автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: "Предъевразийство" Ф.М. Достоевского: истоки и художественное воплощение

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Предъевразийство" Ф.М. Достоевского: истоки и художественное воплощение"

На правах рукописи

СЕИТОВ Марат Мухамбеткалиев!«

«ПРЕДЪЕВРАЗИЙСТВО» Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО: ИСТОКИ И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ

Специачьность 10 01 01 - русская литератора

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание \ченои степени кандидата филологических наук

Магнитогорск 2010

и034Э1741

003491741

Работа выполнена на кафедре литературы Челябинского государственного университета

Научный руководитель ■

Михшокевич Вячеслав Александрович, доктор филологических наук, профессор

Официальные оппоненгы

Ведущая организация -

Борисова Валентина Васильевна, д-р филол наук, профессор Горбачевекий Чсслав Антонович, канд филол наук, доцент Тольяттинский государственный педагогический у шшерешет

Защита состоится 15 февраля 2010 г в 9 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 112 03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филотогических наук в Магнитогорском государственном университете по адресу 455038, г Магнитогорск, rip Ленина, 114, ауд 211

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Магнитогорского государственного университета (г Магнитогорск, пр Ленина, 114) Текст автореферата опубликован ш официальном сайте ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет» http //science maau г»

Автореферат разослан__2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических на> к, доцент

AB Пефов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Отечественная счовесность всегда была связана с культурен Европы и Азии Это утверждение относимо и к творчеству Ф М Достоевского Многими литературоведами XX века решатся вопрос о славянофильстве Достоевского (О ГДехновицср, А Л Осповат, А И Батюто, В Н Орлов, Л В Чсрспшш, В Л Тишманов, У А Гуралышк) Однако ограничивать содержание творчества Достоевского лишь славянофильскими тенденциями нельзя Сегодня актуальным представляется подход к творчеству писатетя с точки зрения евразийства Евразийцы (ПН Савнцкин, ПС Тр\бецкой, Г В Флоровскии) причистяли Ф М Достоевского к своим предшественникам

Еще в 1990-х гт В В Борисова в ряде статей указала на то, что в творчестве ФМ Достоевского спед\ет искать проявления евразийского мышления Тем не менее, вопрос о Достоевском в контексте евразиискои мысли, поставленный в 1990-х годах, по сей день не решен в науке Сегодня получили распространение два подхода к вопросу о евразийских тенденциях в творчестве Ф М. Достоевского Сторонники евразийской идеи, как правило, указывают на правомерность поиска в текстах писателя евразийских тенденций, опираясь на высказывания самих евразийцев о Достоевском как о предшественнике (И Б Ортова, А Г Дугин, Т Морозова, А Г Гачева, Р Вахитов, Б С Ерасов) Противники евразийства (В А Сендеров, Р Ляшева) отрицают «нротоевразий-ство» Ф М Достоевского

К сожатешпо, почти пи у кого не находим поетедователыгой аргументации, на основе конкретного анализа художественных текстов Достоевского, его принадлежности или непринадлежности к кругу мыслитетей евразийской ориентации

В свете проб темы «Достоевский и евразийство» нас интересует также характер взаимоотношений русского писатетя с казахом-чингизидом ЧЧ Вали-хановым Связи Валиханова и Достоевского уже привлекали внимание иссте-дователей в аспекте рассмотрения пробтемы диалога двух национальных куль-

тур Но отношения Достоевского и Валиханова не освещались в контексте евразийской теории, хотя в литературоведении были попытки поиска отражеши личности Валиханова в образах некоторых героев произведении писателя (А С Долинин, Г А Ашитова, Т М Акпамбетова, И И Стрелкою)

Таким образом, актуальность нашего исследования определяется

1 Ощутимой в науке потребностью рассмотрения публицистических и художественных текстов Ф М Достоевского на предмет отражения в них взглядов, предвосхищающих идеи евразийцев

2 Нерешенным в науке вопросом об отражении в художественном творчестве ФМ Достоевского личности Ч Ч Валиханова

3 Экстралитературоведческими факторами Сегодня евразийство как геополитическая доктрина получила небывалое распространение и в России, и в некоторых странах СНГ В этом контексте актуальным представляется новый, «евразииский», взгляд на творчество Ф М Достоевского Изучение его творчества в контексте евразийской мысли особенно важно и необходимо сегодня, когда Россия, уже в который раз, стоит перед проблемой выбора своего пути

Объектом исследования являются художественные и публицистические произведения Достоевского, показательные для восприятия и развития писателем евразийских идеи

Предметом исследования стали особенности воплощения в публицистическом и художественном Ф М. Достоевского идей, выработанных в ходе его общения с Ч Ч Валихановым и сближающих мировоззренческую позицию писателя с евразийской идеологической платформой

Материалом для анализа послужили художественные, публицистические, эпистолярные тексты Достоевского («Дневник писателя», «Записки из Мертвого дома», рассказ «Сон смешного человека», романы «Преступление и наказание», «Подросток», «Братья Карамазовы»), его переписка с Ч Валихановым, а также научные и публицистические работы последнего

\1етодочогическое основание исследования

Работа строится на исследовании художественных и публицистических произведении Ф М Достоевского в контексте евразийской мысли Этим во многом обусловлена двойственность методологической базы нам приходится обращаться как к философском, так и к литературоведческой методотогии

В форм1фовании теоретико-методоюгической базы исследования болынуло роль сыграли литературоведческие, историко-культурные и историко-философские труды М М Бахтина, В Я Кирпотина, В В Борисовой, Г К Щен-никова, ЛГ1 Власкина, В А Михнюкешгча, IIМ Ч1фкова, Т А Касаткиной, Е П Фокина, В К Кантора, А С Долинина, В Е Веповскои, Г А Анштовой, А Г Гачепои, Ш К Сатпаевой, С М Усманова, наследие крупнейших теоретиков евразийства (НС Трубецкого, ПН Савицкого, Г В Фторовского, Г В Вернадского, Л П Карсавина)

В работе использовались следующие общенаучные и филологические методы описание, анализ, интерпретация, историко-литературный, сравнительно-исторический, социологический, сравнительный, биографический методы

Це7Ь данной работы состоит в обнаружении связей между историософской концепцией евразийства и идейно-художественным наполнением произведений Ф М Достоевского, с определением меры влияния на искания писателя его дружбы с Ч Ч Валихановым

Для достижения цели диссертационной работы ставятся следующие исследовательские задачи

- выявить исторические и духовные истоки евразийства и определи 1ь место Ф М. Достоевского среди предшествешшков этой идеологии,

- рассмотреть пу блшщстическое творчество Ф М Достоевского на предмет отражения в нем евразийского концептуального содержания,

- определить значение взаимоотношений ФМ Достоевского и Ч Ч Вали-ханова для становления предьевразииского мышления писателя,

- выявить художественное воплощение концепции Достоевского, предвосхищающем евразийскую идею, в образе Алея («Записки из Мертвого дома»), рассматривая его в свете взаимоотношений писателя с Ч Ч Валихановым,

- рассмотреть эволюцию образа Расколышкова («Преступление и наказание») в контексте взаимоотношений Достоевского с Ч Ч Валихановым и идей писателя о всечеловеческом братстве,

- прояснить вопрос о Ч Ч Валиханове как одном из прототипов образа Версилова («Подросток») в свете «предъевразииских» идеи Достоевского,

- выявить художественно-интуитивные представления Достоевского об «евразийстве» русского национального характера, отразившиеся в образах ряда героев романа «Брагья Карамазовы»

Новизна работы заключается в том, что впервые творчество Ф М Достоевского рассматривается одновременно в контексте евразийской мысли и в свете его взаимоотношений с Ч Ч Валихановым

На защиту выносятся следующие положения

1 Ф М Достоевский - предшественник евразийства как историософского течения По отношению к мировоззренческом составляющей его творчества применим термин «предъевразийство»

2 Значительную роль в становлении прсдъевразийства Ф М Достоевского сыграли взаимоотношения писателя с молодым казахом-ученым ЧЧ Валихановым, представителем одновременно азиатской и европейской культур

3 Предъевразийство ФМ Достоевского получило отражение в публицистике писателя («Дневник писателя»), где наблюдается геополитический «раз-ворог» в сторону Азии и Сибири

4 В «Записках из Мертвого дома» и «Преступлении и нака^иии» получили отражение взаимоотношения Достосвскою и Валиханова, послужившие выработке писателем положения о возможности духовного единения представителей разных национальных к>льт>р - русской и азиатской

5 В мировоззренческом подтексте образа Версплова («Подросток») на-шта воплощение идея Достоевского о всечеловечности русского духа, близкая евразийцам Ватиханоп - один из прототипов образа Версплова, так как в характере героя наблюдаются черты, находящие себе соответствия в кочевой азиатской мента тыюстн

6 Художественно-интуитивные представления Достоевского об «евразийстве» русского национального характера отразились в образной системе романа «Братья Карамазовы» В образах его героев сочетаются свойства, с одной стороны, воспитанные европейской кутьтурой, а с другой - являющиеся порождением азиатской стихии Преобладание последних свойств обусловлено предьевразиискими ориентирами исканий писателя

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в пси обосновывается наличие «предъевразииской» составтяющеи в содержании шбтнцистиче-ского и художественного творчества Ф М Достоевского

Практическая ценность исследования связана с возможностью испотьзо-вания его результатов в университетском преподавании - при чтении историко-титературных курсов, в частности, «Истории русской литературы ХЕК века», в проведении спецкурсов и спецсеминаров по творчеству ФМ Достоевского, а также в дисциплинах культурологического профиля

Работа прошла апробацию па международных научных конференциях «Литература в контексте современности» (г Четябинск, 2007), «Проблемы развития приграничных территорий» (г Троицк, 2008 г), «Литературный текст XX века Проб юмы поэтики» (1 Че шбинск, 2009), «Литература в контексте современности» (г Челябинск, 2009), «Классика и современность» (г Екатеринбург, 2009), на всероссийских научных конференциях «Третьи Лазаревские чтения Традиционная культура сегодня теория и практика» (г Челябинск, 2006 г), «Россия варианты и сценарии развития» (г Казань, 2007 г ), на заседа-Ш1ях кафедры литературы Челябинского государственного университета

Структура диссертации определяется ее целями и задачами она состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются ее цель и задачи, научная новизна, обозначаются методологические принципы, дается краткий обзор наиболее значимых для данного исследования работ

Первая глава «Ф.М. Достоевскни как предшественник еврашнетва»

содержит два параграфа В персом параграфе «Евразийство как историософская концепция генезис и развитие» указываются крут представителей евразийского движения, основные положения концепции Евразийство сформировалось как идейное направление в 1920-е годы в среде русской эмиграции Совместно работали в едином идейном русле НС Трубецкой, ПН Савицкий, Г В Вернадский и др Основополагающим для евразийцев стало понятие Евразии как части материка, занимающей срединное положение между Европой и Азией Евразийцы отрицают необходимость приобщения России к европейской цивилизации, утверждают ценность собственной культуры Европа и Евразия в культурном и духовном отношении противопоставляются евразийцами Они утверждают факт духовного единства народов Евразии, говоря, что культура России вместила в себя культуры целого круга примыкающих к ней народов Евразийская культура отличается сочетанием «европейских» и «азиатско-азийских»1 элементов Культурное единство Евразии определяется, по мнению евразийцев, потенциальным единством ее вероисповедания Распространение в Евразии православия стало основным условием ее культурного своеобразия

1 Предлагаемый евразийцами термин «азийский» обосновывается тем, что слово «азиатский» приобрело в устах европейцев «огульно-одиозный оттенок» Использовать более древний термин (применяемый преаде к Малой Азии римской провинции), по мнению ПН Савицкого, теперь следует при характеристике всей азиатской культуры Теперь «азийским» именуется «культурный круг не только Малой но и «большой» Азии» Об этом см Савицкий ПН Евразийство//Савицкий ПН КоттшентЕвразия -М.1997 -С 96

Огличис православия от католичества воздвипо непреодолимые границы между Европой и «срединным» материком Связанность степыо, по Г В Вернадскому, определяет общность исторических судеб многих народов и этнопсихологических черт, ретигнозиых взг мдов и чувств, языков Евразии

Истоки единства Евразии восходят, по мысти евразийцев, к империи Чингисхана, сыгравшей важную роль в государственном строительстве и сохранении правоетавнои ре шгии в условиях идейной и военной угрозы Запада Кочевые народы рассматривались евразийцами как деятельный субъект русского исторического процесса Европеизацию России евразшщы рассматривают как извращение евразиискои самобытности России

Евразшщы, намечая крут предшественников своей идеологии, упоминают, прежде всего, мыститетей ставянофитьского направления У АС Хомякова евразийцы почерпнули идею о православной составляющей оригинальной русской культуры II Я Данилевский по своим идеям оказывается ближе к евразийцам, чем первые славянофиты Это связано с отрицанием у пего высшей точки развития четовечества в одном народе Славянский союз трактуется им как противовес европейской общности народов, заявившей о себе как о самой развитой цивилизации Однако идея всеславянского единения осталась чуждой евразийцам

Одним из предшественников евразийства стал также К Н Леонтьев, высказавший предпочожение о возможности благотворного влияния «туранской примеси» в русском народе и увидевший спасите России не в потитическом славянском союзе, а в приверженности к византийскому правое тавшо Среди предшественников евразийцев был назван и ФМ Достоевский как философ-иубтицист

Во втором параграфе «Предъевразгшство» ФМ Достоевского» поднимается проблема «Достоевский и евразийцы» Анализу подвергаются научное наследие евразийцев и публицистика Ф М Достоевского, ставшего одним из «пролагателей путей» евразийства, одним из тех, кто «подавляет нынешних

«евразийцев» маеппабами исторических своих фигур» (П Н Савицкий) Евразийцы осуждают повсеместную галломанию, выразившуюся в восприятии европейского п> ти развития как абсолюта, в повсеместной европеизации Такая критика более беспощадна, чем рассуждения Достоевского по этому вопросу Писатель отрицает европейскую цившшзациониую модель как несвойственную российской действительности и ментальности Как и Достоевский, евразийцы указывают на отход католической церкви о г первоначальных христианских у стремлении, ее обмирщение, хотя ) последних большей критике подвергается восприятие европейской цивилизации как абсолюта Европа не стала для них «страной святых чудес» Евразийцев и Достоевского объединяет единый подход к западноевропейской цивилизации, обусловленный представлениями о католичестве, противопоставляемом православию Православие видится им как истинное христианство, сущность которого заключается в вере в Богочеловека и человеколюбии Православие, по их мнению, - всемирное культурное явление Отсюда тезис о необходимости его распространения в среде славянских и цивилизуемых народов Азии и Сибири

Как считает Достоевский, но отношению к своим азиатским и сибирским окраинам Россия должна выступить в качестве цивилизатора, который принесет им прогресс через развитие инфраструктуры, экономики, распространение европейских достижений науки и образования В параграфе отмечается эволюция I еополитической концепции Достоевского, предвосхитившего идею евразиицев о необходимости ориентации России на азиатские и сибирские окраины Обращение Достоевского к Азии - часть предъевразийской позиции писателя Такие его мысли не оформились до положения о духовной общности народов, населяющих территорию нынешнего СНГ, что обнаруживается у евразиицев

Эти идеи Достоевского получили однозначное толкование в его nj бли-цистике Предлагаются термины «Азиагско-Сибирский вопрос» (по аналогии с утвердившимся в науке термином «Восточный вопрос») и «предъевразийство»

Ф М Достоевского Достоевский имеет ботыне основании быть иричис шемым к пролагатетям путей евразийства, чем Данилевский

Вторая I ланд «Ч.Ч. Вдлнханов н становление предъспразннскмч идеи в \удо/кестпснноч тпорчестпс Ф.М. Достошского» содержит три параграфа В главе опредечяется характер взаимоотношении казаха-чингизида Чокана Чингисовича Валихапова со ссыльным русским писателем Валиханов - казахский просветнтелт», исследоватечь истории и кучьтуры азиатских народов, представитель султанского рода, получивший европейское образование Сонару живается взаимовлияние двух личностен, отразившееся в их эписто ирном насчедни Вачиханов информировал Достоевского об азиатских народах, их нравах и обычаях Мысль о том, что Ч Вачиханов своим примером повчияч на представления Ф Достоевского об азиатской культуре, не нова, по она не рассматривалась через призму евразийской концепции Под влиянием Достоевского Валиханов выбрал путь «просвященного ходатая» Лначнзу подвергаются отдельные художественные произведения, которые отсычаюг к фигуре Ч Ва-лиханова и его взаимоотношениям с Достоевским и в которых в этой связи обнаруживается художественное воплощение «иредъевразийства»

В первом параграфе «Образ Лчея в «Записках из Мертвого дома» и ЧЧ Валиханов» доказывается, что одним из прототипов образа дагестанца Алея («Записки из Мертвого дома») сч ал Ч Валиханов В основу взаимоотношений Горянчикова и Алея бычи положены отношения между Достоевским и Валихановым В «Записках» они определяются принадчежностыо героев к разным национальным культурам Горянчиков и Алей - герои разного возрасы, что объясняет поучительно-воспитательный характер их диалогов Известно, что Достоевский стремичся прояснить Валиханову его «цели», указывал на его значение как «открыватечя» азиатских народов для Европы Ачей также становится «ио-европейски впочне» просвещенным горцем Судьба Валиханова стала для Достоевского примером, подтверждающим его геополитические и межнациональные предстаачения, называемые нами предъевразийскими Достоев-

ский указал, на каких основаниях возможно сближение народов Эго общечеловеческие духовные достижения Писатель решает проблему распространения православного мировоззрения в инородной среде Она является одной из важнейших и в концепции евразийства Ее решением отчасти объясняется большая возрастная разница у Горянчикова и Алея, когда сознание молодого мусульманина способно впитывать христианские гуманистические идеи И он получает возможность сопоставлять разные вероисповедания, находя их общие истоки Достоевский представляет в художественной форме опыт положительного влияния православной культуры на сознание человека из инородной, исламской, среды Недаром автор вводит в качестве книги, по которой учится Алей, Новый Завет В художественной форме писатель реализует свои этнокультурные (православные) представления о мире, совпадающие с идеалом евразийцев Достоевский, предвосхитивший православную идею евразийцев, обнаруживает единые истоки разных вероисповеданий через их восприятие героями-дагестанцами Образ Алея трактуется как символ единения людей разных вероисповедании Достоевский переводит в «Записках» личный опыт межнационального общения из сферы «светского» цивилизаторегва, общечеловеческого образования и просвещения, имеющих место в отношениях с Валихановым, в сферу религиозно-мессианскую

Валиханов оказал влияние на писателя как знаток Корана и азиатской культуры Он просвещает Достоевского сведениями об азиатском регионе и населяющих его людях, презентуя многокрасочную духовную жизнь Востока, а в «Записках» Алей повествует о Дагестане, знакомя Горянчикова с культу рой и нравами горцев

Автор «Записок» выступает как предшественник евразиицев, утверждающих, что Россия связана культурной, духовной общностью с Востоком

В образе Алея видим отражение Валиханова, его судьбы и взаимоотношений с писателем В «Записках» обнаруживается предъевразииская составляющая мышления Достоевского - утверждение необходимости взаимодейст-

пня народов с це шо освоения общечеловеческих достижении и указание на спасительность распространения православия

Во втором параграфе «Предогцущепие обгцечечовеческого братства в романе ФМ Достоевского «Престутенне и наказание» также отражаются предъевразииские убеждения писателя Финальные сцены произведения рассматриваются в контексте его взаимоотношений с мо юдым казахом Впечатления от общения с ним получают отражение в романе, когда имеет место упоминание киргизской степи и проживающих на противоположном берегу реки кочевников Здесь отражаются особенности гсоио штических и этнокультурных представлении писателя, изложенных в «Дневнике писателя», проявляется его отношение к азиатскому миру как особой культуре, имеющей «патриархальный» уклад жизни, свободной от предрассудков цивилизовлшгого общества, отличающейся нсразвращишостью нравов Такое видение азиатской жизни -результат пребывания писателя в Семипалатинске и общения с Ч Ч Валихано-вым

Наблюдения за кочевниками, ставшими воплощением доисторической, «патриархальной» эпохи, заставляют героя задуматься над будущим человечества, освещаемого христианским светом, когда культура человечества станет «единоправославной» Валиханов мог содействовать пояалению у Достоевского особого восприятия «кочевых юрт» как свободного и «патриархального», то есть «доцивилизованного» общества Писатель ищет истоки прежнего единения народов, утгоминая времена Авраама, предвосхищая евразийскую мысль о едином социокультурном пространстве на территории Евразии С другой стороны, мечта Расколышкова о земном рае (временах человеческого братства - «христианства») воплотилась в предельно дружеских, теплых и искренних отношениях Достоевского и Валиханова как представителей разных национальных культур

В романе обнаруживаются особые представления Достоевского о православии как вселенской религии Православная идея, характерная и для евразий-

ства, отражается в размышлениях героя о Золотом веке, иод которым здесь понимается будущее единение человечества под эгидои христианства Таким образом, следует говорить о предощущении Расколышковым общечеловеческого братства как следствии «предъевразийского» мышления Достоевского

Развенчание атеизма Расколышкова и его теории вседозволенности, которое происходит в сознашш героя, обнаруживает у него особые черты характера, не свойственные европейцам В неспособности Расколышкова жить согласно гордо-атеистической теории, истоки которой обнаруживаются в западной культуре, Достоевский художественно реализует предъевразийскую идею, различающую русскую и западноевропейскую ментальпость Подтверждение находит и идея о том, что европейский атеизм не способен прижиться на ру с-ской (православной) почве, порождающей «сердечность» мировосприятия

«Разворот» героя от европейского атеизма в русло христианского миро-понимаши сопровождается его «азиатскими» впечатлешыми, которые подтверждают наличие в характере героя душевности, стихиииости, «широкости», свойственных в целом и русской, и азиатской ментальности Об этом же свидетельствует «созерцательность» героя, обнаруживающая единую для русского человека и азиата «живую очевидность сердца» (И А Ильин) и стремление к свободе Общие впечатления от созерцания единой природы рождают их единое мировосприятие «Паказашю» Расколышкова есть проявление особых свойств характера (сердечности, самопокаяния, совестливости, иррациональности мышления), которые противопоставляют его холодно-рассудочному европейскому культурному типу И здесь воплощается художественное представление Достоевского об «евразийстве» русского характера, основанием которого становятся православные нормы и азиатская стихийность

В третьем параграфе «ЧЧ Валиханов как один из прототипов образа Версилоеа в романе «Подросток» в свете «предъевразийства» ФМ Достоевского» особой интерпретации подвергается образ Версилова Важным представляется упоминание в характеристике Версилова в черновых записях к ро-

чану имени Валиханова, который принадлежит к азиатской культуре, отдаленно напоминающей «патриархальные» пречена Огсьпка к фигуре Валиханова дала исследователям основания выявлять некоторые черты, характерные для Версилова как представитетя «гаютипа трагических скитальцев», и ставить в этом смысле его в один ряд с казахом-чингизидом (Г Л Лшитова)

Достоевский выражает собственные представления о Золотом веке, под которым он подразумевает здесь доисторические времена человеческого братства, делая носителем этой идеи Версилова Характерной особенностью этою периода является «простодушие», «простодувшая радость» в отношениях людей Под простодмпием понимается чистота нравов «Простодушие» нецивилизованного, с точки зрения европейца, общества здесь сродни христианской любви к ближнему, о которой мечтает Верситов Золотой век, таким образом, оказывается во многом близким грядущей эпохе христианства, которая должна наступить на Земте

Валиханов, принадлежащий к цивилизации, напоминающей зарю человечества, Золото]! век, в своем мировоззрении отражал и психологию человека будущей христианской эпохи (хотя он был атеистом), когда люди станут друг Другу братьями на деле, разрушив тем самым непреодолимые сегодня национально-конфессиональные границы Писатель улавливал общечеловеческие настроения молодого чингизида, видел его неуемное и искреннее стремление к реализации диалога культур Упоминание «простодушного» Валиханова, принадлежащего к временам «простодушной радости» и имеющего психологию «чечовека-ушшерса», «общечечовека», обнаруживает сходство между двумя периодами жизни человечества

Валиханова, в свете предъевразийской концепции Достоевского, следует рассматривать как одного из реальных прототипов образа Версилова Валиха-новское «простодушие», упомянутое в черновых записях к роману, в образе Версилова отражает такие граш! его характера, как сентиментальность, душевность, свойственные преимущественно народам среднеазиатским, воспитанным

широким степным простором Эти качества героя определяют эмоциональное содержание его высказываний Упоминание слова «простодушие» и имени Ва-лиханова подчеркивает и такую черту характера героя, как абсолютную свободу от авторитетов, общественного мнения, условностей цивилизованного мира Свобода от предрассудков, пороков, но Достоевскому, свойственна человеку эпохи патриархальности Потребность в свободе и стремление к ней - это признак и степной кочевой жизни Свобода героя в своих действиях, поступки в согласии с собственной совестью рождают «чистоту его нравов» Поступая в согласии с совестью, оказываясь в этом смысле близким человеку патриархальному, образ Версилова сближается в своей психологии с человеком азиатской кочевой культуры, которая, по мнению писателя, по своей «чистоте» более близка к эпохе доисторической, нежели к цивилизованному обществу

В третьей главе «Прсдъевразииство» в структуре образов последнего романа Ф.М. Достосвско1 о» рассматриваются «Братья Карамазовы» В философской антропологии выделяется ряд черт русского национального характера восприятие чужих душевных состоянии, страстное искание смысла жизни и абсолютной правды, свободолюбие, страстность, мессианизм и миссионизм, доброта и незлопамятность, «душевная мягкость», смирение, «отсутствие гордости и самодовольства» (Н О Лосский, И Ильин, В Шубарт) Исследователи считают одними из главных черт европейского характера рациональность мышления, рассудительность По их мнению, европейцам не свойственны азиатская «ширь», стихийность, обусловленные огромными географическими пространствами, занимаемыми азиатами, открытостью границ, «жизнь ссрдцсм и воображением» Мыслители видят в русском национальном характере отражение восточного (азиатского) и западного (европейского) влияния ПН Савицкий говорит о сочетании «оседлой» и «кочевой» («степной») культурной традиции Руси, считая «оседлость» признаком европейского уклада, а «степь» — азиатского Примечательно, что большинство исследователей русского национального характера неоднократно обращается к образам героев Достоевского

Целесообразно условно делть особенности русскою национального характера в образах героев изучаемого нами последнего романа Достоевского на те, которые были рождены влиянием западноевропейского культурною уклада, и друше, истоком которых стала азиатская «стихия»

В первом параграфе «ОбразДмитрия Карамазова как вотогцение православно-азиатской стихийности» рассматривается образ старшего из братьев Карамазовых Дмитрии - натура страстная Страстность Дмитрия - причина многих произошедших с ним событии Это преде 1ьно русская черта, отличающая его от европейца и заставляющая говорить о непредсказуемости русского человека Он несдержан, что проявляется в его поступках, которые можно назвать даже буйными В момент тяжелейшего нравственного и психического напряжения он не способен с собой совладать Об этом свидетельствует публичное избиение им отставного капитана Снегирева Такие действия обусловлены «безудержью» Отметим и стихийность в характере Дмитрия, выражающуюся в его беспорядочных, нелогичных поступках Эмоциональность Дмитрия - русская национальная черта В русской философской традиции неоднократно упоминалось о «сердечности» русского человека, преобладании душевного начала в его психологии, что налицо в образе героя Дмитрий живет чувствами, сердцем, а не разумом

В образе героя обнаруживаются и иные качества, присущее русскому человеку и отличающие его, по мнению Достоевского, от европейца Это способность к братской взаимопомощи, отзывчивость, сострадательность Именно это «русское» чувство, выделяемое философами в русском характере, рождает «ру сский» поклон Катерине Ивановне Если исходить из положения о том, что русская культура есть сочетание двух начал - восточного и западного, в характере героя выявляются преимущественно черты «восточные», ставшие «азиатским», «степным», наследием, отсюда ширь и стихийность героя

Достоевский видит в судьбе Дмитрия судьбу России, мчащейся в неведомую даль, широкой и непредсказуемой, неизведанной и способной к самоунич-

тожсшш, готовой к самопожертвованию и вечно доброй Дмитрий и есть Россия В образе этого героя отразились авторские идеи о православии и мессианстве русского народа По Достоевскому, путь Дмитрия к очищению и искуплению - это путь России, тяжелый, но правильный, освещенный православным светом, который «светит» душам русского народа с его «азиатской» стихией И не случайно по мере прохождения своих «мытарств» герой чаще и чаще заговаривает о Боге Религиозность героя - основа его миропонимания, душевности Это не «азиат» в чистом виде, но и не европеец Если евразиицы утверждали факт существования особой, евразийской, культуры, противопостаатенпой и европейской, и азиатской, но вмещающей в себя отдельные элементы той и другой, то Достоевский, будучи по своим взглядам предшественником евразийства, воплотил свои идеи в образе Мити Карамазова Он обладает стихийным мышлением («азиатчина») и православной религиозностью Перед нами особый характер, глубоко национальный, противопоставленный холодно-рациональному и «гордому» европейскому типу Писатель в художественном произведении отсылает читателя к вопросу об азиатской природе русской культуры, предвосхищая идеи евразийцев

Во втором параграфе «Борьба восточного и западного начал в сознании Пеана Карамазова» рассматривается сознание и черты характера среднего из братьев Многие герои в романе называют Ивана гордым В «Легенде о Великом инквизиторе» обнаруживается кризис мировоззрения героя Рационализм мышления Ивана обусловил рождение его теории В душе Ивана находятся в постоянной борьбе два начала рациональное и душевное Рациональное создает его теорию вседозволенности, оно бунтует против установившегося миропорядка и его христианского обоснования Рациональное начало присуще в боль-шеи степени человеку европейской психологии Об этом многократно говорилось в русской и зарубежной философской традиции Из такого прагматичного восприятия мира в Европе рождается атеизм как «болезнь», многократно упоминаемая Достоевским в «Дневнике писателя» Окончание «Легенды» Ивана,

когда инквизитор оказывается побежденным мо гчаливым человеколюбием, обнаруживает противоречие самого Ивана Теория Ивана логична и цельна Однако сомнения самого автора статьи в истинности предложенного атеистического тезиса о вседозволенности связаны с преобладанием в нем духовного начала над рациональным еш сознание оправдывает потерю веры в Богочелове-чество, но душа, «восточное» сердце, заставляет усомниться В Иване борются две натуры Одна - прагматичная, рациональная (ум), другая - иррациональная, скрытая от посторонних глаз (душа) Нравственное состояние Ивана после убийства в романе и вплоть до болезни героя соотносимо с состоянием Рас-колышкова пос ш убийства старухи-процентщицы Черт Ивана - это опровергаемый героем его собственный атеистический бунт Второе начало, душевное, к концу романа побеждает в Иване Рационалнстизм, не свойственный русскому национальному характеру, здесь проигрывает русскому стремлению к самоосуждению и покаянию Бездуховные идеи Запада, основанные на атеизме, а, следовалельно, на «вседозволенности», неприложимы к русской почве Внутренний конфликт Ивана обуславливает и его ненависть к старшему брату Дмитрий становится для Ивана олицетворением того православного мировоззрения и русской стихийности, с которыми средний брат боролся в себе самом Его иррациональное по своей природе сознание, долго боровшееся с атеистической, холодно-рассудочной теорией вседозволенности, в конце концов, победило Первым признаком исцеления становится его инстинктивное поведение в сцене с поверженным им мужичком Важна бессознательность поведения Ивана, обнаруживающая христианско-православное стремление к взаимопомощи, чувство, лежащее глубоко в русской национальной психологии и противопоставленное здесь западноевропейской отчужденности Иван - русский характер с присущими ему «восточными» особенностями, на почве которого не способны прижиться жестокие атеистические идеи Во время суда обнаруживается победа христианского начала в изменяющемся мировоззрении героя

Душевные страдания Ивана подтверждают его «неевропеизм» Он - представитель особого культурного уклада, совмещающего в себе две традиции -западную и восточную Достоевский в образе Ивана художественно воплотил свои взгляды о русской культуре, национальной психологии, которая есть сочетание западного и восточного с тяготением ко второму

В третьем параграфе «Образ Ачексея Карамазова как сонющепие «братско-православпого» аспекта предъевразшетва Ф.А/ Достоевского» рассматривается образ младшего из братьев Рассказчик выскажет мысль о любви к людям как особенном качестве Алеши В контексте «деятельной любви» Алеши следует указывать на огромное значение в романе категории «братства» «Братство» - образ мышления героя, являющийся следствием православного мировоззрения, оно же - «остаток древней татарщины», то есть элемеш сознания, обнаруживающийся в азиатской менталыюсти и в целом в азиатском мировосприятии Стремясь по-братски помочь окружающим, Алеша в своих действиях воплощает идею умирающего Зосимы Братство Алеши напрямую связано с всечеловеческими мироощущением самого писателя, твердившего, что русский народ - носитель идеи истинного христианства В образе героя воплощены представления Достоевского о русском человеке, преодолевающем национальную ограниченность Писатель рисует образ «человека-унивсрса» (Н М. Чирков) О русской вссчеловечности говорили и евразийцы Идея веры в общее земное преображение, заложенная в сознании Алеши старцем, определяет его всечеловеческое мироощущение, готовность идти по пути строительства новой жизни на христианских началах и любви к ближнему Алеша начинает свой путь, и он будет «подавать луковку», приближая день настоящего всечеловеческого единения во Христе Не об этом ли мечтали евразийцы, утверждая необходимость и закономерность распространения христианства'' Категория братства в романе - категория прежде всего православная Она не свойственна народам Запада, а отличает русского человека Достоевский представил героя особой культуры он и не азиат в полном смысле (хотя по отноше-

шло к европейцу - азиат), но и далеко не европеец Он - представитель особой кучьтурнои традиции - русской, освещенной православным светом, но с примесью азиатской «братской» ментальности, в которой, так же, как и в право-с швных канонах, имеет огромное значение братская взаимовыручка и взаимопомощь Эту традицию следует называть евразийской в том понимании, которое предлагаюсь евразийцами - как серединной между европейской и азиатской, онрсдетяющейся элементами православного гуманизма и азиатского братолюбия Еще один значимый элемент «евразийского» мышления Алеши - это отношение героя к католической вере В романе отразились представления писателя об ушедшей, истинно христианской, Европе, и критика католической религии Эти мысли Достосвскии вложил в у era двоих братьев - Ивана и Алеши Эта идея также становится одной из граней пре,п>евразииства Достоевского

В заключении представлены основные выводы работы Предъевразийст-во Достоевског о определяется его представлениями о значении Средней Азии и Сибири для России, размышлениями о необходимоеш «цивилизовать» эти окраины империи, поиском единых истоков азиатских и русского народов В то же время писатель согласовывал это с решающим для него положением о православии как всемирной религии, призванной к объединению народов, и критикой подобострастного отношения к западноевропейской цивилизации

Валиханов сыграл значительную роль в формировании предъевразийских взглядов Ф М Достоевского относительно будущего азиатских и сибирских окраин России, что отразилось в «Записках из Мертвого дома», «Преступлении и наказании», «Подростке», созданных после каторги и семипалатинской ссылки Здесь отразились впечатления от долговременного общения с молодым казахом

В романах Достоевского получает художественное воплощаше понимание им православия как вселенской религии, которая несет категории веры и любви, способствует преодолению межнациональной отчужденности

Художествешю-шггуитивные представления об «евразийстве» русского характера отражаются в ряде образов Достоевского (Версилов, Раскольников, Алей, братья Карамазовы) В характерах героев романа в разной мере проявляются свойства, воспитанные европейской культурой и ставшие порождением азиатской стихии

Результаты исследования тему не закрывают Напротив, проясняются перспективы дальнейших исследований по выявлению художественно выраженных прсдъевразийских интуиций в творчестве русских писателей, в частности - у H В Гоголя и H С Лескова

Основное содержание диссертации отражено в следующихпубликациях:

1 Сеитов, M M «Предъевразш1ство Ф M Достоевского (А П Версилов и Ч Ч Валиханов) /ММ Сеитов // Вестник Челябинского государственного уштвсрситета (Серия Филология Искусствоведение) - 2009 - № 10 (148) -С 131-134 (реестр ВАК)

2 Сеитов, M M Образ Алея в «Записках из Мертвою дома» Ф M Достоевского и Ч Ч Валиханов к изучению предъевразииства писателя / ММ Сеитов // Филологические науки - 2009 - № 5 - С 38^44 (реестр ВАК)

3 Сеитов, M M «Предъевразииство» Ф M Достоевского и Ч Ч Вали-ханова / ММ Сеитов // Литература в контексте современности материалы III между нар науч-метод конф (Челябинск, 15-16 мая 2007 г) / от в ред Т H Маркова, Челяб гос нед ун-т - Челябинск Изд-во Чсляб roc пед ун-та, 2007 - С 82-84

4 Сеитов, M M Евразийство Ф M Достоевского и Чокап Валиханов (к постановке вопроса) /ММ Сеитов // Третьи Лазаревские чтения Традиционная культура сегодня теория и практика материалы всерос науч конф с ме-ждунар участием в 3 ч (Челябинск, 21-23 февраля 2006 г) / гл ред проф

В Л Михшокевич, Челяб юс акад культуры и искусств - Челябинск, 2006 -Ч 2 - С 52-57

5 Сеитов, M M Азия и Сибирь как «наш павный исход» (к вопросу о предъевразийстве Ф M Достоевского) /ММ Сеитов // Проблемы развития приграничных территории сб материалов между нар конф / под ред H В Лежневой, II Л Ермолиной - Троицк ОГУП «Увельская типография», 2008 -С 162-165

6 Сеитов, ММ Ро п, Ч Ч Валихаиова в становлении евразийского мышления Ф M Достоевского /ММ Сетов // Россия варианта и сценарии развития материалы всерос науч -практ конф студентов и аспирантов в 2 т (г Казань, 21 декабря 2007 г) -Казань Познание, 2007 - Г 1 - С 304-305

7 Сеитов, ММ Реминисценции впечатлений Ф M Достоевского от общения с Ч Ч Валихановым в образе Алея («Записки из Мертвого дома») в свете «предъевразийскои» позиции писателя /ММ Сеитов // Литература в контексте современности сб материалов IV междунар науч -метод конф (Челябинск, 12-13 мая 2009 г)/отв ред ТН Маркова, Челяб гос пед ун-т - Челябинск Изд-во ООО «Энциклопедия», 2009 -С 82-84

/

Регистрационный № 0250 от 27 07 2006 г Подписано в печать 1101 2010 г Формат 60х84'/16. Бумага тип № 1 Почать офсетная Уел т-ч л 1,00 Уч-изд л 1,00 Тираж 100 экз Заказ №09 Бесплатно

Издательство Магнитогорского государственного университета 455038, Магнитогорск, пр Ленина, 114 Типография МаГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Сеитов, Марат Мухамбеткалиевич

Введение.

Глава 1. Ф.М. Достоевский как предшественник евразийства.

1.1. Евразийство как историософская концепция: генезис и развитие.

1.2. «Предъевразийство» Ф.М. Достоевского.

Глава 2. Ч.Ч. Валиханов и становление предъевразийских идей в художественном творчестве Ф.М. Достоевского.

2.1. Образ Алея в «Записках из Мертвого дома» и Ч.Ч. Валиханов.

2.2. Предощущение общечеловеческого братства в романе

Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

2.3. Ч.Ч. Валиханов как один из прототипов образа Версилова в романе «Подросток» в свете «предъевразийства»

Ф.М. Достоевского.

Глава 3. «Предъевразийство» в структуре образов последнего романа Ф.М. Достоевского.

3.1. Образ Дмитрия Карамазова как воплощение православно-азиатской стихийности.

3.2. Борьба восточного и западного начал в сознании Ивана Карамазова.

3.3 Образ Алексея Карамазова как воплощение братско-православного» аспекта предъевразийства

Ф.М. Достоевского.

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Сеитов, Марат Мухамбеткалиевич

Национальное своеобразие и мировое значение русской классической литературы определяется такими константами национального самосознания, как европеизм и азиатство. Отечественная словесность всегда была обращена к культуре и Европы, и Азии. Это утверждение относимо и к творчеству Ф.М. Достоевского, восприятие идейной направленности которого исследователями было крайне неоднородным. Уже современники писателя указывали на то, что у него намечается совершенно новое направление мысли, призванное сменить отжившие свой век западничество и славянофильство1. Многими литературоведами XX века Достоевский причислялся к славянофильству. Эту проблему ставит в своем исследовании уже О. Цехновицер2. Г.М. Фридлендер отмечает у писателя характерное для славянофилов восприятие православия и непреходящего этического идеала, воплощенного в образе Христа. По мнению исследователя, сближение взглядов писателя во многих решающих пунктах со славянофильской доктриной обнаруживается в начале 1860-х годов, когда четко были сформулированы положения писателя

0 православии как первооснове русской жизни и о мировом значении русского народа3. Во второй половине XX века В.А. Туниманов, указывающий на отсутствие пристрастия Ф. М. Достоевского к какой-либо одной из существовавших литературных партий, отмечал, тем не менее, тот факт, что Достоевский ставил славянофилам в заслугу противопоставление «завоевательно

1 Страхов Н.Н. Воспоминания о Федоре Михайловиче Достоевском // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М.Достоевского. - СПб., 1883. - С. 199—200.; Зеньков-ский, В.В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей // Зеньковский, В.В. Русские мыслители и Европа. - М., 1997. - С. 10 - 141.

2 Цехновицер, О. Литература и первая мировая война 1914 - 1918 гг. - М., 1938: - С. 19 -26,36,184.

3 Фридлендер, Г. М. Ф. М. Достоевский // История русской литературы. Т. IX, Ч. 2. - М,-Л., 1956.-С. 24-26,36. го» западного государственного начала мирному русскому4. В разные десятилетия XX века проблема принадлежности Достоевского к славянофильскому течению интересовала многих исследователей5.

Однако ограничивать содержание публицистического и художественного творчества Достоевского только лишь славянофильскими тенденциями нельзя. Его позиция значительно шире, чем у славянофилов, что дает основания рассматривать взгляды писателя в контексте иной философской традиции. Сегодня в науке особенно актуальным представляется рассмотрение феномена евразийства как историософского течения в русской мысли 1920 -1930-х гг. Евразийцы П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский причисляли Ф.М. Достоевского к своим предшественникам, как и К.Н. Леонтьева, Н.Я. Данилевского и других. Это дало основания современным исследователям заниматься поиском в наследии Ф.М. Достоевского идей, предваряющих евразийское направление мысли. Повышенный интерес в целом к евразийской концепции и в этом контексте к творчеству Достоевского обусловлен социально-политической обстановкой 1990 - 2000-х гг. Сегодня евразийство воспринимается как «особый тип мироотношения, пронизанный нравственным началом и способный, благодаря своему практически-гуманистическому потенциалу, стать также и интегральным, то есть преодолеть крайности Запада и Востока и синтезировать их лучшие черты - пафос материально-практической деятельности, с одной стороны, и психодуховной культуры - с другой»6.

4 Туниманов, В. А. Публицистика Достоевского. «Дневник писателя» // Достоевский — художник и мыслитель. - М., 1972.

5 Осповат, A. Л. Достоевский и раннее славянофильство // Достоевский. Материалы и исследования. - Л., 1976, С. 175—181.; Батюто, А. И. Достоевский и Тургенев в 1860—1870-е годы (только ли вражда?) // Русская литература. - 1979. - № 1. - С. 41—64.; Орлов, В.Н. Пути и судьбы. Литературные очерки. - М.-Л., 1963.; Черепнин, Л.В. Исторические взгляды классиков русской литературы. - М., 1968. - С. 155 - 156.

6 Нысанбаев, А.Н. Философия взаимопонимания. - Алматы, 2001. - С. 257.

Уже Н.А. Бердяев отозвался на утверждение евразийцев о том, что Достоевский - их предшественник, назвав их «партикуляристами, противниками русской всечеловечности и всемирности, противниками духа Достоевп ского» . А сегодня в науке получил распространение вопрос о Ф.М. Достоевском как писателе и мыслителе, предвосхитившем евразийство. В 1990-х гг. В.В. Борисова указала на то, что в русской литературе XIX века, и в частности в творчестве Ф.М. Достоевского, следует искать проявления евразийскоо го мышления . По мнению исследовательницы, евразийские тенденции характерны не только для публицистического, но и для художественного творчества Ф.М. Достоевского, в том числе и для стихотворных текстов9.

Тем не менее, вопрос о Достоевском в контексте евразийской мысли, поставленный в 1990-х гг., по сей день оказывается не решенным как в философской, так и в филологической науке.

Отношение к «евразийству» в творчестве Ф.М. Достоевского проявляется у исследователей на фоне решения вопроса о перспективности евразийского проекта. Сторонникам евразийского проекта развития России (А.Г. Ду

7 Бердяев, Н.А. Евразийцы // http://www.inneinosvne.ru/librarv/berdvaev-2.html.

8 Борисова, В.В. Евразийство в русской литературе XIX века // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Материалы международной конференции. - Челябинск, 1995. С. 5-8; Она же. Евразийство Ф.М.Достоевского // Актуальные вопросы современной филологии. Материалы республиканской научной конференции. - Уфа, 1995. С. 14-16; Она же. Современное понятие о русской классической литературе // Ценностные ориентации в подготовке специалистов. Материалы республиканской научной конференции. Ч. 2. - Уфа, 1997. С. 128-129. Она же. Евразийский характер русской литературы XIX века //Языки и литературы народов Башкортостана в евразийском диалоге культур. Материалы региональной научной конференции. - Уфа, 1997. С. 171-172; Она же. А.С.Пушкин и евразийство // Инновационные проблемы филологической науки и образования. - Уфа, 1998. С. 58; Она же. Евразийский характер русской классической литературы // Фундаментальные исследования в области гуманитарных наук. Конкурс грантов 1997 г. Сборник рефератов избранных работ. - Екатеринбург, УрГУ, 2001. С. 76-80.

9 Борисова В.В. Евразийство и русская литература. http://www.bashedu.ru/evrazia/f s/f borisova.rtf. гин, Б. Брасов, А.С. Панарин, В .Я. Пащенко, И.Б. Орлова и др.) импонирует желание сохранить уникальный союз азиатской и европейской культур, оставаясь в оппозиции к Западу. Противниками евразийского проекта (А. Игнатов, К.Г. Мяло, игумен Иоанн (Экономцев), В.А. Сендеров и др.) отвергается возможность осуществления такого союза. Первые, как правило, указывают на правомерность поиска в текстах писателя евразийских тенденций, опираясь на высказывания самих евразийцев о Достоевском как о предшественнике10. Для некоторых же представителей второй группы характерно иное отношение к этой проблеме, а именно отрицание возможного «протоевразийст-ва» Ф.М. Достоевского11.

В любом случае, к сожалению, почти ни у кого, кроме В.В. Борисовой, не находим последовательной аргументации принадлежности или непринадлежности Достоевского к предшественникам евразийства на основе конкретного анализа художественных текстов. Большинство исследователей евразийской теории только лишь повторяет слова самих евразийцев, утверждающих факт преемственности по отношению к идеям писателя. Некоторые из

10 Орлова, И.Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. - М.: Норма, 1998. - 275 е.; Ерасов, Б.С. Социокультурные и геополитические принципы евразийства // Электронная версия журнала Полис. - 2001. - №5. -http://www.politstudies.ru/ Pulltext/2001/5/5.html.; Морозова, Т. Достоевский глазами мира. Заметки с женевского симпозиума // http://\vww.moskvam.ru/2004/12/morozova.html.; Гаче-ва, А.Г. Философия истории Ф.М. Достоевского в контексте русской философской мысли XIX - XX века // Русская словесность. - 2002. - № 5. - С. 11 - 16.; Вахитов, Р. Русский коммунизм и евразийская идея // Альманах «Восток». - №11(23), ноябрь 2004 // http://www.situation.ru/app/i art 618.html.; Дугин, А.Г. Преодоление Запада (эссе о Николае Сергеевиче Трубецком) // Трубецкой, Н.С. Наследие Чингисхана. - М.: Аграф, 2000. - С. 5 -25.

11 Сендеров, В.А. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы «круглого стола») 11 Вопросы философии. - 1995. - № 6. - С. 3 - 48.; Ляшева, Р. «Да, скифы мы!." Полемические заметки о современном евразийстве» // http://www.zavtra.ru/denlit/097/42.html. этих исследователей обращаются к высказываниям Достоевского по проблеме «Восток - Россия - Запад» в «Дневнике писателя»12.

В свете проблемы «Достоевский и евразийство» нас интересует и характер взаимоотношений русского писателя с казахом-чингизидом Ч.Ч. Ва-лихановым. Только во второй половине XX столетия начинается изучение проблемы «Ф.М. Достоевский и Ч.Ч. Валиханов: диалог культур». С этого времени в литературоведческих работах уделяется серьезное внимание сибирскому периоду творчества Достоевского и в связи с этим дружбе писателя с Ч.Ч. Валихановым. Отмечается значение, которое сыграл писатель в становлении мировоззрения казахского просветителя13. В то же время во многих публикациях, посвященных связям Валиханова и Достоевского, воплощается мысль о недостаточной изученности этой проблемы14.

Валиханов и Достоевский интересуют исследователей как одни из лучших представителей своих народов. Дружба между ними рассматривается на фоне взаимоотношений двух наций, связанных общей исторической и географической судьбой. Большая часть исследователей сводит связи двух деятелей, в конце концов, к проблеме диалога двух национальных культур, к проблеме формирования интернационального мышления у Достоевского как результата этой дружбы15.

12 Напр.: Дугин, А.Г. Указ. соч.; Гачева, А.Г. Указ. соч.

13 Ахметов А. Дух вольности святой. - Алматы: Казахстан, 1995.; Сатпаева, Ш.К. Чокан Валиханов и русская литература: Историко-филологические очерки. - Алма-Ата: Жазу-шы, 1987.; Хабижанова, Г.Б., Валиханов Э. Ж. Русская демократическая интеллигенция в Казахстане (Вторая половина XIX- начало XX вв.). - М., 2003.; Якушин, Н.И. Достоевский в Сибири. - Кемерово, I960.

14 Руденко, В. Ф.М. Достоевский и Чокан Валиханов // Вопросы литературы народов СССР. - Киев; Одесса. - 1977. - Вып. 3. - С. 77-78.

15 Акпамбетова, Т.М. Значение творческих связей Ф.Достоевского и Ч.Валиханова в развитии литературных отношений Казахстана с Россией (проблемы современной трактовки в научных трудах и литературных произведениях): Дисс. .канд. филол. наук. - Алма-Ата, 1987.-С. 7.

Отношения Достоевского и Валиханова не освещались в контексте евразийской теории, хотя в литературоведении были попытки поиска отражения личности Валиханова в образах некоторых героев произведений писате-ля16.

Таким образом, актуальность нашего исследования определяется:

1. Оформившейся в науке потребностью рассмотрения публицистических и художественных текстов Ф.М. Достоевского на предмет отражения в них взглядов, предвосхищающих идеи евразийцев.

2. Нерешенным в науке вопросом об отражении в художественном творчестве Ф.М. Достоевского личности Ч.Ч. Валиханова.

3. Экстралитературоведческими факторами. Сегодня евразийство как геополитическая доктрина получила небывалое распространение и в России, и в некоторых странах СНГ. В этом контексте актуальным представляется новый, «евразийский», взгляд на творчество Ф.М. Достоевского. Изучение его творчества в контексте евразийской мысли особенно важно и необходимо сегодня, когда Россия, уже в который раз, стоит перед проблемой выбора своего пути.

Объектом исследования являются художественные и публицистические произведения Достоевского, в которых отражаются идеи, соотносимые с евразийской концепцией.

Предметом исследования стали особенности воплощения в публицистическом и художественном творчестве Ф.М. Достоевского идей, выработанных в ходе его общения с Ч.Ч. Валихановым и сближающих мировоззренческую позицию писателя с евразийской идеологической платформой.

16 Акпамбетова, Т.М. Указ. соч.; Ашитова, Г.А. Чокан Валиханов как один из прототипов образа Версилова (роман «Подросток») // Ф.М. Достоевский и национальная культура / Под ред. Г. К. Щенникова. - Челябинск, 1994. - Вып. 1. - С. 306 - 317.; Долинин, А.С. В творческой лаборатории Достоевского: (История создания романа "Подросток"). - JL, 1947. - 173 е.; Стрелкова, И.И. Валиханов. -М., 1983.-284 с.

Материалом для анализа послужили художественные, публицистические, эпистолярные тексты Достоевского («Дневник писателя», «Записки из Мертвого дома», рассказ «Сон смешного человека», романы «Преступление и наказание», «Подросток», «Братья Карамазовы»); его переписка с Ч. Вали-хановым, а также научные и публицистические работы последнего.

Методологическое основание исследования

Наша работа строится на исследовании художественных и публицистических произведений Ф.М. Достоевского в контексте евразийской мысли. Этим во многом обусловлена двойственность методологической базы: нам приходится обращаться как к философской, так и к литературоведческой методологии.

В формировании теоретико-методологической базы исследования большую роль сыграли литературоведческие, историко-культурные и историко-философские труды М.М. Бахтина, В.Я. Кирпотина, В.В. Борисовой, Г.К. Щенникова, А.П. Власкина, В.А. Михнюкевича, Н.М. Чиркова, Т.А. Касаткиной, Е.П. Фокина, В.К. Кантора, А.С. Долинина, В.Е. Ветловской, Г.А. Ашитовой, А.Г. Гачевой, Ш.К. Сатпаевой, С.М. Усманова, наследие крупнейших теоретиков евразийства (Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, Г.В. Флоровского, Г.В. Вернадского, Л.П. Карсавина).

В работе использовались следующие общенаучные и филологические методы: описание, анализ, интерпретация, сравнительно-исторический, социологический, сравнительный, историко-литературный, биографический методы.

Цель данной работы состоит в обнаружении связей между историософской концепцией евразийства и идейно-художественным наполнением произведений Ф.М. Достоевского, с определением меры влияния на искания писателя его дружбы с Ч.Ч. Валихановым.

Для достижения цели диссертационной работы ставятся следующие исследовательские задача'.

- выявить исторические и духовные истоки евразийства и определить место Ф.М. Достоевского среди предшественников этой идеологии;

- рассмотреть публицистическое творчество Ф.М. Достоевского на предмет отражения в нем евразийского концептуального содержания;

- определить значение взаимоотношений Ф.М. Достоевского и Ч.Ч. Ва-лиханова для становления предъевразийского мышления писателя;

- выявить художественное воплощение концепции Достоевского, предвосхищающей евразийскую идею, в образе Алея («Записки из Мертвого дома»), рассматривая его в свете взаимоотношений писателя с Ч.Ч. Валихано-вым;

- рассмотреть эволюцию образа Раскольникова («Преступление и наказание») в контексте взаимоотношений Достоевского с Ч.Ч. Валихановым и идей писателя о всечеловеческом братстве;

- прояснить вопрос о Ч.Ч. Валиханове как одном из прототипов образа Версилова («Подросток») в свете «предъевразийских» идей Достоевского;

- выявить художественно-интуитивные представления Достоевского о «евразийстве» русского национального характера, отразившиеся в образах ряда героев романа «Братья Карамазовы»

Новизна работы заключается в том, что впервые творчество Ф.М. Достоевского рассматривается одновременно в контексте евразийской мысли и в свете его взаимоотношений с Ч.Ч. Валихановым.

На защиту выносятся следуюгцие положения:

1. Ф.М. Достоевский - предшественник евразийства как историософского течения. По отношению к мировоззренческой составляющей его творчества применим термин «предъевразийство».

2. Немалую роль в становлении предъевразийства Ф.М. Достоевского сыграли взаимоотношения писателя с молодым казахом-ученым Ч.Ч. Валихановым, представителем одновременно азиатской и европейской культур.

3. Предъевразийство Ф.М. Достоевского получило отражение в публицистике писателя («Дневник писателя»), где наблюдается геополитический «разворот» в сторону Азии и Сибири.

4. В «Записках из Мертвого дома» и «Преступлении и наказании» получили отражение взаимоотношения Достоевского и Валиханова, послужившие выработке писателем положения о возможности духовного единения представителей разных национальных культур - русской и азиатской.

5. В мировоззренческом подтексте образа Версилова («Подросток») нашла воплощение идея Достоевского о всечеловечности русского духа, близкая евразийцам. Валиханов - один из прототипов образа Версилова, так как в характере героя наблюдаются черты, находящие себе соответствия в кочевой азиатской ментальности.

6. Художественно-интуитивные представления Достоевского о «евразийстве» русского национального характера отразились в образной системе романа «Братья Карамазовы». В образах его героев сочетаются свойства, с одной стороны, воспитанные европейской культурой, а с другой - являющиеся порождением азиатской стихии. Преобладание последних свойств обусловлено предъевразийскими ориентирами исканий писателя.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней обосновывается наличие «предъевразийской» составляющей в содержании публицистического творчества Ф.М. Достоевского и в образной системе его художественных произведений.

Практическая г}енностъ исследования связана с возможностью использования его результатов в университетском преподавании — при чтении историко-литературных курсов, в частности, «Истории русской литературы XIX века», в проведении спецкурсов и спецсеминаров по творчеству Ф.М. Достоевского, а также в дисциплинах культурологического профиля.

Работа прошла апробацию на меэ!сдународных научных конференциях «Литература в контексте современности» (г. Челябинск, 2007), «Проблемы развития приграничных территорий» (г. Троицк, 2008 г.), «Литературный текст XX века: Проблемы поэтики» (г. Челябинск, 2009), «Литература в контексте современности» (г. Челябинск, 2009), «Классика и современность» (г. Екатеринбург, 2009); на всероссийских научных конференциях «Третьи Лазаревские чтения: Традиционная культура сегодня: теория и практика» (г. Челябинск, 2006 г.), «Россия: варианты и сценарии развития» (г. Казань, 2007 г.); на заседаниях кафедры литературы Челябинского государственного университета.

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Предъевразийство" Ф.М. Достоевского: истоки и художественное воплощение"

Заключение

Обращаясь к концепции евразийцев, можно утверждать, что их идеи так или иначе связаны с художественными, историко-социальными и философскими открытиями Достоевского. Евразийцев привлекало православно-мессианское мировоззрение Достоевского, общечеловеческое значение, придаваемое писателем православию, отношение к западноевропейской цивилизации. Принципиальное значение для евразийцев имели концептуальные идеи Достоевского по «Азиатско-Сибирскому вопросу». В условиях действительности 1920 - 1930-х гг. глубина и мощь заявленных в творчестве Достоевского идей оказала неоценимую помощь в разработке спектра национальных, государственных и культурологических идей евразийцев.

Предъевразийство Достоевского определяется его представлениями о значении Средней Азии и Сибири для России, размышлениями о необходимости «цивилизовать» эти окраины империи, поиском единых истоков азиатских и русского народов, в то же время положением о православии как всемирной религии, значением, придаваемым ему в деле объединения народов, и критикой подобострастного отношения к западноевропейской цивилизации.

На становление предъевразийских взглядов Достоевского оказал влияние Ч.Ч. Валиханов, указывавший на историческое единство двух народов, но выступавший в защиту культурной самобытности нации, изменявший искаженные представления об азиатском Востоке у европейцев. Поэтому Валиханов интересует русского писателя как феномен - азиат, образованный по-европейски. Общение с Валихановым дало Достоевскому возможность увидеть общее у восточных и западных народов. Становление предъевразийства Достоевского сказывается в «Записках из Мертвого дома», «Преступлении и наказании», «Подростке», где обнаруживаются аллюзии на Валиханова.

В «Записках из Мертвого дома» отразились особенности взаимоотношений Достоевского и Валиханова, обусловленные принадлежностью к разным национальным культурам и большой разницей в возрасте. Валиханов — один из реальных прототипов образа Алея. Хотя перед нами герой-горец, а не азиат, он также принадлежит к миру, культура которого определяется исламом. Утверждается, что сближение народов возможно на почве всеобщего стремления к достижению высокого уровня духовности и образования.

Алей осваивает и усваивает христианскую мораль, обнаруживая общие истоки двух вероисповеданий. В произведении отражаются две составляющие предъевразийского мышления Достоевского - утверждение необходимости взаимодействия народов с целью освоения всеми общечеловеческих культурных достижений и целесообразности распространения православного мировоззрения.

В романе «Преступление и наказание» также реализуются разные аспекты формирующегося предъевразийства писателя. Во-первых, он ищет истоки прежнего единения народов, упоминая времена Авраама, предвосхищая евразийскую мысль о едином социокультурном пространстве на территории Евразии. Мысль Достоевского о возможности всеобщего счастья на Земле, когда национально-культурные особенности не будут разъединять людей, получившая отражение в мечтах героя о земном рае, следует рассматривать в контексте его взаимоотношений с Ч.Ч. Валихановым.

Во-вторых, идея Достоевского о православии как вселенской религии (мотив Золотого века), которая способствует преодолению национальной разрозненности, характерна и для евразийства. Под Золотым веком здесь понимается будущее единение человечества под эгидой христианства.

В третьих, воплощается художественное представление Достоевского об «евразийстве» русского характера, основанием которого становятся православные нормы и азиатская стихийность. «Наказание» Раскольникова -проявление особых свойств характера (душевности, самопокаяния, совестливости, иррациональности мышления), которые противопоставляют его холодно-рассудочному европейскому культурному типу. «Разворот» героя от европейского атеизма в русло христианского миропонимания сопровождается его «азиатскими» впечатлениями, которые подчеркивают его стихийность и «широкость», свойственные и русской, и азиатской ментальности. В «созерцании» Раскольникова воплотилось восприятие Достоевским «кочевых юрт» как свободного и «патриархального» («доцивилизованного») общества, оформившееся под впечатлением от общения с Валихановым.

Валиханов - один из прототипов образа Версилова («Подросток»). В характере героя наблюдаются черты, находящие себе соответствия в кочевой азиатской ментальности. Для Версилова характерны сентиментальность (свойственная преимущественно воспитанным широким степным простором азиатам) и свобода от условностей цивилизованного мира.

Значимо упоминание в черновых текстах имени Валиханова, который принадлежит к азиатской культуре, отдаленно напоминающей «простодушные» времена. Достоевского интересует его принадлежность к цивилизации, напоминающей зарю человечества, Золотой век, о котором говорит Версилов. С другой стороны, объединяющим Валиханова и Версилова началом становится психология «человека-универса», «общечеловека». В мировоззренческом подтексте образа Версилова («Подросток») нашла воплощение идея Достоевского о всечеловечности русского духа, близкая евразийцам.

Итак, в указанных произведениях Достоевского намечается становление идей, предвосхищающих концепцию евразийцев.

В полной мере предъевразийские взгляды Достоевского отразились в образах героев его романов последнего периода творчества. Особый интерес в этой связи вызвал роман «Братья Карамазовы». Художественно-интуитивные представления Достоевского об «евразийстве» русского характера отразились в ряде образов героев, мировоззрение и поступки которых определяются сочетанием свойств, воспитанных, с одной стороны, европейской культурой, а, с другой, - ставших порождением азиатской стихийности. Дмитрий Карамазов - воплощение «азиатской» шири, стихийности, иррациональности, заложенных в русской ментальности. Черты его характера противопоставляются европейской «срединности», сдержанности, рациональности. В образе этого героя Достоевский отразил особую грань национального характера, истоки которой обнаруживаются в исторических связях русского народа с азиатами-кочевниками. Писатель в художественном произведении отсылает читателя к вопросу об азиатской природе русской культуры, предвосхищая идеи евразийцев.

В образе Ивана Карамазова автор показал, насколько разрушительны европейские атеистические идеи, зародившиеся в русском сознании, так как, по сути, герой живет «сердцем». Обнаруживается кризис сознания героя, сделавшего ставку на разум (европейское), а не душу (русско-азиатское), не выдержавшего теории человеко-божества. Достоевский художественно воплощает мысль не только о том, что в русской культуре присутствуют западное и восточное начала, но и что ее определяют душевность, «сердечность», иррациональность, глубина переживания, ставшие, с одной стороны, наследием векового православного воспитания, а, с другой, - порождением азиатско-степного влияния.

Образ Алеши Карамазова также может быть рассмотрен в контексте предъевразийства Достоевского. В образе героя получает отражение видение Достоевским православия, его вселенского значения. Это деятельный христианин в миру. Достоевский как предшественник евразийства в литературном произведении утверждает целесообразность и необходимость распространения православия, доказывая всем образом героя, что оно несет с собой всечеловеческое братство и мировую гармонию. Писатель XIX века здесь предваряет мысль евразийцев, убеждающих в необходимости распространения христианства среди многих народов, в том числе и среди языческих, ввиду его глубокого гуманистического смысла.

Однако предъевразийские тенденции в творчестве писателя не исчерпываются указанными образами и произведениями. Так, предметом нашего исследования не стали некоторые тексты «пятикнижия» Достоевского (романы «Бесы» и «Идиот»). В «Бесах» объектом исследования может стать, прежде всего, образ Николая Ставрогина, в поступках и исповеди которого смешиваются самообличение, раскаяние и гордыня, правда и ложь. Достоевский трактовал нигилизм как растление ума и души, вызванное безверием и утратой твердых нравственных ориентиров. В контексте размышлений об «евразийстве» русского национального характера имеет значение причина психического сдвига, распада личности героя, когда бес овладевает его душой, что случилось со Ставрогиным за границей, а также степень этого разлагающего воздействия европейских «болезней» на сознание и душу русского молодого человека. Интерес в этой связи вызывает весь механизм постепенного «отравления» души героя. Образы других героев романа, подверженных такому растлению, также следует рассматривать в контексте «евразийства» русского характера, обнаруживающегося в творчестве Достоевского. Особое внимание здесь следует уделить сознанию и поступкам Кириллова, отравленному духом человекобожества.

В контексте «евразийства» русского национального характера у Достоевского может быть рассмотрен и князь Мышкин («Идиот»), христоподоб-ный человек. В образе героя сконцентрирована авторская идея, совмещающая метафизические законы с земным развитием человечества (эволюционная парадигма в статье «Социализм и христианство»). Князь Мышкин может рассматриваться в свете братско-православной составляющей евразийской концепции, в образе героя приобретает значение братское радение за всех и готовность помогать ближнему.

Если подразумевать под «евразийством» русского национального характера сочетание западных и восточных типов мироотношения, то особое внимание следует обратить на образ Парфена Рогожина со всей его стихийностью, непредсказуемостью и глубиной переживания, с внутренней борьбой и ее внешними проявлениями. Парфен Рогожин в этом смысле может быть сопоставлен с другими героями Достоевского, а именно - с Дмитрием Карамазовым.

Русский национальный характер презентуется и в творчестве других русских писателей. О природе русского духа говорили Н.В. Гоголь, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой, А.П. Чехов. В контексте евразийской теории может быть рассмотрено и творчество Н.В. Гоголя, названного евразийцами, как и Достоевский, одним из своих предшественников. Методология исследования в данном случае, думается, должна быть следующей: от мировоззрения писателя, отраженного в его переписке и публицистике следует идти к художественному воплощению идей. Евразийцы указывали на православную составляющую мировоззрения великого писателя. Особое внимание следует уделить образам героев произведений Гоголя. В этом случае, возможно, придется говорить об «евразийстве» русского характера в творчестве писателя.

Предъевразийские тенденции (но не «предъевразийство») можно выявлять и в творчестве других писателей, презентующих русский национальный характер. Это касается художественных текстов Н.С. Лескова. Представителями особого культурного уклада, отличного от европейского, выступают такие герои Н.С. Лескова, как Голован, казак Платов («считавший все французские разговоры за пустяки»), Левша из одноименного произведения, Варвара Никаноровна («Захудалый род») и другие. Они, как правило, критикуют всеобщую галломанию. В интересующем нас ракурсе значение приобретают такие их черты, как следование православным нормам, осознание ценности собственной национальной культуры, а также стихийность, широкость, непредсказуемость, подсознательное тяготение к авантюре. Особого внимания заслуживают такие герои Лескова, как «стихийно-неуемный» Доримедонт Рогожин (из «Захудалого рода»), рассматриваемый Ю. Селезневым как АО двойник» Парфена Рогожина из «Идиота»" . Думается, по степени «стихийности» «Дон Кихота»-Рогожина можно сопоставлять и с неподконтрольным Дмитрием Карамазовым. Таким образом, выявляемые современным литературоведением сходства между героями Достоевского и Лескова могут

208 Селезнев, Ю. Лесков и Достоевский // Мир Лескова. М., 1983. С. 145. стать исходной точкой в сопоставлении этих героев на предмет отражения в них «евразийства» русского национального характера.

Г.К. Щенников сопоставляет характер изображения нигилизма у Достоевского и Лескова, считая, что у обоих писателей это «явление трагическое - для личности крупной, для гордой и смелой души»209. Не является ли нигилизм русских героев Лескова и Достоевского следствием особого строя их души и сознания, способного глубоко переживать и чувствовать, стремящегося к решению извечных вопросов? Думается, причины такой болезни сознания героев следует рассматривать через призму евразийской концепции русского характера.

Герои Лескова, каждый из которых отражает определенную грань русского характера, в совокупности формируют целостное авторское представление о русской ментальности. «Евразийский» угол зрения на героев этого писателя, думается, позволит обнаружить новое в авторском видении русского национального характера.

Таковы возможные перспективы дальнейшей разработки проблемы, которой посвящена наша работа.

209 Щенников, Г.К. Указ. соч. С. 390.

Список научной литературыСеитов, Марат Мухамбеткалиевич, диссертация по теме "Русская литература"

1. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. JL: «Наука», 1972- 1990.

2. Амелин, Г.Г., Пильщиков, И.А. Новый Завет в «Преступлении и наказании» Ф.М. Достоевского Текст. // Логос. 1992. - № 3. - С. 269 -279.

3. Ауэзов, М.О. Мысли разных лет Текст. / Ауэзов, М.О. Алма-Ата, 1961.

4. Ахметов А. Дух вольности святой: Чокан Валиханов и демократическая Россия Текст. / Ред. Г.Е. Тайжанова, Н.К. Ким. Алматы: Казахстан, 1995.-352 с.

5. Балашов, Д.М. Через бездну (Россия на рубеже третьего тысячелетия) Текст. // Завтра. №6 (36). - 2000, 28 марта.

6. Барлыбаева, Г. Философско-культурологические аспекты творчества Чокана Валиханова Текст. / Барлыбаева, F. // Евразийское сообщество. №2 (46). - 2004. - С. 120 - 123.

7. Батюто А. И. Достоевский и Тургенев в 1860—1870-е годы (только ли вражда?) // Русская литература. 1979. -№ 1.-С.41-64.

8. Бахтин, М.М. Проблемы творчества Достоевского / М.М. Бахтин. 5-е изд., доп. - Киев, «NEXT», 1994. - 507 с.

9. Бе Гю Сонг. Концепция евразийства в России: истоки и современность. Текст. //Дис. .канд. полит, наук. М., 1997. -225 с.

10. Белик. А.П. Художественные образы Ф.М. Достоевского (эстетические очерки) Текст. / А.П. Белик. М.: «Наука», 1974. - 223 с.

11. Белов, С.В. Ф.М. Достоевский и его окружение Текст.: Энцикл. словарь / Белов, С.В.; Рос. нац. Библиотека. СПб.: Алетейя, 2001. - Т. 1.: [А-К].-2001.-572 с.

12. Белов, С.В. Ф.М. Достоевский и его окружение Текст. : Энцикл. словарь / Белов, С.В.; Рос. нац. Библиотека. СПб.: Алетейя, 2001. - Т. 2.: [Л-Я] -2001. -540 с.

13. Бердяев, Н.А. Евразийцы Электронный ресурс. // http://www.mnemosyne.ru/library/berdyaev-2.html

14. Бердяев, Н. А. Миросозерцание Достоевского Текст. / Бердяев, Н.А. -М.: ACT, 2006.-256 с.

15. Бердяев, Н.А. Утопический этатизм евразийцев Текст. // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Институт философии РАН, 1993.-С. 301 -306.

16. Бердяев, Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского Текст. // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли / Сост. В. М. Борисов, А.Б. Рогинский. М.: Книга, 1990. - 432 с. - С. 215-233.

17. Бзежинский, 3. Великая шахматная доска. Текст. / Бзежинский, 3. -М.: Международные отношения, 2000. 256 с.

18. Борисова, В.В. А.С. Пушкин и евразийство // Инновационные проблемы филологической науки и образования. Уфа, 1998. С. 5 - 8.

19. Борисова, В.В. Евразийство в русской литературе XIX века // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Материалы международной конференции. Челябинск, 1995. - С. 5 - 8.

20. Борисова, В.В. Евразийство и русская литература. http://www.bashedu.ru/evrazia/fs/fbonsova.rtf.

21. Борисова, В.В. Евразийство Ф.М. Достоевского // Актуальные вопросы современной филологии. Материалы республиканской научной конференции. -Уфа, 1995. С. 14 16.

22. Борисова, В.В. Евразийский характер русской классической литературы // Фундаментальные исследования в области гуманитарных наук. Конкурс грантов 1997 г. Сборник рефератов избранных работ. — Екатеринбург, УрГУ, 2001. С. 76 80.

23. Борисова, В.В. Евразийский характер русской литературы XIX века // Языки и литературы народов Башкортостана в евразийском диалоге культур. Материалы региональной научной конференции. Уфа, 1997. -С. 171-172.

24. Борисова, В.В. Современное понятие о русской классической литературе // Ценностные ориентации в подготовке специалистов. Материалы республиканской научной конференции. Ч. 2. Уфа, 1997. С. 128 - 129.

25. Борисова, В.В. Коран Текст. // Достоевский: Эстетика и поэтика: Словарь-справочник / Сост. Г.К. Щенников, А.А. Алексеев; науч. ред. Г.К. Щенников; ЧелГУ. Челябинск: Металл, 1997.-272 с.

26. Борисова, В.В. Национальное и религиозное в творчестве Ф.М. Достоевского (проблема этно-конфессионального синтеза) Текст. / Борисова, В.В.; Башкирск. гос. пед. ин-т. Уфа, 1997. - 95 с.

27. Борисова, В.В. Эмблематическая структура романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» Текст. // Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: современное состояние изучения / Под ред. Т.А. Касаткиной. М., 2007. - 835 с. - С. 683 - 684.

28. Бушмин, А.С. Методологические вопросы науки о литературе Текст. / А.С. Бушмин. JL, 1984.

29. Вайнерман, В. Достоевский и Валиханов: 170-летию Шокана посвящается. [Текст] // Shasar. Культура. - 2005. - № 5. - С. 40 - 43.

30. Валиханов, Ч.Ч. Записка о судебной реформе Текст. / Валиханов, Ч.Ч. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 4- Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. 461 с. - С. 77 - 104.

31. Валиханов, Ч.Ч. Записки о киргизах Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 2. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 416 с. - С. 7 - 82.

32. Валиханов, Ч.Ч. Киргизское родословие Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 2. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 416 с. - С. 148 - 166.

33. Валиханов, Ч.Ч. Очерки Джунгарии Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: в 5 т. Т. 3 Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 416 с. - С. 325 - 354.

34. Валиханов, Ч. Ч. О мусульманстве в степи Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 4. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. — 461 с. — С. 71 - 76.

35. Валиханов, Ч.Ч. Письмо А. Н. Майкову от 6 декабря 1862 г., Кокчетав Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 5. Алма

36. Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. — 528 с.-С. 152- 154.

37. Валиханов, Ч.Ч. Письмо Ф.М. Достоевскому от 5 декабря 1856 года Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 5. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 528 с.-С. 132- 133.

38. Валиханов, Ч.Ч. Письмо Ф.М. Достоевскому от 15 октября 1862 г., Кокчетав Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 5. — Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. -528с. -С. 150- 152.

39. Валиханов, Ч.Ч. Следы шаманства у киргизов Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 4. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 461 с. - С. 48 - 70.

40. Валиханов, Ч.Ч. Среднеазиатские ханства: Хива, Бухара и Коканд и отношение их к России Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 4. - Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 461 с. - С. 181 - 183.

41. Вандалковская, М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн» Текст. / Вандалковская, М.Г. М.: Институт российской истории РАН, 1997. - 349 с.

42. Вахитов, Р. Русский коммунизм и евразийская идея Электронный ресурс. // Альманах «Восток». Выпуск: № 11(23), ноябрь 2004. http://www.situation.ru/app/jart618.htm.

43. Вернадский, Г.В. Монгольское иго в русской истории Текст. // Евразийский временник. Kh.V. Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1927.-С. 153-164.

44. Вернадский, Г.В. Начертание русской истории Текст. // Евразия. Исторические взгляды русских эмигрантов. М., 1992.

45. Веселовский, Н.И. Метеор Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 1. - Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 432 с. - С. 79 - 81.

46. Ветловская, В.Е. Поэтика романа «Братья Карамазовы» Текст. / В.Е. Ветловская. — Л.: Наука, 1977. 198 с.

47. Вилента, И.В. Концепция истории России в научном наследии евразийцев Текст.: Дис. .канд. ист. наук. / Вилента, И.В. М., 1995. - 208 с.

48. Власкин, А.П. Идеологический контекст в романе Ф.М. Достоевского Текст.: учебное пособие по спецкурсу / А.П. Власкин. Челябинск, 1987.-81 с.

49. Власкин, А.П. Творчество Ф.М. Достоевского и народная религиозная культура Текст. / Власкин, А.П. Челябинск: Челяб. гос. ун-т; Магнитогорск: Изд-во МГПИ, 1994. - 204 с.

50. Волгин, И. Последний год Достоевского. Исторические записки Текст. / И. Волгин. Изд. 2-е. М., 1991.

51. Волынский, А. Человек и Богочеловек Текст. // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли / Сост. В. М. Борисов, А.Б. Ро-гинский. М.: Книга, 1990. - 432 с. - С. 74 - 85.

52. Врангель, А.Е. Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири Текст. // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников: В 2 т. Т. 1. / Ред. К. Тюнькин; сост. А. Долинин. М.: Худож. лит., 1964. - 439 с. - С. 244-264.

53. Вьюнов, Ю.А. Русский культурный архетип. Страноведение России Текст.: учеб. пособие / Ю.А. Вьюнов. -М.: Флинта, 2005.

54. Габдуллина, В.И. Литературная критика в идейно-художественной системе «Дневника писателя» Ф.М. Достоевского Текст. / В.И. Габдуллина. Свердловск, 1987.

55. Гавриш, М.А. Политическая трансформация современного российского евразийства Текст.: Дисс. .канд. полит, наук. / Гавриш, М.А. Ростов-на-Дону, 2003. - 147 с.

56. Гачева, А.Г. Неизвестные страницы евразийства конца 1920 1930-х годов. К.А. Чхеидзе и его концепция «совершенной идеократии» Текст. // Вопросы философии. - 2005. - № 9. - С. 147 - 167.

57. Гачева, А.Г. Философия истории Ф.М. Достоевского в контексте русской философской мысли XIX XX века Текст. // Русская словесность. - 2002. - № 5. - С. 11 - 16.

58. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа. Философия истории / Г.В.Ф. Гегель. М.: Эксмо, 2007. - 880 с. - (Антология мысли).

59. Гиренок, Ф.М. Евразийские тропы Текст. // Глобальные проблемы и перспективы цивилизации: (Феномен евразийства). М.: ИНИОН РАН, 1993.-С. 162- 179.

60. Гогохия, Е.А. Русская революция 1917 года в идейно-политическом наследии евразийцев Текст.: Дисс.канд. ист. наук. М. / Гогохия, Е.А., 1999.-212 с.

61. Голосовкер, Я. Э. Достоевский и Кант. Размышление читателя над романом «Братья Карамазовы» и трактатом Канта «Критика чистого разума» Текст. /Я. Э. Голосовкер. М., 1963.

62. Грачева, И.В. Подтекст пейзажей в «Преступлении и наказании» Текст. // Русская речь. 2001. - № 5. - С. 3 - 9.

63. Громыко, М.М. Сибирские знакомые и друзья Ф.М. Достоевского Текст. / Громыко, М.М. Новосибирск, 1985.

64. Гулыга, А.В. Русская идея и ее творцы. Текст. / А.В. Гулыга. М.: Соратник, 1995. - 310 с. - (Серия избранных биографий).

65. Гумилев, JI.H. Заметки последнего евразийца Электронный ресурс. // Интернет-журнал Евразийский вестник. 2002. - №3. - http://www.e-j ournal .ш/euro- st 1 -3. html.

66. Гумилев, JI.H. От Руси до России. Очерки этнической истории Текст. / Гумилев, JI.H. СПб.: Кристалл, 2002. - 352 с.

67. Гумилев, JI.H. Ритмы Евразии. (Эпохи и цивилизации) Текст. / Гумилев, Л.Н. М.: СЗКЭО, Кристалл, 2003. - 608 с.

68. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа Текст. // Византизм и славянство. Великий спор / Ред. Е. Басова. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.-736 с. - (Серия «Антология мысли»). - С. 325 - 486.

69. Демченкова, Э. А. «Подросток» Ф.М. Достоевского как роман воспитания (жанр и поэтика) Текст. / Э.А. Демченкова. Екатеринбург, 2001.

70. Долинин, А.С. В творческой лаборатории Достоевского Текст.: (История создания романа "Подросток") / А.С. Долинин. Л.: Сов. писатель, 1947.- 173 с.

71. Долинин, А.С. Литературное наследство. Ф.М. Достоевский в работе над романом «Подросток». Творческие рукописи Текст. / А.С. Долинин. Т.77. М.: Изд-во «Наука», 1965.

72. Достоевская, А. Г. Незабываемый день Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собрание сочинений: В 5 т. Т. 5. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 528 с. - С. 422 - 423.

73. Достоевский: Материалы и исследования Текст. / АН СССР, Ин-т рус. лит-ры (Пушкинский дом); Ред. Г.М. Фридлендер. Л.: «Наука». - Т. 2. -1976.-331 с.

74. Достоевский: сочинения, письма, документы Текст.: словарь справочник / [Е.А. Акелькина и др. ]; науч. ред. Г.К. Щенников, Б.Н. Тихомиров, Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушк. дом). СПб.: Пушк. Дом, 2008. - 468 с.

75. Дуванов, С. Евразийство философия оправдания неполноценности Электронный ресурс. // Международный евразийский институт экономических и политических исследований. 28 ноября 2001. http://www.iicas.org/articles/library/libr rusev 28 11 01 .html.

76. Дугин, А.Г. Евразийство: от философии к политике. Текст. Доклад на Учредительном съезде ОПОД «Евразия» (21 апреля 2001 г. Москва) // Основы евразийства. М.: Арктогея-центр, 2002. - С. 16-26.

77. Дугин, А.Г. Преодоление Запада (эссе о Николае Сергеевиче Трубецком) Текст. // Трубецкой, Н.С. Наследие Чингисхана. М.: Аграф,2000.-560 с.-С. 5-25.

78. Евразийство. Опыт систематического изложения Текст. // Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России / Сост., вступ. ст., ком-мент. И.А. Исаева. М.: Русская книга, 1992. - 432 с. - С. 348 - 415.

79. Ерасов, Б.С. Антиевразийство и новое евразийство в канун XXI века Текст. // Евразийство: проблемы осмысления. — Уфа: Изд-во «Восточный университет», 2002. С. 15-23.

80. Ерасов, Б.С. Социокультурные и геополитические принципы евразийства Электронный ресурс. // Электронная версия журнала Полис.2001. №5. -http://www.politstudies.ru/ fulltext/2001/5/5.htm.

81. Жданова, Г.В. Евразийство в современных исследованиях. Философские аспекты Электронный ресурс.: Дис. .канд. филос. наук. / Жданова, Г.В. М., 2002. - 145 с.

82. Живолупова, Н.В. Проблема авторской позиции в исповедальном повествовании Достоевского 60-70-х годов («Записки из подполья», «Подросток») Электронный ресурс. : Дис. .канд. филол. наук / Моск. гос. пед. ин-т. -М., 1983.- 186 с.

83. Ивлев, Н. Поборник просвещения: Новое о Чокане Электронный ресурс.: История: историческая личность: воспоминания // Простор. — 1993.-№ 10.-С. 224-228.

84. Ивонина, О.И. Между Востоком и Западом: проблема смысла всемирной истории и судьбы России в христианской историософии XIX XX вв.: учебное пособие по спецкурсу Электронный ресурс. // О.И. Ивонина. - Новосибирск, 2002. - 1135 с.

85. Игнатов, А. «Евразийство» и поиск новой русской культурной идентичности Текст. // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С.49 - 64.

86. Игнатова, С.В. Историко-философский анализ евразийского учения Текст.: Дис. .канд. филос. наук. / Игнатова, С.В. -М., 1995. 154 с.

87. Ильин, И.А. О русской идее Текст. // Ильин, И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948 1954 годов. В 2-х т. Т. 1. / Подготовка текста и вступит, статья И.Н. Смирнова. - М.: МП «Рарог», 1992. - 344 с.

88. Ильин, И.А. О русском национальном самостоянии Текст. // Ильин, И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948 1954 годов. В 2-х т. Т. 1. / Подготовка текста и вступит, статья И.Н. Смирнова. - М.: МП «Рарог», 1992. - 344 с.

89. Ильин, И.А. Самобытность или оригинальничанье Текст. // Мир Рос-сии-Евразия. М.: Высшая школа, 1995. - С. 349 - 354.

90. Исаев, И.А. Геополитические корни авторитарного мышления: Исторический опыт евразийства Текст. // Дружба народов. 1993. - № 11. - С. 139-149.

91. Исаев, И.А. Утописты или провидцы? Текст. // Пути Евразии: Русская интеллигенция и судьбы России. М.: Русская книга, 1992. - С. 3 -26.

92. Исупов, К.Г. Проблемы философии истории в художественном опыте Ф.М. Достоевского Текст. // Философские науки. 1990. - № 4. - С. 40 -49.

93. Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. София, 1921.

94. Карсавин, Л.П. Восток, Запад и русская идея Текст. // Русская идея / Сост. и авт. вступ. ст. М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - 496 с. — С. 314-323.

95. Касаткина, Т.А. Характерология Достоевского. Типология эмоционально-ценностных ориентаций Текст. / Т.А. Касаткина. М.: Наследие, 1996.-336 с.

96. Кантор, В.К. «Братья Карамазовы» Ф. Достоевского Текст. / В.К. Кантор. М.: Художественная литература, 1983. - 192 с.

97. Келлер, Г.С. Проблема взаимодействия Востока и Запада в историософии евразийства Текст.: Дисс. .канд. филос. наук. / Келлер, Г.С. -Мурманск, 2003- 147 с.

98. Кизеветтер А. Евразийство Текст. // Между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Институт философии РАН, 1993. С. 266 - 277.

99. Кизеветтер А. Русская история по-евразийски Текст. // Вандалков-ская, М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн». М.: Институт российской истории РАН, 1997. — С. 341 -348.

100. Киреевский, И.В. В ответ А.С. Хомякову Текст. // Русская идея / Сост. и авт. вступ. ст. М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - 496 с. - С. 64 -72.

101. Кирпотин, В.Я. Мир Достоевского Текст. / В.Я. Кирпотин. М., «Советский писатель», 1980. - 375 с.

102. Кирпотин, В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова Текст. // Кирпотин, В.Я. 4-е изд. - М.: Художественная литература, 1986.-412 с.

103. Колесниченко, Ю.В. Концепция личности в философии евразийства Электронный ресурс.: Автореф. дис. . канд. философ, наук. / Колесниченко, Ю.В. М., 1994. - 22 с.

104. Конюхов, А.Ф. Стихия вопрошания в романе Ф.М. Достоевского «Подросток» Электронный ресурс.: Дис. .канд. филол. наук / Конюхов А.Ф. М., 2007. - (из фонда РГБ).

105. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой / Гл. ред. Мухаммад Сайд Аль-Рошд. 8-е изд. - М.: РИПОЛ классик, 2005. - 800 с.

106. Косенко, П.П. Иртыш и Нева: 12 лет из жизни Ф. Достоевского, литератора Текст. / Косенко, П.П. Алма-Ата: Жазушы, 1971. - 264 с.

107. Косенко, П.П. Сердце остается одно. Достоевский в Казахстане. Текст. / Косенко, П.П. Алма-Ата, «Жазушы», 1969. - 178 с.

108. Кудрявцев, Ю.Г. Три круга Достоевского: событийное, социальное, философское Текст. / Ю.Г. Кудрявцев. М., 1979.

109. Лавров, С.Б. Евразийство: Современность концепции Электронный ресурс. // http://gumilevica.kulichki. net/ LSB/ lsb2004.htm 7 с.

110. Лавров, С.Б. Лев Гумилев. Судьба и идеи Текст. / Лавров, С. Б. М.: Айрис-пресс, 2003. - 608 с.

111. Лакшин, В.Я. Биография книги («Записки из Мертвого дома») Текст. / Лакшин, В.Я. // Лакшин, В.Я. Пять великих имен: Статьи, исследования, эссе. / Лакшин, В.Я. М.: Современник, 1988. - 460 с. - С. 216 -248.

112. Лакшин, В.Я. Достоевский — писатель XX века Текст. / Лакшин, В.Я. // Лакшин, В.Я. Пять великих имен: Статьи, исследования, эссе. / Лакшин, В.Я. М.: Современник, 1988. - 460 с. - С. 287 - 300.

113. Лебедева. Н.М. Русский национальный характер Электронный ресурс. // Трибуна русской мысли. 2002. - №1. -http://www.cisdf.org/TRMl/Lebedeva.htm.

114. Леонтьев, К.Н. Византизм и Славянство Текст. // Византизм и славянство. Великий спор / Ред. Е. Басова. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.-736 с. (Серия «Антология мысли»). - С. 21 - 148.

115. Леонтьев, К.Н. О всемирной любви, по поводу речи Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике Текст. // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли / Сост. В.М. Борисов, А.Б. Рогинский. М.: Книга, 1990. - 432 с. - С. 9 - 31.

116. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание Текст. // Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Сост. А.П. Поляков, П.В. Алексеев, А.А. Яковлев. М.: Республика, 1994. - 432 с. - С. 6 - 250.

117. Любятинская, У.С. Исторические воззрения Ф.М. Достоевского (по материалам «Дневника писателя») Электронный ресурс.: Дисс. .канд. истор. наук. / Любятинская У.С. М., 2006.

118. Люкс, Л. Евразийство Текст. // Вопросы философии. 1993 - № 6. -С. 105-114.

119. Люкс, Л. Евразийство и консервативная революция Текст. // Вопросы философии. 1996. -№ 3. - С. 57 - 69.

120. Люкс, Л. Третий путь, или Назад в Третий рейх? Текст. // Вопросы философии. 2000. - № 5. - С. 33 - 44.

121. Люкс, Л. Заметки о «революционно-традиционалистской» культурной модели «евразийцев» Текст. // Вопросы философии. 2003. - № 7. - С. 23-34.

122. Ляшева, Р. «Да, скифы мы!." Полемические заметки о современном евразийстве» // http://www.zavtra.ru/denlit/097/42.html.

123. Марков, С.Н. Идущие к вершинам Текст. / С.Н. Марков. Алматы: Санат, 1998.

124. Масарик, Т.Г. Россия и Европа Текст.: Эссе о духовных течениях в России: В 3 т. / Масарик, Т.Г. Т. III., кн. III, части 2-3. СПб.: ГХГИ, 2003.-576 с.

125. Мережковский, Д.С. Пророк русской революции Текст. // Мережковский, Д.С. В тихом омуте. / Мережковский, Д.С. М.: Сов. писатель, 1991.

126. Милюков, П.Н. Третий максимализм Текст. // Вандалковская, М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн». -М.: Институт российской истории РАН, 1997. 326 - 330.

127. Милюков, П.Н. Русский расизм Текст. // Вандалковская, М.Г. Историческая наука российской эмиграции: «евразийский соблазн». — М.: Институт российской истории РАН, 1997 С. 331 - 335.

128. Митрополит Иоанн. Одоление смуты Текст. / Митрополит Иоанн -СПб., 1995.

129. Митрополит Иоанн (Снычев). Самодержавие духа. Очерки русского самопознания. Текст. / Митрополит Иоанн. М.: ШЕСТОДНЕВ, 2002. -С. 364-366.

130. Михнюкевич, В.А. Русский фольклор в художественной системе Ф.М. Достоевского Текст. / В.А. Михнюкевич. — Челябинск: Челябинский государственный университет, 1994. 320 с.

131. Морозова, Т. Достоевский глазами мира. Заметки с женевского симпозиума // http://www.moskvam.ru/2004/12/morozova.html.

132. Мяло, К. Россия и Европа: Шифр истории. О месте страны в мировой цивилизации Текст. // Россия XXI. № 5. - 1993. - С. 50 - 64.

133. Назаров, М.В. Историософия смутного времени Текст. // Заговор против России. — Потсдам: Геликон, 1993.

134. Наседкин Н.Н. Достоевский. Текст. Энциклопедия. М.: Алгоритм, 2003. - 800 с. - (Серия: Русские писатели.).

135. Нижников, С. А. Евразийство в контексте истории российской мысли Электронный ресурс. // сб. Евразийская идея и современность. 21.10.2003. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/9406# ednref7.

136. Новикова, Л.И., Сиземская, И.Н. Введение Текст. // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Ин-т философии РАН, 1993. -С. 3-23.

137. Новикова, Л.И., Сиземская, И.Н. Евразийский искус Текст. // Философские науки. 1991. - № 12. - С. 103 - 108.

138. Новикова, Л.И., Сиземская, И. Н. Евразийский искус Текст. // Мир России — Евразия: Антология / Сост. Новикова, Л.И., Сиземская, И.Н. — М.: Высш. шк., 1995. 399 с. - (Из истории отечественной духовности). -С. 5-20.

139. Нургалиева, A.M. Чокан Валиханов о религиозной политике российского правительства в Казахстане Текст. // Отан Тарихы. Отечественная история. 2004. - № 3 - 4. - С. 97 - 103.

140. Нысанбаев, А. Курманбаев, Е. Евразийская идея Чокана Валиханова Текст. // Евразийское сообщество. 1999. - № 2. — С. 26 - 31 .

141. Нысанбаев, А.Н. Философия взаимопонимания. Текст. / Нысанбаев, А.Н. — Алматы: Главная редакция «Кдзак; энциклопедиясы», 2001. 544 с.

142. Овчинникова, С.П. Российская правовая государственность: евразийский проект Н.Н.Алексеева Текст.: Дисс. .канд. юрид. наук. / Овчинникова, С.П. Ростов-на-Дону, 2001. - 156 с.

143. Одиноков, В.Г. Типология образов в художественной системе Ф.М. Достоевского Текст. / В.Г. Одиноков. Новосибирск, 1981.

144. Омельченко, Н.А. Споры о евразийстве: Опыт исторической реконструкции Текст. // Полис. 1992. - №3. - С. 156 - 163.

145. Орлов, В.Н. Пути и судьбы. Литературные очерки Текст. / В.Н. Орлов. -М.-Л.: «Советский писатель», 1963.

146. Орлова, И.Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива Текст. / Орлова, И.Б. М.: Норма, 1998. -275 с.

147. Осповат, А. Л. Достоевский и раннее славянофильство Текст. // Ф.М. Достоевский: Материалы и исследования [Текст] / Ред. Г.М. Фридлен-дер. М.-Л.: АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом), 1976. - 331 с.-С. 175—181.

148. Очирова, Т.Н. Геополитические концепции евразийства Текст. // Общественные науки и современность. 1994. - №1. - С. 47 - 55.

149. Палашенков, А.Ф. По местам Достоевского в Омске Текст. / Пала-шенков, А.Ф. Омск: Западно-сибирское книжное издательство. Омское отделение, 1965. — 46 с.

150. Панарин, А.С. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы «круглого стола») Текст. // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С. 3 -48.

151. Панарин, А.С. Западники и евразийцы Текст. // Общественные науки и современность. — 1993. — № 6.

152. Панарин, А.С. Расколы и синтезы: конкурс цивилизационных проектов в Евразии Текст. // Панарин, А.С. «Вторая Европа» или «третий Рим»? / Панарин, А.С. М.: РАН, 1996. - С. 90 - 126.

153. Пащенко, В.Я. Евразийству 80 лет Текст. // Вестник МГУ. Философия (Сер.7). - 2001. - №4. - С. 3 - 19.

154. Пащенко, В.Я. Европа и человечество «Катехизис евразийства» Текст. // Евразийская идея и современность. - М.: Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 2002. - С. 72 - 92.

155. Пащенко, В.Я. Идеология евразийства. Текст. / Пащенко, В.Я. М.: Изд-во МГУ, 2000. - 445 с.

156. Пичугина, О.В. Религиозно-философские основания позднего творчества Ф.М. Достоевского (1863-1881) Текст.: Дисс. .канд. филол. наук / О.В. Пичугина. Кемерово, 2006.

157. Пишун, К.В. Политическое учение евразийства (опыт системной реконструкции и интерпретации) Электронный ресурс.: Дис. .канд. полит. наук / К.В. Пишун. М., 1999. - 176 с.

158. Пономарева, JI.B. Вокруг евразийства: споры в русской эмиграции Текст. // Евразийская идея и современность. М.: Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 2002. - С. 30 - 37.

159. Пономарева, JI.B. «Евразийство»: его место в русской и западноевропейской историко-философской традиции Текст. // Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов. М.: Ин-т всемирной истории РАН, 1992.-С. 10-18.

160. Потанин, Г.Н. Биографические сведения о Чокане Валиханове Текст. // Валиханов, Ч.Ч. Собр. соч.: в 5 т. Т. 5. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - 528 с. - С. 346 - 368.

161. Потанин, Г.Н. Чокан Чингисович Валиханов Текст. / Потанин, Г.Н. // Валиханов, Ч.Ч. Собр. соч.: В 5 т. Т. 1. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1984, - 432 с. - С. 90 - 94.

162. Проскурина, Ю.М. Типология образа автора в творчестве Ф.М. Достоевского Текст. / Е.М. Проскурина. Екатеринбург, 1992.

163. Пустыгина, Н.Г. О фамилии Долгоруков в романе Ф.М. Достоевского «Подросток» Текст. / Пустыгина, Н.Г. // Ученые записки Тартуского университета. Труды по русской и славянской филологии. 1985.- Выпуск 64.-С. 37-53.

164. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: современное состояние изучения / Под ред. Т.А. Касаткиной. М., 2007. - 835 с.

165. Россош, Г.Г. Воображаемый диалог с Ф.М. Достоевским Текст.: О национальном самосознании и межнациональных отношениях, о вере и неверии, мире и войне / Россош, Г.Г.; Междунар. общедоступ. клуб ТТ (Третье тысячелетие). -М.: Прометей, 1990. 132 с.

166. Руденко, В. Ф.М. Достоевский и Чокан Валиханов Текст. // Вопросы литературы народов СССР. Киев; Одесса. - 1977. - №3. - С. 77-78.

167. Савицкий, П.Н. Евразийство Текст. // Савицкий, П.Н. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. - 461 с. - С. 81 - 97.

168. Савицкий, П.Н. Евразийство. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн Текст. / Савицкий, П.Н. // Византизм и славянство. Великий спор. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 736 с. - (Серия «Антология мысли»).

169. Савицкий, П.Н. Степь и оседлость Текст. // Мир России Евразия: Антология / Сост. Новикова, Л.И., Сиземская, И.Н. - М.: Высш. шк., 1995. 399 с. - (Из истории отечественной духовности). - С. 58 - 66.

170. Савицкий, П.Н. Континент Евразия Текст. / Савицкий, П.Н. М.: Аграф, 1997.-461 с.

171. Салова, Е. В. «Тип русского скитальца» в «Былом и думах» А.И. Герцена и романе Ф.М. Достоевского «Подросток» Текст. / Е.В. Салова //

172. Проблемы типологии литературного процесса. — Пермь, 1983. — С. 38 — 49.

173. Сальвестрони, С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского Текст. / Сальвестрони, С. СПб.: Акад. проект, 2001. -186 с. — (Современная западная русистика).

174. Самохин, А.В. Евразийство как идейно-политическое течение в России XX века Электронный ресурс.: Автореф. дисс. .канд. ист. наук / А.В. Самохин. -М., 2004.

175. Самохин, А.В. Евразийство как идейно-политическое течение в России XX века Электронный ресурс.: Дисс. .канд. ист. наук / А.В. Самохин. — М., 2004. 229 с. ил.

176. Сатпаева, Ш.К. Казахско-европейские литературные связи XIX и первой половины XX веков Текст. / Сатпаева, Ш.К. Алма-Ата, 1971.

177. Сатпаева, Ш.К. Чокан Валиханов и русская литература Текст.: Историко-филологические очерки / Сатпаева, Ш.К. Алма-Ата: Жазушы, 1987.- 184 с.

178. Сараскина, JI. И. Ф. М. Достоевский и "Восточный вопрос" Текст. / Сараскина Л. И. // Sine arte, nihil: Сборник научных трудов в .дар профессору Миливое Йовановичу / Ичин Корнелия. Белград, 2002. - 417 е. - С. 250-263.

179. Свительский, В.А. Композиционная структура романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» Текст. // Анализ художественного произведения. Воронеж, 1977.

180. Свительский, В.А. Рецензия на книгу «Творчество Ф.М. Достоевского: искусство синтеза» (под ред. Р.Г. Назирова и Г.К. Щенникова) // Вестник Челябинского университета. Филология. 1993. - № 1 (3) - С. 121 -125.

181. Семенов, Е.И. Роман Достоевского «Подросток»: (проблематика и жанр). Текст. / Семенов, Е.И. JI.: Наука. Ленингр. отделение, 1979. -167 с.

182. Сендеров, В.А. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы «круглого стола») Текст. // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С. 3 -48.

183. Сендеров, В.А. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы «круглого стола») Текст. // Вопросы философии. 1995. - №6. - С. 3 -48;

184. Сендеров, В.А. Евразийство миф XXI века Текст. // Вопросы философии. - 2001. - № 4. - С. 47 - 57.

185. Сендеров, В.А. Неоевразийство: реальности, опасности, перспективы Текст. / Сендеров, В.А. // Вопросы философии. № 6. — 2004. - С. 22 -37.

186. Сизов, B.C. Русская идея в миросозерцании Ф.М. Достоевского: Дисс. . .канд. филос. наук Текст. / Сизов, B.C. М., 2005. - Киров, 1995.

187. Соболев, А.В. Полюса евразийства: Л.П.Карсавин (1882-1952), Г.В. Флоровский (1893-1979) Текст. // Новый мир. 1991. - №1. - С. 180-182.

188. Соболев, А.В. Уроки евразийства Текст. // Евразийская перспектива. -М., 1994.-С. 36-50.

189. Степун, Ф.А. Россия между Европой и Азией Текст. // Чаемая Россия. СПб.: РХГИ, 1999. - 480 с.

190. Страхов Н.Н. Воспоминания о Федоре Михайловиче Достоевском Текст. // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. СПб., 1883.-С. 177-332.

191. Страхов, Н.Н. Ф.М. Достоевский. Преступление и наказание Текст. // Н.Н. Страхов. Литературная критика [Текст]: Сб. ст. / Н.Н. Страхов. -СПб.: Изд-во РХГИ, 2000.

192. Стрелкова, И.И. Валиханов. Текст. / Стрелкова, И.И. М.: Мол. Гвардия, 1983. - 284 е., ил. - (Жизнь замечательных людей. Сер. биогр. Вып. 6 (635)).

193. Струве, П.Б. Письмо Савицкому П.Н. от 16 февраля 1921 г. Текст. // ГАРФ. Ф.5783, on. 1, д.358. л.117.

194. Суворов, А. Достоевский и Запад (Достоевский как культурный феномен) Текст. // Москва. 2001. - № 11. - С. 200 - 211.

195. Творчество Ф.М. Достоевского: искусство синтеза Текст. / [Г.К. Щенников, В.В. Борисова, В.А. Михнюкевич и др.]. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1991.-285 с.

196. Теория и практика литературоведческих и лингвистических исследований Текст. / Под ред. В.В. Кускова. М., МГУ, 1988.

197. Томпсон, Д.Э. «Братья Карамазовы» и поэтика памяти Текст. / Пер. с англ. Н.М. Жутовской и Е.М. Видре. СПб., Академический проект, 1999. - 344 с. - (Серия «Современная западная русистика». Т. 28).

198. Трубецкой, Н.С. Вавилонская башня и смешение языков Текст. // Мир России Евразия: Антология / Сост. Новикова, Л.И., Сиземская, И.Н.- М.: Высш. шк., 1995. 399 с. - (Из истории отечественной духовности). - С. 73-83.

199. Трубецкой, Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока Текст. // Наследие Чингисхана. М.: АГРАФ, 2000. С. 223 - 292.

200. Трубецкой, Н.С. Общеевразийский национализм // Мир России Евразия: Антология / Сост. Новикова, Л.И., Сиземская, И.Н. - М.: Высш. шк., 1995. - 399 с. - (Из истории отечественной духовности). - С. 190 -200.

201. Трубецкой, Н.С. О туранском элементе в русской культуре Электронный ресурс. // http://www.hrono.info/statii/turanru.html.

202. Туниманов В.А. Публицистика Достоевского. «Дневник писателя» Текст. // Достоевский — художник и мыслитель / В.А. Туниманов. -М., 1972.

203. Урханова, Р.А. Евразийство как идейно-философское течение в русской культуре XX века Электронный ресурс.: Автореф. дисс. .канд. философ, наук. / Урханова, Р.А. М., 1992. - 22 с.

204. Урханова, Р.А. Евразийство как идейно-философское течение в русской культуре XX века Текст.: Дисс. .канд. филос. наук. / Урханова, Р.А.-М., 2005.

205. Усманов, С.М. Безысходные мечтания. Русская интеллигенция между Востоком и Западом во второй половине XIX начале XX века Текст. / Усманов С.М. — Иваново, Ивановский государственный университет, 1998.-184 с.

206. Фетисов, М. И. Литературные связи России и Казахстана: 30-50-е годы XIX века Текст. / Фетисов М.И. М.: АН СССР, Ин-т мировой лит. им. A.M. Горького, 1956. - 383 с.

207. Флоровская, К.И. Леонтьев как предшественник Евразийства Текст. / К.И. Флоровская. Прага, 1925.

208. Флоровский, Г.В. Евразийский соблазн Текст. // Георгий Флоровский. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 1998. С. 311 - 343.

209. Флоровский, Г.В. Из прошлого русской мысли Текст. / Флоровский, Г.В. М.: Аграф, 1998.

210. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия Текст. / Г. В. Флоровский. — 3-е издание (репринт) Вильнюс, 1991. - 599 с.

211. Флоровский, Г.В. Разрывы и связи Текст. // Георгий Флоровский. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 1998. С. 52 - 56.

212. Флоровский, Г.В. Религиозные темы Достоевского Текст. // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли / Сост. В.М. Борисов, А.Б. Рогинский. М.: Книга, 1990. - 432 с. - С. 386 - 390.

213. Ф.М. Достоевский. Библиография произведений Ф.М. Достоевского и литературы о нем. 1917 1965. Текст. - М.: Книга, 1968. - 407 с.

214. Франк, С.Л. Достоевский и кризис гуманизма Текст. / Франк, С.Л. // Русские эмигранты о Достоевском / Вступ. ст., подготовка текста и примечания С.В. Белова. СПб, издательство «Андреев и сыновья», 1994.-431 с.-С. 196-203.

215. Фридлендер, Г.М. Реализм Достоевского Текст. / Г.М. Фридлендер. -М.-Л.: АН СССР; «Наука», 1964. 404 с.

216. Фридлендер, Г.М. Ф.М. Достоевский Текст. // История русской литературы. Т. IX, Ч. 2. М.-Л., изд-во АН СССР, 1956. - С. 7 - 120.

217. Хабижанова, Г.Б., Валиханов, Э. Ж. Русская демократическая интеллигенция в Казахстане (Вторая половина XIX- начало XX вв.) Текст. / Под ред. Кайгелдиева, М.К. М.: Русская книга, 2003. - 288 с.

218. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций и что оно может означать для России Текст. // Общественные науки и современность. 1995. -№3.-С. 7-26.

219. Хаусхофер, К. Панидеи в геополитике Текст. // О геополитике. Работы разных лет. М.: Мысль, 2001. С. 251 - 352.

220. Хобта, В.В. Евразийство как явление российской политической культуры Текст.: Дисс. .канд. полит, наук. / Хобта, В.В. Уссурийск, 2001. - 200 с.

221. Хомяков, А.С. О старом и новом Текст. // Русская идея / Сост. и авт. вступ. ст. М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - 496 с. - С. 52 - 63.

222. Хоружий, С.С. Россия, Евразия и отец Георгий Флоровский Текст. // Начала.- 1991.-№ 3.-С. 22-30.

223. Хоружий, С.С. Трансформация славянофильской идеи в XX веке Текст. // Вопросы философии. 1994. - № 11. - С. 52 - 62.

224. Цехновицер, О. Литература и мировая война 1914-1918 гг. Текст. / О. Цехновицер. М., Гослитиздат, 1938. - 432 с.

225. Цымбурский, В.Л. Две Евразии: омонимия как ключ к идеологии раннего евразийства Текст. // Евразия. Люди и мифы. — М.: «Наталис», 2003.-С. 22-49.

226. Цымбурский, В.Л. Земля за Великим Лимитрофом: От «России— Евразии» к «России в Евразии» Текст. / Цымбурский, В.Л. // Бизнес и политика. № 9. - 1995. - С. 50 - 62.

227. Черепнин, JI.B. Исторические взгляды классиков русской литературы / Л.В. Черепнин. М., 1968.

228. Чирков, Н.М. О стиле Достоевского. Проблематика, идеи, образы. Текст. / Чирков, Н.М. М.: Наука, 1967. - 303 с.

229. Шубарт, В. Европа и душа Востока Текст. / В. Шубарт. М.: Русская идея, 2000. - 446 с.

230. Щенников, Г.К. Достоевский и русский реализм Текст. / Щенников, Г.К. Свердловск: УРГУ, 1987. - 349 с.

231. Щенников, Г.К. Целостность Достоевского Текст. / Г.К. Щенников. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. 440 с.

232. Якушин, Н.И. Достоевский в Сибири Текст. / Якушин, Н.И. Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1960. - 210 с.

233. Янов, А. После Ельцина. Веймарская Россия. Текст. / Янов, А. -М.КРУК, 1995.-316 с.