автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.05
диссертация на тему: Проблема нравственного отношения к природе в русской философии середины XIX - начала XX вв. в контексте современной экологической этики
- Год: 2009
- Автор научной работы: Удалова, Надежда Егоровна
- Ученая cтепень: кандидата философских наук
- Место защиты диссертации: Воронеж
- Код cпециальности ВАК: 09.00.05
Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема нравственного отношения к природе в русской философии середины XIX - начала XX вв. в контексте современной экологической этики"
На правах рукописи
□□3483253
УДАЛОВА Надежда Егоровна
ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ СЕРЕДИНЫ XIX - НАЧАЛА XX вв. В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ
Специальность 09.00 05 - Этика
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
1 з НОЯ -пи
Воронеж-2009
003483253
Диссертация выполнена на кафедре философии Воронежской государственной лесотехнической академии
Научный руководитель Официальные оппоненты
Ведущая организация
доктор философских наук, доцент Варава Владимир Владимирович
доктор философских наук, профессор Мирошникова Елена Михайловна
кандидат философских наук Калугина Светлана Александровна
Воронежский государственный аграрный университет им К Д Глинки
Защита диссертации состоится ноября 2009 года в^^^^часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 270 02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата философских наук при Тульском государственном педагогическом университете им JI Н Толстого по адресу, г Тула, просп Ленина, 125, корп 3, ауд 96
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тульского государственного педагогического университета им Л Н Толстого
Автореферат разослан < » октября 2009 г
Автореферат размещен на сайте www tspu tula ru
Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук
Н Н Михайлюкова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Данная тема диссертационного исследования мотивирована тем, что реальной причиной существующего ныне экологиче ского кризиса является безнравственное отношение к природе, к миру окружающей действительности. Ключевыми понятиями здесь являются понятия природа и нравственность, которые требуют особого философского осмысления
Мы живем в такое время, когда экологические понятия категории и ценности, экологический стиль мышления далеко выходят за пределы экологии как науки и становя!-ся частью социальной жизни, в более широком смысле -реальностью повседневности Литература по экологической проблематике сегодня столь же обширна и многообразна, сколь и тревожна Однако, несмотря на усилившуюся Тенденцию гармонизации человека и природы в последние десятилетия^ все же преобладает утилитаристский подход к окружающей среде, основанный преимущественно на биотехнологиях Отношение к природе, в большей степени, мотивированы экономической выгодой и политическим интересом
Сегодня экблогическая проблематика - предмет заботы не только профессиональных ученых, но проблематика, имеющая глубинное' духовно-нравственное измерение Известный американский ученый Иен Барбур- очень точно выразил суть проблемы «Где нам искать экологическую этику,'которая поможет защйтить ' окружающую среду от разрушительных особенностей технологии^)11
Действительно, многие исследователи усматривают основную причину экологического кризиса в отсутствии полноценной этической основы, способной адекватно понять духовную глубину проблематики и предложить реальные меры пё улучшению положения В этом плане можно согласиться с мнением известного специалиста И К Лисеева о том, что «этики,'" регулирующей отношения человека с землей, животными, Природой в цело\1, пока еще нет» 2 Есть индивидуальная этика, есть общественная мораль, но вот эгики, которая бы учитывала всю сложность и неоднозначность взаимодействия человека с природой, действительно пока что нет и свидетельством этому является непрекращающийся экологический кризис, которйй все чаще трактуется как глобальный
В поисках «новой концепции философии природы» возникает много различных теорий В том числе весьма популярны сегодня идеи коэволюции,
1 Барб>р Иен Этика в век технологии / Иен Барбур - М Биб 1е?ско-богсс i ин-г св апостола Андрея, 2001-С 71
2 Лисеев И К Экологическая этика в условиях новой экологической куль гуры / И К Лисеев // Философия и этика Сборник научных трудов К 70-летию академика А А Гусейнова-М Альфа-М,2009-С 725
человекоразмерности естественнонаучных концепций Не менее популярны сегодня идеи экологически скорректированной экономики (экологической экономики) Но в силу того, что эти концепции, так или иначе, ориентированы прагматически, в конечном счете, они тоже не способны в полной мере осознать нравственную глубину проблематики взаимоотношения человека и природы
■ < Современные исследователи все чаще говорят о необходимости философскоп?' ответа на вызовы биологии, философского осмысления мира живого Раздробление знания привело к упадку философии и. нынешнему глобальному кризису, считает В. ХЬсле Именно философия, по его мнению, и должна сказать в сложившейся ситуации решающее слово3 И при чем не просто философия, а нравственная философия «Отношение к природе оказывается диагнозом нравственного развития человека»4
В этом смысле целесообразно обращение к корпусу идей отечественной нравственной философии, которая смогла проникнуть в такие пласты человека и природы, которые не были замечены ни ортодоксальной религией, ни эмпирической наукой
Сегодня вопрос со стороны философии к научному сообществу, политической элите, образованным и культурным слоям, всем тем, кто всерьез озабочен глубиной экологического кризиса, может быть сформулирован таким образом. «Какие экологи способны понять поставленную русскими философами задачу преображения через человека всей несовершенной природы7»5
Углубление нравственного компонента в вопросах взаимоотношения человека с природой, формирование нравственного образа мышления для преодоления утилитарно-технократического отношения человека к природе -таковы наиболее острые проблемы, стоящие сегодня и перед этикой, и перед экологией
Степень изученности проблемы Современные отечественные и зарубежные исследования уделяют много внимания экологическим проблемам Д С Лихачев один из первых в нашей стране обратил внимание на эту проблему в статье «Экология - проблема нравственная» (1991)
В 2005 г создана «Глобальная этическая обсерватория ЮНЕСКО» (Global Ethics Observatory) В 2003 году состоялась лекция Генерального секретаря ООН по вопросам глобальной этики на тему «Сохранились ли у нас всеобщие
3 Хесле В Философия и экология / В Хесле // Ин-т философии РАН, Отв ред В С Степин, Пер с нем А К Судакова-М Ками, 1994-С 5
4 Зимбули А Е Отношение человека к природе как нравственная проблема / А Е Зимбули // Русская философия о преображении человека и мира Матер межвуз науч конф - Воронеж, ВГЛТА, 2007 - С 47
5 Фетисов В П Почему выбрана эта тема / В П Фетисов // Русская философия
о преображении человека и мира Матер межвуз науч конф- Воронеж, ВГЛТА,
2007 - С 5
ценности9» Плодотворно работают современные зарубежные теоретики экологической этики, такие как Л Уайт-мл , Р Атфилд, Т Риган, Ролстон III X , Б Калликотг, К Инэда, П Тейлор, Э Линзи, X Ролстон и др С этими именами связано создание наиболее значимых концепций экологической этики, обусловленных нарушением природного равновесия в результате интенсификации антропогенной деятельности Безусловный приоритет в формировании новой парадигмы мышления, приведшей к появлению экологического мышления, принадлежит А Швейцеру
В последние годы проводятся конференции, семинары, выходят книги, учебники, создаются организации6.
Проблема взаимоотношений этики и экологии в философской традиции Запада занимает существенное место Этико-философские основы экологической ситуации в контексте философии техники и хозяйства основательно осмыслены в трудах Г Йонас, М Хайдеггера, В Хёсле и др, в результате чего сформировалась философия экологического кризиса - наиболее влиятельное направление современной мысли
К исследованиям, раскрывающим глубинные религиозные, культурные, социальные, природоохранные пласты экологической проблематики можно отнести работы О Леопольд, Ж Дорст, П Сингер, И Барбур и др
Современные отечественные исследования посвящены изучению и осмыслению различных сторон проблемы взаимоотношения этики и экологии Здесь затрагивается достаточно широкий круг тем. общефилософские вопросы о восприятии природы, специфика религиозного отношения к природе, принятого в православии, критический анализ радикальной экологизации сознания вне этических основ, влияние религиозно-нравственного фактора на становление экологической культуры К числу наиболее авторитетных исследовательских трудов по экологической проблематике как этического, так и общефилософского характера относятся работы Р Г Апресяна, В Е Борейко, В Т Ганжина, Ф И Гиренка, А А Горелова, А А Гусейнова, Н. Д Зотова-Матвеева, В Кошелева, И К Лисеева, В В Мантатова, Ю Г Маркова, В Н Назарова, А С Панарина, К М Петрова, Н Ф Реймерс, С Г Семеновой, А А Сычева, А Д Урсул, В П Фетисова, В Н Шердакова, А В Яблокова, В А Левина и др
6 Организации Киевский эколого-культурный центр (1989), Международный макроэтический проект «Мировой этос» (\Veltethos) Г Кюнга, Выставка «Экология и нравственность» (Библиотека химико-биологического факультета, Сыктывкар, 2003), библиотечная программа «Экология и нравственность» (Вологда, 1999), коллективные исследования «Экология и нравственность грани взаимодействия» (сост О В Покровская- М, 1990), Конференции Байкальская конференция ЮНЕСКО «Экологическая этика и образование для устойчивого развития» (г Улан-Удэ, 2006 г), «Православие, экология, нравственность» (М , 2004)
Тема философского восприятия природы в европейской культуре основательно исследуется в работах А В Ахутина, П П Гайденко, И К Оисеева, Р С Карпинской, А П Огурцова и др Экологическая проблематика оказывается органично вписанной в контекст философии природы - одной из наиболее фундаментальной ветви европейской философии
13 марксистской этике советского периода был достаточно остро поставлен вопрос о нравственном отношении человека к природе. Здесь имела место как позитивная критика утилитарного отношения к природе, так и неприятие «сентиментально-утопического» подхода7
Выпущено значительное количество учебников по экологии, антролоэкологии, экологической этике, экологическому - гуманизму, экологической культуре в целом, что свидетельствует о широком вхождении экологической культуры в образовательный процесс8
Однако, в большинстве работ, посвященных тем или иным, аспектам взаимоотношения этики и экологии, вопросы нравственного отношения к природе, как правило, остаются без должного внимания Имеющиеся исключения не составляют правила9 Исследуются социологические,
См Марксистская этика (М, 1980), Цанн Ф В, Белоусов П А Отношение к природе как социально-нравственная проблема (Воронеж, 1987), Лаптев И Д Экологические проблемы (М , 1982) и др
! См Р Г Апресян «Экологическая этика» Программа дисциплины (2006), В Н Руденкин «Глобалистика и экополитика» (М , 2004), Ю Г Марков «Социальная экология взаимодействие общества и природы Учеб пособие» (Новосибирск, 2001), А А Горелов «Социальная экология [учебное пособие]» (М , 2005), 3 С Алябьева, А М Белянкина, С Б Быстрицкая «Основы антропоэкологии Учеб пособие» (СПб', 2000), А Чернов «Экология и нравственность» («Введение в обществознание» 8-9 классы) (М , 2002) . ' '
В Воронежской лесотехнической академии под руководством проф В П Фетисова с 1996 по 2006 год было проведено одиннадцать межвузовских научно-праю ичсских конференций, посвященных различным аспектам современного духовно-нравственного состояния России В частности, в сборниках «Экология и нравственное гь» (1998), «Нравственные основы предпринимательской деятельности» (1996), «Россия накануне XXI века новые вехи» (1999), «Философия о смерти и беамертии человека (2001), «Нравственная философия в России состояние и перепет ивы» (2005), «Русская философия о преображении человека и мира» (2007) и др глубоко и всесторонне затрагивались философские вопросы безнргва венного отношения человека к природе и духовных причинах современного эколо1 ического кризиса В этих обсуждениях принимало участие большое количество учены* - естественников и гуманитариев как из Воронежа, так и из других peí ионов России Эти конференции помогли достичь взаимопонимания между учеными о гноен гц 1ьно сущности кризисных процессов, происходящих в сегодняшней России,
психологические, культурологические, педагогические аспекты проблемы, а нравственные вопросы решаются исключительно в рамках экологической этики, которая сама еще должна быть философски и нравственно оправдана
Русская философия Х1Х-ХХ вв содержит большой и плодотворный пласт идей, имеющих самое непосредственное отношение к вопросам нравственного отношения к природе Можно сказать, что именно русские философы были во многом инициаторами в постановке многих нравственных проблем в европейской философии, среди которых отношение человека к окружающей среде, к природе занимало важное место Различные парадигмы нравственного отношения к природе в русской философии представлены, прежде всего, идеями Н Ф Федорова, В С Соловьева, С Н Булгакова, Н А Бердяева, П А Флоренского, И А Ильина, П А Кропоткина, А Платонова и др Эти подходы требуют своего исследования и осмысления
Вопросы нравственного отношения к природе, выявленные в контексте русской философии, не являются достаточно проработанными современной философской мыслью и поэтому не являются востребованными ни в образовательных, ни в экологических, ни в политических, ни в каких иных программах и проектах При этом интересна именно уникальность отношения к природе, принятой в русской философской традиции, которую принято называть этикоцентричной
Таким образом, возникает определенный и с с л с до в ате ч ьс к и й пробел в данной теме, что и послужило мотивом к написанию диссертационной работы
Объект исследования - русская философия Х1Х-ХХ вв и современная экологическая этика
Предмет исследования - человек и природа в системе нравственных отношений
Цель исследования: выявление специфики нравственного отношения человека к природе в русской философии Х1Х-ХХ вв и парадигмы соврем;нной экологической этики
Задачи исследования:
• исследование способов отношения к природе, сложившихся в западноевропейской философской культуре от античности до наших дней,
• рассмотрение причин экологического кризиса в рамках научно-технической парадигмы,
• выявление нравственных коллизий экологической этики,
• исследование идеи преображения в русской философии,
• рассмотрение вопроса о восприятии природы в фипософии русского космизма,
что позволило наметить пути практических решений имеющихся проблем в вс просе нравственного отношения к природе
• анализ современных отечественных философских концепций, основывающихся на постулатах русской классической философии,
• исследование прикладных аспектов нравственного отношения к природе и возможностей духовного и физического преображения, реализуемого в спорте
Научная новизна диссертационного исследования заключается в целостном этико-философском анализе, посредством которого нравственные интенции русской философии, отражающие нравственное отношение человека кь природе, были рассмотрены в контексте современной экологической проблематики В результате чего было предложено усиление нравственного потенциала существующей экологической этики за счет привлечения интеллектуального и духовного потенциала русской философии, чьи эвристические ресурсы в вопросах нравственного отношения к природе в настоящее время должным образом не изучены и ррактически не востребованы Рассмотрены такие проблемы как место гомеостазиса в, экологической этике, выявлены существенные отличия экологической (этлки от натуралистической, сформулированы различные варианта экологической - этики, . выявлены интеллектуальные и духовные параллели ^ежду русской философией космизма и современной философской мыслью
Положения, выносимые на защиту:
1. В ходе исследования было установлено, что одной из. проблем современной экологической культуры является невозможность преодолеть противоречие между крайностями радикального эксцентризма и экологического нигилизма Эти установки возникают в результате недостаточного понимания специфики нравственного взаимоотношения человека и природы
2 В истории европейской философской культуры, начиная с античных времен, сформировалось несколько парадигмальных принципов отношения этического и экологического, которые являются непродуктивными типами решения проблем ы^ отношения человека к природе Первый тип можно назвать этика вне экологии - такова характеристика некоторых религиозных принципов отношения к природе, имевших место в истории христианства Второй тип экология вне этики - это характерно для научного, биоцентристского мышления, делающего акцент исключительно на естественнаучных измерениях проблемы, и не принимающий в расчет факторы духовно-нравственного плана Третий тип реализуется в экологической этике, которую за отсутствием явных позитивных сдвигов можно причислить к утопическому типу Экологическая этика сама еще нуждается в философском осмыслении и нравственном оправдании
3 Выявлено, что современная экологическая наука становится частью глобальной этики, в которой вопросы экологической этики (наряду с биоэтикой) занимают центральное положение Однако, очевидна недостаточность исключительно тех аксиологических парадигм, которые сформированы в рамках экологической этики, предполагающей
по преимуществу сохранение1 природных ресурсов с целью выживания человека В этом плане значительно повышается роль отечественной нравственной философии, которая способна предложить новые сценарии развития антропологической, этической и экологической проблематики, выходящие за пределы узко-эмпирического понимания природы
4 Выработка нравственной парадигмы взаимоотношения человека и природы, предполагающей трансформацию нравственного сознания, представляется наиболее актуальной в решении современных экологических проблем Для этого необходимо понимать существенное различие между понятием «этика», сформулированного на базе классической западноевропейской рационалистической философии и понятием «нравственность», более приемлемого для традиций отечественной философии В этом смысле имеется парадигмальное несходство «экологической этики», основанной на канонах западной философии и «нравственного отношения к природе», имеющего место в русской философии
5 Определено, что особенность русской философии заключается в том, что в ней всегда было представлено антиномичное восприятие природы, не позволявшее ни абсолютизировать наличное ее состояние, ни уничижительно относиться к ней лишь как к среде и ресурсам «Экологический менталитет» русского человека таков, что он не стремится по-восточному слиться с природой, став ее органической частью, поскольку осознает свою особую духовную миссию, которая выделяет его из животного и растительного царства В то же время использовать природу сугубо инструментально лишь как средство, среду своего обитания считает безнравственным и недостойным Из этого противоречия и рождается нравственное отношения к природе, которое, прежде всего, заключается не в одном лишь благоговении перед природой, но в умении видеть также и «темное», хаотическое, деструктивное ее начало Исходя из этого, нравственное задание для человека русская философия усматривает в глубинных нравственных интенциях самого человека, в идее преображения человека и природы, ее одухотворения, а не опирается только на внешние социально-культурные и политико-экономические факторы Таким образом, отечественной философской традиции свойственно теургическое и сотериологическое отношение к природе, которое отличается как от утилитарного подхода, принятого в экологической этике, так и от созерцательного, принятого в религиозно-эстетических парадигмах Востока
6 Показано, что одной из основных причин экологического кризиса является безнравственное отношение человека к природе Духовно-нравственное преображение, ценностная переориентация самого человека в его отношении к миру, к земле, к труду должно привести к конкретным позитивным результатам В этом смысле реальную альтернативу современным экологическим проектам, преимущественно, основанных на западноевропейском представлении
об отношении природы и человека, представляет русская нравственная философия, в том числе, и философия космизма, демонстрирующая подход, который учитывает особенности национального мировосприятия, и в то же время исходит из неких универсальных нравственных первооснов человеческой природы Исследование показало, что на современном этапе развития нужна не экологизация сознания, культуры, экономики, сегодня нужна этизация самой экологии, ее нравственное преображение Поэтому именно нравственность имеет решающее значение
1 Отношение к телу можно рассматривать как частный случай нравственного отношения к природе Несмотря на то, что физическая культура и спорт остаются на периферии культуры, их духовно-нравственный потенциал огромен В этом смысле важное значение приобретает преображение тела как духовно-нравственная задача человека
Методология исследования. Реализация основного замысла исследования при определяющем этико-философском анализе предполагает синтетическую методологию, сочетающую исследования в области различных гуманитарных наук комплексный подход к проблеме, учитывающий универсальный характер морали, пронизывающий все сферы духовно-практической деятельности человека, компаративный анализ западной и отечественной философии, использование традиционных методов исследования человека и окружающей среды, накопленных гуманитарной экологией, экологической этикой, сравнительный метод, позволяющий сопоставить отношение к природе в западной и отечественной философии
Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретичесьая значимость работы заключается в раскрытии новых измерений русской нравственной философии, которые могут быть продуктивным при решении современных экологических проблем Результаты исследования могут иметь прикладное значение для формирования нравственно ориентированного экологического сознания, могут быть использованы в учебном процессе в преподавании курсов и спецкурсов, прежде всего, по этике, социальной философии, культурологии, а также по другим философским и религиоведческим дисциплинам, и в практической деятельности общественных, государственных и природоохранных организаций
Апробация работы. Основные положения, диссертации нашли отражение в пуб тикациях автора и его докладах на научных конференциях
Всероссийская научно-практическая конференция «Инновационные пути повышения специальной работоспособности в спорте» (Воронеж, 2008), 4-ая Международная конференция «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2007), Международный симпозиум «Онтология и антропология гуманизма» (Владимир, 2006), Международный симпозиум «Вода -основа жизни, природы и экономики» (Воронеж, 2005)
Диссертация была обсуждена на кафедре философии Воронежской государственной лесотехнической академии
Структура диссертации. Данная работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, приложения и библиографии
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении содержится обоснование актуальности исследуемой темы, степень ее разработанности, формулируются цели и задачи исследования, раскрывается научая новизна, определяется методология, теоретическая и практическая значимость работы, сообщается об апробации работы
Первая глава «Природа как объект теоретической рефлексии в западноевропейской философии» посвящена рассмотрению религиозно-философских, научно-технических и этических способов восприятия природы в контексте европейской философской культуры
В первой параграфе «Мир природы в философии и религии» анализируется история становления понятия природы с античности до эпохи Нового времени Рассмотрение вопроса об отношении к природе осуществляется в этическом ключе Для этого выявляются те значения понятия «этика», которые были сформированы в контексте западноевропейской платоновско-аристотелевской традиции
В параграфе отмечается сложность с объективным определением природы, поскольку человек одновременно принадлежит единому миру природы и многообразному миру культуры, в котором приняты различные трактовки природы В этом смысле особую важность приобретает образ природы, сложившийся в древнегреческой философии, ставший неким культурным эталоном для последующих эпох
В учениях ранних мыслителей Древней Греции философия природы, по существу, тождественна всякому знанию о природе вообще Отсюда проистекает определение этих учений как «фюзиологических», а позже -натурфилософских При этом необходимо иметь в виду, что изначально досократовская философия никогда не мыслила мир, первоначало мира исключительно натуралистически, физиологически, эмпирически, то есть материалистически Философия всегда смотрит на мир метафизически и в этом специфика ее духовного освоения и понимания мира
С последующим развитием философия все более отдаляется от «фюзиологии», обретая свой предмет - бытие и свое именование -метафизика, онтология В этом скажется сущностное отличие философии от всех иных способов постижения мира, и в первую очередь от науки Философия обретет свой предмет, свой метод, свой язык, свое собственное, ни с чем
не схожее видение мира Во многом начало было положено 'Парменидом, его пониманием бытия Рефлексия над «стихиями» не выходила'за пределы онтологии, положенной Парменидом Это привело к формированию греческого понятия природы (РЬуэ^) как совокупности движущегося бытия, включающего в себя человека и предполагающее созерцательное отношение к ней
В работе выделяются две идеи античной философии, непосредственно связывающие ее с современной экологической проблематикой, созерцательная идея природы (классическая мысль античности) и идея любви к природе (неоплатонизм) Если первая из них при всех последующих трансформациях лишь усиливает свое содержание, то вторая, столь очевидная для античности, являет ся сегодня крайне проблематичной, хотя именно с ней экологическая этика связы аает все свои устремления и надежды >
'3 параграфе рассматриваются противоречия религиозного отношения к природе, сложившиеся в контексте христианской культуры С одной стороны, природа - объект благоговейного почитания как создание -Творца, с другой -трансцендентный характер христианского вероучения порождает инструментальное отношение к природе Разбираются взгляды известных специалистов по этому вопросу
В разделе приводятся мнения авторитетных исследователей (В Х(!сле, Г1 П Гайденко) о том, что современный экологический кризис имеет причины, коренящиеся в ценностных основаниях Приводится точка зрения М Вебера, из которой следует, что в наибольшей степени глобальная преобразовательная деятельность человека по отношению к природе соответствует протестантской ветви христианства, явившейся духовной основой культурной и цивилизационной линии Запада с его неудержимой энергией покорения природы
•Этмечается отличие западного отношения к природе от восточного «Восточная теория была интеллектуалистична, западная валюнтаристична Греческий святой созерцал, западный действовал Втягивание христианства в покорение природы должно было легче проявиться в западной атмосфере» (Л Уайг-мл) Причем научно-познавательная деятельность была первоначально религиозно санкционирована Открывая и реализуя «мудрость Творца», человек подрывает, разрушает «мудрость природы» - таков трагический парадокс и неизбежная логика западноевропейского отношения к природе, приводящая к появлению экологических проблем
В заключении параграфа делается вывод о том, что причины экологических катастроф коренятся не в научно-технической, но в духовно-нравственной, ценностной сфере
Во втором параграфе «Нравственные коллизии экологической этики» рассматривается становление экологической этики в контексте западноевропейской философии, рассматриваются ее преимущества и нравственные коллизии
В начале раздела анализируются базовые понятия европейского' философского самосознания ,- «этика» и «экология» Выявляются парадоксы и противоречия самого понятия «экологическая этика>> Семантика данных0 терминов, раскрывает то, что этика имплицитно экологична, содержит программу истинного отношения к миру, в том числе, и к приводе Применительно к окружающей среде, этика - искусство подлинного оби гания, достойного отношения человека к своему местопребыванию В эгом смысле' этика экологична, в то время как экология вне-этична, так как не содержит ¿ Себе изначально никаких ценностно-нормативных идей Вот поэтому и возьикает вопрод.р насыщении экологии этикой, что на самом деле означает ни что иное, как возвращение к традиционным основам самой этики
В параграфе рассматривается вопрос о взаимоотношении этики и науки, в контексте которого и появилась экологическая этика Приводятся взпяды А Пуанкаре, А Эйнштейна, М Борна, В Гейзенберга Отмечается, что, рассматривая проблему соотношения этики и науки, следуег выделить весьма" опасную тенденцию - сводить все дело к применению науки >1
В параграфе также рассматривается истори» »становления экологической этики, отмечается вклад наиболее известных ее представителей (Б Каплакотт7 Р Раутли, и Г Ролстон и др ) Анализируется важная для понимания истоков и смысла экологической этики мысль, высказанная Б Калликсттом «Экологическая этика начинается с той предпосылки, что традиционная метафизика и обусловленная ею мораль - это скорее источники современных экологических проблем, но никак не средство для их разрешения» ■> ■ -
Анализируются и критически осмысляются четыре варианта экологической этики 1) в качестве прикладной, 2) в качестве возвращения к библейским истокам, 3) в качестве обращения к Востоку, 4) в качестве этики благоговения перед Жизнью
В . заключении раздела приведены критические точки зрения на экологическую этику современных исследователей Сделан вывод о тОм, что экологическая этика занята по преимуществу проблемами выживания человечества, сохранения природных ресурсов, она прагматична и не ставит перед собой метафизических задач преображения природы, как это имеет место в иных традициях .
Вторая глава «Природа как объект нравственного отношения в русской философии» посвящена рассмотрению вопроса о специфике отечественного отношения к природе, которое проявило себя в русской философии и культуре
В первом параграфе «Идея преображения человека и природы в русской философии» обосновывается мысль о том, что вопрос об отношении человека к природе решался в русской нравственной философии через ключевую идею преображения
В, параграфе отмечаются специфические черты в понимании нравственности, присущие именно отечественной философии Приводятся
мнения классиков русской философии и современных исследователей, образующих единое понимание относительно высокого статуса нравственной рефлексии в русской мысли (В В Зеньковский, М Н Громов)
На основании взглядов русских философов классического периода реконструируется инвариантное поле значений нравственности, которое сводится к трем основным представления об абсолютном характере нравственности, представления о сверхбиологическом характере нравственности и представления о смысложизненном характере нравственности Этими идеями отмечены практически все построения отечественной философии классического периода поиск абсолютного добра у В С Соловьева, соборные интенции А С Хомякова, философия «общего дела» Н Ф Федорова, абсолютизация морали у Л Н Толстого, идея братской соборности Ф М Достоевского и т д
Абсолютный характер нравственности подводит нас к тому, что главным во всех построениях отечественной философии является то, что сущность нравственности определяется через идею преображения Нравственный абсолютизм говорит о том, что сущее не равно должному, и, следовательно, необходима нравственная работа по достижению должного уровня Должный уровень - это уровень сверхбиологический, соответствующий истинной (неживотной) природе человека Соответственно, достижение абсолютного сверхбиологического уровня как нравственного идеала возможно, по сути, уже преображенному человеку, с преображенным сознанием
В подтверждении того, что идея преображения является основополагающей и для русской философии, и для культуры приводятся результаты исследований современных ученых, работающих над этой темой (А Г Гачева, Д В Макаров, В Ю Даренский)
В параграфе подробно разбираются взгляды современных исследователей, которые были озвучены на конференции, специально посвященной теме преображения «Русская философии о преображении мира и человека»(2007)
В философии славянофилов идея преображения связана с идей целостности духа, которая достигается через преодоление разрыва между «внешним» и «внутренним» уровнями бытия мира и человека Этот «идеал цельного человека» достигается через реальное преображение, о чем говорил И Киреевский, что вместо внешних форм образованности должно занять «внутреннее преобразование самого себя» Через внутреннее преображение человека происходит и преображение внешнего мира К тому же почвенничество, как духовное основание славянофильства, означает глубинную связь с родной землей, с Родиной и содержит в себе идеи преображения этой земли, ее обустройства (хозяйственного, в том числе)
В работе показано, что вопрос о преображении наличного природного и социального порядка бытия остро стоял перед Ф М Достоевским Можно
сказать, что все его творчество и было попыткой проникнуть в иное, истинное, преображенное состояние мира и донести его свет до людей Особой силы неприятие непреображенной природы у Ф М Достоевского происходит у «подпольного человека», который унижен и оскорблен «законами природы», то есть существующим порядком вещей, который для «сознающего человека» просто невыносим Он говорит, что «законов природы нельзя прощать; ни забыть, потому что хоть и законы природы, а все-таки обидно» Это противоречие между сущим и должным - традиционное противоречие для этики, которое здесь доведено до некоторого предела
Далее следует анализ философских построений В С Соловьева, С Н Булгакова, Н А Бердяева, С Л Франка, П А Флоренского, Б П Вышеславцева, выявляется концептуальное ядро этих построений, связанных с идеей преображения Так, Соловьев идеи преображения развивал через идею «богочеловеческого процесса» как общего спасения человечества, сочетая ее с мечтами об избавлении материального мира от разрушительного действия времени и пространства Философ утверждает, что природное в человеке есть не данность, но некоторая заданность, которую нужно реализовать в результате нравственного совершенствования (преображения) В целом, значение Соловьева в том, его воззрения являются неким компромиссом как между восточным пассивно-созерцательным отношением к миру природы, так и западным прагматическим активизмом
Весьма значительной философской программой, в которой содержатся многие принципиальные идеи об отношении человека к природе, является работа С Н Булгакова «Философия хозяйства», которая раскрывает метафизический смысл труда, целью которого является , преображение наличной действительности
В наличном состоянии мир только потенциально, но не актуально софиен, ибо силы распада, зла, хаоса в нем всегда проявляются достаточно зримо Хозяйство, основанное на софийных принципах, способно восстанавливать порушенный порядок мироздания Это значит, что хозяйство имеет не только эмпирические (весьма важные) цели обеспечения жизнедеятельности человека, но и духовные цели, связанные с преображением наличной природы Это есть эко югический аспект в философии С Н Булгакова
Н А Бердяев говорит о рабстве человека у природы, о «космическом прельщении» Для него природа ни что иное, как то, что противоположно свободе. Сам принцип природы, несущий в себе детерминизм, есть антипод свободы Природа - это несвобода, так можно выразить суть его отношения к наличному состоянию природного бытия, которому философ дает крайне низкую оценку Однако, это наличное, падшее, неподлинное, «объективированное», как говорит Н А Бердяев, состояние природы не есть ее окончательное состояние Природа в экзистенциальном смысле достигается через преображение,
преображающую творческую активность» Тогда, природа перестает быть рабством, а становится свободой
В духе мистического преображения описывает П А Флоренский свои состояния восприятия природы В автобиографической статье «Природа» философ с глубоким чувством любви к природе описал, как у него с детства формировалось это истинно нравственное отношение к природе Удивительная чуткость ко всему (цвета, звуки, формы, запахи, бутоны, минералы, птицы, деревья, базальты ) породила в нем чувство особой интимной родственности с природой
Идея преображения также играет центральную роль в философских построениях Б П Вышеславцева Эта идея у него связана с понятием «сублимации», которое понимается философом исключительно в духовно-нравс гвенном ключе
В целом, делается вывод, что русская нравственная философия в отличие от эмпирической науки и богословия выработала собственное отношение к миру, человеку, природе Оно основывается на идеях нравственного преображения человека и одухотворения природы В основании этих отношений лежит нравственное чувство, которое не позволяет впасть в крайность слепого поклонения перед природой и бездушного к ней отношения
Зпорой параграф «Природа в философии русского космизма» посвящен анапшу одного из влиятельнейших направлений русской мысли и его современным проекциям в философии и культуре
В параграфе подчеркивается, что феномен космизма - явление мировое, связанное и с древними мифологическими представлениями, и с мировыми религиями, и с философскими представлениями греческих философов При этом подчеркивается, что именно русский космизм представляет собой особое направление человеческой мысли, так как здесь ставятся совершенно новые задачи человеку и всему человечеству, имеющие самую непосредственную проекцию в современность Подчеркивается, что среди множества гем, которыми отмечен русский космизм, важнейшей оказывается тема ответственности человека за природу, за которой стоит более фундаментальный вопрос о назначении человека, о смысле его пребывания во Вселенной Разбираются взгляды современных исследователей этого феномена (С Г Семенова, А Г Гачева, В Меденица, Л Н Столович, О Д Куракина, С Гальперин и др )
'3 параграфе подробно рассматриваются взгляды основателя русского космизма Н Ф Федорова Выделяется инвариантное ядро отношения Н Ф Федорова к природе, которое является определенным архетипом для русской философии
Именно в русской философии всегда остро чувствовалась эта двойственность природы (дру1/враг), на основе чего и возникла самобытная
мысль, отличающаяся от иных традиций, где это противоречие ощущалось не столь остро В иных философских системах преобладал лишь один член антиномии либо природа «враг», нечто отчужденное и тогда к ней соответствующее отношение, либо природа — «друг» и тогда - тэлько благоговение, восхищение, уподобление и растворение в ней И то, и другое неверно ' '
Н Ф Федоров чувствует данное острое противоречие и решает его оптимальным образом Поэтому мыслитель ставит перед человеком радикальную нравственную задачу для того, чтобы при ее выполнении человеьество поднималось на более высокую стадию своего бытия Морализация всех миров, природы, претворение безнравственного порядка в нравственный, такова задача, которую Федоров называет супрамораяизчом, подчеркивая тем самым свое отличие от существующих моральный систем, прежде всего от философии Канта Далее, сравниваются взгляды Н Ф Федорова с воззрениями <анта на нравственную сущность человека
В работе также рассматривается "естественнонаучное каправпение русского космизма, Особый интерес представляют этические воззрения К Э Циолковского, которые характеризуются противоречивостью, и в то же время, > нравственной -устремленностью Антропокосмические воззрения Н П. Холодного содержат идеи нравственного характера Изменение'отношения к природе (с антропоцентрического на антропокоЬмическое) должно привести человека, по его мнению, к нравственным трансформациям 1лобального характера Приводятся также взгляды В Ф Купревича, «го концепция бессмертия, которая вписывается в парадигму русского космизма
В заключении . параграфа рассматриваются1 некоторые взгляды современных авторов, высказанные ими на страницах сборник^ «Экопогия и нравственность» (1998), которые являются развитием некоторых Важных тем русского космизма, их живым продолжением
В приложении приводится полный текст Проекта «Экогтог'ия и нравственность» (автор - проф В П Фетисов), который был принят на этой конференции
Также в параграфе затрагивается вопрос о нравственном отношении человека к собственному телу и в связи с этим ставятся вопросы, связанные с современным положением физкультуры и спорта ' • •
В Заключении делаются выводы компаративного характера о различии между экологической этикой, отражающей реалии гападной философии и культуры и нравственным отношением к природе, характерном для русской философии1 Отмечается, что цель данного исследования заключалась не в том, чтобы искусственно показать преимущества русской нравственной философии перед западной экологической этикой, а в тем, чтобы показать, что В оснонаНии отношения к природе, принятом в русской философии и западной этике, лежат,
действительно, различные духовные и метафизические установки, игнорировать которые нельзя. Задача философии - выявить их И обратить на них самое серьезное внимание ученых, политиков, педагогов, общественности, всех тех, кому не безразлична судьба человечества и своего отечества Здесь формулируются основные выводы и намечаются перспективы дальнейшего исследования
Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:
1 Удалова, Н Е Проблема экологической этики в европейском культурно-цивилизационном процессе /НЕ Удалова // Вестник ВГУ Серия «Лингвистика и межкультурная коммуникация» - 2008 - № 1 - С 92-95 (0,5 п л ) (Издание включено в реестр ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации)
2 Удалова, Н Е Цивилизационный аспект экологической проблемы / Н Е Удалова // Социально-экономические и гуманитарные проблемы Российского общества-Воронеж, 2002-С 61-63 (0,2 п л)
3 Удалова, Н Е Естественное и искусственное во взаимоотношениях человека природы /НЕ Удалова // Актуальные проблемы Российского общества социально-экономические и гуманитарные аспекты» - Воронеж, 2003-С 48-49(0,1 п л)
4 Удалова, Н Е Античное отношение к природе в контексте современной экологической проблемы /НЕ Удалова // Проблемы социально-политического развития Российского общества Межвузовский сборник научных трудов -Воронеж, 2004-С 101-106(0,3 п л)
5 Удалова, Н Е Физическая культура и спорт в экзистенциальном измерении /НЕ Удалова // XXI век Год 2005-й Научный альманах МГАФК, том 7 , Малаховка, 2005 - С 184-187 (0,3 п л )
6 Удалова, НЕ К проблеме духовных истоков современной экологической ситуации /НЕ Удалова // Вода - основа жизни, природы и экономики - Воронеж, 2005 - С 59-68 (0,3 п л)
7 Удалова, Н Е Гуманизм и природа /НЕ Удалова // Онтология и антропология гуманизма - Владимир, 2006 - С 76-78 (0,2 п л )
8 Удалова, Н Е Антропологический контекст социальной философии / Н Е Удалова // Человек в современных философских концепциях - Волгоград, 2007-С 143-145 (0,5 п л)
9 Удалова, Н Е Физическая культура и спорт в контексте философии жизни /НЕ Удалова // Актуальные проблемы и современные технологии в системе физического воспитания и спортивной подготовки - Воронеж, 2007 -С 193-198 (0,4 п л )
10 Удалова, Н Е Человек как социальный субъект культурцентристская парадигма /НЕ Удалова // Инновационные пути повышения специальной работоспособности в спорте - Воронеж, 2008 - С 346-348 (0,2 п л )
11 Удалова, Н Е Аксиология человеческого тела / Н Е Удалова // ВГИФК Научные труды «ВГИФК» за 2004-2008 гг- Воронеж, 2009- С. 213-222 (0,3 п л )
Издательство Тульского государственного педагогического университета им Л Н Толстого 300026, Тула, просп Ленина, 125 Формат 60x90/16 Бумага офсетная Печать трафаретная Уел печ л 1,5 Тираж 100 экз Заказ 09/084
Отпечатано в Издательском центре ТГПУ им Л Н Толстого 300026, Тула, просп Ленина, 125
Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Удалова, Надежда Егоровна
Введение.
Глава I. Природа как объект теоретической рефлексии в западноевропейской философии
1.1. Мир природы в философии и религии.
1.2. Нравственные коллизии экологической этики.
Глава II. Природа как объект нравственного отношения в русской философии
2.1. Идея преображения человека и природы в русской философии.
2.2. Природа в философии русского космизма.
Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Удалова, Надежда Егоровна
Актуальность исследования. Данная тема диссертационного исследования мотивирована тем, что реальной причиной существующего ныне экологического кризиса является безнравственное отношение к природе, к миру окружающей действительности. Ключевыми понятиями здесь являются понятия природа и нравственность, которые требуют особого философского осмысления.
Мы живем в такое время, когда экологические понятия, категории и ценности, вообще экологический стиль мышления далеко выходят за пределы экологии как науки и становятся частью социальной жизни, в более широком смысле - реальностью повседневности. Литература по экологической проблематике сегодня столь же обширна и многообразна, сколь и тревожна. Однако, несмотря на усилившуюся тенденцию гармонизации человека и природы в последние десятилетия, все же преобладает утилитаристский подход к окружающей среде, основанный преимущественно на биотехнологиях. Отношение к природе, в большей степени, мотивировано экономической выгодой и политическим интересом.
Сегодня экологическая проблематика — предмет заботы не только профессиональных ученых, но проблематика, имеющая глубинное духовно-нравственное измерение. Известный американский ученый Иен Барбур очень точно выразил суть проблемы: «Где нам искать экологическую этику, которая поможет защитить окружающую среду от разрушительных особенностей технологии?»1
Действительно, многие исследователи усматривают основную причину экологического кризиса в отсутствии полноценной этической основы, способной адекватно понять духовную глубину проблематики и предложить реальные меры по улучшению положения. В этом плане можно согласиться с мнением известного специалиста И.К. Лисеева о том, что «этики,
1 Барбур И. Этика в век технологии / И. Барбур. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001. - С. 71. регулирующей отношения человека с землей, животными, Природой в целом, пока еще нет»2. Есть индивидуальная этика, есть общественная, мораль, но вот этики, которая бы учитывала всю сложность и неоднозначность взаимодействия человека с природой, действительно пока что нет и. свидетельством этому является непрекращающийся экологический кризис, который все чаще трактуется как глобальный.
В поисках «новой концепции философии природы» возникает много различных теорий. В том числе весьма популярны сегодня идеи коэволюции, человекоразмерности естественнонаучных концепций. Не менее популярны сегодня идеи экологически скорректированной экономики (экологической экономики). Но в силу того, чтог эти концепции, так или иначе, ориентированы прагматически, в конечном счете, они тоже не способны в полной мере осознать нравственную глубину проблематики взаимоотношения человека и природы.
Современные исследователи все чаще говорят о необходимости философского ответа на вызовы биологии, философского осмысления мира живого. Раздробление знания привело к упадку философии и нынешнему глобальному кризису, считает В. Хёсле. Именно философия, по его мнению, и должна сказать в сложившейся ситуации решающее слово3. И не просто философия, а нравственная философия. «Отношение к природе оказывается диагнозом нравственного развития человека»4.
В этом смысле целесообразно обращение к корпусу идей отечественной нравственной философии, которая смогла проникнуть в такие пласты человека и природы, которые не были замечены ни ортодоксальной религией, ни эмпирической наукой.
2 Лисеев И.К. Экологическая этика в условиях новой экологической культуры / И.К. Лисеев // Философия и этика: Сборник научных трудов. К 70-летию академика А.А. Гусейнова. — М.: Альфа-М, 2009. - С. 725.
3 Хёсле В. Философия и экология / В. Хёсле. - М.: Институт философии РАН; Отв. Ред.В.С. Степин; Пер. с нем А.К.Судакова.-М.: Ками, 1994. - С. 5.
4 Зимбули А.Е. Отношение человека к природе как нравственная проблема / А.Е. Зимбули // Русская философия о преображении человека и мира: Материалы межвузовской научной конференции - Воронеж: ВГЛТА, 2007. - С. 47.
Сегодня вопрос со стороны философии к научному сообществу, политической элите, образованным и культурным- слоям, всем тем, кто всерьез озабочен глубиной экологического кризиса, может быть сформулирован таким образом: «Какие экологи способны понять поставленную русскими философами задачу преображения через человека всей несовершенной природы?»3
Углубление нравственного компонента в вопросах взаимоотношения человека с природой, формирование нравственного образа мышления для преодоления утилитарно-технократического отношения человека к природе — таковы наиболее острые проблемы, стоящие сегодня и перед этикой, и перед экологией.
Степень изученности проблемы. Современные отечественные и зарубежные исследования уделяют много внимания экологическим проблемам. Д.С. Лихачев один из первых в нашей стране обратил внимание на эту проблему в статье «Экология - проблема нравственная» (1991).
В 2005 г. создана «Глобальная этическая обсерватория ЮНЕСКО» (Global. Ethics Observatory). В 2003 году состоялась лекция Генерального секретаря ООН по вопросам^ глобальной этики* на тему «Сохранились ли у нас всеобщие ценности?» Плодотворно работают современные зарубежные теоретики экологической этики, такие как Л. Уайт-мл., Р. Атфилд, Т. Риган, Ролстон III. X., Б. Калликотт, К. Инэда, П. Тейлор, Э. Линзи, X. Ролстон и др. С этими именами связано создание наиболее значимых концепций экологической этики, обусловленных нарушением природного равновесия в результате интенсификации антропогенной деятельности. Безусловный приоритет в формировании новой парадигмы мышления, приведшей к появлению экологического мышления, принадлежит А. Швейцеру.
5 Фетисов В.П. Почему выбрана эта тема / В.П.Фстисов // Русская философия о преображении человека и мира: Материалы межвузовской научной конференции - Воронеж: ВГЛТА, 2007. — С.
5.
В последние годы проводятся конференции, семинары, выходят книги, учебники, создаются организации6.
Проблема взаимоотношений этики и экологии в,философской традиции Запада занимает существенное место. Этико-философские основы экологической.' ситуации в контексте философии техники и хозяйства основательно промыслены в трудах Г. Йонас, М. Хайдеггера, В. Хёсле и др., в результате чего сформировалась философия экологического кризиса — наиболее влиятельное направление современной мысли.
К исследованиям, раскрывающим глубинные религиозные, культурные, социальные, природоохранные пласты экологической проблематики, можно отнести работы О. Леопольд, Ж. Дорст, П. Сингер, И. Барбур и др.
Современные отечественные исследования посвящены изучению и осмыслению различных сторон- проблемы взаимоотношения этики и экологии. Здесь затрагивается достаточно широкий круг тем: общефилософские вопросы о восприятии природы; специфика религиозного отношения к, природе, принятого в православии; критический анализ радикальной экологизации сознания вне этических основ; влияние религиозно-нравственного фактора на становление экологической культуры. К числу наиболее авторитетных исследовательских трудов по экологической проблематике как этического, так и общефилософского характера относятся работы Р.Г. Апресяна, В.Е. Борейко, В.Т. Ганжина, Ф.И: Гиренка, А.А. Горелова, А.А. Гусейнова, Н.Д. Зотова-Матвеева, В. Кошелевой, И.К. Лисеева, В.В. Мантатова, Ю.Г. Маркова, В.Н. Назарова, А.С. Панарина, К.М. Петрова, Н.Ф. Реймерс, С.Г. Семеновой, А.А. Сычева, А.Д. Урсул, В.П. Фетисова, В.Н. Шердакова, А.В: Яблокова, В.А. Левина и др.
6 Организации: Киевский эколого-культурный центр (1989); Международный макроэтический проект «Мировой этос» (Weltethos) Г. Кюнгл; Выставка «Экология и нравственность» (Библиотека химико-биологического факультета, Сыктывкар, 2003); библиотечная программа «Экология и нравственность» (Вологда, 1999); коллективные исследования: «Экология и нравственность: грани взаимодействия» (сост. О.В. Покровская. - М.: 1990); Конференции: Байкальская конференция ЮНЕСКО "Экологическая этика и образование для устойчивого развития" (г. Улан-Удэ, 2006 г.); «Православие, экология, нравственность» (М.: 2004).
Тема философского восприятия природы в европейской культуре основательно исследуется в работах А.В. Ахутина, ГТ.П. Гайденко, И.К. Лисеева, Р.С. Карпинской, А.П. Огурцова и др. Экологическая проблематика оказывается органично вписанной в контекст философии природы - одной из наиболее фундаментальной ветви европейской философии.
В марксистской этике советского периода был достаточно остро поставлен вопрос о нравственном отношении человека к природе. Здесь имела место как позитивная критика утилитарного отношения к природе, так и неприятие «сентиментально-утопического» подхода7.
Выпущено^ значительное количество учебников по экологии, антропоэкологии, экологической этике, экологическому гуманизму, экологической культуре в целом, что свидетельствует о широком вхождении экологической культуры в образовательный процесс8.
Однако, в большинстве работ, посвященных тем или иным аспектам взаимоотношения этики и экологии, вопросы нравственного отношения к природе, как правило, остаются без должного внимания. Имеющиеся исключения не составляют правила9. Исследуются социологические,
7 См.: Марксистская этика (М., 1980); Цанн Ф.В., Белоусов П.А. Отношение к природе как социально-нравственная проблема.(Воронеж, 1987); Лаптев И.Д. Экологические проблемы (М.: 1982) и др.
8 См.: Р.Г. Апресян «Экологическая этика». Программа дисциплины (2006); В.Н. Руденкин «Глобалистика и экополитика» (М.: 2004); Ю.Г. Марков «Социальная экология: взаимодействие общества и природы: Учеб. Пособие» (Новосибирск, 2001); А.А. Горелов «Социальная экология: [учебное пособие]» (М.: 2005); З.С. Алябьева, A.M. Белянкина, С.Б. Быстрицкая «Основы антропоэкологии: Учеб. Пособие» (СПб.: 2000); А. Чернов "Экология и нравственность" ("Введение в обществознание" 8-9 классы) (М.: 2002).
9 В Воронежской лесотехнической академии под руководством проф. В.П. Фетисова с 1996 по 2006 год было проведено одиннадцать межвузовских научно-практических конференций, посвященных различным аспектам современного духовно-нравственного состояния России. В частности, в сборниках «Экология и нравственность» (1998), «Нравственные основы предпринимательской деятельности» (1996); «Россия накануне XXI века: новые вехи» (1999), «Философия о смерти и бессмертии человека (2001); «Нравственная философия в России: состояние и перспективы» (2005); «Русская философия о преображении человека и мира» (2007) и др. глубоко и всесторонне затрагивались философские вопросы безнравственного отношения человека к природе и духовных причинах современного экологического кризиса. В этих обсуждениях принимало участие большое количество ученых - естественников и гуманитариев как из Воронежа, так и из других регионов России. Эти конференции помогли достичь взаимопонимания между учеными относительно сущности кризисных процессов, происходящих в сегодняшней России, что позволило наметить пути практических решений имеющихся проблем в вопросе нравственного отношения к природе. психологические;, культурологические, педагогические аспекты проблемы, а нравственные вопросы, решаются исключительно в рамках экологической этики, которая сама еще должна быть философски и нравственно оправдана.
Русская философия ХЕХ-ХХ вв. содержит большой и плодотворный пласт идей, имеющих самое непосредственное отношение к вопросам нравственного отношения к природе. Можно сказать, что именно русские философы были во многом инициаторами в постановке многих нравственных проблем в европейской философии, среди которых отношение человека к окружающей среде, к природе занимали важное место. Различные парадигмы нравственного отношения к природе в русской философии представлены, прежде всего, идеями Н.Ф. Федорова, B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, И.А Ильина, П.А. Кропоткина, А. Платонова и др. Эти подходы требуют своего исследования и осмысления.
Вопросы нравственного отношения к природе, выявленные в контексте русской философии, не являются достаточно проработанными современной философской мыслью и поэтому не являются востребованными- ни в образовательных, ни в экологических, ни в политических, ни в каких иных программах и проектах. При этом интересна именно уникальность отношения к природе, принятая в русской философской традиции, которую принято называть этикоцентричной.
Таким образом, возникает определенный исследовательский пробел в данной теме, что и послужило мотивом к написанию диссертационной работы.
Объект исследования: русская философия ХТХ-ХХ вв. и современная экологическая этика.
Предмет исследования: человек и природа в системе нравственных отношений.
Цель исследования: выявление специфики нравственного отношения человека к природе в русской философии XIX-XX вв. и парадигмы современной экологической этики.
Задачи исследования:
• исследование способов отношения к природе, сложившихся в западноевропейской философской культуре: от античности до наших дней;
• рассмотрение причин экологического кризиса в рамках научно-технической парадигмы;
• выявление нравственных коллизий экологической этики;
• исследование идеи преображения в русской философии;
• рассмотрение вопроса о восприятии природы в философии русского космизма;
• анализ современных отечественных философских концепций, основывающихся на постулатах русской классической философии;
• исследование прикладных аспектов нравственного отношения к природе и возможностей духовного и физического преображения, реализуемого в спорте.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в целостном этико-философском анализе, посредством которого нравственные интенции русской философии, отражающие нравственное отношение человека к природе, были рассмотрены в контексте современной экологической проблематики. В результате чего было предложено усиление нравственного потенциала существующей экологической этики за счет привлечения интеллектуального и духовного потенциала русской философии, чьи эвристические ресурсы в вопросах нравственного отношения к природе в настоящее время должным образом не изучены и практически не востребованы. Рассмотрены такие проблемы, как место гомеостазиса в экологической этике, выявлены существенные отличия экологической этики от натуралистической, сформулированы различные варианты экологической этики, выявлены интеллектуальные и духовные параллели между русской философией космизма и современной философской мыслью.
Положения, выносимые на защиту:
1. В ходе исследования было установлено, что одной из проблем современной экологической культуры является невозможность преодолеть противоречие между крайностями радикального экоцентризма и экологического нигилизма. Эти установки возникают в результате недостаточного понимания специфики нравственного взаимоотношения человека и природы.
2. В истории европейской философской культуры, начиная с античных времен, сформировалось несколько парадигмальных принципов отношения этического и экологического, которые являются непродуктивными типами решения проблемы отношения человека к природе. Первый тип можно назвать: этика вне экологии — такова характеристика некоторых религиозных принципов отношения к природе, имевших место в истории христианства. Второй тип: экология вне этики — это характерно для научного, биоцентристского мышления, делающего акцент исключительно на ^ естественнонаучных измерениях проблемы, и не принимающий в расчет факторы духовно-нравственного плана. Третий тип реализуется в экологической этике, которую за отсутствием явных позитивных сдвигов можно причислить к утопическому типу. Экологическая этика сама еще нуждается в философском осмыслении и нравственном оправдании.
3. Выявлено, что современная экологическая наука становится частью глобальной этики, в которой вопросы экологической этики (наряду с биоэтикой) занимают центральное положение. Однако, очевидна недостаточность исключительно тех аксиологических парадигм, которые сформированы в рамках экологической этики, предполагающей по преимуществу сохранение природных ресурсов с целью выживания человека. В этом плане значительно повышается роль отечественной нравственной философии, которая способна предложить новые сценарии развития антропологической, этической и экологической проблематики, выходящие за пределы узко-эмпирического понимания природы. и
4. Выработка нравственной- парадигмы взаимоотношения человека и природы, предполагающей трансформацию нравственного сознания, представляется наиболее актуальной в решении современных экологических проблем. Для этого необходимо понимать существенное различие между понятием «этика», сформулированного на базе классической западноевропейской рационалистической философии и понятием «нравственность», более приемлемого для традиций отечественной философии. В этом смысле имеется парадигмальное несходство «экологической этики», основанной на канонах западной философии и «нравственного отношения к природе», имеющего ^ место в русской философии.
5. Определено, что особенность русской философии заключается в том, что в ней всегда было представлено антиномичное восприятие природы, не позволявшее ни абсолютизировать наличное ее состояние, ни уничижительно относиться к ней лишь как к среде и ресурсам. «Экологический менталитет» русского человека таков, что он не стремится по-восточному слиться с природой, став ее органической частью, поскольку осознает свою особую духовную миссию, которая выделяет его из животного и растительного царства. В то же время использовать природу сугубо инструментально лишь как средство, среду своего обитания считает безнравственным и недостойным. Из этого противоречия и рождается нравственное отношение к природе, которое, прежде всего, заключается не в одном лишь благоговении перед природой, но в умении видеть также и «темное», хаотическое, деструктивное ее начало. Исходя из этого, нравственное задание для человека русская философия усматривает в глубинных нравственных интенциях самого человека, в идее преображения человека и природы, ее одухотворения, а не опирается только на внешние социально-культурные и политико-экономические факторы. Таким образом, отечественной философской традиции свойственно теургическое и сотериологическое отношение к природе, которое отличается как от утилитарного подхода, принятого в экологической этике, так и от созерцательного, принятого в религиозно-эстетических парадигмах Востока.
6. Показано, что одной из основных причин экологического кризиса является безнравственное отношение человека к природе. Духовно-нравственное преображение,- ценностная переориентация самого человека в его отношении к миру, к земле, к труду должно привести к конкретным позитивным результатам. В этом смысле реальную альтернативу современным экологическим проектам, преимущественно, основанным на западноевропейском представлении об отношении природы и человека, представляет русская нравственная философия, в том числе, и философия космизма, демонстрирующая подход, который учитывает особенности национального мировосприятия, и в то же время исходит из неких универсальных нравственных первооснов человеческой природы. Исследование показало, что на современном этапе развития нужна не экологизация сознания, культуры, экономики, сегодня нужна этизация самой экологии, ее нравственное преображение. Поэтому именно нравственность имеет решающее значение.
7. Отношение к телу можно рассматривать как частный случай нравственного отношения к природе. Несмотря на то, что физическая культура и спорт остаются на периферии культуры, их духовно-нравственный потенциал огромен. В этом смысле важное значение приобретает преображение тела как духовно-нравственная задача человека.
Методология исследования. Реализация основного замысла исследования при определяющем этико-философском анализе предполагает синтетическую методологию, сочетающую исследования в области различных гуманитарных наук: комплексный подход к проблеме, учитывающий универсальный характер морали, пронизывающий все сферы духовно-практической деятельности человека; компаративный анализ западной и отечественной философии, использование традиционных методов исследования человека и окружающей среды, накопленных гуманитарной
13 , экологией, экологической этикой; сравнительный метод, позволяющий сопоставить отношение к природе в западной и отечественной философии.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость работы заключается в раскрытии новых измерений: русской нравственной философии, которые могут быть продуктивными при решении? современных экологических проблем. Результаты исследования , могут иметь прикладное значение для формирования нравственно ориентированного экологического сознания, могут быть использованы в учебном, процессе в преподавании- курсов и спецкурсов, прежде всего; по этике, социальной философии^, культурологии, а также по другим философским и религиоведческим дисциплинам, в практической деятельности общественных, государственных и природоохранных организаций. .
Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора и его докладах на научных конференциях:
Всероссийская; научно-практическая: конференция. «Инновационные пути повышения специальной работоспособности в спорте» (Воронеж, 2008), 4-ая Международная конференция.1 «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2007), Международный симпозиум «Онтология и антропология гуманизма» (Владимир,, 2006), Международный симпозиум «Вода - основа жизни, природы и экономики» (Воронеж, 2005):
Диссертация была обсуждена на кафедре философии Воронежской-государственной лесотехнической академии;
Структура диссертации. Данная работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, приложения и библиографии.
Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема нравственного отношения к природе в русской философии середины XIX - начала XX вв. в контексте современной экологической этики"
Выводы 2-й главы
Итак, из вышесказанного видно, какие идеи, имеющие экологическое содержание, являлись определяющими для русской философской ментальности. Главной идеей является идея преображения. Эта нравственная, по своей сути, идея реализуется на двух уровнях — на уровне человека и на уровне природы. В основе идеи преображения лежит несоответствие сущего и должного, что в переводе на космологическую проблематику означает несоответствие наличного природного бытия его совершенному образу.
Антиномическое отношение к природе, не позволяющее ни абсолютизировать ее наличное непреображенное состояние, ни нигилистически относиться как к чему-то низшему, с особой силой и остротой чувствовал Н.Ф. Федоров, который предложил программу преображения наличного строя бытия. Таков нравственный императив его этики, в котором человек оказывается ответственным и за воскрешение умерших предков, и за преобразование природы.
Соответственно, возникают идеи регуляции природы, которые в отличие от техногенного волюнтаризма западной цивилизации не предполагают насильственного вторжения в недра земли и хищнического использования ее ресурсов, но стремятся к одухотворению природы, доведению ее до разумного и нравственного уровня, соответствующего человеку. В переводе на язык экологического сознания — это значит не простое сбережение и охрану природных ресурсов для их же потребления, а решение более кардинальных, метафизических задач, связанных с онтологическим переустройством самого наличного порядка природного бытия.
Идея преображения пронизывает буквально все слои и уровни русской философии и культуры. С особой силой это проявляется в философии и литературе. Уже в творчестве Д.В. Веневитинова, Ф.И. Тютчева и славянофилов эта идея получает свое первоначальное звучание. Особое значВДие имеет нравственная философия Ф.М. Достоевского, в которой имеет место острое неприятие смертного начала природы как неистинного и явлено стремление к реализации высших духовных принципов существования человека. Это устремление находит свое достойное продолжение в творчестве Андрея Платонова.
Философские построения B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, Б.П. Вышеславцева и др. наглядно демонстрируют, что отечественные мыслители занимались, прежде всего, нравственными проблемами человека, рассматривая его метафизическую сущность в контексте природно-космических проекций. Поэтому особое значение имеет философия хозяйства, в которой с наибольшей силой проявляется преображающая деятельность человека.
Философия русского космизма показала, что эти идеи, высказанные первоначально в теоретическом плане, обретают практические очертания. Эти идеи не утопичны, они соответствуют общей эволюционной логике, в которой человек не просто этап и звено, а высший духовный принцип, призванный на то, чтобы осуществить глобальную духовную цель эволюции — одухотворения и преображение природы.
Эти идеи, безусловно, имеющие религиозный характер, в тоже время'не лишены и практического эмпирического значения. Естественнонаучное направление космизма, генетически связанное с философско-религиозным, продемонстрировало гигантские практические успехи (например, успехи космонавтики).
Современные философы, гуманитарии, естественники, озабоченные проблемами состояния природы, все больше склоняются к идеям и решениям, предложенным русскими мыслителями еще в XIX веке. Это видно по конференциям, монографиям, диссертациям, отдельным исследованиям,
•я» i количество и качество которых с каждым годом увеличивается и улучшается. Это свидетельствует в пользу того, что научное сообщество России, возможно, вступило на путь своей интеллектуальной, философской, духовной традиции, на котором возможно решать наболевшие проблемы современности более эффективно и продуктивно.
Заключение
Тема нравственного отношения к природе имеет следующие измерения. Большинство ученых, философов, различных исследователей склонны трактовать современный экологический кризис как следствие недостаточности нравственного начала в отношениях человека и природы. Философы экологического кризиса обратили серьезное внимание общественности на вопросы этического характера, которые, как правило, игнорировались, когда речь шла об отношении к природе.
При всей очевидности и необходимости этизации экологии этот процесс носит сложный и неоднозначный характер. Существующие сегодня в огромном обилии экологические программы и проекты, как правило, остаются малоэффективными. Это происходит из-за недостаточности философского подхода к экологическим проблемам. Философия способна адекватно проанализировать сущность и причины кризиса и предложить реальные меры по улучшению ситуации.
Этико-философский анализ, предпринятый в данной работе, позволил установить, что в контексте европейской культуры (там, где и появился сам экологический кризис) сложилось несколько типов экологического мышления:
1. Экологический нигилизм. Эта позиция характерна для потребительского и равнодушного отношения к природе, которое сложилось в контексте промышленной культуры. Это характерно для технократического - i и обыденного мышления.
2. Экологический детерминизм. Эта позиция характерна для экоцентристского мышления, возводящего служение природе в определенный культ.
3. Экологическая этика. Учение об этических отношениях человека к природе, основанных на восприятии природы как субъекта морали, что предполагает решение многих проблем, в том числе, вопрос о сохранении ресурсов, об ограничении потребностей человека и т.д.
В работе дается критическая оценка всем сложившимся типам отношений между этикой и экологией, выявляется противоречивость и ограниченность существующих ныне подходов (в том числе, и экологической этики).
Рассмотрев различные способы отношения к природе, сложившиеся в контексте западноевропейской культуры, можно выявить следующие тенденции:
1. В рамках христианской традиции вырабатывается двойственное отношение к природе, что не позволяет нравственное отношение к природе основывать исключительно на религиозных началах.
2. Наука порождает инструментальное отношение к природе, которое и привело, в конечном счете, к экологическому кризису. Попытки построить научную экологическую этику оказываются безуспешными, так как не принимают в расчет собственно человека, его антропологические особенности, его духовно-нравственную, метафизическую природу.
3. В XX веке появилась философия экологического кризиса, которая делает философию основным методом решения экологических проблем. В круг проблем попадают вопросы техники и хозяйства, тем самым расширяется контекст восприятия экологической проблематики до онтологической.
В современной ситуации особую актуальность приобретают нравственные построения отечественных философов XIX-XX вв. Философия общего дела Н.Ф. Федорова, философия богочеловеческого процесса B.C. Соловьева, философия хозяйства С.Н. Булгакова, тождество макро-и микрокосмоса П.А. Флоренского, философия творческого процесса Н'!А. Бердяева. Построения русских космистов содержат в себе ряд ценных, с экологической точки зрения, идей.
Главная идея русской философии - идея преображения мира и человека — может рассматриваться как этико-экологическая парадигма для современного общества и культуры в целом.
В условиях смысловой и духовной исчерпанности существующих сегодня теорий преодоления экологического кризиса, при продолжении самого кризиса целесообразно обратиться к некоторым идеям отечественной нравственной философии для того, чтобы обогатить современное состояние экологической культуры. Идея преображения ставит перед человеком высокую нравственную задачу, ограничивая, с одной стороны, рост потребительских потребностей, с другой, заставляя более вдумчиво и сочувственно относиться к наличной природе и предлагая посильные меры по обузданию хаотических ее проявлений.
Особенность русского отношения к природе объяснил C.JI. Франк в работе «Русское мировоззрение», указав на то, что для отечественного религиозного мышления аутентичной является формула: «Не природа, но человек». Это накладывает существенный оттенок на все полотно философии, культуры и обыденной жизни, в которых этот принцип воспроизводится стабильно и постоянно.
В русской философии нет только благоговения перед природой, здесь выявляется и «темная» ее сторона — источник деструктивных, хаотических процессов, которая требует активно-преобразовательной деятельности со стороны человека. В русской философии особо остро чувствовалась двойственность, антиномичность природы (друг/враг), на основе чего и возникла самобытная мысль, отличающаяся от иных традиций, где это противоречие ощущалось не столь сильно. В иных философских системах преобладал лишь один член антиномии: либо природа «враг», нечто отчужденное, и тогда к ней — соответствующее отношение; либо природа «друг», и тогда — только благоговение, восхищение, уподобление и растворение в ней. И то, и другое — неверно. Н.Ф. Федоров чувствует острое противоречие и решает его оптимальным образом. Поэтому мыслитель ставит перед человеком радикальную нравственную задачу для того, чтобы при ее выполнении человечество поднималось на более высокую стадию своего бытия.
Здесь обнаруживаются точки расхождения в отношении к природе в русской философии и в западной экологической этике, где преобладает утилитарный подход, связанный с охраной природы как источником благ для человека. Идеи русской философии могут расширить границы восприятия сознания современного человека, и поэтому в работе предпринята попытка обратить внимание на нравственное отношение к природе, принятое в русской философии.
Современное экологическое сознание, преимущественно основывающееся на западных философских идеях отношения к природе и на западной экологической ситуации, с этой точки зрения, должно быть критически осмыслено. Во многом различное отношение к природе в России и на Западе основывается на различии в понятиях «этика» и «нравственность». Если этика - это теоретическая рефлексия над основами морального сознания, предполагающая инструментальный путь регуляции человеческого поведения в обществе («категорический императив» Канта -вершина этого подхода), то нравственность, понимаемая в традициях русской философии - это живое знание («живознание») добра и зла, предполагающее моральный абсолютизм, сверхбиологическое понимание природы человека и необходимость преображения своего наличного несовершенного состояния. Соответственно и отношение к природе будет различным.
На Западе — это, преимущественно, экологическая этика, занимающаяся воспитанием правильного отношения к природе, сохранением природных ресурсов, в России - это нравственное отношение к природе, стремящееся к одухотворению и преображению ее наличного состоянии. С точки зрения русской классической философии, нравственное — не только бережливое, уважительное, благоговейное, заботливое, любовное отношение к миру (эмпирической реальности), но, прежде всего, предполагающее его преображение. В этом - отличие нравственной философии, принятой в русбкой традиции, от всех видов эмпирической этики, основанных на неметафизическом восприятии действительности, в том числе, и природной. Экологическая этика, являющаяся продуктом западноевропейского природоохранного отношения к действительности, не имеет идею духовного преображения природы в своей основе и в этом плане должна быть критически осмыслена.
Понятно, что и этика и нравственность - понятия, имеющие один евро-христианский исток и на глубинном уровне совпадающие. Это европейская этика, принципиально отличающаяся от даосско-конфуцианской и буддийской. Однако, сложившиеся историко-культурные и философские различия России и Запада все же накладывают свой оттенок на это различие в понятиях этика и нравственность, пренебрегать которыми при компетентном анализе, конечно, нельзя.
В этом смысле понятно, что экологическая этика - не панацея. Но речь не идет о свертывании экологических программ в России. Однако, в контексте идей, предложенных русскими философами, нужно очень четко и ясно видеть границы и возможности современного экологического движения и с большей уверенностью развивать отечественные философские идеи.
Цель нашего исследования заключалась не в том, чтобы искусственно показать преимущества русской нравственной философии перед западной экологической этикой. Задача была в другом - показать, что в основании отношения к природе, принятом в русской философии и западной этике, лежат, действительно, различные духовные и метафизические установки, игнорировать которые нельзя. Задача философии — выявить их и обратить на них самое серьезное внимание ученых, политиков, педагогов, общественности — всех тех, кому не безразлична судьба человечества и своего отечества.
Список научной литературыУдалова, Надежда Егоровна, диссертация по теме "Этика"
1. Августин. О Граде Божием. Кн. XIV XXII / Августин. - СПб.: Алетейя, Киев: УЦИММ - Пресс, 1998. - 347 с.
2. Агапова И.И. Экономика и этика: аспекты взаимодействия / И.И. Агапова. М.: Юрист, 2002. - 190 с.
3. Адо П. Плотин или Простота взгляда / П. Адо, Ю.А. Шичалина. М.: Греко-латинский кабинет, 1991. - 259 с. >. Алексеев В.П. Очерки экологии человека / В.П. Алексеев. — М.: Наука, 1993.- 189 с.
4. Анчел Е. Этос и история / Е. Анчел. М.: Мысль, 1988. - 126 с. 7. Апресян Р.Г. Философия и этика: сб. науч. тр. к 70-летию академика
5. А.А. Гусейнова. М.: Альфа. - М., 2009. - 800 с. 3. Аристотель. Метафизика / Аристотель. Соч.: в 4-х т. - М.: Мысль, 1984. -Т. 4. - С. 136- 141.
6. Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюзис» и «натура») / А.В. Ахутин. М.: Наука, 1988. - 217 с.
7. Барбур Иен. Этика в век технологии / Иен Барбур. М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. — 380 с.
8. Башкова Н.В. Преображение человека в философии русского космизма / Н.В. Башкова М.: UPSS, 2007. - 251 с.
9. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья Ренессанса / М.М. Бахтин — М.: Художественная литература, 1990. 340 с.
10. Белл Д. Социальные рамки информационного общества / Д. Белл // Новая технократическая волна на Западе: сб. ст.; переводы — М.: Прогресс, 1986. 451 с.
11. Бганба В.Р. Социальная экология: учеб. пособие для студентов вузов / В.Р. Бганба. М.: Высшая школа, 2004. - 308 с.
12. Бганба В.Р. Экология и мораль / В.Р. Бганба. Сухуми, 1991. — 151 с.
13. Библер B.C. Цивилизация и культура. Философские размышления в канун XXI в. / B.C. Библер. М.: Российский гуманитарный ун-т, 1993. -215 с.22. ""Бобров Р.В. Экология критерий нравственности / Р.В. Бобров // Лесн.хоз-во. 1992. - № 11. - С. 152 - 168.
14. Борейко В. Прорыв в экологическую этику / В. Борейко. Киев: Киевский эколого-культурный центр, 2005. — 208 с.
15. Борн М. Моя жизнь и взгляды / М. Борн. М.: Прогресс, - М.: 1973. -176 с.
16. Булгаков С.Н. Философия хозяйства / С.Н. Булгаков. New York: Chalidze publications, 1982.— 321 с.
17. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.Н. 'Булгаков. М.: Республика, 1994. - 415 с.
18. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов / С.Н. Булгаков. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 589 с.
19. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии / Я. Буркхардт. М.: Юристь, 1996.-580 с.
20. Буслов К. Социальные аспекты экологии / К. Буслов и др. — Минск: 'Наука и техника, 1983. 232 с.
21. Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела / И.М. Быховская. -М.: Эдиториал УРСС, 2000. 265 с.
22. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук; Соч. в 2-х т.; Т. 1. / Ф. Бэкон. М.: Мысль, 1977. - 590 с.
23. Васильев С.М. Морально-этическая норма. Война. Окружающая среда / С.М. Васильев. М., 1989. - 254 с.
24. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер. // Избранные произведения. — М.: Прогресс, 1990. С. 181 - 191.
25. Веневитинов Д.В. Второе письмо о философии / Веневитинов Д.В. // Стихотворения. Проза. Письма. — Воронеж: Центрально-Черноземное книжное издательство, 1985. — 319 с.
26. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения / В.И. Вернадский М.: Наука, 1965. - 374 с.
27. Визитей Н.Н. Физическая культура личности: (проблемы человеческой телесности: методологоические, социально-философские, педагогические аспекты) / Н.Н. Визитей Кишинев: Штиинца, 1989. -107 с.
28. Водопьянов П.А. Великий день гнева. Экология и эсхатология / П.А. Водопьянов, 1993. Мн.:
29. Воронович Б.А. Философские проблемы взаимодействия общества и природы / Б.А. Воронович. — М.: Мысль, 1982. 72 с.
30. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Б.П. Вышеславцев. — М.: Республика, 1994. 368 с.
31. Гаврюшин Н.К. Христианство и экология / Н.К. Гаврюшин // Вопросы Философии. 1995. - № 3. - С. 53 - 60.
32. Гаврюшин Н.К. Космический путь к «вечному блаженству» (К.Э. Циолковский и мифология технократии) / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. 1992. - № 6. - С. 125 - 132.
33. Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания / П.П. Гайденко // Вопросы истории естествознания и техники. 1995. - № 1. - С. 44 - 87.
34. Гайденко П.П. Введение / П.П. Гайденко, В.В. Петров // Философия природы в античности и в Средние века. М. Прогресс-Традиция, 2000. -С. 318-329.
35. Гальперин С. Русский космизм и Алексей Лосев / С. Гальперин // Философия бессмертия и воскрешения. Вып. 1. — М.: Наследие, 1996. -С. 155 - 158.
36. Философия бессмертия и воскрешения. Вып. 2. — М.: Наследие, 1996. -С. 5 - 64.
37. Гегель. Философия права / Гегель. М.: Мысль, 1990. - 524 с.
38. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера / Ф.И. Гиренок. М.: Наука, 1997.-230 с.
39. Гиренок Ф.И. Экология как косноязычие культуры / Ф.И. Гиренок // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. - 1995. - № 2. - С. 44 - 51.
40. Гирусов Э.В. Система "общество природа": Проблемы социальной .„экологии / Э.В. Гирусов. - М.: Изд-во МГУ, 1976. - 167 с.
41. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Сборник.; пер. с англ. и фр. / Л.И. Василенко, В.Е. Ермолаева; ввод. ст. Ю.А. Шрейдера. — М.: Прогресс, 1990. 495 с.
42. Голик Н.В. Универсальность этического / Н.В. Голик // Эстетика и этика в изменяющемся мире: материалы межд. науч. конф. к 25-летию каф.эстетики и этики Рос. гос. пед. ун-та им. А.И. Герцена. Санкт — .Петербург, 2009. - С. 13 - 15.
43. Грант Д.П. Философия, культура, технология: перспективы на будущее // Новая технократическая волна на Западе / Д.П. Грант. М.: Прогресс, 1986.-С. 20-22.
44. Григорьева Т.П. Синергетика и Восток / Т.П. Григорьева // Вопросы философии. 1997. - № 3. - С. 90 - 103.
45. Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой философии / М.Н. Громов. М.: ИФРАН, 1997. - 289 с.
46. Громов М.Н. Идея преображения в истории русской философии и „.культуре / М.Н. Громов // Русская философия о преображении человекаи мира: материалы межвуз. науч. конф. Воронеж: ВГЛТА, 2007. - С. 23 -28.
47. Гуревич П.С. Закономерности и социальные перспективы научно-технического прогресса / П.С. Гуревич // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. - С.101-109.
48. Даренский В.Ю. Этика как philosophia prima / В.Ю. Даренский // Эстетика и этика в изменяющемся мире: материалы межд. науч. конф. к 25-летию каф. эстетики и этики Рос. гос. пед. ун-та им. А. И. Герцена. — Санкт Петербург, 2009. - С. 36 - 50.
49. Дорст Ж. До того как умрет природа / Ж. Дорст. М.: Прогресс, 1968. — 405 с.62. -Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности / О.Г. Дробницкий. — М.:1. Наука, 1977.-334 с.
50. Залыгин С. Экология и культура / С. Залыгин // Новый мир. 1992. - № 9. — С. 3 - 12.
51. Зеньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. Т. 1.-Л.: Эго, 1991.-222 с.
52. Зимбули А.Е. Отношение человека к природе как нравственная "Проблема / А.Е. Зимбули // Русская философия о преображении человекаи мира: материалы межвуз. науч. конф. Воронеж: ВГЛТА, 2007. - С. 43 -50.
53. Зимбули А.Е. Лекции по этике: учеб. пособие. / А.Е.Зимбули. Вып. 2. - СПб.: Петербургский ин-т печати, 2006. — 264 с.
54. Ильин И.А. Путь к очевидности. Почему мы верим в Россию / И.А. Ильин. М.: Эксмо, 2007. - 270 с.
55. Инэда К. Экологическая проблематика в контексте буддизма / К. Инэда // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М.: Прогресс, "1990. С. 289 - 308.с
56. Ионас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологическойоцивилизации / Г. Ионас. — М.: Айрис пресс, 2004. — 360 с.
57. Кантор К.М. Четвертый виток истории / К.М. Кантор // Вопросы "философии. 1996 ~ № 8. - С. 19 - 41.
58. Карпинская Р.С. Философия природы: коэволюционная стратегия / Р.С. Карпинская, И.К. Лисеев, А.П. Огурцов. — М.: Интерпракс, 1995. 35 с.
59. Кацура А.В. Ценностные мотивы в экологической проблематике / А.В. Кацура // Ценностные аспекты науки и проблемы экологии. — М.: Наука, 1981.-С. 182-200.74. ""Киреевский И.В. Разум на пути к истине / И.В. Киреевский. М.: Наука,2002.-260 с.
60. Клаузура Ноосферы: сб. тез. и ст. по естественнонауч. обоснованию общечелов. этики. — М.: Ноосфера , 1990. — 37 с.
61. Коваленко В.А. Экология и аксиология культуры / В.А. Коваленко // Наука и философия на рубеже тысячелетий: перспективы и горизонты. — Курск, 1995.-С. 12-14.
62. Козловски П. Этика капитализма; Эволюция и общество: Критика социобиологии / П. Козловски. СПб.: Экономическая школа, 1996. -Т58 с.
63. Коммонер Б. Замыкающийся круг / Б. Коммонер. — Л.: Мысль, 1974. — 260 с.
64. Коновалова Л.В. Прикладная этика / Л.В. Коновалова // Биоэтика и экоэтика. Вып. 1 -М.: ИФРАН, 1998.
65. Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени (Философский аспект проблемы) / Л.М. Косарева. -М.: Наука, 1989. 15 с.
66. Косарева Л.М. Проблема становления современной науки в западной 'историографии науки / Л.М. Косарева // История становления наукинекоторые проблемы). Реферативный сб. — М.: ИНИОН АН СССР, 1981.-С. 73-80.
67. Кошелева В. Экология и нравственность / В. Кошелева // Общественные науки и современность. 1993. — № 1. - С. 153 - 162.
68. Кропоткин П.А. Справедливость и нравственность / П.А. Кропоткин // Этика: Избранные труды. — М.: Политиздат, 1991. — 280 с.
69. Круть И.В. Экологические коллизии России / И.В. Круть // Вопр. философии. 1995. - №3. - С .60 - 65.
70. Крушанов А.А. Экологические возможности естествознания / А.А. Крушанов // Судьбы естествознания: современные дискуссии. — М.: ИФРАН, 2000. С. 61 - 67.
71. Культура и экология: Поиск путей становления новой этики / А.Ф.Зотов и др. М.: Интеллект, 1996. - 239 с.
72. Кун Т. Структура научных революций / Кун Т. М.: Прогресс, 1977. -300 с.88. --Купревич В.Ф. Долголетие: реальность мечты / В.Ф. Куиревич> // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.-С. 347-352.
73. Кутырев В.А. Экологический кризис, постмодернизм и культура / В.А. Кутырев // Вопросы философии. — 1996. — № 11. С. 23 - 32.
74. Куракина О.Д. Русский космизм: теургия Православной Синархии / О.Д. Куракина // Философия бессмертия и воскрешения. Вып. 1. — М.: Наследие, 1996. - С. 47 - 53.
75. Лаптев И.Д. Социально-философские аспекты взаимодействия общества 'ITприроды / И.Д. Лаптев. М.: Знание, 1975. - 63 с. '
76. Лебедев А.В. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. / А.В.Лебедев. М.: Наука, 1989. - 575 с.
77. Леопольд О. Этика природы / О. Леопольд // Календарь песчаного графства. -М.: Мир, 1983. С. 76.
78. Лисеев И.К. Экологическая этика в условиях новой экологической культуры / И.К. Лисеев // Философия и этика: сб. науч. тр. к 70-летию академика А.А. Гусейнова. М.: Альфа-М, 2009. - 800 с.
79. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1978. -"К23 с.
80. Лось В.А. Взаимоотношения общества и природы / В.А. Лось. М.: Знание, 1989. - 63 с.
81. Лыков И.Н. Техногенные системы и экологический риск / И.Н. Лыков, Г.А. Шестакова. -М.: Глобус, 2005. 260 с.
82. Мамедов Н.М. Философия и экологическая проблема: сб. ст. / Н.М. Мамедови др.-М.: ФО СССР, 1990.-313 с.
83. Мантатов В.В. Экологическая этика: буддизм и современность / В.В. Мантатов, О.В. Доржигушаева. Улан-Уде: ВСГТУ, 1997. - 155 с.
84. Макаров Д.В. Идея преображения в русской духовной культуре / Д.В. Макаров. М.: ГАСК; Ульяновск: Ул ГТУ, 2008. - 279 с.
85. Меденица В.Истина есть естина, алетейя, вечная память / В. Меденица // На пороге грядущего. Памяти Николая Федоровича Федорова (18291903). -М.: Пашков дом, 2004. С. 65 - 81.
86. Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество / Н.Н. Моисеев. М.: "Устойчивый мир, 2001. - 198 с.
87. ЮЗ.Московичи С. Машина, творящая богов / С. Московичи. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. — С. 60 - 67.
88. Мэмфорд JI. Техника и природа человека / JI. Мэмфорд // Новая технократическая волна на Западе: сб. ст. — М.: Прогресс, 1986. 451 с.
89. Назаров В.Н. Прикладная этика / В.Н. Назаров. М. Гардарики, 2005. -302 с.
90. Юб.Несын И.Г. Экологизация сознания как философский аспект энвайронментализма : автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11. -Томск, 2003. 22 с .
91. Никитин В.Н. Онтология телесности: смыслы, парадоксы, абсурд / В.Н. Никитин. М.: Когито-Центр, 2006. — 318 с.
92. Никитин В.Н. Энциклопедия тела: психология, психотерапия, педагогика, театр, танец, спорт, менеджмент / В.Н. Никитин. М.: Алетейя, 2000. - С. 424 - 428.
93. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Том 2. М.: «Мысль», 1990. - С.6.
94. Новгородцев П.И. Кант, как моралист / П.И. Новгородцев // Сочинения. -М.: Раритет, 1995. С. 307 - 321.
95. ШГОсвоение космоса и проблемы экологии: Социально- философские очерки / Под ред. А.Д. Урсул; Академия Наук Молдавской ССР; Научный совет по социальным и философским проблемам науки итехники; Отдел философии и права. Кишинев: Штиинца, 1990. - С. 34 -37.
96. Осипов Ю.М. Время философии хозяйства / Ю.М. Осипов. М.: •"Экономист, 2003. - 656 с.
97. Основы антропоэкологии : учеб. пособие / Под ред. B.JT. Обухова, В.Б. Сапунова. СПб.: Химиздат, 2000. - 287 с.
98. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование / А.С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 352 с.
99. Панова Н.А. Философия и экология / Н.А. Панова // Экология и нравственность: материалы межвуз. науч. конф. Воронеж: ВГЛТА, 1998.-С. 52-55.
100. Петров К.М. Экология человека и культура / К.М. Петров. — СПб.: Химиздат, 2000. 382 с.
101. Петрова Н.С. Природа в античности и Средние века / Н.С. Петрова. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 360 с.
102. Пико делла Мирандола Речь о достоинстве человека / Пико дела "Мирандола // Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни,смерти и бессмертии. М.: Политиздат, 1991. - С. 220 - 239.
103. Платон Федон, 52 е 53 а // Платон. Собр. соч.: В 4-х т. Т.2. - М.: Мысль, 1993.-С. 81 -34.
104. Плотин. Эннеады. Киев: УЦИММ-Пресс, 1995.-260 с.
105. Платонов Г.В. Нужен международный кодекс экологической этики / Г.В. Платонов, Б.Г. Иоганзен // Вестник Моск. ун-та. — Сер. 7, Философия. -1991.-№3.-С. 54-58.
106. Покровская О.В. Экология и нравственность: грани взаимодействия / О.В. Покровская. М.: МК СССР, 1990. - С. 45.
107. Пономарчук В.Т. Телесность человека: социально-философский подход /
108. B.Т. Пономарчук // Человек в мире спорта: Новые идеи, технологии, перспективы: тез. докл. междунар. конгр.; Т. 1. — М., 1998. — С. 207.
109. Пуанкаре А. О науке / А. Пуанкаре. -М.: Наука, 1983. 7 с.
110. Реймерс Н.Ф. Словарь терминов и понятий, связанных с охраной живой Природы / Н. Ф. Реймерс. М.: Наука, 1982. - 145 с.
111. Риккерт Г. Философия жизни / Риккерт Г. // Науки о природе и науки о культуре. -М.: Республика, 1998. С. 63 - 71.
112. Сафонов И.А. Философские проблемы единства человека и природы / И.А. Сафонов. СПб.: 1994. - 146 с.
113. Сабиров В.Ш. Русская идея спасения (жизнь и смерть в русской философии) / В.Ш. Сабиров. — СПб.: Санкт Петербургский Университет, 1995.
114. Семенова С.Г. Тайны царствия небесного / С.Г. Семенова. М.: Школа-"пресс, 1994.-415 с.
115. Семенова С.Г. Смерть, бессмертие и воскрешение в «Философии общего дела» / С.Г. Семенова, А.Г. Гачева // Философия бессмертия и воскрешения. Вып. 1. - М.: Наследие, 1996. - С. 53 - 74.
116. Семенова С.Г. Две мировоззренческие альтернативы для XXI века (новое экологическое сознание и русский космизм) / С.Г. Семенова // Философия бессмертия и воскрешения. Вып. 1. - М.: Наследие, 1996. —1. C. 9-23.
117. Середкина Е.В. Этический глобализм и русская философия / Е.В. Середкина // http://anthropology.ru/ru/texts/seredkina/ruethics.html.
118. Сингер П. Освобождение животных / П. Сингер. Киев: Киевский эколого-культурный центр, 2002. - 216 с.
119. Скворцов A.A. О нравственном отношении к природе / А.А. Скворцов // Экология и нравственность: материалы межвуз. науч. конф. — Воронеж:-ВГЛТА, 1998. С. 29 - 32.
120. Сколимовски X. Философия техники как философия человека / X. Сколимовски // Новая технократическая волна на Западе: сб. ст.; переводы. М.: Прогресс, 1986. - 451 с.
121. Современная экологическая ситуация: о некоторых филос.- правовых пробл. / И.И. Бергхольцас, Л.И. Василенко, Э.А. Вебер. Рига: Зинатне, 1978.- 159 с.
122. Соловьев B.C. Общий смысл искусства / B.C. Соловьев // Соч. в 2-х. Т. -М.: Мысль, 1988. Т. 2. - С. 390 - 405.139ГСоловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия' / В.С.Соловьев // Сочинения в 2 т. Т. 1 М.: Мысль, 1988. - 892 с.
123. Соловьев В. Плотин / В. Соловьев // Плотин. Эннеады. Киев: УЦИММ -Пресс, 1995.-С. 3-29.
124. Столович Л.Н. История русской философии. Очерки / Л. II. Столович. -М.: Республика, 2005. 495 с.
125. Тейяр де Шарден П. Божественная среда / Тейяр де Шарден П. М.: Ренессанс СП ИВО - СиД, 1992. - С. 212 - 213.
126. Тойнби А.Д. Постижение истории / А.Д. Тойнби М.: Прогресс, 1991. -730 с.
127. Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках. Избранное / Е.Н. Трубецкой М.: Канон, 1995. - С. 324 - 354.
128. Уайт JI. Исторические корни нашего экологического кризиса / Л. Уайт // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990.-С. 188-203.
129. Федоров Н.Ф. Статьи философского и эстетического содержания / Н.Ф. Федоров // Собрание соч. в 4-х т. — М.: Прогресс, 1995.
130. Федоров Н.Ф. Сочинения / Н.Ф. Федоров. М.: Мысль, 1982. - С. 85.
131. Фисенкова Л.В. Стратегия выживания: Космизм и экология / Л.В. Фисенкова-М.: Эдиториал УРСС, 1997. 303 с.
132. Фихте И.Г. Назначение человека / И.Г. Фихте. Соч. в 2-х томах. — Т.2. -СПб.: Мифрил, 1993. 798 с.
133. Флоренский П.А. На Маковце / Флоренский П.А. // У водоразделов мысли. Т. 2. М.: Правда, 1990. - С. 17 - 26.
134. Флоренский П.А. Макрокосм и микрокосм / Флоренский П.А. // У "Водоразделов мысли: сб. ст. — Новосибирск: Мысль, 1991. — С. 166 177.
135. Франк С.Л. Русское мировоззрение / С.Л. Франк // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - 511 с.
136. Фролов В.В. Нравственное отношение к Земле / В.В. Фролов // Экология и нравственность: материалы межвуз. науч. конф. — Воронеж: ВГЛТА, 1998.-С. 20-26.
137. Фролов И.Т. Этика науки: Проблемы и дискуссии / И.Т. Фролов, Б.Г. Юдин -М.: Политиздат. 1986. 157 с.
138. Хайдеггер М. Вопросы о технике / М. Хайдеггер // Время и бытие: ст. и выступления. М.: Республика, 1993. - С. 221 - 238.
139. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдеггер. М.: Высшая Школа, 1991. - С. 107.
140. Хёсле В. Философия и экология / В. Хёсле Ин-т философии.РАН; Отв.ред. B.C. Степин; Пер. с. Нем А.К. Судакова. М.: Ками, 1994. - 187 с.
141. Хиггинс Р. Седьмой враг. Человеческий фактор в глобальном кризисе / Р. Хиггинс // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990. - С. 26 - 76.
142. Холодный Н.Г. Мысли натуралиста о природе и человеке / Н.Г. Холодный // Русский космизм: Антология философской мысли. — М.: Педагогика Пресс, 1993. - С. 332 - 345.
143. Хомяков А.С. О возможностях русской художественной школы / А.С. Хомяков // Русская эстетика и критика 40-50-х годов XIX века. — М.: Искусство, 1982. С. 126 - 151.
144. Цанн Ф.В. Отношение к природе как социально-нравственная проблема / ^Ф.В. Цанн, П.А. Белоусов // Нравственные проблемы совершенствованиясоциализма. Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1987. - С. 119-138.
145. Циолковский К.Э. Научная этика / К.Э. Циолковский // Грезы о земле и небе: науч.- фантастич. произведения. Тула: Приок. кн. Изд-во, 1986. -448 с.
146. Циолковский К.Э. Утописты. Живая Вселенная / К.Э. Циолковский // Вопросы философии. 1992. - № 6. - С. 132 - 159.
147. Чичерин Б.Н. Нравственный мир / Б.Н. Чичерин // Русская философия „Права: философия веры и нравственности (антология). — СПб.: Алетейя,1995.-С. 83-110.
148. Честертон Г.К. Святой Франциск Ассизский / Г.К. Честертон // Вечный Человек. М.: Политиздат, 1991. - 544 с.
149. Швейцер А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер. — М.: Прогресс, 1992.-657 с.
150. Шопенгауэр А. Об основе морали / Шопенгауэр А. // Свобода воли и нравственность. -М.: Республика, 1992. С. 127 - 260.
151. Шрейдер Ю.А. Утопия или устроительство / Ю.А. Шрейдер // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990.-С. 7-26.
152. Эйнштейн А. Наука и счастье / А. Эйнштейн // Собр. науч. тр., Т 4. — М.: Наука, 1967.-С. 151.
153. Экология, этика, религия. От редакции // Вопросы философии. 1995. -№3.-С. 27-29.
154. Экология и нравственность: материалы межвуз. науч. конф. / Под ред. проф. В.П. Фетисова, доц. Н.И. Мартыненко. Воронеж: ВГЛТА, 1998. -80 с.
155. Экономцев Игумен Иоанн. Православный взгляд на экологический кризис современной цивилизации / Экономцев Игумен Иоанн // Путь Православия. Пастырский, богословский, церковно-общественный журнал. 1997. - № 5. - С. 5 - 25.
156. Эллюль Ж. Другая революция / Ж. Эллюль // Новая технократическая волна на Западе: сб. ст. М.: Прогресс, 1986. - 451 с.
157. Эстетика и этика в изменяющемся мире // Материалы межд. науч. конф. к 25-летию каф. эстетики и этики Рос. гос. пед. ун та им. А.И. Герцена, Санкт-Петербург, 2009. - 69 с.
158. Юнг Р. Ярче тысячи солнц / Р. Юнг. М.: Гос. из-во лит. в обл. атомной науки и техники, 1961. - С. 173.
159. Яблоков А.В. Охрана живой природы: проблемы и перспективы / А.В. Яблоков, С.А. Остроумов. М.: Лесная промышленность, 1983. — 271 с.
160. Ясвин В.А. Психология отношения к природе / В.А. Ясвин. М.: Смысл, 2000.-456 с.
161. Ясперс К. Истоки истории и ее цель / К. Ясперс // Смысл и назначение истории. — М.: Республика, 1994. — 527 с.
162. Einstein A. The human side: New glimpses from his archives / A. Einstein // JSel. a. ed. by Ducac H.a. Hoffmann B. Princeton: Princeton univ. press,1979.
163. Dobson A. Green political thought / A. Dobson. London : Routledge,2007. -225 p.
164. Environmental injustices, political struggles: race, class and the environment / ed. by David E. Camacho. — Durham ; London: Duke, 1998. VIII, 232 p.: tab. - Указ : p. 229 - 232. \
165. Heisenberg, W. Physics and philosophy / W. Heisenberg. — N.Y.: Harper, 1957.-P. 58.
166. Kluxen W. Moral -Vernunft-Natur: Beitrage zur Ethik / W. Kluxen; Hrsg.von Wilhelm Korff und Paul Mikat. Paderborn etc.: Schoningh, 1997. - XV. -381 p.
167. Life Science Ethics / Ed. by G.L.Comstock. Ames: Iowa State Press, 2002. -380 p.
168. Peterson A.L. Being human: ethics, environment, and our place in the world / A.L. Peterson. Berkeley, CA ; Los Angeles, CA ; London: University of California Press, 2001. - X. - 289 p.
169. Rolston, Н.Ш. Is there an Ecological Ethics? / H. Rolston // Ethics. 1975.85. — P. 93 109.
170. Routley, R. Is there a need for a new, an environmental ethics? / R. Routley // Proceedings of the Fifteenth World Congress of Philosophy I. Sophia, 1973. -P. 203 210.
171. Scot P.A political theology of nature / P. Scott. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2003. - XIII. - 275 p.
172. The limits to qrowth. A rep. for the Club of Rome's projecton the predicament of mankind. N.Y. L., Earth Island, 1972. - 205 P. Auth: Meadows D.H. Meadows, D.L., Randers J., Behrens W.W. Bibliogr.
173. Weisskopf V.F. Is physics human? / V.F. Weisskopf // Physics today. 1978. -V. 29. - № 6.
