автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Духовное сословие в Коми крае

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовное сословие в Коми крае"



На правах рукописи

Хайдуров Максим Владимирович

ДУХОВНОЕ СОСЛОВИЕ В КОМИ КРАЕ (1801-1869 гг.)

Специальность - 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 /> МАР 2011

Екатеринбург - 2011

4841360

Работа выполнена в секторе отечественной истории отдела истории и этнографии Учреждения Российской академии наук Институт языка, литературы и истории Коми научного центра Уральского отделения РАН

Научный руководитель: доктор исторических наук

Жеребцов Игорь Любомирович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Камкин Александр Васильевич

кандидат исторических наук, доцент Мангилева Анна Владимировна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Сыктывкарский

государственный университет»

Защита состоится 30 марта 2011 г. в 15.00 часов на заседании Диссертационного совета Д 004.011.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Учреждении Российской академии наук Институт истории и археологии Уральского отделения РАН (620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, 56).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Учреждения Российской академии наук Институт истории и археологии Уральского отделения РАН.

Автореферат разослан « ~т> 2011 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета доктор исторических наук

Е.Г. Неклюдов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы. История России, особенно ее дореволюционный период, неразрывным образом связана с историей Русской Православной Церкви (РПЦ). Многие сюжеты церковной истории остаются недостаточно разработанными в историографии. В их числе - ряд вопросов, связанных с историей духовного сословия. Изучение этой социальной категории является целесообразным и необходимым элементом в построении целостной картины истории РПЦ. С другой стороны, значимость настоящей темы обусловлена также необходимостью исследования духовного сословия как составной части народонаселения России, и в этом смысле такое изучение является органично связанным с обширной историко-демографической и социально-экономической тематикой исторических исследований. Наиболее многочисленной частью духовного сословия являлось приходское духовенство, в массе своей сельское, непосредственным образом связанное с православным населением России, и в первую очередь с основной его частью - крестьянством. Это связывает тему настоящего исследования также с аграрной проблематикой, как частью социально-экономической истории. Следовательно, при обсуждении истории духовного сословия речь идет о пограничной проблеме - об истории и церковной, и социальной (социально-экономической), об истории церкви в социальном преломлении. Важность подобного подхода уже была озвучена на различных научных форумах, посвященных церковной истории1.

Так называемый синодальный период русской церковной истории, начавшийся с отменой патриаршества в России при Петре I и закончившийся созывом Поместного Собора РПЦ в 1917 г., практически совпавший по времени с существованием Российской империи, представляет собой особую эпоху в истории церкви, эпоху существования ее в рамках абсолютистского государства. Этот период характеризуется как время «огосударствления» церкви, связанное с ее подчиненностью светской власти, значительной (но не полной) утратой самостоятельности, включением ее в качестве особого ведомства в общий бюрократический аппарат империи. Именно в это время фактически оформляется духовное сословие как особая социальная группа, резко отделенная от остальных категорий населения.

Актуальным является не только исследование духовного сословия в масштабах России в целом, но и его конкретно-историческое изучение в

1 «Круглый стол». Роль православной церкви в истории России // Вопросы истории. 1990. № 3. С. 103; Андреев И.Л., Каменский А.Б., Назаров В.Д. Чтения памяти акад. JI.B. Черепнина. Междунар. конф. II Отечественная история. 1995. № 3. С. 216-221; Камкин A.B. Православие на Севере России в исследованиях 1989-2000 гг. // Региональные аспекты исторического пути православия: архивы, источники, методология исследований: Материалы межрегион, науч. конф. Вологда, 2001. С. 15.

отдельных российских регионах. К их числу относится и Коми край - обширный периферийный регион, обладавший рядом особенностей в демографическом и социально-экономическом отношении, главные среди которых: преобладание нерусского населения (коми-зыряне), относительная малонаселенность территории и продолжавшаяся колонизация края, отсутствие крепостного права и, как следствие, преобладание государственных крестьян. Исследование духовного сословия здесь позволит выявить как общие тенденции, так и региональные особенности в развитии духовного сословия в синодальный период.

Объектом исследования выступает духовное сословие (включая членов семей священноцерковнослужителей, вдов и сирот лиц духовного звания) как особая социальная группа населения. Предметом является социальное и экономическое положение духовного сословия в дореформенный период на территории Коми края.

Хронологические рамки работы охватывают периоде 1801 по 1869 г., эпоху максимальной замкнутости духовного сословия.

Оформление юридического статуса духовенства было длительным процессом. Рядом законодательных актов XVIII - первой трети XIX в. была установлена довольно жесткая граница между духовным и светскими сословиями, в первую очередь податными, что выразилось в значительном количестве дарованных привилегий при большой замкнутости самого духовенства2. Б.Н. Миронов, оценивая процесс оформления сословий в императорской России, отмечал, что «духовенство к концу XVIII в., почти одновременно с дворянством, превратилось во второе свободное сословие, поскольку стало обладать всеми признаками сословия»3. Таким образом, выбор исходной даты (1801 г., то есть начало XIX в.), в известной мере условной, связан с началом существования духовенства как особого свободного сословия, юридически и фактически четко отделенного от других.

Эпоха максимальной замкнутости духовенства была закончена в 1869 г., когда в ходе церковной реформы появился закон, разрушивший формальные юридические границы сословия: дети священноцерковнослужителей отныне считались не принадлежащими к «духовному званию». Эта реформа, «антисословная» по определению Б.Н. Миронова, «способствовала превращению белого духовенства из сословия в профессию именно потому, что все юридические основания для существования духовенства как сословия были разрушены»4. C.B. Римский подчеркивает, что «с этого момента замкнутость

2 Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 327.

3 Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. В 2-х т. М., 1999. Т. 1. С. 103.

4 Там же. С. 107.

духовного сословия канула в лету»5. Это обусловило выбор конечной даты исследования.

Изучение духовного сословия в этот особый период его существования, период максимальной корпоративной замкнутости, представляется важным для понимания как общего положения РПЦ в синодальный период, так и особенностей существования отдельных сословий и социальных групп России периода абсолютизма.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Коми края, под которой применительно к дореволюционному периоду традиционно понимаются Усть-Сысольский и Яренский уезды Вологодской губернии и часть Мезенского уезда Архангельской губернии, выделившаяся в конце XIX в. в отдельный Печорский уезд. Как справедливо отмечается в научной литературе, Коми край изучаемого времени - понятие в некоторой степени условное, ибо населенная коми народом территория не составляла единого административного образования (такая же ситуация была и в иных национальных районах). Однако вполне возможно выделить Коми край как совокупность административно-территориальных округов, которые располагались в непосредственном соседстве, были населены шавным образом коми (или же коми составляли там значительную часть жителей) и исторически были тесно связаны между собой. Изучаемая территория в целом соответствует территории современной Республики Коми и епархии Сыктывкарской и Воркутинской.

Степень изученности темы. Специального исследования по теме настоящей диссертации нет. Тем не менее ряд проблем уже затрагивался в отечественной историографии, как общероссийской, так и региональной. В изучении истории духовного сословия XIX в. можно выделить несколько периодов.

Первый, дореволюционный этап общероссийской историографии характеризовался появлением данной проблематики в поле зрения исследователей, постановкой ряда принципиальных вопросов и первыми концептуальными построениями. Другой особенностью является полемичность многих сочинений, связанная с острой дискуссией вокруг приходской жизни, ее кризиса и потребностями и направлениями ее возможного реформирования. Во многом именно этими соображениями был вызван исследовательский интерес к истории приходов и неразрывно связанной с ними истории приходского духовенства на рубеже XIX-XX вв.

Один из первых и весьма плодотворно работавших на этом поприще исследователей - П.В. Знаменский. В своем фундаментальном труде «Приходское духовенство в России со времени реформы Петра», во многом не потерявшем своего значения до сих пор, им были рассмотрены такие ключевые

5 Римский C.B. Церковная реформа Александра II // Вопросы истории. 1996. № 4. С. 44-45.

вопросы истории духовного сословия синодального периода, как развитие наследственности духовного звания, сословная замкнутость, недостаточное материальное положение приходского духовенства и меры правительства по его улучшению. В результате тщательного анализа источников, в первую очередь законодательных материалов, историк пришел к выводам о все возраставшей (вплоть до конца 1860-х гг.) замкнутости духовного сословия, пребывание в котором было «сопряжено со многими лишениями по причине бедности и униженного положения белого духовенства как в государстве и обществе, так даже и среди духовного чина вообще»6. Эти идеи оказали большое влияние на последующие исследования.

Отдельные аспекты истории духовного сословия затрагивались в общих работах по церковной истории и в работах, посвященных непосредственно синодальному периоду (А.П. Доброклонский, С.Г. Рункевич, П.В. Верховский7).

Ряд вопросов истории приходского духовенства был поднят в ходе дискуссии о кризисе приходской жизни и проблеме церковной автономии рубежа XIX-XX вв., что нашло довольно широкое отражение в печати. Здесь в первую очередь следует упомянуть труды A.A. Папкова, писавшего об упадке православного прихода, проявлявшемся в скудном материальном положении духовенства, юридических ограничениях, разрыве приходских традиций и отношений между пастырями и паствой8, а также других авторов9.

В начале XX в. появляются исследования, посвященные более частным вопросам истории духовного сословия: о материальном положении духовенства10, его образовании11 и др.

После революции 1917 г. традиции дореволюционной историографии в освещении истории духовного сословия синодального периода были продолжены в работах русских историков, вышедших за рубежом, к которым

6 Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Казань, 1873. С. 117.

7 Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2001; Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX в. СПб., 1901; Верховский П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX вв. Варшава, 1912.

8 Папков A.A. Упадок православного прихода (XVIII-XIX вв.). М., 1899; Он же. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855-1870). СПб., 1902.

9 Войтков А. К вопросу о возрождении церковного прихода. Каменец-Подольск, 1904; Иванов П. А. Реформа прихода: историко-каноническое исследование о православном русском приходе в связи с предполагаемою реорганизациею его на древнерусских началах. Томск, 1914; Белявский Ф. Очерки по приходскому вопросу. Пг., 1917. См. также: Пулькин М.В., Захарова O.A., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV - первая треть XX в.). М., 1999. С. 7-8.

10 Кильчевский В. Богатства и доходы духовенства. 2-е изд. СПб., 1908.

11 Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1908.

в первую очередь относится общий труд по русской церковной истории A.B. Карташева, впервые изданный в Париже в 1959 г.'2

Таким образом, в первый период в историографии формируются основные направления изучения духовного сословия России синодального периода, появляются исследования, в которых духовенство было рассмотрено с точки зрения его общей численности, юридического статуса, социальной мобильности, образовательного уровня и материального положения. Главный итог периода - вывод о сословной замкнутости духовенства дореформенной эпохи и в целом о приниженном положении духовенства. Одной из особенностей периода стала разработка отдельных проблем на монографическом уровне.

Другая особенность первого, дореволюционного периода историографии темы была связана с развитием местного историко-церковного краеведения (в том числе на Русском Севере), представлявшего собой фактически параллельное и самостоятельное направление по отношению к созданию общих и монографических исследований. В результате появления таких работ «создавался корпус базовых знаний по истории северно-российских приходов»13.

К числу таких работ относятся сочинение В. Шляпина о Яренско-Устьсысольском духовном училище и описание Вотчинского прихода Усть-сысольского уезда, составленное священником Прокопием Шаламовым14. На наш взгляд, практическую значимость этих трудов сегодня в первую очередь определяет использование источников, не доступных последующим поколениям исследователей. Это же в полной мере относится и к работе Ф.А. Ар-сеньева об Ульяновском Троице-Стефановском монастыре (впервые издана в 1889 г.), первые годы существования которого приходятся на самый конец рассматриваемого периода15.

С 1920-х гг. начинается новый период в изучении темы, для которого было характерно, при общем ослаблении внимания к истории приходского духовенства, стремление к раскрытию реакционной и эксплуататорской сущности и церкви, и ее служителей, что было обусловлено политическими и идеологическими причинами. Большинство работ были публицистическими. Примером подобного подхода является книга Е.Ф. Грекулова «Нравы русского

12 Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. М., 1992. Т. 2.

13 Камкин A.B. Севернорусский сельский приход XVIII в.: пространство, населенность, клир // Культура Русского Севера. Волоща, 1993. С. 92.

14 Шляпин В. Яренско-Устьсысольское духовное училище (Несколько сведений, относящихся к истории этого училища). Вологда, 1901; Шаламов П. Церковно-историческое описание Вотчинского прихода Устьсысольского уезда Вологодской губернии. Усть-Сысольск, 1911.

15 Ульяновский монастырь у зырян: Троицко-Стефановская новообщежительная обитель. Сыктывкар, 1995.

духовенства»16. В работах до второй половины 1960-х гг. негативной оценке подвергалось главным образом черное, монашествующее духовенство и представители церковной иерархии. В последующем такой подход стал характерен и при оценке приходского духовенства и духовного сословия в целом.

«Лояльное» отношение к приходскому духовенству было вызвано тем, что в «Истории русской церкви», впервые вышедшей в 1930 г. и ставшей основополагающей для советской историографии РПЦ, Н.М. Никольский во многом опирается на выводы исследователей дореволюционного периода о бедственном положении белого духовенства, в первую очередь сельского17. Автор неоднократно подчеркивает сходство положения приходских священ-ноцерковнослужителей с прихожанами, основную массу которых составляли крестьяне. Уделяет Н.М. Никольский внимание и изолированности духовного сословия, и его бюрократизации.

После издания книги Н.М. Никольского проблематика церковной истории XIX в. и, соответственно, истории приходского духовенства, уходит из области интересов исследователей более чем на три десятилетия. Лишь в 1966 г. на страницах «Истории СССР» публикуется статья С.С. Дмитриева, отчасти повторяющая некоторые выводы Н.М. Никольского, в частности, вновь подчеркивалась разница в положении разных категорий духовного сословия18. Во второй половине 1960-х гг. появляются и отдельные издания по церковной истории: в коллективном труде «Церковь в истории России (ГХ в. - 1917 г.)» основное внимание было уделено идеологической и политической функциям РПЦ в самодержавной России, ее реакционной роли. Приходское духовенство было почти исключено из рассмотрения, лишь бегао освещены вопросы его общей численности, образовании, доходах, сословной замкнутости". Этих же аспектов касался Е.Ф. Грекулов и в своем исследовании, вышедшем отдельной книгой в 1969 г., повторяя главные оценки предыдущей работы и делая особый акцент на реакционности и эксплуататорском характере церкви и духовенства20.

В конце 1970-х - 1980-е гг. проблематика церковной истории синодального периода появляется в специальных исследованиях историков, в том числе и в виде монографий и диссертационных исследований21. В это же

16 Грекулов Е.Ф. Нравы русского духовенства. 4-е изд. М., 1928.

17 Никольский Н.М. История русской церкви. 3-е изд. М., 1983.

18 Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенный период // История СССР. 1966. № 4. С. 52.

19 Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.): Критические очерки. М., 1967. С. 235238,244.

20 Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (вт. пол. XIX - нач. XX в.). М., 1969.

21 Зольникова Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.). Новосибирск, 1981; Римский С.В. Церковь и Крестьянская реформа 1861 года: Дис.... канд. ист. наук. Ростов-на-Дону, 1982.

время выходит книга Ю.В. Гагарина, ставшая первой серьезной научной работой, посвященной истории РПЦ в Коми крае22. В ней освещался широкий круг вопросов, непосредственно связанных с историей духовного сословия: храмостроительство, источники и размеры церковных доходов, общая численность священноцерковнослужителей и всего духовного сословия в Коми крае, образовательный уровень и взаимоотношения духовенства с прихожанами и др. Однако многие из этих вопросов освещены весьма поверхностно, что во многом обусловлено общим характером самой монографии, и нуждаются в серьезных уточнениях. Отличительной чертой является крайне негативная оценка православного духовенства и РПЦ, как и любого другого вероисповедания и религии вообще. Подобная изначальная установка не могла не сказаться на объективности результатов исследования. Тем не менее именно в этой работе впервые дана общая и достаточно систематизированная картина церковной истории в Коми крае в синодальный период, поставлен ряд важнейших вопросов.

Первым специальным монографическим исследованием о духовном сословии России после работ XIX в. стала книга американского историка ГЛ. Фриза23. Основываясь на значительном количестве опубликованных и архивных источников, автор на материале нескольких центральных епархий фактически приходит к выводам, во многом подтверждающим основные положения дореволюционной историографии о тяжелом материальном положении духовенства, его низком социальном статусе и образовательном уровне.

Конец 1980-х гг. характеризуется заметным повышением интереса к истории РПЦ, чему способствовала как смена внутриполитической ситуации в стране, так и юбилейная дата 1000-летия крещения Руси. В 1988 г. в «Вопросах научного атеизма» появляются статьи, посвященные церковно-государственным отношениям в синодальный период24, а в 1989 г. выходит новое коллективное исследование по русской церковной истории общего характера - «Русское православие: вехи истории». Уже в предисловии к книге была озвучена проблема неисследованности различных сторон церковной жизни. Изменение отношения к РПЦ и духовенству, заключавшееся в смягчении оценок, и более сдержанные выводы относительно «паразитизма» и материального положения позволяют считать саму эту книгу вехой в советской историографии. Опираясь на предшествующие исследования, внимание

22 Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М., 1978.

23 Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton (N.J.), 1983.

24 Клеандрова B.M. Из истории взаимоотношений государства и церкви в России // Вопросы научного атеизма. 1988. Вып. 37. С. 152-162; Титов Ю.Н. Процесс огосударствления церкви в XVIII-XIX вв. И Там же. С. 173-186.

было уделено и оформлению юридического статуса духовенства, и конфессиональной политике государства, церковно-государственным отношениям.

В целом в 1960-1980-е гг. эпизодическое внимание к церковной истории синодального периода было сосредоточено главным образом на отдельных аспектах взаимоотношений церкви и государства, история духовного сословия рассматривалась преимущественно в этом ключе и в связи с историей классовой борьбы. Самостоятельного изучения духовного сословия не велось.

Начало 1990-х гг. было ознаменовано значительными сдвигами в изучении РПЦ XIX в. Появляются попытки переосмысления методологических подходов к истории церкви, в первую очередь среди этнографов25. Важнейшим историографическим событием становится появление в 1992 г. книги A.B. Камкина26 - первой обзорной работы по региональной церковной истории, написанной, кроме того, с новых позиций. Автором было отмечено своеобразие положения и роли Церкви на Русском Севере, состоявшее в более гармоничных, нежели в центральных губерниях, отношениях приходского клира как с архиереями и монастырями, так и с прихожанами, на что в первую очередь повлияло отсутствие крепостного права в регионе.

В 1990-е гг. значительно расширяется тематика исследований, появляется масса статей научного и краеведческого характера как в центральных, так и в региональных изданиях27, проводятся крупные научные конференции, целиком посвященные церковной истории (в том числе на Севере России), материалы которых были изданы и внесли свой вклад в развитие историографии темы28. Появляется ряд диссертационных исследований, также посвя-

25 Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991; Громыко М.М., Кузнецов C.B., Буганов A.B. Православие в русской народной культуре: направления исследований // Этнографическое обозрение. 1993. № 6. С. 60-68.

26 Камкин A.B. Православная Церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992.

27 Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865 // Вопросы истории. 1993. № 11-12; Конюченко А.И. Приходское духовенство Оренбургской епархии во вт. пол. XIX - нач. XX вв. // Исторические чтения. Вып. 2. Челябинск, 1996. С. 76-83; Римский C.B. Церковная реформа 60-70-х годов XIX в. // Отечественная история. 1995. № 2. С. 166-175; Он же. Церковная реформа Александра П; Морозан В. Экономическое положение духовенства России в XIX - начале XX вв. // Церковно-исторический вестник. 1998. № 1. С. 137-144, и др.

28 Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Материалы Междунар. науч. конф. В 2-х т. Киров, 1996; Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. В 2-х т. Сыктывкар, 1996; Социальное служение Русской Православной Церкви: исторический опыт и современное состояние. Сыктывкар, 1998.

щенных именно церковной проблематике синодального периода29. В конце десятилетия выходят в свет и монографические исследования, посвященные как общероссийским (С.В. Римский)30, так и региональным аспектам истории духовного сословия (A.B. Мангилева, М.В. Пулькин и др.)31.

Исключительно важным в развитии изучения церковной истории и, конкретнее, истории духовного сословия стал выход фундаментального двухтомного труда Б.Н. Миронова «Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.)». Здесь дается достаточно четкая картина развития социального статуса духовного сословия России, отмечены существовавшие на протяжении синодального периода проблемы (в первую очередь материальное положение), значительное внимание уделяется развитию сословного статуса духовенства и проблемам его социальной мобильности, при этом история духовного сословия увязывается с общей социальной историей России.

Коми региональная историография в 1990-е гг. ознаменовалась появлением целого ряда статей, связанных с историей духовного сословия рассматриваемого периода, проводится несколько конференций, посвященных целиком церковно-исторической тематике. В разнообразных публикациях этого периода рядом авторов были рассмотрены такие вопросы, как история Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, деятельность и состав его братии32, различные стороны истории приходов и приходского духовенства,

29 Пулькин М.В. Сельские приходы Олонецкой епархии во вт. пол. XVIII в.: Автореф. дис.... канд. ист. наук. СПб., 1995; Мелехова Г.Н. Православные традиции в Карго-полье в XIX - перв. трети XX вв.: Автореф дис. ... канд. ист. наук. М., 1997; Никулин М.В.Православная церковь в общественной жизни России (кон. 1850-х - кон. 1870-х гг.) Автореф. дис.... канд. ист. наук. М., 1997, и др.

30 Римский C.B. Православная церковь в России в XIX в. Ростов-на-Дону, 1997; Он же. Православная церковь и государство в XIX в. Росгов-на-Дону, 1998; Он же. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов). М„ 1999.

31 Мангилева A.B. Духовное сословие на Урале в перв. пол. XIX в. (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998; Пулькин М.В., Захарова O.A., Жуков А.Ю. Указ. соч.

12 Рощевская Л.П. Предисловие // Ульяновский монастырь у зырян: Троице-Стефановская новообщежительная обитель. Сыктывкар, 1994; Она же. Вятка и Ульяновский монастырь в Коми крае // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. 419-422; Она же. Коми монашество как феномен культуры // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. T. I. С. 234-242; Она же. Благотворительная деятельность Троице-Стефано-Ульяновского монастыря (1860-1917 гг.) //Социальное служение Русской Православной Церкви: исторический опыт и современное состояние. С. 57-63; Мацук М.А. Великий вятчанин // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. T. I. С. 423-424.

храмостроительство и храмоименования33, вопросы духовного образования и социального служения духовенства34, некоторые аспекты церковно-административного устройства Коми края35. Однако по большей части эти работы рассматривают лишь период со второй половины XIX в., явления же дореформенной церковной истории затрагиваются, как правило, весьма бегло. Заметным явлением стали и труды краеведов, затрагивающих историю РПЦ и духовенства (как правило, на основе клировых ведомостей), среди которых особо стоит выделить работу «Родословное древо Куратовского рода» А.Г. Малыхиной36, содержащую значительные фактографические данные об отдельном священническом роде.

Изучение проблем церковной истории синодального периода в начале XXI в. велось в целом в формах, оформившихся в 1990-е гг. и отчасти характерных и для дореволюционного периода: это краеведческая работа, статьи в региональных и центральных изданиях, монографические и диссертационные исследования и общие работы по истории церкви37. Было продолжено и

33 Рогачев М.Б. Стефановские храмы Коми края // Эволюция и взаимодействие культур народов северо-востока европейской части России. Сыктывкар, 1993. С. 16-26; Он же. Наименования храмов Коми края в нач. XX в. // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. 432-436; Он же. Названия храмов Коми края // Аргг. 1997. С. 29-33; Он же. Православные приходы Коми края в XIX - нач. XX вв. // Православие и русская культура о любви к отечеству. Сыктывкар, 1999. С. 20-23; Он же. Приходское духовенство Коми края в кон. XIX - нач. XX вв. // Вестник культуры Республики Коми. 2000. № 1. С. 9-17; Хлыбова А.Л. Возведение и распространение часовен в Коми крае в XIX - нач. XX вв. // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. 430-432; Малкова Т.А. Портрет приходского священника Коми края кон. XIX - нач. XX в. // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Т. I. С. 153-161.

34 Бондаренко O.E. Учебные заведения Коми края в XIX - нач. XX в. Сыктывкар, 1999; Она же. Всякое деяние - благо // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. 332-335; Бондаренко O.E., Горячева О.В. Устьсы-сольское духовное училище (1873-1917 гт.) // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Т. I. С. 52-58; Бондаренко O.E., Кубышки-на Л.Т. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в Коми крае (кон. XIX - нач. XX вв.) // Региональные аспекты исторического пути православия. С. 55-65.

33 Котов П.П., Климовский A.B. Яренский уезд в системе церковно-территориального устройства России до 1918 г. // Вычегодский край в истории России. Сыктывкар, 1994. С. 130.

36 Малыхина А.Г. Родословное древо Куратовского рода. Сыктывкар, 1997.

37 Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб., 2005; Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во вт. пол. XIX - нач. XX вв. М., 2002; Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003; Евдокимова

проведение крупных конференций (всероссийских и межрегиональных) по вопросам церковной истории, приуроченных в первую очередь к юбилейной дате 2000-летия христианства, масштаб которых явно говорил о высоком внимании как общественности, так и исследователей к церковно-исторической проблематике38. Кроме того, в конце XX - начале XXI вв. внимание к отдельным вопросам истории духовного сословия уделялось и демографами, в том числе и занимавшимися историей народонаселения Северной России и Коми края39. Распространенным стало и включение тематики, связанной с историей духовного сословия Коми края, в труды краеведов и историков, посвященные истории отдельных населенных пунктов Республики Коми40.

Подытоживая развитие историографии в 1990-2000-е гг., можно отметить, что происходит дальнейшее расширение тематики исследований, однако само духовное сословие при этом редко когда является объектом изучения и обычно исследуется в связи с изучением других вопросов как церковной, так и «гражданской» (социально-экономической, социально-политической, демографической) истории, либо речь идет сугубо о служащем духовенстве, без рассмотрения остальных категорий духовного сословия. Духовное сословие Коми края синодального периода вообще не ставилось в качестве самостоятельного объекта изучения.

Целью исследования является выявление основных тенденций и особенностей развития духовного сословия Коми края в период его максимальной замкнутости в 1801-1869 гг.

Для достижения указанной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

- дать общую картину сформировавшейся к началу XIX в. и эволюционирующей приходской системы и церковного управления на территории Коми края;

А.Н. Приходское духовенство и прихожане Чувашского края в кон. XVIII - перв. пол. XIX вв.: Автореф. дис.... канд. ист. наук. Чебоксары, 2004; Дашковская О.Д. Ярославская епархия в кон. XVIII - нач. XX вв.: проблемы экономического развития. Автореф. дис.... канд. ист. наук. Ярославль, 2005; Скутнев A.B. Приходское духо-венство в условиях кризиса Русской православной церкви во вт. пол. XIX в. - 1917 г.: На материалах Вятской епархии.: Автореф. дис.... канд. ист. наук. Киров, 2005, и др.

38 Региональные аспекты исторического пути православия: архивы, источники, методология исследований; Русская культура на пороге третьего тысячелетия: Христианство и культура. Вологда, 2001.

39 Жеребцов И.Л. Коми край в XVIII - сер. XIX в.: территория и население. Сыктывкар, 1998; Пинаевский Д.И. Народонаселение Европейского Севера России во вг. пол. XIX - нач. XX вв. Дис.... канд. ист. наук. Сыктывкар, 1999.

40 Рогачев М.Б. «Столица зырянского края»: очерки истории Усть-Сысольска кон. XVIII - нач. XX вв. Сыктывкар, 2006; Можегов А.И. Ношуль: история села. Сыктывкар, 2006.

- выяснить численность и структуру духовного сословия и уровень его социальной мобильности;

- определить образовательный уровень приходского духовенства и его развитие на протяжении периода;

- изучить основные источники материального обеспечения священ-ноцерковнослужителей и членов их семей, показать общий уровень дохода духовенства и роль в нем различных статей.

Источниковой базой диссертации послужил большой комплекс опубликованных и неопубликованных материалов различных видов: законодательные акты, делопроизводственная документация, географические и статистические описания, периодическая печать, источники личного происхождения.

Значительной группой источников являются законодательные акты. Императорские указы и указы св. Синода, распоряжения органов светской и церковной власти составляют первую разновидность данного вида источников и отражают церковную политику абсолютистского государства, ее основные направления и содержание. Характерная особенность этой обширной группы заключается в том, что часть указов носила нормативный характер, устанавливая новые или отменяя старые юридические нормы, часть же была связана непосредственно с реализацией политики и носила частный характер. Последние из них, будучи представленными указами Вологодской и Архангельской духовных консисторий, имеют одно из важнейших значений. Круг затрагиваемых здесь вопросов чрезвычайно широк и обусловлен статусом и функциями этих учреждений: строительство церквей, назначения на вакантные должности, предупреждения всевозможных правонарушений, злоупотреблений, проступков среди духовенства, наказание провинившихся священноцерковнослужителей, решение спорных вопросов, исключение из духовного сословия, направление учеников в духовные учебные учреждения, вопросы материального обеспечения причтов и т.п. Вторая разновидность законодательных актов - это регламенты и уставы, определявшие и регулировавшие структуру и функции церковных учреждений, среди которых наиболее важными представляются «Духовный регламент» 1721 г. и «Устав духовных консисторий» 1841 г.

Наиболее обширная группа источников представлена материалами делопроизводства, в первую очередь, церковных учреждений. Первостепенное значение не только в этой группе, но и во всем комплексе привлекаемых для изучения темы источников, имеют клировые ведомости - ежегодные отчеты причтов отдельных приходов перед вышестоящим церковным руководством. Как источник по истории духовного сословия, они дают богатейший и зачастую уникальный материал, который позволяет осветить такие вопросы, как происхождение, численность и половозрастной состав сословия, уро-

вень его образования, источники и размеры доходов, родственные связи и родословные отдельных родов, соотношение между штатной и наличной численностью духовенства и между численностью причта и прихожан, перемещения духовных лиц по приходам уезда, отдельные вопросы о деятельности духовенства и его правонарушениях. Существенной положительной чертой этого источника является широта охватываемых вопросов и то, что клировые ведомости велись непрерывно и сохранились почти за весь XIX в. по подавляющему большинству приходов рассматриваемой территории, что позволяет оценить не только статику, но и динамику указанных показателей на протяжении всего рассматриваемого периода. К отрицательным сторонам можно отнести встречающиеся пробелы в сведениях, а также размытость и неоднозначность некоторых формулировок и субъективизм в отношении отдельных вопросов, например, относительно уровня материального обеспечения и его оценки духовенством. Впрочем, последнее может рассматриваться в некоторых случаях и как достоинство, позволяя выявить некоторые нюансы в самооценке священноцерковнослужителями собственного положения.

Важным источником являются полугодовые журналы благочинных, составлявшиеся по результатам осмотра приходов церковного округа (благочиния) благочинными священниками и включающие разнообразные сведения, в том числе о состоянии образования и материального положения духовенства. К отчетной документации относятся и опекунские отчеты, а также отчеты о сборе денежных средств и пожертвований на различные нужды. Это позволяет выяснить некоторые особенности материального положения и быта священноцерковнослужителей, а также особенности материального обеспечения заштатного духовенства, вдовствующих и сиротствующих лиц духовного звания. Отдельную крупную группу источников в рамках делопроизводственной документации представляют рапорты, доношения, прошения и отчеты священноцерковнослужителей. В целом здесь затрагивается обширнейший круг вопросов, частично совпадающий с тематикой указов консисторий. Наконец, важными являются журналы заседаний духовных правлений и губернских присутствий по улучшению быта православного духовенства, а также протоколы сельских сходов, содержащие ряд сведений по проблематике исследования.

Географические и статистические описания представлены источниками как общероссийского (в частности, см. работу И. Преображенского41), так и регионального масштаба: это описания Печорского края, «Описание Усть-выма» М. Михайлова42, «Лесное царство» П.В. Засодимского, посвященное

41 Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб., 1897.

42 Михайлов М. Описание Усть-Выма. Вологда, 1851.

описанию всего зырянского края и народа коми-зырян43, «Памятные книжки Вологодской губернии» (выходили ежегодно с 1854 г.).

Из периодической печати использовались материалы «Вологодских епархиальных ведомостей», издававшихся с 1864 г., которые содержат сведения о перемещениях и назначениях священноцерковнослужителей, увольнениях, освещают отдельные вопросы жизни и деятельности клира.

Источники личного происхождения представлены произведениями А.О. Ишимовой и некоторых других авторов44. Неоконченная повесть А.О.Иши-мовой «Зырянка» основана в значительной степени на воспоминаниях самой писательницы, попавшей в 1820-е гг. 15-летней девочкой в Усть-Сысольск, и содержит ряд сведений о быте священнической семьи (протопопа Димитрия), позволяя дополнить картину жизни устьсысольского духовенства.

В целом комплекс имеющихся источников характеризуется достаточным разнообразием и полнотой содержащихся сведений и, будучи использован в совокупности, позволяет, на наш взгляд, решить поставленные в исследовании задачи. Большинство архивных материалов вводится в научный оборот впервые.

Методология исследования. Теоретико-методологической основой работы является теория модернизации, под которой понимается сложный комплекс экономических, политических и социокультурных изменений, связанный с переходом от традиционного общества к индустриальному45. Духовное сословие, будучи частью традиционного российского общества, на протяжении XIX в. постепенно трансформировалось вместе с ним, было вынуждено приспосабливаться к изменяющимся условиям под воздействием комплекса факторов, при этом существенную роль в этом процессе играло государство. В результате духовное сословие менялось в социально-демографическом (структура и мобильность), экономическом (структура системы доходов) и культурном (образование) отношениях. Итогом модернизационных процессов для духовенства явилось превращение его из сословия, то есть замкнутой корпорации, характерной для доиндустриального общества, в профессию.

Исследование базируется на главных принципах исторической науки: историзма и научности. Принцип историзма предполагает рассмотрение

43 Засодимский П.В. Лесное царство // В дебрях Севера. Русские писатели XVIII-XIX вв. о земле Коми / Сост. З.Я. Немшилова. Сыктывкар, 1983. С. 105-177.

44 Ишимова А.О. Зырянка // Там же. С. 33-55; Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 1994; Помяловский Н.Г. Очерки бурсы. Киев, 1982; Попов А. Воспоминания причетнического сына. Вологда, 1913.

45 Алексеев В.В., Алексеева Е.В., Денисевич И.Н., Побережников И.В. Региональное развитие в контексте модернизации. Екатеринбург, 1997; Опыт российских модернизаций ХУШ-ХХ вв. / Отв. ред. В.В.Алексеев. М., 2000; Побережников И.В. Переход от традиционного к индустриальному обществу: теоретико-методологические проблемы модернизации. М., 2006; и др.

объекта во временной динамике и с учетом взаимосвязи рассматриваемых явлений в контексте конкретно-исторических условий эпохи. Принцип объективности предполагает изучение явлений и процессов в их целостности и многогранности. В соответствии с указанной методологической основой в работе был применен комплексный подход, включающий совокупность общенаучных и исторических методов исследования. В работе сочетаются методы конкретно-исторического и сравнительно-исторического анализа вместе со статистическим и системным методами.

Научная новизна работы состоит в том, что она представляет собой первое специальное исследование истории духовного сословия в Коми крае в период 1801-1869 гг. На основе анализа обширного комплекса источников, большинство из которых вводится в научный оборот впервые, показана численность приходского духовенства вместе с членами их семей, ее динамика; определена структура духовного сословия и уровень его социальной мобильности. Проведен анализ развития духовного образования и его влияние на уровень подготовки священноцерковнослужителей. Определены основные источники материального обеспечения духовенства и их роль в системе доходов духовного сословия рассматриваемого периода.

Практическая значимость диссертации. Материалы исследования могут быть использованы в обобщающих и специальных трудах по социально-экономической, историко-демографической и церковной истории Коми края и Европейского Севера России, в подготовке общих и специальных курсов на гуманитарных факультетах высших учебных заведений и в средних и средних специальных учебных заведениях, при составлении учебных пособий.

Апробация работы. Все основные положения исследования отражены в 28 опубликованных работах (общим объемом 9,4 п.л.). Отдельные части исследования были темой докладов на более чем 20 всероссийских, межрегиональных и региональных научных конференциях.

Рукопись диссертации была обсуждена и рекомендована к защите на заседании сектора отечественной истории отдела истории и этнографии Института языка, литературы и истории Коми научного центра Уральского отделения РАН.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложений и списка сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обоснована актуальность темы, определены объект и предмет изучения, его хронологические и территориальные рамки, сформулированы цель и задачи, раскрыта методология и методика исследования,

сделан историографический обзор и дана характеристика источниковой базы диссертации.

Глава первая «Социально-демографическая характеристика духовного сословия в Коми крае дореформенного периода» состоит из трех параграфов и посвящена характеристике приходской системы Коми края, определению численности, структуры и социальной мобильности духовного сословия и выяснению его образовательного уровня.

В параграфе первом «Церковное управление и приходская сеть Коми края в XIX веке» показано, что к началу XIX в. в Коми крае уже сложилась приходская сеть, которую формировали 73 церкви, подавляющее большинство из которых являлось сельскими. На протяжении периода число приходов росло, достигнув к концу 1860-х гг. 89, при этом в основном новые приходы на территории Усть-Сысольского и Яренского уездов были открыты в 1850-1860-е гг. Открытие новых приходов было связано с естественным ростом населения, а также с освоением новых территорий и появлением новых населенных пунктов, особенно на севере края. В целом приходская сеть в 1801-1869 гг. была достаточно стабильна. Стабильность приходской системы проявлялась в том числе в устойчивости и преемственности системы храмоименований и сложившейся православной топографии, дополнившейся в 1860-е гг. единственным на территории Коми края рассматриваемого периода монастырем. Приходы Коми края существенно различались по своим размерам, при этом в ряде случаев они были весьма обширны с точки зрения пространственных характеристик, что в первую очередь относится к печорским приходам. В течение всего периода происходил постоянный рост численности прихожан - как общей по всему Коми краю, так и средней численности прихожан в приходе. Основная масса прихожан являлась государственными крестьянами, с этнической точки зрения это в основном коми-зыряне, однако существовали и русские анклавы - в основном заводских поселках (Нювчим, Нючпас, Кажим, Серегово) и в Усть-Цильме. В конфессиональном отношении население являлась православным, однако одной из особенностей являлось существование в Коми крае старообрядчества, при этом большинство старообрядцев формально учитывалось как православные (имеются в виду «никониане»), что среди прочего оказывало негативное влияние на взаимоотношения прихожан с духовенством.

Во втором параграфе «Духовное сословие: численность, структура, социальная мобильность» анализируется духовное сословие Коми края с точки зрения указанных характеристик. Численность приходского духовенства и, следовательно, всего духовного сословия в течение всего периода регулировалась государством с помощью установленных штатов. Штатная численность, как и численность приходов, была стабильной и мало подвергалась изменениям вплоть до 1854 г., когда в связи с введением госу-

дарственного жалованья духовенству произошел пересмотр штатов; суть изменений сводилась к существенному снижению численности штатного духовенства, в первую очередь диаконов. Параллельно с этим происходил постоянный рост наличной численности служащего приходского духовенства при одновременном уменьшении количества вакансий на церковные места. Изменения в структуре служащего духовенства были связаны с ростом количества диаконов - именно на диаконские места в начале XIX в. приходилось наибольшее число вакантных мест. Увеличивалась и численность всего духовного сословия в крае, при этом главный рост происходил за счет членов семей духовенства, а также такой категории, как заштатное духовенство и вдовствующие и сиротствующие лиц духовного звания, что отразилось на общей структуре духовного сословия, в которой шло постоянное увеличение доли указанной категории. С 1860 г. число духовного сословия пополнилось за счет немногочисленного монашествующего духовенства.

Приходское духовенство в Коми крае в 1801-1869 гг. было главным образом местным по происхождению и формировалось в основном за счет представителей самого духовного сословия. Перемещения священноцерков-нослужителей с прихода на приход были не особо распространенным явлением - большинство клириков служило на одном приходе большую часть жизни, однако с течением времени перемещения становятся более частыми. Складываются священнические династии. Если мужская часть сословия была почти на 100% представлена выходцами из семей духовенства, то среди женщин встречается достаточно много представительниц «светских» сословий, в первую очередь крестьянства. В течение всего периода дети священ-ноцерковнослужителей пользовались возможностями для выхода из духовного сословия, в основном это дети причетников. Выход совершался, как правило, в число государственных крестьян. Таким образом, замкнутость приходского духовенства была наибольшей с точки зрения формирования сословия и заметно меньшей с точки зрения оттока из него.

В третьем параграфе «Образовательный уровень духовного сословия» раскрывается состояние образования в среде духовного сословия. Основной тенденцией в первой половине XIX в. являлся переход от домашнего образования детей духовенства к образованию в стенах специализированных (духовных) учебных заведениях, важную роль в котором сыграли указы об обязательном образовании детей духовенства начала века. Дети коми приходского духовенства в основном обучались в духовных училищах и семинариях, среди которых важнейшее значение имела Вологодская духовная семинария. Развитие системы образования способствовало повышению образовательного уровня и служащего духовенства. К середине XIX в. практически все клирики имели специальное образование, при этом священники, как правило, семинарское. Переполнение духовных учебных заведений, с

одной стороны, и рост числа претендентов на церковные места, имеющих образование, при ограниченном количестве церковных мест, с другой, привели к отмене в 1849 г. Синодом обязательного обучения детей. Указанные процессы роста числа образованных выходцев из духовного сословия при невозможности занятия должности при церкви формировали слой людей, потенциально служащий источником пополнения светской интеллигенции.

Вторая глава «Материальное положение духовного сословия» посвящена анализу источников, размеров и значимости различных статей доходов в общей системе материального обеспечения духовного сословия. Она состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Земельные владения и доходы от земли в системе обеспечения духовного сословия» рассматриваются земельные владения духовенства, размеры и роль доходов от земли в обеспечении духовного сословия. Было выяснено, что доходы от собственных (церковных) земельных участков являлись одними из главнейших в материальном обеспечении духовного сословия Коми края на протяжении всего изучаемого периода. При этом одним из основных направлений деятельности государства в области улучшения материального положения духовенства являлось наделение сельских причтов землей - несмотря на формальное наличие у причтов отмежеванной земли еще в начале XIX в., фактически на протяжении длительного времени они пользовались землей, отведенной «издревле» от прихожан, либо не имели земли вовсе. Нарезка земли и урегулирование вопросов вокруг нее проходили в течение всего периода, и лишь к концу 1850-х гг. земля была отмежевана практически во всех приходах, однако на практике отмежеванной землей владели лишь относительно немногие приходы. Причины этого заключались в «неприсылке планов и межевых книг», «упорстве и несогласии крестьян» при выделении земли для причтов и, наконец, отказах самого духовенства от земли в силу различных причин (в основном указывалось на неудовлетворительное, с точки зрения духовенства, качество нарезанной земли). Альтернативами владения «узаконенной пропорции земли» являлось либо продолжение владения землей, которой духовенство владело прежде межевания, либо отказ от надела (полного либо только «прирезанного») на различных условиях, обычно на условиях выплаты со стороны прихожан зерном или деньгами. Земельные участки обычно обрабатывались силами самих семей духовенства. Доходы от земельных участков составляли до середины 1850-х гг. до трети всей суммы доходов приходского духовенства. Кроме того, значимость этого источника была обусловлена и тем, что позволяла снизить зависимость духовенства от прихожан.

Второй параграф «Поступления от прихожан и иные способы обеспечения духовного сословия» описывает такие источники доходов, как руга, сборы за «славу» и за исполнение треб, казенное жалованье; характе-

ризуются основные источники существования заштатного духовенства, вдов и сирот лиц духовного звания и дается общая оценка материального положения духовного сословия. Уже к началу XIX в. в подавляющем большинстве приходов Коми края существовала хлебная руга, добровольная либо установленная. Размеры ее отличались для разных приходов и зависели от многих факторов: размеров прихода, численности и рода занятий прихожан и численности самого причта, урожайности и количества собираемого хлеба, а также межевание земель причту и владение ими либо отказ от земельных участков в обмен на ругу. В силу частых неурожаев и суровости климата в ряде случаев хлебная руга заменялась деньгами. Размеры руги на протяжении периода возрастали как за счет роста численности прихожан в приходе, так и за счет повышения размеров установленной руги, особенно в 1860-е гг., в связи с реализацией программы по улучшению быта православного духовенства. Нередкими при этом являлись недоимки, которые моппи достигать едва ли не половины установленного количества руги, иногда руга не выплачивалась и вовсе. При этом количество недоимок увеличивалось одновременно с ростом самих установленных размеров руги. Главные причины этого - частые в Коми крае неурожаи и бедность прихожан, а также сложные взаимоотношения прихожан с духовенством. Свою негативную роль играло и старообрядчество.

Напрямую от количества прихожан зависели поступления печеного хлеба «за славу», которые, как и в случае с ругой, иногда заменялись денежными выплатами. Важнейшим источником доходов духовенства являлись также кружечные сборы за мирские требы и находящиеся в тесной связи с ними натуральные выплаты прихожанами духовенству за те же требы, молебны и т.п. В целом доходы от прихожан имели устойчивую тенденцию к росту как в абсолютных цифрах, так и относительно остальных источников дохода духовенства. Значительную роль в улучшении материального обеспечения духовенства Коми края сыграло установление в 1854 г. казенного жалованья.

Наименее обеспеченными являлись такие категории, как заштатные священноцерковнослужители и семьи умерших клириков. Основными источниками для них являлись содержание со стороны духовных лиц, занявших место в причте «по условию» (с обязанностью содержать семью своего предшественника), зачисление на церковные места обучающихся в училищах и семинариях детей с получением причитающихся от должности доходов, просвирнические доходы для женщин, а также денежные вспомоществования со стороны губернских попечительств о бедных духовного звания (с 1823 г.). В 1866 г. были установлены пенсии священнослужителям, однако вплоть до конца рассматриваемого периода сколько-нибудь заметного места в обеспечении заштатного духовенства они не занимали.

Общие доходы приходского духовенства, весьма сильно различающиеся для отдельных приходов, на протяжении 1801-1869 гг. росли, на что

повлияли в первую очередь установление казенного жалованья, а также наделение причтов землей. Несмотря на рост общих доходов духовенства, оно оценивало свое материальное положение в целом как «средственное» или «скудное», в числе главных причин указывая главным образом на высокие цены.

Обеспеченность духовенства собственным жильем была достаточно неплохой, однако значительное количество священноцерковнослужителей собственного жилья не имело и проживало либо в домах предшественников, либо снимая жилье.

В Заключении сделаны основные выводы. Исследование показало, что Коми край в XIX в. являлся органической частью церковного устройства России, включенной в общую систему церковного управления; его территория относилась к Вологодско-Устюжской и Архангельско-Холмогорской епархиям.

Духовному сословию в Коми крае были присущи как общие для Российской империи в целом и Русского Севера, так и особенные черты. Общие явления и процессы заключались в следующем: 1) стабильность и устойчивость приходской системы; 2) формирование мужской части сословия почти исключительно за счет детей духовенства при том, что пополнение женской части осуществлялось в том числе и за счет браков с представительницами «светских» сословий; некоторый отток из духовного сословия детей духовенства (в первую очередь детей причетников) в другие социальные группы; 3) рост образовательного уровня служащего духовенства и всего духовного сословия, смена домашнего образования обучением в стенах учебных заведений, как правило, специализированных (духовных); 4) основные источники материального обеспечения духовного сословия и повышение уровня его доходов.

Кроме того, общим как для духовного сословия Коми края, так и для Российской империи в целом была значительная и разносторонняя роль, которую играло государство. Оно оказывало непосредственное влияние на численность духовного сословия (ограничения на вступление и выход из сословия), его структуру (приходские штаты), образовательный уровень (законодательное установление обязательного образования и практическая реализация образовательной политики), материальное положение (ряд мер по повышению благосостояния служащего духовенства - наделение сельских причтов землей и установление казенного жалованья, а также введение пенсий доя заштатных священноцерковнослужителей).

Особенностями Коми края в церковном отношении являлись: 1) рост числа приходов при указанной стабильности приходской системы, более заметный, чем в соседних уездах и в регионе в целом; 2) наличие старообрядчества на территории края и его негативное влияние на взаимоотношения духовенства и прихожан; 3) отсутствие вплоть до 1860-х гг. на территории Коми края монастырей и, как следствие, монашествующего духовенства;

4) местное происхождение духовенства, определявшее его этнический состав (коми); 5) замена в ряде случаев натуральных выплат (в первую очередь хлебных) со стороны прихожан денежными выплатами духовенству в связи с неблагоприятным климатом и частыми неурожаями.

Важным вопросом для Коми края в 1860-е гг. становится облегчение выхода из духовного сословия ввиду отсутствия вакансий на места в церковных причтах. Этот вопрос был решен в рамках всей Российской империи в ходе антисословной реформы 1860-х гг. Другой актуальной проблемой оставалось недостаточное, по мнению самого духовенства, материальное положение духовного сословия.

Приложение состоит из 40 таблиц, составленных в основном на основе архивных материалов и посвященных статистическим показателям относительно приходской системы, численности и структуры духовного сословия, его образования и материального обеспечения.

ПУБЛИКАЦИИ АВТОРА ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ Монографии:

1. История Коми с древнейших времен до конца XX века. В 2 т. Сыктывкар: Коми книжное издательство, 2004. Т. 1. С. 541-555 (в соавт.; 45,5/1,2 п.л.).

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных изданиях (в соответствии с перечнем ВАК):

1. Земельные владения в системе материального обеспечения сельских причтов в 1801-1869 гг. (по материалам Коми края) // Вестник Поморского университета. 2009. № 8. Серия «Гуманитарные и социальные науки». С. 133-136 (0,4 пл.).

Статьи в сборниках научных трудов и материалах конференций:

1. Клировые ведомости как источник по истории духовного сословия Усть-Сысольского уезда // Проблемы материальной и духовной культуры народов России и зарубежных стран. V Всерос. науч. конф. студентов и аспирантов. Тез. докл. Сыктывкар, 1997. С. 92-93 (ОД п.л.).

2. Духовенство в социальной структуре Усть-Сысольского уезда перв. пол. XIX в. (некоторые аспекты) // Социальное служение Русской Православной Церкви: исторический опыт и современное состояние. Материалы науч.-практ. конф. Сыктывкар, 1998. С. 78-84 (0,3 пл.).

3. Православное духовенство и любовь к Отечеству (На материалах Коми края XIX века) // Православие и русская культура о любви к отечеству. Материалы респ. науч.-практ. конф. Сыктывкар, 1999. С. 23-28 (0,25 п.л.).

4.0 материальном обеспечении заштатного духовенства, вдов и сирот лиц духовного звания в перв. пол. XIX в. (на материалах Усть-Сысольского уезда) // Проблемы материальной и духовной культуры народов России и зарубежных стран. VI Всерос. науч. конф. студентов и аспирантов. Тез. докл. Сыктывкар, 1999. С. 93-94 (0,1 пл.).

5. Земельные владения приходского духовенства Усть-Сысольского уезда в перв. пол. XIX в. (по материалам клировых ведомостей) // Тез. XIV Коми респ. молодежной науч. конф. Сыктывкар, 2000. Т. 1. С. 269-270 (0,1 п.л.).

6. Духовное сословия Яренского уезда в нач. XIX века: численность и структура // Занятия, промышленность, духовная и материальная культура населения Вычегодского края. Тез. докл. науч. конф. Сыктывкар, 2000. С. 262-265 (0,2 п.л.).

7. Приходская сеть Коми края в перв. пол. XIX в. // Коренные этносы Севера европейской части России на пороге нового тысячелетия: история, современность, перспективы (сб. ст.). Сыктывкар, 2000. С. 363-365 (0,3 п.л.).

8. К вопросу о быте духовенства Коми края в XIX в. // Проблемы материальной и духовной культуры России и зарубежных стран: Тез. докл. VII Всерос. науч. конф. студентов и аспирантов. Сыктывкар, 2001. С. 126 (0,1 пл.).

9. Православная Церковь в Коми крае в XIX в.: итоги и проблемы изучения // Русская культура на пороге третьего тысячелетия: Христианство и культура. Вологда, 2001. С. 76-81 (0,3 пл.).

10. К вопросу о приходской сети Коми края в нач. XIX в. // Региональные аспекты исторического пути православия: архивы, источники, методология исследований. Материалы межрегион, науч. конф. Вологда, 2001. С. 230-235 (0,3 пл.).

11. К вопросу о роли духовенства в формировании патриотических чувств населения (на материалах Коми края XIX в.) // Защита Отечества: история и современность. (Материалы науч.-практ. конф., посвященной 55-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.). Сыктывкар, 2001. С. 139-143 (0,25 пл.).

12. Образовательный уровень духовного сословия Усть-Сысольского уезда в перв. пол. XIX в. // Духовная культура Севера: итоги и перспективы исследования. Материалы конф. Сыктывкар, 2002. С. 205-211 (0,3 пл.).

13. Ружные сборы в материальном обеспечении приходского духовенства в перв. пол. XIX в. (на материалах Коми края) // Региональная научно-практическая конференция молодых ученых и специалистов Оренбургской области: сб. материалов. Оренбург, 2002. Ч. IV. С. 205-206 (0,1 пл.).

14. Образовательный уровень духовного сословия Усть-Сысольского уезда в перв. пол. XIX в. // И.А.Куратов и проблемы современного финноугроведения (сб. ст.). Сыктывкар, 2003. С. 135-141 (0,3 п.л.).

15. Поступления от прихожан в системе материального обеспечения сельских причтов Коми края в перв. пол. XIX в. // Материальная и духовная культура населения Европейского Севера России в Х1Х-ХХ вв. Тез. науч.-практ. конф. Яренск, 2003. Ч. 2. С. 115-120 (0,3 пл.).

16. Опекунские отчеты о быте приходского духовенства в XIX в. // Краеведение в Республике Коми: история, современность, перспективы. Материалы респ. краеведческой конф. Сыктывкар, 2004. С. 106-110 (0,2 п.л.).

17. Численность и структура духовного сословия в Коми крае в пореформенный период (конец 1860-х - 1890-е гг.) // Этнодемографические и этнокультурные процессы на Крайнем Севере Евразии. Сб. науч. трудов. Сыктывкар, 2004. Вып. 1. С. 91-102 (0,6 пл.).

18. Структура духовного сословия Коми края в период церковных реформ (кон. 1860-х - нач. 1890-х гг.) // История, современное состояние, перспективы развития языков и культур финно-угорских народов: Материалы III Всерос. науч. конф. финно-угроведов. Сыктывкар, 2005. С. 473-475 (0,2 пл.).

19. К вопросу о быте духовенства Коми края в XIX в.: «жилищный вопрос» // Повседневная жизнь Коми края. Сыктывкар, 2006. Вып. 1. С. 34-39 (0,25 пл.).

20. Малоизвестные источники о быте коми духовенства в XIX в. // Повседневная жизнь Коми края. Сыктывкар, 2006. Вып. 2. С. 5-9 (0,25 пл.).

21. Духовное сословие Мезенского (Печорского) уезда в XIX в. // Известия Общества изучения Коми края. 2006. № 2 (8). С. 8-13 (0,25 пл.).

22. Духовное сословие в Коми крае в XIX в.: численность, структура, социальная мобильность // Этнодемографические процессы на Севере Евразии. Сб. науч. трудов. М.; Сыктывкар, 2006. Вып. 4. Ч. 1. С. 152-177 (1 пл.).

23. Духовное сословие Мезенского (Печорского) уезда в XIX в.: численность и структура // Сельская Россия: прошлое и настоящее (исторические судьбы северной деревни). Материалы Всерос. науч.-практ. конф. М.; Сыктывкар, 2007. С. 237-243 (0,4 пл.).

24. Земельные владения в системе материального обеспечения сельского духовенства Коми края в 1801-1869 гг. // Политические, экономические и социокультурные аспекты регионального управления на Европейском Севере: Материалы VII Всерос. науч.-теорет. конф. В 3 ч. Сыктывкар, 2008. Ч. II. С. 150-160 (0,5 пл.).

25. Земельные владения приходского духовенства в Коми крае в перв. пол. XIX в. // Сельская Россия: прошлое и настоящее. Материалы XI Всерос. науч.-практ. конф. М., 2008. С. 152-153 (0,3 пл.).

26. Русская Церковь в «инородческом» крае: некоторые особенности служения православного духовенства в Коми крае в XIX - нач. XX в. // Национальные отношения на Европейском Северо-Востоке: история и современность (социально-экономические, политические и культурные аспекты). Сыктывкар, 2009. С. 92-97 (0,55 пл.).

Тираж 100 экз.

Заказ №21 (134).

Редакционно-издательский отдел Института языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН. 167982, ГСП-2, г. Сыктывкар, ул. Коммунистическая, 26.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Хайдуров, Максим Владимирович

Введение.

Глава I. Социально-демографическая характеристика духовного сословия в Коми крае дореформенного периода.

§1. Церковное управление и приходская сеть Коми края в XIX веке.

§2. Духовное сословие: численность, структура, социальная мобильность.

§3. Образовательный уровень духовного сословия.

Глава II. Материальное положение духовного сословия.

§ 1. Земельные владения и доходы от земли в системе обеспечения духовного сословия.

§2. Поступления от прихожан и иные способы обеспечения духовного сословия.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Хайдуров, Максим Владимирович

Актуальность темы. История России, особенно ее дореволюционный период, неразрывным образом связана с историей Русской Православной Церкви. Пристальное внимание к истории Русской Православной Церкви в настоящее время обусловлено двумя причинами, одна из которых носит «академический» характер (недостаточная изученность истории церкви). Вторая же имеет характер «бытовой», «повседневный» — возрождение приходской жизни и открытие новых приходов, распространение и рост церковного авторитета в современной России, возвращение церкви в общественную жизнь. Наблюдения и соучастие в этих процессах вызывают острый интерес к вопросам церковного устройства и жизни, ярко проявляющийся, в частности, в средствах массовой информации. Интерес этот тем более высок в условиях осмысления роли и места Русской Православной Церкви в жизни Отечества при фактическом отрыве от православной традиции, продолжавшемся не одно поколение. Как известно, при возрастании роли и места какого-либо современного явления соответственно возрастают роль и место истории этого явления.

При этом какой бы предмет не становился центром обсуждения, будь то религия или православная традиция, и какую бы форму не принимало это обсуждение или осмысление — дискуссия в средствах массовой информации или исследовательская работа, посвященная частному вопросу церковной истории, - речь, в конечном счете, идет о людях, и в первую очередь о тех, с кем в массовом сознании ассоциируется само понятие церкви и православия - о служителях церкви, о духовенстве. Таким образом, изучение этой социальной категории является целесообразным и необходимым элементом в построении целостной картины истории Русской Православной Церкви.

С другой стороны, значимость изучения настоящей темы обусловлена также необходимостью исследования духовного сословия как составной части народонаселения России, и в этом смысле такое изучение является органично связанным с обширной историко-демографической и социально-экономической тематикой исторических исследований, о важности которых говорить излишне. Наиболее многочисленной частью духовного сословия являлось приходское духовенство, в массе своей сельское, непосредственным образом связанное с православным населением России, и в первую очередь с основной его частью -крестьянством. Это связывает тему настоящего исследования также с обширной аграрной проблематикой, как частью социально-экономической истории.

Следовательно, при обсуждении истории духовного сословия, речь идет о пограничной проблеме - об истории и церковной, и социальной (социально-экономической), об истории церкви в социальном преломлении, о социальной истории г{еркви. Отметим, что важность подобного подхода уже была озвучена на различных научных форумах, посвященных церковной истории. Еще в 1989 г. в ходе проведения «Круглого стола», посвященного роли Русской Православной Церкви в истории России, П.Н. Зырянов отметил «потребность в изучении различных слоев духовного сословия»1. Потребность в изучении истории отдельных сословий, в том числе и духовного, широко обсуждалась на международной конференции «Сословия и государственная власть в России: XV — се редина XIX века», прошедшей в 1994 г. в Москве". О значимости подобного ракурса в изучении церковной истории, и вместе с тем недостаточной изученности социальной истории церкви в северном регионе говорил A.B. Камкин на крупной конференции, прошедшей в 2000 г. в Вологде и целиком посвященной методологическим и источниковедческим проблемам церковной истории3.

Так называемый синодальный период русской церковной истории, начавшийся с отменой патриаршества в России при Петре I и закончившийся созывом Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1917 г., практически совпавший по времени с существованием Российской империи, представ

1 «Круглый стол». Роль православной церкви в истории России // Вопросы истории. 1990. № 3. С. 103.

2 Андреев ИЛ., Каменский A.B., Назаров В.Д. Чтения памяти академика Л.В.Черепнина. Международная конференция // Отечественная история. 1995. № 3. С. 216-221.

3 Камкин A.B. Православие на Севере России в исследованиях 1989-2000 гг. // Региональные аспекты исторического пути православия: архивы, источники, методология исследований: Материалы межрегиональной научной конференции, Вологда, 20-21 июня 2000 г. Историческое краеведение и архивы. Вып. 7. Вологда, 2001. С. 15. ляет собой особую эпоху в истории церкви, эпоху существования ее в рамках абсолютистского государства. Этот период характеризуется как время «огосударствления» церкви, связанное с ее подчиненностью светской власти, значительной (но не полной) утратой самостоятельности, включением ее в качестве особого ведомства в общий бюрократический аппарат империи. Именно в это время фактически оформляется духовное сословие как особая социальная группа, резко отделенная от остальных категорий населения.

Объектом исследования выступает духовное сословие (включая членов семей священноцерковнослужителей, вдов и сирот лиц духовного звания) как особая социальная группа населения. Предметом является социальное и экономическое положение духовного сословия в дореформенный период на территории Коми края.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1801 по 1869 гг., эпоху максимальной замкнутости духовного сословия.

Оформление юридического статуса духовенства было длительным процессом. Рядом законодательных актов XVIII - первой трети XIX в. была установлена довольно жесткая граница между духовным и светскими сословиями, в первую очередь податными, что выразилось в значительном количестве дарованных привилегий при большой замкнутости самого духовенства4. Б.Н. Миронов, оценивая процесс оформления сословий в императорской России, отмечал, что «духовенство к концу XVIII в., почти одновременно с дворянством, превратилось во второе свободное сословие, поскольку стало обладать всеми признаками сословия»5. Таким образом, выбор исходной даты (1801 г., то есть начало XIX в.), в известной мере условной, связан с началом существования духовенства как особого свободного сословия, юридически и фактически четко отделенного от других.

4 Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 327.

5 Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. В 2-х тт. Т. 1. М., 1999. С. 103.

Эпоха максимальной замкнутости духовенства была закончена в 1869 г., когда на волне Великих реформ и в теснейшим образом связанной с ними церковной реформы появился закон, разрушивший формальные юридические границы сословия: дети священноцерковнослужителей отныне определялись не принадлежащими к «духовному званию». Эта реформа, «антисословная» по определению Б.Н. Миронова, «способствовала превращению белого духовенства из сословия в профессию именно потому, что все юридические основания для существования духовенства как сословия были разрушены»6. Исследователь церковной реформы C.B. Римский подчеркивает, что «с этого момента замкнутость духовного сословия канула в лету»7. Это обусловило выбор конечной даты исследования.

Изучение духовного сословия в этот особый период его существования, период максимальной корпоративной замкнутости, представляется чрезвычайно важным для понимания как общего положения церкви в синодальный период, так и особенностей существования отдельных сословий и социальных групп России периода абсолютизма.

Территориальные рамки исследования. Географически работа охватывает территорию Коми края, под которой применительно к дореволюционному периоду традиционно понимаются Усть-Сысольский и Яренский уезды Вологодской губернии и часть Мезенского уезда Архангельской губернии, выделившаяся в конце XIX в. в отдельный Печорский уезд. Как справедливо отмечается в научной литературе, Коми край изучаемого времени — понятие в некоторой степени условное, ибо населенная коми народом территория не составляла единого административного образования (такая же ситуация была и в иных национальных районах). Однако вполне возможно выделить Коми край как совокупность административно-территориальных округов, которые располагались в непосредственном соседстве, были населены главным образом коми (или же коми составляли там значительную часть жителей) и исторически были теслам же. С. 107.

7 Римский C.B. Церковная реформа Александра И // Вопросы истории. 1996. № 4. С. 44-45. но связаны между собой. Изучаемая территория (Коми край) в целом соответствует территории современной Республики Коми и епархии Сыктывкарской и Воркутинской.

Научная разработанность проблемы. Специального исследования по теме настоящей диссертации нет. Тем не менее, ряд проблем уже затрагивался в отечественной историографии, как общероссийской, так и региональной.

Первый, дореволюционный этап общероссийской историографии истории духовного сословия XIX в. характеризовался появлением данной проблематики в поле зрения исследователей, постановкой ряда принципиальных вопросов и первыми концептуальными построениями. Другой особенностью является полемичность многих сочинений, связанная с острой дискуссией вокруг приходской жизни, ее кризиса и потребностями и направлениями ее возможного реформирования. Во многом именно этими соображениями был вызван исследовательский интерес к истории приходов и неразрывно связанной с ними истории приходского духовенства на рубеже XIX—XX вв.

Одним из первых и весьма плодотворно работавших на этом поприще исследователей был профессор Казанской духовной академии, доктор церковной истории П.В. Знаменский. В своем фундаментальном труде «Приходское духовенство в России со времени реформы Петра» (Казань, 1873), во многом не потерявшем своего значения до сих пор, им были рассмотрены такие ключевые вопросы истории духовного сословия синодального периода, как развитие наследственности духовного звания, сословная замкнутость, недостаточное материальное положение приходского духовенства и меры правительства по его улучшению. В результате тщательного анализа источников, в первую очередь законодательных материалов, П.В. Знаменский пришел к выводам о все возраставшей (вплоть до конца 1860-х гг.) замкнутости духовного сословия, пребывание в котором было «сопряжено со многими лишениями по причине бедности и униженного положения белого духовенства как в государстве и обществе, так о даже и среди духовного чина вообще» . Эти идеи историка оказали большое влияние на последующие исследования.

Несколько иную оценку синодальному периоду в целом, включая период с начала XIX в. по 1860-е гг., дал в своей работе, впервые изданной в 1893 г., А.П. Доброклонский. Обращая внимание на положительные достижения этого отрезка времени, историк отмечал, что было «поднято умственное и нравственное состояние духовенства; значительно ослаблена зависимость его от прихожан и предпринят целый ряд мер к материальному его обеспечению»9. Однако несмотря на это автор признает недостаточность материального обеспечения сельских причтов. Затрагиваются А.П. Доброклонским и вопросы поступления и выхода из сословия, его образовательного уровня.

Более критичен в своих выводах A.A. Папков, чья позиция была ближе к выводам П.В. Знаменского. Он прямо писал об упадке православного прихода, проявлявшемся в скудном материальном положении духовенства, юридических ограничениях, разрыве приходских традиций и отношений между пастырями и паствой10. Интерес представляет также анализ А. Папковым церковных проблем, обсуждавшихся в публицистике 1850-1860-х гг.: улучшение быта, образования духовенства и расширение его гражданских прав11. В целом кризис приходской жизни и проблема автономии прихода являлись главным содержанием дискуссии рубежа XIX-XX вв., и именно в этом контексте и с этой проблематикой увязывалось рассмотрение вопросов истории приходского духовенства в большей части литературы того времени. Помимо А. Папкова здесь можно упомянуть и работы таких авторов, как П.А. Иванов, А. Войтков, Ф. Белявский и др.12.

8 Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Казань, 1873. С. 117.

9 Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2001. С. 465.

10 Папков A.A. Упадок православного прихода (XVIII - XIX века). М., 1899.

11 Он же. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855-1870). СПб, 1902.

12 Войтков А. К вопросу о возрождении церковного прихода. Каменец-Подольск, 1904; Иванов П.А. Реформа прихода: историко-каноническое исследование о православном русском приходе в связи с предполагаемою ре-организациею его на древнерусских началах. Томск, 1914; Белявский Ф. Очерки по приходскому вопросу. Пг, 1917. См. также: Пулькин М.В., Захарова O.A., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV - первая треть XX в.). М., 1999. С. 7-8.

Параллельно с этим выходят и работы по общей истории Русской Православной Церкви в XIX в., к числу которых можно отнести труд С.Г. Рункевича, избегавшего критических оценок и затрагивавшего в рамках интересующей нас темы лишь ряд общих вопросов о численности духовенства, некоторых аспек

17 тах его материального обеспечения и т.п., а также другие работы .

В начале XX в. появляются также работы, посвященные более частным вопросам истории духовного сословия. В работе В. Кильчевского «Богатства и доходы духовенства» рассматривается преимущественно более ранний период, но некоторые выводы относятся и к XIX в., в частности, о глубоком различии в положении высшего и низшего духовенства, а также о наследственности в занимании церковных должностей, которая, по мнению автора, «была своего рода крепостным правом» для духовенства14.

Отдельной проблеме развития образования духовенства посвящен труд Б.В. Титлинова «Духовная школа в России в XIX столетии»13. Освещая вопросы количества учебных заведений, численности учеников и качества образования, исследователь приходит к заключению о низком уровне образования, дававшемся в духовных школах.

Одной из последних работ, разделявшей в целом положения дореволюционной историографии относительно истории духовного сословия XIX в., можно считать очерк «Церковь и вера» во втором томе «Очерков по истории русской культуры» П.Н. Милюкова (6-е издание, с изменениями и дополнениями, вышло в 1930 г.). Автор повторяет основные идеи П.В. Знаменского и останавливается на численности, образовании духовенства и на процессе его превращения в замкнутое сословие, считая этот итог «естественным последствием общего склада русской жизни»16. К числу таких же работ, выполненных в традициях дореволюционной историографии в части освещения истории духовенства си

13 Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX веке. СПб, 1901; Верховский П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX вв. Варшава, 1912.

14 Кильчевский В. Богатства и доходы духовенства. Изд. 2-е, значительно дополненное. СПб, 1908.

15 Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1908.

16 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. Ч. 1. М., 1994. С. 161-162, 197-198. нодального периода, относится и общий труд по русской церковной истории A.B. Карташева, впервые вышедший в Париже в 1959 г.17.

Таким образом, в первый период в историографии формируются основные направления исследований духовного сословия России синодального периода, появляются исследования, в которых духовенство было рассмотрено с точки зрения его общей численности, юридического статуса, социальной мобильности, образовательного уровня и материального положения. Главный итог периода — вывод о сословной замкнутости духовенства дореформенной эпохи и в целом о приниженном положении духовенства. Исследования основывались главным образом на опубликованных материалах (законодательные акты, статистические описания, материалы периодической печати и т.д.). Одной из особенностей периода стала разработка отдельных проблем на монографическом уровне.

Другая особенность первого, дореволюционного периода историографии проблемы была связана с развитием местного историко-церковного краеведения, представлявшего собой фактически параллельное и самостоятельное направление по отношению к созданию общих и монографических исследований. A.B. Камкин отмечал, что в результате появления таких работ «создавался кор

1Я пус базовых знаний по истории северно-российских приходов» .

К числу таких работ относятся, в частности, сочинение В. Шляпина «Яренско-Устьсысольское духовное училище (Несколько сведений, относящихся к истории этого училища)» и «Церковно-историческое описание Вот-чинского прихода Устьсысольского уезда Вологодской губернии», составленное священником Вотчинской Богородской церкви Прокопием Шаламовым19. В первой из них, помимо истории самого училища, приводятся интересные сведения об отношении к обучению со стороны духовенства, о содержании и быте

17 Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. Т. 2. М., 1992.

18 Камкин A.B. Севернорусский сельский приход XVIII века: пространство, населенность, клир // Культура Русского Севера. Вологда, 1993. С. 92.

19 Шляпин В. Яренско-Устьсысольское духовное училище (Несколько сведений, относящихся к истории этого училища). Вологда, 1901; Шаламов П. Церковно-историческое описание Вотчинского прихода Устьсысольского уезда Вологодской губернии. Усть-Сысольск, 1911. учеников. Причем автор, сам являвшийся некоторое время преподавателем этого училища, опирается в своем изложении не только на документальные материалы, включая опубликованные в «Вологодских епархиальных ведомостях», но и на оригинальные сведения, полученные от старожилов, что повышает интерес к его работе со стороны современных исследователей. Во второй из указанных работ изложение истории Вотчинского прихода в XIX в. строится в основном на данных клировых ведомостей: характерен даже порядок подачи материала, повторяющий принятую официально форму ведомостей. Вместе с тем в «Описании Вотчинского прихода» содержатся и сведения, полученные автором в результате собственных наблюдений и воспоминаний. На наш взгляд, именно использование источников, не доступных последующим поколениям исследователей, в первую очередь и определяет практическую значимость этих трудов сегодня. Это же в полной мере относится и к работе Ф.А. Арсеньева об Ульяновском Троице-Стефановском монастыре (впервые издана в 1889 г.), первые годы существования которого приходятся на самый конец рассматриваемого периода20.

С 1920-х гг. начинается новый период в изучении темы, для которого было характерно, при общем ослаблении внимания к истории приходского духовенства, стремление к раскрытию реакционной и эксплуататорской сущности и церкви, и ее служителей, что было обусловлено политическими и идеологическими причинами. Большинство работ носило чисто публицистический характер. Примером подобного подхода является книга Е.Ф. Грекулова «Нравы русского духовенства»21. Рассматривая в основном период XIV - XVII вв., автор видит в жизни духовенства того времени черты, присущие ему и на протяжении более позднего времени, XVIII - начала XX в. Выводы Е.Ф. Грекулова сводятся к положениям о паразитической сути духовенства, его материальных богатствах и чрезвычайно низком моральном уровне. Отметим, что в работах до второй половины 1960-х гг. негативной оценке подвергалось главным образом

20 Ульяновский монастырь у зырян: Троицко-Стефановская новообщежительная обитель. Сыктывкар, 1995.

21 Грекулов Е.Ф. Нравы русского духовенства. 4-е изд. М., 1928. черное, монашествующее духовенство и представители церковной иерархии. В последующем такой подход стал характерен и при оценке приходского духовенства и духовного сословия в целом.

Лояльное» отношение к приходскому духовенству было вызвано тем, что в «Истории русской церкви» впервые вышедшей в 1930 г. и ставшей основополагающей для советской историографии Русской Православной Церкви, Н.М. Никольский во многом опирается на выводы исследователей дореволюционного периода о бедственном положении белого духовенства, в первую очередь сельского . Автор неоднократно подчеркивает сходство положения приходских священноцерковнослужителей с прихожанами, основную массу которых составляли крестьяне. Уделяет Н.М. Никольский внимание и изолированности духовного сословия, и его бюрократизации.

После издания книги Н.М. Никольского проблематика церковной истории XIX в. и, соответственно, истории приходского духовенства, практически исчезает из области интересов исследователей более чем на три десятилетия. Лишь в 1966 г. на страницах «Истории СССР» публикуется статья С.С. Дмитриева, отчасти повторяющая некоторые выводы Н.М. Никольского, в частности, о том, что «приходское, белое духовенство, массу которого составляли сельские при-чты, сильно страдало от поборов власть имущих церковников»23. Таким образом, вновь подчеркивалась разница в положении разных категорий духовного сословия. Затрагивается автором и проблема церковных доходов и реализации проектов о постоянном обеспечении сельского приходского духовенства. Отмечалась и затруднительность выхода из духовенства.

В коллективном труде «Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.)», вышедшем в 1967 г. (авторы разделов по XIX в. - С.С. Дмитриев, В.Ф. Милови-дов, Е.Ф. Грекулов, М.М. Персиц) основное внимание было уделено идеологической и политической функции церкви в самодержавной России, ее реакцион

22 Никольский Н.М. История русской церкви. 3-е изд. М., 1983.

23 Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенный период// История СССР. 1966. № 4. С. 52. ной роли. Приходское духовенство было почти исключено из рассмотрения, были лишь бегло освещены вопросы его общей численности, образовании, доходах, сословной замкнутости24. Этих же аспектов касался и Е.Ф. Грекулов в своем исследовании, вышедшем отдельной книгой в 1969 г., повторяя главные оценки предыдущей работы и делая особый акцент на реакционности и эксплуататорском характере церкви и духовенства25.

Плачевное состояние изученности церковной истории в советской историографии было к началу .1970-х гг. столь очевидным, что на страницах «Вопросов научного атеизма» в 1971 г. прозвучала мысль о том, что «необходимо создание капитальных трудов о месте и роли религии и церкви в жизни общества, и в первую очередь труда по истории православия в России, где объективно была бы освещена его роль в истории нашей страны и давалась критика фальсификаторских трактовок роли религии и атеизма в истории культуры и общественной мысли русского народа»26.

Лишь в конце 1970-х - 1980-е гг. проблематика церковной истории синодального периода вновь появляется в специальных исследованиях историков, в том числе и в виде монографий и диссертационных исследований . В это же, время появляется книга Ю.В. Гагарина, ставшая первой серьезной научной ра

Ой ботой, посвященной истории Русской Православной Церкви в Коми крае . В рамках интересующей нас темы в ней освещался самый широкий круг вопросов: храмостроительство, источники и размеры церковных доходов, общая численность священноцерковнослужителей и всего духовного сословия в Коми крае, образовательный уровень и взаимоотношения духовенства с прихожанами и др. Однако многие из этих вопросов освещены весьма поверхностно, что во многом обусловлено общим характером самой монографии, и нуждаются в серьезных уточнениях. Отличительной чертой является крайне негативная

24 Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.): Критические очерки. М., 1967. С. 235-238,244.

25 Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX- начало XX века). М., 1969.

26 Цит. по: Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М., 1978. С. 13.

27 Например: Зольникова Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.). Новосибирск, 1981; Римский C.B. Церковь и Крестьянская реформа 1861 года. Дисс. канд. ист. наук. Ростов-на-Дону, 1982.

28 Гагарин Ю.В.Указ. соч. оценка православного духовенства и Русской Православной Церкви, как, впрочем, и любого другого вероисповедания и религии вообще, что объясняется поставленными автором целями: «вооружить агитаторов, пропагандистов атеизма конкретными знаниями, необходимыми аргументами для практической деятельности по переубеждению верующих»" . Очевидно, что подобная изначальная установка не могла не сказаться на объективности результатов исследования. Духовенство здесь изображено сплошь корыстолюбивым и погрязшим во всевозможных пороках, при этом нещадно эксплуатирующим местное крестьянство, взаимоотношения с которым почти постоянно сопровождалось конфликтами (противное расценивалось как проявление наивности, незрелости и невежественности крестьян). О явной односторонности подобного подхода говорить излишне. Тем не менее именно в этой работе впервые дана общая и достаточно систематизированная картина истории Русской Православной Церкви в Коми крае в синодальный период, поставлен ряд важнейших вопросов.

Как ни парадоксально, но несмотря на постепенное возрождение интереса к церковно-исторической тематике, первое специальное монографическое исследование о духовном сословии России после работ XIX в. появилось за рубежом. Им стала книга американского историка Г.Л. Фриза «Приходское духовенство в России XIX века: кризис, реформа, контрреформа», вышедшая в 1983 г/0. Основываясь на значительном количестве опубликованных и архивных источников, автор на материале нескольких центральных епархий фактически приходит к выводам, во многом подтверждающим основные положения дореволюционной историографии о тяжелом материальном положении духовенства, его низком социальном статусе и образовательном уровне, кастовости (показательно сравнение Г.Л. Фризом русского духовенства с ветхозаветными ле

29 Там же. С. 9.

30 Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton (N.J.), 1983. Подробную рецензию на работы Г.Л.Фриза см.: Миронов Б.Н. Американский историк о русском духовном сословии И Вопросы истории. 1987. № 1. С. 153-158. витами, т.е. с потомственным священством, сделанное им в другой работе, по

31 священной XVIII в. ).

Конец 1980-х гг. характеризуется заметным повышением интереса к истории Русской Православной Церкви, чему способствовала как смена внутриполитической ситуации в стране, так и юбилейная дата 1000-летия крещения Руси. К этой дате, в частности, было приурочено проведение упоминавшегося выше «круглого стола», посвященного роли церкви в отечественной истории, на котором был поднят принципиально важный вопрос о необходимости анализа различных сторон церковной истории. Параллельно с этим в 1988 г. в «Вопросах научного атеизма» появляются статьи, посвященные церковно-государственным отношениям в синодальный период32. В следующем году появляется новое коллективное исследование по русской церковной истории общего характера - «Русское православие: вехи истории». Уже в предисловии к книге была вновь озвучена проблема неисследованности различных сторон церковной жизни. Изменение отношения к Русской Православной Церкви и духовенству, заключавшееся в смягчении оценок, и более сдержанные выводы относительно «паразитизма» и материального положения, позволяют считать саму эту книгу вехой в советской историографии. Опираясь на предшествующие исследования, внимание было уделено и оформлению юридического статуса духовенства, и конфессиональной политике государства, церковно-государственным отношениям.

В целом в 1960-е - 1980-е гг. эпизодическое внимание к церковной истории синодального периода было сосредоточено главным образом на отдельных аспектах взаимоотношений церкви и государства, история духовного сословия рассматривалась преимущественно в этом ключе и в связи с историей классовой борьбы. Самостоятельного изучения духовного сословия не велось. В то же

31 Freeze G.L. The Russian Levities: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA; London, 1977.

32 Клеандрова B.M. Из истории взаимоотношений государства и церкви в России II Вопросы научного атеизма. Вып. 37. 1988; Титов Ю.Н. Процесс огосударствления церкви в XVIII - XIX вв. // Там же. время в этот период активнее, чем раньше, стали задействоваться архивные, неопубликованные материалы.

Начало 1990-х гг. было ознаменовано значительными сдвигами в церковной историографии. «Церковно-историческая тематика в эти годы становится устойчивой составляющей всех изданий, так или иначе связанных с историей культуры (в самом широком смысле) и краеведением»33. Одновременно появляются попытки переосмысления методологических подходов к истории церкви, в первую очередь среди этнографов34. Важнейшим историографическим событием становится появление в 1992 г. книги «Православная Церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года» A.B. Камкина35 - первая обзорная работа по региональной церковной истории, написанная, кроме того, с новых позиций. Автором было отмечено своеобразие положения и роли Церкви на Русском Севере, состоявшее в более гармоничных, нежели в центральных губерниях, отношениях приходского клира как с архиереями и монастырями, так и с прихожанами, на что в первую очередь повлияло отсутствие крепостного права в регионе.

В 1990-е гг. значительно расширяется тематика исследований, появляется масса статей научного и краеведческого характера как в центральных, так и в региональных изданиях36, проводятся крупные научные конференции, целиком посвященные церковной истории (в том числе на Севере России), материалы которых были изданы и внесли свой вклад в развитие историографии проблемы37. Появляется ряд диссертационных исследований, так же посвященных

-JO именно церковной проблематике синодального периода .

33 Камкин A.B. Православие на Севере России в исследованиях 1989-2000 гг. С. 9. В целом о региональной историографии церковной истории см. там же.

34 Громыко M.M. Мир русской деревни. М., 1991; Громыко М.М., Кузнецов C.B., Буганов A.B. Православие в русской народной культуре: направления исследований // Этнографическое обозрение. 1993. № 6.

Камкин A.B. Православная Церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992.

36 Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865 // Вопросы истории. 1993. № 11-12; Конюченко А.И. Приходское духовенство Оренбургской епархии во второй половине XIX - начале XX вв. // Исторические чтения. Вып. 2. Челябинск, 1996; Римский C.B. Церковная реформа 60-70-х годов XIX века // Отечественная история. 1995. № 2; Он же. Церковная реформа Александра II; Морозан В. Экономическое положение духовенства России в XIX - начале XX вв. // Церковно-исторический вестник. 1998. № 1 ; и др. 3 Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера (К 450-летию Преподобного Трифона, Вятского Чудотворца). Материалы международной научной конференции. В 2-х т. Киров, 1996; Христиани

В конце десятилетия выходят в свет и монографические исследования, в частности, работы C.B. Римского о церковной истории и церковно-государственных отношениях XIX в., церковной реформе 1860-х гг.39. В региональной литературе можно особо выделить издание монографии о православии в Карелии40. Наконец, появляется едва ли не единственное на сегодняшний момент исследование о духовном сословии первой половины XIX в. в отдельном регионе - Пермской епархии41.

Исключительно важным в развитии изучения церковной истории и, конкретнее, истории духовного сословия стал выход фундаментального двухтомного труда Б.Н. Миронова «Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.)» (СПб., 1999). Здесь дается достаточно четкая картина развития социального статуса духовного сословия России, отмечены существовавшие на протяжении синодального периода проблемы (в первую очередь материальное положение), значительное внимание уделяется развитию сословного статуса духовенства и проблемам его социальной мобильности, при этом история духовного сословия увязывается с общей социальной историей России.

Коми региональная историография в 1990-е гг. ознаменовалась появлением целого ряда статей, связанных с историей духовного сословия рассматриваемого периода. Значительную роль в повышении исследовательского интереса к церковной проблематике сыграло празднование 600-летия преставления святителя Стефана Пермского, чему была приурочена конференция «Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры» (Сыктывкар, 1996 г.). Заметным явлением стала и конференция, посвященная социзация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. В 2-х т. Сыктывкар, 1996; Социальное служение Русской Православной Церкви: исторический опыт и современное состояние. Сыктывкар, 1998.

38 Пулькин М.В. Сельские приходы Олонецкой епархии во второй половине XVIII в. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. СПб, 1995; Мелехова Г.Н. Православные традиции в Каргополье в XIX- первой трети XX вв. Автореф дисс. канд. ист. наук. М., 1997; Никулин М.В.Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х- конец 1870-х гг.) Автореф. дисс. канд. ист. наук. М., 1997; и др.

39 Римский C.B. Православная церковь в России в XIX веке. Ростов-на-Дону, 1997; Он же. Православная церковь и государство в XIX веке. Ростов-на-Дону, 1998; Он же. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов). М., 1999.

40 Пулькин М.В., Захарова O.A., Жуков А.Ю. Указ. соч.

41 Мангилева A.B. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX в. (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998. альному служению Русской Православной Церкви, прошедшая в 1998 г., а также конференция «Православие и русская культура о любви к отечеству» 1999 г. В разнообразных публикациях этого периода были рассмотрены такие вопросы, как история Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, деятельность и состав его братии (Л.П. Рощевская, М.А. Мацук)42, различные стороны истории приходов и приходского духовенства, храмостроительство и храмоименования (М.Б. Рогачев, А.Л. Хлыбова, Т.А. Малкова)43, вопросы духовного образования и социального служения духовенства (O.E. Бондаренко, О.В. Горячева, Л.Т. Кубышкина)44, некоторые аспекты церковно-административного устройства Коми края (П.П. Котов, A.B. Климовский)45. Однако по большей части эти работы рассматривают лишь период со второй половины XIX в., явления же дореформенной церковной истории затрагиваются, как правило, весьма бегло. Заметным явлением стали и труды краеведов, затрагивающих историю Церкви и духовенства (как правило, на основе клировых ведомостей), среди которых особо стоит выделить работу «Родословное древо Куратовского рода» А.Г. Ма

42 Рощевская Л.П. Предисловие // Ульяновский монастырь у зырян: Троице-Стефановская новообщежительная обитель. Сыктывкар, 1994; Она же. Вятка и Ульяновский монастырь в Коми крае // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. 419-422; Она же. Коми монашество как феномен культуры //Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Т. I. С. 234-242; Она же. Благотворительная деятельность Троице-Стефано-Ульяновского монастыря (1860-1917 гг.) // Социальное служение Русской Православной Церкви: исторический опыт и современное состояние. С. 57-63; Мацук М.А. Великий вятчанин // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. 423-424.

43 Рогачев М.Б. Стефановские храмы Коми края // Эволюция и взаимодействие культур народов северо-востока европейской части России. Сыктывкар, 1993. С. 16-26; Он же. Наименования храмов Коми края в начале XX века // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. 432-436; Он же. Названия храмов Коми края // Арт. 1997. С. 29-33; Он же. Православные приходы Коми края в XIX - начале XX вв. // Православие и русская культура о любви к отечеству. Сыктывкар, 1999. С. 20-23; Он же. Приходское духовенство Коми края в конце XIX - начале XX вв. // Вестник культуры Республики Коми. 2000. № 1; Хлыбова А.Л. Возведение и распространение часовен в Коми крае в XIX — начале XX веках // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. С 430-432; Малкова Т.А. Портрет приходского священника Коми края конца XIX - начала XX века // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Т. I.

44 Бондаренко O.E. Учебные заведения Коми края в XIX- начале XX в. Сыктывкар, 1999; Она же. Всякое деяние - благо // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. Т. 1. С. 332-335; Бондаренко O.E., Горячева О.В. Устьсысольское духовное училище (1873-1917гг.)//Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Т. I; Бондаренко O.E., Кубышкина Л.Т. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в Коми крае (кон. XIX - нач. XX вв.) // Региональные аспекты исторического пути православия. С. 55-65.

45 Котов П.П., Климовский A.B. Яренский уезд в системе церковно-территориального устройства России до 1918 г. // Вычегодский край в истории России. Сыктывкар, 1994. С. 130 лыхиной46, содержащую значительные фактографические данные об отдельном священническом роде.

Изучение проблем церковной истории синодального периода в начале XXI в. велось в целом в формах, оформившихся в 1990-е гг. и отчасти характерных и для дореволюционного периода: это краеведческая работа, статьи в региональных и центральных изданиях, монографические и диссертационные исследования и общие работы по истории церкви47. Было продолжено и проведение крупных конференций (всероссийских и межрегиональных) по вопросам церковной истории, приуроченных в первую очередь к юбилейной дате 2000-летия христианства, масштаб которых явно говорил о высоком внимании как общественности, так и исследователей к церковно-исторической проблемати-ке48.

Кроме того, в конце XX - начале XXI вв. внимание к отдельным вопросам истории духовного сословия уделялось и демографами, в том числе и занимавшимися историей народонаселения Северной России и Коми края49.

Распространенным стало и включение тематики, связанной с историей духовного сословия Коми края, в труды краеведов и историков, посвященные истории отдельных населенных пунктов Республики Коми, как, например, книги по истории города Сыктывкара (М.Б. Рогачев), села Ношуль (А.И. Може-гов)50.

46 Малымша А.Г. Родословное древо Куратовского рода. Сыктывкар, 1997.

47 Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб., 2005; Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX- начале XX вв. М., 2002; Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003; Евдокимова A.H. Приходское духовенство и прихожане Чувашского края в конце XVIII - первой половине XIX веков. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Чебоксары, 2004; Дашковская О.Д. Ярославская епархия в конце XVIII

- начале XX вв.: проблемы экономического развития. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Ярославль, 2005; Скут-нев A.B. Приходское духовенство в условиях кризиса Русской православной церкви во второй половине XIX в.

- 1917 г.: На материалах Вятской епархии.: Автореф. дисс. канд. ист. наук. Киров, 2005; и др.

48 Региональные аспекты исторического пути православия: архивы, источники, методология исследований; Русская культура на пороге третьего тысячелетия: Христианство и культура. Вологда, 2001.

49 Жеребцов И.Л. Коми край в XVIII - середине XIX века: территория и население. Сыктывкар, 1998; Пинаев-ский Д.И. Народонаселение Европейского Севера России во второй половине XIX — начале XX вв. Дисс. канд. ист. наук. Сыктывкар, 1999.

50 Рогачев М.Б. «Столица зырянского края»: очерки истории Усть-Сысольска конца XVIII - начала XX веков. Сыктывкар, 2006; Можегов А.И. Ношуль: история села. Сыктывкар, 2006.

Подытоживая развитие историографии в 1990-е — 2000-е гг., можно отметить, что происходит дальнейшее расширение тематики исследований, которые в основном базируются уже на архивных источниках. Однако само духовное сословие при этом редко когда является объектом изучения и обычно исследуется в связи с изучением других вопросов как церковной, так и «гражданской» (социально-экономической, социально-политической, демографической) истории, либо речь идет сугубо о служащем духовенстве, без рассмотрения остальных категорий духовного сословия. Духовное сословие Коми края синодального периода вообще не ставилось в качестве самостоятельного объекта изучения.

Целью исследования является выявление основных тенденций и особенностей развития духовного сословия Коми края в период его максимальной замкнутости в 1801—1869 гг.

Для достижения указанной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:

- дать общую картину сформировавшейся к началу XIX в. и эволюционирующей приходской системы и церковного управления на территории Коми края;

- выяснить численность и структуру духовного сословия и уровень его социальной мобильности;

- определить образовательный уровень приходского духовенства и его развитие на протяжении периода;

- изучить основные источники материального обеспечения священноцер-ковнослужителей и членов их семей, показать общий уровень доходов духовенства и роль в нем различных статей доходов.

Источииковой базой диссертации послужил большой комплекс опубликованных и неопубликованных материалов различных видов: законодательные акты, делопроизводственная документация, географические и статистические описания, периодическая печать, источники личного происхождения.

Значительной группой источников являются законодательные акты. Императорские указы и указы св. Синода, распоряжения органов светской и церковной власти составляют первую разновидность данного типа источников и отражают церковную политику абсолютистского государства, ее основные направления и содержание. Характерная особенность этой обширной группы заключается в том, что часть указов носила нормативный характер, устанавливая новые или отменяя старые юридические нормы, часть же была связана непосредственно с реализацией политики и носила частный характер. Последние из них, будучи представленными указами Вологодской и Архангельской духовных консисторий51, имеют в рамках настоящей темы одно из важнейших значений. Круг затрагиваемых здесь вопросов чрезвычайно широк и был обусловлен статусом и функциями этих учреждений: строительство церквей, назначения на вакантные должности, предупреждения всевозможных правонарушений, злоупотреблений, проступков среди духовенства, наказание провинившихся свя-щенноцерковнослужителей, решение спорных вопросов, исключение из духовного сословия, направление учеников в духовные учебные учреждения, вопросы материального обеспечения причтов и т.п.

Вторая разновидность законодательных актов — это регламенты и уставы, определявшие и регулировавшие структуру и функции церковных учреждений, среди которых наиболее важными представляются «Духовный регламент» 1721 г. и «Устав духовных консисторий» 1841 г.

Наиболее обширная группа источников представлена материалами делопроизводства, в первую очередь, церковных учреждений. Первостепенное значение не только в этой группе источников, но и во всем комплексе привлекаемых для изучения темы источников, имеют клировые ведомости.

Клировые ведомости (известные также под названием «Ведомостей о священноцерковнослужителях, их женах и обоего пола детях») представляют

51 Государственное учреждение Республики Коми «Национальный архив Республики Коми». Хр. 1. Ф. 230; Ф. 231; Государственный архив Вологодской области. Ф. 496; Государственный архив Архангельской области. Ф. 29. собой ежегодные отчеты причтов отдельных приходов перед вышестоящим церковным руководством. Их форма на протяжении рассматриваемого периода претерпевала некоторые изменения. До 1829 г. они оформлялись в виде таблиц, включающих сведения о происхождении, возрасте, семейном положении, образовании, штрафах всех лиц духовного звания прихода. Помимо духовенства в ведомости указывались члены их семей, заштатные священноцерковнослужи-тели и вдовствующие и сиротствующие лиц духовного звания. Давалось краткое описание церкви, прихода, церковных владений, размер руги и других доходов причта, численность прихожан, расстояние до епархиального центра и ближайших церквей. В 1829 г. Синодом была установлена новая форма клиро-вых ведомостей, которые стали состоять из трех частей. В первой части приводились сведения о самой церкви, ее владениях, источниках и размерах доходов. Вторая часть («О причте означенной церкви») содержит собственно сведения о духовенстве и членах их семей. Круг вопросов здесь был несколько расширен по сравнению с прежней формой ведомостей: дается краткий послужной список священноцерковнослужителей, количество проведенных за год проповедей, данные о родственных связях внутри причта. Третья часть содержит информацию о прихожанах данной церкви. Дальнейшие изменения в форме клировых ведомостей носили менее значительный характер и заключались в некотором расширении круга рассматриваемых вопросов.

Как источник по истории духовного сословия, кпировые ведомости дают богатейший и зачастую уникальный материал, который позволяет осветить такие вопросы, как происхождение, численность и половозрастной состав сословия, уровень его образования, источники и размеры доходов, родственные связи и родословные отдельных родов, соотношение между штатной и наличной численностью духовенства и между численностью причта и прихожан, перемещения духовных лиц по приходам уезда, отдельные вопросы о деятельности духовенства и его правонарушениях. Существенной положительной чертой этого источника является широта охватываемых вопросов и то, что клировые ведомости велись непрерывно и сохранились почти за весь XIX в. по подавляющему большинству приходов рассматриваемой территории, что позволяет оценить не только статику, но и динамику указанных показателей на протяжении всего рассматриваемого периода. К отрицательным сторонам можно отнести встречающиеся пробелы в сведениях, а также размытость и неоднозначность некоторых формулировок и субъективизм в отношении отдельных вопросов, как, например, относительно уровня материального обеспечения и его оценки духовенством. Впрочем, последнее может рассматриваться в некоторых случаях и как достоинство, позволяя выявить некоторые нюансы в самооценке священноцерковнослужителями собственного положения.

Таким образом, комплекс клировых ведомостей можно охарактеризовать как ценнейший источник по истории духовного сословия Коми края. С учетом полноты имеющихся сведений и возможности сопоставления данных был обработан ряд клировых ведомостей по Усть-Сысольскому уезду за 1807, 1808, 1822, 1825, 1840, 1844, 1858, 1869 гг., по Яренскому уезду за 1807, 1825, 1844, 1858, 1869 гг., по Мезенскому уезду 1806, 1807, 1817, 1824, 1834, 1839, 1859, 1868 гг.52. Значительная часть полученных в результате анализа статистических данных была сведена в таблицы, представленные в приложениях.

Важным источником являются полугодовые журналы благочинных, составлявшиеся по результатам осмотра приходов церковного округа (благочиния) благочинными священниками и включающие разнообразные сведения, в частности, (с точки зрения нашей темы) о состоянии образования и материального положения духовенства.

К группе отчетной документации относятся и опекунские отчеты, а также отчеты о сборе денежных средств и пожертвований на различные нужды. Это позволяет выяснить некоторые особенности материального положения и быта священноцерковнослужителей, а также особенности материального обеспече

52 ГУ PK HAPK Xp. 1. Ф. 230. Оп. 1. Д. 203,238,240, 256,261,275,281; Ф. 231. Оп. 1. Д. 22,27, 50,54,58; ГА-АО. Ф. 29. Оп. 31. Д. 142, 188,293, 888; Оп. 35 Д. 3,16,25; Оп. 37. Д. 229. ния заштатного духовенства, вдовствующих и сиротствующих лиц духовного звания.

Отдельную крупную группу источников в рамках делопроизводственной документации представляют рапорты, доношения, прошения и отчеты священ-ноцерковнослужителей. В целом здесь затрагивается обширнейший круг вопросов, частично совпадающий с тематикой указов консисторий.

Наконец, важными являются журналы заседаний духовных правлений и губернских присутствий по улучшению быта православного духовенства, а также протоколы сельских сходов, содержащие ряд сведений по проблематике исследования.

Географические и статистические описания представлены источниками как общероссийского (в частности, см. работу И. Преображенского53), так и регионального масштаба: это описания Печорского края, «Описание Устьвыма» М. Михайлова54, «Лесное царство» П.В. Засодимского, посвященное описанию всего зырянского края и народа коми-зырян55, «Памятные книжки Вологодской губернии» (выходили ежегодно с 1854 г.).

К периодической печати относятся материалы «Вологодских епархиальных ведомостей», издававшихся с 1864 г. Они состояли из двух частей: официальной, в которой печатались указы, постановления и распоряжения Синода и епархиального начальства, и неофициальной («Прибавления к Вологодским епархиальным ведомостям»), в которой публиковались статьи и сообщения относительно различных сторон жизни духовенства Вологодской епархии. «Вологодские епархиальные ведомости» содержат сведения о перемещениях и назначениях священноцерковнослужителей, увольнениях, освещают отдельные вопросы жизни и деятельности клира.

53 Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб, 1897.

54 Михайлов М. Описание Усть-Выма. Вологда, 1851.

55 Засодимский П.В. Лесное царство // В дебрях Севера. Русские писатели ХУШ-Х1Х вв. о земле Коми / Сост. ' Немшилова З.Я. Сыктывкар, 1983. С. 105-177.

Источники личного происхождения представлены произведениями А.О. Ишимовой и некоторых других авторов56. Неоконченная повесть А.О. Ишимо-вой «Зырянка» основана в значительной степени на воспоминаниях самой писательницы, попавшей в 1820-е гг. 15-летней девочкой в Усть-Сысольск, и содержит ряд сведений о быте священнической семьи (протопопа Димитрия), позволяя дополнить картину жизни устьсысольского духовенства.

В целом комплекс имеющихся в нашем распоряжении источников характеризуется достаточным разнообразием и полнотой содержащихся сведений и, будучи использован в совокупности, позволяет, на наш взгляд, решить поставленные в исследовании задачи. Большинство архивных материалов при этом впервые вводится в научный оборот.

Методология и методика исследования. Теоретико-методологической основой работы является теория модернизации, под которой понимается сложный комплекс экономических, политических и социокультурных изменений, связанный с переходом от традиционного общества к индустриальному57. Духовное сословие, будучи частью традиционного российского общества, на протяжении XIX в. постепенно трансформировалось вместе с ним, было вынуждено приспосабливаться к изменяющимся условиям под воздействием комплекса факторов, при этом существенную роль в этом процессе играло государство. В результате духовное сословие менялось в социально-демографическом (структура и мобильность), экономическом (структура системы доходов) и культурном отношении (образование). Итогом модернизационных процессов для духовенства, явилось превращение его из сословия, то есть замкнутой корпорации, характерной для доиндустриального общества, в профессию.

Исследование базируется на главных принципах исторической науки: историзма и научности. Принцип историзма предполагает рассмотрение объекта

56 Ишимова А.О. Зырянка// Там же. С. 33-55; Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. M., 1994; Помяловский Н.Г. Очерки бурсы. Киев, 1982; Попов А. Воспоминания причетнического сына. Вологда, 1913.

57 Алексеев B.B., Алексеева E.B., Денисевич И.Н., Побережников И.В. Региональное развитие в контексте модернизации. Екатеринбург, 1997; Опыт российских модернизаций XVIII-XX вв. / Отв. ред. В.В.Алексеев. M., 2000; Побережников И.В. Переход от традиционного к индустриальному обществу: теоретико-методологические проблемы модернизации. М., 2006; и др. во временной динамике и с учетом взаимосвязи рассматриваемых явлений в контексте конкретно-исторических условий эпохи. Принцип объективности предполагает изучение явлений и процессов в их целостности и многогранности. В соответствии с указанной методологической основой в работе был применен комплексный подход, включающий совокупность общенаучных и исторических методов исследования. В работе сочетаются методы конкретно-исторического и сравнительно-исторического анализа вместе со статистическим и системным методами.

Научная новизна работы состоит в том, что она представляет собой первое специальное исследование истории духовного сословия в Коми крае в период 1801-1869 гг. На основе анализа обширного комплекса источников, большинство из которых вводится в научный оборот впервые, показана численность приходского духовенства вместе с членами их семей, ее динамика; определена структура духовного сословия и уровень его социальной мобильности. Проведен анализ развития духовного образования и его влияние на уровень подготовки священноцерковнослужителей. Определены основные источники материального обеспечения духовенства и их роль в системе доходов духовного сословия рассматриваемого периода.

Практическая значимость диссертации. Материалы исследования могут быть использованы в обобщающих и специальных трудах по социально-экономической, историко-демографической и церковной истории Коми края и Европейского Севера России, в подготовке общих и специальных курсов на гуманитарных факультетах высших учебных заведений и в средних и средних специальных учебных заведениях, при составлении учебных пособий.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложений и списка сокращений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовное сословие в Коми крае"

Заключение

Проведенное исследование показало, что к началу XIX в. в Коми крае уже сложилась приходская сеть, которую формировали 73 церкви, подавляющее большинство из которых являлось сельскими. На протяжении периода число приходов росло, достигнув к концу 1860-х гг. 89, при этом в основном новые приходы на территории Усть-Сысольского и Яренского уездов были открыты в 1850-е - 1860-е гг. Открытие новых приходов было связано с естественным ростом населения, а также с освоением новых территорий и появлением новых населенных пунктов, особенно на севере края. В целом приходская сеть в 1801— 1869 гг. была достаточно стабильна. Стабильность приходской системы проявлялась и в устойчивости и преемственности системы храмоименований и сложившейся православной топографии, дополнившейся в 1860-е гг. единственным на территории Коми края рассматриваемого периода монастырем. Приходы Коми края существенно различались по своим размерам, при этом в ряде случаев они были весьма обширны с точки зрения пространственных характеристик, что в первую очередь относится к печорским приходам. В течение всего периода происходил постоянный рост численности прихожан - как общей по всему Коми краю, так и средней численности прихожан в приходе. Естественно, что основная масса прихожан являлась государственными крестьянами, с этнической точки зрения это в основном коми-зыряне, однако существовали и русские анклавы — в основном заводских поселках (Нювчим, Нючпас, Кажим, Серегово) и в Усть-Цильме. В конфессиональном отношении население являлась православным, однако одной из особенностей являлось существование в Коми крае старообрядчества, при этом большинство старообрядцев формально учитывались как православные (имеются в виду «никониане»), что среди прочего оказывало негативное влияние на взаимоотношения прихожан с духовенством.

Численность приходского духовенства и, следовательно, всего духовного сословия в течение всего периода регулировалась государством с помощью установленных штатов. Штатная численность, как и численность приходов, была стабильной и мало подвергалась изменениям вплоть до 1854 г., когда в связи с введением государственного жалованья духовенству произошел пересмотр штатов; суть изменений сводилась к существенному снижению численности штатного духовенства, в первую очередь диаконов. Параллельно с этим происходил постоянный рост наличной численности служащего приходского духовенства при одновременном уменьшении количества вакансий на церковные места. Изменения в структуре служащего духовенства были связаны с ростом количества диаконов — именно на диаконские места в начале XIX в. приходилось наибольшее число вакантных мест. Увеличивалась и численность всего духовного сословия в крае, при этом главный рост происходил за счет членов семей духовенства, а также такой категории, как заштатное духовенство и вдовствующие и сиротствующие лиц духовного звания, что отразилось на общей структуре духовного сословия, в которой шло постоянное увеличение доли указанной категории. С 1860 г. число духовного сословия пополнилось за счет немногочисленного монашествующего духовенства.

Приходское духовенство в Коми крае в 1801—1869 гг. было главным образом местным по происхождению и формировалось в основном за счет представителей самого духовного сословия. Перемещения священноцерковнослужителей с прихода на приход были не особо распространенным явлением, т.е. большинство клириков служило на одном приходе большую часть жизни, однако с течением времени перемещения становятся более частыми. Складываются священнические династии. Если мужская часть сословия была почти на 100% представлена выходцами из семей духовенства, то среди женщин встречается достаточно много представительниц «светских» сословий, в первую очередь крестьянства. В течение всего периода дети священноцерковнослужителей пользовались возможностями для выхода из духовного сословия, в основном это дети причетников. Выход совершался, как правило, в число государственных крестьян. Таким образом, замкнутость приходского духовенства была наибольшей с точки зрения формирования сословия и заметно меньшей с точки зрения оттока из него.

В области развития образовательного уровня приходского духовенства и всего духовного сословия Коми края основной тенденцией в первой половине XIX в. являлся переход от домашнего образования детей духовенства к образованию в стенах специализированных (духовных) учебных заведениях, важную роль в котором сыграли указы об обязательном образовании детей духовенства начала века. Дети коми приходского духовенства в основном обучались в духовных училищах и семинариях, среди которых важнейшее значение играла Вологодская духовная семинария. Развитие системы образования способствовало повышению образовательного уровня и служащего духовенства. К середине XIX в. практически все клирики имели специальное образование, при этом священники, как правило, семинарское. Переполнение духовных учебных заведений, с одной стороны, и рост числа претендентов на церковные места, имеющих образование, при ограниченном количестве церковных мест, с другой, привели к отмене в 1849 г. Синодом обязательного обучения детей. Указанные процессы роста числа образованных выходцев из духовного сословия при невозможности занятия должности при церкви формировали слой людей, потенциально служащий источником пополнения светской интеллигенции.

Главными источниками материального обеспечения духовного сословия Коми края на протяжении всей первой половины XIX в. являлись доходы от собственных (церковных) земельных участков и поступления от прихожан (руга, кружечные сборы, сборы «за славу» и др.). При этом одним из основных направлений деятельности государства в области улучшения материального положения духовенства являлось наделение сельских причтов землей — несмотря на формальное наличие у причтов отмежеванной земли еще в начале XIX в., фактически на протяжении длительного времени они пользовались землей, отведенной «издревле» от прихожан, либо не имели земли вовсе.

Нарезка земли и урегулирование вопросов вокруг нее проходили в течение всего периода, и лишь к концу 1850-х гг. земля была отмежевана практически во всех приходах, однако на практике отмежеванной землей владели лишь относительно немногие приходы. Причины этого заключались в «неприсылке планов и межевых книг», «упорстве и несогласии крестьян» при выделении земли для причтов и, наконец, отказах самого духовенства от земли в силу различных причин (в основном указывалось на неудовлетворительное, с точки зрения духовенства, качество нарезанной земли). Альтернативами владения «узаконенной пропорции земли» являлось либо продолжение владения землей, которой духовенство владело прежде межевания, либо отказ от надела (полного либо только «прирезанного») на различных условиях, обычно на условиях выплаты со стороны прихожан зерном или деньгами. Земельные участки обычно обрабатывались силами самих семей духовенства. Доходы от земельных участков составляли до середины 1850-х гг. до трети всей суммы доходов приходского духовенства. Кроме того, значимость этого источника была обусловлена и тем, что позволяла снизить зависимость духовенства от прихожан.

Уже к началу XIX в. в подавляющем большинстве приходов Коми края существовала хлебная руга, добровольная либо установленная. Размеры ее, естественно, отличались для разных приходов и зависели от многих факторов: размеров прихода, численности и рода занятий прихожан и численности самого причта, урожайности и количества собираемого хлеба, а также межеваний земель причту и владение ими либо отказ от земельных участков в обмен на ругу. В силу частых неурожаев и суровости климата в ряде случаев хлебная руга заменялась деньгами. Размеры руги на протяжении периода возрастали как за счет роста численности прихожан в приходе, так и за счет повышения размеров установленной руги, особенно в 1860-е гг., в связи с реализацией программы по улучшению быта православного духовенства. Нередкими при этом являлись недоимки, которые могли достигать едва ли не половины установленного количества руги, иногда руга не выплачивалась и вовсе. При этом количество недоимок увеличивалось одновременно с ростом самих установленных размеров руги. Главные причины этого - частые в Коми крае неурожаи и бедность прихожан, а также сложные взаимоотношения прихожан с духовенством («маргинальным сословием», по выражению Б.Н. Миронова). Свою негативную роль играло и старообрядчество.

Напрямую от количества прихожан зависели поступления печеного хлеба «за славу», которые, как и в случае с ругой, иногда заменялись денежными выплатами. Важнейшим источником доходов духовенства являлись также кружечные сборы за мирские требы и находящиеся в тесной связи с ними натуральные выплаты прихожанами духовенству за те же требы, молебны и т.п. В целом доходы от прихожан имели устойчивую тенденцию к росту как в абсолютных цифрах, так и относительно остальных источников дохода духовенства.

Значительную роль в улучшении материального обеспечения духовенства Коми края сыграло установление в 1854 г. казенного жалованья.

Наименее обеспеченными являлись такие категории, как заштатные священноцерковнослужители и семьи умерших клириков. Основными источниками для них являлись: содержание со стороны духовных лиц, занявших место в причте «по условию» (с обязанностью содержать семью своего предшественника); зачисление на церковные места обучающихся в училищах и семинариях детей с получением причитающихся от должности доходов; просвирнические доходы для женщин; денежные вспомоществования со стороны губернских попечительств о бедных духовного звания (с 1823 г.). В 1866 г. были установлены пенсии священнослужителям, однако вплоть до конца рассматриваемого периода сколько-нибудь заметного места в обеспечении заштатного духовенства они не занимали.

Общие доходы приходского духовенства весьма сильно различались для отдельных приходов. На протяжении 1801-1869 гг. они росли, на что повлияло в первую очередь установление казенного жалованья, а так же наделение принтов землей. Несмотря на рост общих доходов духовенства, оно оценивало свое материальное положение в целом как «средственное» или «скудное», в числе главных причин указывая главным образом на высокие цены.

Обеспеченность духовенства собственным жильем была достаточно неплохой, однако значительное количество священноцерковнослужителей собственного жилья не имели и проживали либо в домах предшественников, либо снимая жилье.

В целом Коми край в XIX в. являлся органической частью церковного устройства России, включенной в общую систему церковного управления; его территория относилась к Вологодско-Устюжской и Архангел ьско-Холмогорской епархиям.

Духовному сословию в Коми крае были присущи как общие для Российской империи в целом и Русского Севера, так и особенные черты. Общие явления и процессы заключались в следующем:

1) Стабильность и устойчивость приходской системы;

2) Формирование мужской части сословия почти исключительно за счет детей духовенства при том, что пополнение женской части осуществлялось в том числе и за счет браков с представительницами «светских» сословий; некоторый отток из духовного сословия детей духовенства (в первую очередь детей причетников) в другие социальные группы;

3) Рост образовательного уровня служащего духовенства и всего духовного сословия, смена домашнего образования обучением в стенах учебных заведений, как правило, специализированных (духовных);

4) Основные источники материального обеспечения духовного сословия и повышение уровня его доходов.

Кроме того, общим как для духовного сословия Коми края, так и для Российской империи в целом была значительная и разносторонняя роль, которую играло государство. Оно оказывало непосредственное влияние на численность духовного сословия (законодательные ограничения на вступление и выход из сословия), его структуру (приходские штаты), образовательный уровень (законодательное установление обязательного образования и практическая реализация образовательной политики), материальное положение (ряд мер по повышению благосостояния служащего духовенства — наделение сельских причтов землей и установление казенного жалованья, а также введение пенсий для заштатных священноцерковнослужителей).

Особенностями Коми края являлись:

1) Рост числа приходов при указанной стабильности приходской системы, более заметный, чем в соседних уездах и в регионе в целом;

2) Наличие старообрядчества на территории края и его негативное влияние на взаимоотношения духовенства и прихожан;

3) Отсутствие вплоть до 1860-х гг. на территории Коми края монастырей и, как следствие, монашествующего духовенства;

4) Местное происхождение духовенства, определявшее его этнический состав (коми);

5) Замена в ряде случаев натуральных выплат (в первую очередь хлебных) со стороны прихожан денежными выплатами духовенству в связи с неблагоприятным климатом и частыми неурожаями.

Важным вопросом для Коми края в 1860-е гг. становится облегчение выхода из духовного сословия ввиду отсутствия вакансий на места в церковных причтах. Этот вопрос был решен в рамках всей Российской империи в ходе антисословной реформы 1860-х гг. Другой актуальной проблемой оставалось недостаточное, в том числе и по мнению самого духовенства, материальное положение духовного сословия.

Список научной литературыХайдуров, Максим Владимирович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источники:а) Неопубликованные:

2. Государственное учреждение Республики Коми «Национальный архив Республики Коми» (г. Сыктывкар).

3. Ф. 70. Подъельское волостное правление.

4. Ф. 229. Мезенское (Печорское) духовное правление.

5. Ф. 230. Усть-Сысольское духовное правление.

6. Ф. 231. Яренское духовное правление.

7. Ф. 296. Усть-Сысольский Троицкий собор.

8. Государственный архив Архангельской области (г. Архангельск):

9. Ф. 29. Архангельская духовная консистория.

10. Государственный архив Вологодской области (г. Вологда):

11. Ф. 469. Вологодская духовная консистория.б) Опубликованные:

12. Ишимова А.О. Зырянка // В дебрях Севера. Русские писатели XVIII — -XIX веков о земле Коми / Сост. Немшилова З.Я. Сыктывкар, 1983.

13. Вологодские епархиальные ведомости. Дополнения к Вологодским епархиальным ведомостям.

14. Засодимский П.В. Лесное царство // В дебрях Севера. Русские писатели XVIII XIX веков о земле Коми / Сост. Немшилова З.Я. Сыктывкар, 1983.

15. Краткие сведения о чудотворных и местно-чтимых св. иконах в Вологодской губернии // Памятная книжка Вологодской губернии. 1896-1897 гг. Ч. 2. Вологда, 1896.

16. Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 1994.

17. Полное Собрание Законов Российской империи. Собрание 1-е. СПб., 1830; Собрание 2-е. СПб., 1830-1884.

18. Помяловский Н.Г. Очерки бурсы. Киев, 1982.

19. Попов А. Воспоминания причетнического сына. Вологда, 1913.

20. Свод законов Российской империи. СПб., 1832. Т. 9.1.. Литература:

21. Андреев И.Л., Каменский А.Б., Назаров В.Д. Чтения памяти академика Л.В.Черепнина. Международная конференция // Отечественная история. 1995. № 3.

22. Беленкина Т.Н. Животноводство в крестьянском хозяйстве Коми края в конце XVIII первой половине XIX вв. // Хозяйство северного крестьянства в XVII - начале XX вв. Сыктывкар, 1987.

23. Беленкина Т.П. Землепользование крестьян Коми края в конце XVIII -первой половине XIX вв. // Проблемы истории крестьянства Европейской части России (до 1917 г.). Сыктывкар, 1982.

24. Белявский Ф. Очерки по приходскому вопросу. Пг, 1917.

25. Бердников И.С. Дополнение к краткому курсу церковного права. Казань, 1889.

26. Бердников И.С. Краткий курс церковного права. Казань, 1889.

27. Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб., 2005

28. Бондаренко O.E. Всякое деяние — благо // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера (К 450-летию Преподобного Трифона, Вятского Чудотворца). Материалы международной научной конференции. В 2-х т. Т. 1. Киров, 1996.

29. Бондаренко O.E. Учебные заведения Коми края в XIX начале XX в. Сыктывкар, 1999.

30. Бондаренко O.E., Горячева O.B. Устьеысольское духовное училище (1873-1917гг.) // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. В 2-х т. Т. 1. Сыктывкар, 1996.

31. Верховский П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX вв. Варшава, 1912.

32. Водарский Я.Е. Население России за 400 лет. М., 1973.

33. Войтков А. К вопросу о возрождении церковного прихода. Каменец-Подольск, 1904.

34. Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М., 1978.

35. Грекулов Е.Ф. Нравы русского духовенства. 4-е изд. М., 1928.

36. Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX -начало XX века). М., 1969.

37. Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

38. Громыко М.М., Кузнецов C.B., Буганов A.B. Православие в русской народной культуре: направления исследований // Этнографическое обозрение. 1993. № 6.

39. Дашковская О.Д. Ярославская епархия в конце XVIII начале XX вв.: проблемы экономического развития. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Ярославль, 2005.

40. Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенный период // История СССР. 1966. № 4.

41. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2001.

42. Евдокимова А.Н. Приходское духовенство и прихожане Чувашского края в конце XVIII первой половине XIX веков. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Чебоксары, 2004.

43. Жеребцов И.Л. Коми край в XVIII середине XIX века: территория и население. Сыктывкар, 1998.

44. Жеребцов И.Л. Основные этапы этнодемографического развития народа коми. Сыктывкар, 1995.

45. Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Казань, 1873.

46. Зольникова Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.). Новосибирск, 1981.

47. Иванов П.А. Реформа прихода: историко-каноническое исследование о православном русском приходе в связи с предполагаемою реорганизациею его на древнерусских началах. Томск, 1914.

48. Иловайский И.Б. Арендные отношения в государственной деревне во второй трети XIX в. (по материалам Вологодской губернии) // Аграрные отношения и история крестьянства Европейского Севера России (до 1917 года). Сыктывкар, 1981.

49. История Коми с древнейших времен до конца XX в. В 2-х тт. Т. 1. Сыктывкар, 2004.

50. Камкин A.B. Православная Церковь на Севере России. Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992.

51. Камкин A.B. Севернорусский сельский приход XVIII века: пространство, населенность, клир // Культура Русского Севера. Вологда, 1993.

52. Камкин A.B. Традиционные крестьянские сообщества Европейского Севера России в XVIII веке. Автореф. дисс. . д. ист. н. М., 1993.

53. Камкин A.B. Этносоциальный и пространственный образ Вычегодского края в XVII XVIII веках // Крестьянство Вычегодского края в XVII - XX веках. Яренск, 1999.

54. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. М., 1992.

55. Кильчевский В. Богатства и доходы духовенства. Изд. 2-е, значительно дополненное. СПб, 1908.

56. Клеандрова В.М. Из истории взаимоотношений государства и церкви в России // Вопросы научного атеизма. Вып. 37. 1988.

57. Колесников П.А. Северная деревня в XV — первой половине XIX века. Вологда, 1976.

58. Конюченко А.И. Особенности церковно-административного устройства Оренбургской епархии (вторая половина XIX — начало XX вв.) // Россия и Восток. Тез. докл. 3-й международной науч. конф. Ч. 2. Челябинск, 1995.

59. Конюченко А.И. Приходское духовенство Оренбургской епархии во второй половине XIX — начале XX вв. // Исторические чтения. Вып. 2. Челябинск, 1996.

60. Конюченко А.И. Религиозно-нравственная характеристика православного населения Оренбургской епархии (вторая половина XIX — начало XX века) // Вестник Челябинского университета. Серия 1. История. 1998. № 1.

61. Котов П.П. Динамика уровня земледелия в Коми крае в конце XVIII -начале XX веков. Сыктывкар, 1996.

62. Котов П.П., Климовский A.B. Яренский уезд в системе церковно-территориального устройства России до 1918 г. // Вычегодский край в истории России. Сыктывкар, 1994.

63. Круглый стол. Роль православной церкви в истории России // Вопросы истории. 1990. № 3.

64. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX начале XX вв. М., 2002

65. Малкова Т.А. Портрет приходского священника Коми края конца XIX -начала XX века // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. В 2-х т. Т. 1. Сыктывкар, 1996.

66. Малыхина А.Г. Родословное древо Куратовского рода. Сыктывкар, 1997.

67. Мангилева A.B. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX в. (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998.

68. Мацук М.А. Великий вятчанин // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера (К 450-летию Преподобного Трифона, Вятского Чудотворца). Материалы международной научной конференции. В 2-х т. Т. 1. Киров, 1996.

69. Мелехова Г.Н. Православные традиции в Каргополье в XIX — первой трети XX вв. Автореф дисс. . канд. ист. наук. М., 1997.

70. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. М., 1994.

71. Миронов Б.Н. Американский историк о русском духовном сословии // Вопросы истории. 1987. № 1.

72. Миронов Б.Н. Русский город в 1740-1860-е годы: демографическое, социальное и экономическое развитие. Л., 1990.

73. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII -начало XX в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. В 2-х тт. М., 1999.

74. Михайлов М. Описание Устьвыма. Вологда, 1851.

75. Можегов А.И. Ношуль: история села. Сыктывкар, 2006.

76. Морозан В. Экономическое положение духовенства России в XIX — начале XX вв. // Церковно-исторический вестник. 1998. № 1.

77. Никольский Н.М. История русской церкви. 3-е изд. М., 1983.

78. Никулин М.В.Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х — конец 1870-х гг.) Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 1997.

79. Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865 // Вопросы истории. 1993. № 11-12.

80. Папков A.A. Упадок православного прихода (XVIII XIX века). М., 1899.

81. Папков A.A. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя (1855-1870). СПб, 1902.

82. Пинаевский Д.И. Народонаселение Европейского Севера России во второй половине XIX начале XX вв. Дисс. . канд. ист. наук. Сыктывкар, 1999.

83. Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский. Отцы-основатели Троице-Стефано-Ульяновского монастыря // Русская Православная

84. Церковь в Коми крае. Некоторые вопросы истории. Материалы научно-практических конференций «Троице-Стефано-Ульяновский монастырь: история и современность» и «Русская Православная Церковь в Коми крае. Некоторые вопросы истории». Сыктывкар, 1998.

85. Плосков И. Учились в далекой Вологде. // Вестник культуры Республики Коми. 1993. № 3.

86. Плосков И., Цыпанов Е. Обращаясь к традиции. // Вестник культуры Республики Коми. 1993. № 3.

87. Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг. СПб, 1897.

88. Пулькин М.В. Сельские приходы Олонецкой епархии во второй половине XVIII в. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. СПб, 1995.

89. Пулькин М.В., Захарова О.А., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV -первая треть XX в.). М., 1999.

90. Римский C.B. Православная церковь в России в XIX веке. Ростов-на-. Дону, 1997.

91. Римский C.B. Православная церковь и государство в XIX веке. Ростов-на-Дону, 1998.

92. Римский C.B. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов). М., 1999.

93. Римский C.B. Церковная реформа 60-70-х годов XIX века // Отечественная история. 1995. № 2.

94. Римский C.B. Церковная реформа Александра II // Вопросы истории. 1996. №4.

95. Римский C.B. Церковь и Крестьянская реформа 1861 года. Дисс. . канд. ист. наук. Ростов-на-Дону, 1982.

96. Рогачев М.Б. «Столица зырянского края»: очерки истории Усть-Сысольска конца XVIII начала XX веков. Сыктывкар, 2006.

97. Рогачев М.Б. Названия храмов Коми края // Арт. 1997.

98. Рогачев М.Б. Православные приходы Коми края в XIX начале XX вв. // Православие и русская культура о любви к отечеству. Сыктывкар, 1999.

99. Рогачев М.Б. Приходское духовенство Коми края в конце XIX начале XX вв. // Вестник культуры Республики Коми. 2000. № 1

100. Рогачев М.Б. Стефановские храмы Коми края // Эволюция и взаимодействие культур народов северо-востока европейской части России. Сыктывкар, 1993.

101. Рощевская Л.П. Благотворительная деятельность Троице-Стефано-Ульяновского монастыря (1860-1917 гг.) // Социальное служение Русской Православной Церкви: исторический опыт и современное состояние. Сыктывкар, 1998.

102. Рощевская Л.П. Коми монашество как феномен культуры // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. В 2-х т. Т. 1. Сыктывкар, 1996.

103. Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX веке. СПб, 1901.

104. Русская культура на пороге третьего тысячелетия: Христианство и культура. Вологда, 2001.

105. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

106. Скутнев A.B. Приходское духовенство в условиях кризиса Русской православной церкви во второй половине XIX в. 1917 г.: На материалах Вятской епархии.: Автореф. дисс. канд. ист. наук. Киров, 2005.

107. Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX столетии. Вильна, 1908.

108. Титов Ю.Н. Процесс огосударствления церкви в XVIII XIX вв. // Вопросы научного атеизма. Вып. 37. 1988.

109. Ульяновский монастырь у зырян: Троицко-Стефановская новообщежительная обитель. Сыктывкар, 1995.

110. Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003.

111. Фирсов С. Финансовое положение русской церкви в последнее предреволюционное десятилетие // Церковно-исторический вестник. 1998. №1.

112. Церковь в истории России (IX в. — 1917 г.): Критические очерки. М., 1967.

113. Цыпин В., прот. Курс церковного права. Клин, 2002.

114. Шаламов П. Церковно-историческое описание Вотчинского прихода Устьсысольского уезда Вологодской губернии. Усть-Сысольск, 1911.

115. Шляпин В. Яренско-Устьсысольское духовное училище (Несколько сведений, относящихся к истории этого училища). Вологда, 1901.

116. Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton (N.J.), 1983.

117. Freeze G.L. The Russian Levities: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA; London, 1977.