автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Проблема национальной парадигмы в интерпретации образа всемирно известного скульптора С.Д. Эрьзи

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема национальной парадигмы в интерпретации образа всемирно известного скульптора С.Д. Эрьзи"

На правах рукописи

Резелова Наталья Владимировна

ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОЙ ПАРАДИГМЫ В ИНТЕРПРЕТАЦИИ ОБРАЗА ВСЕМИРНО ИЗВЕСТНОГО СКУЛЬПТОРА С.Д. ЭРЬЗИ

Специальность 10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (финно-угорская)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Саранск 2008

003451961

Работа выполнена на кафедре этнокультуры Мордовии ГОУВПО "Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева"

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Брыжинский Андрей Иванович

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Макушкин Виктор Миронович кандидат филологических наук Малькина Мария Ивановна

Ведущая организация:

Государственное учреждение "Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при правительстве Республики Мордовия"

Защита состоится "27" ноября 2008 года в^^ часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.09 по присуждению ученой степени кандидата филологических наук при Мордовском государственном университете имени Н.П. Огарева по адресу: 430000, Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Большевистская, 68, филологический факультет, корпус №10, аудитория 403.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М.М. Бахтина Мордовского государственного университета им. Н.П. Огарева.

Автореферат разослан "_"_2008 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук доцент

А.М. Гребнева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

За последние десятилетия XX и в начале XXI веков в результате дальнейшего изучения национального художественного наследия, значительно пополнившегося ранее неизвестными историко-литературными материалами, в мордовской литературе возникла необходимость во многом по-новому взглянуть на биографии личностей, жизнь и деятельность которых, несмотря на социально-политические катаклизмы в обществе, сохраняют в памяти и сознании поколений образ национального героя. Каждый политический строи стремится использовать творения таких великих людей для укрепления основ своей власти. Это естественно, ибо наследием и жизнедеятельностью подобных личностей оценивается вклад каждого народа в мировую культуру. В этом смысле они являются талантливыми представителями своего народа и конкретной национальной культуры, из которой и формируется мировая цивилизация. Наиболее талантливые из них становятся идеалом и образцом совершенства, чистоты и гуманизма.

"Тайна национальности каждого народа заключается... в его... манере понимать вещи", - писал В.Белинский1. Манера опирается на представления, вкусы, идеалы, выработанные веками, она подвержена постоянному развитию, непрерывному изменению за счет необходимости соотносить новые явления и факты жизни с устойчивым историческим, психологическим, эстетическим опытом народа, приводит его в соответствие с современностью. Именно на этой основе развивается национальное самосознание народов, в том числе и художественное.

В мордовском литературоведении все больше наблюдается тенденция бережного отношения к литературному национальному наследию как в целом, так и к проблеме выявления особенности

1 Белинский, В.Г. Евгений Онегин // Полн. собр. соч. Т.УН / В.Г Белинский. -М.,1955. -С.443. л .

творчества наиболее значимых представителей искусства. И это вполне оправданный и закономерный процесс, так как творчество национальных мастеров в известном смысле аккумулировало в себе художественно-эстетическую специфику эпохи, обусловленную как имманентными особенностями, присущими творчеству отдельных мастеров, так и социокультурными обстоятельствами; их произведения прошли проверку временем. Именно к таким великим мастерам национального и мирового искусства относится С.Д. Эрьзя.

Степан Дмитриевич Эрьзя - известный мордовский скульптор, творчество которого можно причислить к тем значительным и ярким явлениям в искусстве, которые оказывают влияние на ход развития всей мировой культуры.

В чем суть национального и интернационального начал в искусстве? Наиболее полное и точное определение национального как эстетической категории дал Н.В. Гоголь: "Истинная национальность состоит не в описании сарафана, но в самом духе народа. Поэт может быть и тогда национален, когда описывает совершенно сторонний мир, глядит на него глазами всего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам его кажется, будто это чувствуют и говорят они сами"1.

Интерес к творчеству Степана Эрьзи всегда был высок и с годами он не уменьшается. Бесспорно, творчество С. Эрьзи, освещенное его личностью - яркой и незаурядной - достояние не только современности, но и будущего. Именно к творчеству этого великого скульптора применимы слова о том, что долговечны только те произведения,

1 Гоголь, Н.В. Несколько слов о Пушкине // Поли. собр. соч. Т. УШ / Н.В.Гоголь. - М., 1952.-С.51.

которые обращены к разуму и справедливости, к человечности и свободе, произведения, в которых рдеют и раны, и розы земли, те произведения, которые славят доблесть и человечность.

Творчество С. Эрьзи - пример подлинного служения искусству и людям. Скульптор всегда оставался верным правде жизни и назначению искусства.

О его творчестве, которое на протяжении многих лет находилось и находится в поле зрения критиков и литературоведов, написаны произведения малых и крупных жанровых форм прозы, ему посвящены многочисленные поэтические произведения. Более глубокому осмыслению творческого и жизненного пути скульптора помогает его документальное наследие, которое достаточно обширно и многогранно.

В данной диссертационной работе впервые предпринята попытка рассмотреть проблему национальной парадигмы в интерпретации образа всемирно известного скульптора С.Д. Эрьзи. Совокупность художественных материалов, сложившаяся в результате исследований и интерпретации его жизни и творческого пути, позволяет проникнуть в тайники мастерства ваятеля и многомерно проследить полную драматизма биографию золотых рук скульптора, трудное восхождение на Олимп славы.

В условиях новой реальности актуальное значение приобретают вопросы, связанные с применением наиболее адекватных и объективных подходов при изучении национальной парадигмы, с выявлением и изучением ее национальной специфики и самобытности. Сейчас как никогда остро назрела необходимость научного осмысления творчества тех представителей искусства, для которых национальная самобытность являлась и является основополагающим фактором, способствующим эволюционным преобразованиям в индивидуально-творческом становлении и развитии.

Актуальность данной работы обусловлена тем, что национальная парадигма является сложным феноменом, обладающим своей спецификой

в конкретную эпоху. Ее исследование затрагивает и теоретический план, и план конкретных исторических реалий.

В работе максимально использованы многочисленные художественные произведения, посвященные великому скульптору. В качестве главных ориентиров выбраны те, которые наиболее полно и всесторонне отражают личность С. Эрьзи. Следует заметить, что ранее образ всемирно известного скульптора в контексте мировой художественной культуры XX в. на примере отечественной и зарубежной документально-художественной прозы, поэзии, драматургии, с учетом народных корней его творчества не рассматривались.

Актуальность приобретает и адекватное осмысление идеологических взглядов скульптора, нашедших отражение в тех художественных произведениях, которые ранее или вообще не упоминались, или рассматривались лишь в контексте тех или иных конкретных исследовательских задач. В такой ситуации анализ идейно-художественных особенностей произведений, посвященных С.Д. Эрьзе, явно необходим.

Сегодня назрела необходимость углубленного и целостного изучения обширного художественного наследия, посвященного великому скульптору, через призму анализа национальной парадигмы в интерпретации его образа.

Каждое из художественных произведений, посвященных С.Д. Эрьзе, имеет свою ценность. Все они дополняют друг друга, подчеркивая неожиданные грани одного и того же факта, явления, что способствует более точному и глубокому созданию образа С. Эрьзи, а также должной оценке масштабности личности скульптора, его причастности к высокохудожественной культуре, его подлинного места в искусстве своего времени, ибо искусство - это важная составляющая культуры вообще.

Для данной работы отбирались произведения, посвященные непосредственно С. Эрьзе, которые, безусловно, являются доминирующими, но также и те, которые были написаны о его скульптурах, "детях", как их с

любовью называл сам скульптор. Таким образом, достигается необходимая полнота в раскрытии темы диссертации

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые предпринимается попытка комплексного рассмотрения и творчества, и биографии С. Эрьзи посредством изучения и анализа художественного наследия, посвященного ему. Впервые в совокупности творчество и биография великого мордовского скульптора явились объектом исследования в их художественном преломлении с оценкой и анализом, а не просто констатацией тех или иных фактов. Существенным является и то, что работа выполнена с привлечением новых, прежде не публиковавшихся произведений, к которым ранее критики и литературоведы не апеллировали. В исследовании также использованы многочисленные архивные материалы.

Общеизвестно, что художественные произведения не только свидетельствуют о подробных фактах жизни человека, они передают дух времени, в котором он жил и творил, он как бы материализуется в них. Это очень значимый факт, так как литература - неотъемлемая, важная часть процессов, формирующих эпоху.

Изучение художественного наследия о С.Д. Эрьзе связано с современными объективными оценками его творчества. Оно базируется на современных аксиологических критериях литературоведения и критики, послуживших исследовательской основой рассмотрения произведений, посвященных великому скульптору.

Основная цель данного исследования - попытаться собрать воедино как можно большее количество художественных произведений, посвященных жизни и творчеству Степана Эрьзи, и на их основе проанализировать не только факты биографии и творческий путь скульптора, но, что самое важное, как этот образ представителя мордовского народа, а именно, национальная парадигма, в них интерпретировались. На примере исследуемых художественных произведений прослеживается

философская сущность и значимость творчества С. Эрьзи, раскрывается личность скульптора как носителя национальных начал, рассматриваются такие вопросы, как скульптор и время, скульптор и эпоха, скульптор и его современники.

В соответствии с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:

1) проанализировать художественные произведения о С. Эрьзе с учетом рассмотрения их национального своеобразия;

2) с привлечением для анализа неопубликованных произведений более полно осветить образ С. Эрьзи, по-новому взглянув на некоторые факты его биографии и творчества;

3) определить общественно-культурную и идейно-художественную значимость личности и творчества С.Д. Эрьзи;

4) в соответствии с вышеуказанным, через художественное осмысление духовно-нравственных основ характера скульптора, определить его жизненную позицию и ориентиры в творческом мировоззрении;

5) в итоге - дать его творческий портрет и во всем многообразии художественных интерпретаций раскрыть национальный характер и национальную парадигму великого скульптора.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования явились как специфика его предмета, так и важнейшие достижения отечественного литературоведения. В диссертации учтены теоретические и методологические идеи М.М. Бахтина, Ю.Я. Барабаша, В.Г. Белинского, А.Г. Бочарова, В.В. Кожинова, И.К. Кузьмичева, Д.С. Лихачева, Г.И. Ломидзе, Ю.М. Лотмана, Б.Д. Панкина, В.К. Панкова, С.М. Петрова, М.Б. Храпченко, I A.B. Чичерина и других, а также мордовских критиков и литературоведов А.Г. Борисова, А.И. Брыжинского, Н.Л. Васильева, В В. Горбунова, Г.И. Горбунова, В.И. Демина, Б.Е. Кирюшкина, Т.И. Кубанцева, В.М. Макушкина, В.Е. Соколовой, Н.И. Черапкина, Е.И. Чернова и др.

Основными методами исследования явились сравнительно-исторический, структурно-типологический, структурно-аналитический. Совмещение данных методов позволило осуществить поставленную цель и задачи исследования. Проведен системный анализ художественного наследия С.Д. Эрьзи. Базовыми для исследования послужили произведения К. Абрамова, А. Моро, В. Блинова, Р. Буччикарди, В. Гадаева, А Измо, И. Калинкина, А. Кана, А. Моро, Л. Орсетти, Б. Полевого, А. Пудина, М. Руткопоф, А. Фиори, В. Юшкина и др.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что она может оказать значительную помощь исследователям творчества Степана Эрьзи, так как в ней объединены и рассматриваются художественные произведения, которые по тем или иным причинам не всегда доступны для исследователей.

Работа может быть использована при чтении лекций, при подготовке спецкурсов и спецсеминаров по литературе народов России, при разработке школьных и вузовских учебников.

Данное исследование, в котором объединены и рассматриваются достаточно редкие издания о С. Эрьзе, а то и вовсе неизданные произведения о нем, облегчит доступ к ним, чем значительно расширит круг исследований по творчеству С. Эрьзи, окажет содействие в серьезном, углубленном его изучении и будет способствовать тому, чтобы эти исследования влились в пласт современной литературной науки, стали неотъемлемой ее частью, обогатив ее арсенал.

Для более полного раскрытия темы данной диссертации, как уже было отмечено ранее, привлекаются неопубликованные произведения малоизвестных авторов, так как образ великого скульптора, созданный в них, также ценен и неповторим. Но, безусловно, основная часть внимания уделяется широко известным произведениям, где образ С. Эрьзи воссоздан наиболее полно и точно.

При сведении воедино многих данных из художественных произведений, посвященных С. Эрьзе, создается более целостная картина, более четко вырисовывается духовный и творческий облик скульптора. Произведения, рассматриваемые в комплексе, отражают в логической и хронологической последовательности все стороны жизни и творческого пути С. Эрьзи. При сопоставлении различных произведений подтверждается какая-либо черта его характера, либо выявляется что-то новое в его жизни, ранее никому неизвестное.

Наравне с широко известными произведениями, исследуемыми в данной диссертации, были проанализированы работы, хранящиеся в ГУ "Центральный государственный архив Республики Мордовии", составляющие фонд С. Эрьзи №Р-1689, состоящий из одной описи и насчитывающей свыше 600 дел.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Национальная парадигма - набор определяющих ее понятий, в которые объединяются национальный характер, национальный образ, национальное содержание и форма.

2. Комплексный анализ национального характера и его проблемной основы, типологических признаков, художественно-эстетических особенностей произведений, посвященных С.Эрьзе, что способствует более полному раскрытию общественно-культурной и идейно-художественной значимости личности.

3. Определение жизненной позиции С.Эрьзи и ориентиров в его творческом мировоззрении через художественное осмысление духовно-нравственных основ характера ваятеля.

Апробация результатов. Материалы диссертационного исследования обсуждались на кафедре этнокультуры Мордовского государственного университета им. Н.П. Огарева, где сообщения диссертанта обсуждались на заседаниях кафедры и методологического семинара. Основные положения и выводы исследования нашли отражение

в 9 публикациях научных изданий, две из которых - "Мемуаристика в отображении творческой личности всемирно известного скульптора Степана Дмитриевича Эрьзи" и "Национальный характер - миф или реальность? (в контексте трилогии К. Абрамова "Сын эрзянский")" -опубликованы в научных журналах "Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Аспирантские тетради" (2008, № 26 (60)) и "Вестник Челябинского государственного университета" (2008, № 12(113)), рекомендованные ВАК.

Структура и объем диссертационной работы определены спецификой выдвинутых в исследовании задач. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников. Общий объем машинописного текста составляет 189 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность и научная новизна темы, устанавливается степень ее изученности, определяются цель и задачи исследования, формулируются его методологические основы, обозначается практическая значимость работы, даются сведения о ее апробации, определяется структура исследования.

В первой главе - "Отображение национальной парадигмы в художественном образе и способы ее реализации в литературных произведениях" - рассматриваются понятия национального характера, национального образа и национальной парадигмы. Здесь представлен анализ различных точек зрения и трактовок данных категорий.

Как народ понимает свою национальность? Из чего складывается национальное самосознание? Что такое национальный мир и национальная действительность? Ответы именно на эти и многие вопросы отражены в первой главе данной работы.

Расшифровка понятия "национальная парадигма" играет важную роль в изучении образа великого С. Эрьзи. Так как данное понятие очень емко, и оно включает в себя огромное количество составляющих (национальный характер, национальный герой, национальный стиль, форма, содержание и т.д.), мы попытались выявить сущность "национальной парадигмы" при помощи анализа вышеупомянутых элементов.

В процессе исследования мы констатировали, что основными признаками национальной парадигмы как феномена национального бытия выступают:

1) конституитивность (способность лежать в основе в качестве некоего закона или правила, являться образцом);

2) интегративность (основа целостности культуры, нации, обеспечивающая ее единство на отрезке времени);

3) коллективность или надындивидуальность (распространенность и актуальность для групп людей);

4) темпоральность (отнесенность к определенному историко-культурному времени);

5) репрезентативность (представленность в сознании членов общества всего, что значимо для действующих индивидов, объективная совокупность выразительных возможностей);

6) имманентность субъекту (слитность общенационального стиля со своим субъектом);

7) объективность (подлинность, онтологизм).

Доминантной составляющей при анализе термина "национальная парадигма" для нас стало понятие "национального характера". В данной работе мы придерживаемся той точки зрения, что, как правило, в художественных текстах получает реализацию типичный национальный характер, где в первую очередь важно то, что с его помощью

изображается мировоззрение известной группы людей, объединенных национальным признаком.

При этом в работе был сделан акцент на то, что исследователям следует учитывать изменяемость национального характера, социально-общественную детерминированность, социальную и психологическую противоречивость.

Что же касается отображения всего национального в художественных произведениях вообще, то оно должно быть реализовано в сфере образности, художественности. Художественный образ, в свою очередь, отражает ту сторону многогранной действительности, которая и сообщает ему национальное своеобразие.

Являясь выдающимся представителем мордовского народа, С. Эрьзя наиболее полно воплотил в себе л своем творчестве все национальное своеобразие. Интерпретация его образа в художественных произведениях в свете проблемы национальной парадигмы выявляет то, что было свойственно великому скульптору, и что, сквозь призму его личности, присуще его народу.

Говорить о национальном характере творчества Эрьзи, применяя все вышеизложенное, довольно сложно. Потому, прежде всего, что национальное в его произведениях не лежит на поверхности, подобно какой-нибудь этнической черте («скуластость», например). Поэтому в данной работе мы пытаемся установить, какие особенности мировосприятия, пластики, отношения к людям и явлениям носят отпечаток национального характера Эрьзи или окрашены им.

Весьма часто о национальных особенностях творчества Эрьзи говорят применительно лишь к особой группе его произведений, составляющих «галерею национальных типов мордвы». Однако это во многом звучит наивно: изображая мордвина, Эрьзя национален, а изображая Л. Н. Толстого? Забывает сразу о своей национальности? Ещё во времена Белинского русская передовая мысль учила понимать, что ни сарафан, ни скулы, ни цвет волос и

глаз не могут в искусстве претендовать на то, чтобы представлять национальное, тем более народное.

Эрьзя развивался в интернациональной среде. Это его обогащало, но никак не могло стереть его национального, которое тесно переплетается и с пластическим и с диалогическим. Национальному характеру Эрьзи свойственна необычайная поэтичность.

Можно сразу же возразить: поэтичность свойственна и другим народам и тоже накладывает свой отпечаток. Это всё верно, национальный характер конечно же нельзя наглухо отгородить один от другого, какие-то черты общие, какие-то преобладают у одних, у других. И у мордовского народа поэтичность целиком не покрывает собой понятие национального характера. В это понятие входят ещё и другие черты. Ну, скажем, непредвзятое отношение к другим народам. У Эрьзи есть целая галерея «представителей» самых разных народов: испанка, чилийка, парагвайка, индианка, славянка, англичанка, француженка и т. д. И нигде ни разу скульптор не сказал о человеке скороговоркой, не позволил себе ни иронии, ни насмешки. Хотя он не раз говорил о некоторых не совсем понятных для него чертах того или иного народа.

Можно отнести также к национальному характеру обостренное чувство собственного достоинства. И это чувство, заметим ещё раз, свойственно почти всем образам Эрьзи.

Конечно же, к национальному характеру мы отнесем и большое трудолюбие, которое отмечали все исследователи, так или иначе соприкасавшиеся с мордвой.

Также мы отмечаем особую поэтизацию и мужских, и особенно женских образов 30-х годов, созданных словно по принципу "дополнительности". Понимание и приобщение к общечеловеческим заботам, мужество понимать мир как арену борьбы за человека — это тоже черта, свойственная и Эрьзе, и его народу.

Наверное, не следует напоминать, что ритм в поэзии танца, и в вышивке, и в резьбе мордовского народа достаточно четко выявляет выразительность этих видов искусства. Этот ритм Эрьзя усвоил с детства, по большей части интуитивно. Скажем также, что народный мелос построен на многоголосной пентатонике. Это, прежде всего, именно многоголосие (а у Эрьзи, заметим сразу, многозначность образа), это особый строй и мелодический и ритмический. Ему наш скульптор следовал в той или иной степени глубоко и последовательно. Вместе с этим очень часто за декоративностью произведений Эрьзи не видят особой ритмической их организованности.

Произведения скульптора исключительно музыкальны. При всей полемической заостренности определения нельзя не заметить, что, во-первых, присутствие такой музыкальности — свидетельство глубокого проникновения скульптора в природу национального восприятия мира и, во-вторых, на самом деле как раз и есть приём художественного мышления, объясняемый опять же национальным характером.

Безусловно, к национальной черте творчества Эрьзи нужно отнести и феномен красоты Красота в его искусстве имела исключительное значение, как, впрочем, и в жизни

В данной работе мы отмечаем, что творчество Эрьзи прочно укоренено в национальную стихию, в декоративно-прикладное искусство, в симфонию звуков, символов, узоров орнамента. Отсюда у него предельно обостренное чувство пластики и ритма, а впоследствии также тончайшее ощущение формы, ее выразительных возможностей, развитая фантазия и интуиция, способные рассмотреть, казалось бы, в бесформенных образованиях неожиданно емкий образ.

Таким образом, искусство Эрьзи - это пластическое мышление народа, помноженное на талант и интуицию, на профессиональных крыльях достигшее вершин художественного познания мира, самопознания и художественного самоутверждения. Мордовский народ искусством Эрьзи приобщен к великой семье народов, давших

художественному развитию человечества ещё одно свидетельство великой силы искусства.

Во второй главе - "Народные корни художника и мыслителя С. Эрьзи в романном творчестве мордовских писателей" -рассматривается образ скульптора, воссозданный в романах мордовских авторов К. Абрамова и А. Моро. Внимание к образу С Эрьзи со стороны таких крупных писателей не случаен: талантливый человек интересен в самом творчестве, в привязанностях и вкусах, в манере поведения и привычках, даже в заблуждениях и ошибках. Не случайно биографии великих людей являются своеобразными "лестницами", по которым поднимаются народы, осознавая свой духовный и культурно-исторический опыт.

Личность великого скульптора глубоко оригинальна и загадочна. Эрьзя, будучи выходцем из лесной мордовской глубинки, сумел стать вровень и даже выше с самыми известными мастерами пластического искусства, оставаясь при этом глубоко национальным художником. Книги о таких людях, каким был Эрьзя, вызывают широкий резонанс и интерес со стороны читателей.

Существует мнение, что жизнь таких людей, каким был Эрьзя, - сама по себе готовый роман. Увы, это далеко не так. Вернее, так и не так. Действительно, жизнь великих людей, их судьбы, как правило, всегда необыкновенны, драматичны, поучительны. Подлинная жизнь Эрьзи, полная душевных бурь, творческих взлетов и все новых и новых поисков, также берет верх над любым художественным вымыслом. Сама жизнь таких людей, кажется, должна рождать художественные произведения. И, тем не менее, без преобразующего авторского начала стать фактом литературы они не могут.

К изображению образа выдающегося мордовского скульптора обращались многие авторы, но этапным произведением здесь следует считать биографическую трилогию К.Г. Абрамова "Эрзянь цера" ("Сын

эрзянский"). Появлению трилогии предшествовала большая

подготовительная работа: изучение различных материалов, многочисленные встречи с людьми, знавшими Эрьзю.

Основу сюжета составляет вся жизнь прославленного скульптора -от рождения до смерти. Автор стремится рассказать обо всех наиболее значительных моментах биографии своего героя, поэтому избирает хронологический принцип организации сюжета. Произведение состоит из трех книг, которые, в свою очередь, делятся на части. Каждая из частей посвящена описанию либо наиболее значительных событий в жизни скульптора, либо каких-то периодов в его жизни и деятельности. Но "показать" такую жизнь, даже в самых ярких ее моментах, практически невозможно. Поэтому автор постоянно меняет способ повествования.

Главное в романе - личность скульптора Эрьзи, становление и развитие его как человека и как художника. Эрьзя - идейный и композиционный центр романа, к нему стягиваются все событийные и сюжетные линии, все с ним соотнесено: семья, друзья, земляки, события, другие художники, скульпторы и даже исторические личности.

Первые две книги рассказывают о детстве и юности героя. Внешне они не изобилуют событиями: герой живет в довольно замкнутом пространстве. Однако, данный период необычайно важен для формирования характера героя, для становления его поэтической души. Поэтому автор предоставляет герою полную свободу действия. По мере расширения биографического пространства героя автор все чаще прибегает к рассказу о целых периодах его жизни, давая герою право "действовать" лишь в наиболее важные моменты. Таким образом, герой постоянно "перемещается" из субъекта действия в объект повествования, рассказа о нем.

Право стать субъектом действия предоставляется герою лишь в первых двух книгах, затем автор почти полностью переключается на открытое авторское повествование.

Наши наблюдения позволяют сделать вывод о том, что именно использование различных типов романного героя помогло писателю с наибольшей полнотой воплотить свою концепцию образа великого художника в его национальной неповторимости и своеобразии.

Этот же способ организации сюжета использует Артур Моро в своей книге об Эрьзе. И хотя он сам называет свою книгу документально-художественным романом, все же следует отнести ее к разряду художественной биографии. Здесь мы обращаем внимание на то, что в художественной биографии А. Моро "Степан Эрьзя" скульптор изображен не только как художник, но и как борец за справедливость, за освобождение народа.

Рассказ начинается с рождения героя и заканчивается его смертью. Все повествование делится на шестнадцать глав, каждая из которых имеет название, прямо или опосредованно раскрывающее смысл главы.

В этом произведении герой является объектом повествования. Он не живет на страницах произведения, почти ничего не совершает сам, читателю о нем, о его жизни, о его творчестве рассказывает автор.

Книга пронизана лиризмом и поэтичностью, стремлением к сочетанию документального повествования с народными легендами. В произведении использована историческая, архивная и мемуарная литература, что, несомненно, является его достоинством.

При этом необходимо отметить, что сравнительно малый объем книги не позволяет автору подробно рассказывать даже о значительных фактах биографии героя, поэтому многие события только названы или упомянуты. В результате перед нами не целостная биография, а несколько ее этапов, позволяющих, тем не менее, составить представление в целом о личности скульптора, о его характере.

При анализе и сопоставлении двух романов мы обращаем внимание на то, что главным в романах является личность скульптора Эрьзи, становление и развитие его как человека и как художника. Эрьзя является идейным и

композиционным центром романов. Именно к нему стягиваются все событийные и сюжетные линии, все с ним соотнесено: семья, друзья, события, его народ, который, в свете анализа личности скульптора, становится ближе и понятней.

В третьей главе - "Эрьзя в контексте мировой художественной культуры XX века (па примере отечественной и зарубежной документально-художественной прозы, поэзии, драматургии и мемуаристики)" - рассматриваются прозаические произведения малых жанровых форм (рассказы, очерки), поэзия и пьесы, посвященные великому скульптору и его творениям.

В прозе малых жанровых форм авторы открывают читателям духовный мир скульптора, нравственные принципы, которые стали определяющими в его жизни. Показывая самобытный национальный характер С. Эрьзи, авторы пытаются решать вопросы не только узконациональные, но и общечеловеческие, порой очень сложные и неоднозначные. Из большого количества произведений, посвященных С.Д. Эрьзе, вырастает полнокровный образ скульптора, подтверждающий его родство и единство со своим народом.

Такие малые жанровые формы прозы, как очерк, рассказ, художественная зарисовка, эссе, другие произведения промежуточной формы достаточно полно отражают биографические вехи в судьбе Эрьзи, его мысли и чувства, свершенные им подвиги в искусстве. Мы в существенной мере познаем внутренний мир скульптора, а динамика художественных произведений отображает жизнь Эрьзи в ее всевозможных отношениях и связях.

В данной работе впервые была осуществлена попытка проанализировать роман Альфреда Кана "Бурная и своеобразная жизнь Нефедова", который является примечательным уже потому, что он является единственным полноценным произведением о С. Эрьзе, изданным за границей на испанском языке в 1936 г. Книга основана на

биографических фактах из жизни скульптора и представляет значительный интерес уже тем, что автор, с точки зрения иностранца, весьма удачно интерпретирует национальную самобытность Эрьзи.

Образ С.Д. Эрьзи достаточно широко представлен в лирической поэзии. В лирике наиболее важной составляющей является лирический герой- своеобразный суммарный образ со своим состоянием и характерными психологическими особенностями. Конечно, лирическому герою не свойственны разносторонность и многогранность эпического героя, но лирика особенна тем, что отражает мгновение, а цельный характер героя складывается при рассмотрении всех проявлений его настроения.

Многие стихотворения посвящены лично великому скульптору и воспевают его способность воссоздавать из дерева творения, подобные живым существам. Яркими примерами таких стихотворений могут служить произведения Риккардо Буччикарди, Маргариты Руткопф, Альфредо Фиори и ряда неустановленных авторов, проанализированные в данной работе.

В диссертационном исследовании также проанализирован образ С. Эрьзи, воссозданный в ряде поэм и пьес. Образ, представленный в произведениях данных жанров, интересен, прежде всего, тем, насколько полно воспроизведены в нем основные тенденции времени, объективные картины исторической действительности, создан полнокровный характер.

Рассмотренные нами поэмы, посвященные скульптору, отличаются, прежде всего, подлинным профессионализмом, глубиной художественного анализа, образным, сочным языком, выразительностью художественного мышления и тесной связью с жизнью великого С. Эрьзи.

Эпические и лирические произведения дают многоцветную, образную картину жизни и творчества великого скульптора, раскрывают глубины его творческого мастерства, определяют грани его таланта.

Обилие произведений о С. Эрьзе не создает впечатления однообразия и повтора, даже при обращении к одним и тем же фактам. У каждого из авторов свое видение, свой взгляд на личность и творчество С. Эрьзи.

Каждый из писателей, участвовавший в воссоздании художественного образа Эрьзи, как бы вкладывает свою лепту в цельное изображение скульптора, создание монументальной фигуры деятеля. Из достаточно многочисленного количества произведений, посвященных С.Д. Эрьзе, вырастает полнокровный образ скульптора, подтверждающий его духовное родство со своим народом и его внутреннее единство с ним.

Различие точек зрения, индивидуальных особенностей, личных пристрастий и вкусов, стилевых манер только подчеркивают общность авторов в создании реального и достоверного образа С. Эрьзи, гениального скульптора и великого человека.

В заключении диссертации изложены основные итоги исследования, актуализированные в поставленных целях и задачах, содержатся выводы, вытекающие из анализа термина "национальная парадигма" при интерпретации образа скульптора С.Д. Эрьзи, связанные со своеобразием мировоззрения скульптора и художественным осмыслением его национальной самобытности.

1. Публикации в научных журналах, рекомендованных ВАК:

1. Резепова, Н.В. Мемуаристика в отображении творческой личности всемирно известного скульптора Степана Дмитриевича Эрьзи / Н.В. Резепова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №26(60): Аспирантские тетради: Научный журнал. - Санкт - Петербург, 2008. -С. 221-227.

2. Резепова, Н.В. Национальный характер - миф или реальность?

(в контексте трилогии К.Абрамова "Сын эрзянский") / Н.В. Резепова // Вестник Челябинского государственного университета: филология, искусствоведение. №12(113): Научный журнал. - Вып. 20. -Челябинск, 2008. -С.107-111.

II. Список публикаций в других изданиях:

3. Резепова, Н.В. Своеобразие национальной парадигмы в художественном образе и способы ее реализации в литературных произведениях / Н.В. Резепова // Научно-публицистический журнал Регионология. №58. - Саранск, 1/2007. - С.323-329.

4. Резепова, Н.В. Национальный характер и его художественное воплощение в трилогии К. Абрамова "Сын эрзянский" / Н.В. Резепова // Социально-гуманитарные исследования: теоретические и практические аспекты: межвуз. сб. науч. тр. - Вып. 6. - Саранск, 2007. - С.98-103.

5. Резепова, Н.В. Литературное творчество К.Г. Абрамова в свете первого историко-биографического романа в мордовской литературе "Степан Эрьзя" / Н.В. Резепова // Новые подходы в гуманитарных исследованиях: право, филоософия, история, лингвистика: мезвуз. сб. науч. тр. - Вып. 7. - Саранск, 2007. - С. 121-126.

6. Резепова, Н.В. Эрьзя. Мезе колганза сермадсть / Н.В. Резепова // Мокша: Литературно-художественнай и общественно-политическяй журнал. №3. - Саранск, 2007. - С.116-124.

7. Резепова, Н.В. Ледстнить С.Д.Эрьзядо / Н.В.Резепова // Сятко: Литературно-художественный и общественно-политический ежемесячный журнал. №4. - Саранск, 2007. - С.89-91.

8. Резепова, Н.В. Кузьма Абрамовонь сермадомань смузец / Н.В.Резепова // Мокша: Литературно-художественнай и общественно-политическяй журнал. №8. - Саранск, 2007. - 115-119.

9. Резепова, Н.В. Кафта роматг С. Эрьзянь колга / Н.В. Резепова // Мокша: Литературно-художественнай и общественно-политическяй журнал. №9. - Саранск, 2008. - С. 103-110.

Подписано в печать 14.10 08. Объем 1,25 и л Тираж 100 экз Заказ № 1538 Типография Издательства Мордовского университета 430005, г Саранск, ул Советская, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Резепова, Наталья Владимировна

Введение

Глава 1. Отображение национальной парадигмы в художественном образе и способы ее реализации в литературных произведениях

Глава 2. Народные корни художника и мыслителя С. Эрьзи в романном творчестве мордовских писателей

Глава 3. Эрьзя в контексте мировой художественной культуры XX в. (на примере отечественной и зарубежной документально-художественной прозы, поэзии, драматургии и мемуаристики)

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Резепова, Наталья Владимировна

Кардинальные изменения, произошедшие на рубеже ХХ-ХХ1 веков в разных сферах общественно-политической, экономической и культурной жизни нашего общества предопределяют пристальный интерес широкого круга исследователей к проблемам народности, духовных и национальных истоков современного человека, подводят к необходимости обновленных аксиологических ориентиров в оценке исторического и культурного развития наций и народностей.

Литературоведение последних десятилетий не только не утратило бережного отношения к литературному национальному наследию в целом, но и значительно усилило внимание к проблеме отображения жизни и творчества наиболее известных представителей литературы и искусства. И это вполне оправданный и закономерный подход, так как творчество национальных мастеров наиболее полно саккумулировало в себе художественно - эстетическую специфику эпохи, обусловленную как имманентными особенностями, присущими творчеству отдельных мастеров, так и социокультурными обстоятельствами; их произведения прошли проверку временем. Именно к таким великим мастерам национального и мирового искусства относится С.Д. Эрьзя.

Степан Дмитриевич Эрьзя - известный мордовский скульптор, творчество которого можно причислить к тем ярким явлениям в искусстве, которые оказывают влияние на ход развития всей мировой культуры.

Интерес к творчеству Степана Эрьзи всегда был высок, и с годами он не уменьшается. Бесспорно, творчество С. Эрьзи — этой яркой и незаурядной личности - достояние не только современности, но и далекого будущего. Именно к творчеству такого великого скульптора применимы слова известного балкарского поэта Кайсына Кулиева, считавшего, что "долговечны только те произведения, которые обращены к разуму и справедливости, к человечности и свободе, произведения, в которых рдеют и раны, и розы земли, те произведения, которые славят доблесть и человечность" [97, с.25].

Творчество С. Эрьзи - пример подлинного служения искусству и людям. Скульптор всегда оставался верным правде жизни и назначению искусства.

О его творчестве, которое на протяжении многих лет находилось и находится в поле зрения критиков и литературоведов, написаны произведения малых и крупных жанровых форм прозы, ему посвящены многочисленные поэтические, драматургические произведения. Более глубокому осмыслению творческого и жизненного пути скульптора помогает его документальное наследие, которое достаточно обширно и многогранно.

Творчество С.Эрьзи неоднократно подвергалось изучению. Большинство из них проводилось в культурологическом аспекте и включают в себя исследования Н.Ворониной, И.Клюевой, Н.Лысовой, А.Бурнаева, Т.Кириченко, Т.Ларькиной и др. Художественному осмыслению жизнь и творчество великого скульптора посвящены произведения К.Абрамова, А.Моро, В.Блинова, И.Калинкина и др.

В данной диссертационной работе впервые предпринята попытка рассмотреть проблему национальной парадигмы в интерпретации образа С.Д. Эрьзи. Совокупность художественных материалов, сложившаяся в результате исследований и интерпретации его жизни и творческого пути, позволяет проникнуть в тайники мастерства ваятеля и многомерно проследить полную драматизма биографию скульптора, трудное завоевание признания таланта.

В условиях новой реальности актуальное значение приобретают вопросы, связанные с применением наиболее адекватных и объективных подходов при изучении национальной парадигмы, с выявлением и изучением ее национальной специфики и самобытности. Сейчас как никогда остро назрела необходимость научного осмысления творчества тех представителей искусства, для которых национальная самобытность являлась и является основополагающим фактором, способствующим эволюционным преобразованиям в индивидуально-творческом становлении и развитии.

Национальная парадигма предстает сложным феноменом, обладающим своей спецификой в конкретную эпоху. Ее исследование затрагивает и теоретический план, и план конкретных исторических реалий.

В работе максимально использованы многочисленные художественные произведения, посвященные великому скульптору. В качестве главных ориентиров выбраны те, которые наиболее полно и всесторонне отражают личность С. Эрьзи. Следует заметить, что ранее образ всемирно известного скульптора в контексте мировой художественной культуры XX в. на примере отечественной и зарубежной документально—художественной прозы, поэзии, драматургии, с учетом народных корней его творчества не рассматривались. Именно этим и обусловлена актуальность данной работы.

Актуальность приобретает и адекватное осмысление идеологических взглядов скульптора, нашедших отражение в тех художественных произведениях, которые ранее или вообще не упоминались, или рассматривались лишь в контексте тех или иных конкретных исследовательских задач. В такой ситуации анализ идейно-художественных особенностей произведений, посвященных С.Д. Эрьзе, явно необходим.

Сегодня назрела необходимость углубленного и целостного изучения обширного литературного материала, посвященного великому скульптору через призму анализа национальной парадигмы в интерпретации его образа.

Каждое из художественных произведений, посвященных С.Д. Эрьзе, имеет свою ценность. Все они дополняют друг друга, подчеркивая неожиданные грани одного и того же факта, явления, что способствует более точному и глубокому созданию образа С. Эрьзи, а также должной оценке масштабности личности скульптора, его причастности к подлинной культуре, его места в искусстве своего времени, ибо искусство — это важная составляющая культуры вообще.

Для данной работы отбирались произведения, посвященные непосредственно С.Эрьзе, которые, безусловно, являются доминирующими, но также и те, которые были написаны о его скульптурах, "детях", как их с любовью называл сам скульптор. Таким образом, достигается необходимая полнота в раскрытии темы диссертации.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые предпринимается попытка комплексного рассмотрения и творчества, и биографии С.Эрьзи на основе изучения и анализа посвященного ему художественного наследия. Впервые в совокупности творчество и биография великого мордовского скульптора явились объектом исследования в их художественном преломлении с оценкой и анализом, а не просто констатацией тех или иных фактов. Существенным является и то, что работа выполнена с привлечением новых, прежде не публиковавшихся произведений, к которым ранее критики и литературоведы не апеллировали. В работе привлечен также многочисленный архивный материал.

Общеизвестно, что художественные произведения не только свидетельствуют о подробных фактах жизни человека, они передают дух времени, в котором тот жил и творил, он как бы материализуется в них. Это весьма значимый факт, так как литература - неотъемлемая, важная часть процессов, формирующих эпоху. Борис Пастернак говорил, что классическая литература - есть совокупность таких произведений и тенденций, которые впоследствии принимаются за мировоззрение эпохи [122, с.147].

Изучение художественного наследия о С.Д. Эрьзе связано с нынешними объективными оценками его творчества. Оно базируется на современных аксиологических критериях литературоведения и критики, послуживших исследовательской основой рассмотрения произведений, посвященных великому скульптору.

Основная цель данного исследования — попытаться собрать воедино как можно большее количество художественных произведений, посвященных жизни и творчеству Степана Эрьзи, и на их основе проанализировать не только факты биографии и творческий путь скульптора, но, что самое важное, как этот образ представителя мордовского народа, а именно, национальная парадигма, в них интерпретировались. На примере исследуемых художественных произведений прослеживается философская сущность и значимость творчества С. Эрьзи, раскрывается личность скульптора как носителя национальных начал, рассматриваются такие вопросы, как скульптор и время, скульптор и эпоха, скульптор и его современники.

В соответствии с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:

1) проанализировать художественные произведения о С. Эрьзе с учетом рассмотрения их национального своеобразия;

2) с привлечением для анализа неопубликованных произведений более полно осветить образ С. Эрьзи, по-новому взглянув на некоторые факты его биографии и творчества;

3) определить общественно-культурную и идейно-художественную значимость личности и творчества С.Д. Эрьзи;

4) в соответствии с вышеуказанным, через художественное осмысление духовно-нравственных основ характера скульптора, определить его жизненную позицию и ориентиры в творческом мировоззрении;

5) в итоге - дать его творческий портрет и во всем многообразии художественных интерпретаций, раскрыть национальный характер и национальную парадигму великого скульптора.

Теоретико-методологическойосновой диссертационного исследования явились как специфика его предмета, так и важнейшие достижения отечественного литературоведения. В диссертации учтены теоретические и методологические идеи М.М. Бахтина, Ю.Я. Барабаша,

B.Г. Белинского, А.Г. Бочарова, Н.В., В.В. Кожинова, И.К. Кузьмичева, Д.С. Лихачева, Г.И. Ломидзе, Ю.М. Лотмана, Б.Д. Панкина, В.К. Панкова,

C.М. Петрова, М.Б. Храпченко, A.B. Чичерина и других, а также мордовских критиков и литературоведов А.Г. Борисова, А.И. Брыжинского, Н.Л. Васильева, В.В. Горбунова, Г.И. Горбунова, В.И. Демина, Б.Е. Кирюшкина, Т.И. Кубанцева, В.М. Макушкина, В.Е. Соколовой, Н.И. Черапкина, Е.И. Чернова и др.

Основными методами исследования явились сравнительно-исторический, структурно-типологический, структурно-аналитический. Совмещение данных методов позволило осуществить поставленную цель и задачи исследования. Проведен системный анализ художественного наследия С.Д. Эрьзи. Базовыми для исследования послужили произведения К. Абрамова, В. Блинова, Р. Буччикарди, В. Гадаева, А. Измо, И. Калинкина, А. Кана, А. Моро, Л. Орсетти, Б. Полевого, А. Пудина, М. Руткопоф, А. Фиори, В. Юшкина и др.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что она может оказать значительную помощь исследователям творчества Степана Эрьзи, так как в ней объединены и рассматриваются художественные произведения, которые по тем или иным причинам не всегда доступны для исследователей.

Работа может быть использована при чтении лекций, при подготовке спецкурсов и спецсеминаров по литературе народов России, при разработке школьных и вузовских учебников.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Национальная парадигма - набор определяющих ее понятий, в которые объединяются национальный характер, национальный образ, национальное содержание и форма.

2. Комплексный анализ национального характера и его проблемной основы, типологических признаков, художественно-эстетических особенностей произведений, посвященных С.Эрьзе, что способствует более полному раскрытию общественно—культурной и идейно-художественной значимости личности.

3. Определение жизненной позиции С.Эрьзи и ориентиров в его творческом мировоззрении через художественное осмысление духовно-нравственных основ характера ваятеля.

Данное исследование, в котором объединены и рассматриваются достаточно редкие издания о С. Эрьзе, а то и вовсе неизданные произведения о нем, облегчит доступ к ним, чем значительно расширит круг исследований по творчеству скульптора, окажет содействие в серьезном, углубленном его изучении и будет способствовать тому, чтобы эти исследования влились в пласт современной литературной науки, стали неотъемлемой ее частью, обогатив ее арсенал.

Интерпретация образа С. Эрьзи была бы неполной без экскурса в его творчество. Именно в его творчестве в высшей степени находит свое отражение личность скульптора, поэтому в данной работе произведения о С. Эрьзе и его творениях рассматриваются в совокупности. Взаимодополнение всех материалов является здесь необходимым и оправданным. При параллельном анализе образ скульптора предстает более четко и полно. Сопоставление произведений непосредственно о скульпторе и о его творчестве дает представление о творческих поисках поэта, помогает понять природу его дарования, то, как воспринимал скульптор современный мир, как осознавал себя в этом мире.

В искусстве всегда в какой-то мере прослеживается автобиографичность — не прямая, разумеется. Некоторая исповедальность, свойственная творчеству С. Эрьзи, позволяет полнее представлять образ скульптора. При таком анализе становятся ясными многие недоговоренности, устраняются неточности. И биография, и творчество Степана Эрьзи — неразделимое целое, и обе эти составляющие в равной степени значимы. Между творческой личностью и его произведениями существует неразрывная связь, так как в них он выражает собственный жизненный опыт, свои впечатления. Все вехи биографии С. Эрьзи, весь драматизм его личной человеческой судьбы находят воплощение в художественных произведениях. Разумеется, факты жизни и творчества переосмыслены и интерпретированы в любом художественном произведении.

Для более полного раскрытия темы данной диссертации, как уже было отмечено ранее, привлекаются неопубликованные произведения малоизвестных авторов, так как образ великого скульптора, созданный в них, также ценен и неповторим. Но, безусловно, основная часть внимания уделяется широко известным произведениям, где образ С. Эрьзи воссоздан наиболее полно и точно.

При сведении воедино многих данных из художественных произведений, посвященных С. Эрьзе, создается более целостная картина - полнее и четче вырисовывается духовный и творческий облик скульптора. Произведения, рассматриваемые в комплексе, отражают в логической и хронологической последовательности все стороны жизни и творческого пути С. Эрьзи. При сопоставлении различных произведений подтверждается какая-либо черта его характера, либо выявляется что-то новое в его жизни, ранее малоизвестное.

В данной диссертационной работе исследуются и анализируются художественные произведения, написанные как при жизни скульптора, так и после его кончины, что особенно важно, т.к. появляется возможность проследить интерпретацию образа С. Эрьзи прозаиками, поэтами и драматистами на протяжении достаточно продолжительного отрезка времени.

Наравне с широко известными произведениями, исследуемыми в данной диссертации, были проанализированы работы, хранящиеся в ГУ "Центральный государственный архив Республики Мордовии", составляющие фонд С. Эрьзи №Р-1689, состоящий из одной описи и насчитывающей свыше 600 дел.

Структура диссертационной работы состоит из введения, трех глав, выводов, заключения и списка использованных источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема национальной парадигмы в интерпретации образа всемирно известного скульптора С.Д. Эрьзи"

Выводы:

В данной главе были рассмотрены прозаические произведения малых жанровых форм, поэзия, пьесы и мемуаристика, посвященные С. Эрьзе и его произведениям.

В повестях и очерках авторы открывают читателям духовный мир скульптора, нравственные принципы, которые стали определяющими в его жизни. Из достаточно большого количества произведений, посвященных С.Д. Эрьзе, вырастает полнокровный образ скульптора, подтверждающий его родство и единство со своим народом.

Были проанализированы лирические произведения, в которых представлен образ С. Эрьзи. При рассмотрении образа Эрьзи в стихотворных произведениях было отмечено, что лирическому герою не свойственны разносторонность и многогранность эпического героя, которые "складываются" в цельный, полноценный характер героя.

В данной главе также был проанализирован образ С. Эрьзи, представленный в поэмах, пьесах и мемуаристике. При рассмотрении образа скульптора основное внимание было уделено тому, насколько полно воспроизведены в нем основные тенденции времени, объективные картины исторической действительности, создан полнокровный характер.

Эпические и лирические произведения дают многоцветную, живую картину жизни и творчества великого скульптора, раскрывают глубины его творческого мастерства и таланта.

У каждого из авторов свое видение, свой взгляд на личность и творчество С. Эрьзи. Различие точек зрения, индивидуальных особенностей, личных пристрастий и вкусов, стилевых манер только подчеркивают общность авторов в создании реального и достоверного образа С. Эрьзи, великого скульптора и великого человека.

Заключение

В результате углубленного и всестороннего изучения образа С. Эрьзи и проблемы национальной парадигмы в его интерпретации удалось придти к следующим выводам.

Рассмотренные в комплексе художественные произведения о С.Д. Эрьзе составили органичное целое. С их помощью стало возможным показать личностную и творческую масштабность образа скульптора. Художественные произведения, включенные в контекст творчества и биографии С. Эрьзи, явились источником многочисленных сведений, что способствовало более полному раскрытию темы исследования, помогло прояснить многие вопросы, касающиеся творческой и личной жизни скульптора, его окружения.

Полнота освещения темы достигалась тем, что были привлечены к рассмотрению многочисленные художественные произведения о С. Эрьзе: романы, повести, очерки, стихотворения, поэмы, пьесы. Значительное место уделялось мемуаристике. Их анализ способствовал более точному и полному определению гражданской позиции истинного художника, глубокому пониманию жизненной правды, ориентиров в мировоззрении и мастерстве, которые всегда органично связаны.

Привлечение ранее не опубликованных материалов дало возможность осветить более полно образ скульптора, взглянуть по-новому на некоторые факты его биографии и творчества, раскрыть их в неожиданном ракурсе.

Рассмотренные в данной работе художественные произведения о С. Эрьзе помогли в воссоздании многогранной личности скульптора, расширили аспекты восприятия его творчества, дали возможность оценить его важную роль в дальнейшем развитии пластических искусств.

Анализ проблемы национальной парадигмы в интерпретации образа всемирно известного скульптора С.Д. Эрьзи позволил дать портрет ваятеля во всем его многообразии, глубже раскрыть духовное богатство его личности.

В данной работе мы исходили из того, что интерпретация национальной парадигмы в образе С.Эрьзи в литературе во многом предваряется настроенностью писателя, стремлением выявить самые необходимые национальные и нравственные ценности, которые воплощены в самой действительности.

Показательным в этом отношении являются художественные произведения, посвященные великому скульптору, где национальный образ С.Эрьзи, являющийся главным структурообразующим компонентом национальной парадигмы, стал важнейшим принципом.

Национальный образ скульптора стоит в центре всех художественных произведений, проанализированных в данной работе. Отличительной чертой характера С.Эрьзи как представителя своего народа, отмеченной при разборе всех произведений, является способность откликаться на самые острые проблемы и жизненные перипетии, волнующие общество.

Скульптор всегда придерживался высоких духовных и нравственных принципов. Как и многие представители искусства, он считал, что истинным мастером может стать только тот, у кого чистое, обнаженное сердце, открытое всем людям.

Авторы с глубокой верой в высокие цели и идеалы стремились воссоздать в образе С.Эрьзи в первую очередь национальный колорит, достоверно отобразить национальную парадигму при воссоздании социально-психологической атмосферы времени. Авторы через пристальное внимание к национальному внутреннему миру С.Эрьзи как личности сумели глубоко осмыслить и художественно отобразить в своих произведениях компоненты и признаки национальной парадигмы.

Художник и личность - один из существеннейших аспектов в процессе искусства. Между творческой личностью и его произведениями должна быть неразрывная связь. С.Эрьзя считал, что если мастер будет творить произведения о добре, а сам будет недоброжелателен к людям, если он будет говорить о любви к ближнему, а сам будет человеконенавистником, то не будет никакого искусства. И только это соответствие личности мастера и его дарования рождает настоящие произведения искусства.

Размышляя о психологии творчества, достоинстве художника, скульпторе-личности С.Эрьзя, авторы постоянно подчеркивали, что личностное начало, определяемое национальным сознанием, решает многое в художнике и его творческой судьбе.

Творчество талантливого скульптора пришлось на один из сложных и противоречивых исторических периодов в жизни нашей страны, весьма ярко отображенного в литературе.

Художественное исследование национального характера С.Эрьзи находилось в центре внимания указанных нами авторов. При этом следует отметить, что их произведения отличаются многообразием жанровых форм и своеобразием выписанных характеров. Сам Эрьзя был убежден, что выдающийся мастер - это всегда своеобразный характер и значительная личность. И он далеко не одинок в этом своем суждении. Многие великие умы высказывались на этот счет: "Разумеется, - говорил Гете, - в пластических искусствах и в поэзии личность - это все" [204, с.386]. Интерес к гению как личности - характерная черта всех произведений, использованных при анализе в данной работе. Всем им присуща крайняя степень достоверности, подтвержденная описательностью, фактологичностью, вставками газетных вырезок и множеством цифровых данных. Авторы убеждают читателей не только фактами, но и эмоциональной насыщенностью повествования, придавая большое значение воспитательной стороне произведений.

Приобщение читателей к понятиям национального характера, образа, формы и содержания практически составляют суть приобщения непосредственно к проблеме национальной парадигмы.

Заслуга авторов прежде всего заключается в том, что они через порою незначительные события из реальной жизни, художественно переосмыслив их, сумели показать нравственные устои С.Эрьзи, то есть органично соединить в своих произведениях национальные и нравственные начала.

Обращает на себя внимание умение практически всех авторов через точность деталей и бытовых сцен, несколькими фразами наметить и выделить главное в С.Эрьзе, подчеркнуть его национальную индивидуальность.

Степану Дмитриевичу Эрьзе, как никому другому, претила всякая национальная ограниченность и замкнутость. Скульптор живо откликался на главные события в жизни страны, его волновали как судьбы человечества в целом, так и судьба отдельного человека в то тревожное время, судьба творческой личности, ее исканий.

Он смотрел на мир собственными глазами, а не через призму чужих образов и представлений. В его произведениях присутствует постоянное "восхищение явлениями бытия", без чего нет истинного искусства. Именно об этом верно, с какой-то пронзительностью и впечатляющей силой сказано М.Блоком: "Художник это тот, для кого мир прозрачен, кто обладает взглядом ребенка, но во взгляде этом светится сознание взрослого человека; тот, кто роковым образом, даже независимо от себя, по самой природе своей видит не один только первый план мира, но и то, что скрыто за ним, ту неизвестную даль, которая для обыкновенного взора заслонена действительностью наивной: тот, наконец, кто слушает мировой оркестр, и вторит ему без фальши" [26, с.140].

Большинству произведений об Эрьзе присущ яркий, образный язык, в меру насыщенный изобразительно—выразительными средствами, пословицами и поговорками, динамичными диалогами, подчеркивающими индивидуальность национального характера скульптора. Также используемые художественно-выразительные средства делают произведения эмоционально напряженными и художественно убедительными, служат раскрытию индивидуального своеобразия других персонажей.

Во всех произведениях С.Эрьзя предстает человеком высоких нравственных принципов, в любой ситуации поступающий в соответствии с долгом и совестью. Авторы широко распахивают страницы своих произведений для общественных, социальных, политических, экономических и нравственных проблем, через которые и проверяют своего героя на гражданскую зрелость и устойчивость.

При всем трагизме многих творений С.Эрьзи он считал, что конечной целью искусства является радость и что художник должен стремиться не к отрицанию жизни, а к ее утверждению. Его точку зрения на функции искусства вполне можно сопоставить с мнением о поэзии Бориса Пастернака, который говорил, что поэзия ". навсегда останется органической функцией счастья человека, переполненного блаженным даром разумной речи" [122, с.163].

С.Эрьзя полагал, что художник, пребывая в своем мире, всегда должен быть рядом с людьми, нести им утешение, свет и добро. Весьма ярко скульптора характеризуют слова Пилара де Лусаретты, который характеризовал С.Эрьзю в своей статье следующим образом: "Степан Эрьзя -современный художник. Он - вне времени классификации художников. Одаренный внутренней кипучей жизнью глубоко откровенной творческой способностью, которая выступает в формах, в скульптурных фантазиях, он сам кажется каким-то образом, природной силой. Его творчество как бы увлечено ураганом вереницы порывистых действий, оковами, мешающими осуществлению, поэтому он так эмоционален и так многозначен в своих произведениях. Он есть и всегда будет отшельником, хоть и живет в мире, он живет в своем мире и оттуда он извлекает материальное выражение своего искусства, настолько индивидуального и неподражаемого.

Он сотрудничает с природой, извлекает из нее свое вдохновение, обращается к ней и понимает ее. Он как маг, который умеет, благодаря своей способности наблюдения и проницательности, вырывать у земли ее секрет статической жизни форм и выражений" [218, с.57].

Авторам большинства произведений удалось художественно раскрыть в произведениях национальный характер С.Эрьзи, его неповторимость, индивидуальность, показать духовную красоту и богатство его внутреннего мира.

Талант великого скульптора широко известен за пределами нашей страны, он приобрел мировую известность. Так, Мартелли Сиксто в своей статье "Жизнь и искусство великого скульптора" писал о скульпторе следующее: "Чем заслужил этот необыкновенный человек такое место среди остальных иностранных художников? Этот крестьянин, недавно прибывший с берегов Волги? Возможен единственный ответ: у него сильная, независимая личность, с некоей порабощающей силой, которая навязывается сама собой. В ней объединяется священная страсть его творений с личностным видением родной земли, своих, других людей, населяющих землю, пережитых, далеких, но присутствующих в его сердце. В этого времени начинается его печать борьбы, принятой навсегда как почесть земли, на которой но увидел свет мира. Он сам себя называет Степан Эрьзя. Так подписаны его произведения, так он известен в европейских художественных центрах, с этим именем-псевдонимом он прибывает в Аргентину" [220].

О скромности великого скульптора ходили легенды. Вот как это качество описывается в журнале "Эль Эспейо": "Великие художники скромны, они не пускают пыль в глаза, не шумят, не кичатся и не гогочут о своих мечтах, созданиях, планах и о своих достижениях. Чем художник более велик, тем он скромнее и проще. Великий художник наивен и безвинен, как ребенок.

Степан Эрьзя - великий русский художник. Никто не слышал от него громкого слова. Ни знака, ни намека на гения у него никто не заметил. Он прост, как изящный полевой цветок, тверд, как дерево, из которого он режет и выкраивает свои мечты, свои творения, которые поют в его крови и заполняют все его тело.

К своему несчастью, Эрьзя обладает огромным талантом и еще больше — добрыми человеческими качествами — желанием делать добро и не подхалимничать" [212].

С.Эрьзя был и остается ярким представителем романтического мировосприятия и романтического искусства в стадии "высокого модернизма". Для многих деятелей культуры русского "высокого" модернизма Серебряного века, прежде всего, символизма, главным критерием ценности человеческой личности была связь с большим миром, со временем, умение "услышать его музыку". Выражение этой музыки было главной задачей художественного творчества. Художник, творец искусства в таком контексте - всегда герой, всегда пророк. Суровый и беспощадный в своей бескомпромиссной устремленности к правде, воплощающий целеустремленность воли, обращенной в будущее, он неизбежно обречен на гордое одиночество, так как зачастую его воля диаметрально противоположна воле толпы, воле большинства.

Основной пафос творчества С.Д.Эрьзи - напряженная жажда идеала, страстная вера в совершенство человека, в его красоту и силу, утверждение неограниченных возможностей человеческого духа. Через всю его жизнь проходят вера в неистребимость вечных ценностей человеческого бытия, непримиримость ко всему, что унижает душу, поиск героической личности, настоящего человека, сильного, смелого, незаурядного, гордо идущего навстречу "Буре и ненастью".

Подтверждением данного тезиса служат слова Виноле Омара, произнесенные им на лекции, посвященной жизни и творчеству С.Д.Эрьзи: "Эрьзя является великой теоремой что касается особенностей его изобразительного языка. Его художественное целое не является результатом, как у кого-нибудь из подражателей, который калькулирует готовые оценки, которые параллельны изображениям представителям Ренессанса. Эрьзя не возвышается над субстанцией, носимой в своих клетках и в душе, наоборот, он позволяет им возвышаться над ним. Его скульптура — изнутри наружу, а не снаружи во внутрь.

Эрьзя никогда не задавался целью слиться с каким-нибудь другим воспоминаниям, кроме воспоминания о своей естественности. Он сам не задается целью узнать, велико ли или мало выражение его грандиозных скульптур.

Стефан Эрьзя живет со столь большой честностью, его решимость сохранить равновесие своего характера является признаком такой воли, какой я не видел ни в одном случае, за исключением тех, которые мне приводят книги и легенды." [229].

В условиях культурного обновления и роста национального самосознания актуальной становится будущее любой нации, что предполагает определение ее места и роли в Российском и мировом сообществе. Наиболее важным условием преобразований является национальное единство, именно поэтому на литературной арене появляется образ новой личности, который все силы отдает делу нации и смысл жизни видит в служении народу, защищает интересы народа.

Таким образом, формируется идеал личности, посвятивший себя служению народу.

Рассмотрение проблемы национальной парадигмы в интерпретации образа С.Эрьзи, исследование его творческой судьбы и прочтение с новой точки зрения литературного наследия, посвященного великому скульптору, определение компонентов и признаков национальной парадигмы явились теми концептуальными основаниями, которыми мы руководствовались в данной работе. Она представляет собой первую попытку создания единой, целостной концепции национальной парадигмы в интерпретации образа С.Эрьзи, попытку осмыслить ее составляющие компоненты и присущие ей признаки.

Данное исследование позволяет определить понятие национальной парадигмы при интерпретации образа скульптора в художественных произведениях как оригинального и самобытного явления в литературоведении, оценить ее как самостоятельный элемент, помогающий современному читателю глубже осмыслить и понять художественно воспроизведенные жизнь и творчество великого скульптора С.Эрьзи.

Список научной литературыРезепова, Наталья Владимировна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Абрамов, К.Г. Эрзянь цера. Омбоце книга / К.Г. Абрамов. — Саранск, 1973.-493 с.

2. Абрамов, К.Г. Эрзянь цера. Васенце книга / К.Г. Абрамов. Саранск, 1971.-510 с.

3. Абрамов, К.Г. Степан Эрьзя: роман / пер. с мордов. Н. Максимова и Ю. Галкина. -М.: Сов. Россия, 1980. 540 с.

4. Абрамов, К.Г. Степан Дмитриевич Эрьзя (Нефедов): биограф, очерк / К.Г. Абрамов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. - 112 с.

5. Абрамов, В. По следу времени: очерки об известных исторических деятелях / В. Абрамов. Саранск, 1991. - С.279-293.

6. Абрамова, JI. Ученики гения / JI. Абрамова, Е. Марфина // Известия Мордовии, 1996. 5 нояб.

7. Александров, А. Чародей с берегов Бездны: о творческом пути скульптора С.Д. Эрьзи // Мол. Коммунист. Чебоксары, 1974. -16 февр.

8. Александров, А. Две книги Бориса Полевого // Звезда. 1963. - №8. -С.214-216.

9. Алексеева, Н. Эрьзя-скульптор революции // Учит, газета. — 1976. — 4 нояб.

10. Алешкин, A.B. Роман: обстоятельства и характеры // Соврем, морд, лит-ра (60-80-е годы). Саранск, 1991. - С.120-134.

11. Амфитеатров А. Из записной книжки // Одесские новости. 1913. -25 авг.

12. Антонов, Ю.Г. Конфликты и проблематика драматургии А. Пудина: учеб. пособие по спецкурсу / Ю.Г. Антонов; МГУ им. Н.П. Огарева. -Саранск: Тип. «Кр. Октябрь», 2001. 48 с.

13. Арутюнов, А. Проблемы исследования художественных форм национального сознания // Национальное и интернациональное в советской литературе. М., 1971. - С.141-195.

14. Астапов, В. Воспоминания о С. Эрьзе: к 120-летию со дня рождения // Нева. 1998.-№8. — С.14-221.

15. Баранова, М.Н. Мастер певучей пластики // Искусство. 1976. -№ 10. - С.30-37.

16. Бардин, П.Я. Мастер эпического повествования: (К.Г. Абрамов) // Современность и мордовская литература (60-80-е годы) Саранск, 1991. -С.60-75.

17. Роман воспитания и его значение в истории реализма // Бахтин,М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М., 1986. - С. 188-236.

18. Бахтин, М. Творчество Рабле. М., 1965. - 542 с.

19. Белинский, В.Г. Полное собрание сочинений. В 12 т. Т.7 / В.Г.Белинский. М., 1955. - 644 с.

20. Белинский, В.Г. Полное собрание сочинений. В 9 т. Т.1 / В.Г.Белинский. М.: Худож. лит-ра, 1976. - 694 с.

21. Белинский, В.Г. Полное собрание сочинений. В 12 т. Т.6 / В.Г.Белинский. М., 1955. - 663 с.

22. Белинский, Я.Л. Эрьзя: (стихи, посвященные скульптору С.Д.Эрьзе) // День поэзии 1977. -М., 1977. С.14.

23. Белинский, Я.Л. Эрьзя: (стихотворение) // Неистовый саксофонист: поэма, стихи, эссе. М., 1986. - С.88.

24. Беневоленская, Т.А. Проблемы современного очерка / Т.А.Беневоленская. 1969. - 78 с.

25. Блинов, В.А. Недорисованный портрет: (повесть). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - 160 с.

26. Памяти В.Ф. Комиссаржевской // Блок, А. Сочинения: в 2-х т. М., 1955.-Т.2.- С. 140-198.

27. Бобровицкий, И.Е. "Мой путь" / И.Е.Бобровицкий. Л., 1972. -С.22.

28. Быстрова, 3. Глубокие корни: к 100-летию С.Д. Эрьзи // Правда. -1976. 9 нояб.

29. Вайль, П. Вершина Степана Эрьзи // Сов. Молодежь. — 1976. — 12 нояб.

30. Видяева, И. Великий художник: (к 100-летию со дня рождения С.Д.Эрьзи) // Маяк. Ардатов, 1976. - 16 сент.

31. Очаги живописи и скульптуры // Воронин, И. Д. Достопримечательности Мордовии. — Саранск, 1967. — С.27—38. 32.Воронова, О. Дум высокое стремленье. // С веком наравне: книга о скульпторе. М., 1974. - Т.З. - С.256-267.

32. ЗЗ.Эрьзя: поэма // Гадаев, В. Праздник земли / В. Гадаев. Саранск, 1980. - С.64-69.

33. Призвание и деньги: поэма // Гадаев, В. Праздники сердца /

34. B. Гадаев. Саранск, 1975. - С.81-86.

35. Галанов, Б. Стоп-кадры: отрывок из книги «Такая долгая-короткая жизнь» (о С.Д. Эрьзе) // Литературные новости — М., 1993. №30-31.1. C.20—21.

36. Гегель, Г. Сочинения. Т. 14 / Г.Гегель. М., 1958. - 510 с.

37. Герм, Ю. На выставке Эрьзя: (стихи) // Дружба народов. 1977. -№6. -С. 185.

38. Гоголь, Н.В. Полное собрание сочинений. Т.8 / Н.В.Гоголь. М., Изд-во АН СССР, 1952. - 380 с.

39. Головченко, Н. Всего четырнадцать строк. Факты и домыслы: странички из биографии С.Д. Эрьзи // Изв. Мордовии. 1998. -23 окт.

40. Головченко, Н. Первый биограф С. Эрьзи: неизвестные страницы из жизни скульптора // Сов. Мордовия. 1990. — 21—22 апр.

41. Гончаров, В. Молитва Эрьзи: стихи // Наш современник. 1983. -№7.-С. 140-141.

42. Горина, Г. Волшебник резца: к 90-летию со дня рождения С.Эрьзи // Мол. ленинец. 1966. — 7 нояб.

43. Горбунов, Г.И. Народный поэт — в подлинном значении этого слова // Известия Мордовии. 1999. — 12 мая.

44. Громыхин, А. Степан Эрьзя: поэма // Изв. Мордовии. 1994. -3 дек.

45. Девяткин, С.Г. Трилогия К.Г. Абрамова "Сын эрзянский": национальная проблематика и художественное своеобразие // Исследования по мордовской литературе. — Саранск, 1993. -С.109-123.

46. Дворецкая, В. Поэма авадо поэма о матери: о творчестве С.Д.Эрьзи//Эрзянь правда. - 1975.- 27 дек.

47. Дворецкая, В.С. С.Эрьзя: неизвестные факты из жизни скульптора //Сов. Мордовия. 1989.- 19 марта.

48. Дмитриев, Р. "Ваятель Эрьзя" // Красная Мордовия. 1936. -26 нояб.

49. Добыш, Г. Кудесник скульптуры // Известия. 1976. - 4 авг.

50. Дорфман, Н. Свет таланта // Мол. ленинец. — 1971. 5 нояб.

51. Дорфман, Н. Сияние прекрасного // Сов. Мордовия. 1973. — 13 сент.

52. Дорфман, Н. Сын мордовского народа: к 100-летию со дня рождения С.Д. Эрьзи // Волга. 1976. - №11 - С.189-191.

53. Ефремов, А. По закону вечности: (о творчестве Эрьзи) // Многоцветие радуги. Йошкар-Ола, 1987. - С. 100-107.

54. Ерина, Э. Могучий талант // Сов. Мордовия. 1966. — 15 нояб.

55. Забавина, В.М. К.Г.Абрамов: (очерк жизни и творчества) /

56. B.М.Забавина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - 88 с.

57. Забавина, В.М. Степан Эрьзя / В.М.Забавина. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. 112 с.

58. Зарубян, Т. Простое и великое // Юность. — 1966. №11. — С. 106.

59. Зиновьев, Н.В. Человек и время / Н.В. Зиновьев. Саранск, 1995. —1. C.185-196.

60. Золотков, Д. Скульптор С.Д. Эрьзя // Мол. ленинец. 1957. -11 авг.

61. Золотков, Д. В гостях у скульптора С.Д. Эрьзи // Сов. Мордовия. -1957.-14 июля.

62. Измалкин, Г. Певец народа: к 100-летию со дня рождения С.Эрьзи // Агитатор. 1976. - №19 (окт.). - С.32-34.

63. История мордовской советской литературы. В 2 т. Т.2. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971. - 420 с.

64. Ишунин, Д. Сын своего народа: (к 100-летию со дня рождения С.Эрьзи) // Маяк. Ардатов, 1976. - 23 марта.

65. Калинкин, И. Великому Эрьзе: поэма. Зеленые костры / И.Калинкин. Саранск, 1983. - С.38-46.

66. Калинкин, И. Великому Эрьзе. Венок сонетов / пер. с мордов-эрзя П. Железнова // Между Волгой и Уралом. Саранск, 1982. -С.162-168.

67. Канторович, В.Я. О композиции очерка // Наши достижения. -1935. -№8 С.101—117.

68. Канторович, В.Я. Современный очерк: заметки писателя // Вопросы литературы. 1961. - №2. - С.34-41.

69. Карпу нов, Г. Новые штрихи к биографии С. Эрьзи // Сов. Мордовия. 1985. - 7 дек.

70. Кибальников, А.П. Путь скульптора. // Лит. газета. — 1954. — 3 июля.

71. Киканс, В.П. Современная советская поэма / В.П. Киканс. — Рига: Зинатне, 1982.-240 с.

72. Кириченко, Т. "Недорисованный портрет": (о новой книге о Степане Эрьзе "Недорисованный портрет") // Сов. Мордовия. 1991. -7 сент.

73. Кириченко, Т. "Ваятель Эрьзя": по страницам печати // Изв. Мордовии. 2001. - 6 сент.

74. Киричек, П. Новое слово об Эрьзе: заметки по поводу книги Н.Шибакова "С.Д. Эрьзя. Проблемы творчества" // Мол. ленинец. -1976.-28 нояб.

75. Кирюшкин, Б.Е. Мордовский роман на пути к зрелости // Советский многонациональный роман. — М., 1985. С.335-347.

76. Кирюшкин, Б.Е. Не только биографический // Сов. Мордовия. -1976.-31 марта.

77. Клюева, И.В. Ностальгические мотивы в творчестве С. Эрьзи // Образование и педагогическая мысль российского зарубежья. 20-50-е годы XX века : тезисы докл. и сообщ. Второй Всероссийской научной конф. МГПИ. Саранск, 1997. - С.91-93.

78. Клюева, И.В. Творческая личность в культурном контексте: (на материале творчества С.Д.Эрьзи) // Полигнозис. 1998. - №3. -С.149-155.

79. Клюева, И.В. Историко-культурный подход в изучении творчества С.Д. Эрьзи // Российская провинция: история, культура, наука: Материалы II-III Сафаргалиевских науч. чтений. Саранск, 1998. — С. 164-166.

80. Коваленко, С.А. Поэма как жанр литературы / С.А. Коваленко. -М.: Знание, 1982.- 112 с.

81. Кожинов В.В. Статьи о современной литературе. — М.: Сов. Россия, 1990.-311 с.

82. Колесников, С. Самородок земли Баевской // Маяк. Ардатов, 1966.-28 окт.

83. Колесников, С. Яркое дарование: к 90-летию С.Д. Эрьзи // Сов. Мордовия. — 1966. 10 нояб.

84. Колпинский, Ю. Выставка произведений С.Д. Эрьзи // Высокое призвание советского художника: сб. критич. ст. М., 1957. -С.364-399.

85. Колпинский, Ю. Выставка произведений С. Эрьзи // Сов. культура. 1954. - 1 июля.

86. Коненков, С.Т. Воспоминания. Статьи. Письма. В 2-х кн. Кн. 1. М.: Изобразительное искусство, 1984. 348 с.

87. Коненков, С.Т. Мой век//Москва. 1969. - № 7. - С.47.

88. Коненков, С.Т. Слово об Эрьзе // Сов. Мордовия. 1969. -15 июня.

89. Коненков, С.Т. Мой век: воспоминания. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1988. - 383 с.

90. Конкин, С.С. Художник и мыслитель // Изв. Мордовии. 1996. -1 нояб.

91. Карабелыцикова, Т. С.Эрьзя и М.Бахтин // Республика молодая.1995.-2 нояб.

92. Костров, В. На выставке в Саранске: стихи // Дружба народов. — 1975. №4. - С.84-85.

93. Котлов, А. Степан Эрьзя и Сергей Есенин // Сов. Мордовия.1996.- 10 нояб.

94. Кравцов, И.Е. Развитие национальных отношений в стране. -Киев.: АНССР, 1962. 148 с.

95. Краткая литературная энциклопедия. Т.4 / ред. A.A. Сурков. М., Сов. энциклопедия, 1967. - 1024 с.

96. Кречетова, JI. Еще одна встреча с Эрьзей // Сов. Мордовия. 1966. -19 нояб.

97. Кудрявцев, А. Скульптор Ингал. Л., 1966. - 84 с.

98. Кулиев, К. Поэт всегда с людьми. М.: Сов. писатель, 1985. -371 с.

99. Ламбина, С. Монолог Эрьзи: отрывок из поэмы "Прощание Эрьзи с детьми" // Звездный ковш: лит.-худ. альманах. М.; Саранск, 1998. — Вып 4. - С.63-65.

100. Ламбина, С. Из цикла стихотворений на скульптуры Эрьзи "Мой Эрьзя" // Стихи Звездный ковш: лит.-худ. альманах. М.; Саранск, 1998.-Вып.4.-С.63-65.

101. Лебедева, С. Книга о скульпторе // Сов. Мордовия. 1962. -25 сент.

102. Лесневский, С. Кто мы есть среди разных имен // Лит. обозрение. -1978. №2. - С.35-37.

103. Лихачев, С. Д. Национальное единообразие и национальное разнообразие // Русская литература. — 1968. №1 - С. 202—266.

104. Лихачев, Д. С. Заметки о русском // Новый мир. -1980. №3. -С. 35—36.

105. Лошкарева, Е. Документы богатые и содержательные: к 95-летию со дня рождения скульптора С.Д.Эрьзи // Сов. Мордовия. 1971. -4 июля.

106. Макушкин, В.М. Встреча с Эрьзей // Сов. Мордовия. 1974. -19 июня.

107. Юб.Макушкин, В.М. На большаке // Край Мордовский: лит.-худож. сб. Саранск, 1976. - С.216-217.

108. Малькин А. На чужбине: стихи // Произведения мордовских писателей: поэзия. Саранск, 1975. - С. 177-179.

109. Силуэты пней: (стихи) // Мартынов, JI.H. Стихотворение и поэмы / Л.Н.Мартынов. Л., 1986. - С.305.

110. Марцинкявичус, Ю. Судьбы поэмы // Вопросы литературы. -1966.- №10. С.144-151.

111. Михайлов, И.С. Эрьзя в культуре 20 века // Мордовия 7 дней. -1999 .-1-9 янв.

112. Mopo, А. Большой самобытный художник: к 100-летию со дня рождения С.Д.Эрьзи//Знамя. 1976.- 4 нояб.

113. Моро, А. Степан Эрьзя: док.-худ. роман / А.Моро. Саранск: Мордов. кн. изд-во , 1997. - 336 с.

114. Мустафин, Р. Национальная форма и взаимодействие литератур // Живое единство: о взаимодействии литератур народов СССР. — М., 1974.-С. 107-166.

115. Неустановленный автор. "Успех русского пролетарского скульптора Эрьзи в Южной Америке" // Русский голос. 1928. - 2 сент.

116. Никитина, Е. О жанре поэмы в советской литературе. Т.67 / Е.Никитина. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1959. - 288 с.

117. Нури, Заки. Выставка С.Д. Эрьзи: (стихи) // Волга. 1967. -№11. -С.90.

118. Общая психология / под ред. В.В. Богословского и др. 3-е изд. -М.: Просвещение, 1981. - 654 с.

119. Озмитель, Е.К. Теория литературы. Фрунзе: Ментеп, 1986. -106 с.

120. Оскоцкий, В.Д. Богатство романа. М.: Сов. писатель, 1976. -368 с.

121. Островский, Д. В даль заглянувший человек: о творчестве скульптора С. Эрьзи. // Лит. газета. 1970. - 22 июля. - С.8.

122. Пастернак, Б. Собрание сочинений. В 4-х т. Т.4.- М.: Худ. литература, 1991—201 с.

123. Петров, А. Сын своего народа: о С.Д. Эрьзя. // Маяк. — Ардатов, 1980. -10 янв.

124. Пиняев, И. Книга о великом скульпторе: (к 100-летию со дня рождения С.Д. Эрьзи) // Сов. Мордовия. 1976. - 13 нояб.

125. Пистунова, А. Колдун с берегов Бездны: (к 100-летию со дня рождения С.Д. Эрьзи) // Лит. Россия. 1976. — 20 авг. - С.4.

126. Пицкель, Ф.Н. Лирический эпос Маяковского / Ф.Н. Пицкель. -М.: Наука, 1964. 196 с.

127. Плоткин, Л. Страницы героической летописи // В начале семидесятых. Л., 1973. - С.83-97.

128. Эрьзя // Полевой Б. Биографические повести. М., 1977. — С.259-319.

129. Полевой, Б. Скульптор Эрьзя: (очерк о скульпторе Степане Нефедове — уроженце Мордовии) // Огонек. 1954. - №10. -С.30-31.

130. Полевой, Б.Н. С. Эрьзя (Степан Дмитриевич Нефедов) / Б.Н.Полевой. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1961. - 53 с.

131. Кудесник из Поволжских лесов // Полевой, Б. Встречи на перекрестках / Б. Полевой. М., 1961. - С.416-437.

132. Половинкин, А. Большой мастер скульптуры: к 100-летию со дня рождения С.Д. Эрьзи // Марийская правда. 1976. - 5 нояб.

133. Полтавский, Ф. Великий ваятель // Маяк. Ардатов, 1966. -12 нояб.

134. Полтавский Ф. О творчестве выдающегося скульптора С.Д.Эрьзи // Мол. ленинец. 1966. - 9 янв.

135. Прекин, Г. Ученик Эрьзи скульптор В.И. Ингал // Созвездие: лит.-худож. сб. Саранск, 1973. - С. 180-181.

136. Приставкин, Г. Песней расскажу о земляке: к юбилею С.Д. Эрьзи // Маяк. Ардатов, 1995. - 14 нояб.

137. Приставкин, Г. Здесь родился скульптор // Сов. Мордовия. 1979.- 27 окт.

138. Пронин, В. Талант, рожденный народом // Сов. Мордовия. 1976.- 26 дек.

139. Прончатов, И. О Степане Эрьзе. Возвращение. На могиле: стихи // Поэзия. Саранск, 1975. - С.126-128.

140. Прончатов, И. На могиле Степана Эрьзи: стихи // Мол. ленинец. -1968.- 13 июля.

141. Проханов, А. В стихии народного искусства: (к 90-летию со дня рождения С.Д. Эрьзи // Лит. Россия. 1966. - 11 нояб.

142. Прохоров, A.A. Слово о выдающемся скульпторе: (к 100-летию со дня рождения С.Д. Эрьзи) // Свет Октября. 1976. - 9 нояб.

143. Пудваль, А.Р. Здравствуйте, Эрьзя!: биограф, повесть / А.Р.Пудваль. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - 176 с.

144. Пудин, А. Дон Стефано: пьесы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998.-312 с.

145. Резникова, Л. "Я Эрьзя": (творческий портрет мордовского скульптора С.Д. Нефедова) // Вечерний Фрунзе. - 1979. - 18 дек.

146. Резникова, Л.Я. "Я Эрьзя": (о скульпторе С.Д. Нефедове) // Сов. Чувашия.— 1980.- Юянв.

147. Роллан, Р. Собрание сочинений. Т.5 / Р. Роллан. — М., 1956. -463 с.

148. Рункова, А. Волнующая непостижимость: к юбилею С.Д.Эрьзи // Известия Мордовии. 1996. - 25 окт.

149. Русская литература. М, 1958. - №1. - С.10-12.

150. Русские писатели о литературном труде. В 4-х т. Т.1. — Л., 1954. — 616 с.

151. Савин, О. Эрьзя: (стихи о скульпторе // Сов. Мордовия. 1967. -19 фев.

152. Самошкин, С. Скульптор: стихи // Между Волгой и Уралом. — 1982. №2.-С. 173-174.

153. Самсонов, А. Мелодии квебрахо // Лесная промышленность. -1976. -10 авг.

154. Сергеев, М.Г. С родиной в сердце // Воспоминания о скульпторе С.Д. Эрьзе. Саранск, 1972. - С.31-83.

155. Сергеев, М.Г. Этих встреч не забыть никогда: из воспоминаний о С.Д. Эрьзе // Латинская Америка. 1988. -№1. - С.125-135.

156. На родине скульптора Эрьзи // Симдянова, Э. Снегопад: (сборник стихов) / Э.Симдянова. — Саранск, 1967.— С.39.

157. Смирнов, В. Архив скульптора С.Д. Эрьзи // Сов. Мордовия. -1961.-26 нояб.

158. Смирнов, В. Эрьзя и Коненков // Известия Мордовии. — 1995. -8 сент.

159. Эрьзя, приступающий к работе // Соколов, Б. Преодоление: стихи / Б.Соколов. Саранск, 1967. - С.57.

160. Соколов, А.И. Очерки по истории русской поэмы ХУШ первой половины XIX в. / А.И. Соколов. - М.: Изд-во Московского ун-та, 1955.-692 с.

161. Солодина 3. Мой Эрьзя // Мордовия. 1993. - 5-11 нояб.

162. Стекольникова, М. Мастер // Журнал любителей искусства. 1992. - №8-9. — С.99-102.

163. Степан Дмитриевич Эрьзя в зеркале зарубежной прессы // Сов. Мордовия. 1976. - 10 нояб.

164. Сутеев, В.Г. Мой первый учитель // Воспоминания о скульпторе С.Д. Эрьзе. Саранск, 1972. - С. 144-155.

165. Сутеев, Г.О. Скульптор Эрьзя: биограф, заметки и воспоминания / Г.О. Сутеев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1968. — 176 с.

166. Татарская, Н. Сохраним потомкам // Огонек. — 1965. №50. -С.30-31.

167. Тимин, Т.Н. Артур Моро: жизнь и творчество / Т.Н. Тимин. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 112 с.

168. Томский, Н.В. Слово об Эрьзе // Моро, А. Степан Эрьзя: док.-худож. роман / А. Моро. Саранск, 1997. - С.3-4.

169. Трофимов, В. Пламенный // Баку. 1974. — 12 нояб.

170. Трофимов, В.И. Эрьзя в Баку / В.И.Трофимов. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1970. 48 с.

171. Трофимов, В.И. С. Есенин и С. Эрьзя // Сов. Мордовия. 1970. -25 окт.

172. Трофимов, В.И. Эрьзя: бакинский период творчества / В.И.Трофимов. Баку: Гянджник, 1977. - 38 с.

173. Трубе, JI. О чем мечтал скульптор // Сов. Мордовия. 1977. -29 окт.

174. Тынянов, Ю.Н. Литературный факт // Поэтика. Литература. Кино. -М., 1977.- С.255-270.

175. Тяпаев, А. У скульптура Эрьзи: стихи // Песня ставшая книгой. -М.: 1982.-С.399.

176. Утехин, Н. Введение // Современная русская советская повесть. -Л., 1975.-С.4-16.

177. Фаворский, В. О художнике, о творчестве, о книге /

178. B.Фаворский. -М.: Мол. гвардия, 1966. С.113-121.

179. Фетисов, С. Степан Эрьзя // Московский журнал. 1994. - №4.1. C.32.

180. Холопова, Н. Загадочный мир скульптора: к 120-летию С. Эрьзи // Известия Мордовии. 1976.- 6 нояб.

181. Холопова, Н. Скульптор века. С.Д. Эрьзя // Мол. ленинец. 1976. -10 нояб.

182. Холопова, Н.В. Проблемы изучения творчества С.Д. Эрьзи в наши дни // Художественно-эститетические ценности в системе культуры : межвуз. сб. науч. тр. Саранск, 1990. - С.63-72.

183. Хузангай, П. С.Д. Эрьзя: стихи // Мокша. 1960. - №3. - С. 105.

184. Черепахов, М. Работа над очерком / М. Черепахов. М.: МГУ, 1966.-58 с.

185. Шабалова, E.H. Роден и С. Эрьзя: (сравнительная характеристика двух скульптур) // Художественно-эстетические ценности в системе культуры: межвуз. сб. науч. тр. Саранск, 1990. - С.78-82.

186. Жить вместе с деревом, как Эрьзя. // Шаламов В. Шелест листьев: стихи / В. Шаламов. М., 1964. - С.23.

187. Шаронов, A.M. Исторические песни ХУ1-ХУШ веков.Т.1. Кн.2. -Саранск, 1977.- 192 с.

188. Шацких, А. Степан Эрьзя. Триумф и трагедия // Наше наследие. -1991.- №5. С.39-46.

189. Шейн, Р. Поиск еще не окончен.: из бакинского периода жизни и творчества С.Д. Эрьзи, 1922-1924 // Сов. Мордовия. 1972.27 сент.

190. Шеянов, А. Иоанн Бурлан: рассказ о скульпторе С. Эрьзя. // Дружба.- 1991.- №2. -С.91-100.

191. Шеянов, А. Скульптор Эрьзя: рассказ // Созвездие: произведения современных мордовских писателей. Ижевск, 1991. — С.91-104.

192. Шибаков, Н. Благословение Вирьавы // Правда жизни: очерки, зарисовки, корреспонденции. Саранск, 1971. - С. 126-135.

193. Шибаков, Н. Болгарский журнал об Эрьзе // Сов. Мордовия. -1977.-23 сент.

194. Шибаков, Н. Диалог в незавершенном мире: (М.М. Бахтин и С.Д. Эрьзя) // Край мордовский: лит.-худож. сб. — Саранск, 1977. №1. -С.178-189.

195. Шибаков, Н. Новое об Эрьзе // Сов. Мордовия. 1977. - 8 апр.

196. Шибаков, Н. Перед выбором: из рассказов об Эрьзе // Сов. Мордовия. 1972.- 19 марта.

197. Шибаков, Н. Рассказы об Эрьзе // Зори ясные: лит.-худ. сб. -Саранск, 1972. С. 104-112.

198. Шибаков, Н. Глаза в глаза: рассказ Эрьзя и Л. Толстой. // Солнцестояние: лит.-худ.сб. Саранск, 1974. — С.47—55.

199. Шибаков, Н.С. К эстетике Эрьзи: (некоторые проблемы творчества) // Из истории русской и зарубежной литературы. -Саранск, 1976. С.148-161.

200. Шибаков, Н.С. Новое об Эрьзе // Сов. Мордовия. 1976. - 17 авг.

201. Шибаков, Н.С. Степан Дмитриевич Эрьзя: проблемы творчества. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. 160 с.

202. Шилин, Г. "Русский Родэн: (Степан Эрьзя)" // Рабочие досуги. -Баку, 1924. №7. - С.78.

203. Шкловский, В. Степан Эрьзя: (к 100-летию С.Д. Нефедова) // Юность. 1976. - №10. - С.79-80.

204. Щепилова, Л.В. Введение в литературоведение / Л.В. Щепилова. -М.: Высш. шк., 1968. 375 с.

205. Эккерман, И.П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни / И.П. Эккерман. Ереван: Айастан, 1988. - 672 с.

206. Юзовский, Ю. Максим Горький и его драматургия / Ю. Юзовский. -М.: Искусство, 1959. 555 с.

207. Эрьзя: стихи // Юшкин, В. В синем и алом / В. Юшкин. Саранск, 1976. - С.22-23.

208. Тысяча строк об Эрьзе: поэма // Юшкин, В. Мой берег: стихи и поэмы / В.Юшкин. -Саранск, 1985. С.66-100.

209. Юшкин, В. Эрьзя. Являлась потрясенному уму. Я Эрьзя: стихи //Мол. Лениненц. - 1976. - 10 нояб.

210. Яковлев, Г. Поет дерево: о творчестве скульптора С.Д. Эрьзи // Правда. 1975. - 2 апр.

211. Статьи о С.Д.Эрьзе на иностранных языках.

212. Aimi Ismo P. Stefan Erzia: Stefan Erzia y su exposizion permanente. El Independiente. - 3 p.

213. Varnod Andre. La carriere merveilleuse de Stephan Erzia // Comedia. -1927.- 20 jan.

214. Unknown author. Un Grand Sculpteur Russe " // Le Bloc-Notes de la Semaine. 1927. - 29 jan.

215. Unknown author., "Dos Notables Escultores Rusos en Montevideo". // Impartial. 1920. - 30 sept.

216. Unknown author. El Ecsultor der Quebracho // "Atlantida". 1934. -21 may.

217. Unknown author. El Kebracho Escultórico // Comedia. 1929. -3 okt.

218. Orsetti Luis. Stefan Ersia sculptor of the soul // Zveno. - 1945. -№2.-P. 61-65.

219. Orsetti Luis. Stefan Ersia artista de Americo y de Mundo // Hombre de America. 1945. - №27. - 78 p.

220. Pilar de Lusaretta. A great master // Argentina and its culture. 1959. -№2. -18 oct.- P.79-109.

221. Rothkopf, Margarita. Dolor // El Gran Rotativo. 1931. - 18 june.

222. Sixto Martelli. Stefan Erzia//Crónica Americana. 1931.-4 june.

223. Fiori Alfredo. La Conciencia en el Arte // Acrostico al Gran Escultor y Amigo Stephan Erzia. 1950. - 25 august.

224. Неопубликованные документы, хранящиеся в Центральном Государственном Архиве Республики Мордовия (ЦГА РМ)1. Ф 1689 Степан Эрьзя

225. Беляева, В.А. «Еж и павлин»: басня, 1954 ЦГА РМ Ф.1689. Оп.1. Д.26.-Л.21.

226. Буччикарди Рикардо. Buccicardi Ricardo. «Любовь». «Amor»: стихотворение, 1949. -ЦГАРМ Ф. 1689. Оп.1. Д 47.-Л.48.

227. Кан, А. "Бурная и своеобразная жизнь Нефедова": роман, 1936 . — ЦГА РМ. Ф. 1689. On. 1. Д. 70. Л.47.

228. Неустановленный автор. "Ветер": стихотворение, 6-13 июля 1954. ЦГА РМФ. 1689. Оп.1. Д. 16.-Л.26.

229. Неустановленный автор. "Во сне": стихотворение, 6-13 июля 1954.-ЦГА РМФ. 1689. Оп.1. Д. 18.-Л.11.

230. Неустановленный автор. "Степану Эрьзе". "Stepan Erzia": стихотворение, октябрь 1955. -ЦГАРМ Ф. 1689. Оп.1. Д. 44. Л.34.

231. Неустановленный автор за подписью "Марк". "Раннее утро": стихотворение, 11 апреля 1909. ЦГА РМ Ф. 1689. Оп.1. Д. 79. - Л.57.

232. Омар, В. "Жизнь и творчество Степана Эрьзи": лекция, прочитанная в декабре 1940 г. в народном театре Боэдо ("De Boedo"). -ЦГАРМ Ф. 1689. Оп.1. Д. 67.-Л.31.

233. ЦГА РМ Ф. 1689. Оп.1. Д. 21. (1954) "Раннее утро": стихотворение.

234. ЦГА РМ Ф.1689. Оп.1. Д. 1610. (1954) "Чародей": стихотворение.

235. ЦГА РМ Ф. 1689. Оп.1. Д.670 (1945) "Комедиа": статья.