1998

3 Пивоваров Б И Издательская деятельность Алтайской духовной миссии // Книга в автономных республиках, областях и округах Сибири и Дальнего Востока Новосибирск, 1990, Из духовного наследия алтайских миссионеров Б И Пивоваров Новосибирск, 1998

4 Модоров Н С История и культура Горного Алтая Горно-Алтайск, 1991, он же Россия и Горный Алтай политические, социально-экономические и культурные отношения (XVIII - XIX вв) Горно-Алтайск, 1996

5 Гончарова О А Культура, здоровье, здравоохранение История народной медицины в Горном Алтае Горно-Алтайск, 1999

6 Табаев ДИК вопросу о переходе алтайцев к оседлости в дореволюционный период // Вопросы истории Горного Алтая Вып 1 Горно-Алтайск, 1980, он же Архивные материалы о переходе алтайцев на оседлость // Гу-ляевские чтения Барнаул, 1998, Майдурова Н А Горный Алтай в конце XIX - начале XX вв Горно-Алтайск, 2000

достатки в организации и содержании обучения в школах миссии1 А Т Тыбыко-ва показала роль основателя миссии - М Глухарева - в создании алтайской письменности По мнению филологов Горного Алтая, «Грамматика алтайского языка», одним из составителей которой был видный алтайский миссионер В Вербицкий, и «сегодня не утратила своей научной значимости»2 Миссия «породила» первый слой алтайской интеллигенции - писателей и художников, что подтверждает монография филолога 3 С Казагачевой «Зарождение алтайской литературы»3

Таким образом, историография вопроса весьма обширна и дает возможность рассмотреть проблему деятельности православных миссионеров в Западной Сибири с различных позиций, используя весь спектр приведенных трудов и публикаций Но следует констатировать, что на сегодняшний день сибирское миссионерство не рассматривалось в комплексе и во взаимосвязи с изучением всех видов и направлений его деятельности, нет обобщающего труда по истории миссионерства Русской Православной Церкви в Западной Сибири

Во второй главе «Генезис методов, форм и законодательной базы миссионерства Русской Православной Церкви (конец XVII - начало XX вв.)» рассматриваются формы и методы миссионерской деятельности, их правовая основа, а также начало распространения идей христианства и ислама на территории Западной Сибири и первоначальные методы крещения автохтонного населения

Первоначально миссионерская деятельность РПЦ началась с пропаганды основ христианского учения проповедниками-одиночками, но в дальнейшем возникли многочисленные организации и общественно-религиозные объединения со своими уставами, капиталом и органами самоуправления, целью которых являлась пропаганда христианских догматов и привлечение на свою сторону большего числа прихожан Главным руководящим центром миссионерства стал орган государственной власти - Св Синод, миссионерская деятельность в Западной

1 Кислицын В Н Алтайская Духовная Миссия и ее роль в колонизации Горного Алтая // Алтайский сборник Вып XV Барнаул, 1992

2 Тыбыкова А Т происхождение алтайской письменности и современный этнокультурный процесс // Язык и культура алтайцев Горно-Алтайск, 1993

3 Казагачева 3 С Зарождение алтайской литературы Горно-Алтайск, 1972

32

Сибири проводилась непосредственно под началом и контролем государства и являлась частью его национальной политики по вовлечению нерусской части населения в сферу православной (русской) культуры

При этом российское законодательство по вопросам веры претерпело значительные изменения от мер репрессивных оно значительно смягчилось, что было закреплено указом Петра III от 29 января 1762 г, но приоритет государственной православной церкви сохранялся вплоть 1917 г Все это указывает на противоречивую картину в государственном законодательстве по вопросам веры, вследствие чего деятельность РПЦ находилась в прямой зависимости от государственной политики

Появление христианского вероучения на юге Западной Сибири датируется еще VI-VII вв Во время походов русских ратей XIII-XIV вв в Зауральскую Юг-ру аборигены края могли составить некоторое представление о «русской вере», что подтверждают археологические находки последних лет Но лишь после похода Ермака и расселения в Сибири православного русского населения стало возможным беспрепятственное распространение в крае основ христианства Значительно раньше в Западной Сибири обрел своих последователей ислам, ставший реальным конкурентом православию Если первоначально по отношению к аборигенам Западной Сибири государство проявляло веротерпимость, то уже в XVIII в был взят курс на полную христианизацию всей нехристианской части населения При этом проводились существенные разграничения между язычеством и мусульманством, что в первую очередь нашло свое проявление в период крещения родоплеменной знати Приобья

Здесь же рассмотрено и такое неоднозначное явление, как «нестроения» -полная или частичная утрата христианских традиций среди православной части сибирского населения, имевшая место лишь в изучаемом нами регионе

В третьей главе «Модификация миссионерской политики на территории Западной Сибири в XVIII в.» рассматриваются видоизменения, которые претерпевала миссионерская политика в течение XVIII столетия

В начале XVIII в по инициативе Петра I началась массовая христианизация туземцев Северного Приобья Если его предшественники ограничивались крещением представителей политической элиты и созданием отдельных христианских центров, то после падения самых сильных северных княжеств (Кодского, Пелымского, Демьянского, Обдорского) и создания в Тобольске, как опорном пункте, центра державного православия, стала возможной христианизация края Царским указом предписывалось сжигать языческих идолов, строить на их местах церкви и часовни, а всех жителей приводить к святому крещению «от мала до велика»1 С просветительской целью приказывалось открыть миссионерские школы в Верхотурском и Кондинском монастырях2 Процесс крещения северных аборигенов продолжался на протяжении всей первой половины XVIII в В него были вовлечены не только значительные силы православного духовенства, но и гражданские власти, включая сибирских губернаторов

Во второй половине XVIII столетия, как отмечалось П А Словцовым, «такого благоволения к новокрещеным не бывало и во времена митрополита-схимонаха»3 Для привлечения аборигенов к обряду крещения, согласно указу императрицы Елизаветы (1751 г), «велено выдавать на пару каждому окрестившемуся остяку сукна светлоголубого и василькового по 8 аршин, на подкладку крашенины по 22», «остячке же на сарафан по 2 кумача, на подкладку крашенины 20, холста на рубахи 16 аршин»

В конце XVIII в среди туземцев восточной части европейской России начались волнения в связи с распространением слухов о предполагающейся насильственной христианизации, и постановлением Сената (1789-1799 гг) дальнейшие действия проповедников на севере были приостановлены4 Но к тому времени практически все аборигены, проживавшие на территории Березовского и Сургутского уездов, были крещены5 Отмечено, что ряд аборигенов не пожелали расставаться с «верой отцов» и всеми возможными способами оказывали сопро-

'ПСЗ СПб, 1885 Т XV С 189

2ПСЗ Т VI 1018, 1382,4123 Т XI 8349,8792

3 Словцов П А Историческое обозрение Сибири (1742-1823) Кн 2 СПб 1844 С 94

4 ГУТО ГА в Тобольске Ф 144 Д 45а Л 2об - 3

'ЗольниковаН Д Сельская приходская община в XVIII в Новосибирск, 1990 С 25

34

тивление властям, с оружием в руках они мстили принявшим крещение соплеменникам Однако к концу XVIII в властям удалось погасить очаги наиболее активного сопротивления

В отношении мусульман Западной Сибири проводилась иная политика, поскольку авторитет ислама был достаточно высок 1 Хотя на стороне православия стояло государство, но мусульмане, будучи единой и сплоченной массой и объединенные монотеистическим вероучением, не допускали раскола своих рядов и проникновения в них христианских идей2 В то же время в 1718-1720 гг митрополиту Филофею удалось окрестить туринских татар, а в 20-е годы XVIII столетия перешла в православие часть мусульманского населения Усть-Ишимской и Усть-Тарской волостей3 По мнению Ф Т Валеева, за первую половину XVIII в было окрещено 2-3 тыс человек из числа сибирских татар4

Выявленные нами документы позволяют говорить о том, что с 1758 г в Тобольской семинарии началось преподавание татарского языка с целью подготовки проповедников5 А в 1769 г указ Св Синода предписывал епархиальным архиереям принимать в семинарии учеников из вновь обращенных, чтоб они «никогда своего языка не забывали», «и после окончания обучения посылать для проповеди»6 При этом шел постепенный переход в православие мусульман, проживающих вблизи крупных городов и по каким-то причинам оказавшихся вовлеченными в сферу производства или обслуживания городского населения Со временем этот процесс стал более динамичным вследствие того, что все большее число сибирских татар, а также бухарцев вступало в культурные и хозяйственные контакты с русским населением На юге края наибольшее число из принявших крещение составили так называемые «ясыри», бежавшие из плена или от его реальной угрозы в российские приграничные крепости и селения

'Главацкая Е М « И Сибирскому государству какого повреждения не учинить » (Власть и миссионерство в Северо-Западной Сибири в ХУЦ-Х1Х вв) // Известия Уральского государственного университета 2004 № 31 С 77

2ВалеевФТ Ислам//Земля сибирская и дальневосточная 1992 №7-8 С 6-7

3СофроновВЮ Светочи земли сибирской Екатеринбург, 1998 С 106

4ВалеевФТ Западносибирские татары во второй половине Х1Х-ХХ веков Ист-этногр очерки Казань, 1980 С 196, Файзрахманов Г Л История сибирских татар (с древнейших времен до начала XX века) - Казань, 2002 С 320

5 ГУТО ГА в г Тобольске Ф 156 Оп 3 Д 31

6 ГУТО ГА в г Тобольске Ф 156 Оп 4 Д 922 Л 7-7об

35

В 1789 г издается указ о веротерпимости по отношению к мусульманам, и тогда же приостанавливается отправка миссионеров в «иноверческие селения ввиду угрозы крестьянских волнений не только в Тобольской, но и Казанской, Нижегородской, Вятской, Рязанской, Тамбовской и Иркутской епархиях»1 В конце XVIII в отмечены лишь единичные случаи перехода мусульман в православие

С конца XVII в в Западной Сибири стало распространяться старообрядческое учение, сопровождавшееся массовыми самосожжениями2 Административные меры, направленные против самоподжигателей, мало что дали К «увещеванию» воинствующих старообрядцев привлекли клириков официальной церкви, первым среди которых стал митрополит Игнатий (Римский-Корсаков), обратившийся к ревнителям «старинного благочестия» с так называемым «Посланием»3 Сменивший его в 1702 г митрополит Филофей (Лещинский) проявил себя как непримиримый борец с церковной оппозицией4 Волнения жителей г Тары в 1722 г, вызвали новую волну самосожжений5 Этому способствовал и указ Св Синода от 17 мая 1722 г о налагавшемся на духовенство обязательстве нарушения тайны исповеди6 При этом продолжалась запись старообрядцев в двойной подушный оклад, к чему было привлечено значительное число церковнослужителей как людей, «разумеющих грамоту»

К середине XVIII в политика правительства по отношению к старообрядцам достигла крайних форм, выразившихся в репрессивных методах воздействия на них В период управления Тобольско-Сибирской епархией Сильвестром (Гло-ватским) (1749-1755) Сенатом и Св Синодом был принят ряд указов, согласно которым требовалось, чтобы как гражданские, так и духовные власти объедини-

1 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству травсславного исповедания (ПСП) СПб Т III 1915 С 274-275

2 Пругавин А Самоистребление Проявления аскетизма и фанатизма в расколе (Очерки, аналогии, параллели) /У Русская мысль 1881 Кн 1 С 84, Покровский Н Н "Сказки" перед самосожжением//Отечество Краевед альманах Вып 6 М, 1995 С 236

3 Игнатий, митрополит Три послания к раскольникам Казань, 1855 С 13

4 Сулоцкий А И Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего Государя на нее Сочинение в Зт Тюмень, Т П 2000 С 82

5 Покровский Н Н Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев - Новосибирск, 1974 С 40

6ПСЗ Т VI №4012

ли свои усилия и «записавшихся в раскол в последнюю ревизию» отсылали в духовные правления для выяснения причин отхода от православной церкви На 1760 г, согласно духовным росписям, по Сибирской епархии «раскольников» числилось 5875 Они распределялись по следующим заказам тюменский - 98, краснослободский - 526, ялуторовский - 49, рафаиловский - 222, Воскресенский - 87, троицкий - 8, далматовский - 237, екатеринбургский - 863, демидовский -3442, ишимский - 2, тарский - 16, томский -109 и барнаульский - 2161 Но после издания правительственных указов 1 февраля и 22 сентября 1762 г все следствия над последователями раскола были прекращены, а находившиеся в заключении выпущены на свободу 8 ноября 1782 г был отменен сбор двойного оклада со всех старообрядцев

Таким образом, восемнадцатое столетие ознаменовалось для РПЦ тесным сотрудничеством с государством, сопричастностью к проводимой внутренней политике, где миссионерство служило целям и задачам, выдвинутым временем, органически влилось и во многом совпало с происходящими в государстве изменениями и преобразованиями, когда практически во всех областях общественной жизни происходили коренные преобразования и ломка старых традиционных устоев, которые изменили статус православной церкви, сделав ее частью государственных структур

Глава четвертая - «Миссионерская деятельность РПЦ как форма распространения православия в XIX - начале XX вв.». В XIX в происходит коренные изменения в миссионерской деятельности 24 декабря 1828 г Св Синодом был издан указ «Об учреждении в Тобольской и Казанской епархиях миссионеров для обращения в православие иноверцев», который стал отправной точкой для последующей миссионерской деятельности на севере Западной Сибири2 Но первая же попытка открытия Обдорской миссии (1832 г ) закончилась неудачей, вызвав неудовольствие гражданских властей и волнения среди аборигенов - миссия закрылась в 1836 г За этот небольшой временной период было ок-

' ГУТО ГА в г Тобольске Ф 156 Оп 2 Д 155

2РГИА Ф 796 Оп 109 Д 1552 Л 11

рещено не более двадцати человек1 Нельзя не согласиться с мнением А И Сулоцкого, который утверждал, что первоначальные результаты деятельности Обдорской миссии оказались «почти безуспешны» Повторно Обдорская миссия открылась в 1854 г при Петропавловской церкви Миссионерством должен был заниматься специальный штат, не занятый в приходской службе, состоящий из священника-миссионера, диакона и двух причетников Для поездки по стойбищам была построена походная церковь во имя св апостолов Петра Верховного и Андрея Первозванного2 Миссия просуществовала вплоть до установления на севере края советской власти, претерпев при этом ряд изменений

Распоряжением Св Синода от 6 июня 1836 г было решено основать православную миссию на базе Кондинского монастыря3 Но миссионерская деятельность в стенах Кондинского монастыря развернулась лишь с 1844 г, а в 1860 г деятельность миссии была признана неудовлетворительной и встал вопрос о ее закрытии, поскольку все население, входившее в сферу ее деятельности, было православным В 1891 г решением Св Синода Кондинский монастырь был преобразован в женскую миссионерскую общину с подчинением ее Тобольскому Иоанно-Введенскому монастырю

В 1867 г в Сургуте был открыт миссионерский стан, куда направили священника и причетника, увеличив им почти в два раза оклады4 После очередной ревизии в 1883 г встал вопрос о прекращении деятельности миссии, но вопрос затянулся до 1898 г, когда согласно распоряжению Св Синода она была закрыта из-за отсутствия некрещеных туземцев, которых необходимо лишь «направлять в русло православной веры», чем могут заниматься священники местных церквей5

На фоне неудач северных миссий обращает на себя внимание деятельность Алтайской миссии, которая была Высочайше утверждена 15 декабря 1828 г Открытие ее состоялось 29 августа 1830 г, когда миссионер Макарий (Глухарев) «у

' ГУТО ГА в Тобольске Ф 156 Оп 25 25 Д 9 Л 118

2 ГУТО ГА в г Тобольске Ф 144 Д 10 Л 16

3ПСЗ Собр 2-е Т XI №9269

4РГИА Ф 797 Оп 96 Д 45 Л 12

5 Св Синодом решено с нынешнего года Сургутскую миссию закрыть Н Сибирский листок 1898 № 14 (8 марта) С 3

самых врат Алтая» основал в с Улале и с Майме два больших миссионерских стана1 Главный смысл разработанной Макарием программы состоял в том, чтоб сделать «инородца» грамотным, приучить к культурному и более рентабельному способу ведения хозяйства За всем этим, как он считал, должна стоять фигура миссионера, который бы знал алтайский язык, основы естественных наук и медицины Пример создания и развития Алтайской миссии можно назвать едва ли не идеальным вариантом культурного воздействия русских миссионеров на представителей имперских окраин, если бы не ее доминирующая идеологическая направленность, поскольку миссионеры представляли, прежде всего, христианскую церковь и продолжали ее традиции

Вместе с тем, во второй половине XIX в некоторые из ученых и церковных клириков выступали в разрез с традиционной миссионерской политикой и методами христианизации аборигенов, которыми пользовалась православная церковь Среди них следует назвать профессора Казанского университета Аркадия Ивановича Якобия, указывающего в своих публикациях на «угасание инородцев»2 Тобольский протоиерей Григорий Тутолмин писал о необходимости обновления и расширения Березовско-Обдорской миссии3 Священник Кондинской Свято-Троицкой церкви Березовского уезда Зосима Козлова регулярно помещал на страницах местных епархиальных ведомостей свои размышления о «духовно-нравственном состоянии инородцев», признавая его неудовлетворительным Но их призывы не были услышаны При этом наблюдались разрозненность и несогласованность в деятельности сибирских миссионеров, отсутствие единого координационного центра и лидера Сотрудники миссий, располагавшихся на севере края, были поставлены в необычайно тяжелые условия оторванность от центра, затруднения с транспортным сообщением, суровая климатическая обстановка, слабое и часто несвоевременное финансирование, отсутствие взаимопонимания с гражданскими властями и пр Но постепенно сибирское миссионерство смогло

1 Священник Филарет Синьковский Празднование Алтайскою духовною миссиею пятидесятилетнего своего юбилея//ТЕВ 1881 №5 С 65

2ЯкобийАИ Угасание инородческих племен Севера // ТЕВ 1894 № 14 С 234

3 Тутолмин Г Назревающая вопиющая необходимость обновления и расширения Березовско-Обдорской миссии//ТЕВ 1918 №11,14-15

преодолеть большинство этих трудностей, завоевать доверие местного населения и наладить систематическую проповедническую деятельность в крае, являясь по сути дела едва ли не единственным просветителями и защитником коренного местного населения

В главе пятой «Миссионерская деятельность РПЦ среди мусульманского населения Западной Сибири в XIX - начале XX вв.» рассматривается развитие противомусульманской деятельности РПЦ в XIX - начале XX вв Если конец XVIII в ознаменовался прекращением миссионерства среди мусульман, то указом Св Синода от 16 июня 1800 г об «утверждении в христианской вере крестившихся иноверцев» предписывалось в «инородческие селения» назначать священников, знающих языки местных народностей1 Другой синодский указ, от 22 января 1803 г, в срочном порядке требовал «брать в священники» или принимать для учебы в духовные семинарии лиц, знающих татарский язык, и перевести на него основные молитвы, символы веры и главные положения службы2 Преподавателем Тобольской духовной семинарии Иосифом Гигановым были выпущены в Петербурге необходимые для миссионеров книги по изучению татарского языка3 Под руководством И И Гиганова сибирский бухарец Ният Бака Атнометев написал и подготовил к печати свой вариант той же тематики «Букварь татарского и арабского письма» (СПб , 1802)

Принятые меры дали свои результаты, и процесс перехода мусульман в православие значительно возрос в сравнении в XVIII в Так, в 1823 г число крещеных татар достигало 240 чел Большинство из них имели постоянные контакты с христианским населением, находились у них в услужении, часть мусульман отбывала наказание за совершенные преступления, большинство же новокре-щенных находились на военной или государственной службе

В XIX в назрела необходимость отправки проповедников в степные районы Западной Сибири, где упрочились позиции Российского государства В 1837 г Св Синод обратился в Главное управление Западной Сибири с вопросом об

1 ПСЗ Т XXVI № 19455

2 ГУТО ГА в г Тобольске Ф 156 Оп 5 Д 1421 Л 2

3 Гиганов И Грамматика татарского языка СПб,1801, Он же Букварь татарского и арабского письма СПб, 1802, Он же Словарь Российско-татарский СПб ,1804

открытии противомусульманской миссии в Акмолинской и Семипалатинской областях, на что был получен отрицательный ответ, поскольку «миссионерам небезопасно будет вести свою деятельность в южных областях, где имеет место религиозный фанатизм» Вернулись к рассмотрению этого вопроса лишь во второй половине XIX в 29 августа 1880 г Российское миссионерское общество сделало запрос Тобольскому епископу Василию (Левитову) «Неблаговременно ли теперь устроить в Киргизской степи миссию» В результате чего в 1882 г Синод позволил открыть так называемую «Киргизскую миссию» как филиал Алтайской миссии с содержанием за счет Российского миссионерского общества в размере 840 руб 1 Миссия успешно развивалась, и к концу столетия при ней функционировало 6 станов 4 сентября 1889 г на юге Тобольской епархии в станице Щучинской Кокчетавского уезда Акмолинской области была открыта церковно-миссионерская школа, из которой в дальнейшем планировалось сформировать противомусульманскую миссию, но далее этого не пошло из-за отсутствия финансирования и подготовленных миссионеров

15 февраля 1900 г был издан указ Св Синода об открытии «в виде опыта» Тобольской противомусульманской миссии, которая бы находилась непосредственно в Тобольске и вела работу среди сибирских татар Кадровый вопрос был решен путем приглашения в качестве миссионеров священнослужителей из числа крещенных татар с Поволжья. В 1906 г «Тобольскую противомусульманскую миссию» переименовали в «Тобольскую центральную миссию», которая просуществовала до 1917 г и активно занималась выпуском печатных изданий «по противодействию исламской пропаганде среди мусульман России»2 Наиболее яркой личностью среди миссионеров, работавших с мусульманами, являлся на тот период священник Ефрем Константинович Елисеев, оставивший после себя ряд публицистических изданий миссионерской направленности

Следует отметить, что миссионерская деятельность православной церкви среди мусульманского населения Западной Сибири в XIX - начале XX вв заро-

1 Томские епархиальные ведомости 1882 № 10 С 403-406

2 Колокол 1911 № 16058

ждалась и развивалась одновременно с тенденциями и изменениями, происходящими в российском обществе и в полной мере отражала их специфику и особенности

В главе шестой «Миссионерская деятельность РПЦ среди последователей старообрядчества и сектантства в XIX - начале XX вв.» отмечены основные этапы становления и развития миссионерства в данном направлении В XIX в борьба с расколом приняла иные формы и методы власти попытались вернуть старообрядцев в лоно православной церкви путем некоторых уступок и обещаний, путем создания так называемого «единоверия» С 1838 по 1854 гг в Западной Сибири были открыты 15 единоверческих храмов, куда были направлены священники, состоявшие в ведении епархиальных духовных консисторий, но лишь небольшая часть старообрядцев перешла под их начало В 1849 г в стране появились представители так называемой «белокриницкой иерархии», которые могли составить серьезную конкуренцию официальной церкви

Этим объясняется постановление Св Синода от 22 октября 1853 г, направленное в главные сибирские города, которым предписывалось всем епархиальным епископам, на чьей территории проживали старообрядцы, выбрать по 1-2 священника или монашествующих, знакомых с расколом и его местными особенностями С этого времени начался длительный этап очередного противостояния официальной церкви и старообрядческого движения, когда то открывались, то распускались миссионерские станы по всей Западной Сибири При этом государство из различных источников оказывало финансовую поддержку деятельности «противораскольничьих» миссионеров, выплачивая им жалованье и покры-валя расходы на поездки и выпуск печатных изданий Кандидатуры на миссионерские должности должен был утверждать епархиальный архиерей, выбирая «лучших из лучших» из числа епархиальных клириков Но число обращенных в православие старообрядцев оставалось весьма незначительным Так, за 1863 г миссионерами Тобольской епархии было обращено всего 12 чел , в то время как Государственное казначейство выделяло на их содержание 3 ООО руб в год 1 За

1 ГУТО ГА в г Тобольске Ф 156 Оп 26 Д 920 Л 1,6,41

42

первые 5 лет в Тобольской епархии было обращено в православие мужчин - 183, женщин - 270 На тот же период в епархии было зарегистрировано 45422 чел старообрядцев, проживающих в 128 приходах 1

Существенные изменения миссионерская деятельность претерпела в 80-е годы XIX в , когда императорским указом старообрядцы получили большинство гражданских прав и им было разрешено открыто проводить церковные службы и обряды Государство через Св Синод практически обязало духовенство заниматься миссионерством в регионах, где старообрядчество было наиболее развито и активно, что и привело к началу регулярного проповедничества

Но после принятия в 1905 г закона о свободе вероисповедания и юридического признания конфессионального равенства, сибирское православное миссионерство оказалось в критической ситуации, когда их выступления не только не давали положительных результатов, но и вызывали неудовольствие и непринятие со стороны верующих Главным показателем негативного отношения верующих к православным проповедникам можно считать и резко возросшее число желающих из православных прихожан перейти в старообрядчество или сектантство Тот же закон о свободе вероисповедания позволил беспрепятственно развиваться в Западной Сибири сектам протестантов, нашедших в ней благодатную почву Среди наиболее активных сект следует отметить штундистов, баптистов и адвентистов, которые образовывали собственные миссионерские общества с отделами во всех русских губерниях В селах сектанты открывали воскресные школы для взрослых, регулярно проводили собрания на фабриках и заводах

При этом православная церковь, не сумевшая предотвратить их появление, лишь предупреждала и указывала на «надвигающуюся опасность» и констатировала рост сект Таким образом, в начале XX в в деятельности сибирских проти-вораскольнических миссионеров наблюдались кризисные явления, возникшие вследствие изменения политической ситуации в стране Вышесказанное заставляет сделать вывод о том, что Русская Православная Церковь не только не была готова, но и не могла стать тем заслоном, роль которого уготовило ей государст-

1 ГУТО ГА в г Тобольске Ф 156 Оп 26 Д 920 Л 28,29(об)

43

во в борьбе с представителями церковной оппозиции в лице старообрядчества и сектантов, а потому результаты ее деятельности в таком качестве вряд ли можно признать положительными

Заключение содержит итоги исследования, представленные выводами по изученной теме

Выполненное исследование по теме «Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII - начале XX вв » позволило прийти к выводу, что миссионерское движение в Западной Сибири являлось важной составляющей в политике российского правительства по отношению к многонациональной части сибирского населения Миссионерство в России и в том числе в Западной Сибири было тесно связано с христианизацией нерусских народностей, монастырской колонизацией, борьбой с расколом и сектантством Миссионерство сыграло главенствующую роль в становлении сибирской культуры, основой которой на протяжении многих веков было православие

Основные принципы миссионерства, оформленные на законодательном уровне, неоднократно трансформировались и претерпевали различные изменения в соответствии с политикой, проводимой государством по отношению к автохтонному населению Западной Сибири Исторически сложилось, что Западная Сибирь оказалась местом тесного взаимодействия различных религиозных конфессий, благодаря чему миссионерская деятельность РПЦ одновременно развивалась по трем направлениям, приоритетность которых определилась в конце

XVII в и прослеживалось в течение всего рассматриваемого периода

В исследовании доказывается, что начало миссионерской деятельности в Западной Сибири стало возможным лишь в конце XVII столетия, а в начале

XVIII в был взят курс на полную христианизацию автохтонного населения, что нашло свое отражение в распространении православия среди аборигенов При-обья Нами сформулированы и обоснованы причины, которые побудили Петра I начать процесс христианизации, показаны причины неудач первых миссионеров, рассмотрены основные методы христианизации и их модификация. Отмечено, что миссионерская деятельность в первой половине XVIII в не имела еще пла-

номерной и целенаправленной программы и не отличалась стабильностью, а к концу столетия прекратилась окончательно

В работе показано, что реформы М М Сперанского не только дали новый всплеск сибирскому миссионерству в XIX в, но и определили его место в национальной имперской политике, включив его в круг государственных интересов, которые заключались в ориентации туземных народов на восприятие ими русской культуры и постепенного русифицирования, в связи с чем были открыты православные миссии в Обдорске и на Алтае, а затем при Кондинском монастыре и в Сургуте

На основе выявленных документов нами изучены основные этапы развития и затухания миссионерства в Западной Сибири в течение XIX - начале XX вв, обозначены особенности деятельности северных миссий, исходящие из конкретных условий, в которых они находились, объяснены причины их неудач и трудности, с которыми им приходилось сталкиваться Удалось внести уточнения в определение роли отдельных миссионеров и их отношение к процессу христианизации края Доказано, что именно с середины XIX в начался процесс бюрократизации миссионерства, повлекший за собой создание многоуровневых общественно-религиозных структур, занятых привлечением средств и внимания общественности к данному виду деятельности православной церкви В работе показана роль миссионерства в просвещении северных аборигенов, результатом чего стали открытие школ, приютов и пансионатов, выпуск различных словарей, разговорников и религиозной литературы на языке народов Западной Сибири Выявлены и обобщены новаторские и критические взгляды на миссионерство прогрессивных общественных и религиозных деятелей конца XIX - начала XX вв , предлагавших РПЦ в корне изменить миссионерскую политику среди аборигенов севера При этом доказывается, что нельзя дать однозначную оценку миссионерству Западной Сибири, поскольку оно несло в себе как позитивные, так и негативные элементы

Изучив историю открытия Алтайской миссии, мы пришли к выводу, что деятельность алтайских миссионеров можно назвать едва ли не идеальным вари-

антом культурного воздействия русских миссионеров на представителей имперских окраин, если бы не ее доминирующая идеологическая направленность Открытие ими социокультурных заведений и вовлечение в свою работу как аборигенов, так и русских переселенцев, заставляют говорить о несомненных успехах православных алтайских миссионеров Нами отмечен значительный вклад миссионеров в издательскую и переводческую деятельность, в дело изучения тюрко-язычного населения края и установление с ним контактов Но их пример не нашел подражания среди их коллег в других регионах, потому Алтайская миссия, на наш взгляд, скорее исключение, чем правило среди аналогичных ей учреждений

В работе исследуется динамика процесса перехода в православие в XVIII в некоторой части мусульмайского населения, происходящего главным образом вследствие налаживания культурных и хозяйственных контактов мусульман с русским населением На основе архивных документов установлено, что довольно значительной группой аборигенов, принявших православие, стали так называемые «ясыри», бежавшие из неволи в русские крепости и поселения и ассимилировавшиеся в среде православного населения Нами выявлена дата начала миссионерской деятельности (80-е годы XIX в ) среди кочевых народов юга Западной Сибири и причины, позволившие это сделать

В ходе исследования установлено, что в центральных регионах Западной Сибири активная деятельность среди мусульман началась лишь в начале XX в, поскольку ислам представлял довольно сильную конкуренцию православию и светская власть опасалась проводить открытую христианизацию мусульманского населения Выявлены имена первых миссионеров среди мусульман в центральных сибирских регионах, которые являлись выходцами из крещенных татар Поволжья и отличались ортодоксальностью своих взглядов В ходе исследования показано, что переход мусульман в православие происходил не так активно, как на севере края Крещение принимали в большинстве своем те, кто находился в бытовом, производственном или родственном контакте с православным сибир-

ским населением, за счет чего происходило стирание межконфессиональных границ и различий

В ходе работы показано, что после принятия закона 7 апреля 1685 г, направленного на устранение церковного раскола, православная церковь постоянно вовлекалась и использовалась государством для борьбы с ним, что особенно остро проявилось в Западной Сибири с конца XVII - начала XX вв

На служителей церкви возлагались обязанности по предотвращению староверческих самосожжений, организовывать специальные следственные комиссии, вести розыск укрывающихся от переписи и пр Указ, отменяющий тайну исповеди, отдалил от официальной церкви прихожан и во многом дискредитировал ее, подорвал доверие к ней, тем самым, увеличив число «уклоняющихся в раскол» сибиряков

Таким образом, полное неприятия официальной церковью взглядов оппозиции сделало невозможным возникновение диалога со старообрядчеством, что привело к созданию кризисной ситуации в крае Начав с проповедей и увещеваний, православное духовенство вскоре перешло к инквизиторским методам, приняв на себя несвойственные ему функции Попытка на государственном уровне привлечь старообрядцев на свою сторону в XIX в путем введения единоверия не привела к кардинальным изменениям и не повлекла переход церковной оппозиции в лоно официальной церкви Активность старообрядцев заставила власти начать в Западной Сибири в середине XIX в повсеместную агитацию против их вероучения силами православной церкви На государственном уровне духовенство побуждали заниматься миссионерством в регионах, где старообрядчество было наиболее развито и активно, что и привело к началу регулярного проповедничества, именуемого церковью как противораскольническая деятельность

Исследование показало, что после принятия 17 апреля 1905 г указа «Об креплении начал веротерпимости» сибирское православное миссионерство оказалось в критической ситуации, когда его деятельность не только не давала положительных результатов, но резко возросло число прихожан, переходивших в старообрядчество Не сумела церковь предотвратить и появления протестантских

сект, в короткий срок составивших православию значительную конкуренцию Все это говорит о том, что официальная церковь не была готова к длительному противостоянию со старообрядчеством и сектантами, и это привело к наметившемуся кризису сибирского миссионерства В начале XX в связь церкви с государством начала приобретать разрушительный характер, и их разделение превратилось в настоятельную необходимость Нами доказано, что в борьбе со старообрядчеством церковь действовала в тесном сотрудничестве с государством, исполняя правительственные указы и распоряжения, где миссионерство служило орудием для их исполнения

Таким образом, всем нашим исследованием доказано, что профессиональное миссионерство, явившееся продуктом эпохи реформ Петра I, претерпевало определенный генезис от проповедников-одиночек до возникновения мощных бюрократических структур со своими уставами, имуществом и финансированием, деятельность которых заключалась в распространении православия На подготовку их кадрового состава тратились значительные средства, обучение будущих миссионеров велось в духовных академиях, семинариях, церковных училищах и на специальных курсах Общественно-религиозные организации стали своеобразными партиями, нацеленными на привлечение граждан к православию Ими выпускались газеты, журналы, брошюры, листовки, духовно-нравственная литература, которые распространялись не только в Сибири, но и в Центральной России Проводились миссионерские съезды и собрания, на которых обсуждались первоочередные вопросы и их воплощение Миссионерство повлияло и на саму структуру сибирской церкви, во многом изменив состав и обязанности церковного клира, расширив ее задачи и функции

Триединая направленность сибирского миссионерства проистекала из складывающейся в крае политической и этнокультурной ситуации Миссионерское движение являлось важным фактором деятельности церкви, оказавшим существенное влияние на внутреннюю политику государства в Западной Сибири и построения в крае совершенно нового этноконфессионального общества

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Монографии и учебные пособия

1 Софронов В Ю Откуда земля сибирская пошла Учебное пособие Тобольск ТГПИ, 1996 18 п л

2 Софронов В Ю Светочи земли сибирской Жизнедеятельность митрополитов, архиепископов и епископов Сибирских и Тобольских (1620 -1918 гг) Монография Екатеринбург Изд-во «Уральский рабочий», 1998 13,8 п л

3 Софронов В.Ю Тобольский биографический словарь Екатеринбург Изд-во «Уральский рабочий», 2004 30,3 п л , авторский вклад - 11 п л

4 Софронов В Ю Три века сибирского миссионерства Ч 1 Миссионерская и духовно-просветительская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири (конец XVII - начало XX вв) Монография Тобольск ТГПИ, 2005 9,1 п л

5 Софронов В Ю Три века сибирского миссионерства Ч 2 Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди мусульман и старообрядцев Западной Сибири (конец XVII - начало XX вв) Монография Тобольск ТГПИ 2005 10,75 п л

6 Софронов В Ю Три века сибирского миссионерства Ч 3 Духовно-просветительская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири (конец XVII - начало XX вв) Монография Тобольск ТГПИ, 2005 9,5 п л

Работы, опубликованные в периодических научных изданиях, рекомендуемых ВАК

7 Софронов В Ю Становление духовной школы Сибири // Вестник Тюменского государственного университета 2003 № 3 С 84—93

8 Софронов В Ю Методы крещения автохтонного населения Западной Сибири в конце ХУ1-ХУП вв // Омский научный вестник 2006 № 9(47) С 2123

9 Софронов В Ю Распространение идей христианства на территории Западной Сибири до ее вхождения в состав Русского государства // Вестник Тюменского государственного университета 2007 №1 С 193-197

10 Софронов В Ю Государство и церковь в борьбе с церковным расколом (конец XVII - начало XX вв) // Вестник Томского государственного университета №300 2007 июль С 105-109

11 Софронов В Ю Государственное законодательство России по конфессиональным вопросам и православное миссионерство в конце XVII - начале XX вв //Известия Алтайского государственного университета 2007 №2 С 14-26

Статьи в журналах и сборниках

12 Софронов В Ю Строить и просвещать (О Тобольском архиепископе Варлааме (Петрове)//Тобольский хронограф Вып 1 Омск, 1993 С 147-154

13 Софронов В Ю От иноземцев скрыто, а сибирянам не разумно // Тобольский хронограф Вып 1 Омск, 1993 С 119-128

14 СофроновВЮ Провидение ведет вас//Тобольский хронограф Вып 1 Омск, 1993 С 129-146

15 Софронов В Ю Искер - город из прошлого // Тобольский хронограф Вып 2 М, 1994 С 7-16

16 Софронов В Ю О бедном корнете замолвите слово // Тобольский хронограф Вып 2 М, 1994 С 170-188

17 Софронов В Ю А было ль «дум высокое стремленье9» // Тобольский хронограф Вып 2 М, 1994 С 209-225

18. Софронов В Ю Под тенью крыл имперского орла // Тобольский хронограф Вып 3 Екатеринбург, 1998 С 240-264

19 Софронов В Ю Кто же ты, Ермак Аленин9 // Тобольский хронограф Вып 2 М, 1994 С 158-168

20 Софронов В Ю Тобольская духовная семинария на рубеже ХУШ-Х1Х столетий ■// Профессиональное образование Тюменского края история и современность Областная научно-практическая конференция Тобольск, 1996 С 1415

21 Софронов В Ю. Цз опыта краеведческого практикума с учащимися // Педагогика и школа Материалы научной конференции Тобольск 1994 С 21-22

22 Софронов В Ю Программа по предмету «История региона» // Педагогическая культурология Тюмень, Тобольск, 1995 С 18-20

23 Софронов В Ю Тобольские воеводы князья Черкасские и первая сибирская школа // Общество, школа, педагог Материалы научной конференции Тобольск 1997

24 Софронов В Ю Сибирские купцы и промышленники Корнильевы // Известия русского генеалогического общества СПб, 1998 С 36

25 Софронов В Ю Аспекты генезиса православия среди русского населения Сибири в ХУ1-ХУП веках// Живая старина и история Русские старожилы Материалы Ш-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» Тобольск, Омск 2000 С 204-207

25 Софронов В Ю Сибирский архиепископ (о архиепископе Макарии) // Югра№ 12,2000 С 53-56

26 Софронов В Ю Деятельность противомусульманской миссии в Тобольской епархии // Путь культуры Тюркские народы Материалы V Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» Тобольск, 2002 С 225-233

27 Софронов В Ю Противораскольническая и противосектанская деятельность православной церкви в Тобольской епархии в XIX - начале XX вв // Путь культуры Русские Материалы VII Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» Тобольск, 2002 С 187-211

28 Софронов В Ю Игнатий Римский-Корсаков и Симеон Верхотурский // Сибирская православная газета 2002 № 3

29 Софронов В Ю Кондинский монастырь - форпост православия Сибири //Сибирские истоки 2002 №5 С 13-18

30 Софронов В Ю Научные экспедиции и изучение Сибири // Сибирская панорама 2001, 24 мая

31 Софронов В Ю Неусыпный труженик//Югра 2002 №10С 48-53

32 Софронов В Ю Земля усопших//Врата Сибири 2002 №3 С 256-263

33 Софронов В Ю Сибирь молодые годы // Сибирские истоки 2002 № 3 С. 34-37

34 Софронов В Ю. Протопоп Аввакум в Тобольске // Ямальский меридиан 2003 №4 С 31-33

35 Софронов В Ю Северное миссионерство глазами современников // Сибирские истоки. 2003 № 3 С 22-24.

36 Софронов В.Ю «Отсылать ко учению» // Югра 2003 № 8 С 55-57, №9-10 С 58-62

37 Софронов В Ю Государство и церковь непримиримые союзники в борьбе за народную трезвость // Тюменский исторический сборник Вып IX Тюмень, 2006 С 251-266

38 Софронов В Ю Идеи протестантизма в Сибири в XIX в // Aus Sibirien Третья Международная научно-практическая конференция Научно-информационный сборник Тюмень, 2006 С 125-127

39 Софронов В Ю «Русская болезнь» Как в России во второй половине XIX века шла борьба с народным пороком // Родина 2006 № 5 С 87-92

40 Софронов В Ю Проблемы распространения православия среди автохтонного населения Западной Сибири в конце XVI-XVII вв // Академический журнал Западной Сибири 2007 №6 С 50-51

41 Софронов В Ю Асхат Ниязов - собиратель легенд и преданий сибирских татар // Первые Всероссийские Занкиевские чтения Тобольск, 2007

42 Софронов В Ю Возвращение из забвения // Врата Сибири Тюмень, 2007 № 1(21) С 238-241

43 Софронов В Ю Причины начала христианизации населения Западной Сибири в первой половине XVIII в // IV научные чтения памяти Ю С Булыгина Барнаул, 2007 С 158-162

Отпечатано с оригинал-макета Подписано в печать 04 06 2007 г Формат 60x84/16 Уел печ 3,2 л Тираж 100 экз Заказ №

Печать, брошюровка и переплет минитипографии ГОУ ВПО «Тобольского гос ударственного педагогического института им Д И Менделеева» 626150, г Тобольск, ул Знаменского, 58

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Софронов, Вячеслав Юрьевич

Введение.

Глава I. Историографическая основа исследования

1.1. Возникновение и развитие историографии РПЦ.

1.2. Историография истории церковного раскола.

1.3. Историография «мусульманского вопроса».

1.4. Историография миссионерской деятельности РПЦ среди языческого населения Западной Сибири.

Глава II. Генезис методов, форм и законодательной базы миссионерства РПЦ (конец XVII - начало XX вв.)

2.1. Миссионерство как направление национальной политики Российского государства.

2.2. Правовая основа миссионерской деятельности в России и ее эволюция (конец XVII - начало XX вв.).

2.3. Первоначальный этап распространения идей христианства и ислама на территории Западной 130 Сибири.

2.4. Методы крещения автохтонного населения и борьба с нестроениями» в вере.

Глава III. Модификация миссионерской политики РПЦ на территории Западной Сибири в XVIII в.

3.1. Христианизация аборигенного населения на северо-западе Сибири в XVIII в.

3.2. Переход в православие тюркоязычного населения края в XVIII веке как процесс его ассимиляции.

3.3. Старообрядческое движение в Западной Сибири в конце XVII - первой половине XVIII вв. и вовлечение в борьбу с ним РПЦ.

Глава IV. Миссионерская деятельность РПЦ как форма распространения православия в XIX - начале XX вв.

4.1. Обдорская, Кондинская и Сургутская миссии на новом этапе христианизации народов Западной Сибири в XIX -начале XX вв.

4.2. Критические взгляды религиозных и общественных деятелей на северное миссионерство.

4.3. Алтайская духовная миссия в XIX- начале XX вв.

Глава V. Миссионерская деятельность РПЦ среди мусульманского населения Западной Сибири в XIX - начале XX вв.

5.1. Противомусульманская деятельность РПЦ в первой половине XIX в.

5.2. Новый курс миссионерства среди мусульман во второй половине XIX - начале XX вв.

5.3. Деятельность главного противомусульманского миссионера Ефрема Елисеева.

Глава VI. Миссионерская деятельность РПЦ среди последователей старообрядчества и сектантства в XIX -начале XX вв.

6.1. Реорганизация противораскольнической деятельности

РПЦ в XIX в.

6.2. Возобновление миссионерской деятельности РПЦ среди старообрядцев в 80-90-е гг. XIX в.

6.3. Кризис сибирского миссионерства в борьбе с расколом и сектантством в начале XX в.

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Софронов, Вячеслав Юрьевич

Актуальность темы. Изучение различных аспектов истории Русской Православной Церкви (РПЦ) в наши дни продолжает оставаться научно значимым и актуальным. В современной общественно-политической и историографической ситуации возникла возможность дать объективную оценку как позитивному так и негативному историческому опыту миссионерского движения в Западной Сибири дореволюционного периода. К началу 2007 г. около 80% русскоязычного населения России заявляли о своей принадлежности к православию и поддержке деятельности РПЦ. И сама история России неотъемлема от истории Русской Православной Церкви, миссионерская деятельность которой была и остается одним из ее приоритетных направлений. Формирование концепции истории Отечества на современном этапе невозможно без рассмотрения в ней истории РПЦ, которая зарождалась и развивалась практически одновременно с Русским государством, служила не только вектором идеологической направленности его развития, но и связующим элементом межэтнического государственного учреждения. Православная Церковь нередко брала на себя важную роль в формировании как внешней, так и внутренней государственной политики. На этой основе строилась культура всего русского общества, а потому влияние Русской Православной Церкви стало преобладающим в исторической жизни русского народа. Трудно переоценить роль церкви и как фактора социальной стабильности.

Актуальность изучения миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири обусловлена следующим:

- необходимо восстановление связь и преемственность между деятельностью миссионеров прошлого и настоящего;

- следует отметить позитивный вклад миссионерства в культуру и просвещение народов Российской Империи;

- требуется дать обоснование дальнейшему исследованию деятельности РПЦ в регионах совместного проживания представителей различных конфессий, в частности, в Западной Сибири;

- необходимо отметить в качестве позитивного опыта миссионерства РПЦ, находящийся в основе его деятельности, дух толерантности, который вел к консолидации различных этносов, давал возможность их совместного сосуществования на территории Российской империи; нарушение принципа толерантности в настоящее время приводит к возникновению межнационального напряжения, проявлению межрелигиозных конфликтов, дестабилизации обстановки в том или ином регионе, чего смогло избежать миссионерство РПЦ.

Кроме того, вопрос о миссионерской деятельности РПЦ актуализируется в связи с тем, что в последние годы в стране среди российских граждан наблюдаются подъем религиозности, происходит открытие конфессиональных духовных учебных заведений, религиозных общественных организаций, возрождение миссионерских отделов в епархиях РПЦ, что, в свою очередь, сопровождается повышением интереса населения к истории церкви.

В последние десятилетия XX столетия сложилось новое научное направление, получившее название миссиологии - науки, которая, согласно определению Всемирного Совета Церквей, занимается изучением миссионерской истории, развитию миссионерской мысли и миссионерских методов деятельности. Изучение и использование опыта миссионерской и просветительской деятельности РПЦ в Западной Сибири могло бы в определенной мере оказать помощь при решении ряда политических задач по стабилизации положения в регионах, где было традиционно сильно влияние России.

Таким образом, актуальность проблемы миссионерской деятельности РПЦ в рассматриваемый период представляется вполне закономерной и обоснованной.

Состояниеизученности проблемы. Вопросы, связанные с изучением истории РПЦ и научной разработкой христианского миссионерства, всегда привлекали внимание историков. Труды, посвященные данной проблеме, можно разделить на три группы: дореволюционного периода (XVIII в. - 1917 г.), советского (1917 г. - начало 1990-х гг.) и постсоветского (1990-е гг. - начало XXI в.).

Анализ литературы дореволюционного этапа свидетельствует, что авторы прекрасно владели фактическим материалом по истории миссионерской работы РПЦ среди представителей иных конфессий и старообрядчества на территории Западной Сибири, что и определяет ценность их сочинений. Но для работ дореволюционного периода характерна конфессиональная и идеологическая акцентированность и практически полное отсутствие критики данного вида деятельности РПЦ.

В советской историографии изучение православного миссионерства стало предметом острой критики. В этот период события и факты, отражающие взаимоотношения государства и религиозных институтов, рассматривались исключительно с точки зрения господствовавшего материалистического мировоззрения, и данная тематика в большинстве своем признавалась «неактуальной» и оказывалась на периферии интересов отечественной науки. При этом зарубежные исследователи были лишены доступа к необходимым для работы источникам.

Постсоветский период историографии по вопросам миссионерской деятельности РПЦ характеризуется отходом исследователей от идеологических штампов прежних лет и односторонней трактовки деятельности РПЦ.

Проблема миссионерства в Западной Сибири до сих пор не рассматривалась во всем комплексе и полноте вопроса. В большинстве своем публикации исследователей последнего периода посвящены деятельности православных миссионеров среди аборигенов севера. Борьба Русской Православной Церкви со старообрядчеством хотя и изучена довольно подробно, но работы по этому вопросу прослеживают состояние этой проблемы на протяжении временного периода, не рассматривая проблему в целом с момента возникновения церковного раскола и до издания советской властью декрета об отделении церкви от государства, когда, по сути дела, деятельность всех религиозных организаций и учреждений оказалась под запретом. Противостояние двух главных религиозных конфессий, православия и мусульманства, в условиях Западной Сибири находилось как бы под негласным запретом ввиду болезненного отношения к теме исламских духовных лидеров. Изучение миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири, характеристика начального ее этапа, анализ как допущенных ошибок и просчетов, так и положительной роли миссионерства во внутренней политике царского правительства по отношению к населению сибирского края остаются все еще не выясненными, не получившими должной оценки.

Рассмотрение сложившейся историографической ситуации по данному вопросу сделано в рамках соответствующего раздела диссертации. Степень научной разработанности темы определяется составом источникового материала, который использовался в нашем исследовании.

Территориальные рамки исследования охватывают пространство Западной Сибири в ее естественных географических границах. Административно данная территория носила в разное время различные наименования. В конце XVII в. рассматриваемая территория входила в состав Тобольского разряда. С 1708 г. была открыта Сибирская губерния с центром в Тобольске. В 1716 г. Сибирь разделилась на 3 провинции: две приуральские (Вятская и Соликамская) и одну собственно сибирскую - Тобольскую. В 1724 г. из Тобольской провинции выделились еще две - Енисейская и Иркутская.

Указом правительства от 19 января 1782 г. в Сибири были созданы три наместничества - Тобольское, Колыванское и Иркутское, а Тобольское разделилось на две области: Тобольскую и Томскую. В 1796 г. наместничества были упразднены, и в Сибири образованы вновь две губернии - Тобольская и Иркутская. Значительная часть территории Тобольской губернии в 1804 г. была отделена и включена в созданную впервые Томскую губернию, состоявшую из восьми округов: Томского, Каинского, Красноярского, Енисейского, Туруханского (Нарымского - до 1823 г.), Кузнецкого и Бийского (по 1824 г.).

В соответствии с реформой управления в Сибири, проведенной в 1822 г. под руководством М. М. Сперанского, было образовано два генерал-губернаторства - Западно-Сибирское и Восточно-Сибирское с административными центрами в Тобольске (с 1839 г. - в Омске) и Иркутске. В состав Западно-Сибирского генерал-губернаторства с 1822 по 1824 гг. входили Тобольская, Томская губернии и Омская область (упраздненная в г

1838 г. и находившаяся в пограничном управлении). Тобольская губерния состояла из округов: Тюкалинского (с 1824 по 1838 гг.; затем его территория была включена в состав Омского округа), Ишимского, Ялуторовского, Курганского, Березовского, Тарского, Тюменского, Тобольского. В состав Томской губернии вошли округа: Бийский (с 1824 по 1827 гг. - Чарышский), Барнаульский (с 1824 г.), Колыванский (с 1824 г.), Томский, Кузнецкий, Каинский. В Омскую область входили округа Аманкарагайский, Уч-Булагский, Барнаульский, Акмолинский, Каркаралинский, Кокчетавский, Кокбектинский, Аяузский, Петропавловский, Усть-Каменогорский, Семипалатинский. С 1868 г. была образована Акмолинская область, в состав которой вошел и Омский округ, а в составе Тобольской губернии был восстановлен Тюкалинский округ. В 1882 г. был образован Степной край с центром в Омске, в состав которого входили Акмолинская, Семипалатинская и Тургайская области.

В 1882 г. Западно-Сибирское генерал-губернаторство было упразднено, а губернии Тобольская и Томская переведены на одинаковое положение с губерниями европейской России. В таком административном подчинении оставалась исследуемая нами территория вплоть до событий 1917г.

Следует указать и на территориальные рамки церковного ведомства - епархии, которые также не оставались стабильными в рассматриваемый нами период. В 1669 г. была учреждена Сибирская митрополия, просуществовавшая до 1768 г. с местонахождением митрополичьей кафедры в Тобольске) в нее включалась вся территория от Урала до вновь осваиваемых Забайкальских земель, и лишь в 1727 г. была выделена самостоятельная Иркутская епархия. Другое кардинальное изменение относится к 1799 г., когда во всей империи была предпринята попытка привести границы епархий в соответствие с границами губерний, после чего более 200 приходов Тобольской епархии оказались в составе вновь учрежденной Екатеринбургской епархии, а другие 37 - в составе Оренбургской и Уфимской епархии. С открытием в 1834 г. Томской епархии владения тобольских владык значительно уменьшились, но все еще не совпадали с губернскими границами.

В 1885 г. в Иркутске на Соборе сибирских архиереев было предложено открыть самостоятельную Омскую епархию, что произошло лишь в 1895 г. Ей были переданы все 57 церквей Акмолинской и Семипалатинской областей и 92 церкви Тюкалинского, Тарского и Ишимского округов, а так духовной училище в г. Ишиме. В 1914 г. из Омской епархии была выделена Петропавловская епархия.

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XVII столетия и по 1917 г. включительно.

Столь обширные временные рамки взяты с целью целостного осмысления задач и методов миссионерской деятельности Русской Православной Церкви; выявление процессов и явлений, происходивших на территории Западной Сибири в зависимости от изменения приоритетов и направленности во внутренней государственной политике, что возможно осуществить, лишь рассматривая происходящие события за весь указанный период.

Говоря о более точной датировке, предлагаем учитывать следующие факторы. Именно в конце XVII века сформировались принципы, основанные на добровольном переходе представителей иных конфессий в православие.

7 апреля 1685 г. был принят закон, направленный на борьбу с церковным расколом, после чего началось повсеместное преследование старообрядцев и их массовое бегство в Сибирь, что привело к началу деятельности православной церкви среди старообрядчества. Тем же 1685 г. датируется грамота московских правителей, направленная сибирскому митрополиту Павлу, в которой говорится о необходимости осторожного обращения в православие представителей иных вероисповеданий1. Указанная грамота является наиболее ранним документом, свидетельствующим о начале миссионерской деятельности в Западной Сибири в конце XVII столетия.

В тоже время 1917 г. является естественной конечной временной границей исследования, поскольку именно с этого момента РПЦ перестала быть государственным институтом и была прекращена проводимая ею миссионерская деятельность.

Объектом исследования является миссионерская деятельность Русской Православной Церкви.

Предметом исследования являются опыт, специфика и особенности миссионерской деятельности РПЦ на территории Западной Сибири.

Цель исследования состоит в выявлении, изучении и обобщении взаимосвязанных естественных географических, исторических, социально-экономических, организационных, этнокультурных, правовых, конфессиональных факторов, раскрывающих и характеризующих миссионерскую деятельность РПЦ на территории Западной Сибири в исследуемый период, на основе чего ставятся следующие

1 ПСЗ. Т. 2. СПб., 1825. С. 662-663 задачи: проанализировать изменения относительно вопросов миссионерства, происходящие в российском законодательство в рассматриваемый период; проследить динамику форм и методов деятельности Русской Православной Церкви в Западной Сибири; установить начало проникновения в Западную Сибирь христианства и ислама; исследовать основные причины миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири; выявить основные направления миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири и охарактеризовать основные этапы развития этой деятельности; охарактеризовать условия и особенности миссионерской деятельности среди языческого, мусульманского и старообрядческого населения края2; изучить видоизменение направленности сибирского миссионерства в зависимости от изменения целей и задач внутренней правительственной политики; оценить значимость исторического опыта миссионерской деятельности РПЦ для современности.

Методологическую основу исследования составляют общенаучные принципы и традиционные исторические методы исследования. Но переосмысление отечественной истории на современном этапе неминуемо требует новых подходов, в особенности при рассмотрении вопросов, связанных с миссионерской деятельностью РПЦ в Западной Сибири. Поэтому методология исследования выстраивалась, в соответствии с той

В исследовании не рассматривается миссионерская деятельность РПЦ среди населения Западной Сибири, исповедующего католичество, протестантство, буддизм и иудаизм. теорией или концепцией, которые позволили бы объяснить причины начала миссионерской деятельности РПЦ, динамику ее развития и кризис православного сибирского миссионерства в конце рассматриваемого периода.

В ходе исследования главным образом использовался цивилизационный подход, в основе которого лежат такие понятия, как «цивилизация» и «культура», понятия, относящиеся к всеобщему стилю жизни народов. Оба понятия включают в себя определенные культурные ценности, нормы поведения, институты власти и управленческие структуры, которым различные народы на протяжении ряда лет придают первостепенное значение. Цивилизационный подход позволяет изучать и рассматривать такие общие объективные элементы, как язык, история, религия, традиции, субъективная самоидентификация людей.

В нашей работе на примере деятельности православных миссий на северо-западе Сибири и на Алтае показано, как миссионерами были привнесены в иную среду многие культурные принципы, обычаи, которые в дальнейшем повлияли на развитие культуры проживающих там народностей. И само движение миссионерства служило, на наш взгляд, своеобразным проводником между этими двумя мирами, помогая и способствуя их взаимообмену культурными ценностями.

При этом цивилизационный подход позволил определить причины противостояния Русской Православной Церкви как государственного института и оппозиционного ей старообрядчества, с его помощью удалось установить зависимость миссионерства в Сибири от осуществления проводимой государством имперской политики. Этот подход ориентирован на познание истории общества с учетом специфики стран и регионов. Цивилизационный подход предполагает целостность человеческой истории, что дает возможность рассматривать сибирское миссионерство в контексте истории миссионеров западных государств, вычленить их общность и отличие, позволяет широко использовать сравнительно-исторический метод исследования. В результате такого подхода история сибирской церкви, формы и методы ее деятельности рассматриваются не сами по себе, а в сравнении с подобными явлениями, происходящими в других странах. Слабость же методологии цивилизационного подхода состоит в аморфности критериев выделения типов цивилизации, которое осуществляется по набору признаков, что не позволяет дать точную характеристику миссионерству Западной Сибири, обозначить его специфические особенности и признаки.

В диссертационной работе используется также сравнительно-исторический метод. Он позволяет изучить миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири не изолированно, а в рамках единого общероссийского процесса и в сравнении с другими российскими регионами. Это дает возможность выявить общие закономерности, присущие миссионерской деятельности православной церкви как в Российской Империи, так и в Западно-Сибирском крае. При этом обращается внимание на раскрытие причин, обусловивших своеобразие деятельности РПЦ в сибирском регионе. К одной из главных причин, повлекших за собой изменение направления и рода деятельности православного сибирского духовенства, можно отнести увеличение плотности населения сибирского региона, которая росла не только благодаря естественному приросту населения, но и за счет ссылки, свободного переселения, бегства в Сибирь старообрядцев. При этом в рассматриваемый период происходил процесс падения роли церкви в связи с демократизацией общества, росло национальное самосознание коренного населения, возникали общины сектантов и пр. Все эти явления и процессы, происходившие в Центральной России, находили свое место в той или иной мере и в Западной Сибири, а потому миссионерская деятельность православной церкви в сибирском регионе рассматривается нами в неразрывной связи и в зависимости от изменений, происходящих не только в России, но и на всем европейском континенте.

Важнейшее значение для анализа и раскрытия темы диссертационной работы имеют статистические методы исследования. Они позволяют на основе анализа изменений количественных показателей статистического материала дать качественную характеристику новых явлений общественной жизни. В диссертации эти методы используется при определении численности коренного населения, изменения в составе православных миссионеров в числе священнослужителей, количества окрещенных местных жителей, изменения числа старообрядцев и сектантов.

В представленной диссертационной работе использовался логический метод исследования при анализе такого неоднозначного явления, как самосожжение раскольников. В результате анализа и сопоставления фактов нами делается предположение, что это был не стихийный процесс, вызванный деспотизмом властей, как предполагалось ранее, но велась целенаправленная борьба оппозиции против правительства и церкви с привлечением к выполнению своих целей и задач широких народных масс. Под видом возвращения к прежним церковным канонам оппозиционеры добились создания закрытых общин, которые затем получили материальную независимость от властей.

Таким образом, в работе использованы различные методы исследования, что позволяет нам более полно и объективно осмыслить изучаемую проблему.

Источниковая база. Основным направлением данного исследования является изучение миссионерской деятельности РПЦ на территории Западной Сибири, в связи с чем необходимо изучить причины, побудившие правительство к организации этой деятельности, дифференцированно рассмотреть все сферы взаимоотношений миссионеров с представителями иных конфессий и вероисповеданий, проследить изменения законодательной базы, на основе которой осуществлялись непосредственно сами миссионерские мероприятия, выявить действия епархиальных архиереев в зависимости от распоряжений Св. Синода или по их собственной инициативе. Именно этим и определялась источниковая база. Наиболее важными явились документы, связанные с ведомством православного вероисповедания. Затем изучались документы делопроизводства Св. Синода, различные распоряжения, указы и «промемории» сибирского епископата, его переписка с гражданскими властями, частными лицами и подчиненным ему клиром. Не менее важны отчеты миссионеров с мест, протоколы корпоративных собраний, различных обществ и братств, вовлеченных в сферу миссионерства.

В первую группу источников включены законодательные акты. Наиболее значимым и основополагающим из опубликованных источников по церковному законодательству можно назвать «Полное собрание законов Российской империи» (ПСЗ), изданием которого руководил непосредственно М. М. Сперанский в первой половине XIX в. (Собр. 1-е. 1649-1825 гг. Т. 145. СПб., 1830; Собр. 2-е. 1825-1881 гг. Т. 1-55. СПб., 1830-1884; Собр. 3-е. 1881-1913 гг. Т. 1-33. СПб; Пг., 1885-1916). Эти законодательные акты содержат царские манифесты, именные указы и повеления, определявшие статус РПЦ, ее управление, проведение церковных реформ, назначения на различные должности высших церковных должностных лиц, правовое положение православного духовенства. Наиболее ценным для нас в Собрании является то, что в представленных в нем документах четко сформулированы те или иные указы о начале крещения иноверцев, о более либеральном к ним отношении или о запрете миссионерской деятельности. Довольно подробно в Собрании представлены этапы борьбы со старообрядчеством, о применении к ним репрессивных мер, некотором послаблении или возобновлении их преследования. Большинство томов Собрания снабжены алфавитными и тематическими указателями. Но при этом следует отметить неполноту сведений, представленных в Собрании, что доказывают выявленные в региональных архивах царские указы к епархиальным владыкам. Некоторые указы приводятся бессистемно и довольно произвольно, лишь по хронологии, что весьма затрудняет работу с ними.

На основе ПСЗ издавались собрания законодательных актов и другие официальные распоряжения: Руководящие для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода1721-1878. М. 1879; Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. СПб.; Пг., 1885-1916. 33 т. Но последний труд не был доведен до конца из-за революционных событий. Эти сборники указов и постановлений предназначались для церковного клира, чтоб те могли по необходимости извлекать те или иные законодательные акты в случае надобности. Указанные сборники значительно облегчают работу исследователя, но практически полностью дублируют ПСЗ, указы Св. Синода даны в них в отрыве от общеполитических событий в стране, что в ряде случаев не позволяет составить полную картину ситуации в стране.

К указанным законодательным актам общего характера примыкают тематические сборники: Сборник законоположений и распоряжений по духовной цензуре с 1720 по 1870 гг. СПб., 1870; Собрание постановлений Святейшего Синода 1867-1874 гг. относительно устройства духовных училищ. СПб., 1875; Устав духовных консисторий. М., 1871; Устав духовных консисторий. М., 1883; Ивановский Я. И. Обозрение церковных узаконений. СПб., 1883; Барсов Т. В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по Ведомству православного исповедания. СПб., 1885; Завьялов А. Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода 1867-1900. СПб., 1901; Руновский Н.П. Церковно-гражданское законодательство относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. Казань, 1898; Он же. Материалы по истории Православной Церкви в царствование императора Николая I. СПб., 1902. Кн. 1-2; Климов Н. Постановления по делам православного духовенства и Церкви в царствование императрицы Екатерины II. СПб., 1902.

Вышеназванные сборники «узаконений» и постановлений по церковному ведомству по большей части направляли и регламентировали служебную, а в некоторых случаях - и бытовую деятельность церковного клира. Но их изучение позволяет составить общее представление о положении духовного сословия в обществе и сформулировать причины выбора частью из них непростой службы провинциального миссионера, иногда - вдалеке от родоного дома. Становятся ясны и причины нежелания и неумения значительного числа рядового духовенства профессионально заниматься по начальственному предписанию миссионерством среди старообрядчества, поскольку они не имели ни надлежащих к тому знаний, ни призвания.

Репрессивная деятельность православного духовенства в отношении его идеологических противников должна была проводиться в строгом соответствии с государственным законодательством, что нашло свое отражение в следующих отдельно изданных сборниках правил и законов по этой части: Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858; Собрании постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. 2. СПб., 1860; Устав о предупреждении и пресечении преступлений. М., 1879; Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений. СПб., 1890; Сборник правительственных сведений о раскольниках, в 4-х выпусках, составленных и изданных в Лондоне в 1860 - 62 гг. В. И. Кельсиевым.

В XIX в. наиболее значимые правительственные указы публиковались в периодической печати. Например, сообщалось о новом назначении церковных иерархов. Но по разным причинам не все указы, помещенные в периодической печати, вошли в ПСЗ.

Отдельно следует остановиться на нормативных актах, которые можно расценивать как акты законодательные для определенного региона, вышедшие из-под пера епархиальных архиереев или служителей консисторий. Они помещены в фонде 156 (Тобольская консистория) ГУТО ГА в г. Тобольске. К ним можно отнести: «Правила для причта походной

Обдорской церкви св. апостолов Андрея Первозванного и Петра Первоверховного», разработанные консисторией в 1855 г.; «Инструкцию для миссионеров Обдорской, Кондинской и Сургутской миссий», созданную консисторскими служителями в 1867 г. Данные документы позволяют проследить, как конкретизировались различные положения государственной политики в области миссионерской деятельности, специфику этой деятельности, отношение к ней епархиальных архиереев.

Вторая группа источников - сборники и собрания документов, работы справочного характера.

Одним из источников для изучения биографических данных и послужных списков высших церковных должностных лиц может послужить «Адрес-календарь: Общая роспись начальствующих и прочих должностных лиц по всем управлениям в Российской империи», более известный как «Месяцеслов или Адрес-календарь», издававшийся ежегодно. Каждый из томов «Адрес-календаря» состоял из двух частей: «Власти и места центрального государственного управления» и «Власти и места управления губерний, областей, уездов, городов и ведомств их». Но достоверность «Адрес-календаря» нельзя признать достаточной, поскольку собираемые для публикации сведения зачастую доставлялись с мест с запозданием, а иногда и совсем не высылались. Таким образом, «Адрес-календарь» можно использовать совместно с другими источниками для уточнения требуемых данных.

Важным источником статистических данных являются справочники по Томской епархии за 1898-1914 гг. В них отдельным разделом даны сведения об Алтайской духовной миссии. Информация по станам (отделениям) представлена краткая, но разнообразная. Это и состав прихода вместе с указанием расстояния от населенных пунктов до самостоятельной церкви, к которой они приписаны, состав служащих и их денежное содержание, наличие церковно-приходских школ, приходских попечительств и приютов3. К ним же можно отнести отчеты Алтайской миссии, которые ежегодно составлялись ее начальниками. В них включены статистические данные о численности «православной паствы» и аборигенах, проживающих на территории действия миссии, о количестве культовых зданий и школ4.

Ряд сведений о православных монастырях и их настоятелях может быть получен из изданных в начале XX в. книг Денисова Л. И. «Православные монастыри Российской империи» (М., 1908); «Православные русские обители» (СПб., 1909).

Несомненный интерес представляют статистические данные «Распределение старообрядцев по толкам и сектам» (СПб., 1901. С. 2-3), изданные Центральнымо статистическимо комитетом Министерства Внутренних Дел. В основу этого издания легли данные переписи 1897 г. Но надо учитывать, что в справочник были включены лишь те, кто пожелал указать свое вероисповедание.

С. К. Паткановым были опубликованы: «Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев (на основании специальной разработки материала переписи 1897 г.) (СПб.,1911)»; «О приросте инородческого населения Сибири. Статистические материалы для освещения вопроса о вымирании первобытных племен (СПб., 1911)», на основе которых можно составить представление о количественном составе автохтонного населения Западной Сибири в указанный период.

В материалах официального характера важны годовые «Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания», содержащие сведения о деятельности Синода, бюджете, духовных учебных заведениях, монастырях,

•з

Справочная книга по Томской епархии за 1898/99 гг. Томск, 1900; Справочная книга. за 1902/03 гг. Томск, 1903; Справочная книга. за 1909/10 гг. Томск, 1911; Справочная книга. Сост. в 1914 г. Томск, 1914.

4 Отчёты Алтайской духовной миссии за 1871-1916 годы. миссионерстве и пр. Сюда же следует отнести «Стенографические отчеты» Государственной Думы и Государственного Совета (изданы в 1906-1916), содержащие важные сведения относительно церковных вопросов.

Следует отметить изданную на базе Тюменского государственного университета лабораторией истории и культуры Сибири серию «Сибирский раритет», в которой на основе документов Тобольского государственного архива собраны материалы по истории православия в на северо-западе Сибири5. Сборники разбиты по тематическим разделам, снабжены подробными указаниями со ссылкой на номера фондов, каждому сборнику предшествует краткое предисловие. Но авторы не предусмотрели комментариев к каждому разделу, что дало бы возможность более продуктивной работы со сборниками.

Третью группу составили материалы делопроизводства.

Документы по сношению государственных органов власти с епархиальными архиереями находятся частично в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), а более позднего периода -в Российском государственном историческом архиве (РГИА). Так, в РГАДА в фонде Канцелярии Сената (Ф. 248) помещена переписка Петра I с сибирским митрополитом Филофеем (Лещинским), а в фонде Сибирского приказа (Ф. 214) сосредоточена переписка гражданских властей по вопросам крещения аборигенов Сибири. Но уже в 1721 г. был учрежден архив Канцелярии Св. Синода (Ф. 796), который занял свое место в РГИА. В дальнейшем он стал главным собранием материалов по истории РПЦ. К

5 «И здесь появляется заря христианства.» (Обдорская миссия 30-е - 80 -е гг.): Источники. Составитель Темплинг В. Я. Вып. 2. Тюмень, 2003; Кодинский (Кондинский) Свято-Троицкий монастырь в первой половине XVIII в.: люди и стены сибирской обители на кануне секуляризации (Сборник документов). Составитель Туров С. В. Вып. 3. Тюмень, 2003; Из истории Обдорской миссии: Источники (1868-1896 гг.). Составитель Темплинг В. Я. Вып. 4. Тюмень, 2004; Православные приходы Березовского края в XIX - начале XX века (материалы для истории местных сообществ азиатской России). Составитель Туров С. В. Вып. 5. Тюмень, 2004; Церкви Обдорска: летопись в документах. Вып. I: Васильевская церковь (1746-1824). Ред. Составитель Темплинг В. Я. Вып. 6. Тюмень, 2005; Сургутский уезд в документальных памятниках XVIII - XIX вв.: источники. Составитель Темплинг В. Я. Вып. 7. Тюмень, 2006. особенности дел этого фонда можно отнести их разрозненный состав, когда в одном деле могут быть помещены различные категории источников. Там же (в РГИА) находится фонд Канцелярии обер-прокурора Синода (Ф. 797), первое дело которого датируется 1742 г. Фонд Комиссии духовных училищ (Ф. 802) содержит документы, по которым прослеживаются готовящиеся в духовном ведомстве реорганизации и имена лиц, занятых этим. В фонде Департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ф. 821) отложились дела, связанные с переходом лиц иных конфессий в православие, что позволяет составить довольно полную картину о расширении сферы влияния РПЦ в те или иные периоды.

В Национальном архиве Республики Татарстан (НА РТ) в фонде Казанской духовной консистории (Ф. 4) сосредоточены дела, касающиеся различных аспектов борьбы РПЦ с расколом и распространением неправославных вероучений, а также делопроизводственная переписка об организации в миссионерских целях школ «Братства святителя Гурия» и обществ («Общество ревнителей православия», Казанское отделение «Всероссийского миссионерского общества» и т. д.). Дело в том, что казанские православные миссионеры поддерживали тесную связь со своими сибирскими коллегами. Из Поволжья в Сибирь в конце XIX - начале XX вв. направлялись крещеные татары для ведения агитации среди соплеменников-мусульман, о чем свидетельствуют многочисленные документы, находящиеся на хранении в данном фонде Казанского архива.

Но наибольшее значение для исследования имел Тобольский государственный архив (ГУТО ГА в г. Тобольске), где сосредоточено большинство дел, использующихся в работе. В фонде Тобольской духовной консистории (Ф. 156) находятся документы, относящиеся к периоду с 1721 по 1919 гг., в них собрано наибольшее количество сведений о деятельности сибирского клира: переписка епархиальных архиереев с гражданскими властями, запросы в другие епархии по вопросам присылки миссионеров, документы, открытия и закрытия миссионерских станов, финансовые документы, документы, в которых зафиксированы неоднократные попытки начала подготовки миссионеров на базе Тобольской духовной семинарии, борьба РПЦ с сибирским расколом, отчеты о крещении иноверцев, подписки, взятые с них и т. п. Весь комплекс дел можно разбить на следующие (весьма условные) группы:

• распоряжения, исходящие из консистории и лично епископа;

• инструкции для миссионеров;

• дела по подготовке миссионеров;

• рапорты, отчеты священнослужителей и миссионеров;

• отчеты Обдорской, Кондинской, Сургутской миссий, противомусульманских и противораскольнических миссий;

• протоколы собраний Братства Дм. Солунского;

• журналы миссионеров;

• финансовые отчеты миссионеров;

• списки новообращенных;

• следственные дела в отношении старообрядцев;

• письма и грамоты гражданских лиц в адрес консистории и епископа;

• подписки, которые брались с аборигенов при их крещении;

Особенно полно представлены в консисторском фонде документы, свидетельствующие о непримиримости борьбы церковных властей с расколом в середине XVIII в. Здесь имеются уникальные документы, в которых старообрядцы перечисляют все претерпеваемые ими притеснения со стороны властей, ведут теософский спор с официальной церковью, грозят самосожжением в случае невыполнения их требований. Там же находятся следственные дела над старообрядцами, в которых описываются их допросы и применяемые властями меры принуждения по переходу ревнителей «старой веры» в лоно официальной церкви.

Имеются ежегодные отчеты приходского духовенства о числе вновь обращенных, но они довольно нерегулярны и не отличаются системностью.

К трудностям работы в фонде консистории следует отнести недостаточную переодизацию материалов фонда, насчитывающего 36 407 единиц хранения: хотя документы подобраны по хронологическому принципу, но в одном деле могут встретиться документы совершенно различной тематики и хронологии.

В фонде Тюменского духовного правления (Ф. 177) насчитывается 136 единиц хранения, датируемых 1729-1922 гг. Но по большей части в фонде находятся клировые ведомости и метрические книги прихожан, которые лишь косвенно свидетельствуют о миссионерской деятельности в крае.

Имеющийся в архиве фонд Тобольского епархиального комитета православного миссионерского общества (Ф. 58), созданного в конце XIX в., содержит подробные отчеты о собраниях и деятельности общества на местах, но они в большинстве своем носят официозную окраску и судить по ним о реальной деятельности миссионеров весьма затруднительно.

Примерно то же самое можно сказать о фонде Хэнского миссионерского стана (Ф. 703), где большая часть материалов посвящена описанию трудностей, с которыми сталкивались миссионеры, и финансовых проблемах проповедников.

К фондам учреждений административного управления можно отнести фонд Тобольского наместнического правления (Ф. 341) (1784-1797 гг.) - 365 ед. хр.; фонд Тобольского губернатора (Ф. 479) (1860-1917 гг.) - 196 ед. хр.; фонд Тобольского общего губернского управления (Ф. 152) (1823-1917 гг.) -18 841 ед. хр., где сосредоточены послания сибирских архиепископов к гражданским властям по поводу перевода крещеных аборигенов из ясачного состояния в иные сословия, ответы гражданских властей в адрес Тобольской духовной консистории, а так же просьбы клириков о выделении подвод и речных судов для поездок миссионеров.

В фондах Тобольского губернского жандармского управления (Ф. 159) (1837-1916 гг.) - 472 ед.хр. и Тобольской полицмейстерской конторы (Ф. 661) (1734-1782 гг.) - 169 ед. хр. помещены документы о привлечении к уголовному преследованию лиц, совершивших противоправные действия в вопросах веры, «уклоняющихся в раскол» и пр.

Хотя фонды Тобольского государственного архива содержат практически полную информацию по исследуемой теме, ряд документов, необходимых для составления полной картины, находится в архивах других городов.

В Государственном архиве Томской области (далее - ГАТО) в фонде Томской духовной консистории (Ф. 170) (1759-1919 гг. , 18 869 ед. хр.), ), в котором имеется множество дел, касающихся истории и деятельности Алтайской миссии, «рассыпанных» по всему фонду. Там помещены всевозможные ходатайства и рапорты начальников миссии руководству епархии, дела о рукоположении, документы о награждении священнослужителей и благотворителей миссии, статистические сведения. В фонде Томского архиерейского дома (Ф. 182) (1851-1914 гг., 22 ед. хр.) и фонде Томского духовного правления (Ф. 173) (1737-1839 гг. 273 ед. хр.) сосредоточены документы, в которых также отражена миссионерская деятельность в Западной Сибири. Из них видно, что если в XVIII в. миссионерская деятельность всецело была сосредоточена в Тобольске, то уже в XIX в. и особенно во второй его половине Томский архиерейский дом начинает заниматься ею вполне самостоятельно, без каких-либо согласований с коллегами. Особенно важен фонд Алтайской духовной миссии (Ф. 184) (1834-1917 гг., 34 ед. хр.), из документов которого четко вырисовывается все происходящее с начала зарождения миссии и до ее закрытия. Однако наиболее существенными архивными источниками являются «Ведомости», где приводятся данные «о лицах, служащих при Алтайской духовной миссии» (Ф. 170), наиболее ранняя из которых датирована 1859 г.

Часть документов этой же тематики отложились в Центре хранения архивных фондов Алтайского края (ЦХАФ АК) - к ним относится фонд Алтайской духовной миссии (Ф. 164) - около 300 дел, материалы которого важны для осуществления поставленных перед нами целей и задач исследования. В фонде находятся так называемые клировые ведомости с 1902 по 1916 гг. С 1910 г. они разделены на три части в соответствии с существующими благочиниями; но за 1914-1916 гг. их комплектация разрознена и ряд документов отсутствует. В них содержатся сведения о строительстве культовых сооружений, указывается, какие средства использовались при строительстве, как они были оснащены церкви, молитвенные дома, школы при них и библиотеки. Не менее важен фонд Бийского миссионерского катехизаторского училища (Ф. 186), дела которого позволяют представить картину о содержании обучения и воспитания его «пансионеров», о составе учащихся и преподавателей и др.

Отдельным фондом выделены дела бийского Совета противораскольнического братства Св. Димитрия Митрополита Ростовского (Ф. 166). Там же находятся дела Алтайского подотдела Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества (Ф. 81), а так же личного фонда С.И. и Н.С. Гуляевых (Ф. 163). В этих документах представлена информация о влиянии Алтайской миссии на жизнь аборигенов региона.

Ряд документов имеется в хранилищах Государственной архивной службы Республики Алтай (ГАСРА). Архив располагает небольшим фондом (22 дела) Улалинской Спасской церкви, который включает в себя только метрические книги за 1870-1896 гг. Они могут быть использованы в качестве дополнений к биографическим данным лиц, служивших в миссии, и к характеристике содержания Улалинской церкви.

В Курганском государственном архиве в фонде консистории (Ф. 235) собран ряд документов, связанных с крещением мусульман и отчеты приходского духовенства по этому вопросу.

Четвертая группа источников — это материалы центральной и местной периодической печати. С 1874 г. Православное Миссионерское общество в Москве издавало еженедельный журнал «Миссионер», который с 1880 г. вошел в состав «Московских центральных ведомостей». В нем за 1877 г. была опубликована работа протоиерея С. Ландышева «Некоторые сведения об учреждении Алтайской духовной миссии и о ее основателе отце архимандрите Макарии». В газете «Воскресные прибавления к «Московским ведомостям» за 1868 г. также были напечатаны материалы об Алтайской миссии где приводилась информация о первых миссионерах Алтая, о проблемах, связанных с Чулышманским монастырем. Однако, изложение материала часто б носит полемическии характер и потому несколько тенденциозно .

С 1893 г. печатным органом миссионерского общества стал журнал «Православный благовестник», выходивший два раза в месяц. В нем публиковались материалы общего характера по истории миссионерства, сведения о ходе миссионерского дела в северо-западной Сибири, сообщения с мест, хроника событий. К изданиям такого рода можно отнести «Миссионерские противомусульманские сборники», периодические издания: «Православный собеседник», «Труды Киевской духовной академии», «Душеполезное чтение», «Руководство для сельских пастырей», «Епархиальные ведомости», «Православный благовестник» - орган Православного миссионерского общества, «Богословский вестник» - орган Московской духовной академии, «Православный собеседник» - орган Казанской духовной академии, «Церковно-приходская школа», «Русский паломник», «Кормчий», «Миссионерское обозрение», «Миссионерский сборник», «Православный путеводитель» и т. д.

Материалы аналогичного характера печатались также в журналах: «Церковно-общественная жизнь» - он выходил еженедельно и издавался при Казанской духовной академии в 1905-1907 гг.; «Странник», духовный научно-литературный журнал, издавал его протоирей Василий Гречулевич с 1860 по 1917 гг.; «Христианское чтение» - выходил ежемесячно при С.-Петербургской духовной академии с 1821 по 1917 гг.; «Русский паломник», иллюстрированный журнал для религиозно-нравственного чтения, издавался в С.-Петербурге в 1885-1917 гг.

6 Солодчин И. Алтайская миссия // Воскресные прибавления к «Московским ведомостям». 1868.

Среди местных периодических изданий наибольший интерес представляют «Тобольские епархиальные ведомости», которые начинают выходить с 1882 г. Наиболее интересным для нашей работы является неофициальный отдел, где публиковались обозрения поездок преосвященных, отчеты Тобольского церковного братства Димитрия Солунского, Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца, статьи, посвященные проблемам миссионерской деятельности. Материалы о работе миссий публиковались также в «Тобольских губернских ведомостях», «Сибирском листке» и «Сибирской торговой газете». Данная группа источников позволяет более полно представить картину деятельности миссий и церковно-миссионерских организаций.

Пятую источниковую группу составили записки миссионеров, воспоминания, историческиеи путевые очерки, их переписка. Начиная с XVIII в. Западная Сибирь привлекала большое внимание различных исследователей, путешественников. Среди них можно назвать имена М. А. Кастрена, П. П. Инфантьева, К. Д. Носилова, П. Головачева и другие. Эта группа источников по характеру наиболее субъективна, она служит дополнением к документам других групп, позволяя более зримо представить действия миссионеров и степень религиозности населения.

К этому же ряду документов можно отнести рукописное сочинение протоиерея Василя Вербицкого (1827 - 1890 гг.) - исследователя истории, языка, устного народного творчества алтайцев. Она озаглавлена автором как «Очерк» и сообщает о раннем периоде истории Алтайской миссии. Объем ее - 34 листа. Хранится рукопись в государственном архиве Алтайского края.7 Датируется она 1860 и 1865 гг. Рукопись разделена автором на 9 частей, каждая из которых имеет наименование.

Важным видом источников являются эпистолярное наследие миссионеров важно не только для полноты характеристик личностей

7 ЦХАФ АК. On. 1. Д. 5. Л. 1 - 34. субъектов исторических событиий, но в ряде случаев помогает их реконструкции. В краевом архиве г. Барнаула хранится около пятисот писем алтайских миссионеров с 1852 по 1919 гг.8. Среди них находятся письма святителя Макария (Невского) - 81, и письма, адресованные ему - 73. Наиболее характерные и интересные дневники и записки миссионеров печатались в различных православных и миссионерских изданиях: журналах «Православный благовестник» и «Томские епархиальные ведомости», а также как материал, дополняющий ежегодные отчеты Алтайской духовной миссии, в виде отдельных книг, в специальных сборниках «Душеполезное чтение»9.

Среди источников по истории Русской Православной Церкви определенный материал дают дневники и мемуары, которые представлены в библиографическом указателе «История дореволюционной России в дневниках и воспоминаниях» (6 т., состоящие из 13 частей, по 1-4 части в томе / Под рук. П. А. Зайончковского. М., 1976-1989). В нем значится более 1300 дневников и мемуаров, опубликованных отдельно и в различных периодических изданиях. Но в них нет материалов сибирской тематики, а потому они могут лишь косвенно подтвердить сведения о массовости миссионерского движения в России в рассматриваемый период.

Научная новизна диссертации обусловлена в значительной мере самой постановкой вопроса. В работе впервые комплексно рассматривается миссионерская деятельность Русской Православной Церкви по трем направлениям: среди мусульманского, языческого и старообрядческого населения Западной Сибири.

На рассмотрение выносится исторический отрезок времени, определенный не сменой общественных формаций, но отмеченный

8 ЦХАФ АК. Ф. 164. On. 1. Д. 4. Л. 5-17об; Д. 6. Л. 5-7об„ 9-11об„ 13-14, 17-17об., 116129,140-156.

9 Душеполезное чтение. 1862-1866 гг.; Извлечения из записок сотрудника Алтайской миссии священника Василия Вербицкого за 1857 г. М., 1859; Записки Улалинского отделения Алтайской Духовной Миссии миссионера Иоанна Смольянникова за 1858 г. М. 1860; Выписки из дневника миссионера Алтайской Духовной Миссии протоиерея Стефана Ландышева за 1-ю треть 1859 г. М., 1861; Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской Духовной Миссии священника Василия Вербицкого за 1861 г. М., 1862; Записки Алтайского миссионера Чёрно-Ануйского отделения священника Филарета Синьковского за 1876-1881 гг. М., 1883. культурными явлениями: с начала развертывания широкомасштабной миссионерской деятельности РПЦ в Сибири и до момента ее прекращения в связи с отменой института церкви как государственного образования.

На основе введения новых документальных источников доказывается, что планомерная миссионерская деятельность среди мусульман Сибири началась значительно раньше, чем в других регионах государства, где преобладало население, исповедующее ислам.

В динамике показан процесс развития миссионерской деятельности Русской Православной Церкви среди языческого населения Сибири, подчеркивается, что на первоначальном этапе эта деятельность совершалась на конкурирующей основе, параллельно деятельностью с исламских миссионеров, отмечено, что в дальнейшем возобладал приоритет РПЦ. Впервые изменен взгляд на сибирский раскол, в котором отмечены элементы религиозного терроризма, берущего свое начало в XVII - XVIII вв. и повлиявшего на социокультурную атмосферу края. В работе выявлены и подвергнуты анализу основные тенденции и изменения прозелитской политики правительства и РПЦ на территории Западной Сибири, а также механизмы, виды, формы и методы сибирского миссионерства.

Практическая значимость работы. Кроме положений, указанных в графе «Актуальность», научно-практическая значимость исследования заключается в выявлении автором значительного блока новых документов и источников, совокупность которых позволяет выявить основные закономерности религиозной политики государства на территории Западной Сибири в дореволюционный период. Полученные в результате исследования выводы и сделанные в диссертации конкретные рекомендации послужат дальнейшему развитию научных исследований данной направленности. Собранный и обобщенный материал исследования может быть использован в учебном процессе при чтении курса исторических дисциплин регионального цикла, а также при изложении истории РПЦ на занятиях по отечественной истории в вузах, средних специальных учебных заведений, школах Сибири и

Зауралья, при создании музейных экспозиций. Выпущенные автором данной работы монографии «Откуда земля сибирская пошла», «Светочи земли сибирской», «Три века сибирского миссионерства» используются как учебные пособия на уроках истории и краеведения в средних и высших учебных заведениях, по ним прочитан курс лекций студентам Тобольского государственного педагогического института им. Д. И. Менделеева, в Тобольской духовной семинарии, в средней школе № 12 г. Тобольска, подготовлен цикл телефильмов и радиопередач.

Апробация и использование результатов исследования. В период с 1991 по 2007 гг. основные положения диссертации были заслушаны и обсуждены на международных, всероссийских и межрегиональных научных конференциях и симпозиумах. Автор принимал участие в научных форумах: 1-я Международная конференция генеалогов (Москва, 1991 г.); Всероссийская научно-практическая краеведческая конференция «Словцовские чтения» (Тюмень, 1992 г.); Всероссийская научная конференция «Макушинские чтения» (Омск, 1993 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Педагогика и школа» (Тобольск, 1994 г.); Областная научна конференция «Педагогическая культурология» (Тюмень -Тобольск, 1995 г.); Областная научно-практическая конференция «Профессиональное образование Тюменского края: история и современность» (Тобольск, 1996 г.); Областная научная конференция «Общество, школа, педагог» (Тобольск, 1997); Областная научная конференция «Образование и культура Тюменского края - XVIII - XX вв.» (Тобольск, 1998 г.); Сибирский симпозиум «Культурное наследие народов Западной Сибири». (Тобольск, 2000 г.); Всероссийская научная конференция «Три века сибирской школы» (Тобольск 2001 г.); Вторые Тюменские родословные чтения (Тюмень, 2002 г.); V-й Сибирский симпозиум «Культурное наследие народов Западной Сибири: Путь культуры. Тюркские народы» (Тобольск, 2002 г.); VII-й Сибирский симпозиум «Культурное наследие народов Западной Сибири: Путь культуры. Русские» (Тобольск, 2003 г.); Третья Международная научно

31 практическая конференция «Aus Sibirien - 2006»: Стеллеровские чтения (Тюмень, 2006); Всероссийская научно-практическая конференция «Занкиевские чтения». (Тобольск, 2007); IV Всероссийские научные чтения памяти Ю.С. Булыгина (Барнаул, 2007).

Основные положения диссертации опубликованы в межвузовских сборниках: «Академический журнал Западной Сибири», «Вестник развития науки и образования», «Вестник Омского политехнического университета», «Вестник Тюменского государственного университета» и «Вестник Тобольского государственного педагогического института им. Д. И. Менделеева. Ряд работ опубликован в журналах «Родина», «Посев», «Грани», «Северо-Восток», «Сибирские огни», «Урал», «Сибирское богатство», «Врата Сибири», «Югра», «Ямальский меридиан», «Сибирские истоки», «Эринтур», где они получили положительную оценку; помещены на сайтах «Сибирская заимка», «Русский переплет», «Истоки».

Заключение научной работыдиссертация на тему "Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII - начале XX веков"

Заключение

Выполненное исследование по теме «Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII - начале XX вв.» позволило заключить, что миссионерское движение в Западной Сибири следует рассматривать как уникальное явление, сыгравшее важную, а иногда и определяющую роль во внутренней политике края, проводимой государством. Миссионерство было и остается одним из главных направлений в деятельности православной церкви, а потому историю церкви в Сибири невозможно рассматривать без изучения этой важной ее составляющей.

Изучение историографии миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири показало, что начало исследованиям в этом направлении было положено в XVIII столетии сибирскими летописцами, участниками научных сибирских экспедиций, продолжено учеными-сибиряками в XIX веке, критически осмыслено исследователями XX столетия, на современном этапе ведутся исследования в этом направлении, которые всесторонне рассматривают роль и значение данного явления в истории России и Западной Сибири. Но следует отметить, что обобщающего труда по истории миссионерской деятельности в Западной Сибири до сих пор не имеется, а преобладают работы лишь фрагментарно освещающие эту деятельность.

Структурообразующей основой российской культуры на протяжении многих веков было православие. Оно пронизывало все сферы общественной жизни, формировало политические, социальные, нравственные устои, эталоны общественного, государственного, классового сознания, существенно влияло на эстетические нормы различных видов искусств, пронизывало быт, проверяя его бытием. Процесс собирания Российских земель был длительным и неоднородным, порождал множество экономических, политических, административных проблем во взаимодействии русской и других национальных культур. При конструктивном решении этих проблем православное миссионерство имело определяющее значение.

Основные принципы миссионерства в России были оформлены на законодательном уровне, хотя со временем и в зависимости от сложившейся ситуации происходила их определенная интерпретация. Миссионерство в России и в том числе в Западной Сибири было тесно связано с христианизацией нерусских народностей, монастырской колонизацией, борьбой с расколом и сектантством. Российская империя, являющаяся многонациональным государством, придерживалась определенных принципов национальной политики, которые, в частности, нашли свое выражение и в Западной Сибири исторически заселенной различными этносами. Но официальных документов, определяющих основные принципы национальной политики, не существовало, а поэтому судить о проведении той или иной политической направленности в этом плане мы можем по материалам законодательных актов, определяющих положение, права и обязанности различных социальных, религиозных, общественных и этнических общностей. Именно они характеризуют проводимую государством политику, а потому требуют их подробного рассмотрения и изучения.

Свобода вероисповедания в Российском государстве была закреплена законодательно, но православие признавалось господствующим и единственно верным учением. Русской Православной Церкви разрешалась пропаганда своего вероучения и распространение основных христианских законов и принципов внутри государства. При этом православному населению предписывалось уважительно относиться к вере и обычаям народов, в контакте с которыми оно проживало. Применительно к представителям иных конфессий существовал термин «инородец», который в широком смысле этого слова подразумевал не только их нерусское происхождение, но и нехристианское вероисповедание. Усилия РПЦ с самого начала присоединения Сибири к Русскому государству были направлены на христианизацию всего сибирского автохтонного населения и его последующую русификацию, что и составляло основу миссионерского движения под патронажем светской власти. В то же время подразумевался добровольный переход в православие представителей иных верований, что не всегда соблюдалось и неоднократно приводило к народным волнениям на национальных окраинах империи. Государство законодательно стимулировало переход представителей иных конфессий в православие и для их поощрения к принятию православной веры предусматривались определенные льготы в государственных сборах, освобождение от рекрутской повинности, снятие наказания за мелкие преступления и небольшие подарки. Но отказ от православия расценивался как вероотступничество и в силу вступала система репрессивных мер и наказаний.

Однако государственная политика по христианизации нерусского населения Западной Сибири претерпевала определенные изменения. Так, именной указ Петра III о равенстве вероисповеданий стал определенным поворотом к веротерпимости и либерализации по отношению к гражданам нехристианских конфессий. Во время правления Екатерины II курс на либерализацию продолжился, и миссионерская деятельность среди нерусской части населения была практически приостановлена.

Новый всплеск интереса к миссионерству начался в конце царствования Александра I в связи с реформами М. М. Сперанского, подготовившего «Устав сибирских инородцев». В соответствии с принятыми реформами миссионерство включалось в круг государственных интересов и его место в национальной имперской политике было четко определено. Идея М. М. Сперанского заключалась в ориентации туземных народов на восприятие ими русской культуры. Решение этой задачи предполагалось возложить на миссионеров и с их помощью постепенно русифицировать туземные народы.

Во второй четверти XIX в. был издан указ Св. Синода «Об учреждении в Тобольской и Казанской епархиях миссионеров для обращения в православие иноверцев», что можно считать отправной точкой развития миссионерской деятельности на территории Западной Сибири в XIX в. Была начата подготовка миссионеров в семинариях и при некоторых монастырях.

Иначе относилось правительство к старообрядческой части населения, с которым велась непримиримая борьба, сводившаяся зачастую к репрессивным мерам и преследованиям вплоть до уничтожения. 7 апреля 1685 г. был принят закон, направленный на борьбу с церковным расколом, который узаконил преследования и смертные казни старообрядцев, лишал церковную оппозицию гражданских прав. Петром I был издан указ о взимании со старообрядцев государственных податей в двойном размере и «налога на бороду». С учреждением Св. Синода все дела по расколу были переданы в его ведение, а в 1725 г. была открыта «Раскольничья контора», к которой перешли все дела, связанные со старообрядцами.

Петром III были отмены некоторые наиболее строгие законы, направленные против старообрядчества, и их самих приравняли к иноверцам, живущим внутри России; были прекращены следствия над ними. В 1782 г. на правительственном уровне произошла отмена взимавшегося со старообрядцев двойного оклада. Но в XIX в. последовал ряд правительственных указов, ограничивающих права старообрядчества. Лишь указом от 17 апреля 1905 г. староверам была дарована относительная свобода.

Таким образом, в рассматриваемый нами период российское законодательство по вопросам веры претерпело значительные изменения в сторону веротерпимости, но при этом приоритет Русской Православной Церкви сохранялся. На господствующую церковь возлагалась ответственность за выполнение принятых государством законов по вопросам веры и осуществление миссионерской деятельности по отношению к нехристианской и старообрядческой части населения.

Руководство миссионерским движением находилось в ведении Св. Синода, который разрабатывал уставы миссионерских организаций, организовывал их съезды и прочие мероприятия. В XIX в. в результате активизации миссионерской деятельности Св. Синодом были разработаны специальные правила, положения и уставы для вновь открываемых миссионерских организаций, издавались рекомендации по различным формам работы миссионеров.

В 1865 г. было открыто «Миссионерское общество для содействия распространению христианства между язычниками», которое вскоре получило наименование «Православного миссионерского общества», в дальнейшем бло преобразовано в «Миссионерский Совет при Святейшем Синоде», возглавляемый одним из его членов. Совет был обязан содействовать региональному духовному руководству в надзоре за миссионерскими учреждениями и оказывать помощь епархиальным архиереям, которые, по сути, и руководили миссионерской деятельностью в возглавляемых ими епархиях. В конце XIX в. практически во всех сибирских епархиях были созданы общественные религиозные объединения, получившие названия братств, одной из функций которых стало руководство и выбор направленности миссионерской деятельности. При этом братства занимались издательской и переводческой деятельностью, открывали школы, читальни и библиотеки, общества трезвости, собирали средства для нуждающихся, занимались на местах изучением региональной истории РПЦ и пр., что существенно повысило их роль и значение в общественной жизни, привлекло к ним новых сторонников и последователей. Миссионерское движение развивалось одновременно с гражданским обществом, претерпевая соответственно все происходящие в нем изменения.

Христианское учение получило свое распространение в Западной Сибири задолго до ее присоединения к Русскому государству. Поход Ермака и расселение в Сибири православного русского населения дали возможность беспрепятственному распространению основ христианства на этой территории. Значительно ранее в Западной Сибири обрел своих последователей ислам, ставший реальным конкурентом православию, а потому край оказался местом тесного взаимодействия различных религиозных конфессий

На первоначальном этапе освоения Западной Сибири Русским государством всеобщая христианизация края не стояла на повестке дня, но большинство родовой знати туземцев севера Западной Сибири приняли православие, выразив тем самым свою лояльность Москве. Верхушка исламской знати крещение не приняла. Не привлекалось к крещению и рядовое туземное население, если от него не исходила личная инициатива по переходу в православие. Началу миссионерской деятельности в Западной Сибири в первой половине XVII в. не способствовала нестабильность политической ситуации в государстве и возникшие в крае так называемыми «нестроения» среди православного населения, утратившего православные традиции и находившегося в тот период на грани «расхристианивания».

Первоначально православные священники крестили автохтонное население Сибири лишь по их просьбе, и, по сути дела, миссионерская деятельность как таковая отсутствовала. Государство вполне терпимо относилось к любым религиозным воззрениям своих подданных, если они не подрывали основ власти и не несли в себе угрозы физическому состоянию граждан. В конце XVII столетия в Сибири начала разворачиваться борьба с церковным расколом, в чем православной церкви отводилось главная роль. В начале XVIII в. по инициативе Петра I был взят курс на полную христианизацию коренного сибирского населения. При этом сформировались и на долгое время остались практическими неизменными приоритетные направления миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири: противоязыческое, противомусульманское, и противораскольническое.

Но первые попытки миссионеров XVIII в. по христианизации аборигенов Приобья показали неготовность к ней как государственных, так и церковных структур, к чему можно отнести отсутствие стабильного финансирования, нехватку подготовленных классифицированных кадров и настороженное отношение аборигенов к переходу в православие. Но усилиями Филофея (Лещинского) была окрещена довольно значительная часть туземцев севера Западной Сибири и разработаны основные методы христианизации, что в дальнейшем позволило изменить пути подхода в деятельности вновь открываемых сибирских миссий. Однако в целом миссионерская деятельность в первой половине XVIII в. не имела еще планомерной и целенаправленной программы

В течение всего XVIII в. происходил переход в православие некоторой части мусульманского населения, пожелавшей на добровольной основе принять крещение. Со временем этот процесс стал более динамичным вследствие налаживания культурных и хозяйственных контактов мусульман с русским населением. Крупной группой коренного населения, влившейся в состав русских сибиряков, стали так называемые «ясыри» (пленные), бежавшие из неволи в русские крепости и поселения. Проживая в русской среде, они принимали крещение и постепенно обрусели. Все это говорит о том, что на территории Западной Сибири в XVIII в. шел процесс вовлечения мусульман в сферу православной культуры, ведший к их ассимиляции с христианским населением края.

Весьма непросто велся процесс миссионерства среди старообрядцев края. Церковнослужители волей государства оказались вовлеченными в борьбу с церковной оппозицией на территории Западной Сибири. Они должны были предотвращать самосожжения, организованные староверами, организовывать специальные следственные комиссии, вести розыск укрывающихся от переписи и пр. Указ, отменяющий тайну исповеди, отдалил от официальной церкви прихожан и во многом дискредитировал ее, подорвал доверие к ней, тем самым увеличив число «уклоняющихся в раскол» сибиряков.

Полное неприятие официальной церковью взглядов оппозиции сделало невозможным возникновение диалога со старообрядчеством, что привело к созданию кризисной ситуации в крае. Начав с проповедей и увещеваний, православное духовенство не заметило, как стало довольно грозным и едва ли не единственным оружием в руках государства, сменив увещевательные методы на инквизиторские. Господствующая церковь приняла на себя не свойственные ей функции, отчего эффект ее деятельности оказался обратным желаемому. Таким образом, в восемнадцатом столетии церковь действовала в тесном сотрудничестве с государством, исполняя правительственные указы и распоряжения, в которых миссионерству отводилась роль орудия их исполнения.

В XIX в. произошли коренные изменения в миссионерской деятельности на севере Западной Сибири. Но первая же попытка открытия Обдорской миссии закончилась неудачей. Не лучше обстояли дела и у миссионеров Кондинского монастыря, которые мало преуспели на ниве проповедничества и просвещения местного населения. Итоги деятельности миссии в Сургуте епархиальным руководством были признаны неудовлетворительными. Наиболее перспективной и плодотворной оказалась деятельность Обдорской миссии при повторном ее открытии.

В то же время деятельность северных миссий имела свои особенности, которые исходили из конкретных условий, в которых оказывались миссионеры. Если аборигены, проживающие на территории деятельности Сургутской миссии, были вовлечены в процесс христианизации задолго до жителей Обдорского края, то обдорские миссионеры оказались совсем в иных условиях. Прежде чем начать проповедничество, они вынуждены были заниматься установлением контактов с местным населением, которое вело в основном кочевой образ жизни. Характерным для всех северных миссий было то, что они имели схожую внутреннюю структуру: содержали станы, молитвенные дома, часовни и походные церкви, которые играли определенную роль в процессе христианизации туземцев Западной Сибири.

Государство было заинтересовано в христианизации народов севера, а потому оказывало миссионерам свою поддержку как в законодательном, так и в финансовом плане. Но в тех случаях, когда туземцы края выражали свое негативное отношение к проводимой церковью христианизации, выражавшееся в отказе от сдачи ясака и пр., что, в свою очередь, вело к нарушению государственных интересов, деятельность миссионеров прекращалась. Важно, что общественные и религиозные деятели неоднозначно относились к миссионерству на территории Сибири и высказывали критические замечания и предложения по ее реорганизации.

В первой половине XIX в. была открыта миссия на Алтае, где политическая ситуация была более стабильна и устойчива и отличалась рядом особенностей, которыми миссионеры смогли воспользоваться, не вызывая волнений и противодействия со стороны аборигенов. Пример создания Алтайской миссии можно назвать едва ли не идеальным вариантом культурного воздействия русских миссионеров на представителей имперских окраин, если бы не ее доминирующая идеологическая направленность. Открытие ими социокультурных заведений и вовлечение в свою работу как аборигенов, так и русских переселенцев, заставляют говорить о несомненных успехах православных алтайских миссионеров. Но их пример не нашел подражания среди их коллег в других регионах. Потому Алтайская миссия скорее исключение, чем правило среди аналогичных ей учреждений. Следует отметить значение издательской и переводческой деятельности ряда миссионеров, внесших определенный вклад в дело изучения прошлого местного населения и установление контактов с ним.

В XIX в., за некоторыми исключениями, шел постепенный процесс бюрократизации миссионерства: сотрудники миссий были заняты написанием отчетов, составлением планов, присутствовал повсеместный контроль за их деятельностью. Миссионеры в большинстве своем были поставлены в довольно тяжелые условия из-за оторванности от центра, им приходилось преодолевать затруднения с транспортным сообщением, их поездки зачастую проходили в суровой климатической обстановке; при этом они испытывали слабое и часто несвоевременное финансирование, во многом отсутствовало их взаимопонимания с гражданскими властями. Но постепенно, на протяжении всего XIX и начале XX вв., сибирское миссионерство смогло преодолеть большинство этих трудностей. Православным миссионерам удалось завоевать доверие местного населения и наладить систематическую проповедническую деятельность в крае, стать реальными просветителями и защитниками автохтонного населения.

В первой половине XIX в. оформилось направление противомусульманской деятельности сибирской церкви, вектор которого первоначально имел четко выраженную южную направленность где, на вновь присоединенных к Российской империи территории, по мнению гражданских властей, местное население недостаточно «укоренилось» в исламе. Но нестабильность политической обстановки в крае долгое время не позволяла развернуть активную миссионерскую работу на юге Западной Сибири и лишь в 80-е годы XIX в. там была открыта первая православная миссия.

В центральных регионах Западной Сибири антимусульманская деятельность началась лишь в начале XX в., поскольку ислам представлял довольно сильную конкуренцию православию, и светская власть опасалась проводить открытую христианизацию мусульманского населения. К миссионерству среди мусульман центральных сибирских регионов были привлечены выходцы из крещенных татар Поволжья, отличавшиеся ортодоксальностью своих взглядов.

Но переход мусульман в православие происходил не так активно, как на севере края. Крещение принимали в большинстве своем те, кто находился в бытовом, производственном или родственном контакте с православным сибирским населением, за счет чего шло стирание межконфессиональных границ и различий.

Иначе велась миссионерская деятельность среди сибирского старообрядчества, которых пытались на государственном уровне привлечь на сторону официальной церкви путем введения единоверия, что, однако, не привело к кардинальным изменениям в конфессиональном плане. Активность старообрядцев заставила власти начать в Западной Сибири в середине XIX в. силами РПЦ повсеместную агитацию против их вероучения, которая протекала довольно вяло и не отличалась стабильностью. Существенные изменения она претерпела в 80-е годы XIX в., когда императорским указом старообрядцы получили большинство гражданских прав. На государственном уровне духовенство побуждали заниматься миссионерством в регионах, где старообрядчество было наиболее развито и активно, что и привело к началу регулярного проповедничества, именуемого церковью как противораскольническая деятельность.

Итогом демократизации общества стало принятие 17 апреля 1905 г. указа «Об креплении начал веротерпимости», и сибирское православное миссионерство оказалось в критической ситуации, когда его деятельность не только не давала положительных результатов, но резко возросло число прихожан, переметнувшихся в старообрядчество. Не сумела церковь предотвратить и появления протестантских сект, в короткий срок составивших православию значительную конкуренцию. Все это говорит о том, что официальная церковь не была готова к длительному противостоянию со старообрядчеством и сектантами. Связь РПЦ с государством в начале XX в. начала приобретать разрушительный характер, и их разделение превратилось в настоятельную необходимость.

Развитие миссионерства в Западной Сибири шло по нарастающей: постоянно совершенствовались формы и методы миссионерской работы -отказывались от устаревших приемов проповедничества и внедряли новые, соответствующие духу времени. Важную роль в миссионерстве сыграли церковные общественные организации, которые видели первоочередную задачу своей деятельности в просветительстве и благотворительности. Посильную помощь миссионерам оказывали состоятельные граждане, благодаря пожертвованиям которых возводились культовые сооружения, открывались миссионерские школы и детские приюты, велась издательская деятельность.

Профессиональное миссионерство, явившееся продуктом эпохи реформ Петра I, претерпело определенную эволюцию от проповедников-одиночек до возникновения мощных бюрократических структур со своими уставами, имуществом и финансированием, деятельность которых заключалась в распространении православия. На подготовку кадрового состава тратились значительные средства, обучение миссионеров велось в духовных академиях, семинариях, церковных училищах и на специальных курсах. Общественно-религиозные организации стали своеобразными партиями, нацеленными на привлечение граждан к православию. Ими выпускались газеты, журналы, брошюры, листовки, духовно-нравственная литература, которая распространялись не только в Сибири, но и в центральной России. Была открыта сеть книжных складов и налажено их бесперебойное снабжение литературой. Проводились миссионерские съезды и собрания, на которых обсуждались первоочередные вопросы и их воплощение. Но сибирское миссионерство, пытавшееся перестраивать свою деятельность сообразно духу времени, не могло принять и разделить происходящие в обществе демократические, а вслед за тем и революционные процессы. А потому кризис государственной политики повлек за собой и кризисные явления в миссионерском движении РПЦ в Западной Сибири.

Изучение миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII - начале XX вв. позволяет заключить, что его триединая направленность проистекала из складывающейся в крае политической и этнокультурной ситуации. Деятельность сибирских миссионеров явилась важнейшим фактором, оказавшим существенное влияние на внутреннюю политику государства в Западной Сибири и построения этноконфессионального общества в крае.

Список научной литературыСофронов, Вячеслав Юрьевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Законодательные акты, постановления высших органов власти

2. Барсов Т. В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по Ведомству православного исповедания. СПб., 1885.

3. Завьялов А. Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода 1867-1900. СПб., 1901.

4. Климов Н. Постановления по делам православного духовенства и Церкви в царствование императрицы Екатерины II. СПб., 1902.

5. О делах Св. Синода. / ПСЗ: Собрание 1., Т. XXXIX. №29914. СПб., 1830.

6. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного вероисповедания Российской империи. Сер. 2., Т. IV. СПб., 1876.

7. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. (ПСПиР). Т. III. СПб., 1915.

8. Руководящие, для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода 1721-1878. М., 1879.

9. Сборник законоположений и распоряжений по духовной цензуре с 1720 по 1870 гг. СПб., 1870.

10. Свод Законов Российской империи. Т. XV. 1890; Т. XIV. 1892; Т. 1. Ч. 1. 1896; Т. XI. Ч. 1. Раздел 6. СПб., 1885.

11. Свод законов Российской империи издания 1857. Тт. I, XI, XIV. СПб., 1857.

12. Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений. СПб., 1890.

13. Собрание постановлений Святейшего Синода 1867-1874 гг. относительно устройства духовных училищ. СПб., 1875.

14. Собрание постановлений по части раскола. Кн. 1. СПб., 1858.

15. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. 2. СПб., 1860.

16. Уголовное уложение. Проект Редакционной комиссии и объяснения к нему. СПб., 1895.

17. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. СПб., 1885.

18. Устав духовных консисторий. СПб., 1841.

19. Устав духовных консисторий. М., 1871, 1883.

20. Устав о предупреждении и пресечении преступлений. IvL, 1879.1.. Документы и материалы государственных и общественныхорганизаций

21. Алтайская духовная миссия в 1870 г. // Сборник сведений о православных миссиях и деятельности православного миссионерского общества. М., 1872. Кн.2.

22. Алтайская и Киргизская миссии Томской Епархии в 1892 г. Бийск, 1893.

23. Архимандрит Владимир. Алтайская Духовная миссия в 1970 г. // Сборник сведений о православных миссиях и детальности Православного Миссионерского Общества. М., 1872.

24. Архимандрит Владимир. Отчет о Киргизской миссии за 1899 год // ОЕВ. 1900. № 13, № 14, № 17, № 20.

25. Архимандрит Владимир. Отчет о Киргизской миссии за 1904 год // ОЕВ. 1903. № 10. С. 4, 5.

26. Временные изменения в Обдорской и Сургутской миссиях // ТЕВ. 1892. № 3-4.

27. Документы по истории церквей и вероисповеданий в Алтайском крае. Барнаул, 1997.

28. Документы по истории церкви и религиозных объединений в Алтайском крае (1917- 1998). Барнаул, 1999.

29. Епископ Иннокентий. Отчет об Алтайской духовной миссии // ТЕВ. -1881. № 16.

30. Епископ Иннокентий. Отчет об Алтайской духовной миссии // ТЕВ. 1883. № 10.

31. Епископ Иннокентий. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1911 год //ТЕВ. 1913. -№3.

32. Епископ Иннокентий. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1910 год // ТЕВ. 1911. № 6, № 7, № 8-9, № 10, № 11.

33. Жизнеописание архимандрита Макария (Михаила Глухарева), основателя Алтайской миссии. / Сост. студент С.-Петербургской духовной семинарии Михаил Макаревский. СПб., 1892.

34. Зырянов А. Рапорт тобольского епархиального противораскольнического и противосектантского миссионера-проповедника на имя Его Преосвященства // ТЕВ. 1913. № 10.

35. Из духовного наследия алтайских миссионеров. Новосибирск, 1989.

36. Из миссионерских записок // Православный благовестник. 1990. №2.

37. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода, графа Д. А. Толстого, по ведомству православного исповедания, за 1867 год // Странник. Т. 1. (Март). 1868.

38. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1870 год // Странник. Т. II. 1872. № 4.

39. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1871 год // Странник. Т. I. 1973. №» 2.

40. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода по духовному ведомству за 1872 год // Странник. 1874. № 1 (январь).

41. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода по духовному ведомству за 1873 год // Странник. Т. I. 1875. № 1.

42. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Св. Синода по духовному ведомству за 1874 год // Странник. Т. II. 1876. № 4.

43. Извлечение из отчета Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1902 год // ТЕВ. 1903. № 10.

44. Иннокентий. Отчет Алтайской Духовной миссии Томской Епархии за 1894 г. // Православный благовестник. 1895. № 11-12.

45. Иннокентий, епископ. Алтайская Миссия в 1909 году // Православный Благовестник. 1910. № 11.

46. Иннокентий, епископ. Отчет Алтайской Духовной Миссии за 1913 год. Томск, 1914.

47. Иннокентий, епископ. Отчет Алтайской Духовной Миссии за 1914 год //ТомЕВ. 1915. № 11.

48. Инструкция приходским священникам по отношению к раскольникам и другим сектантам // ТЕВ., отдел неофициальный. 1893. № 1-2.

49. Каталог этнографических коллекций Музея археологии и этнографии ТГУ. Томск, 1979.

50. Кафедральный протоиерей П. Мстиславский. Отчет Томского комитета //ТЕВ. 1912. № 11; 1913. № 8-9, 11.51 .Кривоносое Я.Е. Храмы Алтая. Барнаул, 1997.

51. Макарий (Невский), епископ. Отчет об Алтайской Духовной Миссии за 1902 год//ТомЕВ. 1903. № 7.

52. Макарова-Мирская А. Апостолы Алтая. М., 1997.

53. Митрополит Московский Макарий (Невский). Избранные слова, речи, беседы, поучения. М., 1996.

54. Молись, борись, спасайся! Письма митрополита Макария (Невского) своей духовной дочери. М., 1998.5 6. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. I. СПб., 1868. № 763.

55. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1875 год. Тобольск, 1876.

56. Отчет Алтайской духовной миссии за 1894 год // Православный благовестник. М., 1895. № 11-12.

57. Отчет Алтайской духовной миссии за 1907 г. Томск, 1907.

58. Отчет Алтайской духовной миссии за 1908 г. Томск, i908.61 .Отчет Алтайской духовной миссии за 1912 г. // Томские епархиальные ведомости. 1913.

59. Отчет о миссиях Томской епархии Алтайской и Киргизской за 1890 год. Томск. 1891.

60. Отчет о миссиях Томской епархии Алтайской и Киргизской за 1892 г. // Православный Благовестник. М., 1893. № 17.

61. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1877 год. Тобольск, 1878.

62. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1879 год. Тобольск, 1880.

63. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1880 год. Тобольск, 1881.

64. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1881 год. Тобольск, 1882.

65. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1882 год. Тобольск, 1883.

66. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1884 год. Тобольск, 1885.

67. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1885 год. Тобольск, 1886.

68. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1886 год. Тобольск, 1887.

69. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1888 год // ТЕВ. 1889. № 11-12.

70. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1900 год // ТЕВ. 1901. № 15.

71. Отчет о деятельности Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Д. Солунского за 1892 год // ТЕВ. 1893. №3-4.

72. Отчет о деятельности Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Д. Солунского за 1893 год. Тобольск, 1893.

73. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1895 год // ТЕВ. 1896. № 8.

74. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1896 год // ТЕВ. 1897. №11.

75. Отчет о деятельности Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Д. Солунского за 1904 год // ТЕВ. 1905. № 3.

76. Отчет о деятельности Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Д. Солунского за 1907 1908 годы // ТЕВ. 1909. № 3. Приложение.

77. Отчет о деятельности Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Д. Солунского за 1908 1909 годы //ТЕВ. 1910. №3.

78. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1910 г. Тобольск. 1911.

79. Отчет о деятельности Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Д. Солунского за 1914 1915 годы //ТЕВ. 1916. № 16.

80. Отчет о деятельности Тобольского свято-Иоанно-Димитриевского православно-церковного братства за 1916/17 год//ТЕВ. 1918. № 1.

81. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1888 год // ТЕВ. 1889. № 11-12.

82. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1909 год // ТЕВ. 1910. № 16.

83. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного Миссионерского общества за 1914 год // ТЕВ. 1915. №32.

84. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1900 год // ТЕВ. 1901. № 15.

85. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1882 год. Тобольск. 1883.

86. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества за 1896 год // ТЕВ. 1897. № 11.

87. Отчет Тобольского епархиального комитета православного Миссионерского общества за 1895 год // ТЕВ. 1896. № 8.

88. Отчет Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца с 8 сентября 1904 г. по 4 октября 1905 г. Тобольск, 1905.

89. Отчет Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца с 4 октября 1905 г. по 4 октября 1906 г. Тобольск, 1907.

90. Отчет Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца с 4 октября 1906 г. по 4 октября 1907 г. Тобольск, 1908.

91. Отчет Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца с 4 октября 1907 г. по 4 октября 1908 г. Тобольск, 1909.

92. Отчет Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца с 4 октября 1908 г. по 4 октября 1909 г. Тобольск, 1910.

93. Отчет Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца, с 4 октября 1913 по 4 октября 1914 года //ТЕВ. 1915. № 8. С. 120-124.

94. Отчет Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца с 4 октября 1914 г. по 4 октября 1915 г. Тобольск, 1916.

95. Отчетные сведения о состоянии сектантства в Омской епархии за вторую половину 1910 года и за 1901 год. Омский епархиальный противосектантский миссионер-священник М. Орлов // ОЕВ. 1902. № 19.

96. Памятное завещание: Алтайская дореволюционная проза. Горно-Алтайск, 1990.

97. Пастырско-миссионерский календарь. Настольный справочник для духовенства, миссионеров и церковных людей. СПб., 1908.

98. Пятикнижье Моисея в переводе архимандрита Макария. СПб., 2000.

99. Сборник документов «Казахско-русские отношения XVI-XVIII вв.». Алма-Ата, 1961.

100. Сборник исторических материалов о жизни и деятельности настоятеля Волховского Троицкого Оптина монастыря отца архимандрита Макария (Глухарева). Орел, 1897.

101. Справочная книга по Томской епархии за 1898/99 гг. Томск, 1900.

102. Справочная книга по Томской епархии за 1902/03 гг. Томск, 1903;

103. Справочная книга по Томской епархии за 1909/10 гг. Томск, 1911;

104. Справочная книга по Томской епархии. Сост. в 1914 г. Томск, 1914.

105. Справочная книга по Томской епархии, составленная служителями консистории под руководством секретаря оной В. А. Карташева в январе марте месяцах 1914 г. Томск, 1914.

106. Устав Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Д. Солунского. Тобольск, 1890.

107. Устав Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Д. Солунского. Тобольск, 1901.

108. Устав Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского Чудотворца // ТЕВ. 1904. № 22.

109. Филимонов Д.Д. Материалы к биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария. М., 1888.

110. Чевалков М.В. Памятное завещание. Горно-Алтайск, 1990.

111. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Москва, 2000 г.: Сборник докладов и документов. СПб., 2000.

112. I. Архивные источники Российский государственный архив древних актов

113. Фонд Сибирского приказа Ф.214. On. 1. Кн. 1. Кн. 2.Кн. 350.

114. Фонд Канцелярии Сената Ф. 248., Оп. 14. Кн. 766, 779.117. Ф.415.0п. 1. Д. 68, 88.

115. Российский государственный исторический архив

116. Фонд Департамента духовных дел иностранных исповеданий Ф. 821. Оп. 8. Д. 743, 801; Оп. 125. Д. 1172; Оп. 133. Д. 576; Оп. 150. Д. 406.

117. Планы и фотографии Синода Ф. 835. On. 1. Д. 946, 947, 948, 949, 950, 951, 952, 953; Оп. 2. Д. 235, 236, 237, 238, 244; Оп. 4. Д. 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 55,56, 59, 60, 61, 76, 128, 145.

118. Фонд Комиссии духовных училищ Ф. 802. On. 1. Д. 56, 83, 75.

119. Центр хранения архивных фондов Алтайского края

120. Фонд Бийского миссионерского катехизаторского училища Ф. 186. On 1. Д. 6.

121. Фонд Совета противораскольнического братства Святого Димитрия Митрополита Ростовского Ф. 166. Оп. 2. Д. 16.

122. Фонд Алтайского подотдела Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества Ф. 81. On. 1. Д.32. Л. 38^10.

123. Фонд С. И. и Н. С. Гуляевых Ф. 163. On. 1. Д. 39. Л. 23; Д. 99. Л. 8-29; Д. 201. Л. 1-2; Д. 212. Л. 1-20;

124. Государственная архивная служба Республики Алтай128. Ф. 33. Оп. 1. Д. 146,297

125. Государственный архив Тюменской области

126. Фонд Тюменской воеводской канцелярии Ф. 47. On. 1. Д. 4697.

127. Государственное учреждение Тюменской области Государственный архив в г. Тобольске

128. Тобольский епархиальный комитет Православного миссионерского общества. Ф. 58. On. 1., Д. 1,4, 13.

129. Фонд Александра Сулоцкого Ф. 144. Д. 10.

130. Фонд Тобольской духовной семинарии Ф. 530. On. 1. Д. 1; Д. 8; Д.17.

131. Фонд Хэнского миссионерского стана Ф. 703. On. 1. Д. 2, 3, 4, 5, 6,8, 9, 10,13, 15, 16.

132. Фонд Тюменского духовного правления Ф. 177. Оп. Д. 38, 56,97.

133. Фонд Тобольского губернатора Ф. 479. Оп.1. Д. 369, 418,428.

134. Фонд Тобольского общего губернского управления Ф. 152. On. 1. Д. 58,94, 114, 56, 781.

135. Фонд Тобольского епархиального комитета православного миссионерского общества Ф. 58. On. 1. Д. 3, 5, 8, 13, 23, 42.

136. Фонд Тобольского наместнического правления Ф. 341. Оп. 2. Д. 326, 353,385,415.

137. Фонд Тобольского губернского жандармского управления Ф. 159. On. 1. Д. 38, 57, 92, 178, 244, 315.

138. Фонд Тобольской полицмейстерской конторы Ф. 661. On. 1. Д. 38,59, 204,511.

139. Государственный архив Томской области

140. Фонд Томской духовной консистории Ф. 170. Оп. 2. Д. 56, 113,178, 186,187, 237,249,303.

141. Фонд Томского архиерейского дома Ф. 182. Оп. 2. Д. 115, 116, 119, 218, 231, 246, 357, 359, 383, 395, 405.

142. Фонд Томского духовного правления Ф. 173. Оп. 2. Д. 26, 38, 56,68, 69, 72, 95, 98, 119, 385, 387, 591.

143. Фонд Алтайской духовной миссии Ф. 184. On. 1. Д. 8, 11, 13, 14,17, 19, 20, 69, 73, 77, 86, 87,89, 101, 112.

144. Национального архива Республики Татарстан (НА РТ)

145. Фонд Казанской духовной консистории Ф. 4. Оп. 2. Д. 28, 45, 89,113, 248, 576, 583,587, 605, 611, 720; Оп. 3. Д. 57, 98, 305,313, 348, 359; Оп. 4. Д. 217, 237, 275,310.

146. Государственный архив Омской области

147. Фонд Омской духовной консистории Ф. 16. On. 1. Д. 601, 617, 715, 718, 725, 783, 915; Оп. 3. Д. 117, 123, 134, 137, 478,813.

148. Государственный архив Курганской области

149. Фонд консистории Ф. 235. On. 1. Д. 85, 397, 416, 428, 753; Оп. 2. Д. 358,361,418,713.1.. Литература

150. Абаев Н.В., Алексеева Т.В. Роль христианства в диалоге и взаимодействии культур Запада и Востока в Сибири и странах Центральной Азии. // Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997

151. Аблажей А. М. История распространения христианства // Ямал -знакомый и неизвестный. Тюмень, 1995.

152. Абрамов Н. А. Антоний Нарожницкий, митрополит Тобольский и Сибирский (1742-1748) // Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, 1998.

153. Абрамов Н. А. Варлаам I Петров, архиепископ Тобольский и Сибирский (1768-1802) // Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, 1998.

154. Абрамов Н. А. Георгий Ящуржинский, архиепископ Тобольский и Сибирский (1845-1852) // Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, 1998.

155. Абрамов Н. А. Город Тюмень. Тюмень, 1998.

156. Абрамов Н.А. Город Ялуторовск с его округом // ТГВ. 1864. № 27.

157. Абрамов Н. А. Киприан, первый архиепископ Сибирский // Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, 1998.

158. Абрамов Н. А. Материалы для истории христианского просвещения Сибири со времени покорения ее в 1581 г. до начала XIX столетия // ЖМНП. Ч. LXXXI, Отд. V. 1854. № 2.

159. Абрамов Н. А. Митрополит Киприан, первый просветитель Сибири и основатель ее летописей // ЖМНП. Ч. 64. 1849.

160. Абрамов Н. А. О введении христианства у березовских остяков // Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, 1998.

161. Абрамов Н. А. О введении христианства у березовских остяков // ЖМНП. 1851. № 12.

162. Абрамов Н. А. Описание Березовского края // Записки РГО. Т. XII. 1857.

163. Абрамов Н. А. Павел I, второй митрополит Сибирский и Тобольский //ТГВ. 1859. №23, №24.

164. Абрамов Н. А. Павел II Конюшкевич, митрополит Тобольский и Сибирский (1757-1768) // Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, 1998.

165. Абрамов Н. А. Проповедь Евангелия сибирским вогулам // ЖМНП. 4.LVII. 1854.

166. Абрамов Н. А. Христианство в Сибири до учреждения там, в 1621 г. епархии // Странник. Кн 8, Отд. И. 1865.

167. Азиатская Россия в 3 т., Т. I: Люди и порядки за Уралом. СПб., 1914.

168. Алексий Е. Открытие миссионерских курсов: Епархиальная хроника. //ТЕВ. 1912. № 15, № 16.

169. Аллен Франк. Мусульманские религиозные учреждения царской России: исламский мир Новоузенского уезда и Внутреннего казахского жуза, 1780-1910 гг. Лейден-Бостон-Кельн, 2001.

170. Андреев И. Л. Великий раскол: истоки и смысл // Научно-теоретический и методический журнал. 2001. № 6.

171. Антоний. Деятельность православного миссионерского общества в Тобольской епархии // ТЕВ. 1905. № 11; № 12.

172. Антонов Е. Рассмотрение книги нового раскольнического писателя лжепопа Механикова. М., 1895.

173. Аргудяева Ю. В. Старообрядцы: история и современность // Россия и Азиатско-тихоокеанский регион. 1993. № 2.

174. Аристов Н. Я. Афанасий Прокофьевич Щапов (Жизнь и сочинения). СПб., 1883.

175. Базанов А. Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере (Тобольский Север). Л., 1936.

176. Байдин В. И. Старообрядчество Урала и самодержавие (конец XVIII -середина XIX вв.): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Свердловск, 1983.

177. Байдин В. И., Шашков А.Т. Историко-культурные традиции населения Зауралья XVII XIX вв. // Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья: Вып. 1. Т. 1. Екатеринбург, 1991.

178. Бакаев Ю. Н. История государственно-церковных отношений в России: учебное пособие. Хабаровск, 1994.

179. Батунский М. А. Россия и ислам. Ч. 1-Й. М., 2003.

180. Бахрушин С.В. Сибирские туземцы под русской властью до революции 1917 г. // Советский Север. М., 1929.

181. Бахрушин С. В. Ясак в Сибири // Научные труды. М., 1955.

182. Бахрушин С.В. Кольчуга князя П.И. Шуйского // Оружейная палата. М., 1925.

183. Бахрушин С. В. Очерки по истории колонизации Сибири в XVI -XVII вв. // Научные труды. М., 1955.

184. Бахрушин С. В. Сибирские служилые татары в XVII в. // Научные труды. М., 1955.

185. Бахрушин С. В. Туземные легенды в «Сибирской истории» С. Ремезова//Исторические известия, издаваемые историческим обществом при Императорском Московском университете. Вып. 3-4. М.,1916.

186. Баязитов А. Возражение на речь Э. Ренана «Ислам и наука» (СПб., 1883) и «Ислам и прогресс» (СПб., 1898); Статья за подписью «Мусульманин» «Мусульманство и рационализм» // Восточное обозрение. 1883. №24.

187. Беликов Д. Н. Томский раскол. (Исторический очерк от 1834 по 1880-ые годы) // Известия Императорского Томского университета. Кн. 16. Кн. 18. Томск, 1900,1901.

188. Беликов Д. Н. Старообрядческий раскол в Томской губернии (по судебным данным). Томск, 1894.

189. Белич И. В. Легенда о «Ташатканском камне» // Аборигены Сибири: Проблемы изучения исчезающих языков и культур. Новосибирск, 1995.

190. Белич И. В. Легенда о Хаким-Ата // Тюркские народы: Материалы V-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири. Тобольск-Омск, 2002.

191. Белич И. В. Мавзолеи мусульманских святых в районе Искера // Вестник археологии, антропологии и этнографии. Вып. 1. Тюмень, 1997.

192. Белич И. В. О начале исламизации сибирских татар // Проблемы этнографии и социологии культуры. Омск, 1988.

193. Белич И. В. Сибирское ханство // Сибирские реликвии: Из собрания Тобольского музея. Верона, 2000.

194. Белич И. В. Ханское кладбище // Интеграция археологических и этнографических исследований. Омск-Уфа, 1997.

195. Белослюдов А. К истории «Беловодья» // Записки ЗСО РГО. Т. XXXVIII. Омск, 1916.

196. Белявский Ф. Поездка к Ледовитому морю. М.,1833.

197. Бирюков Н. Необычайная оккупация // ТЕВ. 1911. № 17.

198. Бирюков Н. Очерки из истории Тобольской духовной семинарии // ТЕВ. 1906. № 12.

199. Бирюков Н. Очерки из истории Тобольской духовной семинарии // ТЕВ. 1906. №6.

200. Бирюков Н. А. Тобольская семинария при ректоре Вениамине // ТЕВ. 1914. №22.

201. Болонев Ф. Ф. Из опыта этнографического изучения русского населения Сибири // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998.

202. Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики. 2-е изд. Барнаул, 2001.

203. Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX веках. Новосибирск, 1994.

204. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. I. История церкви в период до Константина Великого. СПб., 1910.

205. Борисов Н. С. Русская церковь в политической борьбе XIV- XV веков. М., 1986.

206. Бородавкин А.П., Храпова Н.Ю. К вопросу о культурно-просветительской деятельности архимандрита Макария (М.Я. Глухарева) идеолога и основателя Алтайской духовной миссии. // Алтайский сборник. Вып. 15. Барнаул, 1992.

207. Бородавкин А.П., Храпова Н.Ю. Сперанский и Алтайская миссия. // Культурное наследие Сибири. Барнаул, 1994.208.

208. Брайен-Беннингсен Ф. Миссионерские организации в Поволжье во второй половине XIX в. // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Отв. ред. АбдуллинЯ. Г. Казань, 1994.

209. Будник А. Г. История русской православной церкви: Учебное пособие. Иваново, 1998.

210. Бухтарминские старообрядцы / Изд. АН СССР; Ред. С. И. Руденко. Л., 1930.

211. Буцинский П. Н. Заселение Сибири и быт ее первых насельников. Харьков, 1889.

212. Буцинский П. Н. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. Харьков, 1893.

213. Буцинский П. Н. Открытие Тобольской епархии и первый тобольский архиепископ Киприан. Харьков, 1891.

214. Буцинский П. Н. Сибирские архиепископы: Макарий, Нектарий, Герасим. Харьков, 1891.

215. Вайнштейн С. И. Этнографические исследования в Горном Алтае и Туве // Полевые исследования Института этнографии. 1978. М., 1980.

216. Валеев Ф. Т. Западносибирские татары во второй половине XIX-XX веков: (Ист.- этногр. очерки). Казань, 1980.

217. Валеев Ф. Т. Ислам // Земля сибирская и дальневосточная. 1992. № 78.

218. Ванина И. Ю. О проектах миссионерской работы в Сибири // Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск, 1997.

219. Василий (Бирюков) Состояние православного миссионерства в Западной Сибири после митрополита Филофея (Лещинского) до начала XIX в. // Православный благовестник. 1904. № 3.; № 4; № 5.

220. Василий (Бирюков), иеромонах. По поводу «Истории Обдорской миссии» (1854-1904) // Православный благовестник. 1906. № 6; № 7; № 8.

221. Васильев В. П. Две китайские записки о падении Кульджи и о занятии ее русскими // Русский вестник. 1879. Т. I.

222. Введенский И. Исторические сведения о Сибири до покорения ее Ермаком // ТГВ. 1881. № 3.

223. Веселовский Н. И. Прием в России и отпуск среднеазиатских послов в XVII XVIII столетиях // ЖМНП. 1884. № 7.

224. Вербицкий В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника В. Вербицкого // Христианские чтения. СПб., 1861.

225. Вербицкий В. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника В. Вербицкого за 1861 г. // Странник. 1862. М., № 5.

226. Вербицкий В.И. Записки Кузнецкого отделения Алтайской Духовной Миссии священника Василия Вербицкого за 1860 год // Душеполезное Чтение. 1861.4. 3.

227. Вербицкий В. Выписка из журнала миссионера за 1859 г. Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника В. Вербицкого // Христианские чтения. СПб., 1862. 4.1.

228. Вербицкий В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской Миссии за 1865 год // Православное обозрение. 1866. № 1.

229. Вербицкий В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской Миссии за 1966 год // Православное обозрение. 1867. № 2.

230. Вербицкий В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской Миссии священника Василия Вербицкого за 1869 г. // Душеполезное чтение. 1871. Ч. 2. № 6.

231. Вербицкий В.И. Обозрение станов Алтайской Духовной Миссии в 1889 году // ТЕВ. Томск, 1889. № 21.

232. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. М., 1893.

233. Владимир, епископ. О миссиях Томской Епархии Алтайской и Киргизской в 1882 г. // Томские епархиальные ведомости. 1883. № 10.

234. Виноградов А. Миссионерские беседы в с. Казаркинском Курганского уезда и с. Утчанском Ишимского уезда. ТЕВ. 1904. № 13.

235. В.И. Библиографические заметки // ТЕВ., отдел неофициальный. 1901. № 16.

236. Виноградов В. Метод миссионерской полемики против татар мухаммедан // Миссионерский противомусульманский сборник. Вып. I. Казань, 1873.

237. Владимирова В. Исторические записки о I Казанской гимназии. XVII столетие. Казань, 1867.

238. Воззвание о помощи апостольскому, миссионерскому делу проповеди, благовести Христова // ТЕВ. 1918. № 9-10.

239. Волков Г. Миссионерский отдел: Из дневника сотрудника Тобольской противомусульманской миссии диакона Георгия Волкова (за 1905 год).// ТЕВ. Отдел неофициальный. 1906. № 8; № 9.

240. Волчек В. А., Овчинников В. А. Школа в провинции // Из истории юга Западной Сибири. Кемерово, 1993.

241. Вольфсон Д. Первые школы Томска. 1744-1838. По поводу 300-летия города // Сибирский вестник. 1904. 25 сентября.

242. Воробьева Е. Политика России среди мусульман. СПб., 1999.

243. Воробьева Е. И. Христианизация мусульман Поволжья в имперской политике самодержавия. Имперский строй России в региональном измерении. М., 1997.

244. Воронец Е. К вопросу о государственной постановке православных миссий в православной России (Открытое письмо к бывшему Наставнику) // Странник. Т. II. 1891. № 6-7.

245. Воронова А. А. Терроризм: понятие, классификация. http://www.socio.spb.ru/art.php3?rub=347&id=13084;

246. Воронцова Л., Филатов С. Старообрядчество: вчера, сегодня, завтра// Истина и жизнь. 1996. № 6.

247. Воскресная школа при Тобольской духовной семинарии // ТЕВ. 1883. №2.

248. Временные изменения в Обдорской и Сургутской миссиях // ТЕВ. 1892. №3-4.

249. В стране лукоморцев (Впечатления и наблюдения) // Сибирский листок. 1913. № 97. (18 авт.).

250. Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. М., 1996.

251. Вятские епархиальные ведомости. 1865. № 17.

252. Г-ский В. К вопросу о реформе духовно-учебных заведений // ТЕВ. 1908. № 11.

253. Гавлин М. Л. Из истории российского предпринимательства: (династия Солдатенковых). Научно-аналитический обзор / РАН. ИНИОН. М„ 1992.

254. Гагарин Ю. В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973.

255. Гагейместер Ю. Статистическое обозрение Сибири. СПб., 1854.

256. Гагинский В., Головчинский В. К вопросу о стипендии имени покойного ректора Тобольской семинарии протоиерея П. Д. Головина // ТЕВ. 1914. № 8.

257. Гайдулин. Татарская литература и публицистика начала XX в. II изд. Казань, 1983.

258. Гаспринский И. Русское мусульманство. Таврида, 1881.

259. Гемуев И. Н., Сагалаев А. М. Религия народа манси. Новосибирск, 1986.

260. Герасимов Б. В долине Бухтармы (Краткий историко-этнографический очерк) // Зап. Семипалатинского Подотдела ЗСО РГО. Вып. V. Семипалатинск, 1911.

261. Герасимов В. Н. Древний и современный Ляпин //' Сибирская торговая газета. 1887. № 113. 28 (ноябрь); № 114. 29 (ноябрь); № 115. 30 (ноябрь).

262. Головин П. Кондинский Троицкий монастырь // ТЕВ. 1892. № 1-2; №3- 4; № 5-6.

263. Головин П. Д. Кондинский Троицкий монастырь // ТЕВ. 1892. № 3-4.

264. Голодников К. Тобольская губерния накануне 300-летия годовщины завоевания Сибири. Тобольск, 1881.

265. Голубинский Е. История русской церкви. Т. II, Ч. I. М., 1990.

266. Гончаров Ю. М., Колдаков Д. В. База данных купеческих семей Томской губернии второй половины XIX начала XX в. // Предприниматели и предпринимательство в Сибири. Вып. 2. Барнаул, 1997.

267. Гончарова О.А. Культура, здоровье, здравоохранение. История народной медицины в Горном Алтае. Горно-Алтайск, 1999

268. Гордиенко Н. С. Современное русское православие. Л., 1987.

269. Городков Н. Быт первых русских поселенцев в Западной Сибири. Тобольск, 1889.

270. Городков Н. Просвещение христианскою верою инородцев Западной Сибири // Томские епархиальные ведомости. 1888. № 15; № 17.

271. Гребенщиков Г. Река Уба и Убинские люди. Литературно-этнографический очерк // Алтайский сборник. Т. XI. Барнаул,1912.

272. Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. II. Л., 1927.

273. Гумилев Л. Н. Год рождения 1380 // Декоративное искусство СССР. 1980. № 12.

274. Гурьев В. Распространение христианства и развитие промышленности на Алтае //Томские губернские ведомости. 1864. № 41.

275. Давлет-Кильдеев. Магомет как пророк. СПб., 1881.

276. Даль В. Толковый словарь живого великого языка. В 4-х т. М., 1989 -1991.

277. Данциг Б. М. Из истории изучения Ближнего Востока в России (вторая четверть XVIII в. // Очерки по истории русского востоковедения. Сб. 4. М., 1954.

278. Двадцатипятилетие Тобольского епархиального комитета Православного Миссионерского общества. Тобольск, 1897.

279. Дионисий, архим. Современное состояние, задачи и нужды православного инородческого миссионерства в Сибири // Православный благовестник. 1904. Т. 3. № 21. С. 196-209.

280. Дмитрий, митрополит. Розыск о раскольнической Брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их неправа, учение их душе вредно и дела их не богоугодне. Киев, 1866.

281. Д.М.К. По поводу статьи «О епархиальной миссии» миссионера-священника Елисеева // ТГВ. 1911. № 23.

282. Добротин Г. П. Закон и свобода совести в отношении к лжеучению и расколу. Киев, 1897.

283. Догуревич Т. А. Свет Азии: Распространение христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религиозных верований инородцев этого края. СПб., 1897.

284. Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930.

285. Древняя Российская Вивлиофика // Летопись Сибирская. Изд. 2; Н. Новикова. Ч. III. СПб., 1788.

286. Дроботушенко Е. В. К истории единоверия в Забайкалье // Наследие древних и традиционных культур Северной и Центральной Азии: МИатериалы региональной археолого-этнографической студенческой конференции. Т. II. 2000.

287. Дробченко В. А. Образование в Томской губернии в конце XIX -начале XX вв. // Качество образования и наука: Тез. докл. науч. -метод, конф. (19-20 ноября 1999 г., Анжеро-Судженск): В 3 ч. Ч. 1. Анжеро-Судженск, 1999.

288. Дунин-Горкавич А. А. О деятельности Обдорской духовной миссии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1908 год. Тобольск, 1908.

289. Дутчак Е. Е. Изучение современного старообрядчества в контексте междисциплинарного синтеза // Социальное знание в поисках идентичности. Томск, 1999.

290. Дутчак Е. Е. Общины старообрядцев-странников Белобородовской пустыни // Человек в истории. Памяти профессора 3. Я. Бояршиновой. Томск, 1999.

291. Дутчак Е. Е. Системный подход в изучении старообрядчества // Историческая наука на рубеже веков: Материалы Всерос. конф, посвящ, 120-летию Том. гос. ун-та: В 3 т. Т. II. Томск, 1999.

292. Дутчак Е. Е. Современные подходы к изучению старообрядчества /7 Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Вып. 2. Томск, 1994.

293. Дутчак Е. Е. Старообрядческие поселения Америки и Сибири: опыт сравнительной историко-культурной характеристики // Американский и сибирский фронтир: Материалы международной научной конференции. Томск, 1997.

294. Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников (вторая половина XIX XX вв.): Автореферат диссертации канд. ист. наук. Томск, 1994.

295. Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв. / Изд. подгот.: В. И. Байдин и др.; Отв. ред. Н. Н. Покровский. Новосибирск, 1999.

296. Дякин В. С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX в.) // Вопросы истории. № 9. 1995.

297. Евтропов К.Н. История Троицкого кафедрального собора в Томске. (Постройка его с характеристикой времени и деятелей). Лепта к трехсотлетию гор. Томска. Томск, 1904.

298. Единоверие за время столетнего существования его в русской церкви 27 Октября 1800 г. 27 Октября 1900 г. (Очерки из истории Единоверия) / Сост. М. П. Чельцов // Миссионерское обозрение. СПб,1900.

299. Елисеев Е. Замечательный день в жизни Тобольской миссии // ТЕВ.1901. №24.

300. Елисеев Е. Из жизни Тобольской миссии // ТЕВ. 1902. № 9.

301. Елисеев Е. Из мира сектантства // ТЕВ. 1910. № 21.

302. Елисеев Е. Из старообрядческого мира // ТЕВ. 1910. № 18.

303. Елисеев Е. Миссии Тобольской Епархии // Церковные ведомости. 1906. №41.

304. Елисеев Е. Миссионерская хроника // ТЕВ. 1912 . № 5.

305. Елисеев Е. О епархиальной миссии//ТЕВ. 1911. №20.

306. Елисеев Е. О положении инородческого просвещения Тобольской епархии // ТЕВ. 1909. № 6.

307. Елисеев Е. От Тобольской миссии // ТЕВ. 1908. № 7 8.

308. Елисеев Е. От Тобольской противомусульманской миссии: Прибавление к официальной части. // ТЕВ. 1905. № 7.

309. Елисеев Е. По поводу статьи о епархиальной миссии // ТЕВ. 1911. № 24.

310. Елисеев Е. Разные известия и заметки: С Иркутского миссионерского съезда. //ТЕВ. 1910. № 17.

311. Елисеев Е. Утверждение противомусульманской миссии в Тобольской Епархии. СПб. 1902.

312. Ерошов В.В. Бачатское отделение Алтайской духовной миссии // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий. Москва, 1994.

313. Ерошов В.В. Из истории Алтайской духовной миссии // Шорский сборник. Вып. 1. Кемерово, 1994.

314. Ерошов В. В., Кимеев В. М. Тропою миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. Кемерово, 1995.

315. Зайцева JI. Ю. Православная церковь Южного Зауралья в досоветский период // Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып. 16. Курган, 1996.

316. Зайцева JI. Ю. Роль церкви в жизни общества Зауралья в XVIII — XIX вв. по материалам Курганского архива // Земля Курганская: прошлое и настоящее. Вып. 8. Курган, 1994.

317. Зайцева J1. Ю. Строительство церквей в Южном Зауралье // Земля Курганская: прошлое и прошлое и настоящее. Вып. 7. Курган, 1994.

318. Зайцева J1. Ю. Церковь Южного Зауралья во второй половине XIX -начале XX вв. // Земля Курганская // прошлое и настоящее. Вып. 2. Курган, 1996.

319. Закомельский П. К вопросу о религиозно-нравственном состоянии остяков // ТЕВ. 1898. № 11.

320. Западов А.В. Отец русской поэзии. М., 1961.

321. Зеньковский С. Русское старообрядчество: духовное движение XVII века. М.,1995.

322. Зеньковский С. Русское старообрядчество: духовные движения XVII в. Мюнхен, 1970.

323. Зинякова В. М. Организация духовного образования в Сибири во второй половине XIX века // Наука и образование: Материалы 1-ой науч.- практ. конф. преподавателей и студентов. Белово, 2000.

324. Знаменский П. В. Духовная школа в России до реформы 1808 г. Казань, 1881.

325. Знаменский П. В. История русской церкви. М., 1996.

326. Зольникова Н. Д. Сельская приходская община в XVIII в. Новосибирск, 1990.

327. Зольникова Н. Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.). Новосибирск, 1981.

328. Зосима Козлов. Об инородческом севере // ТЕВ. 1911. № 6.

329. Зуев В. Материалы по этнографии Сибири XVIII в. M.-JI., 1947.

330. Зырянов А. Рапорт тобольского епархиального противораскольнического и противосектантского миссионера-проповедника на имя Его Преосвященства // ТЕВ. 1913. № 10.

331. Иванцова Г. И., Коновалова Е. Н. Противомусульманская миссия новокрещеного Ефрема Елисеева в Тобольской Епархии // Тюркскиенароды / Материалы V-ro Сибирского симпозиума

332. Культурное наследие народов Западной Сибири». Тобольск-Омск, 2002.

333. Ивановский С.И. Записки миссионера Алтайской духовной миссии Бачатского отделения, священника Сергея Ивановского за 1894 г. // Православный благовестник. 1895. jS*2 11-12.

334. Игнатий, митрополит. Три послания к раскольникам. Казань, 1855.

335. Ильминский Н. И. О переводе православно-христианских книг на инородческие языки. Казань, 1875.

336. Илюнечева О. П. Литературное наследие Ивана Семеновича Шемановского. Иринарх, иером. История Обдорской духовной миссии. 1854- 1904 гг. М., 1906.

337. Илюнечева О. П. Первая библиотека Ямала // Распространение книги в Сибири (к. XVIII нач. XX вв.): Сб. науч. тр. Новосибирск, 1990.

338. Инородческий вопрос на Алтае // Православный Благовестник. М, 1909. Т. 1. Кн. 2.

339. Иннокентий, игум. из Обдорской миссии // Православный благовестник. 1911. № 23.

340. Ипатов С. Православие и русская культура. М., 1982.

341. Иринарх. История Обдорской духовной миссии // Православный благовестник. 1905. № 5.

342. Исаков С. А., Дмитриенко Н. М. Томские архиереи // Биографический словарь. Томск, 2002.

343. Искандер-Мурза. Русские школы для мусульман в Туркестане // Восточной обозрение. 1883. № 36-38.

344. Кадиков Б.Х. Архимандрит Макарий. // Бийск, 1993.

345. Казагачева З.С. Зарождение алтайской литературы. Горно-Алтайск, 1972.

346. Казем-бек Мирза. О появлении и успехах восточной словесности в Европе и упадке ее в Азии. Ч. 2. // ЖМНП. СПб., 1836.

347. Карамзин Н. М. История Государства Российского. Т. I, Т. II. СПб., 1892.

348. Карачаров К. Г. Религиозные войны учеников шейха Багау-д-дина против инородцев Западной Сибири /Тюркские народы/ Материалы V Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». Тобольск-Омск, 2002.

349. Каримуллин А. Г. У истоков татарской книги (От начала возникновения до 60-х годов XIX века). Казань, 1971.

350. Каримуллин А.Г. У истоков татарской книги (От начала возникновения до 60-х годов XIX века). Казань, 1971.

351. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Париж, 1959. 2 т.; М., 1991; 1997. Т. 1-2.

352. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. II. М., 1992.

353. Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Ч. 1. Калинин, 1971.

354. Кастрен М. А. Путешествие Александра Кастрена по Лапландии, Северной России и Сибири // Магазин землеведения и путешествий. Т. Vi. М., I860.

355. Катанов Н. О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири (по рукописям Тобольского Губернского музея). Вып. XIV. // ЕГТМ. Тобольск, 1905.

356. Катунский А. Е. Старообрядчество. М., 1972.

357. Каушанский П. Л. Идеология и деятельность христианских сект. Кемерово, 1965.

358. Кацюба Д.В. Духовная культура телеутов. Кемерово, 1993.

359. Кацюба Д.В. Алтайская духовная миссия. Вопросы истории просвещения, культуры и благотворительности. Кемерово, 1998.

360. Кацюба Д.В. Благотворительная роль Алтайской Духовной Миссии // Этнография Алтая. Барнаул, 1996.

361. Керов В. В. Династии старообрядцев-предпринимателей. Гучковы // Старообрядчество: история, традиции, современность. Вып. 2. М., 1995.

362. Киприан, первый архиепископ Сибирский // ТГВ. 1858.

363. Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. М., 1913.

364. Кислицын В.И. Алтайская духовная миссия и ее роль в колонизации Горного Алтая. // Алтайский сборник. Вып. XV. Барнаул, 1992

365. Климович Л. Ислам в царской России. М., 1936.

366. Клюкина Ю. В. Старообрядцы-часовенные Урала в конце XIX -начале XX вв. // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000.

367. Кононов А.Н. История изучения тюркских языков в России. Дооктябрьский период. Л., 1972.

368. Крестьянство Сибири в эпоху капитализма / Редкол.: Л. М. Горюшкин (отв. ред.) и др. Новосибирск, 1983.

369. Ключевский В.О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII в. // в кн. Ключевский В. О. Сборник статей, сб. 2. М., 1913.

370. Ключевский В.О. Курс русской истории в 8 т., Т. L Ч. L М., 1965.

371. Козлов 3. Исторический очерк одноклассной церковно-миссионерской школы, за 65 лет (с 1844-1909 гг.) ее существования // Школьный листок при ТЕВ. 1910. № 16.

372. Козлов 3. Из истории обращения инородцев Севера Тобольской епархии в христианство // ТЕВ. 1911. № 15.

373. Козлов 3. Об инородческом Севере // ТЕВ. 1911. № 6.

374. Конанов А. Н. История изучения тюркских языков в России. Л., 1972.

375. Кондаков Ю. Е. Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века. СПб., 2003.

376. Кондрат Буссов. Московская хроника: 1564 -1613. M.-JL, 1961.

377. Коновалов А. В. Казахи Южного Алтая. Алма-Ата, 1986.

378. Кононенко В. А. Источники религиозного синкретизма у ханты и манси // Общественная жизнь и религия. JL, 1972.

379. Кононенко В. А. Социально-политическая направленность и методы христианизации народностей Обь-Иртышского Севера // Научный атеизм, этика, эстетика. JL, 1971.

380. Копылов А. Н. Очерки культурной жизни Сибири XVII начала XIX вв. Новосибирск, 1974.

381. Корзун М. С. Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов X в. 1917. Минск, 1984.

382. Коровин А. Отчет священника о своей деятельности в раскольническом приходе. // ТЕВ. Отдел неофициальный. 1887. № 7 и 8 (1 апреля).

383. Костомаров Н. И. Черты народной, южной истории // Исторические монографии и исследования. Т. I. Кн. I. СПб., 1886.

384. Крачковский И. Ю. Очерки по истории русской арабистики. М.-Л., 1950.

385. Крейдун Г. Деятельность архимандрита Макария (Глухарева) на Алтае. // История православия на Алтае. Барнаул, 2001.

386. Крейдун Г., иерей, Завидов Д. О личности святителя Макария // Материалы III Свято-Макариевских чтений: К 210-летию Преподобного Макария Алтайского. Барнаул, 2002.

387. Крейдун Ю.А. Монастыри Алтайской духовной миссии во второй половине XIX первой трети XX в. // История Алтайского края. XVIII-XX вв.: Научные и документальные материалы. Барнаул, 2005.

388. Кронгауз Ф. Ф. К истории советской школы на Крайнем Севере. М., 1948.

389. Ксенофонтов И. О заказных латинских и славяно-латинских школах в Тобольской епархии // ТЕВ. 1885. № 20.

390. Ксенофонтов И. Об учреждении русских духовных училищ при архиепископе Антонии (Знаменском) // ТЕВ. 1885. № 23 24.

391. Ксенофонтов И. П., Судницын. А. Н. Празднование 150-летнего юбилея в Тобольской Духовной семинарии // ТЕВ. 1893. №№ 19-20, 2122, 23-24.

392. Кузнецов Е. В. Георгий Ящуржинский, архиепископ Тобольский и Сибирский//Странник. 1868. №8.

393. Кузнецов Е. В. Николай Алексеевич Абрамов // ТГВ. 1870. № 45-54.

394. Кузнецов Е. В. Противомусульманские миссии // ТЕВ. 1896. № 10.

395. Кузнецов Е. В. Филофей Лещинский, митрополит Тобольский и Сибирский//ЖМНП. 1746. № 12.

396. Кузнецов И.Г. Хроника // ТГВ. 1892. № 41.

397. Куликова А. М. Проекты востоковедного образования в России (XVIII первая половина XIX вв.) // Народы Азии и Африки. 1970. № 4.

398. Культурное наследие Азиатской России: Материалы 1 Сибирско-Уральского исторического конгресса. Тобольск, 1997.

399. Культурно-цивилизованный диалог южно-алтайских старообрядцев с народами Центральной Азии в XVIII начале XX вв. // Россия, Сибирь и Центральная Азия (взаимодействие народов и культур. Материалы II регион, конф. 26 окт. 1999 г.). Барнаул, 1999.

400. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995.

401. Ларионов И. Ю. Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 2001 (28-30 ноября). СПб., 2001.

402. Лебедев В. В. Омское епархиальное братство// Русское православие в Сибири: история и современность. Материалы Междунар. науч. конф. «Русское православие: 4 века в Сибири. К 100-летию Омско-Тарской епархии». Омск, 1995.

403. Лебедев Е. Е. Единоверие в противодействии русскому обрядовому расколу. Очерк по истории и статистике единоверия с обзором существующих о нём мнений и приложениями. Новгород, 1904.

404. Ленин В. И. ПСС. Т. V. М. 1972.

405. Лотман Ю. М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах // Труды по знаковым системам. (УЗ. ТГУ. Вып. 181). Вып. II. Тарту, 1965.

406. Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVII в.) // Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 414: Труды по русской и славянской филологии. XVIII. Литературоведение. Тарту, 1977.

407. Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX начало XX века). Тюмень, 2001.

408. Мавлютова Г. Ш. Об обращении в православие татар Западной Сибири // Тюркские народы: Материалы V-ro Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». Томск-Омск, 2002.

409. Мазитова Н. А. Изучение Ближнего и Среднего Востока в Казанском университете (первая половина XIX в.). Казань, 1972.

410. Майдурова Н.А. Горный Алтай в конце XIX нач. XX вв. Горно-Алтайск, 1996.

411. Майдурова Н.А. Материалы Алтайской духовной миссии о правительственной политике на Алтае в конце XIX начале XX вв. // Алтай и Центральная Азия: культурно-историческая преемственность. Горно-Алтайск, 1999.

412. Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Т. 1-8. М, 1991.

413. Макарий (Глухарев) Письмо к Филарету, митрополиту Московскому о потребности для российской Церкви переложения всей Библии на современный русский язык. М, 1861.

414. Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. М, 1894.

415. Макарий (Невский), епископ. Миссионерство на Алтае и в Киргизской степи в 1885 г. // ТЕВ. 1886. № 6.

416. Макаров В. Е. Очерк истории старообрядчества от Никона до наших дней. М.,1911.

417. Макаров В. Е. Старообрядчество, его смысл и значение. М, 1998.

418. Макарова-Мирская А. Апостолы Алтая. Харьков, 1909.

419. Макашов А. П, Минаев А. И. Население Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1994.

420. Малашенко А. В. Мусульмане СНГ. М, 1997.

421. Малов Е. А. О новокрещенской конторе. Казань, 1878.

422. Малов Е. А. О татарских мечетях в России // Православный собеседник. 1867. Кн. 12.

423. Маляревский Г. Я. Киргизская противомусульманская миссия Тобольской епархии // ТЕВ. 1894. № 15; № 16.

424. Мамсик Т. С. Побеги как социальные явления: Приписная деревня Западной Сибири в 40-90 гг. XVIII в. Новосибирск, 1978.

425. Мангалев П. И. Из истории урало-сибирского старообрядчества XIX века. Крестьянин Никита Николаевич Мокеев // Религия и церковь в Сибири. Вып. 2. Тюмень, 1991.

426. Манифест от 17 ноября 1905 года // ТГВ. № 42. 1905. Часть официальная.

427. Материалы для истории Сибири. Кн. 2 // ЧОИДР. 1867.

428. Мартынова А. Е. Православие в истории России: материалы к лекциям по спецкурсу. М, 1998.

429. Марцева JI. М, Новиков С. В. История русской православной церкви. Омск, 2004.

430. Маршалова А. Е. Православие в истории России: материалы к лекциям по спецкурсу. М, 1998.

431. Масанов Э. А. Очерк истории этнографического изучения казахского народа в СССР. Алма-Ата, 1966.

432. Материалы для истории Сибири. Кн. 2. // ЧОИДР. 1867.

433. Машанов М. Обдорская миссия // Церковно-общественная жизнь. -1906. № 4 (январь).

434. Межов В. И. Библиография Азии. Т. III. СПб., 1994.

435. Межов В. И. Сибирская библиография. Т. I—III. СПб., 1891-1892.

436. Мелетьева Н. Размышления о терроре. http://elem2000.virtualave.net/7horror.htm. 2004.

437. Мельников П. И. (Андрей Печерский). Письма о расколе // Собр. соч.: В 8 т., Т. 8.М., 1976.

438. Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999.

439. Местные известия // ТГВ. 1857. № 26.Миллер Г. Ф. История Сибири. М.-Л., 1937.

440. Метельницкий К.Н. О пребывании архимандрита Макария в Барнауле. // История православия на Алтае. Барнаул, 2001.

441. Миллер Г.Ф. Описание Кузнецкого уезда Тобольской провинции в Сибири в нынешнем его состоянии, в сентябре 1734 года // Сибирь

442. XVIII века в путевых описаниях Г.Ф. Миллера. Новосибирск, 1995.

443. Миллер Г. Ф. История Сибири. Т. II. М., 2000.

444. Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М., 1979.

445. Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969.

446. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т. II. М., 1994.

447. Миненко Н. А. Культура русских крестьян Зауралья XVIII первой половины XIX вв. М., 1991.

448. Миненко Н. А. Северо-Западная Сибирь в XVIII первой половине1. XIX в. Новосибирск, 1975.

449. Миненко Н. А. Советские историки о грамотности русских крестьян Сибири в период феодализма // Изучение Сибири в советскую эпоху: Бахрушинские чтения 1987 г.: Межвуз. сб. науч. тр. Новосибирск, 1987.

450. Мир старообрядчества (сборник научных трудов). Вып. 1-5. М., 19921995.

451. Мир старообрядчества: Материалы междунар. науч. конф. Вып. 4. Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований. М., 1998.

452. Миссии и миссионерство // Странник, Т. III. 1891. № 11 12.

453. Миссии Тобольской епархии / Инструкция помощникам противораскольнических миссионеров Тобольской епархии. Утверждено Е. А. // ТЕВ. 1897. № 9.

454. Миссии Тобольской епархии // ТЕВ. Отдел официальный. 1887. № 1516.

455. Миссии Тобольской епархии за 1895 год // ТЕВ. 1896. № 13.

456. Миссионерская деятельность в Тобольской епархии за 1876 г. // Миссионер. 1878. № 1 (январь).

457. Миссионерская деятельность Кондинской женской общины // ТЕВ. Отдел официальный. 1897. №11.

458. Миссионерское путешествие преосвященного Ефрема, епископа Березовского в 1873 году // Миссионер. 1875. № 22.

459. Миссия церкви и возрождение православных идеалов в обществе. // Алтайская миссия. Барнаул, 1999.

460. Мисюрев А. А. Краткий историко-статистический очерк Томской епархии. Томск, 1898.

461. Митров О. Житие священномученика Арсения (Мициевича), митрополита Ростовского 200-летию Рождества Христова посвящается. М., 2001.

462. Михайлов Г. Миссионерский отдел: Из дневника сотрудника противомусульманской миссии священника Гурия Михайлова // ТЕВ. 1907. № 7.

463. Михайлова Н. О старообрядчестве // Благодатный огонь. 1999. № 2-3 -С. 126. http://antirascol.nm.ru/michailova.htm. 2003.

464. Михайлова Н. Исторические очерки о старообрядчестве // Благодатный огонь. 2004. № 4.

465. Могильников В. А. Обменно-торговые связи Руси и Югры в IX-XV вв.//Тобольский хронограф. № 4. Екатеринбург, 2004.

466. Модоров Н.С. История и культура Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1991.

467. Модоров Н.С. Россия и Горный Алтай: политические, социально-экономические и культурные отношения (XVII XIX вв.). Горно-Алтайск, 1996.

468. Модоров Н.С. Культурно просветительская деятельность Макария Глухарева (1792-1847) на Алтае // Горно-Алтайск. 70 лет. Материалы науч.-практ. конф. Горно-Алтайск, 1998.

469. Моисеев В. А. Джунгарское ханство и казахи: XVII XVIII вв. Алма-Ата, 1983.

470. Моисеев В. А. Цинская империя и народы Саяно-Алтая: XVIII в. Алма-Ата, 1983.

471. Моисеенкова Л. С. Старообрядцы в Таврической губернии // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии, вып. 5. Симферополь, 1996.

472. Монастырев. А. Исторический очерк австрийского священства после Амвросия. Православный собеседник, Ч. 1. 1877.

473. Москаленко А. Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978.

474. Москва православная. М., 1994.

475. Мрязев В. Миссионерский отдел: Из дневника диакона Абдажской церкви//ТЕВ. 1906. № И.

476. Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1991.

477. Мукаева JI. Н. Южно- алтайские старообрядцы в контексте межцивилизационного диалога // Россия и мировой исторический процесс: Материалы Всерос. межвуз. конф. (г. Бийск, 2122 сент. 1998 г.). Бийск, 1999.

478. Муканов М. С. Этнический состав и расселение казахов Среднею Жуза. Алма-Ата, 1974.

479. Муфтахутдинова Д. Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья (вторая половина XVI начало XX вв.): Автореф. дис. . канд. ист. наук. Казань, 1999.

480. Нагорная С. Ю. Паспорта старообрядцев-странников в рукописном сборнике конца XIX начала XX в.: языковой аспект // Старообрядчество: история и культура. Вып. 1. Барнаул, 1999.

481. Наумова О. Б. Казахско-русские взаимоотношения на юге Западной Сибири в XVIII нач. XX вв. // Изучение преемственности этнокультурных явлений. М., 1980.

482. Недосеков А. Антоний II Нарожницкий, митрополит Тобольский и Сибирский // ТЕВ. 1892. № 15-16.

483. Несмеянов А. Беседы на ст. Макушино с баптистами 25-27 марта 1911 г.//ТЕВ. 1911. № 11.

484. Никитин М. А. Проблемы национального возрождения сибирских татар // http://proisel.narod.ru/simple.html. 2002.

485. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1988.

486. Никонов А. Б. Критический анализ миссионерской деятельности русской православной церкви (1721-1917 гг.): Автореф. дис. канд. филос. наук. Л., 1988.

487. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком. Новосибирск, 1941.

488. Новлянская М. Г. Филипп Иоганн Страленберг. М.-Л., 1996.

489. Новосёлов А. Е. Задачи сибирской этнографии // Зап. ЗСО РГО. Т. XXVIII. Омск, 1916.

490. Новосёлов А. Е. Отчёт о поездке на Алтай. У старообрядцев Алтая (предварительный отчёт) // Изв. ЗСО РГО. Т. I., Вып. 2. Омск, 1913.

491. Обдорская миссия // Сибирский листок. 1903. № 15 (23 февраля).

492. Обдорская миссия в 1873 году // Миссионер. 1875. № 25.

493. Огрызко И.И. Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в. М., 1941.

494. Окладников А. П. Туземные легенды о Ермаке (опыт историко-этнографической интерпретации) // Сибирские огни. 1981. № 12.

495. Омский епархиальный противосектантский миссионер-священник М. Орлов. Отчетные сведения о состоянии сектантства в Омской епархии за вторую половину 1900 года и за 1901 год // ОЕВ. 1902. № 19.

496. Островская JI. В. Некоторые замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири) // Крестьянство Сибири XVIII начала XX в. (Классовая борьба, общественное сознание и культура). Новосибирск, 1975.

497. Островская JI. В. Источники для изучения отношения сибирских крестьян к исповеди (1861-1904 гг.) // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984.

498. Остроумов Н. Н. Заметки о значении мухаммеданства в истории христианства и в истории человечества вообще // Православный собеседник. Ч. 3. 1872.

499. От Тобольского комитета Православного Миссионерского общества //ТЕВ. 1883. № 18.

500. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 189091 гг. / Сост. Преображенский. СПб., 1897.

501. Оттыгашев Гавриил, священник. Из записок миссионера Мрасского отделения Алтайской духовной миссии за 1888 год // ТЕВ. 1889. № 18.

502. Очерк просветительской деятельности Н. И. Ильминского. СПб., 1904.

503. Очерки истории Алтайского края. Барнаул, 1987.

504. Павел, архимандрит. Краткие известия о существующих в расколе сектах, об их происхождении, учении и обрядах, с краткими о каждой замечаниями. 2-е изд. СПб., 1889.

505. Павел, игумен. Описание моего путешествия к литовским старообрядцам в конце 1869 и в начале 1870 года. М., 1870.

506. Павловский В. Вогулы. Казань, 1907.

507. Павловский Н. Г. Демидовы и старообрядчество в XVIII веке // Демидовский временник. Исторический альманах. Кн. I. Екатеринбург, 1994.

508. Пакулак Д. Жизнь и деятельность Иннокентия, митрополита Московского. Тюмень, 1994.

509. Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Ч. III. СПб. , 1788.

510. Палопеженцев Н. Народное образование в г. Ялуторовске и Ялуторовском округе Тобольской губернии (Ист. стат. очерк): Вып. 2 // ЕТГМ. Тобольск. 1894.

511. Парфений, иеромонах. Разбор окружного послания, составленного лжеархиепскопом австрийско-поповщинской секты Антонием, с сотрудниками. М., 1863.

512. Пастырское послание епископов православной греко-российской церкви//ТЕВ. 1886. № 10-11.

513. Патканов С. К. О приросте инородческого населения Сибири. Статистические материалы для освещения вопроса о вымирании первобытных племен. СПб., 1911.

514. Патканов С. К. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев (на основании специальной разработки материала переписи 1897 г.). СПб.,1911.

515. Первый Епархиальный Миссионерский съезд в г. Томске 10-27 Августа 1898 года / Сост. И. Новиков. Томск, 1900.

516. Пермские епархиальные ведомости. 1867. № 4.

517. Петр Михайлович Капцевич, генерал-губернатор Западной Сибири и его отношение к Тобольской семинарии // ТЕВ. 1883. № 7.

518. Петухов В. Б. Феномен терроризма в информационном поле социокультурного влияния на общество. http://urmion.usu.ru/urmiorVtextmod.jsp?doc=projects/stage/st3.html&ret==:./ Vdoc^projects/stage.html. 2001.

519. Пивоваров Б. История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность. // Миссионерское обозрение. №1(15). 1997.

520. Пивоваров Б. Издательская деятельность Алтайской духовной миссии. // Книга в автономных республиках, областях и округах Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1990.

521. Письма архимандрита Макария Глухарева, основателя Алтайской миссии. Письмо 66. Казань, 1905.

522. Письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского, к Высочайшим особам и разным другим лицам. Тверь, 1888.

523. Письмо Н. И. Ильминского к ректору Казанской Духовной Академии Никанору от 8 сентября 1870 года // Православный собеседник. 1910 (январь).

524. Поддъяков 3. Воззвание Государственной Думы. ТЕВ. 1917. № 30.

525. Поздеева И. В. Русское старообрядчество в современном мире. Задачи и методы изучения // Религия, общество и государство в XX веке. М.,1991.

526. Поздеева И. В. Русское старообрядчество в начале и конце XX века: перед лицом двух законов о свободе совести. Варшава, 1994.

527. Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев. Новосибирск, 1974.

528. Покровский Н. Н. Методика полевого изучения письменных и этнографических источников по истории местных культурных гнёзд Сибири // Археографический ежегодник за 1968 год. М, 1970.

529. Покровский Н. Н. Новые материалы по истории сибирской культуры конца XVII в. //Проблема изучения культурного наследия. М, 1985.

530. Покровский Н. Н. Археографическое изучение памятников древней письменности и печати в Сибири в 1965-1983 гг. // Археографический ежегодник за 1984 год. М, 1986.

531. Пол Верт. На задворках православия: миссионерство, религиозная политика и управление в Волго-Камском регионе России, 1827-1905 гг. Итака-Лондон, 2002.

532. Полное собрание русских летописей. Сибирские летописи. Ч. 1. Группа Есиповской летописи. М, 1987.

533. Половинкин Н. С. Культурно-исторические предпосылки учреждения в Сибири духовной семинарии // Сборник научных статей и документальных материалов. Вып. 6. Тюмень, 1993.

534. Половинкин Н.С, Чернышов А. В. Из воспоминаний о прожитой жизни преподавателя и летописца Тобольской семинарии Николая Аполлоновича Бирюкова // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып. 6. Тюмень, 1993.

535. Половинкин Н. С, Чернышов А. В. Роль Тобольской епархии в системе образования и просвещения в крае. XVIII начало XX вв. // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып. 2. Тюмень, 1991.

536. Полозова И. В. К вопросу о бытовании старообрядцев поморского согласия в городах Западной Сибири // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона: Тез. докл. и сообщ. науч.-практ. конф. Кемерово, 1996.

537. Поместный Собор Русской Православной Церкви (30 мая 2 июня 1971 г.). М., 1972.

538. Понятов А. Н. Миссионерская деятельность «Братства святителя Гурия» в Казанской губернии во второй половине XIX начале XX вв.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Казань, 2007 г.

539. Поплавская X. В. К вопросу о православном миссионерстве на Алтае (30-60-е гг. XIX в.) // Этнографическое обозрение. 1995. № 5.

540. Попов В. Народное образование в Шадринском уезде Пермской губернии до открытия в ней земских учреждений // Русская школа. 1892. №5-6.

541. Попов Н. Опыт исследования: что такое современное старообрядчество в России? Окружное послание поповщины. М., 1866.

542. Попов Я. Алтай // Томские губернские ведомости. 1858. № 41.

543. Посещение Его Преосвященством, Преосвященным Варнавою, епископом Тобольским и Сибирским, северного края // ТЕВ. 1915.

544. Послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского //Православный Собеседник. Казань, 1857.

545. Поспеловский Д. В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР: Учебное пособие. М., 1996.

546. Постников Сергий, священник, Из записок Мрасского отделения Алтайской миссии священника Сергия Постникова за 1892 год // Православный Благовестник. 1893. № 22.

547. Постников Сергей, священник. Записки Мрасского миссионера священника Сергея Постникова за 1895 год // Православный Благовестник. 1896. № 14.

548. Потанин Г. Н. Материалы для истории Сибири в эпоху феодализма. Новосибирск, 1982.

549. Потанин Г. Н. Официальное празднование 300-летия Сибири // Исторический вестник. Т. X. 1882. № 12.

550. Потапов JI. П. Очерки народного быта тувинцев. М., 1969.

551. Потапов JI. П. Очерки по истории алтайцев. M.-JI., 1953.

552. Правительство и III Государственная Дума в их отношениях к старообрядчеству // Русское слово. 1909 (12 ноября). № 260.

553. Православная миссия в Сибири и отношение к ней гос. правительства // Чтение в Обществе любителей просвещения. 1887. Янв.

554. Принтц А. Каменщики, ясачные крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии и поездка в их селения и в Бухтарминский край в 1863 г. // Зап. РГО. По общей географии (отделениям географии физической и математической). Т. I. СПб., 1867.

555. Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири / Отв. ред. В. А. Александров. М., 1974.

556. Противомусульманская миссия в г. Тобольске // ТЕВ. 1903. № 11.

557. Прощание Кодинской обители со своей игуменьей // ТЕВ. 1913. № 22.

558. Пругавин А. С. В казематах: Очерки и материалы по истории русских тюрем. СПб., 1909.

559. Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904.

560. Птохов П.В. Архимандрит Макарий (Глухарев), основатель Алтайской миссии. М., 1899.

561. Путешествие его Преосвященства Преосвященнейшего Антония епископа Тобольского и Сибирского в Обдорск // ТЕВ. 1904. № 23; № 24.

562. Путешествия миссионеров Обдорской миссии в 1877 г. // Миссионер. 1879. № 1.

563. Радлов В. В. Наречие тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Джунгарской степи. Ч. 1-10. СПб., 1866-1906.

564. Радлов В. В. Образцы народной литературы северных тюркских племен. Ч. 1-6. СПб., 1866.

565. Радлов В. В. Опыт словаря тюркских наречий. Т. 1-4. СПб., 18891901.

566. Радлов В. В. Сибирские древности. Ч. 1-3. СПб., 1888-1889.

567. Радлов В. В. Из Сибири. Страницы дневника. М., 1989.

568. Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним // ТЕВ. 1902. №5; № 23.

569. Раскол и секты русской церкви (1003-1897 г.). По их происхождению и внутренней связи, изложенные проф. д-ром богословия Лейпцигского университета Иоганном Герингом / Перев. с нем. Т. Буткевича. Ч. 1. СПб., 1903.

570. Рождественский А. Николай Иванович Ипьминский и его система инородческого образования в Казанском крае. Казань, 1900.

571. Романова Н. И. Верхнеубинское старообрядчество Рудного Алтая: историко-культурологический аспект: Автореф. дис. канд. культурологии. Кемерово, 2000.

572. Ромодановская Е. К. Русская литература в Сибири первой половины

573. XVII в. Новосибирск, 1973.

574. Руновский Н. Материалы по истории Православной Церкви в царствование императора Николая I. Кн. 1-2. СПб., 1902.

575. Руновский Н. Церковно-гражданское законодательство относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. Казань, 1898.

576. Русакова Л. М. Сельское хозяйство Среднего Зауралья на рубеже

577. XVIII XIX вв. Новосибирск, 1976.

578. Русакомский И. К. К вопросу об истории единоверия // Старообрядчество: история, культура, современность. Тез. науч. конф. (Москва, 24-25 апреля 1996 г.). М., 1996.

579. Русские старожилы Сибири / Отв. ред. В. В. Бунак, И. М. Золотарёва. М., 1974.

580. Русский биографический словарь. СПб., 1897.

581. Русский биографический словарь. СПб., 1905.

582. Русский биографический словарь. СПб., 1913.

583. Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М., 1994.

584. Ряжев А. С. Единоверие // Отечественная история: Энцикл.: В 5 т., Т. I. М., 1996.

585. Савельев П. С. Средняя Азия. СПб., 1848.

586. Савинова В. Пионеры прибрежного рыболовства: (О заселении Лазов, р-на. История хозяйств А. Поносова и И. Тарбеева). Синегорье (Лазов, р-н), 1997 (20 август).

587. Сагалаев А. М. Мифология и верования алтайского народа. Центрально азиатские влияния. Новосибирск, 1984.

588. Сагалаев A.M. Христианизация алтайцев в конце XIX начале XX веков (Методы и результаты) // Этнография народов Сибири. Новосибирск, 1984.

589. Самаев Г.П. Горный Алтай в XVII середине XIX в.: Проблемы политической истории и присоединения к России. Новосибирск, 1992.

590. Самойлович А. Н. Казаки Кош-Агачского аймака Ойротской автономной области // Казаки. Материалы комиссии экспедиционных исследований. Л., 1930.

591. Сапожников Д. И. Самосожжения в русском расколе со 2-ой половины XVII века до конца XVIII века. Исторический очерк по архивным документам. М., 1891.

592. Св. Синодом решено с нынешнего года Сургутскую миссию закрыть // Сибирский листок. 1898. № 14 (8 марта).

593. Светой Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский. Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру // Православная община. 1997. № 39.

594. Свешников Н. А. Христианизация народов Нижнего Приобья // Ученые записки Енисейского гос. пед. ин-та. Вып. 3. Енисейск, 1959.

595. Священник Филарет Синьковский. Празднование Алтайскою духовною миссиею пятидесятилетнего своего юбилея // ТЕВ. 1881. № 5.

596. Сенатов В. Философия истории старообрядчества. М., 1995.

597. Сидоренко А. К. Краткий очерк о Тобольской духовной семинарии // Преображение. 2000. № 6-10.

598. Синьковский Ф. Записки Алтайского миссионера Черно-Ануйского отделения священника Филарета Синьковского за 1876-1881 гг. М., 1883.

599. Симеон Денисов. История об отцах и страдальцах соловецких. М., 2000.

600. Ситнов В. Ф. Кочующая деревня (дополнительные данные о происхождении старообрядческого рода Солдатёнковых) // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 7. М., 1999.

601. Скворцов Г. В. «Владыко Макарий приехал к духовному отцу» // Томские православные ведомости. 2001. № 3.

602. Скворцова Т. Святитель Макарий Алтайский в истории Чемала: Обзор документальных источников // Материалы III Свято-Макариевских чтений: К 210-летию Преподобного Макария Алтайского. Барнаул, 2002.

603. Скипина И. В. Церковное образование в Тобольской губернии в первой половине XIX в. // Религия и церковь в Сибири: Тез. и мат-лы науч. конф. Тюмень, 1990.

604. Скрынников Р. Г. Святители и власть. Л., 1990.

605. Словарь иностранных слов. М.,1964.

606. Словарь исторический о русских святых. М., 1991.

607. Словцов П. А. Историческое обозрение Сибири. Кн. 1. М., 1836.

608. Словцов П. А. Историческое обозрение Сибири. Кн. 1,2. СПб., 1886

609. Словцов П. А. Историческое обозрение Сибири. Новосибирск, 1995.

610. Смирнов В. Присоединение из раскола// ТЕВ. Отдел неофициальный. 1897.

611. Смирнов Н.А. Миссионерская деятельность церкви (вторая половина XIX в. 1917 год) // Русское православие: Вехи истории. М., 1989.

612. Смирнов Н. А. Очерки истории изучения ислама в СССР. М., 1954.

613. Смирнов П. С., протоиерей. История русского раскола и старообрядчества. СПб., 1895.

614. Смолич И. К. История Русской Церкви: 1700 1917. М., 1997.

615. Сморгунова Е. М. Старообрядческие семейные и родовые захоронения на Преображенском кладбище // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). М., 1999.

616. Сокова 3. Н. Ислам и сибирские татары на современном этапе. Материалы II межрегиональной научно-практической конференции «Сулеймановские чтения». Тюмень, 2004.

617. Соловьев Л. Надвигающаяся опасность // ТЕВ. 1909. № 7; № 8.

618. Соловьев Л. Сведения о состоянии раскола и сектантства в Тобольской епархии // ТЕВ. 1909. № 15; № 16; № 17; № 18; № 19.

619. Соловьев Л. Современный штундо-баптизм и условия для его распространения в Тобольской епархии // ТЕВ. 1909. № 10.

620. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 2. М., 1960.

621. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. XV-XVI. М., 1997.

622. Солодчин И. Алтайская миссия // Воскресные прибавления к «Московским ведомостям». 1868.

623. Софронов В. Ю. Светочи земли сибирской. Екатеринбург, 1998.

624. Софронов В. Ю., Сладкова Л.Н. Откуда земля сибирская пошла. Екатеринбург, 2001.

625. Софронов В. Ю. Причины начала христианизации населения Западной Сибири в первой половине XVIII в. // IV научные чтения памяти Ю.С. Булыгина. Барнаул, 2007.

626. Спасский Г. И. Телеуты или Белые калмыки // Сибирский вестник, издаваемый Григорием Спасским. СПб, 1821. Ч. 13. Кн. 1

627. Списки архиереев иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительственного Синода. СПб, 1896.

628. Справочная книга Тобольской епархии к 1 сентября 1913 г. Тобольск, 1913.

629. Старообрядчество в России (XVII-XX вв.) (сборник статей). М, 1999.

630. Старообрядчество: история и культура. Барнаул, 1999.

631. Старообрядчество: история, культура и современность. Вып. 1-7. М, 1993 -1999.

632. Старухин Н. А. Материалы по истории Крестовоздвиженской старообрядческой церкви г. Барнаула (обзор фонда 135 ЦХАФ АК) // Гуляевские чтения. Вып. 1. Барнаул, 1998.

633. Старухин Н. С. Организация и деятельность противораскольнического братства Св. Димитрия Ростовского (18841885 гг.) // Алтайский сборник. Вып. XVIII. Барнаул, 1997.

634. Степанская Т.М. О строительстве церковных зданий на Алтае. // История православия на Алтае. Барнаул, 2001

635. Субботин Н. И. Раскольнические споры о метриках. М, 1867.

636. Субботин Н. И. Материалы для истории так называемой австрийской, или Белокриницкой иерархии. М, 1899.

637. Судницын А. Н. Тобольская архиерейская славяно-русская школа // ТЕВ. 1894. № 13.

638. Судницын А. Н. Речь, произнесённая на торжественном акте, 21 сентября 1893 г, по случаю 150-летнего юбилея Тобольской духовной семинарии // ТЕВ. 1893. № 22-23.

639. Сулейменов Б. С, Басин В.Я. Казахстан в составе России в XVIII -нач. XX вв. Алма-Ата, 1981.

640. Сулоцкий А. И. Архиепископ Евгений (Казанцев) как архипастырь Тобольский // Странник. Т. II. 1872.

641. Сулоцкий А. И. Жизнеописание Афанасия, архиепископа Тобольского и Сибирского // Странник. 1867. (январь).

642. Сулоцкий А. И. Миссионерства Березовского края Обдорское, Кондинское и в особенности Сургутское // Странник. 1869 (август).

643. Сулоцкий А. И. Авторская исповедь // Сочинение в 3 т, Т. I.: О церковных древностях Сибири. Тюмень, 2000.

644. Сулоцкий А. И. Архиепископ Тобольский Амвросий (Келембет) // Сочинение в Зт, Т. II. Тюмень, 2000.

645. Сулоцкий А. И. Тобольская архиерейская школа предшественница Тобольской семинарии // ТГВ. 1872. № 34-50.

646. Сулоцкий А. И. Тобольские и Томские архипастыри. Омск, 1881.

647. Сулоцкий А. И. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинекого Петру Великому и ответ сего Государя на нее. Сочинение в 3 т, Т. II. Тюмень, 2000.

648. Сумароков П. Миссионерство в Сибири // Христианское чтение. 1883. № 9-10; № 11-12; 1884. № 1-2; № 5-6; № 9-10; № 11-12.

649. Сургутская православная миссия, Тобольской епархии, в 1873 году // Миссионер. 1875. № 6.

650. Суслова Л. Н. Старообрядчество и власти в Тобольской губернии в конце XVIII начале XIX вв.: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Екатеринбург, 2002.

651. Сырцов И. Савватий сибирский старообрядческий епископ // ТЕВ. 1883. №6.

652. Сырцов И. Самосжигательство Сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии // ТЕВ. 1887. № 15-16.

653. Табаев Д.И. Архивные материалы о переходе алтайцев к оседлости. // Гуляевские чтения. Барнаул, 1997.

654. Табаев Д.И. К вопросу о переходе алтайцев к оседлой жизни в дореволюционный период. // Вопросы истории Горного Алтая. Вып. 1. Горно-Алтайск, 1980.

655. Тадина Н. А. Этнокультурные и этносоциальные взаимовлияния старообрядцев и алтайцев Уймона // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1998.

656. Тальберг Н. Д. История русской церкви. М., 1997.

657. Татищев В. Н. Избранные труды по географии России. М., 1950.

658. Татищев В. Н. История Российская. М.-Л., 1962.

659. Тербиев Б. К. Братские школы // Отечественная история: Энцикл.: В 5 т., Т. 1.М., 1994.

660. Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вып. I. Вильна, 1908.

661. Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX столетии. Выпуск второй (Протасовская эпоха и реформы 60-х годов). Вильна, 1909.

662. Титов 3. Д. Барабинские татары // Из истории Сибири. Вып. 19. Томск. 1972.

663. Тобольская епархия. Омск, 1892.

664. Тобольское епархиальное православно-церковное братство св. великомученика Д. Солунского в 1894/5 гг. Миссионерское отделение //ТЕВ. 1896. №8.

665. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.

666. Томилов Н. А. Общественный быт и духовная культура томских татар // Духовная культура народов Сибири. Томск, 1980.

667. Томилов Н. А. Общественный быт и духовная культура томских татар // Духовная культура народов Сибири. Томск. 1980.

668. Томилов Н.А. Очерки этнографии тюркского населения Томского Приобья (Этническая история, быт и духовная культура). Томск, 1983.

669. Томилов Н. А. Проблемы реконструкции этнической истории населения на юге Западной Сибири. Омск, 1987.

670. Томилов Н. А. Современные этнические процессы среди сибирских татар. Томск, 1978.

671. Томилов Н. А. Этнография тюрко-язычного населения Томского Приобья (Хозяйство и материальная культура). Томск, 1980.

672. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки (сборник статей). Новосибирск, 1992.

673. Туров С. В. Тюменский Свято-Троицкий монастырь и урало-сибирское старообрядчество (вторая половина XVII первая половина XIX вв.): Религия и церковь в Сибири. Вып. 2. Тюмень, 1991.

674. Трубин В. Преподобный Макарий (Глухарев) и его время. // Храм. Бийск, 2001.

675. Тутолмин Г. Назревающая вопиющая необходимость обновления и расширения Березовско-Обдорской миссии // ТЕВ. 1918. №№ 11, 14, 15; № 13, 14, 15; № 16, 17.

676. Тыбыкова А.Т. Происхождение алтайской письменности и современный этнокультурный процесс. // Язык и культура алтайцев. Горно-Алтайск, 1993.

677. Тюркские народы Сибири. М., 2006.

678. Указ правительствующему Сенату от 17 апреля 1905 года // ТГВ. Часть официальная. 1905. №21.

679. Ульянов В. С. Взаимоотношение церкви и государства в России в допетровский период: Учебное пособие. М., 1995.

680. Уманский А.П. Телеуты и русские в XVII XVIII вв. Новосибирск, 1980.

681. Успенский Б. А. Избранные труды: Дуалистический характер русской средневековой культуры. Т. I. М., 1994.

682. Фаизов С. Ислам в Поволжье: VIII XX вв. М., 1999.

683. Файзрахманов Г. Л. История сибирских татар (с древнейших времен до начала XX века). Казань, 2002.

684. Феодосий, иеромонах. Записки миссионера // ТЕВ. 1916. № 8.

685. Феофан Прокопович. Сочинения. М.- Л., 1961.

686. Фефелова О. А. Томское православное братство // Труды Томского гос. объединённого историко-архитектурного музея. Т. IX. Томск, 1996.

687. Филимонов Д. Д. Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария. М., 1888.

688. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937.

689. Функ Д.А. Бачатские телеуты в XVIII первой четверти XX века: историко-этнографическое исследование. М., 1993.

690. Функ Д.А. Телеутское шаманство. М., 1997.

691. Фюре Ф. Постижение французской революции. СПб., 1998.

692. Харлампович В. К., П. П. Масловский и его переписка с Н. И. Ильминским (Материалы для истории русской миссии). Казань, 1907.

693. Харлампович К. «Церковным Ведомостям». 1911. № 30-32.

694. Харлампович К. В. Архимандрит Макарий и тобольские декабристы // Русский архив. 1904 (февраль).

695. Харлампович К., Преосвященный Макарий, епископ Томский и Барнаульский. Казань, 1905.

696. Харлампович К.В. Архимандрит Макарий Глухарев. // Христианские чтения. 1895. Кн. 9- 12.

697. Харлампович К.В. Архимандрит Макарий Глухарев. По поводу 75-летия.

698. Хатанзеев Алтайской миссии. СПб., 1905.П. Источники религиозного синкретизма у ханты и манси // Общественная жизнь и религия. JI., 1972.

699. Хатанзеев П. Обдорская миссионерская школа // Тайга и тундра. 1932. № 1 (4).

700. Хван Я. История культурно-просветительской деятельности Алтайской духовной миссии http://liceum.secna.ru/aboutl/evrika/istpris/mission.htm. 2003.

701. Хомич J1. В. Ненцы: историко-этнографические очерки. M.-J1., 1966.

702. Храпова Н. Ю. Место и роль Алтайской Духовной миссии в процессе колонизации и хозяйственного освоения Горного Алтая (1828-1905 гг.) // Автореф. дис. канд. ист. наук. Томск, 1989.

703. Храпова Н.Ю. Православное миссионерство на Алтае. // Русская идея. Барнаул, 1992.

704. Храпова H.J1. Особенности формирования религиозного сознания различных социально-экологических групп алтайцев // Теория и методология формирования сознания. Барнаул. 1985. С. 78.

705. Цветаев Г. А., Замахаев С.Н. Историческая записка о состоянии Тобольской гимназии за 100 лет ее существования. 1789-1889. Тобольск, 1889.

706. Церковь в истории России (IX в. -1917). Критический очерк. /Под ред. Н. А. Смирнова. М., 1967;

707. Цысь О. П. Миссионерская деятельность среди татар Тобольской епархии в конце XIX нач. XX вв. // Тюркские народы: Материалы V Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». Тобольск-Омск, 2002.

708. Чачерина С. У приволжских инородцев. СПб., 1905.

709. Черкасов П. П. Судьба империи. М., 1983.

710. Чернышов А. В. Тобольская духовная семинария кузница священноцерковнослужительских кадров Сибири (1743-1993): Аннотированный указатель литературы. Тюмень, 1993.

711. Чтения в обществе исторических древностей Российских (ЧОИДР). Кн. 4:Смесь. 1863.

712. Шавров В. Н. Краткие записки о жителях Березовского уезда. М., 1871.

713. Шамахов Ф. Ф. Общественно-педагогическое движение 60-х гг. и начальная школа в Западной Сибири во второй половине XIX в. Томск, 1955.

714. Шахов М. О. Старообрядчество сегодня: проблемы и перспективы. М., 1997.

715. Шахов М. О. Старообрядчество, общество, государство. М., 1998.

716. Шашков А. Т. Борьба Тобольского митрополичьего дома с антицерковным движением урало-сибирских старообрядцев во второй половине XVII в. / Роль Тобольска в освоении Сибири. Тобольск, 1987.

717. Шашков С. С. Сибирские инородцы в XIX столетии. М, 1887.

718. Швецов С.П. Горный Алтай и его население. Т. 1. Вып. 1. Кочевники Бийского уезда. Барнаул, 1996.

719. Швецова М. Алтайские калмыки II Записки Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества. Кн. XXIII. Омск, 1898.

720. Швецова М. «Поляки» Змеиногорского округа // Зап. ЗСО РГО. Кн. XXVI. Омск, 1899.

721. Шмурло Е. Восток и Запад в русской истории. Юрьев, 1895.

722. Шмурло Е. Описание пути между Алтайской станцией и Кош-Агачем в Южном Алтае // ЗЗСОИРГО. Кн. XXIII. Омск, 1898.

723. Шмурло Е. Русские поселения за южным Алтайским хребтом на китайской границе // Зап. ЗСО РГО. Кн. XXV. Омск, 1898.

724. Шорец Герасим. Адвентистское предсказание о пропаганде адвентизма в Тобольской губернии II ТЕВ. 1916. № 12.

725. Шорец Герасим. Тяжелые грехи безгрешных людей (штундо-баптистов) // ТЕВ. 1916. № 17.

726. Штыгашев И.М. Поступление в училище и продолжение учения шорца (алтайца). Казань, 1885.

727. Шумилов Е. Ф. Цивилизующая миссия Церкви среди восточных финнов России XVI начало XX в. / Культурное наследие Азиатской России: Материалы I Сибирско-Уральского исторического конгресса. Тобольск, 1997.

728. Щапов А. П. Сочинения. Т. II. СПб., 1906.

729. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999.

730. Юрцовский Н. С. Очерки по истории просвещения в Сибири: Общий ход развития школьного дела в Сибири. 1703 1917 гг. Вып. 1. Новониколаевск, 1923.

731. Юрьевский А. О совершенной христианской любви. // ТЕВ. 1903. № 10.

732. Юшков И. Сибирские татары // ТГВ. 1861. № 35- 45; № 45.

733. Ядринцев Н. М. Поездка по Западной Сибири и в Горный Алтайский Округ Н. М. Ядринцева (по поручению Западно-Сибирского Отдела Императорского Русского Географического Общества) // Зап. ЗСО РГО. Кн. П.Омск, 1880.409

734. Ядринцев Н. М. Алтай и его инородческое царство. (Очерки путешествия по Алтаю) // Исторический вестник. СПб., 1885. Т. XX.

735. Ядринцев Н. М. Сибирские инородцы, их быт и современноеттлттлмуаттттл ПТТ£С 1001 Vliu.) 1UV1.

736. Ядринцев Н. М. Сибирь как колония в географическом, этнографическом, историческом отношении. СПб., 1892.

737. Язык и культура алтайцев. Горно-Алтайск, 1993.

738. Якобий А. И. О миссионерском стане в стране Надыма и о возможной постановке христианской миссии в странах русского инородческого севера //ТЕВ. 1895. № 7-8; № 10; № 11; № 12.

739. Якобий А. И. Угасание инородческих племен Севера. // ТЕВ. 1894. № 14; № 15; № 16; № 18.

740. Яренский К. Церковные школы Томской епархии; Очерк // Сибирский сборник. Иркутск, 1901.

741. Ястребов И.И. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской духовной миссии. Краткие сведения о его жизни и деятельности. СПб., 1892

742. Antology. Ed. by Walter Laquer. London, 1979.

743. Belich I The folklore of the Siberian tatar in «The Historu of Siberia» bu Remezov S. and religs shamanism // The International conference on shamanism. Nara. Japan, 1995.