Проблема идеала и самовершенствования личности в социально-философском контексте

Дернова, Лариса Реновна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Проблема идеала и самовершенствования личности в социально-философском контексте

Год: 2006
Автор научной работы: Дернова, Лариса Реновна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Архангельск
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Проблема идеала и самовершенствования личности в социально-философском контексте'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема идеала и самовершенствования личности в социально-философском контексте"

На правах рукописи

Дернова Лариса Реновна

РОБЛЕМА ИДЕАЛА И САМОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ

09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Архангельск - 2006

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Поморский

государственный университет имени М.В.Ломоносова»

Научный руководитель: доктор философских наук,

профессор

Кудряшова Елена Владимировна

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор

Аринин Евгений Игоревич

кандидат философских наук, доцент

Шубина Татьяна Федоровна

Ведущая организация Филиал «Севмаштуз» ГОУ ВПО

«Санкт-Петербургский государственный морской технический университет» в г. Северодвинске

Защита состоится 5 декабря 2006 года в 17 часов на заседании диссертационного совета К 212.191.02 по присуждению ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.11. - Социальная философия в ГОУ ВПО «Поморский государственный университет им. М.В. Ломоносова» по адресу: 163060, г.Архангельск, ул.Урицкого, д.56.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Поморского государственного университета им.М.В.Ломоносова по адресу: 163002, г.Архангельск, пр.Ломоносова, д.4.

Автореферат размещён на официальном сайте Поморского государственного университета им.М.В.Ломоносова (http://www.pomorsu.ru) Автореферат разослан «4» ноября 2006.

Учёный секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Кукаренко Н.Н.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

Актуальность исследования темы.

По своей природе и функциям идеал как в общей, так и конкретных

формах своего проявления - продукт общечеловеческой культуры. Его сущностные характеристики требуют, прежде всего, философского осмысления и представляют собой одну из традиционных и вечных философских тем, что делает оправданным постоянное к ней возвращение, несмотря на то, что главное и лучшее на сей счет, вероятно, уже сказано и освещено авторитетом величайших мыслителей прошлого. Тем не менее, по ряду причин, на которые будет обращено внимание ниже, указанная тема как философская проблема, имеющая выход в общественную практику, остается открытой.

Данное диссертационное исследование представляет собой попытку анализа проблемы идеала через рассмотрение возможности самосовершенствования личности в социально-философском контексте и в условиях развития современного российского общества с точки зрения социально и индивидуально сконструированных идеалов.

Исследование проблемы идеала и самосовершенствования личности имеет принципиальное теоретическое и методологическое значение для решения важнейших задач общественной практики, что особенно актуально на' современном этапе реформирования и обновления российского государства.

качеству, предполагают возрастание возможностей отдельного индивида. Это неизбежно приводит к возникновению необходимости переосмысления некоторых представлений о феномене идеала и вместе с тем выработку его нового понимания, новой концепции человека и его возможностей. При таком подходе к проблеме идеала и самосовершенствования личности ее обсуждение не будет формой ухода от суровых реалий жизни, а будет являться одним из способов анализа глубинных вопросов, связанных с трансформациями современной цивилизации. Для России все это особенно важно, ибо в данном случае речь идет о формах и способах вхождения в современный цивилизованный процесс и сохранения себя как самоценной культуры.

В процессе исследования возникает возможность не только определить место и роль феномена идеала и самосовершенствования личности в системе общественных ценностей, но и дать оценку современным социальным проблемам сквозь призму прошлого и будущего.

Степень разработанности проблемы.

Рассмотрение проблемы идеала и самосовершенствования личности является объектом пристального внимания не только философии с момента ее возникновения, но и ряда социальных наук. Человечество постоянно возвращается к одной из самых старых тем науки — теме природы и сущности человека. Исследователи, благодаря развитию культуры во всех формах ее проявления и в соответствии с духом исторической эпохи, открывали все новые и новые типические черты и характеристики человека, подтверждающие мысль о принципиальном его превосходстве над всеми прочими живыми существами и особом его предназначении в этом мире. К таким уникальным способностям и потенциям относили разум, самосовершенствование, производственную деятельность, религиозные, эстетические чувства, политическую ориентацию, и многое другое, что делало человека личностью. К разряду уникальных способностей человека, утверждающих его сущностные характеристики, и одновременно таящих в

себе опасность переоценки их значимости, следует отнести и способность к созданию идеалов.

Полностью осознать природу феномена идеала и определить оптимальные способы движения к нему способна в наше время только современная наука - наука о законах развития общества, открывающая возможность объективного определения характеристик идеала и соответственно ориентации на него социальной практики.

Провозглашение свободы как принципа пост-тоталитарного российского общества неизбежно приводит к поискам "путей его рационального устройства. В эту сложную для России переходную историческую эпоху на первый план выходят проблемы идеала и самосовершенствования личности и как следствие появляется необходимость в изменении сознания каждой личности.

При всем разнообразии подходов к определению сущности феномена идеала личности общим и неоспариваемым, поскольку очевидным, остается представление о том, что сущность этого феномена не проявляется с момента рождения человека, а создается самостоятельно индивидуумом под непосредственным влиянием изменяющихся исторических условий.

Практическое значение идеала в действительности может быть огромным. И это практическое значение либо способствует развитию личности и общественному прогрессу при разумном выборе соответствующих идеалов, либо, напротив, приводит личность к деградации, а общество к социальной катастрофе, если идеал, при всей своей внешней привлекательности, оказывается утопичным. Идеал в реальной жизни общества отражает опережающий характер действительности и проявляется как особый вид творчества, для которого характерна активность, конструктивность, направленность мысли на новое и избирательность.

«Идеальный план» действий в мироотношении, задаваемый знанием и концептуально-рациональными конструкциями, выступает не только как необходимое, но как достаточное условие осуществления реальной

жизнедеятельности по отношению к внешнему и внутреннему миру человека. Создание идеала и стремление к нему является самой высокой формой человеческой активности, осуществляя и развивая ее, человек оказывается способным достичь наиболее активной позиции в своем отношении к деятельности. Если воспользоваться известным изображением личности в виде индивидуального, уникального, исключительного микрокосма, то задача самосовершенствования и состоит в конструировании этой уникальности.

Соизмерение социальных и индивидуально сконструированных идеалов с тенденциями развития социального устройства в обществе представляется одной из ключевых проблем в понимании прошлого, настоящего и будущего общества. Преобразования, направленные на совершенствование общественного устройства, являются гарантом полной реализации способностей личности. В настоящее время для общества характерен переход к'более широкому признанию общечеловеческих интересов, утверждению нового статуса личности, пониманию необходимости продвижения на пути к такому общественно-экономическому устройству, которое будет учитывать потребности и интересы всех граждан.

В зависимости от содержания идеал может конструироваться в различных*проективных формах и соответственно выступать в оценочной, аналитической,'1; конструктивной и регулятивной функциях. Идеал фдрмируетсй личностью посредством определения наиболее значимых для нее идей, положений, смыслов, касающихся общественных событий и представляющих личный интерес. Исходя из того, что человек способен с большой степенью точности предвидеть последствия своего выбора, опираясь на целостный опыт духовного, культурного и исторического развития, отличить ложный идеал от истинного можно лишь, проанализировав последствия выбора и воплощения в жизнь того или иного идеала. Создание идеала и стремление к нему позволяет человеку совершенствовать самого себя, что непосредственно приводит и к изменению его окружающего мира, а критерием истинности выбранных идеалов здесь может являться только

практика. Таким образом, возрастает роль личности и, ее возможностей в преобразовании действительности.

Весь спектр исследований проблемы идеала и самосовершенствования личности можно условно разделить на несколько групп:

- работы, в которых исследователи проводят необходимый анализ исторического развития проблемы идеала (В.Ф. Асмус, A.C. Богомолов, В.В.Бибихин, Ж.П. Вернан, В. Виндельбанд, И.А. Гобозов, А.Х. Горфункель, В.В. Зеньковский, Ф.Х. Кессиди, В.Н. Кузнецов, А.Ф. Лосев, П.И. Новгородцев, Е.М. Штаерман и др.).

- работы, в которых исследователи изучают природу и сущность феномена идеала (В.Е. Давидович, Д.И. Дубровский, Э.В., О.Конт,

B.А.Лекторский, Н.С.Мудрагей, А.А.Новиков, Э.В. Ильенков, Л.И. Рувинский и др.).

- работы, в которых исследователи анализируют такую сферу общественной жизни, как идеология ( Х.Арендт, Р. Арон, Г.К. Баллестрем, Д.Белл, 3. Бжезииский, А.П. Бучик, Дж. Гольдфарб, Р. Даль, Я.С.Драбкина,

C. Жижек, Н.П. Комолова, К. Манхейм, С. Московичи, Дж.Э. Мур, К. Поппер, Ж.Ж. Ревель, А.И. Соловьев, И.М.Савельева, К. Фридрих, Ф.Хайек, А.М. Шлезингер и др.).

- работы, в которых исследователи анализируют развитие российского общества в современных условиях в контексте рассмотрения проблемы идеала (В. Гельман, М.С. Каган, М. Мамардашвили, В. Л. Иноземцев, В. С. Степин, Т.Ю. Сидорина, В.Согрин, А. С. Панарин и др.).

- работы, в которых содержатся плодотворные идеи для понимания проблемы идеала и самосовершенствования личности (М. Александрова, И.Ю. Алексеева, А.П. Бодрилин, К. Гирц, H.A. Коренев, A.B. Логинов, Е.П.Никитин, М.А. Розов, В.Н. Порус, И.Т. Фролов, Ю. Хабермас, С.С. Хоружий, Е.Л.Черткова и др.).

Методологической основой диссертационного исследования являются работы: П.И. Новгородцева, В.В. Зеньковского, В.Е. Давидовича,

В.В.Бибихина, Х.Арендт, Ф. Хайека, К. Манхейма, А.М. Шлезингера, В. Л. Иноземцева, В.С.Степина.

. Цель работы:

Цель нашего исследования — анализ феномена идеала, в контексте процесса самосовершенствования личности.

В соответствии с поставленной целью мы выдвигаем следующие задачи:

- показать и проанализировать ряд подходов к изучению феномена идеала и самосовершенствования личности в социальной философии;

-. определить .содержание понятий «идеал» и «самосовершенствование личности»;

- рассмотреть непосредственную связь феномена идеала с практикой самосовершенствования личности;

обозначить различия между создаваемыми условиями для самосовершенствования личности в тоталитарном и в демократическом обществах;

- рассмотреть развитие проблемы идеала и самосовершенствования личности в истории русской философии и культуры, а также в перспективах развития современного российского общества;

.,-. проанализировать основные характеристики сознания личности в различных социальных условиях развития общества;

- Объектом нашего исследования является общественный идеал.

Предметом нашего исследования выступает феномен идеала в контексте самосовершенствования личности.

, Теоретической и методологической основой диссертации явились работы ведущих зарубежных и отечественных авторов по проблемам идеала и самосовершенствования личности. Поскольку проблема исследования многоаспектная, она потребовала междисциплинарного подхода к ее анализу, а также обращения к работам ведущих современных исследователей в области социальной философии, социологии, политологии.

При изложении материала в данной работе мы придерживались метода социальной синергетики и основных диалектических принципов: объективности, закономерности, взаимосвязи и развития, связи общего и особенного. В качестве общенаучных методов использованы: исторический метод и метод сравнительного анализа, в качестве вспомогательных методов -метод абстрагирования и прогнозирования, а также герменевтический анализ источников.

Для реализации сформулированных целей и задач использованы следующие критерии отбора материала: во-первых, фундаментальность разработки проблематики и степень воздействия результатов на последующую философскую мысль. Во-вторых, новизна и своеобразие взглядов того или иного мыслителя по сравнению с предшественниками в постановке и способах разработки проблем.

Научная новизна исследования:

- феномен идеала рассмотрен в ключе социальной практики, неразрывно' связанной с самосовершенствованием личности;

- раскрыта сущность и природа процесса самосовершенствования личности;

подробный анализ сущностных характеристик идеала и самосовершенствования личности позволил автору дать следующие определения этих понятий: идеал - это выражение осознанной человеческой потребности в образе желаемого реально осуществимого будущего, не противоречащего прогрессивному развитию общества;

самосовершенствование личности - осознанное и целенаправленное развитие личностью самой себя, практическое доведение до обоснованных идеалов и ценностей с обязательным соблюдением моральных норм конкретного общества.

- выявлены закономерности влияния идеологий тоталитарного и демократического обществ на становление личности в современной России;

- рассмотрена проблема феномена идеала и самосовершенствования личности как процесса социального творчества личности в перспективах дальнейшего развития современного Российского общества.

Теоретическая и практическая значимость.

Основные положения работы имеют практическое и методологическое значение по изучению проблем личности, при рассмотрении их в различных областях современных научных знаний. Материалы и выводы данного исследования могут быть использованы в курсе учебных дисциплин «Философия», «Социальная философия», «Социология», «Политология» и для подготовки спецкурсов по теории идеала личности, а также в различных практиках по самосовершенствованию личности.

Апробация результатов исследования.

По материалам диссертации были сделаны доклады на научной конференциях: на ХУ1 Ломоносовских чтениях (Архангельск,2004); на ХУП Ломоносовских чтениях (Архангельск,2005); на всероссийской научной конференции «Современный мир и проблемы свободы» (Архангельск,2006); на международной научно-практической конференции «Экономика знаний: проблема, «перспективы решения» (Архангельск, 2006). Всего по теме исследования опубликовано пять работ.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии Поморского государственного университета имени М. В. Ломоносова.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения; двух глав, в каждой по три параграфа; заключения и списка использованной литературы. Работа содержит 189 страниц, из которых 172 страницы текста и 17 страниц список литературы, включающий 240 наименований на двух языках.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во введении обосновывается... актуальность выбранной темы исследования; определяются объект, цель и задачи исследования; излагаются его методологические основания; раскрывается новизна, а также научно-практическая значимость работы.

В первой главе «Проблема идеала в истории социально-философской мысли» даются определения понятий «идеал», «идеальное» и «самосовершенствование личности». Анализируются характерные черты, которыми обладает феномен идеала и практика самосовершенствования личности. В контексте социально-философских исследований в различные исторические эпохи рассматривается природа и сущность общественного идеала и идеала личности. Кроме того, показан сконструированный характер единства понятий «идеал» и «самосовершенствование личности».

В первом параграфе «Феномен идеала и практика самосовершенствования личности» показана непосредственная связь между феноменом идеала и практикой самосовершенствования личности.

Появление феномена идеала обусловлено осознанием несовершенства действительности. Согласно принципу историзма, никакой идеал не может быть создан однажды и на все времена. Вечность идеала состоит лишь в том, что человечество нуждается в нем как в принципе долженствования. Содержание же идеала и его качественное насыщение носят временной и конкретный характер. За каждым созданным идеалом всегда кроется неудовлетворенность людей настоящим и их неизменное стремление к совершенству.

Исходя из того, что идеалы являются основой мотивации человеческой деятельности, идеал личности, а также производные от него цели самосовершенствования, выступают уже не как историческая формула, а как особая модель, по которой и происходит формирование социально-

необходимых в данный конкретный период развития общества качеств человека. Изначально идеальные образы возникают и формируются как момент практического отношения индивидуума к миру,' опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями людей.

Автор" раскрывает понятие личности как самосовершенствующейся системы. Человек, независимо от его нравственного, интеллектуального, эмоционального состояния, независимо от его положения в обществе, всегда имеет свой идеал - высший образец, по которому он строит свою жизнь. Исходя из того, каким человек видит окружающий мир, каковы его представления о жизни и бытии, такой идеал он и избирает. И чем возвышенней в своих идеалах личность, тем более она собой что-то представляет.

Идеал - это, прежде всего, конкретная цель, которую ставит перед собой человек (Е.В.Давидович). Важнейшей проблемой в процессе самосовершенствования личности является поиск баланса в общественно значимых и индивидуально значимых целях и ценностях, соотношения их альтруистических и эгоистических ориентации. Чтобы сделать правильный выбор идеалов, человек должен постоянно приобретать знания, развивать самоанализ, самосознание, другими словами - работать над собой. В таком случае идеалы становятся не только целью, но и средством освобождения от власти человеческих прихотей и пороков, тем самым и проявляется связь идеала с процессом самосовершенствования. Человек может создавать идеал самостоятельно или воспринимать его от окружающих, но в том и другом случае стремление к нему как к цели самосовершенствования остается неизменным. Определяя связь между идеалом и реальной действительностью, автор диссертации опирается на идеи Э.В.Ильенкова, который указывал, что речь идет не о достижении идеала, а о стремлении к нему.

В настоящее время идеал рассматривают уже не только как недостижимое и абсолютно непостижимое будущее, а как один из основных

источников -.теории развития общества в совокупности с самосовершенствованием личности.

Характеризуя идеал, как нечто возвышенное и совершенное, автор обращается к вопросу об идеальном. Идеальное существует только в человеке, объединяя собой весь спектр общественных отношений. Идеальное - явление не природное, а социальное (Э.В. Ильенков). Первичной областью идеального служит субъективная реальность, которой определяется рациональное и эмоциональное содержание идеального (A.B. Соколова).

Во втором параграфе «Изучение феномена идеала от периода античной философии до эпохи Возрождения», автор указывает на то, что современники рабовладельческого строя, в частности Платон, рассматривали вопрос о социальной организации на фоне возникновения частной собственности, тем самым закрепляли рабовладельческие отношения в общественном идеале. Дальнейшее развитие античной философской мысли рассматривается как переход от проблемы построения общественного идеала к проблеме построения идеала личности и ее самосовершенствования. Говоря об идеалах античного общества, диссертант обращается к вопросу о возникновении демократии.

Христианское миропонимание выдвигает совершенно иные идеалы, рассматривая две автономных сферы - земную и небесную. Аскетика, приписываемая, как правило, христианству не навязывалась индивидууму через юридический закон или религиозную обязанность," а была индивидуальным выбором «техники» самосовершенствования, причем не всегда ради достижения вечной жизни после земного пребывания, а ради формирования самого себя как совершенства.

Средневековая философия видела своей главной задачей установление таких идеалов, которые бы упрочили и сохранили должный строй материальных и духовных вещей. Правильное расположение ума, отвечающее этому строю, считалось настолько необходимым, что замеченные

отступления от него вызывали самый резкий отпор, на какой было способно общество.

Значительно изменяются подходы к проблеме идеала и самосовершенствования личности в философской мысли эпохи Возрождения. Для этого периода характерны поиски гармонии между человеком и его природой, между телесными и духовными началами. В данном периоде развитие человеческой мысли направляется не столько на общественный идеал, сколько на идеал самого человека, на поиски путей совершенствования души, разума и тела. Формируется уверенность в том, что человеческий индивидуум как таковой, причем независимо от внешних для него инстанций, включая церковь, может собственными силами осуществлять свое назначение и тем самым свое спасение, утверждая себя как меру всего сущего и происходящего.

В третьем параграфе «Философия нового времени и немецкая философия о проблеме идеала», автор обращает внимание, что конструирование идеалов Нового времени основывается на принципе деятельности, который после эпохи Возрождения становится основным в новоевропейском сознании. Этот принцип выдвигал на первый план представление о некотором автономном субъекте, суверенном в своих актах мышления, суждения и создания идеалов.

Основной философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм. Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк), утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Они призывали в процессе формировании идеалов полагаться на данные опыта и человеческой практики. Сторонники рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что основным источником достоверного знания является само знание. Феномен идеала и процесс самосовершенствования личности, рассматриваемый с позиций рациоиализма, принимает свою особую форму некоей необходимости и безусловности.

Истина, постигнутая человеком, согласно сути философии Нового времени, руководит и его поведением. Мыслители этого периода утверждали, что человек сам создает свой идеал, осознавая свои истинные интересы и определяя свои истинные цели. Начиная именно с этого периода развития философской мысли, человечество пытается обосновать независимое достоинство особого индивидуального мнения, дарования и образа жизни. Признает личную оригинальность как естественное человеческое свойство.

Диссертант рассматривает социально-философские взгляды представителей немецких философских школ (И.Кант и Г.В.Ф. Гегель, К.Маркс и Ф.Энгельс, Ф.Ницше и А.Шопенгауэр) и выявляет различные подходы к рассмотрению проблемы идеала и самосовершенствования личности, в том числе й с позиций свободы воли.

В немецкой философии проблема идеала была поставлена в отчетливой форме и подвергнута глубокому и всестороннему осмыслению. Раскрывая сущность феномена идеала, немецкая философия установила неразрывную связь в процессе реальной жизни между понятиями «идеал» и «совершенство» в человеке и в обществе. Кантовская экспликация идеала как «максимума совершенства», недостижимого на практике, но служащего своего рода путеводной звездой общественного прогресса, сохранила свою значимость до настоящего времени.

Немецкая философия не только определила значение понятия «идеал», но, кроме того, рассмотрела возможные пути его достижения. Раскрыв особенности общественного развития, показала реальность

самосовершенствования каждой отдельно взятой личности. Заслуга немецкой философии состоит в том, что она показала, что человека и человеческий мир нужно принимать таким, каков он есть, во всей его ограниченности и «конечности».

Во второй главе «Трансформация идеалов и самосовершенствование личности в России», автор рассматривает разнообразные социально-философские подходы к проблеме идеала и самосовершенствования личности в применении к России, обращаясь к истории русской философии и к работам современных российских философов. Анализирует понятия «идеал» и «идеология», раскрывая сущность тоталитаризма и демократии.

В первом параграфе «Феномен идеала в русской философии XIX — XX веков», автор выявляет основные особенности подходов к разрешению проблемы идеала и самосовершенствования личности в русской философской традиции. По самому инструментарию русская философия в корне отличается от европейского философствования: жизнь души и просветленной чувственности невыразима в категориях, в понятиях рассудка. Она порождена всей русской духовной историей и выработанными в народе формами самопознания, которые нашли свое отражение в русской идее(П. Я. Чаадаев, Н. А. Бердяев, А. С. Хомяков, И.А. Ильин). По мнению большинства русских мыслителей XIX - XX веков, именно в недрах духовных ценностей зарождается исходная установка для идеалов и самосовершенствования личности.

Все философские трактовки общественного идеала в истории общественной мысли, не зависимо от их философских оснований, признавали необходимость понятия «абсолютный идеал», без которого не может быть философского решения проблемы идеала, утверждает П.И.Новгородцев. Он отмечает, что «абсолютный идеал» должен обладать высшей реальностью, способной направлять человеческие действия. Однако необходимо принимать во внимание, что полное осуществление идеала возможно лишь за пределами истории, по причине того, что в понятии «идеал» необходимо различать абсолютное и относительное. Личность и общество имеют связь, которую можно назвать необходимой и неизбежной. Согласно Новгородцеву, личность и общество признаются соотносительными, но не совпадающими понятиями, которые не могут быть сведены одно к другому.

Общественные задачи не могут устранять собственных задач личности, как и наоборот, внутренняя жизнь личности - прогресс общественных форм. П.И. Новгородцев акцентировал свое внимание на том, что в условиях исторической жизни полной гармонии между личностью и обществом быть не может. Между ними всегда будет известное несоответствие, которое нет возможности устранить, поэтому любая попытка построения общественного идеала на почве их неизбежного и безусловного единства представлялась ему как утопия, которая создавала трудности теоретического и практического порядка. В понимании Новгородцева содержание общественного идеала должно быть ограничено теми пределами, которые полагаются началом личности, взятой во всей полноте ее идеальных стремлений к самосовершенствованию. Рассматривая личность в ее общественном проявлении, он выделял требования свободы и равенства.

Несовершенство личности, народа, человечества русская философия связывала с отпадением от единства абсолютного и относительного в идеале, с разъединенностью и утратой их целостности. Кроме того, указывала на очевидную связь между самосовершенствованием человека и развитием общества в целом, при этом выявляя значительную роль личности в построении общественного идеала.

Действительность общества заключается в том, что равенство без свободы означает качественное тождество людей, противоречащее самой идее человека и упраздняющее его бытие в качестве такового. Каждый человек в своих стремлениях к нравственности и свободе самосовершенствуется, посредством этого у него и появляется возможность реализации в действительности своих идеалов (П. Б. Струве). Целями самосовершенствования личности при таких подходах к человеку является строгое следование нравственным идеалам.

Во втором параграфе «Тоталитаризм и демократия - две идеологии в одном государстве», автор рассматривает истоки и проблемы возникновения идеологии и отмечает, что идеология тоталитаризма и нарождающаяся

идеология демократии в России создают совершенно полярные идеалы и условия для самосовершенствования личности.

Понятие идеология рассматривается с позиций различных социально-философских подходов (А. Дестют де Траси, К.Маркс и Ф.Энгельс, К.Манхейм, С.Жижек). Автор, говоря об идеологии в процессе развития российского общества, применяет понятие «тоталитаризм» и «демократия». Утверждает, что существует несколько подходов для выяснения сущности тоталитаризма (К.Фридрих, 3. Бжезинский, И. Линц, Н.Бердяев, Ф.Хайек, Х.Аренд, С. Московичи, А.П. Бутенко). Исходной чертой тоталитаризма является его идеология, которая, во-первых, формирует идеалы общества и личности, во-вторых, становится культурным инструментом мобилизации социальной активности граждан, а, в-третьих, помогает укрепить легитимность режима. Любая идеология существует не как теоретическая доктрина, а как политическое оружие, предлагающее воплощение иллюзий в жизнь. Автор опирается на мнение Ф.А. Хайек, что для тоталитаризма характерно сознательное. направление мышления в русло, которое соответствует господствующей идеологии. Если идеалы, сформулированные личностью, не соответствуют официальной идеологии, то их реализация в

¡4

тоталитарном государстве никогда не станет возможной. Вся эпоха тоталитаризма была связана с формированием в массах психологии отвержения интересов личности.

Полной противоположностью основ тоталитарного общества, автор называет демократическое общество. Выявляет основные черты идеалов и идеологии демократического устройства общества, а также рассматривает возможность процесса самосовершенствования в этих условиях (Э. Фромм, Ф. Хайек, К.Манхейм, А.М.Шлезингер, Т.А. Алексеева). Демократия как образ жизни определенного общества формируется тогда, когда для самосовершенствования личности созданы все благоприятные условия; реализуется частный экономический интерес и общество проявляет заботу о каждом.

При сравнении демократической идеологии и идеологии тоталитарного государства автор с уверенностью утверждает, что они являются полными противоположностями. Одна из них направлена на созидание, другая на разрушение. Тоталитарная идеология отвергает саму идею человеческой свободы, понятие выбора, лежащее в основе любого его действия, не

I ■

признает идею ответственности ; человека, не признавая реальной ответственности личности за свои поступки. Идеологическая основа демократического общества направлена на развитие отдельной личности, и государство, при полном соблюдении прав и свобод личности, создает благоприятные условия для развития каждого человека. В этом и заключается его созидательная сущность. ;

В третьем параграфе «Переходный период в современной России как точка бифуркации в развитии личности», автор доказательно указывает на то, что в конце XX столетия Россия выпала из «устойчивой социальной структуры» и большинство россиян попали в неустойчивые процессы перемен и реформирования. Подобную точку в развитии систем в синергетике называют «бифуркацией», то есть из точки бифуркации социальная система может развиваться. по разным траекториям и направлениям, каждое из которых равновероятно. Равновероятно, что российский человек станет маргиналом, эзотериком или манипулятором, или пополнит ряды представителей контркультуры, естественно, он может пойти и по пути наилучшего развития личности.

Говоря о развитии современной России, достаточно сложно дать исчерпывающую формулировку каких-либо установленных конкретных идеалов. Автор, рассуждая о формировании идеалов новой России, вслед за Лекторским В.А. приходит к выводу о возможности построения общества без наличия идеалов в нем. Возможно, в будущем это положение будет подтверждено действительностью. . Но пока с уверенностью можно утверждать, что изменения, происходящее в России, носят коренной качественный характер. Меняется общественный строй, и с ним изменяются

человеческие ценности и идеалы, которые преобразуют, а в некоторых случаях даже ломают, каждого члена российского общества.

Становление - это такая ветвь процесса развития, которая представляет фазу перехода от одного состояния к другому, смену одних идеалов другими. Если исходить из того, что эволюционный путь развития является процессом изменений в • пределах определенного бытия, а революционный -одновременным растворением бытия в небытии и превращением небытия в другую. форму бытия, то переходное состояние есть противоречивое сцепление разрушающейся и нарождающейся форм жизни общества.

Проблема выбора общественного идеала и идеала личности - это очень большая и чрезвычайно сложная проблема, занимающая современную российскую философскую мысль. Она распадается на два сравнительно конкретных вопроса.

Первый: при выборе Российских идеалов отдать предпочтение идеалам Востока или идеалам Запада? Автор указывает на то, что разрешение этого вопроса должно основываться на специфике российской культуры и российского общества.

Среди авторов, говорящих об особенностях России, диссертант выделяет тех, кто опирается на идеи евразийства (А.С.Панарин, В.ММежуев). Центральными из них являются: непризнание тотальной вестернизации, подчеркивание необходимости соединения достоинств восточного и западного обществ и их культур, указание на то, что будущее человечества связано с новой культурой и новой цивилизацией. Эти идеи очень ценны в разрешении вопроса о выборе общественного идеала.

Второй вопрос, который обсуждает в настоящее время российская философская общественность: выбор идеалов модернизации или идеалов постмодернизации?

Автор считает, что теория техногенной цивилизации (Степин B.C.) и концепция постэкономического общества ( Иноземцев В.Л.) также несут на себе отпечаток традиционной русской философии. В этих теориях отчетливо

прочитывается апология ценности человека, его свободы, что неразрывно, связано с русской идейной традицией. Рыночная экономика охватывает весь мир, стремления к материальному успеху распространены повсюду - и в этих условиях русский человек по-прежнему стремится к возвышенным духовным идеалам. И это объясняется сложностями переходного периода, когда в России еще не достаточно определен путь дальнейшего развития, человек испытывает сложности в определении своих идеалов. Стремящийся к самосовершенствованию человек может полностью согласиться только с идеалами, которые не требует доказательств - это духовные идеалы. В данном случае речь идет, как правило, об идеалах Истины, Красоты и Добра.

Основные особенности постэкономического общества заключаются в том, что материальное производство, экономика перестают быть решающими факторами общественной жизни, человек все больше переключает свое внимание со сферы материального производства на самого себя, на общение с другими людьми, а также на стремление людей к другим потребностям. Внимание людей к внутреннему миру личности, развитию ее интеллекта оттесняет на второй план роль материального производства.

В связи с этим автор обращает свое внимание на другой вопрос, современной российской философии, - это вопрос о связи идеалов с реальной жизнью, иными словами, связи идеала со смыслом жизни. Потеря духовных ориентиров усугубила жизнь значительной массы людей, толкая многих на безнравственные дела и поступки, погружая их в тягостность и бессмысленность. В то же время тяжкий труд на не любимой работе, ради ежедневного пропитания, на который обречен современный человек, не является сутью идеалов и самосовершенствования личности. Найти идеалы для человека - значит научиться отличать истинную жизнь от жизни обыденной.

Духовность как целостное качество основано на самосознании, то есть способности человека производить мысленные операции по отношению и к самому себе, и к построению своих идеалов. Именно в данном

«пространстве» человека и должны возникать идеалы, что само по себе является признаком свободы. Духовность как качество личности имманентно включает ориентацию человека на высшие общечеловеческие ценности. Общечеловеческие ценности не имеют национальной окраски, поскольку являются объективными смысловыми значимостями, объединяющими всех людей и делающими их жизнь осмысленной. Смысл уже выступает в форме ценностей, к которым человек должен стремиться в процессе самосовершенствования. В современном российском обществе эти ценности выражаются в стремлении получить качественное образование, интересную высокооплачиваемую любимую работу по выбранной профессии, с обязательной возможностью продвижения в карьере «по горизонтали» или же «по вертикали», создание благополучной семьи, основанной не на корыстных целях, а на взаимной любви и уважении. Это обычные «земные» стремления человека. Но вечными и высшими общечеловеческими ценностями остаются Истина, Добро, Красота. Именно они должны формировать идеал и способствовать самосовершенствованию личности на всех этапах ее развития во все времена.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования и делаются выводы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1.Дернова Л.Р. К проблеме самоутверждения личности//Вестник Оренбургского государственного университета. - Оренбург: Оренбургский государственный университет, 2006. - №7. - С. 139-141.

2. Дернова Л.Р. Тендерные проблемы в историко-философской перспективе// XVI международные Ломоносовские научные чтения. Сборник научных трудов. - Архангельск: Поморский государственный университет, 2004. -С.16-25

3. Дернова Л.Р. К вопросу о понятии «личность»// XVII международные Ломоносовские научные чтения. Сборник научных трудов. Выпуск З.Архангельск: Поморский государственный университет, 2006. — С.47 — 49

4. Дернова Л.Р. Свобода личности в свободном обществе//Современный мир: проблема свободы. Материалы Всероссийской научной конференции. -Архангельск: Архангельский государственный технический университет, 2006. - С. 46-47.

5. Дернова Л.Р. Источники возникновения идеалов// Экономика знаний: проблема «перспективы решения». Сборник статей по итогам научно-практической конференции в ВЗФЭИ. - Архангельск: Всероссийский заочный финансово-экономический институт, 2006. - С. 26-28.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дернова, Лариса Реновна

Содержание

Введение

Глава 1. Проблема идеала в истории социально-философской мысли.

1.1. Феномен идеала и практика самосовершенствования личности.

1.2. Изучение феномена идеала от периода античной философии до эпохи Возрождения.

1.3. Философия Нового времени и немецкая философия о проблеме идеала.

Выводы по главе.

Глава 2. Трансформация идеалов и самосовершенствование личности в России.

2.1. Феномен идеала в русской философии XIX -XX веков.

2.2. Тоталитаризм и демократия - две идеологии в одном государстве.

2.3. Переходный период в современной России как точка бифуркации в развитии личности.

Выводы по главе.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Дернова, Лариса Реновна

По своей природе и функциям идеал как в общей, так и конкретных формах своего проявления - продукт общечеловеческой культуры. Его сущностные харакгеристики требуют, прежде всего, философского осмысления и представляют собой одну из традиционных и вечных философских тем, что делает оправданным постоянное к ней возвращение, несмотря на то, что главное и лучшее на сей счет, вероятно, уже сказано и освещено авторитетом величайших мыслителей прошлого. Тем не менее, по ряду причин, на которые будет обращено внимание ниже, указанная тема как философская проблема, имеющая выход в общественную практику, остается открытой.

Исследование проблемы идеала и самосовершенствования личности имеет принципиальное теоретическое и методологическое значение для решения важнейших задач общественной практики, что особенно актуально на современном этапе реформирования и обновления российского государства.

Изучение феномена идеала и проблемы самосовершенствования личности является важным компонентом процесса переосмысления путей дальнейшего развития цивилизации и ее основных ценностей. Человек XXI века попал в очень сложную ситуацию. С одной стороны, ряд устаревших представлений об идеале оказываются в чем-то несостоятельными и нуждаются в переосмыслении. С другой стороны, трансформации, которые происходят в рамках современной цивилизации и которые обозначают переход от ее односторонне технологического характера к какому-то иному качеству, предполагают возрастание возможностей отдельного индивида. Эго неизбежно приводит к возникновению необходимости переосмысления некоторых представлений о феномене идеала и вместе с тем выработку его нового понимания, новой концепции человека и его возможностей. При таком подходе к проблеме идеала и самосовершенствования личности ее обсуждение не будет формой ухода от суровых реалий жизни, а будет являться одним из способов анализа глубинных вопросов, связанных с трансформациями современной цивилизации. Для России все это особенно важно, ибо в данном случае речь идет о формах и способах вхождения в современный цивилизованный процесс и сохранения себя как самоценной культуры.

Степень разработанности проблемы.

Рассмотрение проблемы идеала и самосовершенствования личности является объектом пристального внимания не только философии с момента ее возникновения, но и ряда социальных наук. Человечество постоянно возвращается к одной из самых старых тем науки - теме природы и сущности человека. Исследователи, благодаря развитию культуры во всех формах ее проявления и в соответствии с духом исторической эпохи, открывали все новые и новые типические черты и характеристики человека, подтверждающие мысль о принципиальном его превосходстве над всеми прочими живыми существами и особом его предназначении в этом мире. К таким уникальным способностям и потенциям относили разум, самосовершенствование, производственную деятельность, религиозные, эстетические чувства, политическую ориентацию, и многое другое, что делало человека личностью. К разряду уникальных способностей человека, утверждающих его сущностные характеристики, и одновременно таящих в себе опасность переоценки их значимости, следует огнесги и способность к созданию идеалов.

Полностью осознать природу феномена идеала и определить оптимальные способы движения к нему способна в наше время только современная наука - наука о законах развития общества, опора которой на современную методологию познания, открывающую возможность объективного определения характеристик идеала и соответственно ориентации на него социальной практики.

Провозглашение свободы как принципа пост-тоталитарного российского общества неизбежно приводит к поискам путей его рационального устройства. В эту сложную для России переходную историческую эпоху на первый план выходят проблемы идеала и самосовершенствования личности и как следствие появляется необходимость в изменении сознания каждой личности.

Идеальный план» действий в мироотношении, задаваемый знанием и концептуально-рациональными конструкциями, выступает не только как необходимое, но как дос га точное условие осуществления реальной жизнедеятельности по отношению к внешнему и внутреннему миру человека. Создание идеала и стремление к нему является самой высокой формой человеческой активности, осуществляя и развивая ее, человек оказывается способным достичь наиболее активной позиции в своем отношении к деятельности. Если воспользоваться известным изображением личности в виде индивидуального, уникального, исключительного микрокосма, то задача самосовершенствования и состоит в конструировании эгой уникальности.

Соизмерение социальных и индивидуально сконструированных идеалов с тенденциями развития социального устройства в обществе представляется одной из ключевых проблем в понимании прошлого, настоящего и будущего общества. Преобразования, направленные на совершенствование общественного устройства, являются гарантом полной реализации способностей личности. В настоящее время для общества характерен переход к более широкому признанию общечеловеческих интересов, утверждению нового статуса личности, пониманию необходимости продвижения на пути к такому общественно-экономическому устройству, которое будет учитывать потребности и интересы всех 1раждан.

В зависимости от содержания идеал может конструироваться в различных проективных формах и соответственно выступать в оценочной, аналитической, конструктивной и регулятивной функциях. Идеал формируется личностью посредством определения наиболее значимых для нее идей, положений, смыслов, касающихся общественных событий и представляющих личный интерес. Исходя из того, что человек способен с большой степенью точности предвидеть последствия своего выбора, опираясь на целостный опыт духовного, культурного и исторического развития, отличить ложный идеал от истинного можно лишь, проанализировав последствия выбора и воплощения в жизнь того или иного идеала. Создание идеала и стремление к нему позволяет человеку совершенствовать самого себя, что непосредственно приводит и к изменению его окружающего мира, а критерием истинности выбранных идеалов здесь может являться только практика. Таким образом, возрастает роль личности и ее возможностей в преобразовании действительности.

- работы, в которых исследователи проводят необходимый анализ исторического развития проблемы идеала (В.Ф. Асмус, А.С. Богомолов, В.В.Бибихин, Ж.П. Вернан, В. Виндельбанд, И.А. Гобозов, А.Х. Горфункель, В.В. Зеньковский, Ф.Х. Кессиди, В.Н. Кузнецов, А.Ф. Лосев, П.И. Новгородцев, Е.М. Штаерман и др.).

B.А.Лекторский, Н.С.Мудрагей, А.А.Новиков, Э.В. Ильенков, Л.И. Рувинский и др.).

- работы, в которых исследователи анализируют такую сферу общественной жизни, как идеология ( Х.Арендт, Р. Арон, Г.К. Баллестрем, Д.Белл, 3. Бжезинский, А.П. Бучик, Дж. Гольдфарб, Р. Даль, Я.С.Драбкина,

C. Жижек, Н.П. Комолова, К. Манхейм, С. Московичи, Дж.Э. Мур, К. Поппер, Ж.Ж. Ревель, А.И. Соловьев, И.М.Савельева, К. Фридрих, Ф.Хайек, A.M. Шлезингер и др.).

- работы, в которых содержатся плодотворные идеи для понимания проблемы идеала и самосовершенствования личности (М. Александрова, И.Ю. Алексеева, А.П. Бодрилин, К. Гирц, Н.А. Коренев, А.В. Логинов, Е.П.Никитин, М.А. Розов, В.Н. Порус, И.Т. Фролов, Ю. Хабермас, С.С. Хоружий, Е.Л.Черткова и др.).

Методологической основой диссертационного исследования являются работы: П.И. Новгородцева, В.В. Зеньковского, В.Е. Давидовича, В.В.Бибихина, Х.Арендт, Ф. Хайека, К. Манхейма, A.M. Шлезингера, В. JI. Иноземцева, В.С.Степина.

Цель работы:

Цель нашего исследования — анализ феномена идеала, в контексте процесса самосовершенствования личности.

В соответствии с поставленной целью мы выдвигаем следующие задачи:

- определить содержание понятий «идеал» и «самосовершенствование личности»;

- рассмотреть непосредственную связь феномена идеала с практикой самосовершенствования личности; обозначить различия между создаваемыми условиями для самосовершенствования личности в тоталитарном и в демократическом обществах;

- проанализировать основные характеристики сознания личности в различных социальных условиях развития общества;

Объектом нашего исследования является общественный идеал.

Предметом нашего исследования выступает феномен идеала в контексте самосовершенствования личности.

Теоретической и методологической основой диссертации явились работы ведущих зарубежных и отечественных авторов по проблемам идеала и самосовершенствования личности. Поскольку проблема исследования многоаспектная, она потребовала междисциплинарного подхода к ее анализу, а также обращения к работам ведущих современных исследователей в области социальной философии, социологии, политологии.

При изложении материала в данной работе мы придерживались метода социальной синергешки и основных диалектических принципов: объективности, закономерности, взаимосвязи и развития, связи общего и особенного. В качестве общенаучных методов использованы: исторический метод и метод сравнительного анализа, в качестве вспомогательных методов - метод абстрагирования и прогнозирования, а также герменевтический анализ источников.

Научная новизна исследования:

- феномен идеала рассмотрен в ключе социальной практики, неразрывно связанной с самосовершенствованием личности;

- раскрыта сущность и природа процесса самосовершенствования личности; подробный анализ сущностных характеристик идеала и самосовершенствования личности позволил автору дать следующие определения этих понятий: идеал - это выражение осознанной человеческой потребности в образе желаемого реально осуществимого будущего, не противоречащего прогрессивному развитию общества; самосовершенствование личности - осознанное и целенаправленное развитие личностью самой себя, практическое доведение до обоснованных идеалов и ценностей с обязательным соблюдением моральных норм конкретного общества.

Теоретическая и практическая значимость.

Апробация результатов исследования.

По материалам диссертации были сделаны доклады на научной конференциях: на XYI Ломоносовских чтениях (Архангельск,2004); на XYII Ломоносовских чтениях (Архангельск,2005); на всероссийской научной конференции «Современный мир и проблемы свободы» (Архангельск,2006); на международной научно-практической конференции «Экономика знаний: проблема, «перспективы решения» (Архангельск, 2006). Всего по теме исследования опубликовано пять работ.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема идеала и самовершенствования личности в социально-философском контексте"

Выводы по II главе.

Современная российская социальная философия испытывает непосредственное влияние со стороны русской традиционной философии. Основными особенностями идеалов в русской философской традиции выступает интерес к судьбе всего человечества, стремление к социальной справедливости, преклонение перед духовной жизнью, презрение к материальной выгоде и отказ от прагматизма. Эта традиция поражает своей глубиной и живучестью.

Веками складывались традиции национального русского идеала в отношении к богатству, собственности в духе коллективизма и к общинности, равенству и социальной справедливости. Русская философская мысль XIX - XX веков находит источник для формирования идеалов и самосовершенствования личности в абсолютных духовных ценностях. Современные российские философы продолжают развивать эту идею как проблему выбора между материальными и духовными ценностями.

Теория техногенной цивилизации и концепция постэкономического общества также несут на себе отпечаток традиционной русской философии. В этих теориях отчетливо прочитывается апология ценности человека, его свободы, что неразрывно связано с русской идейной традицией. И это не может не вызывать восхищения. Рыночная экономика охватывает весь мир, стремления к материальному успеху распространены повсюду в мире - и в этих условиях русский человек по-прежнему стремится к возвышенным духовным идеалам. И это объясняется сложностями переходного периода, когда в России еще не достаточно определен путь дальнейшего развития, человек испытывает сложности в определении своих идеалов. Стремящийся к самосовершенствованию человек может полностью согласиться только с идеалами, которые не требует доказательств - это духовные идеалы. В данном случае речь идет, как правило, об идеалах Истины, Красоты и Добра.

К негативному наследию, доставшемуся от советских времен, можно отнести идеологизированность развития личности. Социоцентрическая концепция человека, которая определяла всю практическую деятельность, ориентировала человеческую жизнь на внешнее долженствование без опоры на внутренние структуры личности. Сущность и смысл жизни приземлялись, основным критерием предназначения человека выступало благо земного коллектива и земного человека. Таким образом, происходила замена духовных вечных ценностей на их утилитарный эквивалент в виде материального благосостояния и личного успеха в его достижении. Человек, подвергнутый влиянию идеологии тоталитаризма, вставал перед проблемой выбора идеалов, которая в реальности представлялась как бессмысленная череда событий, то есть была жизнью ради иллюзорного будущего благополучия, жизнью, являющейся средством, а не самоцелью. Тоталитаризм создал новый механизм, в котором позиция власти исчерпывается не господством над государством, а тем, что захватывает пространство общества, определяя также положение отдельного человека в обществе и по отношению к государству. В тоталитарном государстве индивид должен не только повиноваться идеологии, но и активно поддерживать ее своими действиями. Он подводился к тому, чтобы запечатлевать в себе и в своих идеалах все, что ему внушают обладатели власти в качестве правильного и необходимого. Нельзя было допустить, чтобы каждый имел собственные рассуждения, критическую мысль. Человек в тоталитарном обществе определяется как существо, нуждающееся в управлении извне, которое ему предоставлялось государственной идеологией.

В противоположность идеалам тоталитарного общества выступают идеалы демократии, которые по своей сути являются основой для развития полноценной личности. В демократическом обществе идеалами выступают -Справедливость, Равенство и Свобода. Но в современной России с достаточно слабыми демократическими традициями и тоталитарным прошлым существует проблема реализации демократических идеалов. Необходимо отметить, что классический лозунг демократии - «свобода, равенство, братство» внутренне противоречив: либо свобода, либо равенство. Свобода подразумевает неравенство - способностей, обязанностей, ответственности, но эту проблему помогают разрешить существующие законы, регулирующие отношения между членами демократического общества, правильное восприятие действительности, выявления своих собственных способностей и возможностей, и в соответствии с этим конструирование реально достижимых идеалов. В демократическом обществе при соблюдении предполагаемых прав и свобод создаются необходимые условия для самосовершенствования личности. В сущности именно демократические основы открывают простор личности в достижении ее собственных идеалов.

На первый взгляд, идеалы, выдвинутые русской традицией, и идеалы демократии - две стороны и два аспекта понятия идеала — неизменный и изменчивый. Но если рассматривать этот вопрос не абстрактно-теоретически, а исторически, то обнаруживается принципиальное единство этих идеалов. Те и другие определяют естественное стремление человека к приобретению заветной свободы, то есть реализации своих индивидуальных желаний и потребностей. При этом утверждении обязательно необходимо учитывать, что как не бывает двух абсолютно одинаковых людей, так и не существует абсолютно одинаковых целей самосовершенствования, так как у каждого свои способности и свои возможности.

В известном смысле XIX- XX века - это история возвышенных духовных стремлений русской интеллигенции и непрерывных жертвенных духовных поисков. Главная причина их поражений состоит в значительном разрыве между идеалами, вдохновлявшими на социальное экспериментирование, и реальными возможностями России. Октябрьская революция победила в России, где не было необходимых условий для социалистического строя, а в советский период навязывалась государственная идеология, противоречащая самой сущности человека, но и здесь проявился высочайший дух добровольного самопожертвования ради освобождения всего человечества, который и помог преодолеть все трудности в развитии. Демократические идеалы установлены законом, но при этом русский менталитет со времен крепостничества предполагает подчинение большинства решениям меньшинства. Перед российским человеком с обыденным сознанием возникает проблема осуществления и целесообразности свобод, предоставляемых демократическим обществом, как возможность самоопределения и самосовершенствования личности, привыкшей за долгие годы подчиняться необходимости. Для таких людей проще воспринимать идеалы, «спущенные сверху», нежели создавать их самостоятельно. Кроме того, большинство положений Конституции РФ, касающихся прав и свобод человека, могут быть реализованы только в условиях развитых рыночных отношений, в условиях экономической стабильности. Когда уровень зарплаты ниже прожиточного минимума - это нарушение основного права человека - права на достойную жизнь. Тем более, что большинство благ и жизненных необходимостей, как, например, получение образования (как одна из важных основ реализации целей самосовершенствования) зависит от материального благосостояния.

Но в России все же происходят изменения, и как в советский период существовали диссиденты, которые жаждали свободы, так и сейчас существует огромное количество людей, желающих воспользоваться выстраданной веками свободой, которую наконец-то получил русский человек. Эти люди, хорошо ориентируясь в современной общественно-политической ситуации, самостоятельно создают реально осуществимые идеалы и находятся в постоянном процессе самосовершенствования, достигая одни цели, они ставят перед собой другие, более высокие. Они воспринимают основные особенности постэкономического общества, которые заключаются в том, что материальное производство, экономика перестают быть решающими факторами общественной жизни, человек все больше переключает свое внимание со сферы материального производства на самого себя, на общение с другими людьми, а также на стремление людей к другим потребностям. Духовные ценности для них являются абсолютными и неоспариваемыми. Внимание таких людей к внутреннему миру личности, к развитию интеллекта оттесняет на второй план роль материального производства.

Российское общество неоднородно, не все воспринимают неизбежные изменения, следующие из целей построения демократического общества, что осложняет определение идеалов и выбора дальнейшего пути развития не только российского государства, но и каждой личности в нем. Кроме того, проблема, перед которой стоит сегодня Россия, состоит в том, чтобы противопоставить революционному пути в посткапиталистическое общество, и стихийному движению современной цивилизации такую стратегию развития, которая верно определила бы направляющий данный процесс аттрактор - тот общественный идеал, который должен будет найти диалектическое разрешение противоречия между свободой личности, имеющей неограниченные возможности самосовершенствоваться, реализовывать и развивать свой творческий потенциал, и интересами общества как социального целого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В современном мире, когда резко обозначился дефицит свободной науки о личности, особенно актуально звучит ряд философских идей: свобода, при колоссальном чувстве нравственной ответственности за судьбу рядом живущих людей; осмысленное бытие человека, потребность в единстве разума, культуры чувства, доброй воли и самосовершенствовании; неустанный поиск истины и постоянное движение к идеалу, познание которого пребывает лишь во власти самого человека и малопродуктивно, если оно навязано извне.

Появление феномена идеала связано с осознанием несовершенства действительности. Согласно принципу историзма, никакой идеал не может быть создан однажды и на все времена. Вечность идеала состоит лишь в том, что человечество нуждается в нем как в принципе долженствования. Содержание же идеала и его качественное насыщение носят временной и конкретный характер. За каждым созданным идеалом всегда кроется неудовлетворенность людей настоящим и их неизменное стремление к совершенству.

Из необходимости соединения идеализма с реализмом исходит понимание феномена идеала. При таком понимании отрицаются лишь абсолютные формы, а не конкретные задачи совершенствования личности и общества в целом. Каждый конкрегный идеал должен признаваться, ио нашему мнению, только лишь как времененный, оставляющий место для критики и закономерных изменений. При конструировании идеала необходимо учитывать рациональность и разумность проекта, возможности его практической реализации, а не эстетические и этические переживания. Установление сверхисторической природы феномена идеала логически приводит к выводу, что в отношении к миру действительности идеал всегда остается требованием, которое не может быть полностью осуществлено. Поэтому основное определение идеала заключается в требовании бесконечного совершенствования, и свое выражение он находит только в бесконечном развитии.

В настоящее время идеал рассматривают уже не только как недостижимое и абсолютно непостижимое будущее, а как один из основных источников теории развития общества в совокупности с самосовершенствованием личности.

Абсолютное и относительное в феномене идеала является необходимыми элементами, и находятся друг с другом в диалектической взаимосвязи. Идеал, по нашему мнению, должен исходить из идеи осуществления абсолютного в относительном и с мыслью об этом осуществлении - всегда частичном и неполном и потому постепенном и уходящем в бесконечность. Проблема границы, или предела идеала, крайне сложна и многомерна, поскольку она включает все уровни организации жизни. Поэтому границу между абсолютным и относительным в идеале следует представлять не в виде линии, а как многослойное образование. Кроме того, эта проблема содержит столько загадок, что остается в значительной мере «мистичной» для человеческого сознания, так как несет в себе «тайну» жизни, которая зачаровывала и притягивала все поколения людей.

В отношении к миру действительности идеал всегда остается требованием, которое не может быть полностью осуществлено, но при этом идеал является источником теорий и проектов развития общества и самосовершенствования личности.

В нашем исследовании мы показали, что принцип личности выступает исходным началом и основанием общественного идеала. Если сущность идеала заключается в требовании бесконечного совершенствования, то в применении к общественной жизни это требование может быть осуществлено только через личность. В силу своей беспредельности принцип личности есть источник всего разнообразия конкретных форм и поэтому, как начало идеальное и безусловное, не должно ставиться в соответствии с какой-либо определенной формой общественного устройства. Личность как особая и неотделимая часть общества никогда не может утратить своего безусловного значения. Если исходить из того, что общество есть союз лиц, то его нравственная ценность и совершенствование всецело обуславливаются качеством составляющих его единиц. Мы считаем невозможным замену принципа личности, как основания общественного идеала, общественным принципом, так как это приводит к полному подчинению личности и превращению ее не в цель, а в средство общественного развития и, кроме того, придает обществу не данность, а только лишь видимость самостоятельного нравственного бытия.

При разумном выборе соответствующие идеалы способствуют самосовершенствованию личности и общественному прогрессу и, напротив, приводят личность к деградации, а общество к социальному кризису, если идеал оказывается утопичным.

В ходе исследования мы пришли к выводу, что идеология тоталитарного общества, создает определенный образ социальной реальности. Идеология заставляет человека подчиниться внешним установлениям, превращает сознание в сознательность, принуждает к восприятию существующего положения вещей как единственно возможного, лишает не только желания сопротивляться обстоятельствам, но и уничтожает саму сущность свободы.

Свобода общества является предпосылкой свободы личности и в таком обществе предоставляется свобода выбора. И чем шире и многообразнее возможный выбор стиля жизни, образования, профессии, тем выше уровень свободы. Внутренняя свобода предполагает свободу мысли, убеждений, веры или, другими словами, полную автономию личности. Однако спектр выбора даже в цивилизованном обществе обычно 01раничен, и поэтому выбирают из того, что предоставляется этим обществом. Кроме того, можно обнаружить ситуацию, когда свобода общества не делает свободным того индивида, который не в состоянии познать необходимость и действует против свободы общества в процессе реализации своих идеалов.

Рассмотрение феномена идеала и процесса самосовершенствования личности в их своеобразии и особенностях приводит к выводу о невозможности полного осуществления притязаний на свободу и равенство, так как имеются некоторые ограничения. Безграничное развитие свободы ведет к углублению общественного неравенства, а осуществление всеобщего равенства имеет своим последствием полное подавление свободы. Единственно правильным в разрешении данной проблемы, по нашему мнению, может быть равновесие общественного и личного начал, регулируемых законами правового государства. Личность не должна быть ни средством чужой деятельности, ни ее границей, она должна быть целью в полном смысле этого понятия. Идея равенства может приобрести реальный смысл в соответствии с идеей справедливости только лишь как требование равных условий для развития личности в целях ее самосовершенствования и нравственной автономии.

Общество, каким бы демократичным оно ни было, не может обеспечить полного равноправия своим членам. Человек не может быть равен другому, так как каждый обладает особенностями умственного, образовательного, культурного, творческого характера, живет и действует в неодинаковых социальных обстоятельствах. Но в обществе, тем не менее должны быть созданы равные отправные условия для самореализации и как следствие для самосовершенствования каждой личности.

Существует непосредственная связь между идеалом и практикой самосовершенствования личности. Самосовершенствование личности есть «функция жизни» человека, механизм его эволюции. Такая трактовка требует целостности подходов к процессу самосовершенствования, ядром которого является личность и ее идеалы. Более того, следует говорить не просто о самосовершенствовании, которое есть некая адаптация человека к той или иной социальной среде, следует говорить о самосовершенствовании как реализации идеалов и пробуждении человеческого в человеке или стремления к «возделыванию души».

От разрешения проблемы идеала и самосовершенствования личности зависит определение перспектив развития современного российского общества, которое становится все более сложным и дифференцированным как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях. Решения, принятые в интересах целого, не могут быть полностью адекватны и иметь одинаковые последствия для любой ее части. Отсюда логически следует, что свобода общества вступает в противоречие со свободой воли каждой отдельно взятой личности. По нашему мнению, задача современного российского общества состоит в том, чтобы смягчить, а впоследствии сделать попытку устранить данное противоречие. Без этого ни общество, ни личность не достигнут свободы. По нашему мнению, существует, по меньшей мере, два альтернативных варианта решения проблемы. Во-первых, приоритет общественного перед индивидуальным, что может привести к ликвидации демократии, монополизации власти, подавлению личности. Во-вторых, приоритет индивидуального перед общественным - максимальный учет обществом потребностей, интересов, целей и воли отдельной личности, полная гарантия прав и свобод, разумное сочетание и взаимодействие индивидуального и общественного. Последний вариант будет более всего способствовать позитивной реализации взаимосвязи идеалов личности с практикой самосовершенствования.

Трагическая судьба России такова, что в течение XX века она пережила слом двух идеологий - сначала церковно-монархической, потом -марксистско-ленинской, а на современном этапе развития воплощает в жизнь демократические идеалы. Преодоление кризиса во многом зависит от того, как отреагирует каждая отдельно взятая личность и общественность в целом на происходящее в стране. Но наука, в частности социальная философия, отражая противоречивость общественного развития, должна иметь автономность своего существования, и она должна идти несколько впереди от общественного развития. Только тогда она будет формировать личность, которой придется жить и работать в будущем. В условиях демократизации российское общество делает заказ науке на личность, способную не только к активной адаптации в новых условиях, но и к полной самореализации и постоянному самосовершенствованию.

Список научной литературыДернова, Лариса Реновна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Авгусгин Аврелий. Исповедь: Пер. с латин. М.Е. Сергеенко. М.: Канон + ОИ Реабилитация, 2003. - 462с.

2. Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли / С.С. Аверинцев // Культура Византии. IV первая половина VII вв. - М., 1984. - с. 42-77.

3. Александрова М. Крестный путь идеала // Свободная мысль. 1993. -№3. - С.75-86.

4. Алексеева И. Ю. Возникновение идеологии информационного общества // Информационное общество. 1999. № -1. - С. 30-35.

5. Алексеева Т.А. Демократия как идея и процесс// Вопросы философии. -1996.-№6.- С. 16-35.

6. Античная Греция. Проблемы развития полиса: В 2-х тт. — Т. 1. Становление и развитие полиса. — М.: Наука, 1983. — 424 с.

7. Арендт X. Истоки тоталитаризма/ Х.Аренд. М.: ЦентрКом, 1996. -672с.

8. Аристотель. Политика // Аристотель Соч. : В 4 т. ТЗ. М.: Мысль,1984.-613с.

9. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. -М: Литература, 1998. -1392с.

10. Ю.Асмус В.Ф. Некоторые вопросы диалектики историко-философского процесса и его познания // Вопр. философии. 1961. - № 4. - С. 111123.

11. Асоян А.А. Данте и русская литература. Свердловск: Издательство Уральского университета, 1989. - 367с.

12. Ашин Г. Современная теория элигы. М.: Международные отношения,1985.-256с.

13. Бадовский Д. Трансформация политической элиты России: от «организации профессиональных революционеров» к «партии власти» // Полис. - 1994.- N 6. - С. 42-58.

14. М.Баллестрем Г.К Апории теории тоталитаризма//Вопросы философии. -1992. -№5.- С. 16-28.

15. Белл Д. Грядущее постиндустриальное будущее: Опыт социального прогноза: Пер. с англ. М.: Академия, 1999. - 783с.

16. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. - 323с.

17. Бердяев Н. А.Новое средневековье. М.: Феникс:ХДС -пресс, 1991.-81с.

18. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.- 220с.

19. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 382с.

20. Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX -XX в. Судьба России М.: ЗАО Сварог и К, 1997. - 540с.

21. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Канон+Реабилитация, 2004. - 349с.

22. Бердяев Н.А. Философия неравенства. М.: ИМА- пресс, 1990. - 285с.

23. Бердяев Н.А. Философия свободы. М.: Изд-во Правда, 1990. - 413с.

24. Бережной Н.М. Проблема человека в трудах К.Маркса / Н.М. Бережной. М.: Высш. шк., 1981. - 111 с.

25. Бибихин В.В. Новый ренессанс. М.: МАИК Наука, Прогресс-Традиция, 1998.-496с.

26. Бизнесмены России: 40 историй успеха. М.: Око, 1994. -416с.

27. Блок М. Апология истории, или ремесло историка: Пер. Е.М.Лысенко.-М.: Наука, 1986.-254с.

28. Богданов А.А. Вопросы социализма. М.: Политиздат, 1990. - 415с.

29. Богомолов А.С. Античная философия. М.: Изд-во Московского университета, 1985. - 368с.

30. Бодрилин А.П. Ценностная природа идеала // Проблема сознания в философии и науке: Материалы научной конференции / Ин-т философии РАН. М.: Издательский Центр РАН, 1996. - С.113-114.

31. Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: Мысль, 1975. - 342 с.

32. Бурлацкий Ф., Галкин А. Современный Левиафан: очерки политической социологии капитализма. М.: Мысль, 1985. - 358с.

33. Бутенко А.П. Особенности крушения тоталитаризма коммунистических цветов// Общественные науки и современность. -1995.-№5.-С. 171-175.

34. Бутенко А.П. Борьба за власть между бюрократией и народом остается главной проблемой для общества// Общественные науки и современность. 1989. -№6. - С .72 - 77.

35. Бутенко А.П. Социологические вопросы истории и теории тоталитаризма// Социологические исследования. -1998. № 6. - С.26-37.

36. Бутенко А.П. Тоталитаризм в России и пути его преодоления// Социально-политический журнал.- 1994. №10. - С. 166-175.

37. Бучин А.П. Идеология и тоталитаризм : дис. канд. филос. наук М., 1993.- 112 с.

38. Бэкон Ф. Соч. В 2-х т.-М.: Мысль, 1978. Т.2. 575 с.

39. Бюрократия, авторитаризм и будущее демократии в России (материалы круглого стола) Вопросы философии.- 1993. - №2. - С.3-32.

40. Вареник С.С. Проблемы социального идеала в духовной культуре России// Объединенный журнал.- 2005. №3. - С.37-44.

41. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. / Пер. с фр. Общ. ред. Ф. X. Кессиди, А. П. Юшкевича. Предисл. А. П. Юшевича. Послесл. Ф. X. Кессиди. М.: Прогресс, 1988. - 224 с.

42. Виндельбанд В. Платон / В. Виндельбанд. Киев: Зовшшторгвидав Украши, 1993.- 176 с.

43. Даль В.В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 4 / В. В. Даль. М.: Рус. яз., 1999. - 683 с.

44. Властные элиты и номенклатура: Аннотированная библиография российских изданий 1990-2000 г. / Под ред. Дуки А. СПб.: Социол. из-во им. М.М.Ковалевского, 2001. -315с.

45. Возможен ли пакт общественно-политических сил России? (круглый стол) // Полис. 1996.- №5 - С. 96-106.

46. Волкогонова О. Идеалы современной вузовской молодежи// Высшее образование в России. 2002.- №6. - С. 105-118.

47. Восленский М. Номенклатура: господствующий класс Советского Союза. М.: Сов. Россия, 1991.-670с.

48. Гаджиев К.С. Политическая идеология. Концептуальный аспект // Вопросы философии. 1998.- №12. -С.3-20.

49. Гаджиев К.С. Политическая наука. М.: Сорос - Международные отношения, 1994.-400с.

50. Гаджиев К.С. Тоталитаризм как феномен XX века//Вопросы философии. 1992. - №2. - С. 3- 25.

51. Галлямов Р. Политические элиты российских республик: особенности трансформации в переходный период//Полис. -1998.- N2. С. 108-115.

52. Гаман О. Политические элиты России: вехи исторической эволюции. -М.: Интеллект, 1998.- 415с.

53. Гегель Г.В. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 524с.

54. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. VIII. Философия истории- М.; JL: Гос. соц.-экон. изд., 1935. 470 с.

55. Гельвеций К.А. Соч. В 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1973. - 617с.

56. Гельман В. Региональные режимы: завершение трансформации? // Свободная мысль. 1996. - № 9. - С. 13-22.

57. Гельман В. Трансформация в России: политический режим и демократическая оппозиция. М.: МОНФ, 1999. - 240с.

58. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. -М.: Школа-Пресс, 1995.-390с.

59. Гессен С.И. Правовое государство и социализм // Гессен С.И. Избр. соч. М.: Мысль, 1998. - 542с.

60. Гимпельсон Е. Советские управленцы 1917-1920 гг. М.: ИРИ РАН, 1998.-258с.

61. Гирц К. Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. №27. (эл. ресурс http://nlo.magazine.ru/philisoph)

62. Гобозов И.А. Введение в философию истории. М.: ТЕИС, 1999. -363с.

63. Головачев В., Косова J1. Высокостатусные группы: штрихи к социальному портрету // Социологические исследования. 1996.- №1 .С. 45-51.

64. Головачев В., Косова JI. Ценностные ориентации советских и постсоветских элит // Куда идет Россия? Альтернативы общественного развития. М.: Аспект-Пресс, 1995. - 223 с.

65. Гор дон J1. Область возможного. М.: ИМЭМО РАН, 1995. - 247с.

66. Гордон J1. Рабочее движение в постсоциалистической перспективе// Социологические исследования. -1991. №11. - С.3-17.

67. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Высш. школа, 1980-368с.

68. Горшков М.К. Перспективы демократии в России: угрозы реальные и мнимые/ М.К. Горшков, В.В. Петухов// Социологические исследования. -2004. №8. - С.23-33.

69. Гулыга А.В, Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001. -416с.

70. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989.- 400 с.

71. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, унта, 1977.- 143 с.

72. Даль В.В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 4 / В. В. Даль. М.: Рус. яз., 1999. - 692с.

73. Даль Р. О демократии.- М.: Аспект-пресс, 2000. 203с.

74. Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Эксмо, 2004. - 640 с.

75. Джилас М. Лицо тоталитаризма. М.: Новости, 1992. - 541с.

76. Дискин И. Россия: трансформация и элиты. М.: Элгра, 1995. - 298 с.

77. Достоевский Ф.М. Полн.собр.соч. в 30-ти тт. М, 1980,Т.18. - 546с.

78. Древнегреческая философия: от Платона до Аристотеля : пер. с лат. и древнегреч. / сост. В.В. Шкода. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2003. - 832 с.

79. Дубровский Д.И. Категория идеального и ее соотнесение с понятиями индивидуального и общественного сознания// Вопросы философии. -1988.-№1. С.15-27.

80. Дубровский Д.И. О природе идеального// Вопросы философии.- 1971. -№4.- С.103-113.

81. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. - 228с.

82. Дугин А. Евразийская платформа//Независимая газета-2000.- 15 ноября. С.5.

83. Елизаров В. Элитистская теория демократии и современный российский политический процесс // Полис. 1999. - №1. - С. 72-78.

84. Ершова Н. Трансформация правящей элиты в условиях социального перелома // Куда идет Россия? Альтернативы общественного развития.- М.: Интерпракс, 1995. -511с.

85. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М.: Политиздат, 1968. - 319с.

86. Ильенков Э.В. Проблема идеала в философии// Вопросы философии.-1962.-№10.-С.118-129.

87. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. -№6. - С. 128-140.

88. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. -№7.- С.145-158.

89. Ильин И. О русской идее/ Собр.соч. в 10-ти тт. Т.2 - Кн.1 - М.: Наука, 1993.-510с.

90. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: ЭКМО-Пресс, 1998. - 911с.

91. Ильин И.А. Основы христианской культуры / Собр.соч. в 10-ти тт. Т.1-534с.

92. Иноземцев В. JI. За десять лет. К концепции ностэкономического общества. М.: Academia, 1998. - 576с.

93. Иноземцев B.J1. «Класс интеллектуалов» в постиндустриальном обществе// Социологические исследования. 2000. - №6. - С.67-77.

94. Каган М. С. Диалектика бытия и небытия в жизни человеческого общества// Личность. Культура. Общество. 2003. - № 3. - С. 27-35.

95. Каган М.С. К проблеме переходного типа культуры // Античная культура и современная наука. М., 1985; статья перепечатана в сб.: Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Избр. Статьи. -Л., 1991.-202с.

96. Кант И. Критика чистого разума. М.: ЧОРО, 1994. - 741с.

97. Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 1 / И. Кант. М.: Мысль, 1965. - 543 с.

98. Кин Дж. Демократия и гражданское общество. М.: Прогресс-Традиция, 2001 .-400с.

99. Климова С.В. Идеалы и образцы любви в российском обществе// Социально-гуманитарные знания. 2003.- №1-С.280-295.

100. Конрад Н.Н. Запад и Восток: Статьи. М.: Наука, 1972. - 494с.

101. Котляревский С. Проблема демократизации государства// Полярная звезда. 1906. - №3. - С.91-99.

102. Кочесоков Р.К. Тоталитаризм : философско-политическое исследование : дис. д-ра филос. наук / Р.К. Кочесоков. Ростов-н/Д, 1992.-240 с.

103. Красильщиков В.А. Консерватизм идеология прогресса?// Свободная мысль. - 1992. - №9.- С.9-20.

104. Красильщиков В.А. Модернизация и Россия на пороге XXI века // Вопросы философии. 1993. - № 7. - С. 40-56.

105. Кубланов М.М. Возникновение христианства./ Эпоха. Идеи. Искания. М.: Наука, 1974 - 216с.

106. Кузанский Николай. Об ученом незнании. СПб.: Азбука, 2001. -320с.

107. Кузанский Н. Сочинения. В 2 т. Т. 1 / Н. Кузанский. М.: Мысль, 1979.-488 с.

108. Кузнецов В.Н. Французский материализм XYIII в. / В.Н. Кузнецов. М.: Наука, 1981. - 303 с.

109. Левада Ю. От мнений к пониманию: Социологические очерки, 1993-2000. М.: Моск. шк. полит, исслед., 2000. - 574 с.

110. Ленцман Я.А. Происхождение христианства / Я.А. Ленцман. -М.: Политиздат, 1960. 270 с.

111. Лейпхард А. Демократия в многосоставных обществах: сравнительное исследование М.: Аспект-Пресс, 1997.- 297 с.

112. Лекторский В.А. Гуманизм как идеал и как реальность. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. - 302с.- С. 103- 114

113. Логинов А.В. Идеология// Социальная философия (словарь)/ Под редакцией В.Е. Кемерова и Т.Х.Керимова. М.: Акад.проект, 2003. -556с.

114. Локк Д. Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Соцэкгиз, 1960.-734 с.

115. Локк Д. Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 2 М.: Соцэкгиз, 1960.-532 с.

116. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения.- М.: Мысль, 1978. 623с.

117. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989. - 206с.

118. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. М.: Искусство, 1994. - 606 с.

119. Лосский И.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. - 432с.

120. Лосский И.О. Свобода воли / И.О. Лосский. Paris: YMCA-Press, 1927.- 182 с.

121. Лосский И.О. Характер русского народа. Книга первая. Франкфурт -на Майне: Посев, 1957. (Репринтное переиздание. М.: Ключ, 1990.-475с.

122. Мамардашвили М. Мой опыт нетипичен. СПб.: Азбука, 2000. -400с.

123. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, Культура, 1992.-414с.

124. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии.// Человеческое в человеке. М.: Политиздат, 1990.- 354с.

125. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема// Вопросы философии. 1990.- №10. -С.3-18.

126. Мамчур Е.А. Идеалы единства и простоты в современном научном познании//Вопросы философии. 2003. - №12. - С.100-112.

127. Манхейм К. Диагноз нашего времени: Пер. с англ. и нем. М.: Юрист, 1994.-700с.

128. Манхейм К. Эссе о социологии культуры// Избранное: Социология культуры. М.; СПб.: Университетская книга, 2000.-501 с.

129. Марк Аврелий Антонин. Размышления. Изд. 2е. СПб.: Наука, 1993.-248с.

130. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: в. 46тт. 2-е изд. - М.: Госполитиздат, 1955-1981.

131. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: ACT, 2002. - 526 с.

132. Меликешвили Л.Ш. Открытые и закрытые типы культур этнических систем // Адат. Кавказский культурный круг : традиции и современность. Тбилиси; СПб., 2003. - С. 18-24.

133. Мельвиль Ю.А. Демократические транзиты: теоретико-методологические и приклад-ные аспекты. М.: МОНФ, 1999. - 106 с.

134. Мень А.В. Христианство // Литературная газета 1990. - № 51. -С.5.

135. Межуев В. М. О национальной идее//Вопросы философии. -1997. №12.-С. 3-14.

136. Мигранян A.M. Россия в поисках идентичности (1985-1995). М.: Правда, 1997.-416с.

137. Московичи С. Век толпы.: Исторический трактат по психологии масс. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. -480с.

138. Мудрагей Н.С. Идеал проблема выбора, или воля к разуму // Вопросы философии. - 1995. - №9. - С.43-53.

139. Мудрагей Н.С. Идеал проблема выбора // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. - 302с. - С. 128-129.

140. Мур Дж.Э. Природа моральной философии. М.: Республика,

141. Мушинский В. Ханна Арендт и ее главная книга // Свободная мысль. 1999. -351 с.

142. Нерсесянц B.C. Философия права : либерально- юридическая концепция// Вопр. философии. 2002. - № 3. - С. 3-16.

143. Николай Кузанский. Соч.: в 2-х т. М.: Мысль, 1979-1980. Т.1. -488с.

144. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Минск: Поппури, 1997. -554с.

145. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Рипол Классик, 1998. - Т.1. -832 с.;Т.2.- 864 с

146. Ницше Ф. Странник и его тень. Т.2. / Избран, произв. В 3-томах.-М.: REFL-book, 1994. 399с.

147. Новая философская энциклопедия в четырех томах. М.: Мысль, 2001. -Т.2.- 635с.

148. Новгородцев П.И. Об общественном идеале М.: Пресса, 1991. -640с.

149. Новейший философский словарь: Составитель и редактор А.А. Грицанов. Минск: Интерпрессервис, Книжный дом, 2001. - 1280 с.

150. Новиков А.А. О парадоксах идеала // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996.-302с.-С.136-155.

151. Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лег. М.: Прогресс, 1989. -384с.

152. Панарин А.С. «Конец либеральной эпохи» или культуроцентризм как постиндустриальная социокультурная «фаза ретро»? //http://www.archipelag.ru/geopolitics/stolknovenie/clash2/226

153. Панарина А. С. «Евразийство»: за и против, вчера и сегодня //Вопросы философии. 1995. -№1. - С. 3-10

154. Панарин А.С. Между непримиримой враждой и нераздельным единством // Вопросы философии. -1995. № 6. - С. 3-36.

155. Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке- М.: Логос, 1998. 389 с.

156. Панарин А.С. Политология. О мире политики на Востоке и на западе. М.: КД «Университет», 1999. - 320с.

157. Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические. М.: РОССПЭН, 1998.-477 с.

158. Пико делла Мирандола. О достоинстве человека. Перевод Брагиной JT. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5-тг.М. 1962-1968 Т.1.- С. 506-514.

159. Платон. Государство. Законы. Политик. М.: Мысль, 1998. -789с.

160. Платон. Законы. М.: Мысль, 1999. - 832 с.

161. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 3 / Платон. М.: Мысль, 1994.-656 с.

162. Политические учения: история и современность : домарксистская политическая мысль / В.Г. Графский, П.С. Грацианский, Н.Н. Деев и др. М.: Наука, 1976. - 495 с.

163. Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. Т.1: Чары Платона: Пер с англ. М.: Феникс, 1992. - 448 с.

164. Проблема человека в западной философии / Сост. П.С.Гуревич. -М.: Прогресс, 1989.-547с.

165. Прокл Диадох Комментарии на «Алквиад1» Платона // Вопросы философии,№4- 2001 -С. 119-126.

166. Пшеворский А. Демократия и рынок. Политические и экономические реформы в Восточной Европе и Латинской Америке. -М.: РОССПЭН, 1999.-319 с.

167. Революция разночинцев // Куда идет Россия? Альтернативы общественного развития. М.: Интерпракс, 1995. - 511с.

168. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий/ Вступ. ст., подгот. текста В.В. Сапова. М.: Республика, 1995. -463 с.

169. Романовская Е.В. Идеал и развитие личности: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук / Саратовский гос. ун-т. Саратов: Саратовский ГУ, 1992. - 27с.

170. Рувинский Л.И. Сознательная вера и духовное совершенствование. М.: Педагогический вестник, 2002. - 239с.

171. Руссо Ж.-Ж. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. М.: Наука, 1969. - 704 с.

172. Сахаров В.И. Данте и Улисс // Литературная учёба. -1978. № 6-С. 199-202

173. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Издательство Ленингр. ун-та, 1990. - 360с.

174. Сидорина Т.Ю. Кризис XX века: Прогнозы русских мыслителей. М: Изд-во Высшей школы экономики, 2001. - 182с.

175. Согрин В. Политическая история современной России. 19852001: от Горбачева до Путина.- М.: Весь мир, 2001.- 260 с.

176. Соколов А.В. Идеальное: проблемы и гипотезы// Вопросы философии. 1987. - №9. - С.93- 102.

177. Соколов А.В. Интеллектуально- этические идеалы современного студенчества // Педагогика,- 2005. №6. - С.64-71.

178. Соловьев А.И. Политическая идеология // Полис. 2001. - №2. -С.5-23.

179. Спиноза Б. Сочинения. В 2-х томах. Т1. Спб.: Наука, 1999. - 489 с.

180. Степин В. С Эпоха перемен и сценарии будущего. М.: ИФРАН, 1996.- 171с.

181. Степин В. С. Философия и образы будущего// Вопросы философии. 1994. - №4. - С. 14-21.

182. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. -М.: Высш. школа, 1992. 191с.

183. Степин B.C., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации.- М.: Институт философии РАН, 1994,- 274 с.

184. Степин В. С. Поиск новых ценностей и стратегий развития России// Весгник Российского философского общества. М., 2000. - № 1.- С.12-19.

185. Стиров В.А.Политология вчера и сегодня.- М.: ООО «Соверо-Принт», 1991.-346с.

186. Струве П.Б. Политика, культура, религия, социализм. М.: Patriotica, 1997.-527с.

187. Сумбанян Ю.Г. Тоталитаризм политический феномен XX векаII Социально-гуманитарные знания. - 1999. - №1. - С. 84-102.

188. Тоталитаризм в Европе XX века. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления. М.: Памятники исторической мысли, 1996. -540с.

189. Троцкий JI. Д. Преданная революция. М.: Политиздат, 1991.-390с.

190. Тузиков А.Р. Демократия и гражданское общество в России// Социально-гуманитарные знания. 2004. - №5. - С. 194-206.

191. Утченко СЛ. Политические учения Древнего Рима III-I вв. до н.э. М.: Наука, 1977.-256 с.

192. Фишер К. История Новой философии. Т. 2. Спиноза, его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Издание Д.Е.Жуковского, 1906. - 583 с.

193. Франк С. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М.: Прогресс. Культура, 1994. - 591с.

194. Франк СЛ. Духовные основы общества: Введение в социальную философию// Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли. Л.: Лениздат, 1991. - 308с.

195. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1989. -480с.

196. Фролов И. Т. Избранные труды. Т. 3. «О человеке и гуманизме» -М.: Наука, 2003. 789с.

197. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 430с.

198. Фромм. Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. - 269с.

199. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность.- М.: Наука, 1992.- 176с.

200. Хайдеггер М. Европейский нигилизм. М.: Республика, 1993. -354с.

201. Хайек Ф.А. Познание, конкуренция и свобода. СПб.: Пневма, 1999.-288с.

202. Хайек Ф. Дорога к рабству / Ф. Хайек // Вопросы философии. -1991.-№10.-С.113-152.

203. Хайек Ф. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. - №12. -С. 103-149.

204. Хлодовский Р.И. Гуманизм Данте: Путь к «Божественной комедии». В кн.: Дантовские чтения . М.: Наука, 1979. - 391с.

205. Хомяков А.С. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1994. - 529с.

206. Хоружий С.С. О старом и новом. Спб.: Алтейя, 2000. - 477с.

207. Чаликова В. Идеологии не нужны идеалисты // Завтра: Фантастический альманах. Вып. 2. М.: Текст, 1991. - С.206-211.

208. Чернышов Ю.Г. Платоновская утопия «инструкция для организаторов тоталитаризма»? // Известия Алтайского государственного университета. - 1996. - №2. - С.39-41. (эл. ресурс http://tbs.dsn-asu.ru/news/1996/hist/02.ru)

209. Черткова E.J1. Метаморфозы утопического сознания// Вопросы философии.- 2001.-№7 -С.47-58.

210. Шевцова Л. Режим Бориса Ельцина. М.: РОССПЭН, 1999. - 535 с.

211. Шевченко В.Н. Социально-философский анализ развития общества. М.: Мысль, 1984. - 268 с.

212. Шеллинг Ф.В.И. Философия искусства. М.: Мысль, 1999.- 608с.

213. Шестаков В.П. Эстетика Ренессанса. Антология. В 2-х т. Т.1. -М.: Искусство, 1981.-495 с.

214. Шестакова И.С. Социальная утопия как превращенная форма общественного идеала: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук / Уральский гос. ун-т. -Екатеринбург: Уральский ГУ, 1996. 22с.

215. Шлезингер A.M. Циклы американской истории. М.: Прогресс, 1992.-688с.

216. Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений. Т. 1- М.: Д.П. Ефимов, 1900.-721 с.

217. Шрейдер Ю. Сознание и его имитации // Новый мир. 1989. -№11. - С. 244-255.

218. Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи / Е.М. Штаерман. М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1961. - 320 с.

219. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М.: Политиздат, 1983.-483 с.

220. Яковлев А. Сумерки. М.: Материк, 2003. - 688с.

221. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. -528с.

222. Dodd J. Idealism and corporeity : an essay on the problem of the body in Husserl's phenomenology / J. Dodd. Dordrecht etc: Kluwer acad. publ., 1997.- 154 p.

223. Elite research in Russia : characteristics of Russian elite-research // Elites in transition : elite research in Central and Eastern Europe. Opiaden, 1997.-P. 107-132.

224. Fridrich C.J. Totalitarian Dictatorship and Autocracy / C.J. Fridrich, Z.K. Brzezinski. Cambridge: Mass, 1956. - 254 p.

225. Hankiss E. East European alternatives / E. Hankiss. Oxford: Clarendon Press, 1990. - 297 p.

226. Hobbes Th. Leviathan / Th. Hobbes. London: Cambridge Univ. Press, 1996.-616 p.

227. Korbonski A. Comparing liberalization processes in Eastern Europe / A. Korbonski I I Comparative politics. 1972. - Vol. 4, № 2. - P. 231- 249.

228. Levy D.J. Ideal and actual in «The story of the stone» / D.J. Levy. -New York: Columbia univ. press, 1999. -213 p.

229. O'Donnell G. Transitions from authoritarian rule: tentative conclusions about uncertain democracies / G. O'Donnell, P. Schmitter. -Baltimore; London: Johns Hopkins univ. press, 1986. 403 p.

230. Rustow D. Transition to democracy: toward a dynamic model / D. Rustow // Comparative politics. 1970. -Vol. 2, № 3. - P. 337-363.

231. Schrems J. Principles of Politics. New Jersey, 1986, 224 p.

232. Osgood R.E. Ideals and self-interest in America's foreign relations : the great transformation of the twentieth cent. / R.E. Osgood. 5th impr.. -Chicago; London: Univ. of Chicago press, 1965. - 491 p.

233. Ullmann.W. The Medival origins of the Renassance.-ln: The Renassance:Essays in interaption. L N. Y.: Methuen, 1982 274p.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема идеала и самовершенствования личности в социально-философском контексте"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дернова, Лариса Реновна

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Дернова, Лариса Реновна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема идеала и самовершенствования личности в социально-философском контексте"

Список научной литературыДернова, Лариса Реновна, диссертация по теме "Социальная философия"

Похожие темы диссертаций