Идеал воспитания в философско-антропологической мысли русского зарубежья

Муравьёв, Сергей Анатольевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Идеал воспитания в философско-антропологической мысли русского зарубежья

Год: 2011
Автор научной работы: Муравьёв, Сергей Анатольевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Курск
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Идеал воспитания в философско-антропологической мысли русского зарубежья'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идеал воспитания в философско-антропологической мысли русского зарубежья"

48400£О

МУРАВЬЁВ Сергей Анатольевич

На правах рукописи

ИДЕАЛ ВОСПИТАНИЯ В ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

09.00.13 - философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Курск 2011

2 НЮН 2011

4848825

Работа выполнена на кафедре философии факультета философии, социологии и культурологии Курского государственного университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Когай Евгения Анатольевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Вельский Виталий Юрьевич

кандидат философских наук, доцент Рымарович Светлана Николаевна

Ведущая организация:

Воронежский государственный университет

Защита состоится 17 июня 2011 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.104.05 в Курском государственном университете по адресу: 305000, г. Курск, ул. Радищева, д. 33, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Курского государственного университета по адресу: 305000, г. Курск, ул. Радищева, д. 33.

Автореферат разослан « мая 2011 года

Ученый секретарь л * Л

диссертационного совета (' Е.А. Царёва

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Процессы стремительной социально-экономической модернизации России связаны с существенным обновлением ключевых сфер общественной жизни. Однако в последнее десятилетие акцент осуществляемых в стране реформ сместился в сторону экономики, не затрагивая, должным образом, развитие самого человека. Между тем, никакие экономические преобразования невозможно осуществить, если в центре всех этих реформ не будет стоять человек, его творческий и созидательный потенциал. Поэтому очень важно, чтобы в процессе модернизации социально-экономической жизни современного российского общества из поля зрения не выпадали вопросы формирования и развития человека, реализации им своих сущностных сил, не перекрывались важностью и значимостью экономических аспектов российской модернизации проблемы утверждения в человеке нравственного начала, освоения индивидом достижений духовной культуры.

Эти обстоятельства фокусируют внимание исследователей на вопросах о векторах эволюции самого человека, о развитии человеческого потенциала, о гуманитарных ресурсах модернизации России, об адекватной современным историческим вызовам системе мировоззренческих координат, ориентируясь на которую следует совершенствовать образование и воспитание человека. В этой связи актуальными становятся вопросы о том, каковы ценностные ориентиры современных социальных институтов воспитания, каковы истинные ориентиры модернизации самого процесса воспитания. От этих ориентиров, предстающих, в первую очередь, в виде идеалов воспитания, в значительной степени зависят будущее России, судьба осуществляемых реформ, реальная включенность человека в социально-экономическую модернизацию общества. Соответственно, в фокусе внимания специалистов, занимающихся проблемой человека, оказывается, прежде всего, проблема идеала воспитания как ключевого фактора в формировании ценностного сознания подрастающего поколения. Смысловое содержание идеалов воспитания обусловливает и проясняет понимание того, какой человек востребован в современном обществе, на какие смыслы и ценности ориентируется само воспитание, каким должно быть его содержание и результаты.

Проблема идеала воспитания включает смысложизненные вопросы о предназначении человека, о том, ради чего стоит жить, на основе каких ценностей строить свое существование. Современная философская антропология, исследуя природу человека, акцентирует внимание на факторах и механизмах воспроизводства в человеке культуры, воссоздания традиций национального воспитания. В контексте анализа проблемы идеала воспитания центральным является вопрос о его результатах. В этой связи обращение к отечественной педагогической мысли, выявление потенциала, накопленного в традициях национального воспитания, в истории философско-педагогической мысли, представляется актуальным.

Воспитание как целенаправленное развитие человека играет важную роль в социокультурном процессе, в нем происходит трансляция культурного опыта поколений. Культурная функция воспитания определяется целями социализации человека, формированием творческих способностей личности, передачей духовны?: ценностей и социальных норм. Воспитание воссоздает культуру во всем многообразии общечеловеческого, национального и личностного ее содержания и при этом формирует и удовлетворяет потребности людей в духовных ценностях, научных знаниях, идеалах, смыслах и других мировоззренческих элементах, необходимых для становления личности.

Следует отметить, что пристальный интерес проблема воспитания вызывала у русских мыслителей, оказавшихся в начале XX столетия за пределами Отечества. И на чужбине русские эмигранты по-прежнему полагали себя носителями русской культуры. Им было свойственно стремление не только сохранить язык и обычаи, но и дать своим детям воспитание, воплощающее живую преемственность русской культуры. После 1922 года эмигрантов поддерживало осознание высокой духовной миссии, заключающейся в сохранении и развитии русской культуры, продолжении традиций образования и воспитания, утвержденных в дореволюционной России.

В наши дни, как и столетие назад, актуализируется обращение философ-ско-педагогической мысли к проблемам духовно-нравственного становления личности в процессе образования и воспитания. Объективной потребностью является утверждение гуманистического характера образования, свободного развития личности, а также воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека.

Идеал воспитания - это не просто «образец-мечта»1. Идеалы - это живые и действенные представления и цели, обладающие большой практической силой, так как они дают определённый образец, в соответствии с которым человек выстраивает свою жизненную стратегию. В связи с этим в настоящее время в концептуальных поисках обоснования теории воспитания, осуществляемых российскими авторами, на первый план выходит обращение к такой философской категории, как «идеал воспитания».

Степень научной разработанности проблемы. В западноевропейской традиции размышления о проблемах идеала воспитанного человека обнаруживаются с античных времен: Пифагор, Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтили-ан и др. В средние века эту проблему затрагивали А. Августин, Ф. Аквин-ский, П. Абеляр, Р. Бэкон и др. Размышления о необходимости идеала для развития человека л общества в эпоху Возрождения и Нового времени мы находим в произведениях Т. Мора, Т. Компанеллы, М.Монтеня, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Д. Локка, Б. Спинозы, Ж.-Ж. Руссо и др. Существенный вклад в разработку проблемы идеала внесли представители современной западной мысли Ф. Ницше, Д. Дьюи, К. Ясперс, М. Хайдеггер, А. Уайтхед, Дж. Мур, П. Фейерабенд, К. Поппер, Б. Рассел и др.

' Даль В. Толковый словарь живоносного русского языка: В 4-х т. - М., 1995. - Т. 2. - С. 8.

К проблеме идеала воспитания обращались с давних времён и в отечественной философской мысли, её затрагивали в своих трудах митрополит Илларион, Владимир Мономах, Сергий Радонежский, Нил Сорский. Большое значение для теории воспитания имели труды российских исследователей: В.Г. Белинского, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, С.И. Гессена, В.В. Зеиьковского, Л.П. Карсавина, Н.И. Новикова, П.И. Новгородцева, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, П.Я. Чаадаева, ИЛ. Ильина, H.A. Добролюбова, Н.О. Лосского, К.Д. Ушинского, Г.П. Федотова, П.А. Флоренского, Г.В. Флоровского, A.C. Хомякова, Н.Г. Чернышевского, М.М. Щербатова, и др.

Ключевой для данного исследования стала идея о том, что воспитание выступает в качестве особой социокультурной практики, осуществляющей передачу и воспроизводство культурного опыта поколений.

В начале XX века проблемы взаимоотношения между воспитанием и культурой стали предметом специального теоретического рассмотрения в работах русского педагога С.И. Гессена, показавшего значительное совпадение целей воспитания и целей культуры.

Проблема идеала воспитания в контексте социальных трансформаций затрагивается в настоящее время в трудах A.A. Аль-Сади, Е.П. Белозерцева, В.Ю. Вельского, С.К. Булдакова, С.К. Васильева, Ю.Р. Вишневского, П.А. Гагаева, Б.С. Гершунского, С.И. Григорьева, Т.А. Гололобовой, О.В. Долженко, Е.И. Добринской, Г.Е. Зборовского. Г.Л. Ильина, В.В. Ильина, М.З. Ильчекова, В.Л. Иноземцева, М.С. Кагана, Е.А. Когай, Л.Г. Королёвой, Н.П. Комоловой, H.A. Матвеевой, Н.В. Наливайко, В.Я. Нечаева, A.C. Пана-рина, И.М. Подушкиной, Т.В. Петраковой, A.B. Репринцева, В.М. Розина, М.А. Розова, И.М. Савельевой, Т.Ю. Сидориной, Ei.С. Степина, Л.В. Суровой, Л.В. Тодорова, В.Н. Турченко, А.Н. Швечикова, A.C. Фролова и других.

Одной из попыток создания обобщенного видения проблем воспитания является монография И.П. Смирнова1. В ней последовательно анализируются педагогическая, экономическая, социальная и воспитательная функции современной системы образования, раскрываются новые целевые установки воспитания в контексте изменения требований, предъявляемых обществом к подрастающему поколению. Этим вопросам также посвящены работы таких авторов, как М.Б. Алексеева, A.C. Белкин, Н.В. Кузьмина, А.К. Маркова, О.Л. Краева, Г.П. Меньчикова, В.В. Павловский, В.Н. Турченко и др.

Анализ современной проблематики развития системы воспитания в высшей школе Российской Федерации проводит И.В. Бг.рбашин2. Проблемы оценки качества воспитания - в центре внимания работ С.Д. Некрасова3. В целом ряде исследований рассматриваются различные направления воспитания на основе идеалов - нравственное воспитание (H.H. Баркова, Н.Д. Виноградова,

1 Смирнов И.П. Теория профессионального образования. - М, 2006. - 320 с.

2 Барбашин И.В. Современное состояние и проблемы системы высшего профессионального образования в Российской Федерации / Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ. -2003.-М 2.-С. 75-84.

3 Некрасов С.Д. Проблема оценки качества профессионального образования специалиста // Университетское управление. - 2003. - N 1(24). - С. 42^15.

В.И. Додонов, А.П. Желобов, A.C. Зосимовский); религиозное воспитание (А.И. Бобков, JI.C. Кузьмина, В.Н. Мурашов, Н.Д. Никандров, Л.А. Попов, Т.В. Склярова); патриотическое воспитание (P.JT. Рождественская и другие).

Таким образом, можно заключить, что российские авторы уделяют значительное внимание различным аспектам проблемы воспитания. Но, вместе с тем, недостаточно осмыслены и обобщены положения, выработанные представителями отечественной философско-педагогической мысли первой четверти XX века по вопросам идеалов воспитания. Эта проблема является основополагающей при выборе темы диссертации: «Идеал воспитания в философско-антропологической мысли русского зарубежья».

Источниковедческой базой исследования стали работы философов русского зарубежья, в первую очередь, В.В. Зеньковского, С.И. Гессена, И.О. Лос-ского, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, С.Л. Франка и Г.В. Флоровского.

Цель, объект и предмет диссертационного исследования. Цель: выявление эвристических возможностей идеала воспитания, обоснованного философами русского зарубежья. Объект исследования: концептуальные основы воспитания человека, представленные в отечественной философско-педагогической мысли. Предмет: проблема идеала воспитания в философии русского зарубежья первой четверти XX столетия.

Выбор хронологических рамок исследования (первая четверть XX века) обусловлен тем, что в это время в отечественной философии наиболее ярко проявились взгляды "ведущих мыслителей на идеал воспитания человека. В начале XX века произошло изменение политической ситуации, что повлекло за собой радикальную смену идеала воспитания человека. Это нашло отражение в попытке сохранить и развить традиционные идеалы в русском зарубежье. Сегодня, в начале XXI века, представляется важным обращение к сохраняющим свою актуальность пластам наследия философов русского зарубежья, которые посвященЕ! этико-просветительским проблемам и вопросам философии образования.

Цель, объект и предмет определили задачи исследования:

- осуществить экспликацию понятия «идеал воспитания» в русской философско-педагогической мысли;

- выявить предпосылки формирования национального идеала воспитания, раскрыть его основные черты, проследить тенденции развития идеала воспитания ei истории отечественной культуры;

— определить пути становления идеала воспитания в русской философско-педагогической традиции в начале XX века, воссоздать доминирующие подходы к проблеме идеала в философии русского зарубежья;

— раскрыть проблему идеала воспитания и духовно-нравственных ценностей в современной философской и педагогической литературе, выявить возможности осуществления преемственности представлений об идеале воспитания.

Теоретической и методологической основой диссертации явились работы отечественных авторов по проблемам воспитания и духовно-

нравственного совершенствования человека; концептуальные разработки представителей русской философии о нравственно ориентированном образовании и воспитании и восхождении; идеи мыслителей русского зарубежья и современных исследователей об идеале как личностном человеческом качестве и механизме внутренней саморегуляции. Поскольку проблема исследования многоаспектна, она потребовала междисциплинарного подхода к её анализу, а также обращения к работам ведущих современных исследователей в области как философской антропологии, так и социологии, и педагогики.

При проведении исследования автор руководствовался фундаментальными философскими принципами - историзма, взаимосвязи абстрактного и конкретного, единства исторического и логического. Методы исследования включают теоретический анализ исторической, философской, педагогической литературы (виды анализа: исторический, логический, сравнительный, ретроспективный), обобщение, систематизацию и интерпретацию.

Научная новизна исследования состоит в получении следующих результатов:

- в диссертации предложена концепция идеала воспитания в контексте философской антропологии, определено место, занимаемое идеалом в системе жизненных ориентиров человека, отмечена необходимость разграничения понятий «цель воспитания» и «идеал воспитания»;

- выявлены социокультурный генезис и характерные черты национального воспитания как целостного явления русской культуры, как механизма воспроизводства нациоиально-типичного в человеке в сочетании с социально-ценностным;

- впервые в научной литературе раскрыты ключевые подходы к пониманию идеала воспитания в философско-педагогической мысли русского зарубежья, представлены лежащие в его основе компоненты «идеального образа» человека - ценностно-смысловое ядро личности, нравственный облик индивида, отношение к окружающему миру и национальной истории и культуре, гражданская позиция, ответственность за совершаемые поступки;

- прослежена тенденция преемственности представлений об идеале воспитания в отечественной культурной традиции; проявлена органическая сопряжённость концепций и систем воспитания рубежа ХХ-ХХ1 вв. с идеями, подходами и содержанием идеалов воспитания, сложившихся в философско-педагогической традиции русского зарубежья.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в работе выявлен потенциал этико-аксиологических идей мыслителей русского зарубежья; показано отношение данных мыслителей к проблеме идеала человека; раскрыты их представления об абсолютном и реальном нравственных идеалах; проанализированы их подходы к проблеме цели воспитания, дана её обобщённая формулировка, выделены основные задачи воспитания, представленные в философии русского зарубежья; систематизированы идеи о ценностях и содержании воспита-

ния; покгаан вклад философов-эмигрантов в разработку теоретических основ отечественного нравственного воспитания.

Результаты исследования могут быть использованы при разработке образовательных концепций и программ, в преподавании учебных курсов по философской антропологии, философии образования, истории религии, а также в специализированных курсах, посвященных проблемам отечественной философии и культуры.

Апробация диссертации. Идеи и подходы к пониманию сущности идеалов воспи тания, их стратегической сопряженности с парадигмой и содержанием социального воспитания получили поддержку РГНФ в форме индивидуального исследовательского проекта «Эволюция духовных идеалов студенческой молодёжи в социокультурной ситуации изменяющегося российского общества» (гранг РГНФ № 09-03-72305 а/ц). Результаты, полученные автором диссертации, отражены в публикациях (в том числе центральных периодических изданиях, рекомендованных ВАК для публикации результатов диссертационных исследований). Также результаты исследования докладывались автором на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях: «Проблема свободы личности и общества в социально-гуманитарном дискурсе» (Курск 2006), «Мировой опыт и экономика России» (Курск, 2007), «Образ России в историко-литературном пространстве Х1Х-ХХ1 вв.» (Курск, 2007), (Курск 2008), «Пятые Дамиановские чтения» (Курск, 2008), «Проблема-тизация человеческого бытия в современном мире» (Курск, 2008), «Время и вечность в науке, религии, культуре» (Курск, 2008), «Церковь и общество: история и современность» (Курск, 2008), «Личность, религия и общество в условиях системного мирового кризиса (Курск, 2009), «Настоящее и будущее регионов Центральной России» (Курск, 2009), «Современные проблемы социального воспитания молодёжи в контексте взаимодействия семьи, школы и православной церкви» (Курск, 2009), «Духовно-нравственное воспитание общества и роль духовно-просветительских центров» (Старый Оскол - Белгород, 2009), От качества образования - к качеству жизни (Старый Оскол 2009), «Семья, воспитание, нравственность и культура в контексте глобализма» (Курск, 2009), «Духовно-нравственное воспитание учащейся молодёжи в современных социокультурных условиях» (Курск, 2010), «Человек в социокультурном пространстве современности» (Курск, 2010), «Социальное и профессиональное становление личности учителя: от ценностей человеческой судьбы - к миссии педагогического сообщества» (Курск - Старый Оскол, 2010).

Структура диссертации. Структура диссертационного исследования определяется его целью и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, включающих и себя по два параграфа, заключения и списка литературы.

Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность темы, представлены проблема, цель, задачи, объект и предмет исследования, определена степень научной разработанности темы, дана характеристика методологических основ, сформулирована научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, приведены сведения по ее апробации.

Первая глава - «Эволюция идеала воспитания в отечественной фи-лософско-педагогичсскон мысли» — повествует об идеале как философской категории. Рассматривается проблема человека и его воспитания, которая занимает важное место в философской антропологии, актуальной в условиях переходных моментов истории, когда меняются общественные представления, идет поиск новых путей развития. Прослеживается эволюция формирования русского национального идеала воспитания.

В первом параграфе первой главы - «Феномен идеала: философско-педагогический аспект» - доказывается, что с идеей идеала воспитания связана одна из главных тем социально-гуманитарной мысли о возможности прогресса человеческого общества. Осуществляется анализ системы жизненных ориентиров человека, проявляется место идеала в данной системе. Высказывается утверждение, что сформированный идеальный образ совершенства способствует пониманию человеком его места в мире, его жизненных целей, решению вопроса о том, совпадает ли его социальны позиция с установками и ценностями других членов общества.

Человек является существом творческим, при этом творчество являет собой специфически человеческую форму жизнедеятельности. Идеал при этом выступает в качестве всеобщей формы целеполагающей деятельности1. Идеал -это наивысший предел желаний и стремлений, ради которых ставится цель. Именно такие предельные желания, стремления и находят своё проявление в конкретных формах духовного охвата мира, которые принято называть идеалами.

Показано, что любой идеал определяет направленность цели человеческих стремлений и действий. При этом речь идет о цели, которая является определяющей, коренной во всей деятельности субъекта. Тем самым, идеал - это отражение желаемой действительности в сознании людей, запечатленное в определённой идее. Благодаря этому человек получает стимул для совершенствования, для воспитания в себе и в будущих поколениях таких качеств, которые помогут достичь поставленного идеала. Реальность через призму идеала предстает в таком качестве, в котором она должна находиться, а не в том, в каком существует на самом деле.

Помимо вопроса об источниках и способах формирования идеала, поставлена проблема его содержания и направленности. Здесь отмечены следующие моменты: в составе идеала отражается не только состояние будущего, но в абсолютном большинстве случаев, его положительная направленность, закрепляется

1 Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991. -

С.204.

исторически оптимальный, но ещё не достигнутый и недостижимый в ближайшем будущем образ идеального будущего.

Креме этого, выявлено, что идеал формируется и возникает как общественный, е. лишь затем человек либо присваивает его полностью, либо частично, формируя на этой основе свои представления о совершенстве. Окончательное формирование идеала происходит в сознании человека и является результатом его творческих усилий, содержит в идеальной форме не то, что есть в социальной действительности, а то, что необходимо субъекту, то, что должно быть, согласно епэ представлениям. Общественный идеал оказывает существенное влияние на ценностные установки человека, несёт в себе воспитательную функцию, становится, в конечном счете, идеалом воспитания.

В соответствии с представлениями об идеале, сформированными в процессе воспитания, человек предъявляет особенные требования к себе, необходимые для его достижения. Анализируются и разграничиваются категории «идеал воспитания» и «цель воспитания», которые, несмотря на кажущуюся идентичность и сходство, различаются в своей сущности. Идеал - это, безусловно, образец цели воспитания, поскольку идея сама по себе задает некий образец, норму в виде идеального представления субъекта о результате воспитательного процесса.

Почему так важны идеалы в жизни индивида и общества в целом? Дело в том, что главной задачей, на наш взгляд, предстает воспитание человека, нацеленное на подготовку к жизни среди других людей, на взаимное общение между людьми. Не менее важным является приобщение каждого отдельного человека к базовым понятиям духовной культуры, развитие способности видеть во всём следы человека, его жизни. В.В. Зеньковский отмечал: «Общая задача воспитания в том и заключается, чтобы помочь молодёжи обрести самих себя, овладеть теми силами, какими располагает наше время, воодушевить тем идеалом, во имя которого должно преображать жизнь»1.

Представляется важным выделить существенную характеристику идеала, а именно: идеал, беря своё начало из глубин веков, трансформируясь под влиянием изменяющихся условий, как правило, направлен в будущее, отражая в себе не только прошлое, но и настоящее.

Делается вывод о том, что идеал - развивающийся, меняющийся феномен. Это всегда внутренне противоречивое явление, в котором, с одной стороны, отражены современные представления о воспитанности личности, а с другой стороны, совокупность представлений о дне завтрашнем и том наборе качеств личности, которые потребуются человеку, для того, чтобы быть успешным б будущем. То есть идеал характеризуется внутренним противоречием между актуальным и потенциальным, идеальным и реальным, желаемым и возможным, - это всё и аккумулирует в себе общественный совокупный идеал воспитания.

1 Зеньковский В.В. Проблема школьного воспитания в эмиграции / Хрестоматия. Педагогика Российского Зарубгжья. -М., 1996. - С. 297.

Идеал воспитания всегда оказывается выше, чем реальное осуществление его в конкретной образовательной практике, то есть идеал всегда несколько завышенная планка требований к человеку, которая далеко не всегда соответствует уровню его возможностей, это всегда желаемое, но, как правило, не досягаемое состояние человека. Тем не менее, ориентация на желаемое обеспечива-. ет движение по направлению к идеалу воспитания, это никогда не статичное, а всегда изменяющееся, динамичное состояние общественных представлений, о том, какой человек необходим. Отсюда и рождается понимание о том, что предела совершенству нет, следовательно, идеал воспитания постоянно аккумулирует в себе изменяющиеся представления этноса о том, какими качествами должен обладать человек, выходя в самостоятельную, взрослую жизнь, какими чертами, характеристиками он должен быть наделён.

Во втором параграфе - «Исторические предпосылки формирования национального идеала воспитания в русской философско-педагогической мысли» - выявляются предпосылки, оказавшие влияние на формирование и эволюцию русского национального идеала.

В научной литературе обосновывается точка зрения о том, что идеалы проявляют в своём содержании чаяния, надежды, упования, эталоны отношений и поведения, нравственные нормы и базовые ценности, которые в той или иной степени должны присутствовать в жизни народа во все времена. Формы человеческой деятельности, имеющие место в определённую историческую эпоху, непосредственно находят своё отражение; в философских концепциях. Соответственно, обращение к вопросу о происхождении воспитательного идеала должно быть направлено на выявление социокультурных предпосылок, являющихся основой для возникновения национального идеала, утверждения совокупности его специфических особенностей.

Русский народ обладает особым характером, сформировавшимся ещё на заре становления российского государства. В древних письменных источниках упоминается о таких чертах национального идеала, как доброта, бескорыстие, честность, преданность, патриотизм. Описания, характеризующие русский народ, содержатся в трудах зарубежных авторов того времени. Например, Проко-пий Кесарийский указывал на ряд черт, присущих славянскому характеру, таких, как обострённое чувство коллективизма и справедливости, религиозность, добронравие, патриотизм. Византийский стратег Маврикий отмечал такие качества, как свободолюбие, мужественность, физическая развитость, выносливость.

Последовательно обосновывается положение о том, что особая роль в утверждении русского национального идеала принадлежит объединению славянских племен в единое государство. Нуждаясь в постоянном обеспечении безопасности своих границ, наши предки передавали подрастающему поколению знания и опыт по охране рубежей государственной границы, повсеместно поддерживали в воспитательном процессе дух патриотизма.

Выяснено, что особая роль в формировании национального идеала принадлежит и так называемым «константам», то есть постоянным, практически не изменяемым, ориентирам русского воспитания на протяжении столетий, которые оказывали и оказывают влияние на его становление. Философская лите-

ратура даёт нам целостное представление о трёх доминирующих константах, основных чертах русского народа, которые повлияли на становление воспитательного идеала в России — это открытость, традиционность и духовность. Открытость здесь понимается как готовность к принятию и усвоению элементов других культур. Под традиционностью следует понимать опору на многовековую народную культуру и эмпирически выстроенный порядок воспитания человека1. Духовность предстает в данном контексте как обостренное внимание к сфгре абсолютного, вечного. Обозначенные константы, проявляясь на протяжении длительного времени в различных ипостасях, определили характер русского народа, сформировали основополагающие черты национального воспитания, которые определили неповторимый как целостное явление национальный воспитательный идеал. И пусть с течением времени различные воспитательные системы и соответствующие им практические установки сменяли друг друга, но все они выстраивались на основе открытости, традиционности И духовности.

Идеи о своеобразии национальной системы воспитания проходят красной нитью сквозь многочисленные сочинения русских писателей, общественных деятелей, философов. Особенно ярко это проявилось в XIX веке, когда вопросы воспитания вышли на первый план общественной жизни.

Отличие системы воспитания XIX века от предыдущих эпох видится в реализации тенденции постепенного возвращения от идеала светски образованного ;а воспитанного человека к религиозному, православному идеалу. Светскость воспитания рассматривалась лишь как явление, обязательное при условии признания воспитателем и воспитанником религиозных, а не мирских, основ воспитания. Особое значение при этом придавалось нравственно ориентированному воспитанию.

Философские концепции, разработанные в то время, связывали обычно цели воспитания с формированием идеального человека, но при этом представления об идеале и, соответственно целях воспитания, в этих концепциях отличались друг от друга. Тем не менее, одним из самых распространенных было убеждение в том, что воспитатель никогда не должен ради сиюминутных целей своей деятельности упускать из виду высшую цель.

Стремление к «абсолютному» идеалу, составляющее основу русской традиции воспитания, было важным моментом воспитательной системы XIX века. Но с развитием светско-научных подходов в воспитании это стремление многими мыслителями признавалось как трудно достижимое. Идеал, поставленный православным христианством, казался настолько отдалённым и недостижимым, что многими не признавался в качестве руководства к воспитанию в реалиях повседневной жизни. Следовательно, попытки адаптации абсолютного идеала к реальной действительности не получили широкого распространения. Несмотря на кажущуюся объективную необходимость разработки реального воспитательного идеала, в общефилософском и мировоззренческом плане по-

1 См.: Кларин В.М., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов 1Х-ХХ вв. - М., 1996. - С. 40-43.

добная тенденция означала, что «...идеал как бы принижался, превращаясь, хотя и в лучшее, но все же явление человеческой жизни»1.

Особенно заметно материалистические учения отразились в теории и практике «свободного воспитания». Приверженцы данной концепции воспитания считали, что приближение к идеалу не должно начинаться со знакомства с религиозными нормами, необходимо изначально формировать у детей свободное творческое сознание2. Соответственно, идеал как основа всей системы взглядов человека появится сам, как результат его творческих усилий.

Тем не менее, общая христианская основа взглядов большинства мыслителей того времени имела существенное значение при решении задач воспитания и формирования идеала воспитания. Данная установка проявилась в другом философском направлении, более отвечающим духу времени. Сторонники этого течения акцентировали внимание на религиозном характере сознания народа. Обозначенные идеи проявились в философских воззрениях В.В. Зеньковско-го, A.A. Мальцева, М.М. Олесницкого и других3.

В работе показано, что на становление и развитие русского национального идеала повлияли предпосылки различного характера:

- этнические: формирование русской народности и соответственно становление народных идеалов воспитания;

— социально-политические: образование централизованного Русского государства; внешнеполитический курс в разные периоды истории (ориентация на Византию, Западную Европу и т. д.);

- культурные: опора на многовековую народную культуру;

— духовно-нравственные: духовное состояние общества на разных этапах исторического развития, особое внимание к сфере абсолютного, нематериального, вечного.

Все вышеупомянутые особенности, проявляясь на протяжении многих столетий в различных формообразованиях, определили характерный облик русского национального воспитания как целостного явления русской культуры, национального воспитательного идеала.

Наиболее яркое проявление русский национальный идеал воспитания получил в период XIX столетия. Именно в это время довольно остро проявился интерес к проблеме воспитания личности, именно тогда в центре внимания стал исконно русский религиозно-православный идеал. Этот идеал можно обнаружить во взглядах практически всех философов рассматриваемого периода. Кроме того, в дальнейшем, при изменении социально-политической ситуации в стране, общая христианская основа идеала воспитания человека сохранилась в начале XX века как на территории России, так и за её пределами после, 1917 года, в философии русского зарубежья

1 Флоровский Г.В. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов // Из прошлого русской мысли. - М., 1998. -Ç. 42.

Вентцель К.Н. Свободное воспитание: Сб. избр. трудов. - M., 1999. - С. 114.

3 Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М., 1993; Мальцев A.A. Основания педагогики. - СПб, 1912; Олесницкий М.М. Курс педагогики. -Киев, 1887 и др.

Вторая глава — «Идеал воспитания в философско-педагогических концепциях мыслителей русской эмиграции и современные реалии социального воспитания» - посвящена исследованию вопроса воспитания личности в опыте философов русского зарубежья. Анализируется современное состояние системы воспитания, рассматриваемое в контексте концептуальных построений мыслител ей прошлого.

В первом параграфе второй главы - «Проблема идеала воспитания в философ ско-педагогической традиции Русского Зарубежья» - речь идёт о взглядах и воззрениях на идеал воспитания представителей Русского Зарубежья. Последнее представляет собой не только политический и социальный феномен XX века, но и уникальное культурно-образовательное пространство. Несмотря на сравнительно большой период изоляции от исторической Родины, здесь продолжалось развитие российской культуры, образования, науки, которые сссталляли органическую часть России и её национальной жизни1.

После событий октября 1917 года и высылки группы российских мыслителей в 1922 год;,' философско-педагогическая традиция продолжалась в среде эмигрантской диаспоры. Русская эмиграция - это часть русской интеллигенции, попавшая в необычные условия, которые дали ей уникальный жизненный и философский опыт.

Показано, что в изгнании русские философы осуществляли поиск идеалов воспитания в контексте разных подходов, но единым для них стало понимание фундаментального значения высших духовно-нравственных ценностей, а также их философское обоснование. Это наследие русского зарубежья теснейшим образом связано с: темами культуры, образования, воспитания, самопознания и самосовершенствования человека. Труды выдающихся философов, таких как, например, И.А. Ильина, С.И. Гессена, В.В Зеньковского, С.Л. Франка, во многом предопределили развитие гуманистической парадигмы воспитания в русской эмифантской философской мысли.

Выявлено, что обозначенные мыслители не только включились в преподавательскую деятельность в местных высших учебных заведениях, лицеях и гимназиях в Германии, Франции, Чехии и других странах, но и обратились к теоретическим и методологическим вопросам воспитания и образования, писали учебники, публично выступали по этим вопросам. Хотя многие из них и не являлись профессиональными исследователями проблем воспитания, но работали в той сфере человеческой мысли, которая рождает философию образования, то есть основу для построения философско-педагогической теории воспитания. На их долю выпала задача осмысления проблем теории и истории воспитания, как в целом, так и разработки конкретных методических проблем воспитания в системе образования за рубежом в начале XX столетия.

Для теории воспитания представляют интерес размышления мыслителей о природе морали, их критика нормативной этики и классовой сущности нравственных норм и ценностей, представление о духовности и свободе личности

1 Русскгю цивилизация и соборность. Сборник статей. Руководитель коллектива, составитель и автор вступительной статьи Е.С. Троицкий. - М„ 1994. - С. 23.

как источниках ее развития, утверждение неисчерпаемости нравственного потенциала личности, вера в возможность ее постоянного совершенствования, «возрастания», приближения к идеалу. Актуальны идеи мыслителей о наднациональном, общечеловеческом содержании духовно-нравственных ценностей и идеалов, творческом характере освоения их личностью. Философско-педагогическая мысль русского зарубежья создала оригинальные воспитательно-этические концепции, выработала конструктивные подходы к проблемам нравственного воспитания.

В параграфе прослеживаются основные предпосылки возникновения концепций воспитания и тенденции их развития. Представители русского зарубежья поднимали вопрос о необходимости создания некоего анатога родной страны, родной культуры для тех, кто оказался за её пределами. Для них было важно осознание глубокого единства в понимании общечеловеческих и национальных ценностей личности, ее природы и культуры, путей её развития и самосовершенствования.

Основная цель усилий, предпринимаемых нашими соотечественниками в области воспитания, состояла в том, чтобы сохранить «русскость» детей, воспитывая в них самостоятельность, энергию и отвагу, необходимую для того, чтобы справиться с трудностями жизни вне дома. С этой целью было основано Педагогическое бюро по делам средней и низшей русской школы за границей. В состав данного бюро входили В.В. Зеньковский, А.Б. Жекулина, П.Д. Долгорукий, АЛ. Бем, М.А. Аргунова, М.А. Горчуков, Д.Д. Гнедовский, А.П. Данилевский, С.И. Карцевский, A.A. Ких, Н.М. Могилянский, С.М. Рыжков, В.И. Светозаров, H.A. Цуриков, С.И. Гессен.

В гуманитарной мысли российского зарубежья философские, культурологические, религиозно-педагогические идеи и собственно идеи воспитания трудно разделимы. Тем не менее, можно условно выделить следующие направления в философии русского зарубежья: философское, культурно-антропологическое, христианско-антропологическое. Общим для них был аксиологический подход к воспитанию, основанный на анализе взаимодействия разных культур, в котором определяющими представлялись ценности-идеалы общечеловеческие, национальные, личностные и их соотношение, динамика, взаимодействие и взаимовлияние. Большинство мыслителей подчёркивали примат ценностей общечеловеческих, «наднациональных». При этом широко обсуждалась актуальная проблема национальных ценностей, «русской души», российского менталитета. Философы стремились не только к разработке теоретических положений о необходимости и значении формирования положительного образа-идеала человека при создании воспитательной системы в русском зарубежье1. Кроме этого они пытались найти некое конкретное воплощение такого идеального образа, выявить те качества, которыми должен обладать идеальный человек и дать практические рекомендации по приближению идеала к современной им действительности.

1 Богуславский М.В. Философия образования в трактовке мыслителей российского зарубежья // Педагогика. - 2000. - Л«9. - С. 68.

Выявлено, что идеал воспитания человека в трудах русских мыслителей-эмигрантов рассматривался как самодовлеющая, сверхрациональная сущность. Считалось, что сфера идеала, идеального долженствования есть нечто высшее и определяющее по отношению к области фактов и событий социальной жизни. Признавая значимость идеала для воспитательного процесса, мыслители критиковали те философские системы, которые пытались обойтись без идеала, а увлекались лишь техникой воспитания. Данные системы оценивались философами русского зарубежья как лишенные теоретического фундамента и несостоятельные.

В соответствии с развиваемыми в эмиграции аксиологическими и антропологическими идеями, нравственный идеал, будучи в своей основе общим и абстрактным, оказывался способным приобретать индивидуальную форму. H.A. Бердяев, С.И. Гессен, С.Л. Франк, В.В. Зеньковский и другие мыслители, размышлявшие о нравственном идеале, были едины в том, что у каждого человека должно быть «свое особое совершенство»1.

Для православной религиозной культуры, в рамках которой и развивалась по большей части философская мысль мыслителей-эмигрантов, актуальным был вопрос: как жизнь человека и соборного человечества связать, привести в согласие с требованиями христианского идеала? И здесь примером, достойным подражания, считался нравственный облик, а также жизнь христианских святых, божьих угодников, русских старцев. К их жизнеописанию обращались многие русские мыслители в эмиграции. Причем подобные труды были адресованы именно молодежи, подрастающему поколению.

В философской мысли русского эмигрантского зарубежья шло обращение как ic идеалу «абсолютному», так и «реальному». Первый был воплощением образа божественного совершенства и сохранял вневременной характер и значение, «реальный» же идеал человека лишался духовно-аскетической односторонности, в нем уже стал преобладать личностный смысл. Осуществимым в личной земной жизни человека признавался реальный идеал, имеющий, как правило, конкретно-исторический характер.

Одно из центральных мест в философии русского эмигрантского зарубежья занимала проблема цели воспитания. Тесно связанная с представлением о ценностях воспитания и идеале человека цель является определяющей по отношению к другим философско-педагогическим категориям - содержанию, средствам воспитания.

Философам русского зарубежья цель воспитания виделась в приближении человека к духовному миру, богочеловеческой его сущности2. В контексте общего представления о природе человека и его жизненном призвании цель воспитания обозначалась как раскрытие в нем образа Божия. Но, несмотря на внешню::« традиционность в подходах религиозных мыслителей к данной про-

1 Зеньковский В.В. О педагогическом интеллектуализме // Русская школа за рубежом. -Прага. 1923.-Кн. 4.-С. 9.

2 Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М., 1996. -С. 36.

блеме, они были далеки от крайнего догматизма, стремились осуществить «синтез свободы и правды», творчества и религиозной традиции.

В подобном подходе к цели воспитания обнаруживается гуманизм философской мысли русского эмигрантского зарубежья. Причем он не противопоставлял личность и социальное целое, а предполагал их взаимную связанность и обусловленность. Философские воззрения, возводящие в абсолют любое из этих начал, считались ошибочными. Особое неприятие вызывали у мыслителей доктрины, исключающие личность из системы общечеловеческих ценностей, подчиняющие ее интересы претензиям общественного целого (социальной группы, класса, государства).

От теоретических рассуждений мыслители переходили к практическим выводам: в интересах продолжения жизни на земле необходимо содействовать «пробуждению» совести, и работа эта должна начинаться уже в раннем детстве. В противном случае, полагали они, «бессовестное» поколение погубит жизнь человечества и его культуру.

Очень современно звучат эти рассуждения в наши дни, когда по-прежнему остро стоит проблема воспитания совестливого человека, способного к бескорыстной духовной любви, состраданию, переживанию чувства стыда, знакомого с понятием долга и ответственности.

Таким образом, философско-антропологическая мысль русского зарубежья представлена рядом концептуальных идей о совершенном человеке. Идеал воспитательный при этом, как правило, совпадал с идеалом этическим, цель же воспитания оказывалась тождественной цели нравственного воспитания. В трактовке воспитательного идеала мыслители того времени стояли в основном на религиозно-мистических позициях. Идеал обозначался как божественное совершенство1. Более приближенные к повседневной действительности идеалы, как правило, тоже носили религиозный оттенок. При этом важной составляющей идеального образа человека стал элемент творчества.

Трактовка цели воспитания тесно увязывалась с представлениями о духовно-нравственных ценностях и идеале человека. Указывалось, что воспитание должно быть нацелено на развитие личности: во всем разнообразии ее свойств и проявлений, важнейшими из которых признавались «глубокая» искренняя религиозность, внутренняя свобода и связанная с ней нравственная автономия, способность к творчеству и переживанию высших форм любви, а также стремление к нравственному совершенствованию.

Во втором параграфе - «Современный идеал воспитания в диалоге эпох» - рассматривается вопрос о поисках эффективных механизмов и способов формирования духовной культуры молодежи, развития в юношах и девушках гражданских, патриотических качеств, обогащения опыта построения гражданского общества. Проводятся параллели с идеями воспитания философов Русского Зарубежья.

Анализируя современную ситуацию в системе воспитания, мы приходим к следующему заключению: как в начале XX века, так и на современном этапе,

1 Бердяев H.A. Христианство и активность человека. - Париж, 1926. - С. 6.

необходимо определить приоритеты воспитания, а также личность самого воспитателя. От личности воспитателя зависит, каким будет воспитанник. Поэтому современные исследователи, философы, такие как, например В.М. Розин, в своих трудаз: всё больше склоняются не к поиску идей воспитания, которых у нас и так достаточно, а к самой личности наставника. Подготовка молодого поколения к данной миссии - вот главная задача современной воспитательной системы.

Профессиональное воспитание будущего наставника предполагает определение важнейших, базовых духовных ценностей, определяющих идеал, на основе которого может и должна строиться воспитательная работа с молодёжью. Такие ценности органично сопряжены с базовыми ценностями этноса, с культурными традициями и историей российского общества. Выявление и обоснование системы таких ценностей отражает эволюцию представлений о воспитании и образовании, об организации учебного процесса, и потому неизбежно сопряжено с развитием истории философско-педагогических идей. Как показал проведенный ранее экскурс в историю философской мысли, представления о воспитании исторически обусловлены: они отражают сложившиеся общественные потребности, олицетворяющие лучшие традиции отечественной интеллигенции, которая постоянно находится в поиске человека духовно богатого своим поведением, своей практической деятельностью утверждающего истинно нравственное отношение к действительности.

Понятие ценности играет центральную роль при анализе механизмов целеполагания и долженствования как вариантов «ценностного причинения» (телеологической причинности). К вопросу о целеполагании в воспитании неоднократно обращались в своих трудах В.В. Зеньковский и С.И. Гессен. Уже тогда мыслители понимали, что цель воспитания тесно связана с представлением о ценностях воспитания и идеале человека. Опираясь на этот неоценимый опыт, мы сейчас осознаём, что ценностные установки, обеспечивая временную преемственность, позволяют разделить мир сущего («данность» с ее ресурсными ограничениями) и мир должного (независимый от ресурсных ограничений). Они также помогают структурировать будущее как преодоление наличных условий, утвердить его в качестве мира ценностно-обоснованных целей - не обязательно достижимых, но всегда определяющих векторы изменений и развития.

Выявлено, что все философы русского зарубежья связывали разработку идей воспитания с национальными традициями и особенностями менталитета. Мы полагаем, что анализ современных идеалов воспитания следует осуществлять с учетом данных представлений, предлагающих немало эвристически плодотворных концептуальных подходов. Анализ современной социокультурной действительности сквозь призму философско-педагогических и антропологических концепций мыслителей русского зарубежья показывает, что сегодняшний русский «мир» не может абсолютно точно совпасть с тем «миром», который существовал в конце XIX - начале XX века. Степень социального разобщения того периода была иной, чем сегодня, степень консолидации общества была выше, чем сегодня. Данное несовпадение порождено, на наш взгляд, ощутимо большей

социальной стратификацией, разобщением слоев российского общества. Это, в свою очередь, порождает наличие в каждом из этих слоев своего идеала.

В последние годы появилось достаточно много интересных публикаций философов и социологов, поднимающих проблемы нравственного состояния современного общества. В частности в публикациях H.H. Зарубиной, посвященных этике общества и этике бизнеса, последовательно обосновывается идея несовпадения двух этих этик. По сути, это два нравственных мира (мир бизнеса и мир всего остального общества), которые живут по разным нравственным законам. Поэтому для новых представителей элиты демонстрация своего собственного богатства, на фоне стремительного обнищания населения выглядит как вызов, порождающий жёсткий, откровенный протест, неприятие этой морали. Более того, чем острее социальный антагонизм, чем меньше человек способен получить благ от цивилизации, тем острее он переживает свои собственные скудные возможности для развития, тем больше он понимает, что его будущее лишено смысла, поэтому это путь к социальной апатии, к социальному нигилизму, росту радикализма в сознании людей, неприятию общественного строя, создающего предпосылки для накопления и усиления таких антагонизмов. Кроме того, есть ещё одна проблема, которая связана с идеалом воспитания. В нынешнем «времени» у человека не остаётся времени свободно развиваться, и воспитывать подрастающее поколение, так как жизненная необходимость заставляет его трудиться, а общины, которая помогала бы воспитывать ребёнка, уже нет. И поэтому тот контраст, между началом XX века и современной действительностью, показывает, насколько значимы отличия условий существования современного человека. Меняется и сам человек, и внешние социокультурные условия, оказывающие существенное влияние на становление его мировоззренческих установок и гражданскую позицию.

Кроме всего названного, выделена ещё одна проблема, связанная с идеалом воспитания - это растерянность современной интеллигенции (понимаемой в контексте нравственных категорий) как слоя, ориентированного на воспроизводство духовной культуры. Внутри интеллигенции сложился ряд групп, одни из которых сотрудничают с властью и другие, которые служат народу. Здесь мы можем провести некую параллель с периодом рубежа XIX - XX века. Там тоже была интеллигенция, которая «предала саму себя», служа режиму, и интеллигенция, которая служила народу. Довольно весомая часть последней впоследствии оказалась за рубежом, в изгнании. Та интеллигенция, которая служила режиму, смогла прижиться и при новой власти. Но можно ли предавать идеалы? На наш взгляд, это преступление не только нравственное, но и духовное, преступление перед своим собственным народом, перед миссией интеллигенции. Тогда миссия интеллигенции, миссия образовательных учреждений, как духовных центров, носителей национальной культуры состоит в том, чтобы воспитать тех, кто воспитает народ. Следовательно, миссия «Академии» (И.А. Ильин) состоит в воспитании новых поколений интеллигенции, новых поколений носителей национального духа, национальной морали, которые будут воспитывать общество. Значит, мера ответственности интеллигенции нынешней, научного сообщества, сегодня чрезвычайно высока, и она актуализи-

руется в переломные эпохи, в эпохи социальных катаклизмов, потрясений, когда единственным фактором, обеспечивающим устойчивость этноса, оказываются незыблемые нравственные императивы, носителями которых является русская интеллигенция.

Тем самым можно сделать вывод о том, что интеллигенция - это не просто носитель нравственных императивов, норм, ценностей, смыслов - это ещё и «генератор» новых идеалов воспитания, новых идей, новых векторов социального и культурного прогресса, определяющих перспективы бытия самого человека. Смысл воспитания тех, кто сегодня пребывает в «Академии» состоит в том, чтобы воспитать их не просто как «объект» культуры, которые вберут в себя достижения национальной культуры, достижения прежних эпох, но и сделать их субъектами культурного процесса, творцами социального прогресса, субъектами социальной и своей собственной жизни. То есть необходимо воспитать тех, кто будет строить будущее России. Обращение в этом плане к опыту философов русского зарубежья не случайно. Так как кризис, в котором оказались они, по своему характеру близок кризису конца XX - начала XXI веков, и который, возможно, является последствием тех социальных потрясений, которые произошли в начале XX века.

В заключении обобщаются результаты диссертационного исследования и намечаются перспективы дальнейшего развития темы

Основные положения и выводы диссертационного исследования

нашли: отражение в следующих публикациях автора:

В периодических научных изданиях, входящих в Перечень, рекомендованный ВАК:

1. Муравьев С.А. Идеал воспитания человека в философско-педагогической мысли Русского Зарубежья / Муравьёв С.А. // Научные Ведомости Белгородского государственного университета. - 2009. - № 16. - С. 224-231. - 0,5 п.л. Статья;

2. Муравьев С.А., Когай Е.А. Проблема эволюции идеалов социального воспитания к образования молодежи сквозь призму философско-педагогической антропологии / Муравьёв С.А., Когай Е.А. // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. - 2010. - № 2. - С. 19 - 24. - 0,45/0,2 п.л. Статья;

3. Муравьёв С.А. Социокультурные предпосылки формирования русского национального идеала воспитания / Муравьёв С.А. // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. - 2010. - № 4. - С. 213 - 216. - 0,5 п.л. Статья;

в других изданиях-.

4. Муравьёв С.А. Проблема свободы в творчестве Н О. Лосского / Муравьёв С.А. // Проблема свободы личности и общества в социально-гуманитарном дискурсе: Материалы Всероссийской научной конференции. - Курск: Курск, гос. ун-т, 2006. -С. 74-77. ■ 0,2 п.л. Тезисы;

5. Муравьёв С.А. Историософские и педагогические идеи первой волны Русской эмиграции / Муравьёв С.А. // Человек и образование в контексте глобальных изменений облика современного мира: Материалы научной конференции молодых ученых, посвященной 100-летию акад. А.Л. Нарочницкого / под ред. А.В.Репринцева. -Курск: Курск, гос. ун-т, 2007. - С.68-73. - 0,4 п.л. Статья,

6. Муравьёв С.А. Культурные ценности российской эмиграции: опыт философ-ско-педагогического осмысления / Муравьёв С.А. // Образ России в историко-литературном пространстве XIX-XXI вв. - Курск: Курск, гос. ун-т, 2007. - С. 84-88. -0,35 п.л. Статья;

7. Муравьев С.А. Нравственность специалиста как фактор его успешности на рынке труда / Муравьёв С.А. // Мировой опыт и экономика России: Материалы V Международной научной конференции. - Курск: ВЗФИ, 2007. - С. 175-178. - 0,2 п л. Тезисы;

8. Муравьев С.А. Проблема идеалов воспитания и образования в философско-педагогической мысли первой волны Русской Эмиграции / Муравьёв С.А. // Пятые Дамиановские чтения (материалы Всероссийской научно-практической конференции.

- Курск, 26-28 марта 2008 г., ч. 1). - Курск: Изд-во Курск, гос. с.-х. ак„ 2008. - С. 201206. - 0,35 п.л. Статья;

9. Муравьев С.А. Образование в развитии духовной культуры общества в контексте наследия С.И. Гессена и И.А. Ильина / Муравьёв С.А. // Проблематизация человеческого бытия в современном мире: Материалы Всероссийской научной конференции. - Курск: Курск, гос. ун-т, 2008. - С. 280-285. - 0,35 п.л. Статья;

10. Муравьев С.А. Социальное воспитание детей в семье в философско-педагогической концепции И.А. Ильина / Муравьёв С.А. // Процветающая Россия -будущее твоей семьи: Мат-лы междунар.научно-практ.конф. - Курск: МЭБИК, 2009.

- С.250-254. - 0,3 п.л. Статья;

11. Муравьев С.А. Исторические и педагогические идеи первой волны Российской Эмиграции: философский и историко-педагогический анализ / Муравьёв С.А. // Международный симпозиум «Путь, истина и жизнь»: Материалы научно-практической конференции «Время и вечность в науке, религии, культуре», Альманах. - Выпуск 3. - Курск: Издательство Курского института менеджмента, экономики и бизнеса, 2008. - С. 247-250. - 0,25 п.л. Тезисы;

12. Муравьев С.А. Духовно-нравственный идеал студенческой молодёжи / Муравьёв С.А. // Настоящее и будущее регионов Центральной России: Материалы Все-рос. Науч. Конф. Курск, 21-22 мая 2009 г. - Курск: Курск, гос. ун-т, 2009. - С. 247251. - 0,35 п.л. Статья;

13. Муравьев С.А. Развитие духовно-нравственных идеалов молодёжи в контексте философско-педагогической концепции И.А. Ильина / Муравьёв С.А. // Современные проблемы социального воспитания молодёжи в контексте взаимодействия семьи, школы и православной церкви: Материалы Пятой межрегиональной научно-практической конференции / под ред. И.Я. Булгаковой, O.A. Воробьевой, A.B. Ре-принцева. - Курск: Курск, гос. ун-т, 2009. - С. 109-114. - 0,35 п.л. Статья;

14. Муравьев С.А. Семья и формирование духовно-нравственной культуры личности в философско-антрополлогической концепции И.А. Ильина / Муравьёв С.А. // Духовно-нравственное воспитание общества и роль духовно-просветительских центров: в рамках IV Международной научной практической конференции «Иоасафов-ские чтения»: Материалы международной научно-практической конференции. - Бел-

город - Старый Оскол: Издательство КПЦ «РОСА», 2009. - С. 186-191. - 0,35 п.л. Статья,

15. Муравьев С.А., Когай Е.А. Проблема идеалов воспитания и образования в философско-педагогической мысли первой волны русской эмиграции / Муравёв С.А., Когай Е.А. // Психолого-педагогический поиск. - 2009. - № 4. - С. 32-41. - 0,5/0,25 п.л. Статьи;

16. Муравьёв С.А. Идеалы и ценности социального воспитания молодёжи в контексте традиций российской философско-педагогической антропологии: от идеального к реальному / Муравьёв С.А. // От качества образования - к качеству жизни: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции. - Старый Оскол: ТКТ, 2009. - Т. П. - С. 60-64. - 0,3 п.л. Статья;

17. Муравьев С.А. Духовное воспитание детей в семье в философско-антрополсгической концепции И.А. Ильина / Муравьёв С.А. // Международный симпозиум «Путь, истина и жизнь»: Материалы научно-практической конференции «Семья, воспитание, нравственность и культура в контексте глобализма». Альманах. -Выпуск 4. - Курск: Издательство Курского института менеджмента, экономики и бизнеса, 2009. - С. 49-53. - 0,3 п.л. Статья;

18. Муравьёв С.А. Идеал воспитания как феномен историко-философской рефлексии: от антропологического дискурса к реалиям социального воспитания / Муравьёв С.Д. // Духовно-нравственное воспитание учащейся молодёжи в современных социокультурных условиях: Материалы Всероссийской научно-практической конференции / Под ред. A.B. Репринцева, A.B. Ананьева, H.H. Травкиной - Курск: КИНПО, 2010. - С. 103-107. - 0,35 п.л. Статья;

19. Муравьёв С.А. Идеал воспитания человека в XIX веке. Философско-педагогический анализ / Муравьёв С.А. // Человек в социокультурном пространстве современности: Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. - Курск: Курсхий институт социального образования (филиал) РГСУ, 2010. - С. 202-208. - 0,45 п.л. Статья;

20. Муравьёв С.А. Социокультурные факторы эволюции идеалов воспитания молодёжи сквозь призму философско-антропологической рефлексии / Муравьёв С.А. // Социал ьное и профессиональное становление личности учителя: от ценностей человеческой судьбы - к миссии педагогического сообщества: Материалы Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции, посвящённой Году Учителя в Российской Федерации. - Курск - Старый Оскол: СофБелГУ, 2010. -С. 39-42. 0,2 п.л. Тезисы;

21. Муравьёв С.А. Феномен идеала воспитания в религиозно-философском наследии мыслителей первой волны русской эмиграции: попытка осмысления / Муравьёв С.А. // Международный симпозиум «Путь, истина и жизнь»: Материалы научно-практической конференции «Личность, религия и общество в условиях системного мирового кризиса». Альманах. - выпуск 5. - Курск: МЭБИК, 2010. - С. 158-162. -0,3 п.л. Статья;

22. Муравьёв С.А. Идеал воспитания человека в философско-антропологической мысли Российской эмиграции / Муравьёв С.А. // Проблемы и опыт духовно-нравственного воспитания молодежи в социокультурной ситуации изменяющегося российского общества: Материалы Шестой межрегиональной научно-практической конференции / Под ред. A.B. Репринцева. - Курск: Курск, гос. ун-т, 2010. - С. 240-246. - 0,5 п.л. Статья;

23. Муравьёв С.А. Генезис русского национального идеала воспитания: от религиозной антропологии XIX века - до реалий современной «модернизации» / Муравьёв С.А. // Российское учительство в модернизации духовно-нравственной культуры общества: традиции, судьбы, идеи, опыт: Материалы Седьмой межрегиональной научно-практической конференции / Под ред. A.B. Репринцева. - Курск: Курск, гос. ун-т, 2011.-С. 165-170.-0,5 п.л. Статья;

24. Муравьёв С.А. Генезис русского национального идеала воспитания в диалоге эпох и антропологических концепций / Муравьёв С.А. // Психолого-педагогический поиск. -2011. - № 2. - С. 32-42. - 0,7 п.л. Статья.

Лицензия на издательскую деятельность ИД№ 06248 от 12.11.2001 г.

Подписано в печать 12.05.2011. Формат 60X84/16 Усл. печ. л. 1,3. Тираж 100 экз. Заказ 2386

Издательство Курского государственного университета 305000, г. Курск, ул. Радищева, д. 33.

Отпечатано в лаборатории информационно-методического обеспечения КГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Муравьёв, Сергей Анатольевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Эволюция идеала воспитания в отечественной философско-педагогической мысли

§1.1. Феномен идеала: философско-педагогический аспект

§1.2. Исторические предпосылки формирования идеала воспитания в русской философско-педагогической мысли

ГЛАВА 2. Идеал воспитания в философско-педагогических концепциях мыслителей русской эмиграции и современные реалии социального воспитания

§ 2.1. Проблема идеала воспитания в философско-педагогической 72 традиции русского зарубежья

§2.2. Современный идеал воспитания в диалоге эпох

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Муравьёв, Сергей Анатольевич

Эти обстоятельства фокусируют внимание исследователей на вопросах о векторах эволюции самого человека, о развитии человеческого потенциала, о гуманитарных ресурсах модернизации России, об адекватной современным историческим вызовам системе мировоззренческих координат, ориентируясь на которую следует совершенствовать образование и воспитание человека. В этой связи становятся актуальными вопросы о том, каковы ценностные ориентиры современных социальных институтов воспитания, каковы истинные ориентиры модернизации самого процесса воспитания? От этих ориентиров, предстающих, в первую очередь, в виде идеалов воспитания, в значительной степени зависят будущее России, судьба осуществляемых реформ, реальная включенность человека в социально-экономическую модернизацию общества. Соответственно, в фокусе внимания специалистов, занимающихся проблемой человека, оказывается, прежде всего, проблема идеала воспитания как ключевого фактора в формировании ценностного сознания подрастающего поколения. Смысловое содержание идеалов воспитания обусловливает и проясняет понимание того, какой человек востребован в современном обществе, на какие смыслы и ценности ориентируется само воспитание, каким должно быть его содержание и результаты.

Воспитание как целенаправленное развитие человека играет важную роль в социокультурном процессе, в нем происходит трансляция культурного опыта поколений. Культурная функция воспитания определяется целями социализации человека, формированием творческих способностей личности, передачей духовных ценностей и социальных норм. Воспитание воссоздает культуру во всем многообразии общечеловеческого, национального и личностного ее содержания и при этом формирует и удовлетворяет потребности людей в духовных ценностях, научных знаниях, идеалах, смыслах и других мировоззренческих элементах, необходимых для становления личности.

В наши дни, как и столетие назад, актуализируется обращение фило-софско-педагогической мысли к проблемам духовно-нравственного становления личности в процессе образования и воспитания. Объективной потребностью является утверждение гуманистического характера образования, свободного развития личности, а также воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека.

Степень научной разработанности проблемы.

В западноевропейской традиции размышления о проблемах идеала воспитанного человека обнаруживаются с античных времен: Пифагор, Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтилиан и др. В средние века эту проблему затрагивали А. Августин, Ф. Аквинский, П. Абеляр, Р. Бэкон и др. Размышления о необходимости идеала для развития человека и общества в эпоху Возрождения и Нового времени мы находим в произведениях Т. Мора, Т. Ком-панеллы, М.Монтеня, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Д. Локка, Б. Спинозы, Ж.-Ж. Руссо и др. Существенный вклад в разработку проблемы идеала внесли представители современной западной мысли Ф. Ницше, Д. Дьюи, К. Ясперс, М. Хайдеггер, А. Уайтхед, Дж. Мур, П. Фейерабенд, К. Поппер, Б. Рассел и др.

К проблеме идеала воспитания обращались с давних времён и в отечественной философской мысли, её затрагивали в своих трудах митрополит Ила-рион, Владимир Мономах, Нил Сорский. Большое значение для теории воспитания имели труды российских исследователей: В.Г. Белинского, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, С.И. Гессена, В.В. Зеньковского, Л.П. Карсавина, Н.И. Новикова, П.И. Новгородцева, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, П.Я. Чаадаева, И.А. Ильина, H.A. Добролюбова, Н.О. Лосского, К.Д. Ушинского, Г.П. Федотова, П.А. Флоренского, Г.В. Флоровского,

A.C. Хомякова, Н.Г. Чернышевского, М.М. Щербатова, и др.

Проблема идеала воспитания в контексте социальных трансформаций затрагивается в настоящее время в трудах A.A. Аль-Сади, Е.П. Белозерцева,

B.Ю. Бельского, С.К. Булдакова, С.К. Васильева, Ю.Р. Вишневского, П.А. Гагаева, Б.С. Гершунского, С.И. Григорьева, О.В. Долженко, Е.И. Доб-ринской, Г.Е. Зборовского, Г.Л. Ильина, В.В. Ильина, М.З. Ильчекова, В.Л. Иноземцева, М.С. Кагана, Е.А. Когай, Л.Г. Королёвой, Н.П. Комоловой, Б.В. Маркова, С.С. Неретиной, Н.В. Наливайко, А.П. Огурцова, A.C. Панари-на, И.М. Подушкиной, Т.В. Петраковой, A.B. Репринцева, В.М. Розина, М.А. Розова, И.М. Савельевой, Т.Ю. Сидориной, B.C. Степина, Л.В. Суровой, Л.В. Тодорова, В.Н. Турченко, А.Н. Швечикова, A.C. Фролова и других.

Одной из попыток создания обобщенного видения проблем воспитания является монография И.П. Смирнова1. В ней последовательно анализируются педагогическая, экономическая, социальная и воспитательная функции современной системы образования, раскрываются новые целевые установки воспитания в контексте изменения требований, предъявляемых обществом к подрастающему поколению. Этим вопросам также посвящены работы таких авторов, как М.Б. Алексеева, A.C. Белкин, Н.В. Кузьмина, А.К. Маркова, O.JL Краева, Г.П. Меньчикова, В.В. Павловский, В.Н. Турченко и др.

Анализ современной проблематики развития системы, воспитания в высшей школе России проводит И.В. Барбашин2. Проблемы оценки качества воспитания - в центре внимания работ С.Д. Некрасова3. В ряде исследований рассматриваются различные направления воспитания на основе идеалов - нравственное воспитание (Н. Н. Баркова, Н.Д. Виноградова, В.И. Додонов/ А.П. Желобов, A.C. Зосимовский); религиозное воспитание (А.И. Бобков, JT. С. Кузьмина, В.Н. Мурашов, Н.Д. Никандров, JI. А. Попов, Т.В. Склярова); патриотическое воспитание (P.JI. Рождественская и другие). В.М. Розин осуществляет анализ гуманитарно-антропологического поворота в философии образования и педагогике, проявляет особенности трансляции культурного опыта4.

1 Смирнов И.П. Теория профессионального образования. - М., 2006. - 320 с.

3 Некрасов С.Д. Проблема оценки качества профессионального образования специалиста // Университетское управление. - 2003. - И 1(24). - С. 42-45.

4 Розин В.М. Философия образования: этюды-исследования. - М.-Воронеж, 2007. новополагающей при выборе темы диссертации: «Идеал воспитания в фило-софско-антропологической мысли русского зарубежья».

Источниковедческой базой исследования стали работы философов русского зарубежья, в первую очередь, В.В. Зеньковского, С.И. Гессена, Н.О. Лосского, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, С.Л. Франка и Г.В. Флоровского.

Выбор хронологических рамок исследования (первая четверть XX века) обусловлен тем, что в это время в отечественной философии наиболее ярко проявились взгляды ведущих мыслителей на идеал воспитания человека. В начале XX века произошло изменение политической ситуации, что повлекло за собой радикальную смену идеала воспитания человека. Это нашло отражение в попытке сохранить и развить традиционные идеалы в русском зарубежье. Сегодня, в начале XXI века, представляется важным обращение к сохраняющим свою актуальность пластам наследия философов русского зарубежья, которые посвящены этико-просветительским проблемам и вопросам философии образования.

Цель, объект и предмет определили задачи исследования:

- осуществить экспликацию понятия «идеал воспитания» в русской философско-педагогической мысли;

- выявить предпосылки формирования национального идеала воспитания, раскрыть его основные черты, проследить тенденции развития идеала воспитания в истории отечественной культуры; определить пути становления идеала воспитания в русской философ-ско-педагогической традиции в начале XX века, воссоздать доминирующие подходы к проблеме идеала в философии русского зарубежья;

- раскрыть проблему идеала воспитания и духовно-нравственных ценностей в современной философской и педагогической литературе, выявить возможности осуществления преемственности представлений об идеале воспитания.

Теоретической и методологической основой диссертации явились работы отечественных авторов по проблемам воспитания и духовно-нравственного совершенствования человека; концептуальные разработки представителей русской философии о нравственно ориентированном образовании и воспитании и восхождении; идеи мыслителей русского зарубежья и современных исследователей об идеале как личностном человеческом качестве и механизме внутренней саморегуляции. Поскольку проблема исследования многоаспектна, она потребовала междисциплинарного подхода к её анализу, а также обращения к работам ведущих современных исследователей в области как философской антропологии, так и социологии, и педагогики.

Научная новизна исследования состоит в получении следующих результатов:

- в диссертации раскрыто содержание понятия идеала воспитания в контексте философской антропологии, определено место, занимаемое идеалом в системе жизненных ориентиров человека, отмечена необходимость разграничения понятий «цель воспитания» и «идеал воспитания»; выявлены социокультурный генезис и характерные черты национального воспитания как целостного явления русской культуры, как механизма воспроизводства национально-типичного в человеке в сочетании с социально-ценностным; выделены ключевые подходы к пониманию идеала воспитания в философско-педагогической мысли русского зарубежья, представлены лежащие в его основе компоненты «идеального образа» человека — ценностно-смысловое ядро личности, нравственный облик индивида, отношение к окружающему миру и национальной истории и культуре, гражданская позиция, ответственность за совершаемые поступки; прослежена тенденция преемственности представлений об идеале воспитания в отечественной культурной традиции; проявлена органическая сопряжённость концепций и систем воспитания рубежа ХХ-ХХ1 вв. с идеями, подходами и содержанием идеалов воспитания, сложившихся в философско-педагогической традиции русского зарубежья.

Апробация диссертации. Идеи и подходы к пониманию сущности идеалов воспитания, их стратегической сопряженности с парадигмой и содержанием социального воспитания получили поддержку РГНФ в форме индивидуального исследовательского проекта «Эволюция духовных идеалов студенческой молодёжи в социокультурной ситуации изменяющегося российского общества» (грант РГНФ № 09-03-72305 а/ц). Результаты, полученные автором диссертации, отражены в публикациях (в том числе центральных периодических изданиях, рекомендованных ВАК для публикации результатов диссертационных исследований). Также результаты исследования докладывались автором на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях: «Проблема свободы личности и общества в социально-гуманитарном дискурсе» (Курск 2006), «Мировой опыт и экономика России» (Курск, 2007), «Образ России в историко-литературном пространстве Х1Х-ХХ1 вв.» (Курск, 2007), (Курск 2008), «Пятые Дамианов-ские чтения» (Курск, 2008), «Проблематизация человеческого бытия в современном мире» (Курск, 2008), «Время и вечность в науке, религии, культуре» (Курск, 2008), «Церковь и общество: история и современность» (Курск, 2008), «Личность, религия и общество в условиях системного мирового кризиса (Курск, 2009), «Настоящее и будущее регионов Центральной России» (Курск, 2009), «Современные проблемы социального воспитания молодёжи в контексте взаимодействия семьи, школы и православной церкви» (Курск, 2009), «Духовно-нравственное воспитание общества и роль духовно-просветительских центров» (Старый Оскол - Белгород, 2009), От ка/ чества образования - к качеству жизни (Старый Оскол 2009), «Семья, воспитание, нравственность и культура в контексте глобализма» (Курск, 2009), «Духовно-нравственное воспитание учащейся молодёжи в современных социокультурных условиях» (Курск, 2010), «Человек в социокультурном пространстве современности» (Курск, 2010), «Социальное и профессиональное становление личности учителя: от ценностей человеческой судьбы — к миссии педагогического сообщества» (Курск — Старый Оскол, 2010).

Структура диссертации. Структура диссертационного исследования определяется его целью и задачами. Работа состоит из введения, двух глав, включающих в себя по два параграфа, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Идеал воспитания в философско-антропологической мысли русского зарубежья"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведённое исследование позволило сопоставить общефилософские понятия «идеал», «идеал человека» с философско-антропологической категорией «идеал воспитания» и выявить их тесную взаимосвязь. Её можно объяснить следующим образом. Вопрос об идеалах воспитания представляет собой один из аспектов значимой философской проблемы о предназначении человека и его смысложизненных ориентирах.

Возникновение идеалов, как в общественном сознании, так и в сознании каждого отдельною человека, не является стихийным процессом, а подчиняется целому ряду закономерностей:

- появление только в человеческом сознании;

- критический анализ настоящего и его проекция в будущее;

- построение идеальной модели-образа;

- попытка превзойти идеалы прошлых поколений;

- практическая значимость идеала как степени наивысшего совершенства.

Следует также отметить, что идеалы являются продуктом духовной стороны человеческой деятельности, интерес к которой с каждым годом возрастает.

На основании анализа различных подходов было предложено следующее определение идеала: «Идеал - это определенный образ-образец, который являет собой в сознании людей представления о высшем совершенстве, стремление максимально приблизиться к которому составляет высшую цель человеческой деятельности».

Важным является вопрос об источнике возникновения идеала, и механизме его формирования. Каждый человек, как носитель духовного начала, интегрируется в общество через общественные идеалы, по-своему их воспринимая и интерпретируя. Нам удалось выяснить, что идеалы могут возникать у человека посредством воздействия на человеческое сознание, внушения идеальной нормы, образца, эталона, безусловного принятия и усвоения подобной нормы путём имитации; эмпирическим путём: посредством самостоятельного поиска идеала на основе жизненного опыта. На наш взгляд, самостоятельный, экспериментальный путь формирования идеалов является более предпочтительным, так как он не может исчезнуть при внезапно изменяющихся обстоятельствах.

Идеал способен проявляться в различных формообразованиях. В качестве критериев оценки, необходимых для классификации, нами выделены абсолютность и объективность. В соответствии с указанными критериями идеалы могут быть абсолютными и относительными; личными, национальными, общечеловеческими; объективными и субъективными.

Идеал образует фундамент любой воспитательной теории или системы, которая, в свою очередь, призвана выполнить соответствующий социальный заказ. Воспитательный идеал является источником разработки целей и задач воспитания.

В некоторых случаях идеал понимают как образец цели воспитания, поскольку цель - это всегда мысленное, идеальное представление результата воспитательного процесса. Цель воспитания формулируется при осуществлении идеального образа со свойствами характера, психологическими и другими индивидуальными особенностями конкретного человека.

Идеал проявляется в форме «абсолютного» и «реального» идеала. Абсолютный идеал воспитания нельзя поместить в ограниченное пространство цели воспитания. «Реальный» идеал может находиться на одном уровне с целью воспитания или же совпадать с последней. В отличие от цели, которая имеет практический характер, воспитательный идеал - это скорее идея регулятивного порядка. Он в большей степени указывает стратегическое направление на цель, чем создаёт образ самой цели.

Идеал совершенного человека связан с синтетическим представлением о целях воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, выражением одной из сторон воспитания. Идеал — универсальное, широкое явление, выражающее конечную задачу всего процесса формирования личности. В идеале показывается итоговая цель воспитания и самовоспитания человека, дается высший образец, к которому человек должен стремиться.

Проблема идеала человека, идеала воспитания человека поднимается в социально-гуманитарном знании, в социальной философии, педагогике, этике, философской антропологии. Категория «идеал воспитания» в контексте философской антропологии предстает не дескриптивной, а аксиологической (нормативной) конструкцией. Она проявляет уровень требований к человеку, совокупность обращенных к нему предельных норм человеческого существования. Эта категория - не итог описания реальной жизни людей, а представление о должном для человеческого существования. Как должное она противостоит эмпирически сущему. Однако с позиции философской антропологии это должное для человека и представляет его подлинное существование - идеал.

Важная особенность философско-антропологического ракурса изучения человека состоит в том, что человек не может быть представлен как объект. Человек в философской модели субстанционален, сам обусловливает свое существование. В философско-антропологической модели человек рассматривается как существо, свободно определяющее для себя идеалы, выбирающее соответствующие средства и цели их достижения, достигающее результата, который максимально приближен к идеалу.

Следует также отметить, что антропологическая модель воспитания опирается на понимание сущности человека как открытой системы, постоянно изменяющейся и обновляющейся одновременно с обновляющимся в процессе его активной деятельности окружающим миром, а также на положение о сущности воспитания как создании среды, максимально благоприятной для саморазвития индивида. То есть процесс воспитания человека не всегда может быть ограничен нормами или ориентирован на идеал, а, следовательно, не может иметь завершения.

Идеал воспитания — развивающийся, меняющийся феномен. Его можно определить как приоритетный в данных исторически конкретных социокультурных условиях образ человека, на достижение которого должен быть ориентирован целенаправленный процесс личностного развития.

Это всегда внутренне противоречивое явление: идеал воспитания характеризуется имманентным несовпадением актуального и потенциального, идеального и реального, желаемого и возможного, — это всё и аккумулирует в себе совокупный воспитательный идеал.

Не оставлены без внимания в работе и социокультурные предпосылки формирования русского национального идеала. Национальный идеал представляет собой комплексное явление, так как он складывается из ценностных и духовных компонентов народного сознания. На формирование идеалов оказывает воздействие состояние той общественной среды, в которой они появляются. Анализируя идеалы определённого общества, можно сделать вывод об уровне воспитания в нем, так как эти явления теснейшим образом связаны между собой.

На становление и развитие русского национального идеала повлияли предпосылки различного характера; этнические: формирование русской народности и соответственно становление народных идеалов воспитания; социально-политические; образование централизованного Русского государства; внешнеполитический курс в разные периоды истории; культурные: опора на многовековую народную культуру сочеталась с заимствованиями и творческой переработкой, адаптацией ведущих мировых культур: православной греческо-византийской, романо-катол и ческой гуманистической; духовно-нравственные: духовное состояние общества на различных этапах исторического развития, особое внимание к сфере абсолютного, нематериального, вечного.

В русской классической философской и педагогической мысли вопросу об идеалах воспитания уделялось особенно много внимания, так как, по мнению ведущих мыслителей, в этом плане не только не был достигнут успех в сравнении с прошлым, но и наблюдался очевидный регресс. В этот период большинство мыслителей вновь обратилось к народно-религиозно-православному идеалу. Несмотря на принятое в философской литературе деление на несколько направлений, воспитательные идеалы всех существовавших направлений можно назвать более или менее тождественными.

Принцип соединения православия и народности в разработке воспитательных идеалов прослеживался в теоретическом наследии славянофилов, воспитательных концепциях Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского. Для образа-идеала человека, разрабатываемого мыслителями XIX века, были характерны следующие черты: борьба с собственными отрицательными наклонностями, поиск духовного единения с Богом, полная свобода духа от внешних обстоятельств, от условий времени, главенство религиозного начала и христианского идеала над всеми жизненными идеалами. Даже светски ориентированные философы в большинстве случаев разделяли представления религиозно-православных мыслителей об идеале воспитания человека.

Глубинная ориентированность сознания на христианско-православный идеал как высшую степень совершенства не мешала ведущим философам и педагогам реально оценивать положение дел в воспитании. Они осознавали, что в связи с пренебрежением людей к заповедям христианства, достичь этого идеала становится практически невозможно. Идеалы же, взятые только в теории, отвлечённо от жизни, мало что значат, так как не способствуют даже малейшему улучшению окружающей человека реальности.

В связи с этим многие русские философы пытались адаптировать абсолютный идеал человека к условиям повседневной жизни. Такой идеал получил название «реальный идеал», так как подразумевалось, что он вполне достижим в течение жизни человека. Одной из важных особенностей реального идеала являлась возможность частичного изменения его содержания во времени, которая зависела от состояния общества, от внутренних изменений в жизни страны, от особенностей исторической эпохи в целом. Избегая крайностей и абсолютизирования религиозного подхода к решению проблемы идеала, воспитания, передовая русская философская мысль стремилась сохранить все богатство православных народных традиций, чистоту и глубину христианских нравственных норм, основанных на стремлении человека к абсолютному, высшему идеалу.

После событий 1917 года взгляды на воспитательный идеал развивались в рамках философии Русского Зарубежья. Именно она выступила продолжательницей традиций национального воспитания и типично русских идеалов.

Несмотря на то, что русское зарубежье образовалось в силу неблагоприятных общественно-политических обстоятельств, мыслители считали свою деятельность направленной на воссоздание подлинной, на их взгляд, России. Главной опасностью, которая угрожала будущим поколениям оказавшихся за пределами России людей, была опасность денационализации. Следовательно, основной задачей воспитания стало сохранение русского национального идеала.

Труды выдающихся мыслителей во многом предопределили развитие гуманистической парадигмы воспитания в русской эмигрантской философ-ско-антропологической мысли. Для теории воспитания представляют интерес размышления философов-эмигрантов о природе и сущности морали, их критика нормативной этики, представление о духовности и свободе личности как источниках её нравственного развития, утверждение неисчерпаемого духовного потенциала личности, вера в возможность её постоянного духовно-нравственного совершенствования, «возрастания», приближения к идеалу. Философская мысль русского зарубежья создала оригинальные воспитательно-этические концепции, выработала подходы к проблемам нравственного воспитания. Различение концептуальных подходов в трактовке идеала воспитания мы увидели, прежде всего, по критерию религиозности/светскости.

Так, довольно значительной была группа мыслителей, которые предлагали идеал воспитанного человека, базирующейся на религиозном мировосприятии. Это - А.Н. Бердяев, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, Г.В. Флоровский и ряд других авторов. Обозначенный ими идеал воспитания органично вплетал в свое содержание ряд религиозных постулатов и норм. Эти мыслители связывали идеал воспитания с мерой освоения человеком норм христианской этики. Укоренённость философского знания в православных христианских традициях определила содержательное наполнение этих воспитательных концепций, разработанных в условиях послеоктябрьской эмиграции.

Многие мыслители предлагали исходить из идеи, что всё воспитание построено на вере в возможность преображения и просветления души человеческой, и оно должно готовить как к жизни земной, так и к жизни вечной. Они тщательно анализируют вопрос о соотношении земного и небесного, иными словами, абсолютного и относительного в воспитании человека.

Вторая группа мыслителей, существенно меньшая, стояла на позициях светскости образования и воспитания. Это - С.И. Гессен, М.Н. Ершов, В.Д. Плетнев, С.О. Карцевский, В.А. Пейхель и др. Они отказались от духовных и религиозных ценностей как основных, стали воплощать идею главенствующей роли индивидуального начала в развитии человека. Эти «педагоги в изгнании» выступали за личностно-ориентированную социально-трудовую педагогику, нацеливающую на самореализацию личности. Обозначенный ими подход связывает воспитание человека с ознакомлением и запоминанием знаний моральных норм или заповедей, контроль за выполнением которых берет на себя общество, то есть внешняя система.

Под совершенным, идеальным человеком подразумевалась свободная личность, рассматриваемая как высшая цель частной и общественной деятельности, обладающая наибольшей нравственной свободой, критическим разумом и проникнутая в своём духе идеями всемирного братства, исходящего из верховного единства нравственных свойств человека, объединённых в идеале любви ко всему живому.

Сегодня исследователи творчества мыслителей русского зарубежья во многом соглашаются с их идеями. В частности, они считают, что идеально воспитанная личность - цель и результат духовно-нравственного воспитания. В ее основе лежит нравственно-эстетическое отношение личности к окружающей действительности, к реалиям повседневного бытия. Нравственно-эстетическое отношение выражает меру духовного богатства человека, степень его социальной активности, его установку на созидание красоты и добра, на принесение социальной пользы, отражает его способность тонко чувствовать и понимать мир, преобразовывать его «по законам красоты». С этой точки зрения, для человека чрезвычайно важна его устремленность к преобразованию, совершенствованию мира, и в первую очередь — человека будущего. Эта социальная активность, эта изначальная созидательность, установка на социальную пользу - ключевой момент в понимании сущности духовно-нравственной воспитанности личности. «Воспитанность вместе с образованностью - уровнем общих и профессиональных знаний, активностью в их непрерывном пополнении, желанием и умением самовоспитания - составляют социальность человека. Социальность — один из конечных и активных продуктов воспитательного процесса, становящихся непременным его участником, фоном, катализатором, побудителем, фактором динамики»1.

1 Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики. - М., 1999. - С. 72.

Так интеллигентность, сопряженная с социальной активностью, оказывается формой внешнего проявления внутренней сущности личности, проявлением её духовно-нравственной воспитанности. Еще раз подчеркнем: нравственное и эстетическое в понимании воспитанности личности учителя органично сопряжены между собой. Это сопряжение обусловлено тем, что нравственное олицетворяет общественное начало в положении и деятельности личности, а эстетическое - личностное, человеческое её «оформление»; нравственное выражает содержание, сущность воспитанности личности, а эстетическое — её внешнюю форму, чувственный образ, способы воплощения в деятельности и поведении; нравственное выражает общественную необходимость, социальную значимость человека и его жизнедеятельности, а эстетическое - свободу личности, её творческую активность в созидании окружающего мира, в преобразовании его, в воспитании его будущего - человека; нравственное носит преимущественно рациональный характер, эстетическое - эмоциональный, чувственный.

Из проведенного нами философско-антропологического анализа развития представлений о духовно-нравственном воспитании со всей очевидностью следует вывод о понимании воспитанности через призму нравственно-эстетического отношения личности к действительности. Отношение соединяет в себе большой спектр личностных качеств и проявлений индивида, совокупно выражающих меру его воспитанности, интериоризации им нравственных и эстетических ценностей, норм, принципов. Проявляясь в нравственно-эстетической позиции личности, в ее духовном кредо, отношение определяет поступки личности, логику и мотивы ее взаимодействия с окружающей действительностью, и в первую очередь - с другими людьми. В этом случае отношение предстает как основа позиции личности, в которой эстетическое проявляет форму ее выражения, а нравственное - ее сущность. Не случайно Кант подчеркивал, что прекрасное есть символ нравственно доброго. Такое соединение в целостном отношении нравственного и эстетического как бы изначально закладывает и «вектор» его направленности - активно-социальный, обращенный к другому человеку, к людям, — к детям, к обществу, к окружающему социуму. Практическая деятельность личности становится в этом случае сферой не столько традиционного художественно-эстетического творчества, сколько утверждения высоких нравственных норм в поведении, поступках, в отношении к другим людям, к окружающей природной и социальной среде.

Однако становление такой системы — процесс сложный, длительный, требующий усилий значительного количества субъектов, выявления специфических функций и содержания деятельности каждого из них в процессе взаимодействия. Очевидно, в недалеком будущем появятся специальные работы, в которых такая система может быть обоснована и раскрыта. Необходимость такой системы сегодня очевидна: современная система воспитания очень нуждается в конкретных рекомендациях на предмет выработки ценностно-целевых приоритетов, внедрения в практику духовно-нравственного воспитания содержательных, организационно-методических, технологических, управленческих компонентов, оперативной диагностики личностного развития человека под влиянием такой воспитательной системы. Требуют внимательного изучения и социальные условия, обеспечивающие эффективность такого воспитания личности.

Нуждается в серьезном изучении вся совокупность факторов, оказывающих воздействие на духовно-нравственное становление человека, нужны серьезные и надежные ориентиры для диагностики и оценки их влияний на личность студента, нужны выверенные механизмы управления их влияниями. Особого внимания в такой системе факторов заслуживает личность наставника, воспитателя. От него во многом зависит развитие индивидуальности личности, укрепление и углубление отношений с культурой, искусством, формирование социально ценных и личностно значимых перспектив его личностного бытия, освоение национальных норм и традиций. Именно воспитатель на деле осуществляет индивидуализацию и дифференциацию духовно-нравственного воспитания. В силу этих причин он более всего нуждается в научной и методической помощи, он особенно остро отцущает нужду в надёжных рекомендациях по организации духовно-нравственного воспитания, приобщению воспитанников к подлинным ценностям и нормам человеческого бытия.

Только при выполнении обозначенных условий стало бы возможным осуществление высокого духовно-нравственного и общечеловеческого идеала - появились бы прекрасные, благородные идеально воспитанные люди, олицетворяющие собой истинную интеллигентность как способность к тонкому восприятию и пониманию жизни, как трепетное отношение к миру, как умение считаться с другими людьми, ставить себя на их место, как способность «жить сердцем», и творить окружающий мир по законам красоты.

Каким образом возможно осуществление обозначенных условий, что этому способствует, а что препятствует, какова в данном процессе роль философского знания, - эта тема требует отдельного исследования.

Список научной литературыМуравьёв, Сергей Анатольевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абульханова-Славская К А. Стратегия жизни. — М.: Мысль, 1991.-300с.

2. Аверинцев, С.С. Глубокие корни общности Текст. / С.С. Аверинцев. Лики культуры: Альманах. Т.1. -М.: Изд-во: Юрист, 1995.

3. Автономова, Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность Текст. / Н.С.Автономова. -М.: Наука, 1988.-287 с.

4. Азрояиц, Э.А. Новая мировоззренческая парадигма, ориентиры будущего Текст. / Э.А. Азроянц. Современная картина мира. Формирование новой парадигмы. - М., 1997. - С. 3 - 30.

5. Алексеев П.В. Педагогическое наследие русского зарубежья. М., 1993. - 345 с.

6. Алексеев, Н. Философия образования Текст. / Н. Алексеев, И. Семенов, В. Швырев // Высшее образование в России. 1997. № 3. - С.88-94.

7. Алексеева, Т.И. Процессы урбанизации как смена системообразующих связей Текст. / Т.И. Алексеева. Урбанизация в формировании социокультурного пространства. - М.: Наука, 1999. - С. 46 - 57.

8. Аль-Сади A.A. Проблема нравственного идеала. Дисс. . к. ф. н. Киев, 1990.- 159 с.

9. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. М., 1996. - 494 с.

10. Ан, С.А., Голубева Л.Н. Педагогика как форма существования русской философии Текст.: монография / С.А. Ан, Л.Н. Голубева. Барнаул: изд-во АКИПКРО, 1996. - 224 с.

11. Аиисимов С.В. Теория ценностей в отечественной философии XX века // Вестник московского университета. 1994. — № 4. — С. 34 — 42.

12. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.-253 с.

13. Афанасьев, Ю.Н. Может ли образование быть негуманитарным? Текст. / Ю.Н. Афанасьев // Вопросы философии. 2000. - №. 7. - С. 40 - 46.

14. Афанасьев, Ю.Н. Об универсальном знании и новой образовательной среде. К концепции универсальной компоненты образования / Ю.Н. Афанасьев, A.C. Строгалов, С.Г. Шеховцев // ("http://www/Yuri-Afanasiev.ru/Articles/ART 1999Obrazovanie.html)

15. Ахутин, A.B. Поворотные времена Текст. / A.B. Ахутин. СПб.: Наука, 2005. -743 с.

16. Попов A.A. Социально-философские основания современных практик образования. Автореф. дисс. докт. филос. наук. Томск.: ТГУ, 2009. - 49 с.

17. Барбашин И.В. Современное состояние и проблемы системы высшего профессионального образования в Российской Федерации / Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ. 2003. - № 2. - С. 75-84.

18. Вельский В.Ю Философия образования К.Д Ушинского. Автореф. дисс. докт. филос. наук. Москва: МГУ, 2004. - 49 с.

19. Белозерцев Е.П. Образование: историко-культурный феномен. СПб.: «Юридический пресс-центр», 2004. - 704 с.

20. Белозерцев Е.П. О национально-государственном образовании в России // Педагогика. 1998.-№3.-С. 31-41.21