автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Приходское духовенство и прихожане Чувашского края в конце XVIII - первой половине XIX веков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Приходское духовенство и прихожане Чувашского края в конце XVIII - первой половине XIX веков"

На правахрукописи

Евдокимова Анжелика Николаевна

ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО

И ПРИХОЖАНЕ ЧУВАШСКОГО КРАЯ В КОНЦЕ XVIII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКОВ

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Чебоксары 2004

Диссертация выполнена на кафедре источниковедения и архивоведения Чувашского государственного университета имени И.Н. Ульянова

Научный руководитель ■

доктор исторических наук, профессор Димитриев Василий Димитриевич

Официальные оппоненты -

доктор исторических наук, профессор Иванов Ананий Герасимович

кандидат исторических наук, доцент Браславский Леонид Юрьевич

Ведущая организация- Марийский государственный

педагогический институт

Защита состоится «15» октября 2004 г. в /5" часов на заседании диссертационного совета ДМ.212.301.05 при Чувашском государственном университете имени Н.И. Ульянова по адресу: 428015, г. Чебоксары, ул.Университетская, д.38, корп. 1, ауд. 513.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Научной библиотеки Чувашского государственного университета им. И.Н.Ульянова по адресу: 428015, г. Чебоксары, ул. Университетская, д.38.

Автореферат разослан 13 сентября 2004 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

Л.А. Таймасов

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКАДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования обусловлена той ролью, которую сыграло приходское духовенство в истории христианского просвещения, в усвоении и соблюдении прихожанами православной обрядности. В истории Чувашского края конца ХУШ - первой половины XIX вв. духовенство являлось главным проводником государственной идеологии и духовно-нравственных основ в среде местного, формально крещенного еще в середине ХУШ в. чувашского населения, которое обладало своей самобытной религиозной культурой и менталитетом- Средства, методы и результаты приобщения чувашей к христианской религии, положение духовенства и прихожан в ХУШ в. обстоятельно исследованы Н.В. Никольским в дореволюционное время. Применительно к концу ХУШ - первой половине XIX вв. эта проблема не являлась предметом специального исследования. В дореволюционной исторической науке наибольший интерес вызывало правовое и материальное положение духовенства, в советской исторической науке духовное сословие рассматривалось как про-, слойка, угнетающая трудящиеся массы, а прихожане как исполнители основных предписаний русской церкви оставались вне поля зрения. Главным образом обращалось внимание на сопротивление народа государственной политике христианизации.

Актуальность данной проблемы связана, таким образом, с ролью духовенства и прихожан в развитии культуры, значением приобщения чувашей к общероссийской христианской идеологии и с недостаточной изученностью положения православного духовенства и прихожан на региональном уровне: лишь отдельные моменты получили отражение, в исторической литературе. Перед исследователем стоит целый комплекс проблем, связанных с выявлением особенностей положения духовенства и прихожан в Чувашском крае, изучением основных направлений деятельности духовенства.в приходе, раскрытием степени эффективности распространения православия. к началу реализации новых методов христианизации по системе Н.И. Ильминского.

Объектом исследования является деятельность Русской православной церкви, в частности, приходского духовенства, по приобщению прихожан Чувашского края к православию в конце ХУШ - первой половине ЖС веков.

Предмет исследования — церковное строительство и становление прихода, количественная и качественная характеристика духовенства и прихожан, степень христианского просвещения местного населения Чувашского края.

Хронологически исследование охватывает конец ХУШ в. — середину XIX вв., 1781-1860 годы; Этот период характеризуется глубокими изменениями в социально-экономической и культурной жшни России, заставившими. церковь и государство пересмотреть методы сохранения и утверждения православия среди нерусских, в том числе чувашского, народов восточных районов России, перейти на родной язык в церковной проповеди и начальном школьном обучении. Нижняя хронологическая грань и »ания> с

3 | библиотека

С.ПетерСург 03 Я* Уакт^

альными изменениями в проведении губернской реформы 1775 года, а также правового статуса и материального положения приходского духовенства, пересмотром отношения государства и церкви к его образовательному уровню и моральному облику, расширением его обязанностей в приходе. Верхнюю грань (1860 год) определяют социально-экономическое и политическое развитие страны накануне отмены крепостного права и необходимость пересмотра методов миссионерства, укреплявших позиции русского православия на территории Поволжья, принятие системы Н.И. Илъминского.

Территориально работа ограничивается местом компактного расселения чувашского народа, известным в литературе как Чувашский край. Ввиду неудовлетворительной сохранности источников, касающихся чувашских приходов Буинского, Курмышского и Тетюшского уездов, автор ограничился Чебоксарским, Цивильским, Ядринским уездами и чувашскими приходами Козьмо-демьянского уезда Казанской губернии, которые охватывали более 70 % территории компактного проживания чувашского народа.

Целью исследования является всестороннее, комплексное изучение на основе архивных и опубликованных источников деятельности русского приходского духовенства в крае как опоры светской и церковной власти среди чувашей, являющихся с момента их официального крещения прихожанами, выполнения ими основных предписаний христианства и отношения к духовенству.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи исследования:

- проанализировать динамику строхггельства приходских церквей в крае в XVEI - первой половине ХГХ веков;

- опредешпъ систему управления духовенством и приходами на территории Чувашского края;

- проследить изменения количественного и качественного состава приходского духовенства и прихожан в рассматриваемое время;

- показать систему подготовки кадров приходского духовенства, определить причины изменения государственной политики в отношении данного слоя служителей церкви;

- раскрыть основные направления деятельности приходского духовенства среди чувашского населения, в частности в распространении христианского просвещения; .

- оценить уровень восприятия прихожанами Чувашского края -христианской обрядности и вероучения..

Основные положения, выносимые на защиту:

- православная миссия в Среднем Поволжье в середине ХУШ в. привела только к формальному крещению населения, что позднее вынудило государство пересмотреть методы и приемы распространения православия;

- строительство церквей и основание приходов в Чувашском крае шло интенсивно в ХУШ в., в конце ХУШ - первой половине XDC вв. происходила за-

мена обветшалых деревянных храмов на каменные. Приходские церкви сооружались за счет прихожан и на средства частных лиц;

- в рассматриваемое время существенно изменилось отношение государства к приходскому духовенству. Благодаря комплексу мероприятий, проводимых церковью и государством, существенно повысился правовой статус, образовательный уровень и моральный облик духовного сословия;

- главной обязанностью приходского духовепства в Чувашском крае в рассматриваемое время стала миссионерская работа священнослужителей по распространению христианства. Духовенство было наделено также административно-полицейскими функциями. Принудительные и обременительные обязанности духовенства, ничего общего не имевшие с миссией проповедников, преврашали его в особый слой государственных служащих;

- Русская православная церковь в лице приходского духовенства значительно расширила направления культурно-просветительской деятельности и усилила социально-гуманигарные аспекты: открытие приходских школ и преподавание в них, общение с прихожанами на родном языке, благотворительность, помощь населению в борьбе с пожарами и болезнями, историко-краеведческая работа;

- совершенствование духовно-нравственных качеств православного клира, в свою очередь, привело к изменению отношения к нему со стороны чувашского населения;

- в религиозном мировоззрении приходского населения в первой половине ХГХ в. стали формироваться синкретические процессы. Они были тесно связаны с действием обрядовых факторов православия: чувашское население под воздействием духовенства начинало исполнять православные обряды, праздновать некоторые христианские праздники, но мало разбиралось в сути христианского вероучения;

- благодаря росту материальной обеспеченности, ограничению штатов 1845 г., увеличению доли клириков с духовным образованием и знанием чувашского языка создавались все условия для принятия системы Н.И. Иль-минского по христианскому просвещению нерусских народов востока России с применением родного языка в церковной проповеди и начальном школьном обучении, подготовки кадров духовенства щ представителей местных народов и внедрения высоконравственных отношений между духовенством и прихожанами.

Научная новизна исследования заключается в постановке проблемы, т.к. впервые предпринята попытка комплексного изучения жизни православного прихода в конце XVIII - первой половине ХЕХ веков. В работе впервые показана система управления духовенством и приходами в крае, дана характеристика православного прихода в отдельно взятом регионе, показаны его особенности, численный и социальный состав, проанализирован процесс церковного строительства, рассмотрены основные обязанности населения прихода. Новизна исследования заключается также в том, что в нем впервые широко использо-

ваны клировые ведомости и исповедные (духовные) росписи, хорошо сохра-шгошихся фондов Чебоксарского и Козьмодемъянского духовных правлений.

В диссертации содержатся выводы о значимости работы, выполняемой православным духовенством, вместе с тем указано на необходимость гомене-ния миссионерских методов насаждения православия среди чувашского населения, подавляющее большинство которого по-прежнему придержившгась самобытных верований и не знало русского языка.

Степень изученности-темы. Исследование данной проблемы имеет давние традиции, уходящие корнями в середину ХГХ века. В публикациях, начинаяч с 50-х гг. XIX в., стали разрабатываться вопросы истории духовного сословия и его места в современном для ХГХ в. обществе как в светской, так и в церковной историографии. Одной го первых работ, в которой затрагивалась проблема правового положения российского духовенства, отношение к нему государства, являлась книга И. Беллюстина.1 Своего рода отповедью на эту книгу явился сборник «Русское духовенство», составленный русскими сводеьшсчпужителя-ми, также годанный в Берлине в том же году.2 Авторы сборника, сравнив уровень жизни приходского духовенства с другими слоями населения, прежде всего с чиновниками, пришли к неутешительному выводу: несмотря на низкий уровень материального обеспечения, государство вынуждало священно- и церковнослужителей работать бескорыстно. О недостаточности финансирования духовенства со стороны государства писал преподаватель Казанской духовной академии И.С. Бердников, а С. Шадков - о необходимости клиру самому заниматься земледелием, а не принимать от прихожан ругу и продуктовые, подно-шения.3 .

В целом реформы 60-70-хх гг. ХГХ в, дали толчок к переосмыслению возможность истории церкви и духовного сословия, и не только в плане восхваления. Для многих историков центральной стала мысль о пагубности безоговорочного подчинения духовного сословия в ХУШ - первой половине ХГХ вв. государству.

Преподаватель Казанской духовной академии П.В. Знаменский в диссертации «Приходское духовенство в России со времен реформ Петра I»4 утверждал, что закрытие доступа низших представителей духовенства в высшие усилило сословную замкнутость; он отмечал зависимость клира от прихожан, что вело к негативным последствиям - частым явлением стали конфликты по поводу доходов в пользу церкви. Автор выступал за приходскую автономию. Его

' Беллюстин И. Описание сельского духовенства в России //Русский заграничный сборник за 1858 год.-Берлин, 1859.

2 Русское духовенство. - Берлин, 1859.

3 Бердников И.С. О мерах к улучшению материального обеспечения православного сельского духовенства. - СПб., 1880; Шадков С. Угодья при монастырях и земли при сельских церквах в Казанской губернии. - Казань, 1857.

* Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времен реформ Петра I. - Казань, 1873.

б

труды5 и работа преподавателя • Московской духовной академии И. П. Знаменского6 являлись значшельным достижением историографии церковного направления дореволюционного времени. Другие авторы клерикального направления занимались в основном историей духовного образования в общероссийском масштабе. Они подчеркивали потребность государства в квалифицированных кадрах приходского духовенства.7

На региональном уровне проблема подготовки кадров духовенства, для Казанской и соседних епархий привлекла внимание П.В. Знаменского,

АЛ. Благовещенского, А.Ф. Можаровского, И.С. Бердникова, А. Архангель-

8

ского. •

Интерес к приходу и вопросам взаимоотношения церковного клира и прихожан усилился в начале XX в. в связи с нарастанием реформаторских: тенденций преобразования Русской православной церкви. Серьезный вклад в исследование проблем приходской жизни внес А.В. Папков, разработавший периодизацию развития прихода и установивший взаимосвязь различных направлений деятельности прихода с общерелигиозными вопросами.9

Фундаментальной работой по истории русских епархий является исследование И.М. Покровского10, в котором автор детально проанализировал изменения в территориальном управлении русскими епархиями в ходе проведения ряда администратгоно-терр1ггориальных реформ XVIQ века.

Издавались энциклопедии, содержащие богатый материал по богословию, церковному строительству и приходской жизни.11 Со второй половины XIX в. начинается активное освоение источниковой базы и публикация законодательных актов, касающихся всех вопросов устройства Русской православной церк-

5 Знаменский П.В. Учебное руководство по истории Русской православной церкви. - СПб., 1896; Он же. Духовные школы в России до реформы 1808 года. - Казань, 1876; Он же. При-

ходское духовенство на Руси. - М., 1867.

4 Знаменский И.П. Положение духовенства в царствование Екатерины П и Павла I. - М., 1880.

' Дьяконов К.П. Духовные школы в царствование императора Николая I. - Сергиев - Посад, 1907; TumjiuHoe Б.В. Духовные школы в России в XIX столетии. - Вильно, 1908. ' Знаменский П.В. История Казанской духовной академии. - Казань, 1891; Благовещенский A.A. История старой Казанской духовной академии. - Казань, 1875; Он же. История Казанской духовной семинарии с восемью низшими училищами за XVHt-XIX столетия. -Казань, 1881; Можаровский А.Ф. Краткая историческая записка о Казанской духовной семинарии за полуторавековое существование. - Казань, 1869; Бердников И.С. Краткий очерк учебной и ученой деятельности Казанской духовной семинарии за 50 лет ее существования. 1842-1892. - Казань, 1892; Архангельский А. Духовные школы в России до реформы 1808 года. - Казань, 1908.

' Папков A.B. О благоустройстве православного прихода. - СПб, 1907; Он же. Упадок православного прихода в XVIII - XIX веках. Историческая справка. - М., 1899.

10 Покровский И.М. Русские епархии XVI-XIX веков: их открытие, состав, пределы. - Казань, 1913.-Т.2. (XVm век).

" Православная богословская энциклопедия. — Пг., 1914-1924. -Т.1-ХП; Полный православный богословский энциклопедический словарь. - СПб., 1913. - T.I-2.

ви.12 С середины 30-х гг. XIX в. ежегодно печатаются отчеты обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода13.

Пробуждение интереса к приходской жизни и необходимость церковных преобразований, наряду с другими реформами 60-70-хх гг. в жизни российского общества, вызвало появление церковной журналистики.14

В работах российских дореволюционных историков в целом показаны: резко возросшая зависимость духовенства от государства, усиление его функций в отношении приходского населения, введение бюрократического принципа принадлежности к духовному сословию, главным условием которого стала служба на штатных местах. Дореволюционная историография не смогла в полной мере проанализировать положение приходского населения и его отношение к православию.

Ряд вопросов, связанных с историей приходского духовенства и степенью религиозности чувашских прихожан, рассматривался в историко-краеведческой литературе. АА. Фукс одной из первых показала деятельность церкви и духовенства по осуществлению переводов христианских книг на-чувашский язык и дала общую картину религиозной принадлежности жителей Чувашии.15

Более детально отношение к духовным лицам со стороны чувашских прихожан, а также некоторые направления просвепггельской деятельности описал В А. Сбоев.16

Известный историк СМ. Михайлов в своих трудах много внимания уделил освещению приходской жшни чувашского народа. Он выступал как активный, сторонник, распространения, православия среди, чувашей, а важнейших! методом считал проповедь, пропаганду христианского учения на родном языке прихожан и развитие школьного дела.17

В 60-70-е гг. ХГХ в. члены братства святителя Гурия при Казанском кафедральном соборе написали ряд работ, в которых предпргшяли попытку дать анаше миссионерской деятельности Русской православной церкви и приходского духовенства среди народов Среднего Поволжья. Одной из первых в этом направлении стала работа студента Казанской духовной академии А. Г. Хруста-лева.18 Более основательным по своей идейно-смысловой сути и источниковой

12 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Серии 1-6. - СПб., 1910-1915; Устав духовных консисторий. - СПб., 1841; Руководственные для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода. 1721-1879 /Сост. А.С. Магницкий. - М., 1879; Устав строительный. - СПб, 1857.

13 Извлечения из отчетов обер-прокурора Святейшего Синода за 1836 roa - СПб., 1837.

14 Богословский вестник, издаваемый Московской духовной академией. - Сергиев - Посад, 1872; Православный собеседник, издаваемый при Казанской духовной академии. - Казань, 1856; Православное обозрение. — М., 1860; Церковные ведомости. - М., 1888; Известия по Казанской епархии. - Казань, 1867.

13 Фукс А.А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. - Казань, 1840.

16 Сбоев В.А. Исследование об инородцах Казанской губернин. - Казань, 1851.

17 Михайлов С.М. Собрание сочинений. - Чебоксары, 2004.

" Хрусталев А.Г. Очерки распространения христианства между иноверцами Казанского края. -Казань, 1874.

базе можно рассматривать сочинение А.Ф. Можаровского, в котором автор установил причины юменения методов утверждения христианства на протяжении нескольких веков.19

О пересмотре отношения церкви к деятельности православной миссии среди нерусских народов Среднего Поволжья во второй трети XIX в. писал И.А. Износков, считавший, что деятельность миссионеров не увенчалась успехом, а некоторые положительные сдвиги в распространении православия автор связывал со школьным делом И ведением церковных проповедей на родном

языке прихожан, что должны были привнести в приходскую жизнь священни-

20

ки.

Исследователей также привлекала проблема функционирования новокрещенских школ в XVTJI веке. Все авторы едшодушно признавали несовершенство учебно-воспитательного процесса и незначительную роль нерусского духовенства в приходской жизни среди своих же единоплеменников.21

Серьезным исследованием религии чувашского народа явилась книга В.К- Магницкого.22 Автор положительно оценивал деятельность приходских священников в их борьбе с языческими обрядами и «суевериями и считал необходимым дальнейшее открытие школ и укрепление культурных связей с русским населением. Е. Малов в статье «О чувашах» проанализировал причины длхггельного существования языческих пережитков у народа и предложил усилить преподавание языков прихожан в духовно-учебных заведениях, отказавшись от никому не нужных «мертвых классических».23 Основным направлением в деле христианского просвещения чувашского и других народов, по мнению священника К.П. Прокопьева,24 является школьное дело.

Деятельность Русской православной церкви в Среднем Поволжье изучал в конце XIX -начале XX вв. известный чувашский исследователь Н.В. Никольский, опубликовавший ряд монографий,25 в которых объективно показал основные этапы христианизации чувашского народа в XVI - ХУШ вв., составной частью которой были строительство церквей, основание приходов и появление нового русского элемента среди чувашей — православного духовенства, кото" Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 год. - М., 1880.

20 Износков И. А. Об образовании инородцев и миссии в Казанской епархии. - М., 1909.

21 Малое Е.А. О новокрещенских школах в ХУШ веке //Православное обозрение. - 1868. — № 3; Харлампович К.В. Казанские новокрещенские школы в XVIII веке. - Казань, 1905; Никольский Н.В. Народное образование у чуваш. Исторический очерк. - Казань, 1906.

22 Магницкий В.К. Материалы к объяснению старой чувашской веры. - Казань, 1881.

23 Малов Е. О чувашах //Православный собеседник. — 1882. - Т. 1. - С.72.

24 Прокопьев ¡СП. Переводы христианских книг на инородческие языки в перовой половине XIX века //Известия по Казанской епархии. - 1904. -С.1111-1118, 139-1151, 1171-1179; Он же. Школьное просвещение инородцев Казанского края в XIX в. - Казань, 1905.

25 Никольский Н.В. Конспект по истории христианского просвещения чуваш. - Казань, 1909; Он же. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVEB веках. Исторический очерк. — Казань, 1912; Он же. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 года.-Пг., 1915.

рое стало с нежеланием, за очень редким исключением, относиться к проповеди христианства среди новокрещеного населения, предпочитая заниматься сугубо' меркантильными делами.

Статьи по частным вопросам христианизации .чувашского народа были опубликованы Г.И. Комиссаровым и М.Г. Васильевым.26 Некоторые священники чувашских приходов и краеведы проявили интерес к отдельным приходам

- они составили описание отдельных сюжетов приходской жизни, показали процесс церковного строительства, историю приходов.27

На рубеже XIX - XX вв. появляются исследования по истории русской церкви в других регионах Поволжья. Так, П.Н. Луппов28 опубликовал работы по христаанизации удмуртов, основным направлениям деятельности духовенства в первой половине ХГХ века.

В целом вопрос о приходском духовенстве и прихожанах Чувашского края конца ХУШ - первой половины XIX вв. в дореволюционной историографии не стал предметом специального исследования.

Советская историческая наука подходила к оценке духовенства с классовых позиций, считала монастыри и церкви, владевшие землями, духовными феодалами, отрицала роль церкви в регулировании нравственных устоев общества и прогрессивность распространения христианства среди народов, придерживавшихся языческих верований. .Типичными в этом отношении стали работы Е.Ф. Грекулова.29 Сходную точку зрения отстаивали Г. Макаров, А. Дмитриев, Г.Рыбкин.30

26 Комиссаров Г.И. Религиозное состояние чувашей ХГХ века //Православный благовестите

- 1913. - С.532-672; Васильев М.Г. Распространение христианства в Казанском крае: исторический очерк//Известия по Казанской епархии. - .Ks. 32.-С. 1046-1062.

27 Архангельский H.A. Историко-статистическое описание церкви и прихода села Большая Шагтьма Ядринского уезда //Известия по Казанской епархии за 1906 год. - С. 542-551, 587596; Грузинцев В. Село Ишаки //Известия по Казанской епархии за 1914 год. - С. 1335-1340; Спиридонов Г. Из прошлого в жизни чуваш //Известия по Казанской епархии за 1910 год. -С.1089-1094; Можаровский А.Ф. Казанская старина. Нечто из церковной археологии г. Чебоксары. - Казань, 1881; Барсов И. Бывший Николаевский девичий монастырь в г. Чебоксары. — Казань,1898; Магницкий В.К. Священник В.П. Громов. - Казань, 1884; Рыбаков С. Духовенство среди крещеных инородцев. - СПб., 1900; Памятная книга по Казанской губернии за 1861-1862 годы. - Казань, 1862.

28 Луппов П.Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX века. - Вятка, 1911; Он же. Народное образование среди вотяков со времен первых известий о них до 1840-х годов. -Вятка, 1898.

w Гргкулов £. Ф. Нравы русского духовенства. - М., 1929; Он же. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. - М., 1930; Он же. Из истории святой инквизиции в России. - М., 1930; Он же. Православная церковь — враг просвещения. — М, 1962.

30 Макаров Г. Православная церковь в эпоху торгового капитализма. - М., 1930; Дмитриев А. Церковь и идея самодержавия в России. - М., 1930; Он же. Церковь и крестьянство на Руси. -М., 1930; Рыбкин Г. Православие на службе самодержавия в России. - М., 1930.

Значительный интерес для нас представляет работа западногерманского историкЛ русского по происхождению, И.К. Смолича.31 Ашбр делает вывод о безуспешном распространении духовенством православной религии до введения системы Н. И. Ильминского.

Классической работой советского периода стала монография Н.М. Никольского32, в которой, в частности, разрабатывался вопрос о правовом статусе духовных лиц в ХУШ - XIX вв. и дрался вывод о ненужности церковных школ, а благотворительность русской церкви расценивалась только как средство поднятия ее авторитета. Во многих опубликованных в советское время работах отрицалась позитивная роль духовенства в приходе, отмечалась его отчужденность от населения.

В 60-80-е гг. стали более активно изучать историю церкви в отдельно взятом регионе Поволжья/3 С конца 80-х гг. XX столетия изменилось отношение государства к Русской православной церкви. Переломным момешгом стал 1988 год - Тысячелетие крещеганя Руси, что нашло отражение в содержании публикуемых работ34 Последнее десятилетие в изучении истории Русской православной церкви ознаменовалось поиском новых концепций ранее разрабатываемых проблем и выявлением лакун в истории приходской жизни. В исследованиях заметно изменилось отношение к церкви как к инстшуту общества.35 Различные аспекты истории русского православия затрагивались в диссертационных исследованиях.36

В середине XX в. появились работы по чувашской истории, в которых в отдельных аспектах так или иначе освещалась тема нашего исследования, в частности, .массовой христианизации чувашского народа. П.В. Денисов3' первым в советской историографии положил начало углубленному изучению ис-

31 Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917 //История Русской церкви. - M., 1996. -Т.8,4.1-2.

32 Никольский Н.М. История русской церкви. - M., 1985.

33 Ивонин Ю.М. Христианизация в Удмуртии: История и современность. - Устинов, 1987; Попов Н.С. Православие в Марийском каре. - Йошкар-Ола, 1987.

34 Русская православная церковь 988-1988: Очерки истории. - M., 1988; Красников Н.П. Русское православие: государство и культура. - М.,1989; Царевский А. Значение Православия в исторической судьбе России. - Л., 1991.

35 Римский C.B. Русская православная церковь в XIX веке. -Ростов-н/Д., 1997; Зубанова С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества в XIXвеке: Автореф. ДИС...К.И.Н. -М., 1995.

36 Васина С.М. Приходское духовенство Марийского края в XIX - начале XX веков. -Дис...к.и.н. - Йошкар-Ола, 2003; Колова Ю.В. Православные школы Казанского духовно-учебного округа в первой половине XIX века. - Дис...к.и.н. - Казань, 2002; Мокшина E.H. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX - начале XXI века. - Дис...д.и.н. - Саранск, 2004; Мотыка И.И. Миссионерско-просветительская деятельность Русской Православной церкви среди мордвы во второй половине XVI - начале XX веков: Автореф. дис...к.и.н. - Саранск, 2002.

31 Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. - Чебоксары, 1959; Он же. Религия и атеизм чувашского народа. — Чебоксары, 1972; Он же. Жизнь монаха Иакинфа Бичурина. - Чебоксары, 1997.

тории православной религии в Чувашской Республике. Автор показал историю религиозных верований чувашского народа и изменение методов насаждения православия в-зависимости от конкретно-исторических условий. Неудачной признано школьное дело и издание религиозной литературы на чувашском языке как методы внедрения официальной идеологии среди народа. В работе, посвященной Иакинфу Бичурину, исследователь проанализировал деятельность духовно-учебных заведений конца ХУШ в., отметив ее положительные стороны.

В.Д. Димитриев38 обосновал периодизацию истории Русской православной церкви в Чувашском крае до середины XIX в., отметив, что непризнание исповеди и причастия, непосещение церкви, наряду с активными формами сопротивления; были также, специальной формой протеста чувашского народа против русского православия. В других его работах приведены сведения о православии в ХУШ в. и видных священниках Чувашского края/9

Проблема синкретизации религиозных веровапий чувашского народа с элементами православия была исследована в работах Г.Е. Кудряшова,40 который проанализировал длительный процесс формирования и трансформации религиозных верований чувашей, выделив сложные полисинкретические структуры, и пришел к выводу о слабом влиянии христианского просвещения на чувашей к концу XIX века. Заслуживает внимание вывод исследователя о появлении условий распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья, в том числе и чувашского, к началу ХГХ в., среди которых важнейшими считались приспособление вероучения, культа и социальной организации церкви к местным условиям:

Различные направления деятельности церкви в Чувашии исследовал знаток истории христианизации чувашского народа первой половины XIX в.

п Димитриев В.Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI в. - 1861 г.) //Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР. - Чебоксары, 1978: - С.81-119.

39 Димитриев В.Д. История Чувашии в ХУШ веке. - Чебоксары, 1958; Он же. Востоковед Н.Я. Бичурин и Чувашия. - Чебоксары, 2002.

40 Кудряшов Г.Е. Православная христианизация нерусских народов (на примере Среднего Поволжья и Приуралья) //Вопр. науч. атеизма. Вып. 25. - М., 1980. - С. 151-169; Он же. Динамика полисинкретической религиозности. - Чебоксары, 1974; Он же. Кризис религии. -Чебоксары, 1981; Он же. Пережитки религиозных верований чуваш и их преодоление. -Чебоксары, 1961.

Л.А. Таймасов:41 открытие духовенством церковно-приходских школ в XIX в., хозяйственная деятельность церквей и монастырей,-перевод церковной литературы на чувашский язык. Автор, рассмотрев историю христианизации чувашей в первой половине ХЕХ в., показал формирование языческо-православной син-кретизации религиозных верований народа, а главную причину неудач христианского просвещения к середине XIX в. видел в отстраненности чувашей в этом процессе.

Д.М.-Макаров42 опубликовал работы по истории христианизации чувашского и других народов Среднего Поволжья в XVI - XVTJI вв., придавая важное значение государствешвым мерам миссионерства. Автор рассмотрел основные принщшы законодательной деятельности государства, методы миссионерской проповеди, конкретюируемые с учетом социального положения новообращенных, которые были призваны укрепить самодержавие, и их реализацию среди нерусских народов.

Чувашскими историками положительно рассматривалась деятельность низших духовно-учебных заведений и Казанской семинарии.43

Ряд исследователей обратил внимание на культуролошчесюш аспект проблемы, а именно па описание церковной архитектуры и скульптуры.44 За-

41 Таймасов ЛЛ. Христианское просвещение чувашского населения Казанской и Симбирской губерний в первой половине XIX века //Состав и положение населения Чувашии в XVIII -начале XX веков. - Чебоксары, 1990. - С.49-63; Он же. Опыты христианского просвещения нерусского крестьянства Среднего Поволжья в перовой половине XIX века //Проблемы аграрной истории и крестьянства Среднего Поволжья: Сборник материалов VI региональной научной конференции историков-аграрников Среднего Поволжья. - Йошкар-Ола, 2002. -С. 127-136; Он же. Церковно-приходские школы в системе народного образования дореволюционной Чувашии //Вопр. ист. народов Поволжья и Приуралья: Материалы региональной научной конференции. - Чебоксары, 1997. - С. 182-189; Он же. Христианизация чувашского народа в первой половине XIX века. - Чебоксары, 1992; Он оке. О хозяйственно-экономической деятельности православной церкви в Чувашии в эпоху капитализма //Предпринимательство Поволжья: история, традиции, проблемы и тенденции. — Чебоксары, 1998.-С.136-147.

42 Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI - XVIII века). - Чебоксары, 2000; Он же. Заметки о новокрещенских школах в Поволжье в XVIII веке //Вопросы истории культуры народов Среднего Поволжья: Межвуз. сб. - Чебоксары, 1993. - С.22-27.

43 Алексеев БЛ. и др. Алатырское духовное училище. - Чебоксары, 1998; Алексеев Б.Л. и др. Чебоксарское духовное училище. - Чебоксары,, 1997; Симулин А.М. Казанская духовная семинария времен Н.Я.Бичурина //Изв. ПАНИ ЧР. - 1998. - №1.- С.55-67; Алексеев Г.А. К истории просвещения в Среднем Поволжье. Вторая половина XVIII века. - Чебоксары, 1990.

44 Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии. - Чебоксары, 1995; Мордвинова А.И. К вопросу об атрибуции Введенского собора в Чебоксарах //Чувашское искусство: вопросы теории и истории. - Чебоксары, 1997. - Вып.З. - С.217-227; Она же. Деревянная церковная скульптура в Чувашии в XVI - начале XX веков: Дне... к.н.н. - М., 2004; Иванов ЕЛ. Старые Чебоксары. - Чебоксары, 1994; Димитриев В.Д. Чебоксары: Очерки истории города конца ХШ-ХУП веков. - Чебоксары, 2003.

метаю возрос интерес к отдельным сторонам церковной истории, которые получили отражение в краеведческой литературе.45

Источниковая база исследования. Круг источников по истории церквей, духовенства и прихожан на территории Чувашского края довольно обширен и разнообразен- Это опубликованные источники и неопубликованные документы, выявленные нами в архивах г. Чебоксары (ЦГА ЧР и НА ЧГИГН), Казани (НА РТ), Йошкар-Олы (ГА РМЭ), Нижнего Новгорода (ГА НО).

1. Законодательные материалы и распоряжения светских государственных и церковных органов, . содержащие сведения о нормативной регуляции исследуемых вопросов.46 К этой же группе можно отнести и Устав духовных консисторий 1841 года. В данном своде законов закреплены основные требования государства к ведению богослужения, определены должностные обязанности духовенства. Устав строительный 1857 г. вобрал в себя все существующие распоряжения относительно церковного строительства. Свод законов о состояниях издания 1857 г. закрепил существовавшее ранее делегате духовенства на белое и черное и установил47 их правовой статус.

В ЦГА Чувашии (Ф. 225) и ГА Республики Марий Эл (Ф. 172) отложилось зшчительное количество указов Синода и Казанской духовной консистории. Они регулировали различные сферы религиозной жизни, связанные преимущественно с организационными вопросами, позволили выявить основные требования, предъявляемые властями к приходу, давали возможность проследить, как конкретгоировались различные положения государственной полигики в. отношении духовенства, приходского населения на местах, миссионерской деятельности.

2. Материалы делопрозводства, к которым относятся документы распорядительного характера; деловая переписка между представителями церковных органов управления епархии и духовных правлений, донесения, рапорта глав церквей и благочинных, отчеты миссиоперов и архиереев, на основе которых обер-прокурор Синода составлял ежегодный отчет для доклада императору, а также послужные списки настоятелей церквей, списки шкал, ведомости учащихся. Отчетная документация за год дает богатый фактический материал о

45 Ерагин Е.Е. Моргаушский край. - Моргауши, 1994; Изоркин A.B. Ядрин. - Чебоксары, 1989; Зайцев Я.Н. Лета и лица урмарской землицы. - Чебоксары, 1994; Григорьев Н.Г., Михайлов A.C. Православные храмы г. Чебоксары. - Чебоксары, 2001; Ксенофонтов Г.Н. Церкви Козловского района. - Козловка, 1994.

44 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Сер. 3-6. - СПб., 1910-1915; Руководственные для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода. 1721-1879 /Сост. A.C. Магницкий. -M, 1879; Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических постановлений, указов, определений и распоряжений Святейшего Правительствующего Синода и гражданских законов, относящихся к духовному ведомству православного исповедания /Сост. Калашников C.B. - СПб, 1902.

" Устав духовных консисторий. - СПб, 1841 ; Устав строительный. - СПб, 1857; Свод законов Российской империи, повелением государя императора Николая I составленный. -СПб., 1857.

духовенстве и прихожанах и о состояшш храмов. Большая часть этих документов сосредоточена в Национальном архиве Республики Татарстан (Ф. 4) и Центральном госархиве Чувашской Республики (Ф225).

3. Материалы церковного учета населения. В фонде Чебоксарского . (ЦГА ЧР. Ф225) и Козьмодемьянского (ГА РМЭ. Ф.172) духовных правлений, Казанской духовной консистории (НА РТ. Ф.4) сохранились некоторые ведомости с середины 90-х гг. XVШ в. до 60-х гг. XIX в., составлять их начали с 1769 года. Клировые ведомости дают сведения об истории строительства церкви, ее арх1ггектуре, обеспеченности утварью, средствах, вложенных на ее строительство, земельном и ружном обеспечении от прихожан, других доходах. Основная часть посвящена каждому члену причта с членами их семей, заштатным и сиротствуюшш лицам. Она дает сведения о социальном происхождении клирика, образовании, местах службы, наказаниях и поощрениях. Заключительная часть ведомости посвящена прихожанам: месте их проживания и расстоянии до приходского центра, социальном, половом, национальном и численном составе.

К материалам церковного учета населения относятся исповедные ведомости, или духовные, росписи, которые по отдельным приходам учитывали все православное население прихода обоего пола, с выделением каждого сословия. О каждом прихожашше говорилось, был ли он на исповеди и у протастия, а если нет, то по какой причине. Сохранились исповедные ведомости в ЦГА ЧР (Ф225).

4. Экономико-географические и этнографические описания представляют важный комплекс источников, т.к. в них предпринимаются попытки анализа рассмотренных вопросов. Среди источников выделяется сборник «Материалы для географии и статистики Российской империи. Казанская губерния».48 Здесь приведены сведения по этнографии чувашского народа, о его занятиях, уровне усвоения православия; представлено количество церквей по городам и уездам.

Разнообразный по форме, структуре и содержанию материал содержится в личных фондах чувашских исследователей. В Научном архиве Чувашского научно-исследовательского института гуманитарных наук (НА ЧГИГН) в фондах священника НА. Архангельского и исследователя Н.В. Никольского есть ряд документов, в которых дается описание приходов Чувашии: дата основания, строительство церквей, их архитектура.49 Наиболее полон и разнообразен архив КВ. Элле,50 в котором содержатся церковные летописи ряда приходов Чувашского края.

5. В качестве особого, но недостаточно полно используемого в историографии источника выступает региональная печать: «Известия по Казанской епархии» и «Православный собеседник», в официальной части которых публи-

м Материалы для географии и статистики Российской империи. Казанская губерния /Сост. А/. Лаптев. - СПб, 1861. 49 НА ЧГПГН. Отл.1. Ед.хр.158,642, 585. 30 НА ЧГИГН. ОТД. I. Ед.хр. 636, 638.

ковались указы Синода, распоряжения местной епархиальной власти, отчеты о духовных школах. В неофициальной части помещались статьи, посвященные религиозно-нравственному состоянию отдельных народов Поволжья и истории приходов.

Методологическая основа дассертацИОШОГО исследования базируется на принципах объективности, детерминизма и историзма, которые предполагают всесторонний критический анализ исторических процессов и явлений в их формировании, становлении и развитии.

В работе использованы как общенаучные методы, среди которых выделяются методы анализа и синтеза, так и специально-исторические. Источниковедческий метод дал возможность выявить и определить основную базу исследования, метод критического сопоставительного анализа источников различного происхождения позволил воссоздать объективную картину исторических событий. Применялись также историко-генетический, историко-сравгаггельный и статистический методы.

Практическая значимость. Материалы и выводы исследования могут быть использованы в процессе создания новых учебных пособий как по истории церкви и развитию культуры региона, так и для создания обобщающих трудов на эти темы. Результаты исследования и вводимые в научный оборот новые источники могут быть востребованы при написании обобщающих работ по истории сословий в России, по истории Среднего Поволжья и Чувашии, истории образования и просвещения, а также при проведении лекционных курсов и семинаров-по истории Чувашии и ее церквей. Материалы диссертации содержат полезные сведения для преподавателей и учащихся различных типов образовательных учреждений и музеев, краеведов, представителей церкви.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на совместном заседании кафедры источниковедения и архивоведения и кафедры средневековой и новой истории Отечества Чувашского государственного университета. Положения и выводы диссертационного исследования были отражены в докладах на четырех региональных, республиканских и вузовских конференциях, в восьми публикациях.

Структура работы обусловлена поставленными задачами. Исследование состоит га введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении дается общая характеристика темы исследования, обосновываются ее актуальность, характеризуется методологическая база и научная новизна исследования, определяются объект и предмет исследования, указываются хронологические и территориальные рамки, формулируются цель, задачи и основные положения, выносимые на защиту, приводятся сведения об апробации и практическом значении диссертации, анализируются историография проблемы и источниковая база.

В главе I «Церковное строительство и приходы в Чувашском крае в 17811860 годах» дан краткий очерк истории христианизации чувашей до конца ХУШ в, исследованы система управления церквами и приходами края, их состав в 1781-1860 годах.

В первом параграфе раскрываются основные этапы христианизации чувашского народа начиная с середины XVI в., деятельность русского духовенства в Чувашском крае, возникновение первых православных культовых учреждений. Особое внимание уделено ХУШ в., когда государство всерьез было обеспокоено религиозио-нравственным состоянием своих подданных, проживающих на территории Среднего Поволжья.

В целом христианизация чувашей до ХГХ в. оказалась малорезультативной. Проповедь велась на непонятном им языке. Чуваши понимали, что служители церкви не всегда отстаивали их интересы, хотя считались духовными пастырями. Духовенство в представлении нерусского населения в то время - те же чиновники, управляющие ими.

Несмотря на преследования и штрафы со стороны гражданских и церковных властей, крещеные чуваши оставались приверженцами старых языческих верований, продолжая совершать языческие моления и жертвоприношения. Неудачная политика массовой христианизации активизировала «отступническое движение» и натолкнула руководство Русской православной церкви и государство на мысль о необходимости изменения ее методов. • - Во втором параграфе изучена система управления Русской православной церкви на местах, в епархиях и приходах, показано административно-территориальное устройство церковного управления в конце ХМП - первой половины ХГХ веков.

Высшим органом управления Русской православной церкви является Синод. Управление Казанской епархии сосредоточилось в руках казанского архиепископа и подкошрольной ему духовной консистории.

Следующее звено в системе органов управления - духовные правления. В Чувашском крае действовали Чебоксарское и Козьмодемьянское духовные правления. Чебоксарскому духовному правлению подчинялись приходы Чебоксарского и Цивильского уездов, второму - Ядринского и Козьмодемьянско-го уездов. Эти учреждения занимались сбором церковной документации от благочинных округов, доведением до сведения приходского духовенства предписаний Синода и епархиальных властей, наблюдением за точным их исполнением, разрешением споров между священно- и церковнослужителями, производством на месте «следствия по преступлениям и проступкам», а по его окончании - представление в консисторию результатов следствия. Духовное правление принимало с мест метрические и исповедные книги и финансовую документацию, проверяло их и составляло ведомости, которые отправлялись в консисторию.

Непосредственный контроль за приходами, приходским духовенством и прихожанами осуществляли благочинные священники - промежуточная соци-

альная прослойка между чиновниками и приходским духовенством, занимающая важное место в системе церковно-административного управления а уездах и формирующаяся из числа наиболее опытных и усердных священников. Роль благочинных в течение ХГХ в. как во властных структурах, так и в общественной жизни, существенно повысилась. Их нравственность и образованность усовершенствовались. Быть благочинным в обществе означало иметь высокий социальный статус, возможность влиять на судьбы рядовых свящешюслужже-лей, поэтому благочшшые были заинтересованы в сохранении своего преимущественного положения.

Всего на территории Чувашского края в конце ^КУШ в., по данным источников, функционировало 97 приходских храмов: по 33 - в Чебоксарском и Яд-ринском уездах, 25 - в Цивильском и 6 - в чувашских приходах Козьмодсмьян-ского уезда. К 1860 г. их стало 91: по 31 - в Чебоксарском и Ядринском уездах, 23 — в Цивильском и 6 — в Козьмодемьянском уездах. Разница в их численности объясняется передачей некоторых приходов под контроль других духовных правлений либо их ликвидацией ввиду малочисленности прихожан.

В третьем параграфе дается подробный анализ состава православных церквей на территории Чувашского края. Проведенный анализ состава приходов выявил ряд особенностей. Наибольшее количество храмов в чувашских селах, как в Казанской, так и в Нижегородской епархиях, было сооружено в середине XVIII в., когда на государственном уровне была принята программа обращения чувашей в православную веру. Ввиду отсутствия средств, а главное . по религиозным внутренним убеждениям, чуваши не желали тратиться на строительство культовых сооружений. Именно поэтому острая нужда в церковном строительстве в нерусских селах заставила возводить небольшие деревянные часовни, а вслед за ними воздвигать храмы. В конце ХУГП — первой половине ХГХ вв. в чувашских приходах изучаемых уездов в основном ремонтировались и перестраивались старые церкви, строились каменные храмы, как правило, на средства прихожан.

Церковная архитектура в чувашских селениях мало отличалась от строений православного культа в русских селениях. .

Если в начале ХГХ в. каменных храмов на территории чувашских уездов было менее одной четверти, то к середине ХГХ в. их число выросло до 56 %. Наименование храма в русских селениях часто было связано с именами Богородицы и Иисуса Христа. Чувашские храмы не были исключением; имя Святителя Николая, столь популярного в чувашском народе, получали не главные храмы, а в основном их приделы.

С конца ХУШ в. и до момента проведения в жизнь реформы приходов 1842 г., связанной с введением государственного жалования приходскому духовенству и изменением штатного состава приходов, состав приходов менялся в сторону сокращения одноштатных храмов и перевода их в двухштатные, а также увеличением трехштатных приходов за счет усиления двухштатных. В целом количество двухштатных приходов оставалось на том же уровне - 53 %

в 90-е гг. ХУШ в. и 52 % в 40-е гг. XIX века. Как видим, несмотря на рост населения, новые приходы не открывались, взамен этого государство усиливало штаты уже существующих причтов. Кроме того, чувашское население не желало открытия новых приходов.

За рассматриваемое время существенно увеличилось количество приходских дворов, которые обслуживались одним храмом, - более чем в два раза, особенно заметно это было в селах Цивильского и Ядринского уездов. В середине ХГХ в. половина всех сельских приходов имела прихожан общей численностью от 2 тыс. до 4 тыс. человек обоего пола; приходское население городов росло знач1ггелыю медленнее. Существенно не менялась компактность сельских приходов и расстояние их до приходского центра.

В главе II «Приходское духовенство Чувашии в конце ХУШ — первой половине XIX веков» рассматриваются вопросы установления правового статуса духовенства, состояние его нравов, быта и уровень профессиональной подготовки.

В первом параграфе гоучены порядок и условия вступления в духовное сословие, численный, возрастной, национальный состав духовенства, положение отдельных его слоев.

Постепенно преодолевались традиционные феодальные черты формирования социального слоя духовенства. В конце XVIII - первой половине ХК вв. существенные изменения произошли и в составе духовенства. Пастырское служение предполагало постоянное и тесное общение с прихожанами, но духовен- . ство было организовано как замкнутое сословие и тем самым отделено от прихожан.

Одновременно с ростом сословных привилегий государство возложило на духовенство и функции государственных чиновников, важнейшими являлись: фиксация проживающих в приходе людей в метрических и исповедных книгах, передача сведений светским властям о невыполнении христианского долга, чтение указов и манифестов императора и распоряжений власти, содействие в поиске беглых крестьян и преступников; школьное дело, участие в общественных делах также было предметом забот духовных лиц.

Удельный вес православного клира среди прихожан Чувашского края на протяжении рассматриваемого времени составлял менее 1 %. Если в конце ХУШ - первые десятилетия ^ОС вв. в приходах оставалось много вакантных мест, то после введения штатов подавляющее большинство мест было занято служащими клириками. Количество приходских мест сократилось: иерейских -на 15, дьяконских - на 15, причетнических - на 27 % . Соответственно увеличилось количество заштатных, которые были вынуждены искать себе приходское место либо переходить в другие сословия. Заметным это явление было в отношении дьяконов и их детей. Трудно было подняться вверх по социальной лестнице детям причетников, которые не имели достаточных средств для получения полного семинарского, а тем более академического образования. Стали

постепенно преодолеваться традиционные феодальные черты формирования приходского духовенства.

Второй параграф посвящен рассмотрению основных источников материального благосостояния духовенства и доходам приходских церквей. С конца 90-х гг. ХУШ в. предпринимается ряд мер по обеспечению церквей и духовенства земельными владениями, которые стали отрезаться от приходских общин в размере 33-х десятин земли на причт. Эту землю священно- и церковнослужители сами не обрабатывали, сдавали ее в аренду прежним пользователям, получая с них ругу, выражавшуюся в сборе зерна с прихожан и денежной компенсации за корм скотине. Руга собиралась с брачной пары и в течение первой половины XIX в. продолжала расти: к середине ХГХ в. более половины приходов Чувашского края увеличили ее размеры и включили в нее дополнительные платежи продукталш сельского хозяйства. Увеличение размера руги было связано с законодательством 1829 г., согласно которому общее количество церковной земли, отрезанной от сельской общины, увеличивалось в 1,5-3 раза на один причт. Однако в реальности, ввиду малоземелья чувашских крестьян, во многих селениях размеры земельных владений оставались на прежнем уровне. Размер руги в чувашских селениях был в два раза выше, чем в русских помещичьих деревнях.

Дополнительным источником доходов приходского духовенства являлась плата за совершаемые требоиспразления: молебствия, крестные ходы в престольные и православные праздники. Четкой регламентации нормы вознаграждения за эти требы не существовало, что вело к возникновению злоупотреблений со стороны духовных лиц.

Улучшение материального положения приходского духовенства было связано с введением штатов 1845 года. Оно касалось только служащих штатных лиц; заштатное духовенство, выполнявшее некоторые требы, по-прежнему кормилось за счет паствы. Недостаточная материальная обеспеченность клириков ставила их в зависимое положение от крестьян, а это препятствовало свободе пастырского служения, которое именно среди языческого населения требовало огромных усилий. Если до введения штатов только 23 % духовных лиц считали свое положение удовлетворительным, то после реформы эта цифра удвоилась. Назначение жалования ослабило зависимость приходского духовенства от прихожан и в некоторой степени снизило вероятность конфликтов на почве материального содержания.

В третьем параграфе анализируются образовательный статус отдельных категорий приходского духовенства, система духовного образования в Казанской епархии.

Духовенство, по сравнению с другими социальными группами, было образованным сословием. Специальное духовное образование гарантировало получение высокооплачиваемого государством или доходного места. В 90-е гг. ХУШ в. большая часть священников (59 %) не имела никакого образования, а занимала приходские места согласно существовавшему в то время наследст-

венному принципу занятия должностей. Дети священников с малых лет обуча-' лись часослову, псалтыри, молитвам, помогали отцу в качестве причетника при богослужении, став церковнослужителями, за несколько лет переходили в попы. Крайне низок был процент лиц, имевших полное богословское образование, необходимое для иерейства, - 14. В конце ХУШ в. значительно ниже был образовательный порог у дьяконов (84 % необразованных лиц по трем чувашским уездам) и причетников. Среди последних получившими духовное образование числилось: дьячков - 9 %, пономарей -12 %.

В середине ХГХ в. можно было наблюдать противоположную картину: не имеющих никакого образования священников было всего 2 %, ншпте отделения Казанской духовной семинарии закончило 2 % священников. Большинство иереев, 89 и 1 % от их общего числа, окончили, соответственно, богословский и философский курсы духовных семинарий, как того требовал закон от 6 декабря 1829 г., гласивший: на священнические места направлять только тех, кто окончил полный курс богословия или философии. Значительно повысили свой образовательный уровень дьяконы (до 89 % образованных лиц) и причетники (до 94 %).

Со второй трети XIX в. власти всерьез обеспокоились вопросом владения клириками языком прихожан. Свободное владение чувашским языком в клиро-вых ведомостях за 1850 г. показали 87 % священников, 69 % дьяконов и 63 % причетников, слабые или средние.познания в языке прихожан выявлены у 11 % священников, 18 % дьяконов и 27 % причетников. К середине ХГХ в. незнание чувашского языка показали только 3 % священников, 13 % дьяконов и 10 % причетников, при этом необходимо отметшъ, что не знавшие чувашского языка лица служили либо в уездных городах, либо в русских селениях.

В четвертом параграфе показаны отрицательные стороны из жизни духовных лиц, которые мешали сближению с чувашским народом.

Духовные лица предавались многим человеческим порокам: пьянству, азартным играм, рукоприкладству, доноаггельству. Распространенным явлением были излишние поборы с прихожан Чувашского края. Все это в ХУШ - первые десятилетия ХГХ вв. формировало у чувашей стойкую неприязнь к духовным лицам.

Если в начале ХГХ в. редко можно было встретить духовных лиц, имеющих безукоргоненную репутацию, то к середине XIX в. их число выросло. Дтя сравнения: в 1805 г. имеющих взыскания духовных лиц по некоторым данным (сведения даны только по двум чувашским уездам ввиду отсутствия источников по другим приходам) было: среди священников - 25, среди дьяконов - 30, среди причетников - 23 %. К середипе ХГХ в.. их число сократилось более чем вдвое: имеющих взыскания священников было 10,5, дьяконов - 14, причетников — 10,5 %. Законодательство ужесточило наказания священно-и церковнослужителям за совершенные ими проступки, что привело, наряду с ростом образованности, к повышению нравственности духовных лиц, а это, в свою оче-

редь, благоприятно сказывалось на дальнейших взаимоотношениях с прихожанами.

Глава Ш «Прихожане-чуваши: методы и эффективность их христианского просвещения в конце ХУШ - первой половине XIX веков» посвящена исследованию служебной, миссионерской и просветительской деятельности духовенства среди чувашей и ее результатов

В первом параграфе характеризуется численный, национальный и социальный состав приходского населения Чувашского края, уточняются основные обязанности приходского населения.

Численность прихожан Чувашского края не поддается точному учету ввиду недостаточной сохранности источников, однако поуездные данные показывают незначительное его увеличение, что было связано с высокой смертностью населения. В городах проживало русское население, подавляющее большинство сельских прихожан были чувашской национальности. Учитывая толь-. ко крещеных мужнин, национальный состав на 1819 г. будет выглядеть следующим образом. В трех уездах чувашей зафиксировано 84363 человека мужского пола, или 94,4 %; русских 4433 человека, или 5,2 %, татар 264 человека, или 0,4 % (проживали последние в Чебоксарском и Цивильском уездах). В 1850 г. в трех чувашских уездах прихожанами из коренной национальности значилось 107103 человека мужского пола, или 94, %, русских - 5901 человек, или почти 5,6 %, татар - 249 человек, или 0,4 %.

В социальном отношении прихожане делились на шесть сословных групп: военные, чиновники, горожане, крестьяне, дворовые люди и разночинцы. Каждая категория прихожан отличалась от другой своим уровнем материального достатка и правовым статусом, однако в приходской жизни все они должны были исполнять одинаковые обязанности, связанные с христианской обрядностью и по содержанию причта и приходского храма. Рожденного в христианской семье ребенка родители обязаны крестить в детстве. Христианские обязанности - это верить в Бога, жить, как учит церковь, посещать богослужение в воскресные и праздничные дни, соблюдать посты. Приходские училища, обучение в которых было возложено на священников, содержались за счет государственных крестьян. 8 февраля 1716 г. вышел указ, обязывающий верующих ежегодно, во время Великого поста перед Пасхой, исповедаться и причаститься, в противном случае они подлежали денежному штрафу. Данный указ вошел в «Духовный Регламент», а в последующем неоднократно переиздавался. Помимо исповеди и причастия, законы обязывали прихожан «слушать православного учения от своих пастырей». Возраст прихожанина, начиная с которого необходимо было приходить в церковь, устанавливался с 7 лет. С наибольшими трудностями местные власти сталкивались при организации исповеди, участие в которой расценивалось не только как христианский долг, но и как обязанность верноподданного. Для налаживания систематической исповеди привлекались гражданские и мирские должностные лица.

Во втором параграфе рассматриваются основные сферы деятельности приходского Духовенства.

Основными направлениями культурно-просветительской деятельности приходского духовенства являлись занятия переводами, церковная проповедь и внецерковные поучения и беседы с прихожанами, борьба с язычеством и расколом, школьное дело, общественная работа и историко-краеведение.

Переводчиков православной богослужебной литературы было в рассматриваемое время немало. При этом данное направление деятельности вызывалось как требованиями центральной церковной и епархиальной властей, так и личной инициативой отдельных священников. Среди них выделяются священники: А. Алмазов, служивший в с. Чемеево Ядринского уезда, уроженец Чувашии ПЛ. Талнев, член Казанской духовной консистории, братья М.П. и В.П. Вишневские, В.П. Громов (с. Ишаки Козьмодемьянского уезда), А. Архангельский (с. Большая Шатьма Ддршюкого уезда), А. Паленин (с. Ото-чево Ядринского уезда).

Многие священники в практической деятельности использовали переведенную литературу. Если в первой трети XIX в. практика чтения проповедей только входила в приходскую жизнь, то к середине века они стали проводиться чаще и с привлечением большего числа священников. В 1830 г. чтением проповедей занимались 34 священника Чувашского края из 123, что составляло 27 %; в 1850 г. их стало 82 (из 119 человек), или 69 % наличного состава священников.

К 1861 г. были открыты школы в половине приходов, в которых проживало чувашское население. В 1861 г. в Чебоксарском уезде сельские школы действовали в 16 приходах, в Цивильском - 10, в чувашских селениях Козьмодемьянского уезда- 4, в Ядринском - 23, всего в 53 приходах из 91, расположенного в Чувашском крае.

Большинство свящешюслужителей и причетников добросовестно исполняли свои обязанности, занимались культурно-просвет1ггельской деятельностью, помогали бедным прихожанам материально. Во многих случаях они являлись псредниками между народом и гражданскими властями. Учрежденные Павлом I награды стали служить сильным побуждением для духовенства с еще большей ревностью и усердием проводить служение. Одной из самых высоких наград, которой отмечали рядовых усердных деятелей церкви в процессе христианизации, был набедренник — плат, олицетворяющий собой меч духовный и духовное оружие. Этой наградой поощряли и иереев, занимавшихся общественной деятельностью.

К концу 50-х гг. ХГХ в. 27 % священников Чувашского края были награждены набедренником. Награды не давали особых прав, но существенно отличали усердно проводивших свою пастырскую деятельность от неисправимых и нерадивых, поднимали авторитет церкви и христианства; кроме того, давали возможность получить лучшее место с высокими доходами.

В третьем параграфе анализируется уровень усвоения христианской паствой Чувашского края православной обрядности и основ вероучения.

К концу XVIII в. чуваши в основной массе оставались язычниками. Несмотря на преследования приходского духовенства и светских властей, проявления прежнего языческого культа и в рассматриваемое время можно встрепггь повсеместно. По сравнению с предыдущим периодом, в языческом мировоззрении и культе чувашей в первой половине ХЕХ в. произошли существенные изменения. Был усилен надзор за отправлением языческих обрядов. Практически нет сведений о многолюдных молитвенных собраниях, которые имели место в ХУШ веке. Попытки приходского духовенства или миссионеров прекратить начатое жертвоприношение не всегда вызывали со стороны чувашей раздражение. Застшпутые священниками врасплох на месте жертвоприношений чуваши, как правило, расходились.

В языческие представления стали проникать христианские элементы. Наравне с идолами стали почитаться иконы, поклонение им входило в состав языческого моления. К числу чувашских богов были причислены христианские святые, из годичного круга христианских праздников были приняты некоторые торжества. Почитание их стало выражаться в совершении языческих приношений. Одним из признаков, характерюующих религиозное состояние чувашей, является отношение к обучению детей русской грамоте. Большей частью обучение детей в приходских школах было результатом увещеваний со стороны приходского духовенства. Но в целом негативное отношение к школе было неудивительным, ибо и русское население так же относилось к обучению детей.

Осознание необходимости владенш родным языком прихожан и ведение проповеди на чувашском и других языках Среднего Поволжья выразилось в создании системы НИ. Ильминского, но уже в 40-е гг. ХГХ в. передовые общественные деятели, выходцы из чувашского народа, а также представители духовного сословия, считали, что духовенство обязано объяснять прихожанам евангельские истины, произносить поучения на родном языке прихожан. Некоторые священники сами проявляли 1шициативу, не дожидаясь указаний сверху.

В целом, ввиду отсутствия достоверных источников, невозможно определить число чувашей, полностью придерживающихся только язычества или христианства. Действительность не давала резкого разделения населения на категории по степени усвоения ими православия: в каждом уезде, селе, в определенной семье можно было наблюдать различные степени или стадии усвоения ими христианства. Представить состояние и степень христианизации чувашского населения можно лишь в общих чертах. Нельзя утверждать, что в тех приходах, в которых преобладало русское население, все чуваши в религиозном отношении были выше своих соплеменников. Даже в приходах с русским населением было много язычников.

На релипгозюмгравствешюм состоянии отражалась существенным образом культурнсьпросветительская деятельность приходского духовенства. Там, где священников беспокоило религиозное состояние чувашей, где насаждение

христианства продолжались длтельное время, деятельность священников давала свои плоды.

Заключение диссертации содержит основные выводы, полученные в результате исследования.

Чуваши, как и другие народы Среднего Поволжья, были формально крещены в православную веру в середине ХУШ в, но усвоение ими православного вероучения затянулось. Этапы христианизации выглядят следующим образом: 1740-1764 гг. - деятельность Новокрещенской конторы, 1764-1780 гг. - проповедников, следующий этап растянулся до 1860 года. К 80-м гг. ХУШ в. в Чувашском крае новокрещены в массе своей не усвоили христианскую идеологию, неосмысленно и неохотно выполняли церковные обряды. Реорганизация церковного управления в округах, совершенствование деятельности духовных правлений в первой половине ХГХ в., замена большинства деревянных церквей каменными, улучшение материального положения священно- и церковнослужителей позволили духовенству чувашских приходов активнее и эффективнее вести миссионерскую деятельность и церковную службу среди прихожан.

Если в ХУ1-ХУШ вв. христианизация проводилась грубыми и насильственными методами, то в конце ХУШ - первой половине XIX вв. они были изменены. Важнейшую роль в развитии просвещения и истории христианизации в рассматриваемое время стало играть православное приходское духовенство. Основными направлениями культурно-просветительской деятельности приходского духовенства среди прихожан Чувашского края являлись: занятие переводами, постепенное введение церковной проповеди и внецсрковных поучений на родном языке прихожан, приспособление православных обрядов к языческим, борьба с язычеством и расколом, школьное дело, общественная работа и исто-рико-краеведение. '

Установленный высшей церковной властью порядок церковной проповеди на церковнославянском и русском языках, сопротивление языческих жрецов, платное проведение православных обрядов и таинств, встречающееся нередко мздоимство духовенства, малочисленность начальных школ и обучение в них только на русском языке в конце ХУШ - первой половине ХГХ вв. не позволили значительной части чувашских прихожан проникнуться христианской идеологией и понять смысл православной обрядности. Тем не менее, в конце ХУШ -первой половине XIX вв. преобладающая часть священно- и церковнослужителей чувашских пр!гходов, которая окончила духовные семинарии и Казанскую духовную академию, наладила добросердечные отношения с прихожанами, в 40-50-х гг. ХГХ в., владела родным языком коренной национальности, добилась определенных результатов в усвоении христианских догм и обрядности прихожанами.

Таким образом, ко времени проведения реформ середины ХГХ в. появились все условия для принятия системы Н.И. Ильминского по христианскому просвещению нерусских народов востока России с применением родного языка в церковной проповеди и начальном школьном обучении, подготовке кадров

духовенства из представителей местных народов и внедрения высоконравственных отношений между духовенством и прихожанами.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Сидорова АН. (Евдокимова А. Н.) Клировые ведомости как исторический источник //Тр. молодых ученых и специалистов. - Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2001. - С.13-17.

2. Сидорова АН. (Евдокимова АН.) Семья и быт православного духовенства Чувашии в конце ХУШ - первой половине XIX веков //Семья в России. Семья в Чувашской Республике. - 2002. - № 1. - С. 43-58.

3. Сидорова АН. (Евдокимова АН.) Амвросий, архиепископ Казанский и Свияжский, и духовное образование в крае //Вестн. ЧГПУ им. ЛЯ. Яковлева. -2002. -№ 5. - С. 242-245.

4. Сидорова АН. (Евдокимова АН.) Нравы духовенства Чувашии конца ХУШ - первой половины XIX веков //Вестн. Чуваш, ун-та. Гуманитарные науки. - 2002. - № 1. - С.57-68.

5. Сидорова АН (Евдокимова АН.) Деятельность благочинных священников Чувашии в конце ХУШ - первой половине ^ЖС веков //Сб. на-учн. тр. молодых ученых и специалистов. - Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2002.-С.69-76.

6. Евдокимова АН. Занятия и быт монашествующего духовенства Чувашии в копце ХУШ - первой половине ЖОС веков //Информациошше технологии и гуманитарное образование: Сб. ст. Всерос. научно-метод. конф.-Чебоксары, 2003. - С275-285.

7. Евдокимова АН. Взаимоотношения православного духовенства и прихожан Чувашии в конце ХУШ - первой половине XIX веков //Власть и общество в прошлом и настоящем: региональный аспект. — Чебоксары, 2003.-С.56-61.

8. Евдокимова АН. Подготовка, кадров приходского духовенства Чувашии и его образовательный уровень в конце ХУШ - первой половине ^ЖС веков //Вестн. Чуваш, ун-та. Гуманитарные науки. -2003. - № 1. -С.76-94.

Подписано в печать_ №. О У. Формат .

Усл. печ. л._1,63. Уч-издл. 1,8_Тираж 100 экз. Заказ

Типография Чувашского государственного университета

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Евдокимова, Анжелика Николаевна

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I. ЦЕРКОВНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И

ПРИХОДЫ В ЧУВАШСКОМ КРАЕ В 1781-1860 ГОДАХ 34

1.1. Православие в Чувашском крае к 1780 году 34

1.2. Органы управления Русской православной церкви на территории Чувашского края 46

1.3. Строительство храмов и церковные приходы 68

Глава II. ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО

ЧУВАШСКОГО КРАЯ В КОНЦЕ XVIII - ПЕРВОЙ

ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКОВ 107

2.1. Состав и правовой статус православного духовенства 107

2.2. Обеспечение церквей и материальное положение приходского духовенства 139

2.3. Подготовка кадров приходского духовенства

Чувашии и его образовательный уровень 163

2.4. Нравы духовенства Чувашии конца XVIII - первой половины XIX веков 193

ГЛАВА III. ПРИХОЖАНЕ-ЧУВАШИ: МЕТОДЫ И ЭФФЕКТИВНОСТЬ ИХ ХРИСТИАНСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ В

КОНЦЕ XVIII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКОВ 223

3.1. Состав и положение приходского населения

Чувашского края 223

3.2. Культурно-просветительская деятельность приходского духовенства 239-264 33. Уровень усвоения прихожанами Чувашского края христианского учения и обрядности к 60-м гг. XIX века 264

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Евдокимова, Анжелика Николаевна

Последние десятилетия в истории России характеризуются важными переменами не только в обществе и государстве, но и в идеологии и сознании. Эти процессы дали возможность современным историкам по-новому взглянуть на историко-культурные процессы дореволюционного Отечества. Историко-церковная проблематика занимает все большее место в средствах массовой информации и в жизни российского общества, т.к. православная церковь, наряду с другими конфессиями, выступает не только как общественный институт, но и как хранительница материальной и духовной культуры прошлого. Перемены в стране, происходящие в настоящее время, отразились и на государственно-церковных отношениях. Возвращаются культовые сооружения верующим, открываются новые храмы и ранее закрытые духовно-учебные заведения. В связи с этим неподдельный интерес вызывает история православной церкви и христианизации не только по стране в целом, но и в отдельно взятых регионах. Очень важно по достоинству и объективно оценить все аспекты развития Русской православной церкви, которая является неотъемлемой частью современной общечеловеческой культуры. Различные проблемы истории православия все больше отражаются в научных исследованиях.

Чуваши, как и другие народы Среднего Поволжья, были формально крещены в православную веру в середине XVIII в, но усвоение ими православного вероучения затянулось. Этапы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья выглядят следующим образом: 17401764 гг. - это деятельность Новокрещенской конторы, 1764-1780 гг. -деятельность проповедников, следующий этап растянулся до 1860 года.

Важнейшую роль в развитии просвещения и истории христианизации длительное время играло православное приходское духовенство. В условиях социально-экономического и культурного развития Чувашии XIX в. оно выполняло и религиозные, и просветительские функции среди чувашского народа. Распространение христианства на территории Чувашского края тесно связано с деятельностью приходского духовенства. Изучение приходского духовенства и прихожан представляется актуальным, а характер их взаимоотношений вызывает научно-практический интерес с точки зрения религии и культуры.

В отечественной исторической науке длительное время значительное внимание уделялось исследованию репрессивной политике церкви и государства в период феодализма, в частности, во времена массовой христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Проводником государственной идеологии среди поволжских народов являлось приходское духовенство. Как правило, наибольший научный интерес в дореволюционной историографии вызывало правовое и материальное положение духовенства, в советской исторической науке духовное сословие рассматривалось исключительно как звено в системе эксплуатации трудящихся масс; практически не изучалось население как прихожане, т.е. как исполнители основных предписаний русской церкви. Советские историки стремились выяснись причины медленного распространения христианства среди нерусских народов восточных районов России, обращая главное внимание на сопротивление народа государственной политике христианизации. Представители региональной историографии, как дореволюционного (А.Ф. Можаровский, Н.В. Никольский), так и советского (П.В. Денисов, Д.М. Макаров и др.) времени, изучали преимущественно историю христианизации нерусских народов Среднего Поволжья применительно к периоду XVI - XVIII вв., акцентируя свое внимание на методах ее осуществления.

Соответственно, стоит перед исследователем проблема изучения особенностей положения духовенства и приходского населения в Среднем Поволжье, выявление ее локальных отличий. Всестороннее исследование приходского духовенства и чувашских прихожан представляется весьма важным, т.к. оно позволит существенно углубить и расширить наши представления о роли приходского духовенства в политике христианизации, об отношении к церкви населения, выявить особенности взаимоотношений духовного сословия и прихожан, раскрыть степень эффективности его деятельности по распространению православия к моменту реализации новых методов христианизации по системе Н.И. Ильминского.

Актуальность темы исследования обусловлена, таким образом, особой ролью и значением приходского духовенства во внутренней политике государства и одного из его институтов - православной церкви, значением приобщения чувашского населения к общероссийской христианской идеологии. Именно духовенство являлось главным проводником государственной идеологии и духовно-нравственных основ среди местного, формально крещеного еще в XVIII в. чувашского населения, которое обладало своей самобытной религиозной культурой и менталитетом. Актуальность данной проблемы связана и с недостаточной изученностью православного духовенства и прихожан на региональном уровне. Применительно к Чувашскому краю данная проблема в конце XVIII - первой половине XIX вв. еще не являлась предметом самостоятельного исследования. Лишь отдельные ее аспекты получили отражение в исторической литературе. Важное значение имеет и то обстоятельство, что по мере преодоления эмоционального восприятия Русской православной церкви, появляется потребность в более детальном изучении ее многогранной деятельности с целью максимального использования ее многовекового исторического опыта для решения насущных проблем современного состояния российского общества, формирования нравственности, развития системы благотворительности и образования.

Объектом исследования является деятельность Русской православной церкви в лице приходского духовенства в отношении прихожан Чувашского края в конце XVIII - первой половине XIX веков.

Предмет исследования - церковное строительство и становление прихода, количественная и качественная характеристика духовенства и прихожан Чувашского края, степень христианского просвещения чувашского народа.

Хронологически исследование охватывает период с конца XVIII в. до середины XIX в., конкретно 1781-1860 годы. Это время характеризуется глубокими изменениями в социально-экономической и культурной жизни России, заставившими церковь и государство пересмотреть методы и приемы сохранения и утверждения православия среди нерусских, в том числе и чувашского, народов востока России, перейти к применению родного языка в церковной проповеди и начальном школьном обучении. Нижняя хронологическая грань исследования связана с территориальными изменениями в проведении губернской реформы 1775 г., а также правового статуса и материального положения приходского духовенства, пересмотром отношения государства и церкви к его образовательному уровню и моральному облику, расширением его обязанностей в приходе. Верхнюю грань (1860 г.) определяют социально-экономическое и политическое развитие страны накануне отмены крепостного права и необходимость пересмотра методов миссионерства, укреплявших позиции русского православия на территории Поволжья, которая объективно привела к созданию системы Н.И. Ильминского.

Территориально работа ограничивается местом компактного расселения чувашского народа, известным в литературе как Чувашский край. Ввиду неудовлетворительной сохранности источников, касающихся чувашских приходов Буинского, Курмышского и Тетюшского уездов, автор ограничился Чебоксарским, Цивильским, Ядринским уездами и чувашскими приходами Козьмодемьянского уезда Казанской губернии, которые охватывали более 70 % территории компактного проживания чувашского народа.

Целью исследования является всестороннее, комплексное изучение на основе архивных и опубликованных источников деятельности русского приходского духовенства в крае как опоры светской и церковной власти среди чувашей, являющихся, с момента их официального крещения, прихожанами, выполнение ими основных предписаний христианства и их отношения к духовенству.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи исследования:

- проанализировать динамику строительства приходских церквей в XVIII - первой половине XIX веков;

- определить систему управления духовенством и приходами на территории Чувашского края;

- проследить изменения количественного и качественного состава приходского духовенства и прихожан в рассматриваемое время;

- показать систему подготовки кадров приходского духовенства, определить причины изменения государственной политики в отношении данного слоя служителей церкви;

- раскрыть основные направления деятельности приходского духовенства среди чувашского населения, в частности, в распространении христианского просвещения;

- оценить уровень восприятия прихожанами Чувашского края христианской обрядности и вероучения.

Методологическая основа диссертационного исследования базируется на принципах объективности, детерминизма и историзма, которые предполагают всесторонний критический анализ исторических процессов и явлений в их формировании, становлении и развитии. Данные принципы подразумевают такой подход к исследованию, при котором исторические процессы рассматриваются в связи с образующими их причинами и условиями, а также с анализом тенденций последующего времени.

В работе использованы как общенаучные методы, среди которых выделяются методы анализа и синтеза, и специально-исторические. Источниковедческий метод дал возможность выявить и определить основную базу исследования, метод критического сопоставительного анализа источников различного происхождения позволил воссоздать объективную картину исторических событий. Применялись также историко-генетический и историко-сравнительный методы. При использовании статистического метода основное внимание уделялось не только сопоставлению основных характеристик и показателей, но и их динамике во времени.

Использование совокупности вышеуказанных методов позволило автору подвергнуть тщательному анализу широкий круг источников, дало возможность проследить основные тенденции истории взаимоотношений духовенства и прихожан, и также отношение государства к объектам церкви.

Основные положения, выносимые на защиту:

- православная миссия в Среднем Поволжье, в частности, среди чувашского населения, в середине XVIII в. привела только к формальному крещению населения, что вынудило государство пересмотреть методы и приемы распространения православия;

- строительство церквей и основание приходов в Чувашском крае шло интенсивно в XVIII в., в конце XVIII - первой половине XIX вв. происходила замена обветшалых деревянных храмов на каменные. Приходские церкви сооружались за счет прихожан и на средства частных лиц;

- в рассматриваемое время существенно изменилось отношение государства к приходскому духовенству. Благодаря комплексу мероприятий, проводимых церковью и государством, существенно повысился правовой статус, образовательный уровень и моральный облик духовного сословия;

- главной обязанностью приходского духовенства в Чувашском крае в рассматриваемое время стала миссионерская работа священнослужителей по распространению христианства. Духовенство было наделено также административно-полицейскими функциями. Принудительные и обременительные обязанности духовенства, ничего общего не имевшие с ролью проповедников, превращали его в особый слой государственных служащих;

- Русская православная церковь в лице приходского духовенства значительно расширила направления культурно-просветительской деятельности и усилила, особенно с 40-х гг. XIX в., социально-гуманитарные аспекты: открытие приходских школ и преподавание в них, общение с прихожанами на родном языке, благотворительность, помощь населению в борьбе с пожарами и болезнями, историко-краеведческая работа;

- совершенствование духовно-нравственных качеств православного клира, в свою очередь, привело к изменению отношения к нему со стороны чувашского населения;

- в религиозном мировоззрении приходского населения в первой половине XIX в. стали формироваться синкретические процессы. Они были тесно связаны с действием обрядовых факторов православия: чувашское население под воздействием духовенства начинало исполнять православные обряды, праздновать некоторые христианские праздники, но мало разбиралось в сути христианского вероучения;

- благодаря росту материальной обеспеченности, ограничению штатов 1845 г., увеличению доли клириков с духовным образованием и знанием чувашского языка к моменту реализации системы Н.И. Иль-минского приходское духовенство объективно было готово выполнять возложенные на него обязанности.

Научная новизна исследования заключается в постановке проблемы, т.к. впервые предпринята попытка комплексного изучения жизни православного прихода в конце XVIII - первой половине XIX веков. Привлечение широкого круга источников, многие из которых впервые вводятся в научный оборот, позволило автору осветить малоизученные аспекты проблемы. В работе впервые показана система управления духовенством и приходами в крае, дана характеристика православного прихода в отдельно взятом регионе, показаны его особенности, численный и социальный состав, проанализирован процесс церковного строительства, рассмотрены основные обязанности населения прихода как православных христиан.

В диссертации проведено глубокое и всесторонние исследование численности, возрастного состава приходского духовенства, определены особенности положения отдельных его страт. Проведенный анализ количественных и качественных характеристик позволил оценить уровень специальной подготовки духовенства по внедрению православия среди нерусских народов Поволжья, дать оценку его деятельности в Чувашском крае. В диссертации содержатся выводы о значимости работы, выполняемой православным духовенством, вместе с тем выяснена необходимость изменения миссионерских методов по внедрению православия среди чувашского населения, подавляющее большинство которого по-прежнему придерживалось самобытных верований, не знало церковнославянского и русского языка

Вместе с тем рассматриваемые вопросы не претендуют на их окончательное решение. Настоящим исследованием предпринята попытка дать лишь общую картину приходской жизни и уровня религиозности прихожан, а также показать важнейшие стороны деятельности приходского духовенства и его некоторые характерные особенности.

Практическая значимость. Материалы и выводы исследования могут быть использованы в процессе создания новых учебных пособий как по истории церкви и культуры региона, так и для создания обобщающих трудов на эти темы. Результаты исследования и вводимые в научный оборот новые источники могут использоваться при написании обобщающих работ по истории сословий в России, по истории Среднего Поволжья и Чувашии, истории образования и просвещения, а также при проведении лекционных курсов и семинаров по истории Чувашии и ее церквей, в курсе религиоведения. Материалы диссертации могут быть востребованы преподавателями и учащимися различных типов образовательных учреждений, работниками музеев, краеведами, представителями церкви.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на совместном заседании кафедры источниковедения и архивоведения и кафедры средневековой и новой истории Отечества Чувашского государственного университета имени И.Н. Ульянова. Положения и выводы диссертационного исследования были изложены в докладах на научных конференциях, проводимых ЧТУ и ЧГПУ: ежегодной студенческой конференции (апрель 2001 г., подсекция аспирантов), «Семья в Чувашской Республике» (октябрь 2001 г.), «Личность в истории» (апрель 2002 г.), «Власть и общество» (апрель 2003 г.); отражены в восьми публикациях.

Историография темы исследования. Исследование данной проблемы имеет давние традиции, уходящие корнями в середину XIX века. В публикациях, начиная с 50-х гг. XIX в., стала разрабатываться проблема истории духовного сословия и его места в современном для XIX в. обществе как в светской, так и в церковной историографии. Одной из первых работ, в которой затрагивалась проблема правового положения российского духовенства, отношение к нему государства, являлась изданная в Берлине работа И. Беллюстина «Описание сельского духовенства в России».1 Своего рода отповедью на эту книгу явился сборник, составленный русскими священнослужителями, также изданный в Берлине в этом же году под названием «Русское духовенство».2 Авторы данного сборника сравнили уровень жизни приходского духовенства с другими слоями населения, прежде всего с чиновниками, и пришли к неутешительным выводам: несмотря на низкий уровень материального обеспечения, государство, считая священно- и церковнослужителей своими слугами, вынуждало работать их бескорыстно. Схожую позицию высказали в своих работах Н.В. Елагин и А.И. Розанов:3 благодаря государственной политике в отношении духовенства оно было обречено на всеобщее неуважение общества. О недостаточности финансирования духовенства со стороны государства писал консервативный преподаватель Казанской духовной академии И.С. Бердников, а С. Шадков - о необходимости клиру самому заниматься земледелием, нежели пользоваться от прихожан ругой и продуктовыми подношениями.4

Ярко выраженную критическую направленность по отношению к духовному сословию имела книга Д.И. Ростиславова «О православном черном и белом духовенстве».5 В целом реформы 60-70-хх гг. XIX в. дали возможность осветить историю церкви и духовного сословия как составной его части не только в плане восхваления. Для многих историков центральной стала мысль о пагубности безоговорочного подчинения духовного сословия в XVIII - первой половине XIX вв. государству.

Преподаватель Казанской духовной академии П.В. Знаменский в диссертации «Приходское духовенство в России со времен реформ Петра I»6 проанализировал основные законодательные акты относительно духовного сословия и обязанностей прихожан и пришел к мысли о губительных последствиях секуляризации 1764 г.: подрыв материальных возможностей лишил церковь средств к серьезному просвещению и уровню подготовки приходского духовенства. Он утверждал, что закрытие доступа низших представителей духовенства в высшие слои усилило его сословную замкнутость. П.В. Знаменский во всех своих работах отмечал зависимость клира от прихожан, что вело к негативным последствиям - частыми явлениями стали конфликты с населением по поводу доходов в пользу церкви. Автор выступал за приходскую автономию. Работы П.В. Знаменского7 и преподавателя Московской духовной академии И.П. Знаменского «Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I»8 являлись значительным достижением историографии церковного направления дореволюционного времени.

Другие авторы клерикального направления занимались в основном историей духовного образования в общероссийском масштабе. Они отмечали потребность государства в квалифицированных кадрах приходского духовенства.9

На региональном уровне проблема подготовки кадров духовенства для Казанской и соседних с ней епархий привлекла внимание П.В. Знаменского, A.A. Благовещенского, А.Ф. Можаровского, И.С. Бердникова, А. Архангельского.10

Вклад приходского духовенства в развитие народного образования России в XIX в. был отражен в работах Ф. Благовидова и И.В. Преображенского.11 Необходимость реорганизации церковных школ и труд

1 О ности в духовно-учебном деле рассматривал С.А. Козубовский.

Интерес к приходу и вопросы взаимоотношения церковного клира с прихожанами усилился в начале XX в. в связи с нарастанием реформаторских тенденций по преобразованию Русской православной церкви. Серьезный вклад в исследование проблем приходской жизни внес A.B. Папков, разработавший периодизацию развития прихода и установивший взаимосвязь различных направлений деятельности прихода с общерелигиозными вопросами. Приходская община представлялась ему идеальным в духовном плане институтом, позволившим установить прочные связи между духовенством и прихожанами.13

По мнению Н.Я. Виноградова и Е.Стратонова, установленная государством сословная замкнутость и обособленность явились основной причиной разрыва его с приходским населением.14 Отношение государства к клиру рассматривали также С. Мельгунов и П.В. Верховский.15

Порой неоднозначные оценки содержались в исследованиях, определявших место и значение миссионерской деятельности среди прихожан: от полного отрицания необходимости миссионерской деятельности, с «присвоением должности» распространителя реакции 16 до признания ее роли в укреплении государства и нравственности.17

Фундаментальной работой по истории русских епархий является

18 исследование И.М. Покровского , выполненное на основе многочисленных законодательных актов. В ней автор детально анализировал изменения в территориальном управлении русскими епархиями в ходе проведения ряда административно-территориальных реформ XVIII века.

Особенностью историографии дореволюционного времени является издание энциклопедий, содержащих богатый материал по богословию, церковному строительству и приходской жизни.19 Со второй половины XIX в. начинается активное освоение источниковой базы и публикация законодательных актов, касающихся всех вопросов устройства

ЛЛ

Русской православной церкви. С середины 30-х гг. XIX в. ежегодно 1 печатаются отчеты обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода.

Пробуждение интереса к приходской жизни и необходимость церковных преобразований, наряду с другими реформами 60-70-хх гг. в жизни российского общества, вызвали появление церковной журналистики. На страницах церковных изданий и в консервативной печати стали публиковаться статьи богословского характера, законодательные акты, распоряжения местных епархиальных властей, духовно-учебные из-22 вестия.

В работах российских дореволюционных историков в целом показаны: резко возросшая зависимость духовенства от государства и усиление его функций в отношении приходского населения, введение бюрократического принципа принадлежности к духовному сословию, главным условием которого стала служба на штатных местах. Но, осветив достаточно полно проблемы, связанные с правовым и материальным положением приходского духовенства, дореволюционная историография не смогла в полной мере проанализировать положение приходского населения и его отношение к православию.

Ряд вопросов, связанных с историей приходского духовенства и степенью религиозности чувашских прихожан, рассматривался в дореволюционной историко-краеведческой литературе. Предметом исследования первых этнографов Чувашского края A.A. Фукс, В.А. Сбоева и С.М. Михайлова было освещение обычаев и традиций чувашского народа, однако на страницах их работ получили отражение некоторые сюжеты истории взаимоотношений православного клира с прихоЛса^аЙ^кс оставила нам и воспоминание о поездках по чувашским селениям, и одновременно историческое исследование. Она одной из первых показала деятельность церкви и духовенства по осуществлению переводов христианских книг на чувашский язык и дала общую картину религиозной принадлежности жителей Чувашии.23

Более детально отношение к духовным лицам со стороны чувашских прихожан, а также некоторые направления просветительской деятельности духовенства показал В.А. Сбоев.24 Применительно к уровню восприятия чувашами христианской обрядности и вероучения автор делает довольно оптимистические выводы.

Первый чувашский историк С.М. Михайлов в своих трудах много внимания уделял освещению приходской жизни чувашского народа. Он выступал как активный сторонник распространения православия среди чувашей, а важнейшим методом считал проповедь, пропаганду христианского учения на родном языке прихожан и развитие школьного дела, позитивно оценивая деятельность приходского духовенства по развитию просвещения в чувашских приходах сел Ишаки Козьмодемьянского и Чемеево Ядринского уездов. По мнению С.М. Михайлова, только через христианское просвещение и сближение с русским народом на основе единой веры можно развивать духовную культуру чувашского народа. 25 Следует полагать, что Михайлов стоял за начальное обучение в школах на родном языке. В этом отношении он предвосхитил Н.И. Ильминского и И.Я. Яковлева. С.М. Михайлова по праву считают первым чувашским просветителем.26

О религиозном состоянии чувашского народа в первой половине XIX в. писал протоиерей В.П. Вишневский,27 сделавший вывод о скромном влиянии христианства на мировоззрение чувашского народа.

В 60-70-е гг. XIX в. сотрудники братства святителя Гурия при Казанском кафедральном соборе, главным образом профессора Казанской духовной академии и Казанского университета, написали ряд работ, в которых была предпринята попытка дать полный анализ миссионерской деятельности Русской православной церкви и приходского духовенства среди народов Среднего Поволжья. Одной из первых работ в этом направлении стали «Очерки распространения христианства между иноверцами Казанского края» студента Казанской духовной академии А.Г. Хрусталева. Более основательной по своей идейно-смысловой сути и источниковой базе можно рассматривать сочинение А.Ф. Можа-ровского «Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы», в котором автор установил причины изменения методов утверждения христианства на протяжении нескольких веков.29

О пересмотре отношения церкви к деятельности миссии во второй трети XIX в. писал И.А. Износков, считавший, что деятельность миссионеров не увенчалась успехом, а некоторые положительные сдвиги в распространении православия автор связывал со школьным делом и внедрением родного языка прихожан в церковную проповедь, которые должны были привнести в приходскую жизнь священники.30

Исследователей также привлекала проблема функционирования новокрещенских школ в XVIII веке. Все авторы единодушно признавали несовершенство учебно-воспитательного процесса и незначительную роль нерусского духовенства в приходской жизни среди своих же единоплеменников.3 1

Серьезным исследованием религии чувашского народа явилась работа В.К. Магницкого «Материалы к объяснению старой чувашской веры». С помощью священников и жителей чувашских селений автор собрал богатейший материал о верованиях чувашей, показал их синкре-тизацию в результате внедрения христианства к последней четверти XIX в., отметив определяющее значение русских православных обрядов на ее формирование. Автор положительно оценивал деятельность приходских священников в их борьбе с языческими обрядами и «суевериями» и считал необходимым дальнейшее открытие школ и усиление культурных связей с русским населением.

Е.А. Малов в работе «О чувашах» проанализировал причины длительного существования языческих пережитков у народа: «чуваши -спокойный народ», в отличие от татар, они «не беспокоили власти, которые перестали обращать на них внимание», поэтому в конечном результате действия священников и миссионеров оказались малоэффективными. Автор предлагал усилить преподавание языков прихожан в духовно-учебных заведениях, отказавшись от никому не нужных «мертвых классических».33

Основным направлением в деле христианского просвещения чувашского и других народов, по мнению священника К.П. Прокопьева,34 является школьное дело, однако школы в первой половине XIX в. открывались в редких приходах. Автор раскрыл трудности постановки школьного дела, проанализировал основные переводы церковной литературы на нерусские языки, отметив их существенные недостатки.

Деятельность Русской православной церкви в Среднем Поволжье изучал в конце XIX - начале XX вв. известный чувашский исследователь Н.В. Никольский, опубликовавший ряд монографий, в которых объективно показал основные этапы христианизации чувашского народа в ХУ1-ХУ1И вв., составной частью которой было строительство церквей, основание приходов и появление нового русского элемента среди чувашей - православного духовенства, которое с нежеланием, за очень редким исключением, стало относиться к проповеди христианства среди новокрещеного населения, предпочитая заниматься сугубо меркантильными делами. Только единицы священников прославились на ниве христианского просвещения.

Статьи по частным вопросам христианизации чувашского народа были опубликованы Г.И. Комиссаровым и М.Г. Васильевым.

Ряд священников чувашских церквей и краеведы проявили интерес к отдельным приходам - они составили описание некоторых сюжетов приходской жизни, показали процесс церковного строительства, историю приходов.37

Известный чувашский просветитель И.Я. Яковлев придавал большое значение приобщению чувашского народа к христианству и ознакомлению с его вероучением.38 Он не занимался специально научным исследованием темы христианизации, духовенства и прихожан, но в его трудах значительное место уделено отношению чувашей к объектам православного культа и к служителям церкви.

На рубеже XIX - XX вв. появляются исследования по истории

40 русской церкви в других регионах Поволжья. Так, П.Н. Луппов опубликовал работы о христианизации удмуртов, основных направлений деятельности духовенства и их результатов среди народа к середине XIX века. Некоторые методы исследования автора мы использовали в нашей работе.

В целом вопрос о приходском духовенстве и прихожанах Чувашского края конца XVIII - первой половины XIX вв. в дореволюционной историографии не стал предметом специального исследования.

Советская историческая наука подходила к оценке духовенства с классовых позиций. Историками отрицала роль церкви в регулировании нравственных устоев общества и прогрессивность распространения христианства среди народов, придерживавшихся языческих верований. Типичными в этом отношении стали работы Е.Ф. Грекулова.40 Автор отмечает перманентную зависимость духовенства от богатых прихожан и помещиков и считает его союзницей господствующего класса. В вышедшей в 1962 г. работе «Православная церковь - враг просвещения» автор подчеркивал, что церковь насаждала религиозную идеологию, стремилась отвлечь народные массы от научных знаний.41

Сходную точку зрения отстаивал Г. Макаров.42 В целом историки 20-30-х гг. XX в.43 были единодушны во мнении, что монастыри и церкви, владевшие землями, являются духовными феодалами, а духовенство относилось к правящей угнетающей элите.

Исключением стал труд A.B. Карташева,44 опубликованный за рубежом еще в 30-е гг., но нашедший массового читателя лишь в 90-е гг. XX века. Автор предпринял попытку проанализировать историю русского православия на протяжении всего его развития до начала XIX в., уделив определенное внимание приходам.

Значительный интерес для нас представляет работа западногерманского историка, русского по происхождению, И.К. Смолича.45 Она является наиболее фундаментальным трудом по синодальному периоду русской церкви. Автор не имел доступа к российским архивам, поэтому пользовался опубликованными документами, вследствие этого наибольшее отражение на страницах его труда получило освещение государственно-церковных отношений и механизм функционирования центральных и местных органов церковного управления, устройство приходов. Автор делает вывод о безуспешности деятельности духовенства по распространению религии до введения системы Н.И. Ильминского.

Классической работой советского периода стала монография Н.М. Никольского,46 в которой, в частности, разрабатывался вопрос о правовом статусе духовных лиц в XVIII - XIX вв. и делался вывод о ненужности церковных школ, а благотворительность русской церкви расценивалась только как средство поднятия ее авторитета. П.К. Курочкин, H.H. Розенталь, Э. Кольман 47 указывают, что, сосредоточившись в своей проповеднической деятельности на вопросах нравственности, служители культа предпринимали неустанные попытки выдать православие за гуманистическое мировоззрение, прикрываясь им даже тогда, когда церковь сжигала «еретиков» на костре.

Во многих опубликованных в советское время работах отрицалась прогрессивная роль духовенства в приходе, отмечалась его отчужденность от населения.

В 60-80-е гг. стали более активно изучать историю церкви в отдельно взятом регионе Советского Союза.48 Характерной чертой этих работ было отрицание положительной роли духовенства в области культуры и просвещения среди своего народа.

С конца 80-х гг. XX столетия изменилось отношение государства к Русской православной церкви. Переломным моментом стала дата - 1988 год - Тысячелетие Крещения Руси, что нашло отражение в содержании публикуемых работ.49

В совершенно новом русле, с привлечением ранее неизвестных источников, были опубликованы, на материалах Тобольской епархии, работы Н.Д. Зольниковой. Ее методы исследования использованы в настоящей работе.50 Автор подметила двойственность положения русского духовного сословия: с одной стороны, привилегии и политическая служба государству отрывали его от среды, в которой оно действовало, большей частью крестьянской, с другой - их сближали общность происхождения и образ жизни. Помимо Н.Д. Зольниковой, особенности церковных документов как источников изучались H.A. Миненко.51 Достижением советской историографии стали работы В.М. Кабузана и Б.Н. Миронова,52 в которых они привели значительный пласт статистических материалов XVIII - начала XX вв. и пришли к выводу о высокой степени надежности исповедных ведомостей. Миронов, кроме того, рассмотрел материальное благосостояние белого духовенства и его образовательный уровень в первой половине XIX века.

Капитальным трудом Б.Н. Миронова стал итог его многолетней работы над монографией «Социальная история России», в которой автор рассмотрел все аспекты истории различных сословий на протяжении XVIII - начала XX вв., в том числе и духовенства, которое, по мнению автора, также, как и крестьянство, было закрепощено, но зависело от государства, т.к. состояло на его службе.

Последнее десятилетие в изучении истории Русской православной церкви ознаменовалось поиском новых концепций ранее изученных проблем и выявлением лакун в истории приходской жизни. В исследованиях заметно изменилось отношение к церкви как к институту общества.54

По-новому авторы стали смотреть на формирование одного из важнейших религиозных институтов - приход, деятельность которого, к примеру, в Карелии, стала неотъемлемой частью жизни населения, несмотря на то, что позиции язычества и старообрядчества здесь были довольно сильны.55 Не только об отрицательной, но и о положительной роли русской церкви в развитии Башкирии писал Ю.Н. Сергеев,56 зафиксировав привнесение русской церковью в быт башкир элементов русского уклада жизни и отсюда смягчение их нравов и обычаев.

Значительно увеличилось количество публикаций, касающихся духовных учебных заведений,57 быта и нравов духовного сословия,58 его культурной деятельности.59 В ряде публикаций сборника «Православная жизнь русских крестьян в Х1Х-ХХ веках: Итоги этнографических исследований» рассмотрено отношение русского крестьянства к обрядовой стороне русского православия и к церковному притчу.60

Различные аспекты истории русского православия затрагивались в диссертационных исследованиях.61

В середине XX в. появились работы по чувашской истории, где так или иначе затрагивались отдельные аспекты темы нашего исследования, в частности, массовой христианизации чувашского народа. П.В. Денисов62 одним из первых в советской историографии положил начало углубленному изучению проблемы православной религии в Чувашской Республике, показав историю религиозных верований чувашского народа и изменение методов насаждения православия в зависимости от конкретно-исторических условий. Неудачной признано школьное дело и издание религиозной литературы на чувашском языке как методы внедрения официальной идеологии среди народа. В работе, посвященной Иакинфу Бичурину, он проанализировал деятельность духовно-учебных заведений конца XVIII в, отметив их положительные стороны.

В работе В.Д. Димитриева «Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI века

АД

1861 год)» автор привел обоснованную периодизацию истории Русской православной церкви в Чувашском крае до середины XIX в., отметив, что невыполнение исповеди и причастия, непосещение церкви, наряду с активными формами сопротивления, были также специальной формой протеста чувашского народа русскому православию. В других работах автора приведены сведения о православии в XVIII в. 64 и о видных священниках Чувашского края.65

Различные направления деятельности церкви в Чувашии исследовал специалист по истории христианизации чувашского народа первой половины XIX в. Л.А. Таймасов:66 открытие духовенством церковноприходских школ в XIX в., хозяйственная деятельность церквей и монастырей, перевод церковной литературы на чувашский язык. Автор, рассмотрев историю христианизации чувашей в первой половине XIX в., показал формирование языческо-православной синкретизации религиозных верований народа, а главную причину неудач христианского просвещения к середине XIX в. видел в отстраненности чувашей в этом процессе.

Исследователь Д.М. Макаров опубликовал работы по истории христианизации чувашского и других народов Среднего Поволжья в XVI - XVIII вв., придавая важное значение государственным мерам миссионерства. Автор рассмотрел основные принципы законодательной деятельности государства, методы миссионерской проповеди, конкретизируемые с учетом социального положения новообращенных, которые были призваны укрепить самодержавие, и их реализацию среди нерусских народов.

В сборнике статей, посвященном тысячелетней истории крещения го

Руси, был отражен ряд аспектов нашего исследования.

В целом положительно оценивал деятельность духовенства в развитии образования и христианского просвещения М.Я. Сироткин.69 Появление женского образования, также связанного с деятельностью духовенства, рассматривала К.Н. Сидорова.70 Чувашскими историками рассматривалась по-новому, с положительной точки зрения, деятельность

71 низших духовно-учебных заведений и Казанской семинарии.

Вопрос о материальной обеспеченности и преподавательской деятельности духовных лиц отражен в статье Л.М. Гавриловой,72 которая пришла к выводу о привилегированном положении получившего образование духовенства. Материальное положение крестьян Чебоксарского

ТХ уезда в середине XIX в. анализировал Е.П. Погодин.

Проблема синкретизации религиозных верований чувашского народа с элементами православия была исследована в работах Г.Е. Кудря-шова,74 который проанализировал длительный процесс формирования и трансформации религиозных верований чувашей, выделив сложные полисинкретические структуры, и пришел к выводу о слабом влиянии христианского просвещения на чувашей к концу XIX века. Заслуживает внимание вывод исследователя о появлении условий распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья, в том числе и чувашского, к началу XIX в., среди которых важнейшими считались приспособление вероучения, культа и социальной организации церкви к местным условиям.

Ряд исследователей обратил внимание на культурологический аспект проблемы, а именно на описание церковной архитектуры и скульптуры.75 Заметно возрос интерес к отдельным сторонам церковной истории, который получил отражение в краеведческой литературе.76

Изучение литературы позволяет сделать вывод, что в отечественной историографии до сих пор отсутствует комплексное изучение истории приходского духовенства и прихожан в Чувашском крае в конце XVIII - первой половине XIX веков.

Источниковая база исследования. Круг источников по истории церквей, духовенства и прихожан на территории Чувашского края довольно обширен и разнообразен. Это опубликованные и неопубликованные документы, выявленные нами в архивах гг. Чебоксары (ЦГА ЧР), Казани (НА РТ), Йошкар-Олы (ГА РМЭ), Нижнего Новгорода (ГА НО). Использованные источники можно разделить на законодательные акты, делопроизводственные документы государственных и епархиальных учреждений, занимающихся делами русской православной церкви. Это и массовые статистические источники, а также этнографические описания. Данная диссертационная работа базируется в основном на документальных материалах, выявленных в архивах Чебоксар, Йошкар-Олы, Казани и Нижнего Новгорода.

1. Законодательные материалы и распоряжения светских государственных и церковных органов, содержащие сведения о нормативной регуляции исследуемых вопросов. Они представлены законами, содержащимися в «Духовном Регламенте», «Полном собрании постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи», различных сборниках законов, опубликованных во второй половине XIX - начале XX веков.77 К этой же группе можно отнести и Устав духовных консисторий 1841 года. Данный свод законов позволяет выяснить основные требования государства к ведению богослужения, показывает должностные обязанности духовенства, здесь регламентируется церковное строительство. Устав строительный 1857 г. вобрал в себя все существующие распоряжения относительно церковного строительства. Свод законов о состояниях издания 1857 г. зафиксировал существовавшее ранее деление духовенства на белое и черное и закрепил их правовой статус.78

В Центральном государственном архиве Чувашии (Фонд 225) и Государственном архиве Республики Мари Эл (Фонд 172) отложилось значительное количество указов Синода и Казанской духовной консистории духовным правлениям. Они регулировали различные сферы религиозной жизни, связанные преимущественно с организационными вопросами. Данный вид документов довольно сложный источник, поскольку содержит, помимо распоряжений властей, и различные ведомо

70 сти, приходно-расходные документы. Некоторые исследователи склонны считать подобные указы законодательными актами,80 другие -делопроизводственными документами.81 В целом документы первой группы позволяют выявить основные требования, предъявляемые властями к приходу, дают возможность проследить, как конкретизировались различные положения государственной политики в отношении духовенства, приходского населения на местах, насколько эффективно велась миссионерская деятельность.

2. К материалам делопроизводства относятся документы распорядительного характера: а)деловая переписка между представителями церковных органов управления епархии и духовных правлений, донесения, рапорта глав церквей и благочинных, отчеты миссионеров. Сюда же относятся отчеты архиереев, на основе которых обер-прокурор Синода составлял ежегодный отчет для доклада императору. В отчете главы Синода содержались сведения хозяйственно-экономического характера, о строительстве церквей, епархиальном управлении; б)послужные списки настоятелей церквей, списки школ, ведомости об учащихся. Отчетная документация за год дает богатый фактический материал о духовенстве,

82 прихожанах и о состоянии храмов. Большая часть этих документов сосредоточилась в Национальном архиве Республики Татарстан и Центральном госархиве Чувашской Республики.

3. Сведения о духовенстве и прихожанах представлены и в демографической статистике. Полные сведения о лицах духовного звания приходов давали клировые ведомости, предназначенные именно для учета лиц духовного сословия. Клировая ведомость составлялась ежегодно на один церковный приход. Ее форма с течением времени менялась, обогащая ее содержательную часть. В фондах Чебоксарского и Козьмодемьянского духовных правлений, Казанской духовной консистории сохранились некоторые ведомости в середины 90-х гг. XVIII в. до 60-х гг. XIX в., составляться они начали с 1769 года. Клировые ведомости дают сведения о церкви, ее состоянии и приделах, обеспеченности утварью, средствах, вложенных на ее строительство, земельном и руж-ном обеспечении от прихожан, других доходах. Основная часть посвящена каждому члену причта с членами их семей, заштатным и сиротствующим лицам. Она дает сведения о социальном происхождении клирика, образовании, местах службы, наказаниях и поощрениях. Заключительная часть ведомости посвящена прихожанам: месте их проживания и расстоянии до приходского центра, социальном, половом, националь

83 ном и численном составе.

К материалам церковного учета населения относятся исповедные ведомости, которые по отдельным приходам учитывали все православное население прихода обоего пола, с выделением каждого сословия. О каждом прихожанине говорилось, был ли он на исповеди и у причастия, а если нет, то по какой причине.84

На основе клировых и вероисповедных ведомостей по благочини-ям и уездам составлялись «экстракты». Особенностью формуляров документов является приближение их к табличной форме, увеличению описательной части ,85

4. В своей совокупности экономико-географические и этнографические описания представляют важный комплекс источников, т.к. в них предпринимаются попытки анализа рассмотренных вопросов действительности. Среди них выделяется сборник «Материалы для географии и

ЯЛ статистики Российской империи. Казанская губерния». Здесь приведены сведения из этнографии чувашского народа, его занятиях, уровне усвоения православия; представлено количество церквей по городам и уездам.

Разнообразный по форме, структуре и содержанию материал содержится в личных фондах чувашских исследователей. В Научном архиве Чувашского государственного института гуманитарных наук (НА ЧГИГН) в фондах священника H.A. Архангельского есть ряд документов, в которые дается описание некоторых приходов Чувашии, в которых получили отражение история основания прихода, строительство церквей и их архитектура. Что касается фонда исследователя Н.В. Никольского, то материалы, хранящиеся в НА ЧГИГН, посвящены, за неоо которым исключением, периоду конца XIX - начала XX веков.

Наиболее полон и разнообразен архив исследователя К.В. Элле, в котором содержатся церковные летописи ряда приходов Чувашского края. Они дают информацию об истории прихода и церкви, благотворительной деятельности в пользу церкви и прихожан, наиболее известных пастырях. Представлен национальный и социальный состав прихожан, время их крещения. Необходимо отметить, что в части, касающейся прихожан, летописи тенденциозны, поскольку священники осознавали тщетность своих усилий по распространению христианства, и местное население применительно к первой половине XIX в. показано «диким», но в тоже время авторы критикуют своих предшественников в приходах за нерадение к должности.

5. В качестве особого, но недостаточно полно используемого в историографии источника, выступает региональная печать. К ней, в частности, относятся «Известия по Казанской епархии» и журнал Казанской духовной академии «Православный собеседник», в официальной части которых публиковались указы Синода, распоряжения местной епархиальной власти, отчеты о духовных школах. В неофициальной части помещались статьи, посвященные религиозно-нравственному состоянию отдельных народов Поволжья и история приходов.

Необходимо отметить, что не все проблемы нашей темы в равной степени обеспечены источниками. Наиболее скуден материал по деятельности прихода и об уровне религиозности прихожан. Значительно лучше представлены материалы, характеризующие положение приходского духовенства. Несмотря на некоторые трудности, документы и исследования предшественников позволяют с достаточной адекватностью раскрыть тему диссертации.

Структура работы. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, Списка Источников и литературы и Приложения.

Литература и источники:

1. Беллюстин И. Описание сельского духовенства в России» //Русский заграничный сборник за 1858 год. - Берлин, 1859.

2. Русское духовенство. - Берлин, 1859.

3. Елагин Н.В. Чего надо желать для нашей церкви. - СПб., 1882; Розанов А.И. Записки сельского священника. Быт и нужды православного духовенства. - СПб., 1882.

4. Бердников И.С. О мерах к улучшению материального обеспечения православного сельского духовенства. - СПб., 1880; Шадков С. Угодья при монастырях и земли при сельских церквах в Казанской губернии. - Казань, 1857.

5. Ростиславов Д.И. О православном черном и белом духовенстве. - Лейпциг, 1866.

6. Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времен реформ Петра I. — Казань, 1873.

7. Знаменский П.В. Учебное руководство по истории Русской православной церкви. — СПб., 1896; Он же. Духовные школы в России до реформы 1808 года. - Казань, 1876; Он же. Приходское духовенство на Руси. - М., 1867.

8. Знаменский И.П. Положение духовенства в царствование Екатерины II и Павла I. -М., 1880.

9. Дьяконов К.П. Духовные школы в царствование императора Николая I. - Сергиев-Посад, 1907; Титлинов Б.В. Духовные школы в России в XIX столетии. - Вильно, 1908.

10. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии. - Казань, 1891; Благовещенский A.A. История старой Казанской духовной академии. - Казань, 1875; Он же. История Казанской духовной семинарии с восемью низшими училищами за XVIII-XIX столетия. - Казань, 1881; Можаровский А. Краткая историческая записка о Казанской духовной семинарии за полуторавековое существование. — Казань, 1869; Бердников И. Краткий очерк учебной и ученой деятельности Казанской духовной семинарии за 50 лет ее существование. 1842-1892. - Казань, 1892; Архангельский А. Духовные школы в России до реформы 1808 года. - Казань, 1908

11. Благовидов Ф. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию. - СПб., 1900; Преображенский И.В. Духовенство и народное образование. -Сергиев-Посад, 1908.

12. Козубовский С.А. Церковь, школа, жизнь. - Сергиев-Посад, 1908.

13. Папков A.B. О благоустройстве православного прихода. - СПб., 1907; Он же. Упадок православного прихода в XVIII-XIX веках. Историческая справка. - M., 1899.

14. Виноградов Н.Я. Исторический очерк древнерусского сельского прихода. — Тамбов, 1886; Стратонов Е. К установлению соборной и приходской жизни русской церкви-М., 1906.

15. Мельгунов С. Церковь и государство в России. - М., 1907; Верховский П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII-XIX веках. - Варшава, 1912.

16. Бонч-Бруевич В.Д. Силы русского клерикализма //Религия и церковь в истории России. -М., 1975.

17. Скворцов В.М. О церковном общественном и государственном значении миссионерства. - Киев, 1897; Мироносицкий И. Об улучшенной постановке миссионерского дела.-Казань, 1903.

18. Покровский КМ. Русские епархии XVI-XIX веков: их открытие, состав, пределы. — Казань, 1913. - Т.2. (XVIII век).

19. Православная богословская энциклопедия. - Пг., 1900-1914. — Т. I-ХП; Полный православный богословский энциклопедический словарь. - СПб, 1913. -Т.1-2.

20. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Серии 1-6. - СПб., 1910-1915; Устав духовных консисторий. — СПб, 1841; Руководственные для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода. 1721-1879 годы /Сост. A.C. Магницкий - М., 1879; Устав строительный. - СПб, 1857.

21. Извлечения из отчетов обер-прокурора Святейшего Синода за 1836 год. - СПб., 1837.

22. Богословский вестник, издаваемый Московской духовной академией. - Сергиев-Посад, 1872; Православный собеседник, издаваемый при Казанской духовной академии. - Казань, 1856; Православное обозрение. - М., 1860; Церковные ведомости. -М., 1888; Известия по Казанской епархии. - Казань, 1867.

23. Фукс A.A. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. - Казань, 1840.

24. Сбоев В.А. Исследование об инородцах Казанской губернии. — Казань, 1851.

25. Михайлов С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. — Чебоксары, 1972; Он же. Отчего чуваши давятся и какие правительство должно принять меры для предупреждения этого явления //Марийский археографический вестник.-2003.-№ 1. -С. 155-165.

26. Димитриев В.Д. Предисловие к статье Михайлова С.М. Отчего чуваши давятся и какие правительство должно принять меры для предупреждения этого явления. - С. 154.

27. Вишневский В.П. О религиозных поверьях чуваш. - Казань, 1846.

28. Хрусталев А.Г. Очерки распространения христианства между иноверцами Казанского края. - Казань, 1874.

29. Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы. - М., 1880.

30. Изпосков И.А. Об образовании инородцев и миссии в Казанской епархии. - М., 1909.

31. Малое Е.А. О новокрещенских школах в XVIII веке //Православное обозрение. -1868. - № 3; Харлампович К.В. Казанские новокрещенские школы в XVIII веке. - Казань, 1905; Никольский Н.В. Народное образование у чуваш. Исторический очерк. -Казань, 1906.

32. Магницкий В.К. Материалы к объяснению старой чувашской веры. - Казань, 1881.

33. Малое Е. О чувашах //Православный собеседник. - 1882. - T.I. С.72.

34. Прокопьев К.П. Переводы христианских книг на инородческие языки в первой половине XIX века //Известия по Казанской епархии. - 1904. - С.1111-1118, 1139-1151, 1171-1179; Он же. Школьное просвещение инородцев Казанского края в XIX веке. -Казань, 1905.

35. Никольский Н.В. Конспект по истории христианского просвещения чуваш. - Казань, 1909; Он же. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVIII веках. Исторический очерк. - Казань, 1912; Он же. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 года. - Пг., 1915.

36. Комиссаров Г.И. Религиозное состояние чувашей XIX века //Православный благове-стник. - 1913. - С.532-672; Васильев М.Г. Распространение христианства в Казанском крае: исторический очерк //Известия по Казанской епархии. - №. 32. - С. 10461062.

37. Архангельский Н. Историко-статистическое описание церкви и прихода села Большая Шатьма Ядринского уезда //Известия по Казанской епархии 1906 год. - С. 542551, 587-596; Грузинцев В. Село Ишаки //Известия по Казанской епархии за 1914 год. - С.1335-1340; Спиридонов Г. Из прошлого в жизни чуваш //Известия по Казанской епархии за 1910 год. — С. 1089-1094; Можаровский А.Ф. Казанская старина. Нечто из церковной археологии г. Чебоксары. - Казань, 1881; Барсов И. Бывший Николаевский девичий монастырь в г. Чебоксары. - Казань, 1898; Магницкий В.К. Священник В.П. Громов. - Казань, 1884; Рыбаков С. Духовенство среди крещеных инородцев. - СПб, 1900; Памятная книга по Казанской губернии за 1861-1862 годы. -Казань, 1862.

38. Яковлев И.Я. Воспоминания. - Чебоксары, 1982.

39. Луппов П.Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX века. - Вятка, 1911; Он же; Народное образование среди вотяков со времен первых известий о них до 1840-х годов. - Вятка, 1898.

40. Грекулов Е. Ф. Нравы русского духовенства. - М., 1929; Он же. Русская церковь в роли помещика и капиталиста. - М., 1930; Он же. Из истории святой инквизиции в России. - М., 1930.

41. Он же. Православная церковь - враг просвещения. - М., 1962.

42. Макаров Г. Православная церковь в эпоху торгового капитализма. - М., 1930.

43. Дмитриев А. Церковь и идея самодержавия в России. - М., 1930; Он же. Церковь и крестьянство на Руси. - М., 1930; Рыбкин Г. Православие на службе самодержавия в России.-М., 1930.

44. Карташов A.B. История русской церкви. В 2 т. - М., 2000.

45. Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917 годы //История Русской Церкви. -М., 1996. -Т.8. 4.1-2.

46. Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1985.

47. Курочкин П.К. Православие и гуманизм. - М., 1962; Розенталь H.H. Христианство, его происхождение и сущность. - М., 1960; Кольман Э. Православие о вере и знании. -М., 1959.

48. Ивонин Ю.М. Христианизация в Удмуртии: История и современность. — Устинов, 1987; Попов Н.С. Православие в Марийском каре. - Йошкар-Ола, 1987; Бабий А.И. Православие в Молдавии: История и современность. - Кишинев, 1988; Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. — М., 1980.

49. Русская Православная церковь 988-1988: очерки истории. - М., 1988; Красников Н.П. Русское православие: государство и культура. - М., 1989; Царевский А. Значение Православия в исторической судьбе России. — Л., 1991.

50. Зольникова Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII век). - Новосибирск, 1981 ; Она же. Сибирская приходская община в XVIII веке. - М., 1990. Ставленнические дела как источник по социальным проблемам XVIII века //Источниковедение и археография Сибири. - Новосибирск, 1977. -С. 14-40.

51. Миненко H.A. Массовые источники по демографии крестьянского двора XVIII - первой половины XIX веков (по материалам Западной Сибири //Источниковедение и археография Сибири. - Новосибирск, 1977. - С.41-58.

52. Кабузан В.М. Народы России в первой половине XIX в.: численность и этнический состав. - М., 1992; Миронов Б.Н. Русский город в 1740-1860-е годы: демографическое, социальное и экономическое развитие. - Л., 1990.

53. Миронов Б.Н. Социальная история России (XVIII - начало XX вв.). - СПб., 2000. - В 2 т.

54. Римский C.B. Русская Православная церковь в XIX веке. - Ростов-на-Дону, 1997; 3'убанова С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества в XIX веке. Автореферат дисс.к.и.н. - М., 1995; Вишленко-ea Е.А. Духовные школы в России в первой четверти XIX века. - Казань, 1998; Она же. Религиозная политика в России (первая четверть XIX века). Дисс.д.и.н. - Казань, 1998.

55. Пулъкин М.В., Захарова O.A., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV - первая треть XX вв.). - М.: Круглый стол, 1999.

56. Сергеев Ю.Н. Православная церковь в Башкирии - проводник политики царизма (вторая половина XVI-первая половина XIX веков). Автореферат дисс.к.и.н. - Куйбышев, 1990.

57. Анищенко O.A. Из жизни семинарской //Русская речь. - 1997. - №2. - С.66-71; Суш-ко A.B. Духовные семинарии в России до 1917 года //Вопросы истории. — 1996. -№ 11-12. - С.107-115; Сухова Н.Ю. История центральных органов управления духовно-учебными заведениями в России. 1807-1917 годы //Вестник архивиста. - 2001. -№ 6. - С.264-293.

58. Леонтьева Т.Г. Православная культура и семинарский быт (конец XIX — начало XX вв.) //Отечественная история. - 2001. - №3. - С. 170-178; Она же. Матушка. О попадьях, поповнах и «тонких материях семейного бытия» //Родина. - 2001. - №10. С. 48-52.

59. Шмидт С.О. Сельские церковно-приходские летописи как историко-краеведческий материал 1/Шмидт С.О. Путь историка. М., 1997. - С.136-153; Бердинских В.А. Приходское духовенство в России и развитие краеведения в XIX веке //Вопросы истории.-1998.-№ 10. - С.134-138.

60. Православная жизнь русских крестьян в XIX-XX веках: Итоги этнографических исследований. - М., 2001.

61. Адаменко А.Н. Приходы Русской Православной церкви на юге Западной Сибири в XVIII - начале XX веков: Автореф. дис.к.и.н. - Кемерово, 1998; Васина С.М. Приходское духовенство Марийского края в XIX - начале XX веков. - Дис.к.и.н. -Йошкар-Ола, 2003; Ершова H.A. Приходское духовенство Петербургской епархии в XVIII веке: Автореф. дис.к.и.н. - СПб., 1992; Колова Ю.В. Православные школы Казанского духовно-учебного округа в первой половине XIX века. - Дисс.к.и.н. — Казань, 2002; Макарчева Е.Б. Сословные проблемы духовенства Сибири и церковное образование в конце XVIII - первой половине XIX веков (по материалам Томской епархии): Автореф. дис.к.и.н. - Новосибирск, 2001; Мангилева A.B. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). -Автореф. дис.к.и.н. - Екатеринбург, 1998; Мокшина E.H. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX - начале XXI века. - Дис.д.и.н. - Саранск, 2004; Мо-тыка И.И. Миссионерско-просветительская деятельность Русской Православной церкви среди мордвы во второй половине XVI-начале XX веков: Автореф. дис.к.и.н. - Саранск, 2002; Наумова O.E. Иркутская епархия в XVIII - первой половине XIX веков: Автореф. дис.к.и.н. - Иркутск, 1996; Щербич С.Н. История монастырей Тобольской епархии во второй половине XVIII - начале XX веков. Опыт социокультурного исследования: Автореф. дис.к.и.н. — Тюмень, 2001.

62. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. - Чебоксары, 1959; Он же. Жизнь монаха Иакинфа Бичурина. - Чебоксары, 1997.

63. Димитриев В.Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI - 1861 г.) //Проблемы религиозного сепаратизма и развития атеизма в Чувашской АССР. - Чебоксары, 1978. - С.81 - 119.

64. Он же. История Чувашии в XVIII веке. - Чебоксары, 1958.

65. Он же. Н.Я.Бичурин и Чувашия //Известия НАНИ 4P. - 1998 - № 1. - С.21-51. Он же. Востоковед Н.Я. Бичурин и Чувашия. - Чебоксары, 2002.

66. Таймасов Л. А. Христианское просвещение чувашского населения Казанской и Симбирской губерний в первой половине XIX века //Состав и положение населения Чувашии в XVIII - начале XX веков. - Чебоксары, 1990. - С.49-63; Он же. Антиклерикальная борьба чувашского народа в первой половине XIX веке //История христианизации народов Среднего Поволжья и ее марксистко-ленинская оценка. — Чебоксары, 1988. - С.79-81; Он же. Опыты христианского просвещения нерусского крестьянства Среднего Поволжья в перовой половине XIX века //Проблемы агарной истории и крестьянства Среднего Поволжья: Сборник материалов VI региональной научной конференции историков-аграрников Среднего Поволжья. - Йошкар-Ола, 2002. — С.127-136; Он же. Православие и динамика этнокультурных процессов в Чувашии в конце XVIII - начале XX веков //Межэтнические отношения, национальные проблемы и движения в Среднем Поволжье и Приуралье в XVIII-XX веках. - Чебоксары, 1996. - С. 19-22; Он же. Церковно-приходские школы в системе народного образования дореволюционной Чувашии //Вопросы истории народов Поволжья и Приура-лья: Материалы региональной научной конференции. - Чебоксары, 1997. - С. 182189; Он же. Христианизация чувашского народа в первой половине XIX века. — Чебоксары, 1992; Он же. Православная церковь и христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второй половине XIX - начале XX века. - Чебоксары, 2004.

67. Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI

XVIII века). - Чебоксары, 2000; Он же. Заметки о новокрещенских школах в Поволжье в XVIII веке //Вопросы истории культуры народов Среднего Поволжья. Межвузовский сборник. - Чебоксары, 1993. - С.22-27.

68. История христианизации народов Среднего Поволжья. Критические суждения и оценка. - Чебоксары, 1988.

69. Сироткин М.Я. Культура и просвещение в Чувашии XVIII - первой половине

XIX веков //Материалы по истории Чувашской АССР. - Вып. 1. - Чебоксары, 1985 -С.396-410.

70. Сидорова КН. Зачатки женского образования в Чувашии в первой половине XIX века //Вопросы истории Чувашии периода феодализма и капитализма. - Чебоксары, 1979. — С.158-162.

71. Алексеев Б.Л., Арсентьева A.B., Никитин A.C., Низова И.Г. Алатырское духовное училище. - Чебоксары, 1998; Алексеев Б.Л., Никитин A.C., Никонов Ю.И. Чебоксарское духовное училище. - Чебоксары, 1999; Симулин A.M. Казанская духовная семинария времен Н.Я. Бичурина //Известия НАНИ 4P. - 1998. - №1. - С.55-67; Алексеев Г.А. К истории просвещения в Среднем Поволжье. Вторая половина XVIII века. -Чебоксары, 1990.

72. Гаврилова Л.М. Чиновничество и духовенство Чувашии в XIX - начале XX веков //Вопросы истории Чувашии XIX - начала XX веков. - Чебоксары, 1988. - С.4-20.

73. Погодин Е.П. Имущественное положение чувашских и русских казенных крестьян в середине XIX века. (По материалам Чебоксарского уезда Казанской губернии) //Исследования по истории Чувашии и чувашского народа. - Чебоксары: Изд-во ЧГИГН, 1997. - Вып.1. - С.47-69.

74. Кудряшов Г.Е. Православная христианизация нерусских народов (на примере Среднего Поволжья и Приуралья) //Вопросы научного атеизма. - Вып. 25. - М.: Мысль, 1980. - С. 151-169; Он же. Динамика полисинкретической религиозности: Опыт ис-торико-этнографического и конкретно-социологического исследования генезиса, эволюфии и отмирания религиозных пережитков чувашей. - Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1974; Он же. Кризис религии. - Чебоксары, 1981; Он же. Пережитки религиозных верований чуваш и их преодоление. - Чебоксары: Чувашгосиздат, 1961.

75. Браславский JI.K). Православные храмы Чувашии. - Чебоксары, 1995; Мордвинова А.И. К вопросу об атрибуции Введенского собора в Чебоксарах //Чувашское искусство: вопросы теории и истории. - Чебоксары, 1997. - Вып.З. - С.217-227; Она же. Деревянная церковная скульптура в Чувашии в XVI — начале XX веков: Авто-реф. дис. к.и.н. - М., 2004; Иванов Е.И. Старые Чебоксары. - Чебоксары, 1994; Димитриев В.Д. Чебоксары: Очерки истории города конца XIII-XVII веков. - Чебоксары, 2003.

76. Ерагин Е.Е. Моргаушский край. - Моргауши, 1994; Изоркин A.B. Ядрин. - Чебоксары, 1989; Зайцев Я.Н. Лета и лица урмарской землицы. - Чебоксары, 1994; Григорьев Н.Г., Михайлов A.C. Православные храмы г. Чебоксары. Фотоальбом. - Чебоксары, 2001; Ксенофонтов Г.Н. Церкви Козловского района. - Козловка, 1994.

77. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Царствование государыни императрицы Екатерины И. Серии 3, 4, 6. - СПб., 1910-1915; Руководственные для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода.1721-1879 /Сост. А.С.Магницкий. -М., 1879; Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических постановлений, указов, определений и распоряжений Святейшего Правительствующего Синода и гражданских законов, относящихся к духовному ведомству православного исповедания /Сост. С.В. Калашников. — СПб, 1902.

78. Устав духовных консисторий. - СПб, 1841; Устав строительный. - СПб, 1857; Свод законов Российской империи, повелением государя императора Николая I составленный. - СПб., 1857. - T.IX. «Законы о состояниях».

79. Центральный государственный архив Чувашской Республики (ЦГА 4P). Ф.225. (Чебоксарское духовное правление).

80. Литвак Б.Г. Очерки источниковедения массовой документации. - М., 1979. - С. 138.

81. Источниковедение истории СССР. XIX - начало XX веков /Отв. ред. Федосов И.А. -М., 1969.-С.80.

82. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.31, 32, 35, 66, 68, 134, 171, 189, 220, 237, 256, 260, 271, 297; Оп.2. Д.32, 74, 55, 104, 110,154, 286, Ф. 227. Оп.1. Д. 115, 208, 338,918.

83. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.26, 43, 98. 117, 257, 286; Оп.2. Д.2, 24, 28, 35, 52, 173; НА РТ. Ф.4. Оп. 15. Д.13; Оп. 62. Д.13; Оп. 82. Д.212; ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.9. 34, 72, 103. 427; Сидорова А.Н. Клировые ведомости как исторический источник //Труды молодых ученых и специалистов. - Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та. - 2001. — С.13-17.

84. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.7. Д.2, 11, 21, 31, 41, 52, 61, 71, 81; Оп.8. Д.2, 13, 18, 30, 39; Оп. 9. Д. 1,6, 12,20,27, 37.

85. Литвак Б.Г. Очерки источниковедения массовой документации. - С. 139.

86. Материалы для географии и статистики Российской империи. Казанская губерния /Сост. М. Лаптев. - СПб, 1861.

87. НА ЧГИГН. Отд.1. Ед.хр.636, 638, 642, 585.

88. Там же. Ед.хр. 158,174, 196.

Список научной литературыЕвдокимова, Анжелика Николаевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Таймасов Л.А. Православие и динамика этнокультурных процессов в Чувашии в конце XV1.I - начале XX веков //Межэтнические отношения, национальные проблемы и движения в Среднем Поволжье и Приуралье в XVIII - XX веках. - Чебоксары, 1996. - С.20.

2. Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (ХУЬХУШ века). Чебоксары, 2000. - С.59-60.

3. Димитриев В.Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI в. 1861 год) //Проблемы религиозного синкретизма и развитие атеизма в Чувашской АССР. - Чебоксары: Изд-во ЧНИИ, 1978. - С. 82, 91.

4. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во. 1959.-С. 174.

5. Кириллов И.Н. Российское государство и народы Среднего Поволжья: Идеология и политика в 60-е гг. XIX века. Дисс.к.и.н. - Казань, 1999. - С. 43.

6. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. С. 176.

7. Богословский Г. Краткий исторический очерк Казанской епархии. Казань, 1892. -С.18-19.

8. Макаров Д.М. Заметки о новокрещенских школах в Поволжье в XVIII веке //Вопросы истории культуры народов Среднего Поволжья. Межвузовский сборник. Чебоксары, 1993 - Чебоксары, 1993. - С.23.

9. Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI-XVIII века). С. 137.

10. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVIII веках. Казань, 1912. - С.63.

11. Иванов А.Г. Политика массовой христианизации марийцев в 40-60-е гг. XVIII в. и ее последствия //История христианизации народов Среднего Поволжья и ее марксистко-ленинская оценка. Чебоксары, 1988. - С.62.

12. Макаров Д.М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (XVI-XVIII века). -С.158.14. Там же. С. 159-160.

13. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVIII веках. С.70.

14. Мокшин Н.Ф. Мордовско-русские этнические связи и православие //История христианизации народов Среднего Поволжья: Критические суждения и оценка. Чебоксары, 1988.-С.31.

15. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI XVIII веках. — С.72.

16. Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. Казань: Татар, кн.изд-во. 1999. - С.11,19\ Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. - С. 189.

17. Указ именной, данный Сенату. 11 сентября 1740 года IIИслаев Ф.Г. Указ соч. —С.97.

18. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI XVIII веках. - С. 105.

19. Никольский Н.В. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 год.-Пг, 1915.-С.21.

20. Кудряшов Г.Е. Пережитки религиозных верований чуваш и их преодоление. -Чебоксары: Чувашгосиздат, 1961. С.28.

21. Кудряшов Г.Е. Динамика полисинкретической религиозности. Чебоксары: Чув.кн. изд-во, 1974. - С.143-144

22. Ерагин Е.Е. Моргаушский край. Моргауши, 1994. - С. 142; Изоркин A.B. Ядрин. - Чебоксары, 1989. - С.45.

23. Сбоев В.А. Исследования об инородцах Казанской губернии. Казань, 1856. -С.20-21.

24. Димитриев В.Д. История Чувашии в XVIII веке. Чебоксары, 1959. - С.349.

25. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI XVIII веках. — С. 104. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. - С. 392.

26. Свешников В. Приход: вчера, сегодня, завтра //Москва. 1993. - № 3. - С.203.

27. Малое Е. О Новокрещенской конторе. Казань, 1878. - С.78.

28. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI XVIII веках.-С. 106-107.

29. Димитриев В.Д. История Чувашии в XVIII веке. Чебоксары, 1959. - С.474-475.

30. Никольский Н.В. Народное образование у чуваш. Казань, 1906. - С. 32-33.

31. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI XVIII веках. - С.376-382.

32. Алексеев Г.А. К истории просвещения в Среднем Поволжье во второй половине XVIII века. Чебоксары, 1990. - С. 15.

33. Макаров Д.М. Заметки о новокрещенских школах. С.26; Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVIII веках. - С. 168.

34. Износков И.А. Об образовании инородцев и миссии в Казанской епархии. — М., 1909. С.7-9,12-13.

35. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI XVIII веках.-С. 139.

36. Макаров Д.М. Некоторые вопросы истории христианизации Чувашии //Вопросы истории и историографии чувашского народа. Чебоксары, 1970. -С. 126.

37. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI XVIII веках.-С.109-110.

38. Прокопьев К. К истории просвещения инородцев Казанского края в XVIII веке. -Симбирск, 1905. -С.25.

39. Денисов Н.В. Религиозные верования чуваш С. 202-205; Димитриев В.Д. История Чувашии в XVIII веке. - С. 349; Церковь в истории России. IX век - 1917 год. - С. 198199.

40. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. С.224.

41. Димитриев В.Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма.

42. Знаменский П.В. Приходское духовенство со времен Петра I. Казань, 1873. -С.514; Знаменский П.В. Приходское духовенство на. Руси. - М., 1867. - С.61-62.

43. Покровский И.М. Русские епархии в XVI-XVIII веках: их открытие, состав, пределы. Т.2. - Казань, 1913.— С.40-41.

44. Знаменский П.В. Приходское духовенство со времен Петра I. — С.517-520.

45. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Царствование государыни императрицы Елизаветы Петровны. Серия 2. - Т. 2. (1744-1745) - СПб., 1907. - № 667.

46. Покровский И.М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 года. Казань, 1906. - С.330.

47. Устав духовных консисторий. СПб., 1841. - Ст. 280-282.

48. Устав духовных консисторий 1841 года.

49. НА РТ. Ф.4. Оп. 43. Д.6. Оп.44. Д.7. 32 л; Д.21. 34 л.

50. Устав духовных консисторий. Ст. 284, 333, 338.

51. Бердников КС. Краткий курс церковного права. Казань, 1888 - С.170-171.

52. Покровский И.М. Русские епархии в XVI XVIII веках: их открытие, состав, пределы. Приложение. - С.28.

53. ЦГА ЧР. Ф.298. Оп.1. Д.1. Л.8; Оп. 2. Д.335. Л.8; ГА РМЭ. Ф.172 (Указатель описи фонда); ГА НО. Ф.570. Оп. 4. Д.355.

54. Покровский И.М. Русские епархии в XVI XVIII веках: их открытие, состав, пределы. Приложение. - С.28.58. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.1. Д.2.

55. Там же. Ф.225. Оп.2. Д.11. Л.46-49.

56. Там же. Ф.225. Оп.7. Д.11. Оп.2. Д.16. Л. 28,178.

57. Там же. Ф.225. Оп.9. Д.З. Л.22-270.

58. Там же. Ф.225. Оп.2. Д. 55. Л.102; ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д. 10. Л.1.

59. ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.9. Л.2-3; Д.10. Л.1; ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.1. Д.З. Л.195.

60. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.2. Д.2. Л.37-80; Д.36. Л.403; НА РТ. Ф.4. Оп.72. Д.98; 0п.50. Д.13. Л.135; Оп. 62. Д.36.

61. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.1. Д.115. Л.599.

62. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.2. Д.32. Л.17-20; Д. 55. Л.2-30, 102; ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1.Д.57.

63. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.2. Д.7. Л.84. ГАРМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.13. Л.12 об; Д.57.

64. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.2. Д.47. Л. 1002.

65. Таймасов JI.A. Православная церковь и христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второй половине XIX начале XX века. - Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2004.-С. 110.

66. Извлечения из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1852 год. СПб., 1853.-С. 7. Извлечения.за 1853 год.-СПб., 1854.-С.8.

67. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.302. Л. 32 об; Д.335. Л.8.

68. Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917. Т.1. - М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. - С.275.

69. Знаменский П.В. Приходское духовенство со времен Петра I. — С.525.

70. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.2. Д.7. Л.93 об.

71. Там же. Ф.225. Оп.2. Д.21. Л.538.

72. Там же. Ф.298. Оп.1. Д.17. Л.111-112

73. Там же. Ф.298. Оп.1. Д.17. Л.111-113; Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Царствование государя императора Николая I. Серия 6. - T.I. - Петроград, 1915. - № 195.

74. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.189. Л.З.

75. НА РТ. Ф.4. Оп. 1.Д.5238. Л. 16. Д.5167. Л. 42, 66-80.

76. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.27. Л.107-108; Оп.2. Д.52. Л.169.

77. Там же. Ф.225. Оп. 2. Д.74. Л.1-15.

78. Знаменский П.В. Приходское духовенство со времен Петра I. С.660-661.

79. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Царствование государя императора Павла Первого. Серия 4.-№91, 547.

80. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.2. Д. 19. Л. 259, 303.

81. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Царствование государя императора Николая Первого. Серия 6. -№ 195. Серия 4. -№ 91. (Ст. 9).

82. Григорий, архиепископ Казанский. Беседы с духовенством Казанской епархии. -СПб, 1855.-С. 151-155.

83. ЦГА 4P. Ф.225. On. 1. Д.338. Л. 10-11; Д.42. Л.12-32,43.

84. Там же. Ф.225. Оп.1. Д.203. Л.325.

85. Устав духовных консисторий 1841 года Ст. 69, 94, 97; ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.203. Л.325-326.

86. Устав духовных консисторий 1841 года. Ст. 33-36,45, 69, 70, 94, 97.

87. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Царствование государыни императрицы Екатерины II. -Т.З. (1785-1796). -№ 1491.

88. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.257. Л.12, 58-59, 117, 288-292; Д.373. Л.13; Оп. 2. Д.52. Л.229-230.

89. НА РТ. Ф.4. On. 1. Д.22; ЦГА 4P. Ф.225. Оп. 2. Д.95. Л.8.

90. Известия по Казанской епархии. Казань, 1868. - № 23. - С. 664-666.

91. ЦТ А 4P. Ф.225. Оп.1. Д.257. Л.31-34; Оп.2. Д.52. Л.191-192; Алексеев Б.А., Никитин A.C., Никонов Ю.И. Чебоксарское духовное училище. Чебоксары: Издательство ЦНТИ 4P, 1997.-С. 64-65

92. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.286. Л.194-197, 344-346,414-423; Д.117. Л.1-2.

93. Там же. Ф.225. Оп.1. Д.203. Л.184-185.

94. Айдарова-Волкова Г.Н. Архитектурная культура Среднего Поволжья в XVI -ХЕХ веках: модель развития, структура типов, влияния. Казань: Казанская архитектурно-строительная академия, 1997. -С. 91.101. Там же. С.93.

95. Терновский Ф. Несколько данных для церковной статистики Казанской епархии в прошлом столетии, извлеченные из документов архива Святейшего Синода. Казань, 1877.-С.6-7.

96. Афинский П. Краткое понятие о храме, священных вещах и лицах //Русская Православная Церковь. Храм, богослужение, таинства, православные праздники, наука и вера. М., 2002. - С.5.

97. Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии. Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1995.-С. 73.105. Там же.

98. Православный храм и православное богослужение — М.: Геос, 1990. — С.5; Афинский П. Указ соч. С.6.

99. Афинский П. Указ соч. С.б; Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии.-С.73.

100. Православный храм и православное богослужение. С.4-5.

101. Айдарова Волкова Г.Н. Указ соч. - С.93.110. Там же.

102. Айдарова Волкова Г.Н. Указ соч. - С.93.

103. Там же. С.95; Браславский Л.Ю. Православные храмы 4увашии.- С. 108-109.

104. Руководственные для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода. 1721 -1879 /Сост. А. С. Магницкий. М., 1879. - № 313.115. Там же.-№314.116. Там же.

105. Устав строительный. СПб, 1857. - Ст. 205-206, 209, 213; Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII веке. - Новосибирск: Наука, 1990. - С. 119.

106. Устав строительный. Ст. 218,222,226-229; Руководственные для православного духовенства указы Святейшего Правительствующего Синода. - № 308.

107. НАРТ. Ф.4. Оп. 1. Д.5397. Л.4-7; Оп.62. Д. 36. Л. 157-317.

108. Устав строительный. Ст. 228,234,236, 238.

109. Архангельский H.A. Историко-статистическое описание церкви и прихода с. Большая Шатьма Ядринского уезда //Известия по Казанской епархии. 1906. - № 18. -С.546-548.

110. Афинский П. Указ соч. С. 14; Православный храм и православное богослужение. - С.6.

111. Тульцева Л.А. Престольный праздник в картине мира (мироносице) православного крестьянина //Православная жизнь русских крестьян в XIX-XX веках: Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001. - С. 128.

112. Димитриев В Д. 4ебоксары. Очерки истории города конца XIII XVII веков. -4ебоксары: 4ГИГН, 2003. - С. 36,67; ЦГА 4P. Ф.225. Оп. 2. Д.28. Л.81, 57; ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.72. Л.92; НА 4ГИГН. Огд.1. Ед. хр.636. Л.45.

113. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп. 1. Д.360. Д.362.

114. Известия по Казанской епархии. 1898. -№ 21. - С.839.

115. Изоркин А.В. Ядрин. Чебоксары, 1989.-С.38.

116. Составлено по данным: ЦГА ЧР.Ф.225. Оп.1. Д.286. Л. 91, 97, 104, 119, 139; Оп.2. Д.28. Л.91,101,115. Д.35. Л.183,209, 235,247,259; НА ЧГИГН. Отд.1. Ед.хр.642. Л.55.

117. НА РТ. Ф.4. Оп.62. Д.36. Л. 94, 105, 109, 113, 134, 171, 196, 209, 217, 236, 249, 264,293, 309,

118. НА РТ. Ф.4. Оп. 101. Д. 68. Л.443; Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии. С.253.

119. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.2. Д.35. Л.279.

120. ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.98. Л.30, 45; Д.181. Л.61, 63; НА РТ. Ф.4. Оп.62. Д.36.Л.262.

121. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.1. Д.43. Л.9, 14, 17, 26, 29, 34, 38, 41, 34; НА РТ. Ф.4. Оп. 82. Д.212. Л.401,407,411; 0п.50. Д.13. Л.117, 119.

122. НА РТ. Ф. 4. Оп.1. Д.5476. Л. 1-5, 82.

123. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп. 1. Д.203. Л. 42, 51, 55. 59, 65, 71, 77, 83, 87, 91, 95, 101, 109, 115,123,127, 138,144, 152,158,164.172,178; Д.286. Л.138.

124. НА ЧГИГН. Отд.1. Ед.хр.636. Л.61-62.139. Там же. Л.63.

125. ЦГА ЧР. Ф.225 .Оп.1. Д.203. Л.194, 198, 323; ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.427. Л.57, 63, 70, 115, 125, 132, 152, 156, 159, 163, 168, 172, 178, 184, 188, 191, 194, 201, 205, 211, 216, 223,227, 232, 240,247, 254, 261,269, 277, 286, 293, 299.

126. ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.98. Л.110, 125-126; Д.78.Л.473.

127. Архангельский Н.А. Указ соч. //Известия по Казанской епархии. 1906. — № 18.- С.546, 550.

128. ЧГА ЧР. Ф.225. Оп.1. Д.286. Л.470.145. Там же. Л.462.

129. ЧГА ЧР. Ф.225. Оп.1. Д.203. Л.178-179.

130. Там же. Л.178-179. Д.286. Л.90.

131. Архангельский Н. Указ соч. //Известия по Казанской епархии. 1906. - № 19. -С.591-592.

132. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.1. Д 257. Л. 17. Д. 286. Л.54, 66, 90; Д.93. Л.323. Оп.2. Д.35. Л.264; НА РТ. Ф.4. Оп.62. Д.36. Л. 105,119, 189, 236.

133. ТульцеваЛ.А. Указ соч.-С. 124.

134. ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.2. Д.2. Л.37-80; ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.34. Л.8-93.

135. Таймасов Л.А. Христианизация чувашского народа в первой половине XIX века.- Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1992. С.32.

136. Таймасов Л.А. О хозяйственно-экономической деятельности православной церкви в Чувашии в эпоху капитализма //Предпринимательство Поволжья: истоки, традиции, проблемы и тенденции развития: Материалы научной конференции. Чебоксары, 1998. -С.137.

137. Kapmauiee А.В. История Русской Церкви. В 2 т. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. - T.2. - С.735; Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община. - С. 15.

138. Kapmauiee А.В. Указ. соч. С. 757.

139. НА РТ. Ф.4. Оп. 82. Д.212. Л.371, 401, 407; ЦГА ЧР. Ф.225. Оп.1. Д.257. Л.2, 7, 12, 17,21,25,31,39, 43, 182, 188.

140. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.1. Д.286. Л.275-276, 298-299, 304-305, 322-324, 250-252, 267266; Оп.2. Д.2. Л.37-80; Оп.7. № 1-21; Оп. 8. Д.39. № 1-25; Оп.9. № 1-28; ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.34. Л. 8-93.

141. Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времен реформ Петра-С.710-711.

142. ЦГА 4P. Ф.225. Оп.2. Д.281. № 42; Д.286. Л.2-7.

143. ЦГА 4P. Ф.225.0п.225. Л.8, 14, 17, 23, 27, 31, 34, 38, 42, 47, 172, 176; ГА РМЭ. Ф.172. Оп.1. Д.103. Л.54,56, 59, 60, 61.ГЛАВА II. ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО ЧУВАШКОГО КРАЯ В КОНЦЕ XVIII ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКОВ