Проблема смысла жизни в испанской религиозной философии XX века

Заболотских, Ксения Игоревна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема смысла жизни в испанской религиозной философии XX века

Год: 2009
Автор научной работы: Заболотских, Ксения Игоревна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Екатеринбург
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Проблема смысла жизни в испанской религиозной философии XX века'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема смысла жизни в испанской религиозной философии XX века"

На правах рукописи

Заболотских Ксения Игоревна

ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ В ИСПАНСКОИ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА

Специальность 09.00.03 - история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Екатеринбург - 2009

003479854

Работа выполнена на кафедре истории философии ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А. М. Горького»

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Е.С. Черепанова

доктор философских наук, профессор М.М. Шитиков; доктор философских наук, доцент A.C. Гагарин

ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»

Защита состоится «22» октября 2009 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М. Горького» (620000, г. Екатеринбург, пр. Ленина, 51, комн. 248).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М. Горького».

Автореферат разослан «_» сентября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, профессор

ВВ. Ким

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема смысла жизни -вечная тема, поскольку во все времена каждый человек задумывается над тем, зачем он живет и в чем цель его бытия. Изначально этот вопрос понимался как этический, связанный с ценностями и возможностью их реализации в повседневной жизни индивида. Тем самым были обозначены еще несколько важных моментов в понимании проблемы смысла жизни - как задающей цель в жизни человека, позволяющей определить бытие конкретного индивида, представление смысла жизни как онтологического основания. Таким образом, можно сказать, что вопрос о том, зачем живет человек, какова цель и в чем заключается значимость его индивидуальной жизни, является актуальным для любого и требует прояснения.

В настоящее время проблема смысла жизни приобретает особую значимость. На рубеже тысячелетий стремительно развивающаяся цивилизация все чаще ставит вопрос о перспективах человека в постоянно меняющемся современном мире, люди пытаются переосмыслить опыт прошедших веков и представить возможности дальнейшего развития общества. Духовный, мировоззренческий кризис стал очевиден еще в конце XIX - начале XX столетия, когда традиционные ценности общества оказались устаревшими, не отвечающими потребностям нового - индустриального общества. Впоследствии в связи с переходом к информационному обществу стал очевиден новый кризис, который также изменил мировоззренческие установки людей, практически речь шла о переживании постоянных трансформационных кризисов, сопровождающихся непрерывной сменой уклада, традиций, утратой ценностей, религиозных стереотипов, с переоценкой целей, ориентиров и потребностей человека.

Проблема смысла жизни в XX веке оказывается центром философских дискуссий, практически все исследования так или иначе связываются с ней. Опыт предыдущей философии и то, как ставился вопрос смысла жизни раньше, утратили значимость, что было также связано с гуманитарной катастрофой, которую породили две мировые войны. Это привело, в свою очередь, к постановке вопроса о новых ценностях, о новом понимании смысла жизни и нашло отражение в философии экзистенциализма. Но именно эти войны показали совершенно новые, неизведанные перспективы трагедии человеческого существования, направления развития истории, которые раньше не могли быть представлены, что, в свою очередь, определило необходимость вновь и вновь ставить проблему смысла жизни, не просто искать ответа

на этот вопрос, но именно ставить его заново, заставляя человечество размышлять, куда и зачем мы идем. Стало понятно, что в масштабах государства, мира и правительства этот вопрос не может быть решен, он может быть понят только для отдельной личности, относительно личного существования. В это время кризис проявляется и в религиозных взглядах, религия представляется как связанная с прошлым и не отвечающая на многие вопросы человеческого бытия.

Христианство в начале XX века также испытывает идейный кризис вследствие изменений в традиционной культуре, возникновения новых религиозных конфессий, движений; также бурное развитие науки приводит к конфронтации традиционных форм религиозной жизни и новациям в области объяснения природы и человека, природы, естественных процессов и интенсивного развития науки, невозможности решения актуальных вопросов. В этой связи значительную роль также играет критика христианства со стороны философии жизни, новое видение перспектив жизни, человеческого существования, и поэтому можно говорить о том, что религиозно ориентированная философия пытается осмыслить христианские традиции в контексте новой постановки вопроса о смысле жизни человека. Жизнь человека, его индивидуальное бытие становится предметом философского осмысления, по-новому формулируются цели жизни человека, меняется представление о всех ценностях человеческого бытия, всего общества.

Испанская философия как неотъемлемая часть европейской философии также включилась в дискуссии этого периода. Именно в философии, сформировавшейся на Иберийском полуострове в XX веке, проблема индивидуального человеческого бытия представляется неразрывно связанной с перспективами национальной истории и тем самым связывает ценности, важные для отдельного человека, с ценностными ориентациями общества в целом.

Тем самым, мы не можем не учитывать испанскую философию как часть европейской культуры в панораме представлений о проблеме смысла жизни, не принимать во внимание ее вклад в решение проблемы смысла жизни, ее значимость для постановки этой проблемы и тех подходов, которые складывались в европейской философии с конца XIX до середины XX века.

О проблеме смысла жизни человека писали Э. Гуссерль, А. Камю, Ж. Маритэн, Э. Мунье, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс, а также русские религиозные философы. Работы этих мыслителей подробно исследованы как в зарубежной, так и в отечественной истории философии, однако испанская философия и труды ее представителей в контексте этой проблемы изучены недостаточно. Среди имен наиболее

исследованных в российской истории философии испанских философов можно назвать Хосе Ортегу-и-Гассета и Мигеля де Унамуно, помимо этого достаточно много работ посвящено испанской культуре и испанской литературе, в рамках которых поднимаются проблемы специфики испанского философского стиля и связи философии и литературного творчества. Также стоит подчеркнуть, что наиболее яркие и интересные научные труды, посвященные испанской философии и культуре, вышедшие в советский период, практически не касались религиозной философии, что делает предмет нашего исследования также актуальным. Единственный представитель испаноязычной философии, который изучался в нашей стране - X. Ортега-и-Гассет, основным интересом которого были проблемы общественного развития и культуры. Работы М. де Унамуно, несмотря на то, что были изданы еще в советский период, стали предметом внимательного изучения историков философии только начиная с 90-х годов XX века.

Между тем, испанская философия является неотъемлемой частью европейской философии, в ней разрабатываются проблемы, которые важны не только для Испании, но и актуальны для всего человечества. Многие идеи современных испанских философов востребованы и находят отражение в работах французских, немецких, а также американских исследователей. Феномен Мадридской школы, которая представлена целым рядом философских произведений и ярких имен, таких, например, как Хавьер Субири и Хулиан Мариас, в последнее время вызывает стабильный исследовательский интерес, а подходы к рассмотрению смысла жизни не могут не быть приняты во внимание в контексте истории западноевропейской философии XX века.

Степень научной разработанности проблемы. Испанская философия, как уже говорилось, относится к числу малоизученных тем в российской историко-философской мысли, однако в мировой практике можно отметить наличие сложившейся традиции в изучении испанской философии. История влияния испанской культуры на культуру США и латиноамериканских стран определила стабильность исследовательского интереса в этих регионах к философии Испании. Среди работ, посвященных современной испанской философии, можно отметить труды X. Мариаса, X. Ферратера Моры, Х.Л. Абельяна, Л.С. Гранхеля, Г. Боладо, К. Вапьверде и другие. Как правило, большинство исследователей отмечают глубинную связь испанской философии с немецкой философией жизни, немецким и французским экзистенциализмом.

Есть группа авторов, которые специально занимаются изучением вопроса о том, как исследуется проблема смысла жизни в испанской

философии, в чем специфика именно «испанского» ответа на вопрос о перспективе человеческого существования. Это Х.Л. Абельян, X. Мариас, А. Ортис-Осес, Х.Л. Арангурен, X. Л. Гонсалес Куроса, Р. Фернандес-Карвахаль, А. Лопес Кинтас, Ф. Абад.

Историко-философское исследование творчества Эухенио Триаса и Хавьера Садабы можно найти в трудах Х.Л. Абельяна, Х.Л. Арангурен, М. Беатрис Муньос Майя, К. Гомес Бофиа, Х.М. Карандель, X. Мансао, А. Ортис-Осес, X. Родригес Падрон, П. Сересо Галан, X. Хименес.

Как уже говорилось, в истории отечественной философии не так много специальных исследований, в которых рассматривается испанская философия в целом. Можно отметить работы В.Я Бранденбурга, С.Л. Воробьева, Е.В. Гараджи, О.В. Журавлева, Е.В. Земниека, А.Б. Зыковой, М.А. Малышева, Л.М. Моревой, А.Л. Порайко, Э.В. Прохоровой, Г.С. Семко, Л.Е. Яковлевой.

Еще одним важным направлением исследования испанской философии в нашей стране являются работы, посвященные изучению проблемы смысла жизни в испанской философии XX века, а также отдельным ее аспектам. Здесь исследуются особенности постановки проблемы свободы и конечности бытия человека - как в философии достаточно известных испанских философов, таких как, например М. де Унамуно, так и представителей испанской философии, пока недостаточно исследованных в нашей стране, среди которых можно отметить X. Субири. Этой проблематике посвящены исследования: Е.В. Гараджи, О.В. Журавлева, А.Б. Зыковой, В.Н. Нестеровой, В.Ю. Силюнаса, а также: А.И. Крутицкой и Л.Е. Яковлевой.

Безусловно в нашем исследовании мы не могли обойти комплекс философских и историко-философских исследований, посвященных проблеме смысла жизни, особенно много их появилось после 90-х годов. В контексте заявленной темы большое значение играли труды, таких отечественных исследователей, как И.С. Вдовина, А.С.Гагарин, П.П. Гайденко, Б.Т. Григорьян, В.Д. Губин, А.Ф. Зотов, А.Г. Кутлунин, К.Н. Любутин, Н.В. Мотрошилова, A.B. Перцев, В.А. Подорога, A.M. Руткевич, Г.М. Тавризян, Е.С. Черепанова, М.М. Шитиков. Теоретико-методологическое значение для нас имели исследования Д.В. Пивоварова, В.И. Гараджи, М.П. Мчедлова, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова, Б.В. Емельянова, A.M. Красникова, М.М. Шахнович, посвященные религиозной культуре и религиозной философии.

литературоведов, как Е.О. Ваганова, Т.П. Гостюнина, И.Н. Грабовская, В.Б. Земсков, К.С. Корконосенко, С.П. Мамонтов, З.И. Плавскин, В.Ю. Силюнас, В.А. Столбов, И.А. Тертерян, A.M. Руткевич, JI.B. Пономарева.

Несмотря на разные направления и сложившуюся исследовательскую практику, к сожалению, до сих пор еще не было предпринято специального исследования испанской религиозной философии XX века, что определило актуальность темы представленного диссертационного исследования.

Таким образом, можно сказать, что проблема смысла жизни в испанской религиозной философии как предмет специального научного исследования не рассматривалась в контексте истории европейской философии XX века и в связи с этим является актуальной.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является проблема смысла жизни в испанской религиозной философии XX века.

Предметом исследования оказывается испанская религиозная философия XX столетия в лице представителей Мадридской школы X. Субири и X. Мариаса, а также современных испанских философов -Эухенио Триаса и Хавьера Садабы, которые пытаются представить возможные пути решения современных проблем испанской культуры и общества, а также общемировых проблем, связанных со свободой индивида и вопросом об отношения жизни и смерти человека.

Целью диссертационного исследования является изучение проблемы смысла жизни в испанской религиозной философии XX века.

Сформулированная таким образом цель потребовала решения следующих задач:

Во-первых, необходимо было выяснить, как в европейской философии XX века ставится вопрос о смысле жизни человека и перспективах человека в условиях нового представления о трагизме человеческого существования и степени свободы.

Во-вторых, необходимо было выявить специфику испанской философии в понимании проблемы смысла жизни, для чего потребовалось сравнить испанскую философию в этом аспекте с немецкой и французской философией конца XIX - начала XX века.

В-третьих, необходимо было описать историю формирования современной испанской религиозной философии, выявить истоки формирования взглядов ее представителей.

В-четвертых, проанализировать взгляды современных испанских философов на проблему смысла жизни, а также рассмотреть специфику постановки проблемы смысла жизни в творчестве испанских религиозных философов XX века Эухенио Триаса и Хавьера Садаба.

Методологические основания исследования. Методология исследования предполагала использование классических для истории философии методов сравнительного анализа, интерпретации и реконструкции традиции. Использовался также герменевтический метод для интерпретации философских текстов на иностранных языках.

Таким образом, методология данного исследования носит комплексный характер. Все используемые методы, их сочетание ведет к достижению поставленной цели и осуществлению построения историко-философского исследования.

Гипотеза исследования заключается в следующем.

Во-первых, испанская философия XX века является по преимуществу религиозной философией. Здесь возникают и формируются своеобразные идеи, касающиеся рассмотрения проблемы смысла жизни человека, причем они находят решение именно в контексте католической религиозной культуры.

Во-вторых, испанская философия сформировалась под неизбежным влиянием немецкой и французской философии, особенно заметным было воздействие идей таких направлений, как философия жизни и экзистенциализм. Вместе с тем, в испанской философии XX века имеются и свои особенные черты в исследовании смысложизненной проблематики. Специфически рассматриваются экзистенциалы человеческого бытия такие, как смерть и свобода.

Научная новизна исследования определяется предметом диссертационного исследования. Во-первых, испанская религиозная философия исследована недостаточно: есть ряд работ, посвященных антропологической и религиозной проблематике, представленной в философии X. Ортеги-и-Гассета, М. де Унамуно и X. Субири, но работ, посвященных именно современной испанской религиозной философии, нет. Впервые в научный оборот вводится целый ряд еще не переведенных на русский язык источников современной испанской философии, а также исследований творчества испанских мыслителей.

Во-вторых, впервые предпринимается попытка показать взаимовлияние немецкой, французской и испанской философии XX века в области исследования проблемы смысла жизни, а также выявить своеобразие испанской философии этого периода в вопросах, связанных со свободой человека и конечностью его бытия.

В-третьих, новым оказывается рассмотрение истории развития испанской религиозной философии XX века, исследование ее истоков и национальной специфики.

В-четвертых, впервые предметом специального исследования становится творчество заметных фигур в истории испанской

философии - X. Субири и X. Мариаса, произведения которых представляют оригинальные концепции, ориентированные на решение вопросов смысла жизни человека в контексте его смерти и бессмертия, существования и свободы. В связи с этим впервые в философский оборот вводится ряд специальных терминов, которые предлагаются испанскими мыслителями для объяснения их концепций.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что полученные в ходе работы выводы представляют широкое поле для дальнейших научных исследований испанской религиозной философии, современной философии в Испании, а также западной философии XX века. Материалы диссертационного исследования позволяют продолжить дальнейшие теоретические историко-философские исследования в области изучения испанской религиозной философии. Оригинальные идеи испанских философов XX века актуализируют исследования также и в области философской антропологии и, прежде всего, в контексте проблемы смысла жизни.

Практическую значимость представленного исследования определяет новизна используемого материала, который может стать основой для разработки дополнительных разделов в курсе истории западной философии, а также специальных курсов, посвященных отдельным проблемам религиоведения, религиозной философии, теории и истории культуры, а также современной испанской философии или же философским концепциям Эухенио Триаса и Хавьера Садаба.

Положения, представляющие элементы новизны и выносимые на защиту:

1. Смысл жизни в работе определяется исходя из онтологической традиции толкования проблемы, согласно которой человек в своем бытии реализует свою внутреннюю сущность или основания, которыми наделил человека Бог, она направлена на реализацию определенного смысла, который либо задан Богом, либо изначально содержится в человеке как его личное свойство.

Рассмотрение свободы как внутренней сущности человека в испанской философии может быть сопоставлено с воззрениями таких мыслителей, как Э. Мунье, и Г. Зиммель и М. Хайдеггер. Позиция философов-экзистенциалистов в этом вопросе отличается от идей X. Ортеги-и-Гассета и М. де Унамуно, поскольку свободный выбор рассматривается ими как проявляющийся в человеке в конкретной ситуации, между тем, испанские философы не рассматривают отдельные моменты жизни и проблему выбора, они говорят о жизни как целостности.

2. Особенность испанской философии определяется двумя важными культурными факторами: во-первых, католической религией, определявшей во многом философскую культуру, во-вторых, политическими событиями конца XIX века, которые переживались как утрата национальной идентичности и привели к возникновению феномена «Поколение 98».

Смысложизненная проблематика рассматривается испанской философией в трансцендентальном поле религиозной философии, схемы мышления и методологические принципы понимания которой определяет католическая культура, главными ценностями которой являются приоритет церковной власти, свобода личности и социальная активность.

Среди главных ценностей католической культуры, которые характерны именно для Испании, особенно важны следующие: особое понимание личности Иисуса Христа как воплощающего образ истинного испанца, нравственный идеал человека, живущего в постоянном принятии смерти и страдающего; понимание ответственности как соборной, всеобщей, а не индивидуальной, что объясняет особое отношение к жизни и смерти как общности, а также обожествление личности в лице Девы Марии, представление ее в качестве четвертого лица Троицы, стремление представлять фигуру Богоматери как Родину-Мать-Испанию.

3. Испанская религиозная философия XX века формируется в рамках Мадридской философской школы, у истоков которой стоит классик испанского экзистенциального толкования проблемы человека - М. де Унамуно. Философия Унамуно определила подход в понимании смысла жизни человека - преодоление «трагического чувства жизни» и неизбежности смерти возможно лишь через постоянное приближение к Богу. Именно так проблематизируют тему смысла жизни в своих концепциях и ранние представители Мадридской школы X. Субири и X. Мариас.

4. Эухенио Триас рассматривает человека как существующего на границе между двумя областями: между божественным и природным. Поэтому человек стремится понять природу и Бога, поскольку граница является пространством объединения и разделения двух противоположностей.

Религиозность человека возникает тогда, когда он осознает себя как срединное бытие, а средством для приобретения религиозности человеком должна стать свобода - именно как основание для познания божественного.

5. X. Садаба доказывает, что прояснение смысла жизни возможно в свободном отношении человека к жизни и смерти, который может

отвлечься от неизбежного факта наличия смерти в его бытии в том случае, если он изменит свое отношение к временным границам. Философ предлагает понимать жизнь отдельного человека как обладающую собственными временными границами, которые не совпадают с общим временем. Проблема смысла жизни связывается у философа с неизбежным решением вопроса о моральном выборе, он полагает, что главное в жизни человека - это Добро, абсолютным проявлением которого является Бог.

Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования прошли апробацию в виде докладов на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005), на международной научно-практической конференции «Философия: вызов современности» (Екатеринбург, 2005), на III международной научно-практической конференции «Философия отечественного образования: история и современность» (Пенза, 2007), на XIV, XV и XVI Международных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2007, 2008, 2009), на Всероссийской научной конференции «Третьи Лойфмановские чтения: Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий» (Екатеринбург, 2007), на Второй Международной Научно-практической конференции «Дискурсология: методология, теория, практика» (Екатеринбург, 2007), на Международной научной конференции «Дни науки философского факультета-2008» (Киев, 2008), на I Всероссийской научной конференции молодых ученых «Философия XX век: проблемы, тенденции, перспективы» (Екатеринбург, 2009), на международной научной конференции «Человек.Мир.Общество.» (Киев, 2009), V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009).

Структура диссертации соответствует поставленной цели и обусловлена последовательностью и характером решаемых задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя два параграфа, заключения и списка литературы.

Общий объем работы 182 страницы, список используемой литературы содержит 294 наименования, в том числе 43 источника на испанском языке, а также другой исследовательской литературы на испанском и французском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, освещается степень разработанности проблемы, определяются объект и

предмет работы, ставятся цель и задачи, определившие общую направленность исследования, раскрываются методологические основания диссертационного исследования, высказываются гипотезы исследования, определяется научная новизна исследования, отмечается научно-практическая значимость работы.

В первой главе «Проблема смысла жизни в европейской философии XX века» рассматривается понятие смысла жизни. Сравнивается испанская философия и идеи немецких, французских философов, представителей философии жизни и экзистенциализма.

В данной главе выявлены особенности исследования проблемы смысла жизни в испанской философии XIX и XX века, обозначены отличительные черты испанской философии, показано ее своеобразие.

В первом параграфе «Вопрос о свободе человека и конечности человеческого существования в европейской философии XX века» смысл жизни определяется посредством тех целей, которые важны для индивида, тем самым он понимается как самореализация человека, осуществляемая посредством внутренней сущности индивида или оснований, которыми наделил человека Бог. Жизнь индивида может бьггь направлена на реализацию определенного смысла, который либо задан Богом, либо изначально содержится в человеке как его личное свойство. Вследствие этого можно сказать, что проблема смысла жизни в экзистенциальной философии, философии жизни и персонализме рассматривается в связи с тем, что ее определение происходит непосредственно через осознание конечности человека, которое осуществляется в пограничные ситуации. «Человеческий опыт, опыт человеческого существования - исходный пункт постижения смысла жизни»1.

В поле такого рассмотрения бытия человека неизменно попадают и вопросы о способах отношения жизни и смерти. В связи с этим важным оказывается также рассмотрение проблемы бессмертия и вопроса о свободе человека как одном из способов преодоления конечности человеческого существования.

В исследовании выявляется преемственность испанской философии относительно концепций немецких и французских мыслителей, важными в этом случае оказываются следующие аспекты исследования смысложизненных проблем.

Во-первых, общим для представителей «Поколения 98» и М. де Унамуно, а также Ф.Ницше и Г. Зиммеля оказывается понимание

' Любутин К. Н. Человек в философском измерении. - Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991.-С. 57.

взаимосвязи жизни и смерти в горизонте существования, жизни человека, как постоянно направленной к смерти.

Во-вторых, положение о том, что человеческая жизнь во всей ее полноте проявляется только в событии смерти, в том, каким образом человек преодолевает страх смерти, как достигает полноты переживания жизни, приводит к утверждению человека как обреченного на ничтожное существование, позволяет сравнить идеи К. Ясперса и Э. Триаса и выявить их общность в переживании человеком трансцендентного бытия, осознание конечности существования в концепциях обоих философов неразрывно связано с необходимостью переживания бесконечности абсолютного трансцендентного божественного бытия, где нет смерти.

В-третьих, предустановленность жизни и переживание конечности ее существования ведет к тому, что существование человека оказывается трагедией, в основании которой лежит страх смерти. Смерть актуализирует вопросы цели и смысла жизни человека, проявляет несостоятельность морального выбора, ставит проблему перспективы человеческого существования. «Смерть существует только для живого, не только как конец, но и как постоянное предельное самоиспытание жизни, предполагающее ее завершенность, целостность в любом акте, любом деле или поступке»2. В испанской философии трудно найти примеры подобного понимания страха, ужаса перед фактом неизбежности смерти, о котором говорит Хайдеггер. Страх смерти заменяется в философии Ортеги понятием тоски, которую чувствует человек вследствие понимания своего несовершенства.

Еще одним аспектом, который связан со смысложизненной проблематикой, является проблема бессмертия человека. Ортега-и-Гассет разделял взгляды Ф. Ницше и Г. Зиммеля на то, что в полной мере бессмертны лишь культурные ценности - воплощение высших достижений человеческого гения. Свобода человека, которая может быть понята как абсолютная внутренняя свобода, а также как свобода выбора или свобода творчества помогает человеку осознать смысл его жизни, преодолеть значимость смерти в бытии человека. Испанский философ X. Субири следует за М.Хайдеггером в его понимании бытия, но у испанского философа этот термин преобразуется в понятие «реальность», которая связана с человеком, в которой индивид может свободно действовать.

Во втором параграфе «Испанская философия Х1Х-ХХ веков о проблеме смысла жизни» проблема смысла жизни в экзистенциальной философии, философии жизни и персонализме рассматривается в

2 Губин В. Д. Смерть - «единственная надежда быть человеком» // Homo philosophans. СПб., 2002.-С. 304.

контексте двух основных вопросов: во-первых, проблемы конечности человеческого существования, его смертности, преодоления страха смерти, а во-вторых, в рамках вопроса о свободе человека, понимаемой в контексте волюнтаризма, свободы творчества или как свобода выбора.

На формирование испанской философии особое влияние оказали наследие римской философии периода Античности, арабская философия и греческая философия. Важной чертой, характерной для испанской философии на всем протяжении ее формирования была ее связь с религией. Также типична для испанской философии тесная связь с литературой. Помимо этого, сложилась традиция видеть истоки аутентичной национальной испанской философии в народном творчестве, в легендах, в фольклоре, в преданиях. Кроме этого, можно говорить о том, что ряд философских произведений испанских мыслителей по стилю был близок литературному творчеству, подобно тому, как, например, во Франции образцом такого единства была экзистенциальная философия А. Камю и Ж.-П. Сартра.

Появление в Испании самостоятельных философских концепций, которые получили признание во многих европейских странах, исследователи относят к концу XIX - началу XX веков и связывают с именами М. де Унамуно, X. Ортеги-и-Гассета. Особое значение для формирования оригинальной философии и выбора круга проблем исследования имело так называемое «Поколение 98», к которому принадлежали не только философы, но и писатели, поэты. Представители «Поколения 98» полагали, что личность изначально оказывается обладающей свободой и важным становится то, каким образом она может реализовать саму себя в условиях этой свободы. А. Ганивет (1865-1898) утверждал, что только человек, способный к свободному творчеству, может возродить Испанию.

Философы «Поколения 98» представляют жизнь как существующую всегда рядом со смертью, они рассматривают географическую среду как порождающую определенный национальный характер, способствующую появлению особого трагического ощущения, которому свойственны размышление о Боге, смерти и вечности. «Здесь воспринимается концепция «вечного возвращения», отвечавшая духу верности «аутентичной традиции» национальной жизни и цели реставрации «кастильского достоинства»; эта концепция, спроектированная на проблему личности, осмысливалась через «намерение указать в сознании испанца достойное место ценности его личностного достоинства»3.

3 Журавлев О.В. Пути и перепутья: Очерки испанской философии Х1Х-ХХ веков. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1992. - С. 142.

Проблема смысла жизни человека, его свободы оказывается актуальной для X. Ортеги-и-Гассета, который утверждал, что,человек обладает множеством возможностей для свободного выбора того или иного жизненного пути, и только он сам может решать, какое именно направление предпочесть. Философ указывает на то, что Абсолют существует как нечто далекое от мира, не как личный Бог, заключенный в человеке, а как вид идеи, необходимой для существования человека и мира. Несмотря на то, что человек имеет только интуитивное знание о Боге, именно Абсолютное бытие дает ему смысл жизни. «Человек может выбрать что угодно, но аутентично он существует, только выполняя свою запрограммированную свыше миссию. Свободен человек и по отношению к призванию, ибо может от него отказаться, выбрав неаутентичное существование, навязываемое ему внешним миром»4.

Таким образом, можно сказать, что главными чертами, которые характеризуют современную испанскую философию в понимании проблемы смысла жизни, является, во-первых, признание смерти как части жизни, сам факт смерти человека не противопоставлен его жизни, а наоборот, включается в него. Исходя из этого, испанская философия XX века может быть определена скорее как философия жизни, поскольку с точки зрения философии жизни смерть тоже является частью жизни. Следующим важным моментом, определяющим специфику испанской философии, оказывается ее особое осознание трагичности человеческой жизни. Смерть для жителя Испании является пограничной ситуацией не как факт смерти самой по себе, а вследствие того, какюл образом она может быть принята - если человек погибает как герой, тогда его смерть приобретает смысл сама по себе.

Еще одним важным аспектом, который характеризует испанскую философию, является то, что она оказывается преимущественно религиозной философией, в основании которой лежат ценности католической религии. Среди главных ценностей католической культуры, которые характерны именно для Испании, необходимо отметить следующие: первой чертой является особое понимание личности Иисуса Христа как образа истинного испанца, живущего в постоянном принятии смерти и страдающего. Второй особенностью является понимание ответственности как всеобщей, а не индивидуальной, что объясняет особое отношение к жизни и смерти как общности. Третьей важной чертой, которая характерна для католической культуры Испании, является обожествление Девы Марии, рассмотрение ее как четвертого лица Троицы.

4 Ругкевич А. М. Социальная философия Мадридской школы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981. -С. 55.

В этом параграфе рассматривается история так называемого «Поколения 98», выявляется специфика этого культурного явления, приводятся примеры идей наиболее ярких его представителей. Глава завершается выводами об особенностях испанской философии и специфике влияния на нее католической религиозной культуры.

Во второй главе «Особенности испанской религиозной философии» анализируются идеи современных испанских философов Э. Триаса и X. Садабы, в контексте истории формирования испанской религиозной философии в целом.

В первом параграфе «История формирования испанской религиозной философии» отмечаются особенности именно испанской религиозной философии, к которым относятся следующие: во-первых, испанская религиозная философия - это, прежде всего, католическая философия, что объясняет многие ее особенности. Во-вторых, для испанской религиозной философии характерна персонализация Бога. Испанские философы стремились представить Бога как личного и пути его постижения - как индивидуальные. Таким образом, необходимо отметить, что испанская религиозная философия имела своеобразную историю формирования, которая повлияла и на современное видение основных проблем, связанных с отношением Бога и человека.

Начиная с конца XIX века можно говорить о возникновении в Испании оригинальной религиозной философии, что было связано с именем Мигеля де Унамуно. В параграфе подробно рассматривается философская эволюция и влияние Унамуно на последующую философию. Вопросы, связанные со смыслом жизни человека, неизбежно следуют из взглядов Унамуно, связанных с проблемой Бога и его влияния на человеческое бытие. Философ отмечает, что для человека важно быть свободным, поскольку именно посредством свободного отношения к окружающему его миру он может осознать полноту бытия. Унамуно полагает, что «трагическое чувство жизни», которое возникает вследствие осознания человеком недостижимости бессмертия в жизни, является основой человеческого существования. Существование человека в мире представляется философу двойственным. С одной стороны, индивид стремится сохранить свою конкретную жизнь, которая конечна, с другой стороны, он хочет достичь бессмертия, тем самым он хочет приблизиться к Богу, поскольку, полагает философ, только Бог может помочь человеку преодолеть осознание своей смертности. «Хотеть, чтобы существовал Бог, и вести себя и чувствовать так, как если бы Он существовал. И идя по пути этого желания и творчества,

соответствующего этому желанию, мы творим Бога, то есть Бог творит себя в нас, обнаруживается, открывается и являет себя нам»5.

Представитель Мадридской школы X. Субири рассматривает человека и Бога как неизменно связанных между собой. Основанием для такого отношения оказывается мир, в котором живет человек. «Без религации, считает Субири, свобода была бы для человека максимальным бессилием и радикальным отчаянием, а с религацией и богом он свободен и могуществен. Свобода вырастает из подчинения воле творца»6. Мир создан Богом, но человек обладает способностью познавать этот мир, следовательно, он изначально свободен в том, что может воспринимать мир вокруг себя по-своему, в то время как, например, животные не обладают такой свободой.

X. Мариас полагает, что разрешение смысложизненных вопросов связано для человека с пониманием Бога, который определяется как высшая реальность, творец всего мира, в котором живет человек. Такое понимание Бога может быть доступно только человеку. Человек и его творения непонятны для остальной реальности, отличаются от нее, поскольку все вещи реальны, человеческая же личность одновременно реальна и ирреальна. Тем самым, как утверждает Мариас, Бога можно понять только через человеческое бытие, поскольку сам человек был сотворен по образу и подобию Бога.

Испанская философия XX века продолжила сложившиеся ранее тенденции изучения смысла жизни, но появились и новые оригинальные идеи.

Во втором параграфе «Человек н его экзистенциальные перспективы в философии Эухенио Триаса и Хавьера Садаба» более подробно рассматриваются концепции двух виднейших представителей религиозной философии XX века, исследуется их творческая, философская эволюция, истоки формирования их взглядов, особенности понимания принципиальных философских вопросов.

Особое место в представлении смысложизненной проблематики и религиозных вопросов занимает испанский мыслитель Эухенио Триас. Он рассматривает человека как существующего на границе между божественным и природным. Свобода понимается Триасом как внутреннее свойство личности, а уже как следствие такого рассмотрения возникает вопрос о возможности свободы человека в обществе. Вместе с тем, человек может стремиться понять природу и Бога, поскольку

5 Унамуно М.де О трагическом чувстве жизни у людей и народов // О трагическом чувстве жизни у людей и народов, Агония христианства -М.: Символ, 1997.-С. 188.

6 Руткевич А. М. Социальная философия Мадридской школы. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1981. - С. 67-68.

граница является пространством объединения и разделения двух противоположностей. «Границы мира - это мы сами, частично находящиеся в мире, частично за границей мира»7. Триас указывает на то, что именно Бог помогает человеку обрести свободу в вере в собственное вечное бытие, бессмертие, даже если Абсолют не гарантирует человеку вечную жизнь, он дает надежду на то, что это возможно, то есть он указывает человеку еще один путь обретения свободы.

Особенность положения человека, заключается, таким образом, в том, что он становится посредником между двумя сферами, представляет собой область пересечения между ними. В этом случае возникает проблема: каким образом возможна свобода человека, если изначально его бытие должно оставаться неизменным, подчиненным особым требованиям. Лучшим поведением для человека, согласно философии Триаса, признается его свободный ответ или отклик на требование ограничивающего разума. Мыслитель приходит к выводу, что для человека важно понять не только истоки и смысл собственной свободы, но и определить отношение к конечности бытия.

В работе выявляются особенности философии X. Садабы, определяется специфика основных подходов к обсуждению экзистенциапов человеческого бытия. Проблема смысла жизни рассматривается в его философии как связанная с религией и моралью человека. Он доказывает, что истинные ценности заключены в свободном отношении человека к жизни. Свобода дает человеку истинное понимание будущего, полагает философ, и тем самым появляется возможность освободиться от отрицательного опыта прошлого.

Но такое утверждение оказывается противоречиво и не может быть реализовано в жизни. Для решения этой проблемы Садаба предлагает понимать жизнь человека как обладающую собственными временными

7 Trias E. La filosofía y su sombra. - Barcelona: Ediciones Destino. - Colección Destinolibro, 1995.-P. 117-118.

8 Sadaba J. La vida en nuestras manos: estudios de filosofía española. - Barcelona [etc.]: Ediciones B, 2000. - P.26-27.

границами, которые не совпадают с общим временем - таким образом может быть решена проблема смертности человека. Философ полагает, что главное в жизни человека - это добро, которое находит свое наибольшее проявление в Боге. Смысл жизни рассматривается в его философии в непосредственной связи с его верой, с его религиозностью и его моральными воззрениями.

Тем самым, можно сделать вывод, что испанская религиозная философия в настоящее время представлена в Испании рядом мыслителей, которые имеют оригинальные и интересные концепции. Определение характерных черт, присущих испанской религиозной философии, помогает в дальнейшем выявить своеобразие современных концепций испанской философии, которые исследуют проблему отношения Бога и человека, бессмертия человека.

Таким образом, можно сказать, что первая часть работы направлена на выработку методологического основания для исследования, представленного во второй главе - исходя из того, какие вопросы оказались главными для развития историко-философской мысли в области решения проблем смысла жизни, обозначены те, которые стали главными в испанской философии с середины XX века и остаются актуальными и сегодня. Можно сказать, что смысложизненная проблематика раскрывается сегодня в испанской философии на основе исследования вопросов о свободе человека и вопросов, касающихся его бессмертия, что указывает на актуальность философии экзистенциализма, философии жизни и некоторых других направлений в сегодняшней испанской философии.

В Заключении подведены итоги, сформулированы основные результаты диссертационной работы.

Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статья, опубликованная в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном Высшей аттестационной комиссией:

1. Заболотских К.И. Проблема отношения Бога и человека в философии Мадридской школы (1910-1955 гг.) // Известия Уральского государственного университета. Серия 3. Общественные науки. - 2008. -№57. - Вып.20. - С. 132-147.

Другие публикации:

2. Заболотских К.И. Отношение Бога и человека в философии М.де Унамуно // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского филос. конгресса (Москва, 24-28 мая 2005г.) - М.: Современные тетради, 2005. - С. 82-83

3. Заболотских K.M. Основные направления философии Мигеля де Унамуно // Философия: вызов современности; материалы межд. научн.-практич. конф. - Екатеринбург, Изд-во Урал.ун-та, 2005. - С. 46-48.

4. Заболотских К.И. Вопрос о вере в философии С. Кьеркегора и М. де Унамуно // Сумма философии: сб. научных трудов. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2006. - Вып.6. - С. 80.

5. Заболотских К.И. Хулиан Мариас и традиции испанской философии // Сумма философии: сб. научных трудов. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2007 - Вып.7 - С. 98-99.

6. Заболотских К.И. Хулиан Мариас. Метод и проблема Бога, (перевод) // Сумма философии: сб. научных трудов. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2007. - Вып.7 - С. 328-335.

7. Заболотских К.И. Бог и человек в философии Хулиана Мариаса // Материалы XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов»: Отв. ред. И.А. Алешковский, А.И. Андреев, П.Н. Костылев. Том IV. - М.: Издательство МГУ, ИТК «Дашков и К», 2007.-С. 101.

8. Заболотских К. И. Педагогические идеи Мигеля де Унамуно // Философия отечественного образования: история и современность: сборник статей III Международной научно-практической конференции. -Пенза: РИО ПГСХА, 2007. - С. 84-86.

9. Заболотских К.И. Наука и религия // Общие проблемы философии науки: Словарь для аспирантов и соискателей / сост. и общ. Ред. Н.В. Бряник; отв. ред. О.Н. Дьячкова. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2007.-С. 128-132.

10. Заболотских К.И. Теория религации в философии Хавьера Субири // Материалы межрегиональной научно-практической студенческой конференции «Актуальные проблемы историко-философской науки». 3-4 мая 2007 года (Москва). Часть I. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2007. - С. 21-23.

11. Заболотских К.И. Религиозно-философские взгляды Эухенио Триаса // Третьи Лойфмановские чтения: Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий: Материалы Всерос. науч. конф. (Екатеринбург, 1718 дек. 2007 г.). - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2007. - С. 366-369.

12. Заболотских К.И. Особенности дискурса современной испанской философии // Дискурсология: методология, теория, практика. Доклады Второй Международной Научно-практической конференции, посвященной памяти Жана Бодрийяра. / Под общей редакцией О.Ф. Русаковой. 21 ноября - 14 декабря 2007 г. Том 1. (Серия «Дискурсология». Выпуск 5) - Екатеринбург: Издательский Дом «Дискурс-Пи», 2007. - С. 45^7.

13. Заболотских К.И. Проблема смысла жизни в философии Эухенио Триаса // Материалы докладов XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев. [Электронный ресурс] - М.: Издательство МГУ.: СП МЫСЛЬ, 2008. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

14. Заболотских К.И. Особенности современной испанской религиозной философии // Дш науки фшософского факультету - 2008: М1жнародна наукова конференщя (16-17 квггня 2007 року): Матер1'али доповщей та вистутв. - К.: Видавничо-пол!граф1чний центр «Кшвский ушверситет», 2008. - Ч. I. - С. 87-89.

15. Заболотских К.И. Проблема свободы в философии Эухенио Триаса // Материалы докладов XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев. [Электронный ресурс] - М.: МАКС Пресс, 2009. - 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

16. Заболотских К.И. Проблема Бога в философии М. де Унамуно // Рукописный журнал общества ревнителей русской философии / Филос. фак. Урал. гос. ун-та; ред Б.В. Емельянов. - Екатеринбург, 2005. - №7 [Электронный ресурс]. URL: http://virlib.eunnet.net/sofia/07-2005/text/0707.html (дата обращения: 23.05.2009).

17. Заболотских К.И. Проблема отношения человека и Бога в философии Эухенио Триаса // Человек. Мир. Общество, (к 175-летию философского факультета). Международная научная конференция. Материалы докладов и выступлений. - 4.1. - К.: ВПЦ «Киевский университет», 2009. - С. 94-96.

18. Заболотских К.И. Проблема отношения Бога и человека в философии Э.Триаса // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Том II. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 25-26.

Подписано в печать СО. Формат 60x84 1/16

Бумага типографская Усл.печ.л.1,5

Тираж 100 экз. Заказ № Печать офсетная

Екатеринбург, 620000, пр. Ленина, 51. Типолаборатория УрГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Заболотских, Ксения Игоревна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Проблема смысла жизни в европейской философии XX века

1.1. Вопрос о свободе человека и конечности человеческого существования в европейской философии XX века.

1.2. Испанская философия Х1Х-ХХ веков о проблеме смысла жизни.

Глава П. Особенности испанской религиозной философии.

2. 1. История формирования испанской религиозной философии.

2. 2. Человек и его экзистенциальные перспективы в философии Эухенио Триаса и Хавьера Садаба.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Заболотских, Ксения Игоревна

Актуальность темы исследования. Проблема смысла жизни всегда была актуальной для человека, практически во всех философских произведениях, начиная с древнейшей философии и вплоть до работ мыслителей современной эпохи вопросы, связанные с осмыслением жизни человека исследовались практически всегда. Но сама форма, в какой были представлены эти вопросы, через какие аспекты человеческого бытия они раскрывались, всегда были очень различны, что представляется связанным с своеобразием развития истории философии и наук о человеке. По-особенному смысложизненные вопросы ставились и в европейской философии, в которой человеку, начиная с эпохи античности, и далее (хотя и под разными углами рассмотрения) уделялось особое внимание, как основанию мира, всего бытия.

Философия XX века представила свое, особое видение человека, в это время возникает множество направлений, связанных именно с изучением человека, его существования, структуры его бытия. Среди наиболее влиятельных направлений и течений европейской философии, которые во главу угла ставили исследование жизни человека, его бытия, можно назвать философию жизни, экзистенциализм, персонализм, феноменологию, а также идеи мыслителей, которые относились к философской антропологии. Европейская философия прошлого столетия представила направления, которые были связаны, в основе своей, с изучением человека, либо его жизни в целом, или же структуры его сознания, психики, что объяснялось особым, новым видением индивида и его жизни. С одной стороны, можно сказать, что европейская философия развивалась в общем русле, имела много схожих проблем исследования, что было связано с осознанием общности европейских стран (это стало особенно заметно на примере политических и экономических событий последнего десятилетия XX века, фактов интеграции европейских стран в некую единую общность), но, с другой стороны, каждая европейская страна, государство стремилась разработать и утвердить особую систему ценностей, мышления, которая выражалась бы в литературных, художественных произведениях и, конечно же, в философии, как целостном представлении мышления человека.

Важным для понимания актуальности проблемы смысла жизни человека является и указание на историческую ситуацию, в которой происходило формирование современного понимания вопросов, связанных с жизнью отдельной личности. XX столетие для европейских стран оказалось насыщенным событиями, которые позволили взглянуть на человека с разных сторон. В начале прошлого века стало актуальным вопрошание о смысле человеческой жизни, причем индивид все чаще рассматривался в общности с другими людьми, то есть особенно значимым стало исследование тенденций развития общества, как целого, пусть даже состоящего из отдельных личностей. Впоследствии, опыт двух мировых войн показал людям, что человек важен не только как часть общества, но и как индивид, отдельная личность, поскольку общество может складываться и из действий, поступков отдельных индивидов, а не только из движений групп, общностей людей. Во второй половине XX века стало очевидным, что важно учитывать и ценности отдельной личности, индивида, но также и общества в целом.

В философии XX столетия вопросы, связанные со смыслом жизни человека исследовались неоднократно, они рассматривались в работах практически всех мыслителей этого времени. Наибольшим вниманием, востребованностью пользовались те моменты человеческого бытия, которые были связаны со свободой индивида, а также с вопросом о смертности человека. И тот и другой аспекты вбирают в себя множество других философских проблем, помимо этого, можно сказать, что проблема свободы и конечности человеческого бытия находятся на границе, в тесном соприкосновении практически со всеми философскими вопросами, причем не только теми, которые были важны для мышления XX века. Свобода человека может быть связана с его личным бытием, но в то же время она соотносится также с его общественной жизнью, а помимо этого с проблемой взаимоотношения человека и абсолютного бытия, то есть Бога. Вопрос о смертности человека, а также возможности его бессмертия также имеет несколько плоскостей рассмотрения, эта проблема может быть интерпретирована как глубоко личная, которая может иметь решение только для конкретного индивида, но, в то же время она может решаться в рассмотрении связи человека с абсолютом. Именно во взаимоотношении человека с Богом решается вопрос о бессмертии человека, конечности его бытия.

Современная испанская философия, которая может рассматриваться как часть европейской философии представлена несколькими направлениями и школами, которые имеют своих ярких представителей. Философия в Испании развивалась в непосредственном, тесном взаимодействии с французской и немецкой философиями, но она имеет и ряд своих, характерных только для нее особенностей. На своеобразие испанской философии повлияли особенности ее истории и географического положения, которые не только обусловили первоначальное ее развитие, истоки мировоззрения, но и оказались важными для развития мышления в XX веке. Философское мышление испанцев всегда было тесно связано с религиозными проблемами, что было обусловлено значительной ролью христианской религии в жизни людей этой страны. В настоящее время, для испанской философии религиозные вопросы продолжают оставаться актуальными, а проблемы смысла жизни человека часто решаются посредством указания связанности человеческого существования с божественным бытием. Вместе с тем, испанская философия развивается в русле общеевропейской философии, важными для нее являются вопросы о месте человека в мире, его роли в бытии и исследование сущности человека как живущего в мире, рядом с другими людьми. Для испанской философии XX века и для современных ее представителей проблема человека связывается с объяснением его бытия как свободного, а также большую роль играет проблема конечности человеческого существования, которая имеет свои особенности постановки и разрешения.

Проблема смысла жизни человека подробно исследовалась в европейской философии XX века. О ней писали, в частности, М.Хайдеггер, Ф.Ницше, Ж.-П. Сартр, А.Камю, К.Ясперс, Э.Гуссерль, Э.Мунье, Ж.Маритэн, а также русские религиозные философы. Работы этих мыслителей подробно изучены как в зарубежной, так и в отечественной истории философии, однако испанская философия и ее представители, которые писали о проблемах смысла жизни человека изучены недостаточно. Среди часто рассматриваемых испанских философов, о которых написаны работы российских исследователей, можно назвать Хосе Ортегу-и-Гассета (1883— 1955) и Мигеля де Унамуно (1864-1937), помимо этого, достаточно подробно изучены представители испанской литературы, в творчестве которых можно найти исследование вопросов, связанных с философией. Причина такой малоизученности, кроется, возможно, в том, что в творчестве практически каждого испанского мыслителя можно найти указание на связанность человека с Богом, что не могло не стать причиной незаинтересованности советских историков философии испанской философией. Единственным представителем испанской философии, который изучался в нашей стране, был Х.Ортега-и-Гассет, основным интересом которого были проблемы общественного развития и культуры. Работы М. де Унамуно, несмотря на то, что были изданы еще в советский период, стали предметом внимания историков философии, только начиная с 90-х годов XX века.

Между тем, испанская философия является неотъемлемой частью европейской философии, разрабатывает проблемы, которые важны не только для Испании, но и актуальны для всего человечества. Многие идеи испанских философов XX века востребованы и находят отражение в работах французских, немецких, а также американских ученых. Среди современных испанских философов можно назвать Эухенио Триаса (1942), для которого важным является осмысление человеческого бытия и его границ, а также Хавьера Садаба (1940), который рассматривает проблемы ценностей человеческого бытия. Проблемы смысла жизни, которые разрабатываются представителями современной испанской философии, также являются достаточно оригинальными и исследуются западными историками философии. Религиозное осмысление вопросов о свободе человека и конечности его бытия также вызывает интерес не только для религиозных мыслителей, но и для всех, кого интересуют вопросы бытия человека.

Степень разработанности проблемы. В западной истории философии представители испанской мысли достаточно изучены — это можно сказать как об испанской философии ХУШ-ХГХ веков, так и о современной испанской философии. Отдельно надо отметить, сложившуюся традицию изучения испанской философии, как в странах Латинской Америки, так и в Соединенных Штатах Америки, что связано с особенностями истории распространения идей испанской философии в этих странах. Среди исследований, посвященных современной испанской философии можно отметить труды X. Мариаса, X. Ферратера Моры, Х.Л. Абельяна, Л.С. Гранхеля, Г. Боладо, К. Вальверде и другие. Как правило, большинство исследователей отмечают глубинную связь испанской философии с немецкой философией жизни, немецким и французским экзистенциализмом.

Есть группа авторов, которые специально занимаются изучением вопроса о том, как исследуется проблема смысла жизни в испанской философии, в чем специфика именно «испанского» ответа на вопрос о перспективе человеческого существования. Это Х.Л. Абельян, X. Мариас, А.

Ортис-Осес, X.JI. Арангурен, X. JL Гонсалес Куроса, Р. Фернандес-Карвахаль, А. Лопес Кинтас, Ф. Абад.

Как уже говорилось, в истории отечественной философии не так много специальных исследований, в которых рассматривается испанская философия в целом. Можно отметить работы В .Я Бранденбурга, С.Л. Воробьева, Е.В. Гараджи, О.В. Журавлева, Е.В. Земниека, А.Б. Зыковой, М.А. Малышева, Л.М. Моревой, А.Л. Порайко, Э.В. Прохоровой, Г.С. Семко, Л.Е. Яковлевой.

Г.М. Тавризян, Е.С. Черепанова, М.М. Шитиков. Теоретико-методологическое значение для нас имели исследования Д.В. Пивоварова, В.И. Гараджи, М.П. Мчедлова, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова, Б.В. Емельянова, A.M. Красникова, М.М. Шахнович, посвященные религиозной культуре и религиозной философии.

Для выявления интеллектуального контекста дискуссий, для понимания становления и развития Мадридской школы большое значение имеет исследовательский результат, нашедший отражение в монографиях и статьях таких известных искусствоведов, культурологов и литературоведов, как Е.О. Ваганова, Т.П. Гостюнина, И.Н. Грабовская, В.Б. Земсков, К.С. Корконосенко, С.П. Мамонтов, З.И. Плавскин, В.Ю. Силюнас, В.А. Столбов, И.А. Тертерян, A.M. Руткевич, JI.B. Пономарева.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является проблема смысла жизни в современной испанской религиозной философии.

Предметом исследования оказывается современная испанская религиозная философия, которая пытается представить возможные пути разрешения современных проблем испанской культуры и общества, а также общемировых проблем, связанных со свободой человека и проблемой бессмертия.

Цель диссертации: изучение проблемы смысла жизни в современной испанской религиозной философии.

Сформулированная таким образом цель потребовала разрешения следующих задач:

Источники исследования: работы немецких и французских философов, посвященные проблеме смысла жизни многочисленны, и лишь немногие из них не переведены на русский язык. Однако, лишь немногие исследования испанских философов, посвященные как религиозной проблематике, так и вопросам, связанных с бытием человека, переведены на русский язык и изданы в нашей стране.

В качестве источников при написании диссертационного исследования были использованы научные труды Эухенио Триаса на испанском языке, а также работы Хавьера Садаба. В процессе работы над диссертацией были также изучены следующие произведения испанских философов: Sadaba J. «La vida en nuestros manos», Trías E. «La filosofía y su sombra», Trías E. «Los límites del mundo», Unamuno M. de «Del sentimiento trágico de la vida», Zubiri X. «Naturaleza, Historia, Dios», Marias J. «España intelligible» и некоторые другие.

Методология исследования предполагала использование классических для истории философии методов сравнительного анализа, интерпретации и реконструкции традиции. Использовался также герменевтический метод для интерпретации философских текстов на иностранных языках.

Научная новизна исследования определяется предметом диссертационного исследования.

Во-первых, испанская религиозная философия исследована недостаточно: есть ряд работ, посвященных антропологической и религиозной проблематике, представленной в философии X. Ортеги-и-Гассета, М. де Унамуно и X. Субири, но работ, посвященных именно современной испанской религиозной философии, нет. Впервые в научный оборот вводится целый ряд еще не переведенных на русский язык источников современной испанской философии, а также исследований творчества испанских мыслителей.

В-четвертых, впервые предметом специального исследования становится творчество заметных фигур в истории испанской философии — X. Субири и X. Мариаса, произведения которых представляют оригинальные концепции, ориентированные на решение вопросов смысла жизни человека в контексте его смерти и бессмертия, существования и свободы. В связи с этим впервые в философский оборот вводится ряд специальных терминов, которые предлагаются испанскими мыслителями для объяснения их концепций.

Научно-практическая значимость философского исследования, определяется тем, что полученные в ходе работы выводы представляют широкое поле для дальнейших научных исследований испанской религиозной философии, современной философии в Испании, а также западной философии XX века. Материалы диссертационного исследования позволяют продолжить дальнейшие теоретические историко-философские исследования в области изучения испанской религиозной философии. Оригинальные идеи испанских философов XX века актуализируют исследования также и в области философской антропологии и, прежде всего, в контексте проблемы смысла жизни. Материалы исследования могут быть использованы в курсе лекций по истории западной философии, в специальных курсах, посвященных отдельным проблемам религиоведения, религиозной философии, а также современной испанской философии или же философии Эухенио Триаса и Хавьера Садаба.

Апробация работы. Материалы данной диссертации стали основой для докладов на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005), на международной научно-практической конференции «Философия: вызов современности» (Екатеринбург, 2005), на III международной научно-практической конференции «Философия отечественного образования: история и современность» (Пенза, 2007), на XIV, XV и XVI Международных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2007, 2008, 2009), на Всероссийской научной конференции «Третьи Лойфмановские чтения: Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий» (Екатеринбург, 2007), на Второй Международной Научно-практической конференции «Дискурсология: методология, теория, практика» (Екатеринбург, 2007), на Международной научной конференции «Дни науки философского факультета — 2008» (Киев, 2008), на I Всероссийской научной конференции молодых ученых «Философия XX век: проблемы, тенденции, перспективы» (Екатеринбург, 2009), на международной научной конференции «Человек.Мир.Общество» (Киев, 2009), V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009).

Структура работы соответствует поставленной цели и обусловлена последовательностью и характером решаемых задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя два параграфа, заключения и списка литературы, включающего 294 наименования, в том числе 43 источника на испанском языке, а также другой исследовательской литературы на испанском и французском языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема смысла жизни в испанской религиозной философии XX века"

Заключение

В результате проделанной работы были сделаны следующие выводы:

1. В данной работе смысл жизни определяется посредством тех целей, которые важны для индивида, тем самым он понимается как самореализация человека, осуществляемая посредством внутренней сущности человека или оснований, которыми наделил человека Бог. Жизнь человека может быть направлена на реализацию определенного смысла, который, либо задан Богом, либо изначально содержится в человеке, как его личное свойство.

Вследствие этого, можно сказать, что проблема смысла жизни в экзистенциальной философии, философии жизни и персонализме рассматривается в связи с тем, что ее определение происходит непосредственно через осознание конечности человека, которое осуществляется в пограничные ситуации. В поле такого рассмотрения бытия человека неизменно попадают и вопросы о способах отношения жизни и смерти. В связи с этим важным оказывается также рассмотрение проблемы бессмертия и вопроса о свободе человека, как одном из способов преодоления конечности человеческого существования.

В исследовании была выявлена преемственность испанской философии с идеями немецких и французских мыслителей, важными в этом случае оказались следующие аспекты исследования смысложизненных проблем.

Во-первых, общим для мыслителей «поколения 98» и Унамуно, а также Ф.Ницше и Г. Зиммеля оказывается понимание связности между собой жизни и смерти, жизни человека, как постоянно направленной к смерти.

Во-вторых, положение о том, что человеческая жизнь неизбежно связана со смертью, приводит к утверждению человека как обреченного на ничтожное существование. Общим для К. Ясперса и Э. Триаса является понимание человека как осознающего свое бытие как конечное постольку, поскольку он всегда принимает существование абсолютного бытия, для которого не существует понятия смерти.

В-третьих, предустановленность жизни и ее постоянная направленность к смерти ведут к тому, что человек, боится того, что его жизнь не вечна. В испанской философии трудно найти примеры подобного понимания страха, ужаса перед фактом неизбежности смерти о котором говорит Хайдеггер. Страх смерти заменяется в философии Ортеги понятием тоски, которую чувствует человек вследствие понимания своего несовершенства.

Еще одним аспектом, который связан со смысложизненной проблематикой, является проблема бессмертия человека. Идеи Ортеги-и-Гассета, который полагал, что культурные ценности должна сохраняться, так как они выражает общие достижения всех людей, помогают человеку достичь бессмертия, схожи со взглядами Ницше и Зиммеля.

Свобода человека, которая может быть понята как абсолютная внутренняя свобода, а также как свобода выбора или свобода творчества помогает человеку осознать смысл его жизни, преодолеть наличие смерти в бытии человека. Испанский философ К. Субири следует за Хайдеггером в его понимании бытия, но у испанского философа этот термин преобразуется в понятие «реальность», которая связана с человеком, в которой индивид может свободно действовать.

2. Проблема смысла жизни в экзистенциальной философии, философии жизни и персонализме, рассматривается в контексте двух основных вопросов: во-первых, проблемы конечности человеческого существования, его смертности, преодоления страха смерти, а во-вторых, в рамках вопроса о свободе человека, понимаемой в контексте волюнтаризма, свободы творчества или как свобода выбора.

На формирование испанской философии особое влияние оказали наследие римской философии периода Античности, арабская философия и греческая философия. Особенно важной чертой, характерной для испанской философии на всем протяжении ее формирования была ее связность с религией. Помимо этого, испанская философия всегда была тесно связана с литературой, часто отождествлялась с народной мудростью.

Появление в Испании самостоятельных философских концепций, которые получили признание во многих европейских странах, исследователи относят к концу XIX — началу XX веков и связывают с именами М. де Унамуно, X. Ортеги-и-Гассета. Особое значение для формирования оригинальной философии и выбора круга проблем исследования имело «поколение 98», к которому принадлежали не только философы, но и писатели, поэты. Представители «поколения 98» полагают, что личность изначально оказывается обладающей свободой, и важным становится то, каким образом она может реализовать эту способность. А. Ганивет полагал, что только человек, способный к свободному творчеству, может возродить Испанию.

Философы «Поколения 98» представляют жизнь как существующую всегда рядом со смертью, они рассматривают географическую среду как порождающую определенный национальный характер, способствующую появлению особого трагического ощущения, которому свойственны размышление о Боге, смерти и вечности. «Здесь воспринимается концепция «вечного возвращения», отвечавшая духу верности «аутентичной традиции» национальной жизни и цели реставрации «кастильского достоинства»; эта концепция, спроектированная на проблему личности, осмысливалась через намерение «указать в сознании испанца достойное место ценности его личностного достоинства»1.

Проблема смысла жизни человека, его свободы оказывается актуальной для X. Ортеги-и-Гассета, который утверждал, что человек обладает множеством возможностей для свободного выбора того или иного жизненного пути, и только он сам может решать, какое именно направление он выберет. Философ указывает на то, что Абсолют существует, как нечто

1 Журавлев О.В. Пути и перепутья: Очерки испанской философии Х1Х-ХХ веков / О. В. Журавлев. - СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1992. - С. 142. далекое от мира, не как личный Бог, заключенный в человеке, а как вид идеи необходимой для существования человека и мира. Человек имеет только интуитивное знание о Боге, однако именно Абсолютное бытие дает ему смысл жизни.

Таким образом, можно сказать, что главными чертами, которые характеризуют современную испанскую философию в понимании проблемы смысла жизни, является, во-первых, признание смерти, как части жизни, сам факт смерти человека не противопоставлен его жизни, а наоборот, включается в него. Исходя из этого, испанская философия XX века может быть определена скорее как философия жизни, поскольку с точки зрения философии жизни смерть тоже является частью жизни. Следующим важным моментом, определяющим специфику испанской философии, оказывается ее особое осознание трагичности человеческой жизни. Смерть для жителя Испании является пограничной ситуацией не как сам факт смерти самой по себе, а вследствие того, каким образом она принята - если она славная, принята героически, тогда она приобретает смысл сама по себе.

Еще одним важным аспектом, который характеризует испанскую философию, является то, что она является преимущественно религиозной философией, в основании которой лежат ценности католической религии. Среди главных ценностей католической культуры, которые характерны именно для Испании необходимо отметить следующие: первой чертой является особое понимание роли Иисуса Христа как воплощение истинного испанца, живущего в постоянном принятии смерти и страдающего. Второй особенностью, является понимание ответственности как всеобщей, а не индивидуальной, что объясняет особое отношение к жизни и смерти как общности. Третьей важной чертой, которая характерна для католической культуры Испании, является обожествление Девы Марии, рассмотрение ее как четвертого лица троицы.

3. В исследовании испанской философии христианство понимается как онтологическое основание, а католическая культура, в свою очередь, определяет схемы мышления и методологические принципы понимания, которые связаны с человеком. Содержание проблемы смысла жизни может быть раскрыто посредством таких вопросов, как: свобода человека и вопрос о его смерти и бессмертии, которые рассматриваются испанской философией в трансцендентальном поле религиозной философии.

Среди особенностей именно испанской религиозной философии можно отметить следующие: во-первых, испанская религиозная философия — это, прежде всего, католическая философия, что объясняет многие ее особенности. Во-вторых, для испанской религиозной философии характерна персонализация Бога. Испанские философы стремились представить Бога как личного и пути его постижения - как индивидуальные. Таким образом, необходимо отметить, что испанская религиозная философия имела своеобразную историю формирования, которая повлияла и на современное видение основных проблем исследования современными философами.

Начиная с конца XIX века можно говорить о возникновении в Испании оригинальной религиозной философии, что было связано с именем Мигеля де Унамуно. Вопросы, связанные со смыслом жизни человека неизбежно следуют из взглядов Унамуно, связанных с проблемой Бога и его влияния на человеческое бытие. Философ отмечает,. что для человека важно быть свободным, поскольку именно посредством свободного отношения к окружающему его миру он может осознать полноту бытия. Унамуно полагает, что «трагическое чувство жизни», которое возникает вследствие осознания человеком недостижимости бессмертия в жизни, является основой человеческого существования. Существование человека в мире представляется философу двойственным. С одной стороны, индивид стремится сохранить свою конкретную жизнь, которая конечна, с другой стороны, он хочет достичь бессмертия, тем самым он хочет приблизиться к Богу, поскольку, полагает философ, только Бог может помочь человеку преодолеть осознание своей смертности.

Представитель Мадридской школы К. Субири рассматривает человека и Бога как неизменно связанных между собой. Основанием для такого отношения оказывается мир, в котором живет человек. Мир создан Богом, но человек обладает способностью познавать этот мир, следовательно, он изначально свободен в том, что может воспринимать мир вокруг себя по-своему, в то время, как, например, животные не обладают такой свободой.

X. Мариас полагает, что разрешение смысложизненных вопросов связано для человека с пониманием Бога, который определяется как высшая реальность, творец всего мира, в котором живет человек. Такое понимание Бога может быть доступно только человеку. Человек и его творения непонятны для остальной реальности, отличаются от нее, поскольку все вещи реальны, человеческая же личность, одновременно реальна и ирреальна. Тем самым, как утверждает Мариас, Бога можно понять только через человеческое бытие, поскольку сам человек был сотворен по образу и подобию Бога.

В испанской философии, начиная с XIX века, особое значение приобретает рассмотрение смысложизненных проблем. Вопрос о свободе личности, а также проблема смертности человека, конечности его бытия и связанная с ним проблема бессмертия исследуются достаточно подробно. Эти вопросы неизбежно оказываются связанными с религиозной философией и часто рассматриваются в испанской философии. В дальнейшем, испанская философия XX века укрепила эти тенденции, в области понимания проблемы смысла жизни появились оригинальные идеи, высказанные рядом мыслителей.

4. Современная испанская философия развивается по нескольким направлениям. В русле общеевропейской традиции, значительное внимание уделяется философами проблемам гносеологии, культурологи, политическим исследованиям. В то же время проблемы, связанные с человеком, религией, осмыслением онтологической проблематики остаются актуальными для испанских исследователей.

Особое место в представлении смысложизненной проблематики и религиозных вопросов занимает испанский мыслитель Эухенио Триас. Он рассматривает человека, как существующего на границе между двумя областями: между божественным и природным. Свобода понимается Триасом как внутреннее свойство личности, а уже как следствие такого рассмотрения — возникает вопрос о возможности свободы человека в обществе. Вместе с тем, человек может стремиться понять природу и Бога, поскольку граница является пространством объединения и разделения двух противоположностей. Триас указывает на то, что именно Бог помогает человеку обрести свободу в вере в собственное вечное бытие, бессмертие, даже если Абсолют не гарантирует человеку вечную жизнь, он дает надежду на то, что это возможно, то есть он указывает человеку еще один путь обретения свободы.

Особенность положения человека, заключается, таким образом, в том, что он становится посредником между двумя сферами, представляет собой область пересечения между ними. В этом случае возникает проблема - каким образом возможна свобода человека, если изначально его бытие должно оставаться неизменным, подчиненным особым требованиям. Лучшим поведением для человека, согласно философии Триаса, признается его свободный ответ или отклик на требование ограничивающего разума. Тем самым, в исследованиях, посвященных религиозной проблематике автор приходит к выводу, что человека важно понять не только истоки и смысл собственной свободы, но и определить отношение к конечности бытия.

Особым образом представлена смысложизненная проблематика в философии Хавьера Садабы. Проблема смысла жизни рассматривается в его философии как связанная с религией и моралью человека. Он доказывает, что истинные ценности заключены в свободном отношении человека к жизни. Свобода дает человеку истинное понимание будущего, полагает философ, и, тем самым появляется возможность освободиться от отрицательного опыта прошлого.

Садаба отмечает в качестве выводов, что проблема конечности человеческого бытия представляется для него связанной со временем. Индивид может отвлечься от неизбежного факта наличия смерти в его бытии в том случае, если он изменит свое отношение к временным границам. Но такое утверждение оказывается противоречиво и не может быть реализовано в жизни. Для разрешения этой проблемы, Садаба предлагает понимать жизнь человека, как обладающую собственными временными границами, которые не совпадают с общим временем - таким образом, может быть решена проблема смертности человека. Проблема смысла жизни связывается у философа с религиозной проблематикой, он полагает, что главное в жизни человека — это добро, которое находит свое наибольшее проявление в Боге.

Тем самым, можно сделать вывод, что испанская религиозная философия в настоящее время представлена в Испании рядом мыслителей, которые имеют оригинальные и интересные концепции. Определение характерных черт присущих испанской религиозной философии помогает, в дальнейшем, выявить своеобразие современных концепций испанской философии, которые исследуют проблему отношения Бога и человека, бессмертия человека.

Дальнейшие перспективы исследования проблемы смысла жизни в современной испанской религиозной философии — влияние испанской религиозной философии XX века на развитие европейской и испанской философии, а также испаноязычной (то есть философии стран Латинской Америки). Сравнение современной испанской религиозной философии с представителями немецкой или французской религиозной философии (например, сравнение воззрений X. Садабы и Л. Витгенштейна). Еще одним интересным путем, по которому может быть продолжена разработка проблематики, представленной в данном диссертационном исследовании является сравнение идей испанской философии о смысле жизни с русской философией. Можно углубить исследования философских идей указанных представителей испанской философии, попытаться разобраться во всем многообразии направлений и движений, которые существуют сегодня в философии в Испании.

Основные положения, выносимые на защиту:

Среди главных ценностей католической культуры, которые характерны именно для Испании, особенно важны следующие: особое понимание личности Иисуса Христа как воплощающего образ истинного испанца, нравственный идеал человека, живущего в постоянном принятии смерти и страдающего; понимание ответственности как соборной, всеобщей, а не индивидуальной, что объясняет особое отношение к жизни и смерти как общности, а таюке обожествление личности в лице Девы Марии, представление ее в качестве четвертого лица Троицы, стремление представлять фигуру Богоматери как Родину-Мать-Испанию.

Религиозность человека возникает тогда, когда он осознает себя как срединное бытие, а средством для приобретения религиозности человеком должна стать свобода — именно как основание для познания божественного.

5. X. Садаба доказывает, что прояснение смысла жизни возможно в свободном отношении человека к жизни и смерти, который может отвлечься от неизбежного факта наличия смерти в его бытии в том случае, если он изменит свое отношение к временным границам. Философ предлагает понимать жизнь отдельного человека как обладающую собственными временными границами, которые не совпадают с общим временем. Проблема смысла жизни связывается у философа с неизбежным решением вопроса о моральном выборе, он полагает, что главное в жизни человека - это Добро, абсолютным проявлением которого является Бог.

Список научной литературыЗаболотских, Ксения Игоревна, диссертация по теме "История философии"

1. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменологическую философию / Э. Гуссерль; Пер. с нем. Д. В. Скляднева. СПб.: Фонд «Университет», Владимир Даль, 2004.-400 с.

2. Дильтей В. Описательная психология. 1894. СПб.: Алетейя, 1996. 160с.

3. Зиммель Г. К вопросу о гносеологических истоках религии // Зиммель Г. Избранное: пер. с нем.. Т. 1, Философия культуры / Зиммель Г. — М.: Юристъ, 1996. (Лики культуры). - С. 606-661.

4. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. 415 с. - (Мыслители XX века).

5. Кьеркегор С. Болезнь к смерти. Изложение христианской психологии ради наставления и пробуждения // Кьеркегор С. Страх и трепет. — М.: Республика, 1993. С. 251-350.

6. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 415 с. - (Выдающиеся мыслители).

7. Мунье Э. Манифест персонализма: Пер. с фр. / Вступит, ст. И.С. Вдовиной. М.: Республика, 1999. - 559 с. - (Мыслители XX века).

8. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах, Т. 2. М.: Мысль, 1990.

9. Ницше Ф. Утренняя заря. Свердловск: Издательство «Воля», 1991. —304 с.

10. Ницше Ф. Ессе Homo, как становятся самим собой // Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах, Т. 2. М.: Мысль, 1990. - С. 693-762.

11. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс: Сб.: Пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет. М.: ACT, 2001. - 509 с. - (Philosophy)

12. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: Издательство «Весь Мир», 1997. С. 404-436.

13. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет; Сост., предисл., общ. ред. А. М. Руткевича. М.: ИНФРА-М: Весь Мир, 2000.-701 с.

14. Ортега-и-Гассет X. Камень и небо // X. Ортега-и-Гассет; Сост., коммент. Н. Р. Малиновской; Пер. с исп. Н.Р. Малиновской, A.M. Гелескула, Б.В. Дубина, Г.Г. Орел; Предисл. А. Гелескула. М.: Грантъ, 2000. - 288 с.

15. Ортега-и-Гассет X. Лекции по метафизике / Пер. с исп. и вступ. ст. М.А. Малышева. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. - 152 с.

16. Ортега-и-Гассет X. Тема нашего времени // Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.: Наука, 1991. С. 3-50.

17. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., Наука, 1991. 408 с.

18. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. — Вступ. ст. Г. М. Фриндлендера; Сост. В. Е. Багно. М.: Искусство, 1991. — 588 с.

19. Паскаль Б. Мысли о религии. Мн., Харвест, М.: ACT, 2001. - 224 с.

20. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж. П. Сартр; Пер. с фр., предисл. В. И. Колядко; Примеч. В. И. Колядко, Р. К. Медведевой. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, Республика, 2002. - 640 с. -(Библиотека философской мысли).

21. Субири X. Пять лекций о философии. Лекция №5. Гуссерль // Вопросы философии. №5. - 2002. - С. 156-172.

22. Унамуно М. де Житие Дон Кихота и Санчо по Мигелю де Сервантесу Сааведре, объясненное и комментированное Мигелем де Унамуно / М. Унамуно; изд. подгот. К.С. Корконосенко. СПб.: Наука, 2002. - 394 с. (Литературные памятники).

23. Унамуно M. де Назидательные новеллы. М. - Л.: ГИХЛ, 1962. - 114с.

24. Унамуно М. де О трагическом чувстве жизни у людей и народов, Агония христианства. М.: Символ, 1997. - 420 с.

25. Унамуно М. де Святой Мануэль Добрый, мученик: Роман, повести / Пер. с исп.; Сост. и примеч. В. Андреева; Предисл. К. Корконосенко. СПб.: Симпозиум, 2000. - 558 с.

26. Унамуно М. де Фарисей Никодим // Зап. философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург, 1998. - С. 629-654.

27. Хайдеггер М. Бытие и время / М.Хайдеггер; Пер. с нем. В.В. Бибихина. Харьков: Фолио, 2003. 503, 9.с.

28. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории: в 2 т. / О. Шпенглер. — М.: Айрис-пресс, 2006. — (Библиотека истории и культуры).

29. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. - (Мыслители XX в). - С. 28-286.

30. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования / К. Ясперс. Авт. предисл. Б. В. Марков; Пер. с нем. Ю. Медведева; Под ред. М. Ермаковой. СПб.: Владимир Даль, Фонд «Университет», 2004. - 628 с.

31. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. 527 с. (Мыслители XX в).

32. К. Ясперс. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. - С. 420-508.

33. Ganivet А. у Unamuno M. de El porvenir de España. Madrid: Renacimiento, 1912. Электронный ресурс. // URL: http://www.ensayistas.org/antologia/XIXE/ganivet/index.htm (дата обращения: 15.05.2009).

34. Marias J. Adonde va la filosofía Электронный ресурс. // URL: http://www.filosofia.Org/hem/200/20000127.htm (дата обращения: 15.05.2009).

35. Marías J. Creador y Creatura (conferencia en Madrid, 1999. Edición: Renato José de Moraes) Электронный ресурс. // URL: http://www.hottopos.com.br/videturl2/mariasl.htm (дата обращения: 15.05.2009).

36. Marías J. El joven Zubiri Электронный ресурс. // Diario ABC. Madrid, el 3 de diciembre de 1998. URL: http://www.filosofia.org/hem/199/19981203.htm (дата обращения: 15.05.2009).

37. Marías J. El método ante el Problema de Dios (conferencia en Madrid, 1999, Edición: Luiz Jean Lauand) Электронный ресурс. // URL: http://www.hottopos.com.br/videturl2/marias2.htm (дата обращения: 15.05.2009).

38. Marías J. España intelligible. Madrid: Alianza Editorial, 1985. - 421 p.

39. Marías J. La escuela de Madrid. Buenos Aires: Emecé, 1959. - 359 p.

40. Marías J. La Persona Электронный ресурс. // URL: http://www.hottopos.com/mp2/mariaspers.htm (дата обращения: 15.05.2009).

41. Marías J. La significación de Unamuno // Blanco y Negro, revista quincenal ilustrada (segunda época). Madrid, enero de 1939 (número extraordinario).—?. 16-17.

42. Marías J. La fecundidad de la generación del 98 Электронный ресурс. // ABC. Madrid, 31 de diciembre de 1997. URL: http://www.filosofia.org/hem/199/19971231.htm (дата обращения: 15.05.2009).

43. Marías J. La filosofía actual y el ateísmo Электронный ресурс. // URL: http://www.mercaba.org/Filosofia/Marias/lafilosofiaactualyelateismo.htm (дата обращения: 15.05.2009).

44. Marías J. Los escritores del 98 // Madrid. ABC. - 31 de Julio de 1997. Электронный ресурс. // URL: http://www.filosofia.org/hem/199/19970731.htm (дата обращения: 15.05.2009).

45. Marías J. Miguel de Unamuno. Madrid: Espasa-Calpe, 1943. - 190 p.

46. Ortega y Gasset J. Meditaciones del Quijote (1914), en O.C., I. Madrid: Ed. Revista de Occidente, 1957. - 240 p.

47. Sádaba J. Dios ante el Fin-de-Siglo // Nómadas. Revista critica de ciencias sociales y jurídicas. Электронный ресурс. Систем. Требования: Adobe Reader.

48. URL:http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=l 81 ООО 17&iCveNum -412 (дата обращения: 15.05.2009).

49. Sádaba J. Fundamentalismo cristiano Электронный ресурс. // URL: http://www.nodo50.org/csca/agenda2003/sadaba4-07-03 .html (дата обращения: 15.05.2009).

50. Sadaba J. La vida en nuestras manos: estudios de filosofía española. -Barcelona etc.: Ediciones B, 2000. 296 p.

51. Sadaba J. Lenguaje, magia y metafísica: (el otro Wittgenstein). Madrid: Libertarias / Prodhufi, 1992. - 191 p.

52. Trias E. Freud y el pensamiento filosófico Электронный ресурс. // URL: http://www.nonopp.com/ar/Psicologia/99/Freudfilosofia.htm (дата обращения: 15.05.2009).

53. Trías E. La filosofía y su sombra. Barcelona: Ediciones Destino. — Colección Destinolibro, 1995.-201 p.

54. Trías E. Los límites del mundo. Barcelona: Ediciones Destino.r

55. Colección Ancora y Delfín, 2000. 388 p.

56. Trias E. Pensamiento crítico y humanismo en libertad // El mundo. 21 de marzo del 2000. Электронный ресурс. // URL: http://www.elmundo.es/2000/03/21/opinion/21N0025 .html (дата обращения: 15.05.2009).

57. Trias E. Pensar la religión. Электронный ресурс. // Diario El País. — 19 de junio. 1990. URL:http://www.elpais.com/articulo/opinion/Pensar/reIigion/elpepiopi/19900619elpe piopi12/Tes (дата обращения: 15.05.2009).

58. Trias E. Persona y Comunidad Электронный ресурс. // El mundo. Tribuna libre. Viernes, 13 de noviembre de 1998 // URL: http://www.elmundo.eS/1998/l 1/13/opinion/l 3N0017.html (дата обращения: 15.05.2009).

59. Unamuno M. de Abel Sánchez: una historia de pasión (Longhurst C.A. ed.). Madrid, Cátedra, D.L., 1995. - 207 p.

60. Unamuno M. de. Amor y pedagogía. (Caballé, Anna, ed.). - Madrid: Espasa, Calpe, 1992. - 203 p.

61. Unamuno M. de Del sentimiento trágico de la vida. — Madrid: Renacimiento, 1931. 200 p.

62. Unamuno M. de Mi religión y otros ensayos breves. — Madrid: Espasa Calpe, 1978,- 152 p.

63. Unamuno M. de. Notas sobre revolución y la guerra civil españolas. — (Feal, Carlos, ed.), Madrid: Alianza Editorial, 1991. 158 p.

64. Unamuno M. de San Manuel Bueno, mártir. (Rubio Tovar, Joaquín, ed.). -Madrid: Castalia, 1990. - 141 p.

65. Unamuno M. de Verdad y vida // Unamuno M. de Mi religión y otros ensayos, 1910. Электронный ресурс. // URL: http://www.ensayistas.org/antologia/XXE/unamuno/unamuno2.htm (дата обращения 15.05.2009).

66. Unamuno M. de. Vida de Don Quijote y Sancho. (Gullon, Ricardo, ed.). - Madrid: Alianza D. L., 1987. - 287 p.

67. Zambrano M. La agonía de Europa / María Zambrano; prólogo de Jesús Moreno Sanz, Madrid: Trotta, Coleccion: Mínima Trotta, 2000. 102 p.

68. Zubiri X. El concepto descriptivo del tiempo // REALITAS II: 1974-1975, Trabajos del Seminario Xavier Zubiri. MADRID: Ed. Moneda y Crédito, 1976. - P. 7-47.

69. Zubiri X. El hombre, realidad personal // Revista de Occidente. 2a época. -№ 1, 1963. -P. 5-29.

70. Zubiri X. El hombre y la verdad: (1966). Madrid: Alianza: Fundación Xavier Zubiri, 1999. - 196 p.

71. Zubiri X. El origen del hombre // Revista de Occidente. 2a época. - № 1, 1964.-P. 146-173.

72. Zubiri X. Naturaleza, Historia, Dios. Edición sexta ^paginación de la edición quinta. — Madrid: Editora Nacional, 1974. — 483 p.

73. Zubiri X. Notas Sobre la inteligencia humana Электронный ресурс. // URL: http://www.zubiri.net/nih.html (дата обращения: 15.05.2009).1. Исследования:

74. Аверинцев С.С. Софиология и мариология: предварительные замечания. Доклад на конференции «София мост между двумя Европами» (Рим, 25-27 марта 1996 г.) // Аверинцев С.С. «СОФИЯ - ЛОГОС. СЛОВАРЬ». -Киев: Издательство «Дух и Литера», 2000. - С. 244-251.

75. Аринин Е.И. Философия религии. Принципы сущностного анализа: Монография. Архангельск: Изд-во Поморского государственного университета им. М.В.Ломоносова, 1998. - 297 с.

76. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. Философияэкзистенциализма. Философия существования. СПб.: Лань, 1999. - 222 с. -(Мир философии).

77. Вдовина И.С. Жан Лакруа об истоках персонализма (по страницам книги: Ж.Лакруа. «Персонализм: Истоки. Основания. Актуальность». Париж, 1981) // История философии. Вып. 10. М.: ИФ РАН, 2003. С. 219-232.

78. Вдовина И.С. Личность в современном мире // Мунье Э. Манифест персонализма: Пер. с фр./ Вступит, ст. И.С. Вдовиной. М.: Республика, 1999. -С. 3-12.

79. Вдовина И.С. Персонализм — подлинная философия XX века // Путь в философию. Антология. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. - С. 317-319.

80. Вдовина И.С. Французский персонализм (Критический очерк философского учения). М.: Наука, 1977. 128 с.

81. Вишев И.В. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека в контексте философской антропологии // Антропологические конфигурации современной философии: Материалы научной конференции 3-4 декабря 2004 года. М.: Современные тетради, 2004. - С. 32—35.

82. Воробьев С. Унамуно // Филос. Энциклопедия. Гл. ред. Ф. В. Константинов. — М.: «Советская энциклопедия», 1970. — С. 278.

83. Гараджа Е.В. Евангелие от Дон Кихота // Унамуно М. де О трагическом чувстве жизни у людей и народов, Агония христианства. М., Символ, 1997. - С. 7-22.

84. Гараджа Е. В. Унамуно об «Агонии» христианства // Историко-философский ежегодник. М., Наука, 1990. С. 108-123.

85. Гарсиа Лорка Ф. Об искусстве: Сборник / Ф. Гарсиа Лорка; Общ. ред. Е. М. Лысенко; Сост. сб. А. Грибанов; Вступ. ст. Л. Осповата. М.: Искусство, 1971.-310с.

86. Грунт Е.В. Проблема смысла жизни в истории западно-европейской философии (от античности до конца XIX века). Челябинск: ЧИПРО, 1996. -158 с.

87. Губин В.Д. Жизнь как метафора бытия. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2003.-208 с.

88. Губин В. Д. Философская антропология: Учеб. пособие для вузов. / В. Д. Губин, Е. Н. Некрасова; Гл. ред. С. Я. Левит; Науч. ред. И. И. Ремезова; Худож. П. П. Ефремов. М.; СПб.: ПЕР СЭ: Унив. кн., 2000. - 236 с. -(Humanitas).

89. Гуревич П.С. Философско-антропологическое истолкование жизни // Жизнь как ценность. М.: ИФРАН. - 2000. - С. 76-91.

90. Державин К. Н. Сервантес: Жизнь и творчество / К. Н. Державин; Ред. А. А. Смирнова, 3. И. Плавскина. М.: Художественная литература, 1958. — 741 с.

91. Евстифеева В.В. Феномен веры как фактор деятельности // Филос. науки. 1985. №5.-С 131-135.

92. Емельянов Б.В. Три века русской философии: Русская философия XX века: Учеб пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2003. - 692 с.

93. Журавлев О.В. Пути и перепутья: Очерки испанской философии XIX-XX веков / О. В. Журавлев. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1992. - 200 с.

94. Западная философия: итоги тысячелетия. — Екатеринбург: Деловая книга, Бишкек: Одиссей, 1997. 656 с.

95. Зимакова Е.В. Образ человека в православной традиции и русской религиозной философии // Человек 2005. - 4. - С. 99-113.

96. Зыкова А.Б. Мигель де Унамуно // Философы двадцатого века. Книга вторая. М.: Издательство «Искусство XXI век», 2004. С. 323-346.

97. Зыкова А.Б. Проблема общения в философии М. де Унамуно // История философии № 1., Москва, 1997. — С. 6-22.

98. Зыкова А.Б. Хавиер Субири // Философы двадцатого века. Книга вторая. М.: Издательство «Искусство XXI век», 2004. С. 273-299.

99. Зыкова А.Б. Хосе Отега-и-Гассет // Путь в философию. Антология. — М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. С. 196-200.

100. Зыкова А.Б. Человек в философском учении Хосе Ортеги-и-Гассета Электронный ресурс. // Систем, требования: Microsoft Word. URL: http://travelliers.narod.ru/philosof/zikova.rar (дата обращения: 15.05.2009).

101. Католицизм: Словарь атеиста/Под общ. ред. Л.Н.Великовича. М.: Политиздат, 1991. - 320 с.

102. Ковальский Н. А., Иванова И. М. Католицизм и международные отношения. М.: Междунар. отношения, 1989. - 272 с.

103. Колычева C.B. Антропологический кризис в философии Э. Мунье // Антропологические конфигурации современной философии: Материалы научной конференции 3-4 декабря 2004 года. М.: Современные тетради, 2004. -С. 119-123.

104. Корконосенко К. Святой Мануэль и другие (о творчестве Мигеля де Унамуно) // Унамуно М., де. Святой Мануэль Добрый, мученик: Роман, повести. Спб., 2000. - С. 5-21.

105. Красников А.Н. Методология классической феноменологии религии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №1, 2004. С. 74-97.

106. Крывелев И.А. История религий: Очерки в двух томах. Т. 1 / И.А. Крывелев. М.: Мысль, 1975. - 415 с.

107. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. — М.: Мысль, 1984. 252 с.

108. Кувакин В. А. Религиозная философия в России: Начало XX века. — М.: Мысль, 1980. — 309 с.

109. Кузнецов В. Ортега-и-Гассет: привнести философию в жизнь, а жизнь в философию // Ортега-и-Гассет X. Восстание масс: Сб.: Пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет. - М.: ACT, 2001. - С. 3-11. - (Philosophy).

110. Кураев A.B. Традиция. Церковь. Человек // Путь. 1992. №2. 197 с.

111. Кутлунин А.Г., Малышев М.А. О трагическом чувстве жизни в философии Унамуно // Вопросы философии. 1981. - №10. - С. 72-82.

112. Кутлунин А.Г. Западноевропейская философия. Екатеринбург: «Издательство УрГУ», 1992. - 208 с.

113. Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни: Критические очерки. -Иркутск: Изд-во Иркут. Ун-та, 1986. 172 с.

114. Кырлежев А. Русская религиозная философия: около церковных стен Электронный ресурс. // URL: http://vmw.cathoHc.uz/tlfiles/readingroom/kirlejevrusskayareligioznaya/ (дата обращения: 15.05.2009).

115. Ландман М. Георг Зиммель: контуры его мышления // Георг Зиммель. Избранное. Том 2. Созерцание жизни М.: Юрист, 1996. — С. 529-538. - (Лики культуры).

116. Лойфман И.Я. Сущность и смысл человеческого существования в философских зеркалах // Смысл жизни: поиск и созидание (тематический сборник). Уфа: Уфимский технологический ин-т сервиса, 1997. - С. 7-9.

117. Любутин К.Н., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993. 416 с.

118. Любутин К. Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии / Любутин Константин Николаевич. — М.: Высш. шк., 1981. 132 с.

119. Малышев М. А. Антиномия веры и разума в философии «трагического чувства жизни» Мигеля де Унамуно // Гагарин А. С., Малышев М. А. В зеркалах экзистенции: Очерки по истории философии и культуры. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1996. С. 274-294.

120. Малышев М.А. Метафизика жизни Хосе Ортеги-и-Гассета // Ортега-и-Гассет X. Лекции по метафизике / Пер. с исп. и вступ. ст. М.А. Малышева. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. С. 5-18.

121. Малышев М.А. Хосе Ортега-и-Гассет: экзистенциальная метафизика человеческой жизни // Гагарин A.C., Малышев М.А. В зеркалах экзистенции: Очерки по истории философии и культуры. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1996.-С. 295-309.

122. Малышев М.А. Фарисей Никодим и философия трагического чувства жизни Мигеля де Унамуно // Зап. философия: итоги тысячелетия. — Екатеринбург, 1998. С. 623-628.

123. Малышев М.А. Антиномия веры и разума в философии Мигеля де Унамуно // Филос. Науки. 1986. № 3. С. 91-99.

124. Мережковский Д.С. Испанские мистики: Св. Тереза Авильская. Св. Иоанн Креста / Д.С. Мережковский; Ред., вступ. ст., предисл. Т. Пахмусс. — Томск: Водолей: Изд. А. Сотникова, 1998. — 288 с.

125. Морева Л.М. Понимание в пространстве трагедии // Фигуры Танатоса: Искусство умирания. Сб. статей / Под. Ред. А. В. Демичева, М. С. Уварова СПб.: Издательство СПбГУ, 1998. С. 30-34.

126. Мчедлов М.П. Эволюция современного католицизма. М: Мысль, 1966. 224 с.

127. Нарский И.С. Современная буржуазная философия: два ведущих течения начала 80-х годов XX века. М., Мысль, 1983. - 80 с.

128. Нестерова В. Н. Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно: Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2003 .-21 с.

129. Нестерова В.Н. Экзистенциальная биография и жизненная философия Мигеля де Унамуно // Антроподицея: Сб. науч. ст. / Под ред.Б.В. Емельянова. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та,2003. С. 109-126.

130. Оленич Т.С. Проблема богочеловечества и смысла жизни в русской религиозной философской антропологии конца 19 нач. 20 вв.: Автореф. дис. канд. филос. наук. - Ростов-на-Дону: «Полиграф-Сервис», 1998.-27 с.

131. Палинчак Ф.Я. Философия и религия о смысле жизни: Учебное пособие. Липецк: ЛЭГИ, 2000. - 82 с.

132. Перцев A.B. Ф. Ницше: дела семейные // Вестник Московского университета. — Серия 7. Философия. — №4, 2001. С. 20-37.

133. Пивоваров Д. В., Медведев А. В. История и философия религии: Учебное пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. Пед.ин-та, 2000. — 408 с.

134. Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека: (Философия религии): Учеб. Пособие. Екатеринбург: УрГУ, 1993. 91 с.

135. Пивоваров Д.В. Душа и вера. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003.223 с.

136. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление // Филос. Науки. 1992. №2. С. 62-73.

137. Пирумова К.В. Категория смысла жизни в русской философии конца XIX — начала XX веков Электронный ресурс. // URL: http://akme31.narod.ru/6.html (дата обращения: 15.05.2009).

138. Плавскин З.И. Испанская литература XVII-середины XIX века: Учеб.пособие для студентов педагог.ин-тов и фак. иностр.яз. М.: Высш. школа, 1978.-286 с.

139. Плавскин З.И. Литература Испании. От зарождения до наших дней. T.1.IX-XVIII вв.: Учебник. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005. - 511 с.

140. Пономарева Л. В. Испанский католицизм XX века. М.: Наука, 1989.65 с.

141. Попов О. Мигель де Унамуно и мы // Aima mater. M., 2002. - № 1. -С. 35-36.

142. Порайко А.Л. Некоторые аспекты философской концепции М. де Унамуно // сб. «Вопросы философии и методики преподавания германских и романских языков». Т.7. - Воронеж, 1974. - С. 29-48.

143. Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций / В.А. Подорога, А.Б. Зыкова, И.С. Вдовина и др. М.: Наука, 1989.-256 с.

144. Пьяных Е.П. Смысл жизни и вера // Смысл жизни: поиск и созидание (тематический сборник). Уфа: Уфимский технологический ин-т сервиса, 1997. -С. 92-95.

145. Реале Д., Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб.: ТОО ТК «Петрполис», 1997. - 880 с.

146. Руткевич А. М. Социальная философия Мадридской школы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981. 175 с.

147. Руткевич А.М. Философия А.Камю//Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. - 415с. -(Мыслители 20 века). - С.5-22.

148. Рыбаков Н.С. Антиномичность в исканиях смысла жизни // Смысл жизни: поиск и созидание (тематический сборник). — Уфа: Уфимский технологический ин-т сервиса, 1997. С. 25-30.

149. Саватер Фернандо. Философский словарь (этика, демократия, деньги, радость, глупость, чтение) / Ф. Саватер; Пер. с исп. и вступ. ст. М. А. Малышева. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. — 84 с.

150. Силуянова И.В. Представления о ценности жизни в христианской антропологии // Жизнь как ценность. М.: ИФРАН. - 2000. - С. 141-144.

151. Силюнас В.Ю. Испанская драма XX века. М.: Наука, 1980. 280 с.

152. Силюнас В. Ю. Человек играющий и человек бунтующий (проблемы творчества и культуры в произведениях Мигеля де Унамуно и Хосе Ортеги-и-Гассета) // Западное искусство XX в. М.: Наука, 1978. - С. 78-120.

153. Смысл жизни в русской философии. СПб., Наука, 1995. - 383 с.

154. Смысл жизни: Антология./ Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - стр. 592, илл. (Серия: «Сокровищница русской религиозно-философской мысли». Вып И). - 592 с.

155. Соколов Э.В. Георг Зиммель Философия культуры Электронный ресурс. // URL: http://zhurnal.lib.ru/s/sokolowew/4zimmel.shtml (дата обращения: 15.05.2009).

156. Спиноза Б. Этика Мн.: Харвест, М.: ACT, 2001. 336 с.

157. Ставцева О.И. Кьеркегор и западная религиозно-философская культура XX века // PLATALEA «ПЕЛИКАН» Сборник статей по теологии, философии, истории. СПб.: Издательство «СВЕТОЧ». - 2001, С. 127-139.

158. Столбов В. Мигель де Унамуно (Заметки о жизни и творчестве) // Унамуно М. Назидательные новеллы. М. Л., 1962. - С. III-XXI.

159. Стрелец Ю.Ш. Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении: Учебное пособие. Оренбург: ГОУ ОГУ, 2003. -139 с.

160. Тертерян И. Испытание историей: очерки испанской литературы XX в. М.: Наука, 1973. 526 с.

161. Тертерян И. Мигель де Унамуно: Личность, свершения, драма // Унамуно М. де Избранное: в 2-х т., Т. 2 / Пер. с исп. Сост. В. Столбов; Вступ. Статья, коммент. И. Тертерян; Оформ. худож. Г. Губанова. Л.: Худож. Лит., 1981. - С. 5-28.

162. Тертерян И. Современный испанский роман. М.: «Художественная литература», 1972. 288 с.

163. Тертерян И. Я думаю чувством, а чувствую мыслью // Унамуно. М. де Избранное: в 2-х т., Т.1 / Пер. с исп. Сост. В. Столбов; Вступ. Статья, коммент. И. Тертерян; Оформ. худож. Г. Губанова. — Л.: Худож. лит., 1981. С. 3-12.

164. Тиллих П. Кьеркегор как экзистенциальный мыслитель // Тиллих П. Избранное. Теология Культуры. Москва: Издательство «Юрист» , 1995. - С. 455-460.

165. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. Изд.З-е, испр. и доп. М.: Политиздат, 1976. 575 с.

166. Трубников H.H. О смысле жизни и смерти. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1996. - 383 с.

167. Уваров Ю. Современный испанский роман. М., 1968. 92. с.

168. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985. 270с.

169. Философский словарь/Под. Ред. И.Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. -М., Республика, 2001. -719 с.

170. Философы двадцатого века. Книга вторая. М.: Искусство XXI, 2004. 383 с.

171. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи / П. А. Флоренский. М.: ACT, 2003. - 640 с. - (Philosophy).

172. Флоровский Г., прот. Смысл истории и смысл жизни // Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М.: Издательство «Аграф», 1998. - С. 104— 123.

173. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век / Редкол.: И.Т. Фролов (отв.ред) и др. — М.: Республика, 1995.-528 с.

174. Черепанова Е.С. Австрийская философия как самосознание культурного региона / Е.С. Черепанова; Отв. ред. A.B. Перцев; РАН, УрО, Ин-т философии и права; Урал. гос. ун-т им. А. М. Горького. Екатеринбург: УрО РАН, 2000.-271 с.

175. Шестов Л.И. Афины и Иерусалим / Худож- офор. П.С. Рыженко.-М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: Фолио, 2001. 400 с. (Б-ка «Р.Х.2000». Серия «Религиозная философия».).

176. Шестов Л.И. На весах Иова / Худож.- офор. П.С. Рыженко. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: Фолио, 2001. - 430 с. (Б-ка «Р.Х.2000». Серия «Религиозная философия».).

177. Штейн А.Л. История испанской литературы (Средние века и Возрождение): Учеб. пособие для ин-тов и фак. иностр. яз. / А. Л. Штейн. — М.: Высшая школа, 1976. 192 с.

178. Шубина М.П. Идеи повседневного жизненного мира в работах X. Ортеги-и-Гассета // Антропологические конфигурации современной философии: Материалы научной конференции 3-4 декабря 2004 года. М.: Современные тетради, 2004. - С. 284-286.

179. Эфиров С.А. Итальянская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1968.-268 с.

180. Якобе В. Происхождение зла и человеческая свобода или трансцендентальная философия и метафизика Электронный ресурс. // URL:http://www.catholic.uz/tlfiles/readingroom/yakobsproishojdenie/ (датаобращения: 15.05.2009).

181. Яковлева JI.E. Национальные философские традиции Испании и России: опыт компаративистского анализа: Монография / Под ред. проф. Г.М. Пурынычевой. — Москва — Йошкар-Ола: МарГТУ, 2006. 280 с.

182. Яковлева JI. Е. От феноменологии Гуссерля к метафизическому реализму X. Субири // Вопросы философии. 2002. - № 5. - С. 154 -156.

183. Яковлева JI.E. Бытие национальной традиции в философии (На материале испанской философии) // Вестник Московского университета. — Серия 7. Философия. №4. - 2002. - С. 25-50.

184. Яковлева JI.E. X. Субири и особенности испанской философской традиции: Научное издание. Йошкар-Ола: МарГТУ, 1999. - 142 с.

185. Яковлева JI.E. Чем философия X. Субири актуальна в эпоху постмодернизма? // Хора. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики. №1. - 2009. — С. 75-107.

186. Яковлева JI.E. Испанская и русская философские традиции: общее и особенное Электронный ресурс. // Рабочие тетради по компаративистике. Гуманитарные науки, философия и компаративистика. СПб. 2003. — С. 22—25с ' *

187. URL: http://anthropology.ru/ru/texts/yakovleval/kompar4.html (датаобращения: 15.05.2009).

188. Ясный В.К. Бегство в действительность. Современный испанский роман. М., 1971.-240 с.

189. Abellan J.L. Interpretación de Unamuno a la luz de la psicologia individual. Tesis doctoral, Madrid, 1960. 230 p.

190. Abellán, J. L. El exilio filosófico en América: los transterrados de 1939 Madrid. F.C.E. de España, 1998. 461 p.

191. Abellán J. L. Filosofía española en América: (1936-1966). Madrid: Guadarrama etc., 1967. - 325 p.

192. Abellan J.L. Julián Marías: un capítulo de la filosofía española Электронный ресурс. // Систем, требования: Adobe Reader URL:http://www.cuentayrazon.org/revista/pdf7141 /Num 141 001 .pdf (дата обращения: 15.05.2009).

193. Abellan J.L. La historia critica del pensamiento español. Madrid: Espasa, 1979. T.l-5. Madrid. 1979-1991.

194. Abellán, J. L. y Mallo, Т., La escuela de Madrid. Un ensayo de filosofía. — Madrid: Editorial Asamblea, 1991.-200 p.

195. Abellán J. L. Miguel de Unamuno a la luz de la psicología. Madrid: Tecnos, 1964.- 280 p.

196. Aguilera C. Fe religiosa y su problemática en San Manuel Bueno, mártir, de Unamuno // Boletín de la Biblioteca Menéndez y Pelayo. XL, 1964. - P. 205307.

197. Aja Р. V. Unamuno y la inmortalidad del hombre concreto // Revista Cubana de Filosofía. La Habana, abril-junio de 1951. - Vol. II, núm. 8. - P. 2529.

198. Aranguren J.L. La filosofía de Eugenio d'Ors / introducción por José L. Abellán. Madrid: Espasa-Calpe, 1981.-339 p.

199. Aranguren J.L. Sobre el talante religioso de Miguel de Unamuno Catolicismo y protestantismo como formas de existencia, 1952. 190 p.

200. Aretxaga R. García Bacca: El hombre como tarea y tema de infinito. — Letras de Deusto (Bilbao). vol. 32. - № 94. - Enero-Marzo, P. 71-95.

201. Azorín España clara. Madrid: Doncel, 1973. - 240 p.

202. Ayala J. M. El monismo «integrable» de Xavier Zubiri y Pedro Laín Entralgo Электронный ресурс. // The Xavier Zubiri Review. Vol. 1, 1998. — P. 49-56 URL: http://www.zubiri.0rg/general/xzreview/l998/monismointegrable.html (дата обращения: 15.05.2009).

203. Augusto González L.M. A vueltas con Amor y pedagogía desde la filosofía y la religión Электронный ресурс. // El catoblepas. núm. 19. -septiembre 2003. - p. 12. URL: http://www.nodulo.org/ec/2003/n019pl2.htm (дата обращения: 15.05.2009).

204. Beorlegui С. Historia del pensamiento filosófico latinoamericano. Una búsqueda incesante de la identidad. — Universidad de Deusto, Bilbao, 2004. — 895 p.

205. Beorlegui, C. La presencia de Ortega y Gasset en el pensamiento de García Bacca. Letras de Deusto (Bilbao). -18.-40 (1988). - P. 93-117.r

206. Borrego Gutierrez J. Etica en Xavier Zubiri Электронный ресурс. // URL: http://usuarios.lycos.es/javierborrego/private/trabajos/eticazubiri.htm (дата обращения: 15.05.2009).

207. Borrego Gutierrez J. Instantes «éticos» en la vida y la obra de don Miguel de Unamuno Электронный ресурс. // URL: http://usuarios.lycos.es/javierborrego/private/trabajos/unamunol.html (дата обращения: 15.05.2009).

208. Carreira M. Dios, creador y padre Электронный ресурс. // Систем. Требования: Adobe Reader URL: http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/cl 170/carreira2.pdf (дата обращения: 15.05.2009).

209. Catjarena José Gómez Filosofía de la religión Invitación a una tarea actual // ISEGORIAI1 (1990). 119 p.

210. Cía Lamana D. El sujeto narrativo y «la razón fronteriza» de Eugenio Trías // A Parte Rei. Revista de Filosofía. - №7. — Marzo del 2000. Электронный ресурс. // http://serbal.pntic.mec.es/~cmunozll/trias.html (дата обращения: 15.05.2009).

211. Cía Lamana D. Itinerario Filosófico de Eugenio Trías // A Parte Rei. — Revista de Filosofía 10. Электронный ресурс. // Систем. Требования: Adobe Reader. URL: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunozll/itiner.pdf (дата обращения: 15.05.2009).

212. Chamizo Domínguez P.J. José Ortega y Gasset (1883-1955). El hombre y su obra Электронный ресурс. // URL: http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/ortega/introd.htm (дата обращения: 15.05.2009).

213. Collado J.F. Kierkegaard y Unamuno. La existencia religiosa. Madrid: Editorial Credos. - 1962. - 30 p.

214. Crescenciano Grave El uso práctico de la razón fronteriza Электронный ресурс. // URL: http://www.cibernous.com/autores/trias/teoria/eluso.html (дата обращения: 15.05.2009).

215. Diaz Sánchez-Cid J. R. El problema teologal del hombre y el .Dios del cristianismo en el pensamiento de X. Zubiri Электронный ресурс. // URL: http://www.mercaba.0rg/Fil0s0fia/V arios/Dios%20en%20Zubiri.dis.doc . (дата обращения: 15.05.2009).

216. Díaz С. Persona Электронный ресурс. // URL: http://www.mercaba.org/Filosofia/persona.htm (дата обращения: 15.05.2009).

217. Ducay Fairén Т. El «Unamuno» de Marías Электронный ресурс. // Alférez. Madrid. - mayo de 1948. - Año II. - núm. 16. URL: http://www.filosofia.org/hem/194/alf/ezl607a.htm (дата обращения: 15.05.2009)

218. Fernández de la Mora G. Pensamiento español, 1969: de Sanz del Rio a Morente. Madrid: Rialp, D.L. 1971.-377 p.

219. Diez-Alegría J.M. Yo creo en la esperanza! Bilbao: Desclee de Brouver, 1972.-197 p.

220. Ellacuría I. Principialidad de la esencia en Xavier Zubiri. Madrid: Universidad Complutense, 1965.-P. 1032-1083.

221. Fernandez O. E. Razón y religión en la encrucijada: Pensar lo sagrado // Revista de Ciencias de la Religión. Número 6. - 2001. - P. 221-242.

222. Ferrater Mora J. Unamuno: bosquejo de una filosofía. — Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1957. 141 p.

223. Ferrater Mora J. El pensamiento de Miguel de Unamuno Электронный ресурс. // Revista Arbil, anotaciones de pensamiento y critica, n 21. URL: http://www.arbil.org/(21)unam.htm (дата обращения: 15.05.2009).

224. Ferrater Mora J. Miguel de Unamuno Электронный ресурс. // Ferrater Mora J. Diccionario de filosofía. URL: http://ocanto.esenviseu.net/Unamuno.htm (дата обращения: 15.05.2009).

225. Marías J. Filosofía analítica Eliminación del problema de Dios Электронный ресурс. // URL: http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=lООО (дата обращения: 15.05.2009).

226. Florez Miguel С. Autobiografía, Filosofía y Escritura: El Caso Unamuno Электронный ресурс. // URL: http://www.bu.edu/wcp/Papers/Lite/LiteMigu.htm (дата обращения: 15.05.2009).

227. García Maestro J. Р. Pensar la religión en la filosofía de Eugenio Trias Электронный ресурс. // URL: http://www.mercaba.0rg/ARTICULOS/P/pensarlareligionenlafilosof.htm (дата обращения: 15.05.2009).

228. García Sánchez J. Javier Sadaba: Religión y marginacion // Ciencia y sociedad. Volumen IV. - Número 1. - Enero-Julio 1979. - P. 5-12.

229. Giménez F. Lecciones sobre Ortega y Gasset. Электронный ресурс. // URL: http://www.filosofia.net/materiales/tem/ortegayg.htm (дата обращения: 15.05.2009).

230. Grave С. El uso práctico de la razón fronteriza Электронный ресурс. // URL: http://www.cibernous.com/autores/trias/teoria/eluso.html (дата обращения: 15.05.2009).

231. Heidegger M. Encuentros con Ortega y Gasset Электронный ресурс. // Heidegger en castellano. URL: http://www.scribd.com/doc/3819904/Martin-HaideggerEncuentros-con-Ortega-y-Gasset-(flaTa обращения: 15.05.2009).

232. Hernaez R. El problema ontologico en Heidegger y su derivación en Zubiri Электронный ресурс. // URL: http://mipagina.euskaltel.es/adaher/heidegger.htm (дата обращения: 15.05.2009).

233. Palenzuela N. Recreaciones de la memoria Электронный ресурс. // URL: http://www.cibernous.com/autores/trias/teona/memoria.html (дата обращения 15.05.2009).

234. Gullon R. Autobiografías de Unamuno. Madrid: Gredos, 1976. - 389 p.1. Г r

235. Pérez-Borbujo F. La filosofía del limite ajuicio Электронный ресурс. // URL: http://www.cibernous.com/autores/trias/teoria/bormujo.html (дата обращения 15.05.2009).

236. Giménez Pérez F. Lecciones sobre Unamuno Электронный ресурс. // URL: http://www.filosofia.net/materiales/tem/unamuno.htm (дата обращения: 15.05.2009).

237. Gómez Caffarena J. Una filosofía de la religión. // Isegoria. Revista de Filosofía Moral y Política. №39. - julio-diciembre, 2008. - P. 359- 365.

238. Granell M. Ortega y su filosofía Электронный ресурс. // Fundación Manuel Granell, 2008. Систем. Требования: Adobe Adobe Flash Player. URL: http://www.fundacionmanuelgranell.com/obrafilosofica/Ortega.swf (дата обращения: 15.05.2009).

239. Hernáez Rubio R. El realismo sistémico de X. Zubiri. Электронный ресурс. // Систем. Требования: Adobe Reader URL: http://www.euskalnet.net/adaher/tesis.pdf (дата обращения: 15.05.2009).

240. Historia contemporánea de España (1808-1939) / Javier Paredes, coordinador. Barcelona: Ariel, 1996. — 639 p.

241. Ledesma Ramos R. Grandezas de Unamuno. — La conquista del estado, Madrid, 21 de marzo de 1931. Электронный ресурс. // URL: http.7/www.filosofia.org/hem/193/lce/lce021a.htm (дата обращения: 15.05.2009).

242. Manya J. La teología de Unamuno. Barcelona: Vergara Editorial, 1960. - 208 p. - (Col. Verdad y Vida).

243. Medina С. Procreando fama en Unamuno Электронный ресурс.// Cuaderno de materiales URL: http://www.filosofia.net/materiales/ensa/ensa5.htm (дата обращения: 15.05.2009).

244. Menendez y Pelayo M. Historia de los heterodoxos españoles. Buenos Aires: Emecé Editores, 1945. — 563 p.

245. Monroy Juan Antonio El hecho religioso Электронный ресурс. // Protestante Digital.com (España, 2007). URL: http://www.protestantedigital.com/new/enfoque.php? 1353 (дата обращения: 15.05.2009).

246. Mora Galiana J. Actualización de la fenomenología de Husserl, desde Xavier Zubiri Электронный ресурс. // Систем. Требования: Adobe Reader URL:http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/cl 170/galeana3.pdf (дата обращения: 15.05.2009).

247. Morales Martín, J. E,. Apuntes sobre filosofía occidental: pensadores ante el fin de siglo. — Canarias: Viceconsejería de Cultura y Deportes, Colección: Clavijo y Fajardo, 1991.-151 p.

248. Olivares D. Miguel de Unamuno: Un existencialismo abierto Электронный ресурс. // URL: http://mundofilosofia.portalmundos.com/miguel-de-unamuno-un-existencialismo-abierto/ (дата обращения: 15.05.2009).

249. Palenzuela N. El Hijo Pródigo y los exiliados españoles. Poesía y filosofía: García Bacca y María Zambrano, España, Editorial Verbum. 2001. P. 145-172.

250. Palenzuela N. Recreaciones de la memoria Электронный ресурс. // URL: http://www.cibernous.com/autores/trias/teoria/memoria.html (дата обращения: 15.05.2009).г г

251. Pérez-Borbujo F. La filosofía del limite ajuicio Электронный ресурс. // URL: http://www.cibernous.com/autores/trias/teoria/bormujo.html (дата обращения: 15.05.2009).

252. Pérez-Borbujo F. La filosofía del límite ajuicio Электронный ресурс. // URL: http://www.cibernous.com/autores/trias/teoria/bormujo.html (дата обращения: 15.05.2009).

253. Pulet J.M.M. El concepto de verdad en la razón fronteriza Электронный ресурс. // URL: http://www.cibernous.com/autores/trias/teoria/verdad.html (дата обращения: 15.05.2009).

254. Reyes Linares Р.A. El papel de la imaginación en el conocimiento de Dios Электронный ресурс. // The Xavier Zubiri Review. Vol. 4, 2002. - P. 133-146

255. URL: http://www.zubiri.org/general/xzreview/2002/web/LinaresXZR2002.htm (дата обращения: 15.05.2009).

256. Reyes Linares P.A. Xavier Zubiri y Santo Tomas de Aquino: replantear la metafísica desde la historia Электронный ресурс. // URL: http://www.zubiri.org/works/spanishworksabout/linares/linaresthesis.htm (дата обращения: 15.05.2009).

257. Rovaletti M. L. La dimensión teologal del hombre. Apuntes en torno al tema de al religación en Xavier Электронный ресурс. // URL: http://www.zubiri.org/works/spanishworksabout/rovaletti/rovalettil979a.htm (дата обращения: 15.05.2009).

258. Rovaletti M.L. Xavier Zubiri o la inteligencia militante Электронный ресурс. // De Sistema. Vol. 121, 1994. - P. 123-134 URL: http://www.zubiri.org/works/spanishworksabout/rovaletti/rovaletti 1994.htm (дата обращения: 15.05.2009).

259. San Baldomero Úcar J. M. El significado de la vida y filosofía de Xavier Zubiri. (1898-1983). Электронный ресурс. // Систем. Требования: Adobe Reader URL: http://www.euskalnet.net/adaher/baldomero.pdf (дата обращения: 15.05.2009).

260. San Miguel Hevia J.R. La esperanza del futuro Электронный ресурс. // El catoblepas. núm. 54. — agosto 2006. - p. 8. URL: http://www.nodulo.org/ec/2006/n054p08.htm (дата обращения: 15.05.2009).

261. Современный философский словарь под общей ред. д.ф. н. профессора В. Е. Кемерова. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Академический проект, 2004. - 864 с.

262. Философский энциклопедический словарь. М., Советская энциклопедия, 1983. 840 с.

263. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. A.A. Ивина. М.: Гардарики, 2004. - 1072 с.

264. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. Москва: Истина и Жизнь, 1996. - 133 с.

265. Современная западная философия: Словарь. 2-е изд., переработанное и дополненное. - М.: ТОН - Остожье, 1998. - 544 с.

266. Современная западная философия: Словарь / Сост.: Малахов В. С., Филатов В. П. М.: Политиздат, 1991. - 414 с.

267. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. Мн.: Книжный Дом. 2003. - 1280 с. - (Мир энциклопедий).