автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Проблема свободы в русской религиозной философии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема свободы в русской религиозной философии"

На правах рукописи

СУХАНОВА НАДЕЖДА АНАТОЛЬЕВНА

ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2007

оозот

003071807

Работа выполнена на кафедре государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Овсиенко Фридрих Григорьевич

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

Силантьева Маргарита Вениаминовна

- кандидат философских наук Смирнова Анна Владимировна

Ведущая организация - Московский государственный институт

международных отношений (университет МИД РФ)

Защита мая 2007 , » Л ,асо. н, засела™,

диссертационного совета Д 502 006.11 при Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации лю адресу 119606, г Москва, проспект Вернадского, 84,1 уч корп, ауд с¥¿к . У

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС Автореферат разослан ¿^ ^апреля 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета

Пинкевич В.К.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Проблема свободы является практически неисчерпаемой Как философская, юридическая и нравственная категория она обладает беспредельной глубиной и безгранично многозначными определениями Не будет преувеличением сказать, что эта проблема стала объектом рассмотрения в европейской философии, видимо, со времен Аристотеля Кант видел в свободе единственный способ достойного человеческого самоопределения Шеллинг считал, что «установление связи между понятием свободы и мировоззрением в целом всегда останется необходимой задачей, без решения которой само понятие свободы останется неопределенным, а философия - лишенной какой бы то ни было ценности» 1 Вл Соловьев полагал, что философия и свобода нераздельны, они тянутся друг к другу и питают, обогащают одна другую, работая в едином силовом поле -всеобщности и бесконечности бытия Бесконечная сочетаемость категории свободы с понятиями воли, права, отношение свободы к добру и злу, к духовному состоянию человека, к нравственному уровню его воспитания дает возможность рассматривать свободу как калейдоскоп весьма обширных философских, религиозных, правовых, социологических понятий, затрагивающих огромный спектр фундаментальных вопросов

Актуальность исследования проблемы в немалой степени обусловлена осознанием необходимости включения в научный оборот целого пласта изысканий по теме свободы, осуществленных выдающимися русскими мыслителями, доступ к работам которых был затруднен в советский период Речь идет о трудах таких религиозных философов, как Н А Бердяев, П А Флоренский, С.Н Булгаков и др Произошел разрыв во времени в разработках духовного наследия 19 - начала 20 веков и

'Шеллинг Ф В Й Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах Соч в2тТ2 -М Мысль, 1989 - С 90

ч

фактическими наработками второй половины 20 - начала 21 веков Произошла социальная катастрофа, в результате которой часть русских философов вынуждена была эмигрировать, отсюда и их оторванность от русской почвы, с одной стороны, а с другой стороны, из-за отсутствия доступа к их зарубежным трудам, не существовало возможности полного и открытого ознакомления с их творческой деятельностью Другим русским философам, коим подлежало пройти тернистый путь лихолетья, лишенным свободы, окончившим свое дерзновение в лагерях, здесь у себя на родине, и чей духовный поиск был так резко оборван, не пришлось донести до нас все таинственные и мистические помыслы своего творчества

Актуальность решения проблемы свободы русскими религиозными философами связана с поисками путей выхода из духовного кризиса, в котором оказалось в начале 21 века наше общество, назрела насущная необходимость вернуться к лучшим традициям русской интеллектуальной и духовной мысли, исследовать богатейший арсенал творческого наследия наших предшественников Таким образом, интерес к исследуемой проблематике, равно как и к русской философии конца 19 — начала 20 веков, обусловлен духовными поисками наших соотечественников, их стремлением найти идейную опору в отечественной традиции

Актуальность проблемы продиктована чрезвычайной значимостью осмысления проблемы свободы в связи с целым рядом других аспектов человеческого бытия это признание свободы воли человека, проблемы необходимости и детерминизма в человеческой истории, ответственности, возлагаемой на человека за выбор пути, его роли в обществе и норм нравственного поведения, его самоосуществления, самовыражения Более ясное понимание проблемы свободы в рамках социальных условий ставит тему свободы не в абстрактно-теоретический, а в практический, жизненно важный интерес

Актуальность темы тем более глубока, так как, по меткому выражению В В Зеньковского, главной особенностью русской религиозной философии является антропоцентризм, исключительная занятость темой о человеке, его судьбе Это приводит к доминированию моральной установки, в которой лежит «один из самых действенных и творческих истоков русского философствования» В антропоцентризме русской мысли есть один «очень глубокий мотив» - невозможность «разделять» теоретическую и практическую сферы Интерес к русской религиозной философии тем более велик, так как она с ее антропоцентризмом, моральной установкой, социальной ориентированностью пронизана необычайной свободой духа Само учение о свободе, как основе христианства, разрабатывавшееся русской религиозной философией, связывалось с учением о соборности и онтологизме По выражению Бердяева, был сделан опыт христианского осмысления процессов новой истории Исследование феномена природы человека не столь на биологическом, но на духовном уровне, анализ поведения человека в обществе, как проявление свободы воли, взаимодействие человека с миром природы, анализ проявления творческой активности человека, соотнесенные со свободой, предлагают осмыслить роль личности как свободой на новом онтологическом уровне

Степень изученности проблемы.

В русской религиозной философии проблемой свободы занималась целая плеяда последователей учения Вл Соловьева П А Флоренский, С Н Булгаков, Н А Бердяев, И А Ильин, Н О Лосский, Е Н Трубецкой, В И Несмелое, В В Зеньковский, С Л Франк2 и др Помимо самих

2 Вл Соловьев Философская публицистика Национальный вопрос в России Соч в 2 т Т1 -М Правда, 1989, Вл Соловьев Философская публицистика Порфирий Головлев о свободе и вере Соч в 2 т Т 2 - М Правда, 1989, Вл Соловьев Оправдание добра Нравственная философия Критика отвлеченных начал Соч в 2 т Т1 -М Мысль, 1990, Вл Соловьев Кризис западной философии (против позитивистов) Философские начала цельного знания Три речи в память Достоевского На пути к истинной философии Об упадке средневекового миросозерцания Красота в природе Общий смысл искусства Статьи из энциклопедического словаря Смысл любви Первый шаг к положительной эстетике Идея сверхчеловека Три разговора о

вышеупомянутых философов, в свою очередь занимавшихся исследованием творчества своих коллег, следует упомянуть и других, не менее уважаемых авторов, приложивших немало усилий для анализа проблем, освещаемых в русской религиозной философии В своем диссертационном исследовании автор использовал материалы как всемирно известных философов- исследователей, так и работы современных авторов по данной тематике3

войне, прогрессе и конце всемирной истории Соч в2т Т 2 -М 1990, П А Флоренский Столп и утверждение истины Т 1 (1) и Т 1 (II) - М Правда, 1990, П А Флоренский Пути и средоточия Обратная перспектива Мысль и язык Т 2 - М Правда, 1990, П Флоренский Иконостас -М ACT, 2001, НА Бердяев Философия свободы Смысл творчества -М Правда, 1989, Н А Бердяев Самопознание - М Книга, 1991, НС Булгаков Трагедия философии Философия хозяйства Экскурсы Соч в 2т Т1 -М Наука, 1993, С Н Булгаков Апокалиптика и социализм Героизм и подвижничество Догматическое обоснование культуры Соч в 2 т Т 2 - М Наука, 1993, С Н Булгаков Два града Исследования о природе общественных идеалов — Санкт-Петербург Изд-во Русск христ гуман ин-та, 1997, С Н Булгаков Закон причинности и свобода человеческих действий// Отд Оттиск из журн «Новое слово», 1897, С Н Булгаков Невеста Агнца —Париж, 1945, С Н Булгаков Православие — М Терра-Тегга, 1991, С Н Булгаков Свет невечерний Созерцания и умозрения -М Республика, 1994, С Н Булгаков Труды по социологии и теологии В2т Т2 Статьи и работы разных лет - М Наука, 1997, С Н Булгаков Христианский социализм — Новосибирск Наука, 1991, И А Ильин Наши задачи -Париж-Москва МПРарог, 1992, И А Ильин Общее учение о праве и государстве О сущности правопознания Соч в Ют Т4 -М Русская книга, 1994, И А Ильин Путь к очевидности Соч в 10 т ТЗ -М Русская книга, 1994, Н О Лосский История русской философии -М Советский писатель, 1991, Н О Лосский Обоснование интуитивизма Мир как органическое целое Свобода воли -М Правда, 1991, В В Зеньковский Апологетика - Изд Дом ГРААЛЬ, 2002, В В Зеньковский История русской философии В 2 т -Париж YMCA-Press, 1950, В И Несмелое Наука очеловеке - Казань, 1903, Е Н Трубецкой Миросозерцание блаженного Августина в его генезисе// В кн Блаженный Августин Творения Т 2 — Киев Изд -во АЛЕТЕЙЯ, 2000, Е Н Трубецкой Смысл жизни — М Канон, 2005, С Л Франк Крушение кумиров Непостижимое -М Правда, 1990, С Л Франк Реальность и человек - М Республика, 1997, С Л Франк Смысл жизни - Минск ТПЦ Моек издат, 1992

3 В В Розанов О нужде и неизбежности нового религиозного сознания// Записки С -Петербургского Религиозно-философского общества СПб , 1908, Г В Флоровский Пути русского богословия - Париж, 1933, Л П Карсавин Религиозно-философские сочинения - М 1992, П И Новгородцев О путях и задачах русской интеллигенции/ЛЗехи Из глубины -М Правда 1991, С С Хоружий Вехи философского творчества отца Сергия Булгакова// Вступ ст в кн С Н Булгаков Соч в2т Т 1 - М Наука, 1993, С С Хоружий Миросозерцание Флоренского -Томск Володей, 1999, С С Хоружий После перерыва Пути русской философии -Санкг-Пет, 1994, В Ф Асмус Владимир Соловьев -М Прогресс, 1994, Л А Коган В С Соловьев и проблема свободы//История философии - М ИФ РАН, 2000 - №6, Э Радлов Учение Вл Соловьева о свободе воли // Журнал Мин -ва народного

В данном диссертационном исследовании использованы материалы и ряда зарубежных авторов 4

Несмотря на обширный объем литературы по указанной проблематике, следует заключить, что практически не существует наиболее полного компаративистского исследования по всему спектру проблем, поставленных в русской религиозной философии, соотносящихся с проблемой свободы, нет целостного анализа различных направлений и концепций в русской философии, рассматривавших проблему свободы, не предложен весь перечень актуальных вопросов во взаимосвязи с проблемой свободы Зарубежные источники по проблеме свободы в русской религиозной философии представлены крайне скудно Проблемное поле остается малоисследованным У ряда современных авторов можно наблюдать одностороннее, в немалой степени предубежденное, традиционно сложившееся отношение к той или иной позиции того или иного философа Зачастую игнорируется всеохватность и комплексность идей и концепций, выраженных в той или иной форме Подчас игнорируется дух времени — начало 20 века, используется в известной мере формализм подходов

Проблема свободы требует более углубленного, логически осмысленного изучения на основе тщательного исследования самих

просвещения —1911 —Февраль, СБ Роцинский Примирение идей и идея примирения в философии всеединства Вл Соловьева -М Изд-воРАГС, 1999, M В Силантьева Критика языческой мистики H А Бердяевым// Вест слав культур - M, 2002 - № 5 / 6, Смирнова А В Религиозно-философская концепция исторического процесса Г В Флоровского/РАГС - M, 2000, и др

4 Allen Е L Existentialism from Within L , 1953, Berlin I Foul-Essays on Liberty Oxf, 1969, Bultman R History and Eschatology Edinburg, 1957, Cam J Free will and the problem of evil//Religious studies/-Cambridge etc, 2004 - Vol 40, №4, CayreF Initiation a la philosophie de S Augustin P, 1947, Clark MT Augustin Philosopher of Freedom N Y -P, 1958, Del Vecchio Philosophie du droit P , 1953, Gilson E Introduction a l'etude de S ant Augustin P, 1949, Joseph R The morality of greedom Oxf, 1986, Sutton J The Religious Philosophy of Vladimir Solovyov Towards a Reassessment Basingstoke-L , 1988, Ware К The human person as an image of the Holy Tnnity from Augustin to Palamas// Архив за средневековна философия и культура - С , 2003 - Свитых 9, etc

оригинальных работ русских религиозных философов, которых существует немало

Цель и задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является раскрытие понимания свободы в русской религиозной философии второй половины 19 — начала 20 веков, на основе конкретного сравнительного анализа показать всю глубину и разносторонность понимания свободы во всем спектре ее взаимодействия с другими философскими и социальными категориями. Для достижения этой цели ставились следующие задачи

- проанализировать теоретико-методологические проблемы исследования свободы как универсальной характеристики человеческого бытия,

- систематизировать онтологический аспект свободы, выявить истоки теории теодицеи, проанализировать учения о предопределении для их последующего рассмотрения в связи с проблемой свободы в русской религиозной философии, исследовать проблему детерминизма и индетерминизма, свободы и необходимости в их взаимодействии с проблемой свободы воли,

- обосновать значимость духовной свободы в русской религиозной мысли, ее связь со свободой творчества и постановкой вопроса о смысле жизни,

- выявить связь между свободой и правом в русской религиозной философии,

раскрыть философско-богословское содержание православной эсхатологии в контексте решения проблемы свободы в русской религиозной философии конца 19 — начала 20 веков

Объект исследования — философская мысль в работах русских религиозных философов в связи с разработкой ими проблемы свободы

Предмет исследования — свобода в контексте с прочими философскими и социальными кат егориями Теоретико-методологичекая база

В качестве исходного методологического ориентира исследования используются принципы объективности и полноты изложения материала, принцип единства логического и исторического, применен компаративистский подход к рассмотрению проблемы различия и схожести идей, комплексного анализа для выявления особенностей и общего, содержащегося в рассматриваемом направлении отечественной философской мысли Теоретической основой исследования стали труды русских и зарубежных историков религии, философов и социологов, без учета которых был бы невозможен анализ изучаемого явления

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и научная новизна работы

Диссертация является первым монографическим исследованием, посвященным философскому анализу всего спектра проблем, идей, концепций, связанных с категорией свободы в творчестве русских религиозных философов конца 19 — начала 20 веков

1 В диссертации в комплексном виде на уровне специального исследования рассмотрены теоретико-методологические проблемы изучения свободы как универсальной характеристики человеческого бытия

2 Осуществлен анализ онтологического аспекта свободы, выявлены корни возникновения проблемы теодицеи и ее трактовка в русской религиозной философии; рассмотрено учение о предопределении в связи с его влиянием на последующую философскую мысль, систематизированы подходы к проблемам детерминизма, индетерминизма, свободы и необходимости, свободы воли

3 Обоснована значимость и приоритетность духовной свободы в русской религиозной мысли, проведен сравнительный анализ влияния патристики на духовное и нравственное начала творчества русских философов, проведен анализ динамики развития взглядов мыслителей, осуществлен сравнительный анализ влияния западных

философских учений и вероучений на русскую философскую мысль, прослеживается проблема конвергенции идей у целого ряда русских мыслителей, выявлены преемственные связи философов, взаимовлияние теорий и предположений, дается анализ социально-философских и этических предпосылок, имевших значение для дальнейшего общественного развития

4 Выявлена взаимосвязь свободы и права в русской религиозной философии на основе работ В С Соловьева, С Н Булгакова, И А Ильина и других

5 Исследована малоизвестная и малоизученная до настоящего времени проблема взаимосвязи свободы и эсхатологической проблематики

На сегодняшний день в мире практически отсутствует полный комплексный анализ всех затронутых в русской религиозной философии проблем, связанных с вопросом свободы В данном исследовании впервые представлена вся совокупность проблематики, в ее вплетении в насущные проблемы жизнетворчества человека и смысла его духовных поисков

Теоретическая и практическая значимость.

Дальнейшее углубленное постижение проблемы свободы в русской религиозной философии, может помочь в восполнении того пробела в изучении отечественной мысли, который образовался в ходе исторических событий в России в 20 веке Представленные в диссертации материалы и содержащиеся в ней выводы могут быть использованы в качестве исходных данных в дальнейших, более масштабных исследованиях проблемы свободы, при подготовке учебных курсов и учебно-методической литературы по данной теме в рамках философии, этики, права, могут быть использованы в практической деятельности в преподавании курсов «История философии», «Религиоведение», «Культурология»

Апробация работы.

Основные идеи данного исследования нашли отражение в трех публикациях, общим объемом 1, 3 п л Результаты решения поставленных задач прошли апробацию и получили положительную оценку специалистов

Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений РАГС и рекомендована к защите

Структура работы обусловлена целью и задачами диссертационного исследования Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложения

И. ОСНОВНОЕ СОДЕЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы научного исследования, характеризуется степень ее разработанности, формулируется цель и соответствующие ей задачи, объект и предмет исследования, теоретико-методологические основы диссертационной работы, кратко излагаются научные результаты и определяется новизна исследования, обосновывается теоретическая и практическая значимость

В первой главе - Теоретико-методологические проблемы

исследования свободы как универсальной характеристики человеческого бытия - автором диссертационного исследования раскрываются основные принципы подхода к проблеме свободы различными философскими течениями, а также идеи русской философской мысли в отношении свободы Автор работы отмечает, что в русском языке слово «свобода» в самом общем смысле означает отсутствие ограничений или принуждений, а в соотнесении с идеей воли — возможность поступать так, как кому хочется Иными словами, свободу можно определить как одну из основополагающих для европейской культуры идей, она отражает такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной

Древние философские представления о свободе сопряжены с идеей рока, предназначения, судьбы. В этике стоицизма свободный человек силой разума и воли противостоит судьбе как тому, что ему неподвластно Представление о свободе человека в обществе соотнесено и с законом, и с ответственностью за его соблюдение В развитых монотеистических религиях представление о свободе соотнесено с благодатью

В классической философ™ свобода - это характеристика действия, совершенного, во-первых, со знанием и пониманием объективных ограничений, во-вторых, по собственному произволению (не по принуждению), в-третьих, в условиях выбора возможностей, в-четвертых, в результате правильного (должного) решения; благодаря разуму человек способен совершать свой выбор, отклоняясь от зла и склоняясь к добру

В характеристике свободы как действия согласно правильному и должному решению заключена важная проблема возвышения свободы от произвола к творчеству Свобода при этом трактуется как негативная и позитивная В раннем христианском понимании свобода подразумевает преданность Христу Апостол Павел провозглашает призванность человека к свободе, которая реализуется через благодать. Различение негативной и позитивной свободы было очевидно в концепции свободы воли у Августина

Автор диссертационного исследования отмечает, что в западной философии вариативность подходов к определению свободы огромна Так, например, классический немецкий идеализм осознал необходимость системного подхода к свободе, рассматривая ее в контексте истории культуры Особенно важны размышления Канта о единстве свободы и нравственности Он видел в свободе единственный способ достойного человеческого самоопределения Для этого ее динамизм должен сочетаться с внутренней самодисциплиной, чувством долга Шеллинг считал свободу сокровеннейшим средоточием философии, ее важнейшим проблемным полем Основная задача русской религиозной философии

состояла, - отмечает автор работы, - в построении православного мировоззрения, раскрывающего жизненную действенность главных догматов христианства В этом мировоззрении все планы его — философский, религиозный, культурный, политический, социальный взаимно перекрывались И, таким образом, русская религиозно-философская мысль охватывала множество ключевых проблем в их тесной взаимосвязи, в том числе и проблему свободы В русской религиозной философии явно прослеживается стремление к духовной свободе, или нравственному идеалу, и основание этой свободы - вера в свободно творящий божественный разум, в Христа, а условие свободы -причастность человека к социальной общности духовно развитых людей, связанных взаимной любовью Великий русский религиозный философ Вл.Соловьев считал «Свобода есть слияние в любви, но во имя любви к высшему, чем согрет, просвещен, оживотворен и человек» 5 У того же Соловьева мы находим такое определение свободы, согласно которому, именно вера есть свидетельство нашей свободы ото всего и вместе с тем выражение нашей внутренней связи со всем Он же в своем исследовании философии Гегеля писал, что «настоящая свобода постигается не через отрешение от предметов, а через познание их в истине «Познайте истину, и истина освободит вас» 6

Автор исследования приходит к выводу, что налицо очевидная некая трудность понятийного определения свободы, объясняющаяся ее многомерностью, переходным положением на стыке настоящего и будущего, возможно-прогнозируемого и реально-действительного В истории философии не раз делался вывод о неопределенности свободы как таковой Ситуация выбора толкуется при этом как абстрактная возможность принятия любых произвольных решений, налицо определенная концептуальная размытость Однако Вл Соловьев указывает

1 В С Соловьев Философская публицистика Соч в 2т Т2 -М Правда, 1989 -С 506

6 Вл Соловьев Соч в 2 т Т 2 - М Правда, 1990 - С 426

на то, что свободу выбора часто смешивают с неопределенностью выбора, то есть пока человек еще не решился, пока его решение не определилось, он предстает вроде бы свободным, оставляющим за собой возможность выбора Но в этой неопределенности нет еще ни решения, ни воли

Автор диссертационного исследования отмечает, что в русской религиозной мысли мы находим несколько смыслов в попытке дать определение свободы

1 Первый — онтологическое понимание свободы Человек обладает свободой в силу того, что он живой организм, и в силу того, что он живой дух, а организм человека живет по своим внутренним законам Его инстинкту присуща внутренняя целесообразность, которую необходимо признавать, которую можно духовно воспитывать и устраивать в свободе произволом

Одно из самых фундаментальных свойств человеческой природы — свобода воли, или внутреннее самоопределение личности перед лицом выбора, прежде всего между добром и злом Над этой свободой человека, согласно христианскому учению, не властен никто ни люди, ни законы, ни власть, ни Сам Бог

2 Второй смысл — это внешняя свобода Это совокупность определенных прав личности в государстве, в обществе, это социальная свобода Не подлежит никакому сомнению, что человек в своем общественном воспитании и государственной жизни безусловно нуждается в идущих извне предписаниях и запрещениях Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому человеку

И если внутренняя свобода есть первая и священная основа духовного характера, то внешняя свобода нужна человеку для того, чтобы стать духовным центром, чтобы приобрести внутреннюю свободу А

внутренняя свобода есть не что иное, как живая духовность человека Внешняя свобода, в толковании русских философов, дается человеку для того, чтобы он внутренне воспитал и освободил себя

Существует и третий вид свободы, и с христианской точки зрения - он самый важный

3 Третий вид свободы - свобода духовная Свобода, по определению И А Ильина, по самому существу своему есть именно духовная свобода, т е свобода духа В русской религиозной философии мысль о том, что без духовной свободы человеческая жизнь не имеет ни смысла, ни достоинства, проходит красной нитью Без духовной, нравственной свободы невозможно вдохновение, невозможно истинное творчество Русские философы подчеркивали, что без свободы человек не существует как личность, и размышления о путях рассогласования этих понятий, о сложности механизмов их взаимодействия, занимали значительное место в их творческой деятельности

Религиозная философия требует свободы исследования, настаивал С Н Булгаков, а следовательно, и теоретического сомнения как и во всякой иной философии Свобода есть нерв философствования Свобода философского творчества выражается в том, что возможны различные философские системы христианской философии Средства философии подлежат историческому развитию, они изменчивы, поэтому и оказываются возможны разные гносеологические и метафизические подходы к одним и тем же темам Следует учитывать, однако, двусторонность внешних свобод Законы, призванные регулировать действия свобод, порой несовершенны, а именно любое право двусторонне, оно может быть использовано людьми не только для блага граждан, но и в целях порочных и неблаговидных, т е не только для информации, но и для диффамации, не только для назидательных и миротворческих целей, но и для насаждения насилия, жестокости, безнравственности Помимо этого, все права не нацеливают человека,

согласно христианской морали, на главное — приобретение духовной свободы Подвергая анализу позиции русских религиозных философов в отношении свободы, автор приводит и мнение Н А Бердяева, который в своем труде Философия свободы указывает, что настоящее испытание для всякой философии есть решение проблемы реальности, проблемы свободы Он пишет, что только христианская метафизика утверждает реальность бытия и реальность путей к бытию, постигает великую тайну свободы, признает субстанцию конкретной личности, заложенной в вечности Бердяев солидарен с Булгаковым в том, что философия должна быть свободной и будет таковой исключительно, когда она будет церковной, так как только в Церкви свобода есть освобождение от рабства и необходимости

На основании анализа приведенных в диссертационном исследовании материалов автор исследования отмечает, что трактовка проблемы свободы в русской религиозной философии сложна и многогранна Неоднозначность определений в отношении свободы не умаляет их значимость для философской мысли Автор диссертации пытается рассмотреть некоторые составляющие аспекты проблемы свободы в их рассмотрении русскими религиозными философами

Во второй главе - Онтологический аспект свободы - в первом параграфе - Категория свободы и теодицея в русской религиозной мысли -рассматривается учение о теодицее (термин введен Г В Лейбницем) в свете проблем, взаимодействующих с проблемой свободы

Исторические формы теодицеи можно рассматривать в свете идеи о расширении «ответственности» Бога за мировое бытие В суждениях многих философов при рассмотрении вопроса свободы мы находим указание на некоторые условия, сковывающие волю человека Всеведение Божие еще в большей степени, чем всемогущество, представляется многим мыслителям несовместимым со свободой воли Русская религиозная философия не могла обойти своим вниманием вопрос о

возникновении добра и зла на земле, о свободе воли, с чем сопряжен вопрос теодицеи

С Н Булгаков в своем труде Свет невечерний рисует картину того, как вместе с грехом в мир вошла и смерть как начало, враждебное бытию Цитируя блаж Августина, Булгаков разделяет его точку зрения, в частности, в том, что мир есть бытие не самобытное, а то, что сотворено Богом, не может быть таким, каков сам Творец Этим обосновывается для «твари» возможность не только относительного пути возрастания, но и отрицательного пути зла Булгаков писал, что первородный грех совершался не в душе мира, но в ее низшем, становящемся центре, в области тварности Он мог только повредить или отравить, но не умертвить природу, извратив ее в состоянии, а не в существе Другими словами, первородный грех принес с собой не субстанциальную, но лишь функциональную порчу мира И, таким образом, начало зла коренится в свободе «твари» Зло рождается от свободы существа, которое его творит, распространяется со свободного согласия человеческой воли

Возникает вопрос почему же Бог допустил зло7 И второе, - почему Бог терпит распространение зла на земле и не прекращает его7 С первым вопросом связано понятие свободы Без свободы человек не мог бы быть человеком в полноте и силе его свойств Второй вопрос, почему же Бог терпит ужасы на земле, распространение зла и страшных бедствий, чему мы являемся ныне свидетелями, - вопрос понимания смысла истории и ее путей Оба вопроса - суть понятия теодицеи, т е оправдания Бога Бог, согласно христианской точке зрения, разумеется, не нуждается в оправдании, но попытаться впитать в себя всю полноту Божией любви, откликнуться на призыв к благочестию, миропониманию, высокой нравственности и истинной духовности - дерзновение человечества

С теоретическим обоснованием теодицеи выступил представитель александрийской школы Ориген (185-254 гг н э ), а позднее блаженный Августин (354-430), который приложил немалые усилия к

систематизации христианского вероучения, предпринял попытки снять с Бога-творца ответственность за зло, царящее в созданном им мире Впоследствии оба они оказали существенное влияние на всю христианскую философию, в том числе на всю русскую религиозную мысль В русской религиозно-философской мысли конца XIX века термин «теодицея», или «оправдание Бога», обозначал религиозно-философские учения, стремящиеся согласовать идеи благого и разумного божественного управления миром с наличием мирового зла, и оправдать это управление вопреки существованию темных сторон бытия Так объяснял понятие теодицеи Павел Флоренский

Проблема теодицеи, как отмечает автор диссертационного исследования, является одной из граней более широкой проблемы добра и зла, ее история имеет давнюю традицию в мировой философии Характер учений о «богооправдании» во многом зависел от мировоззренческой позиции того или иного мыслителя, его религиозных взглядов Теодицея у русских философов - Вл Соловьева, П А Флоренского, С Н Булгакова, Н А.Бердяева, Е Н Трубецкого, Н О Лосского, В В Несмелова, В В Зеньковского, С Л Франка и др - это многогранность идей мир как органическое целое, как творимая Богом совокупность личностей, наделенных свободой

Развивая известную в христианском мире точку зрения Отцов Церкви о том, что «Бог не может спасти нас без нас», Вл Соловьев писал, что мир не должен быть спасен насильно Задача не в простом соединении всех частей человечества и всех дел человеческих в одно общее дело, если эта задача им, людям, навязана, если она для них есть нечто роковое и неотступное, если они соединены слепым инстинктом или внешним принуждением, то, хотя бы такое единство распространялось на все человечество, это не будет истинным всечеловечеством, а только огромным «муравейником». Дело не в единстве, а в свободном согласии на единство, подчеркивал философ

Духовно-нравственным истоком свободы, определяющей формой свободного выбора является выбор между добром и злом Добро, совпадающее, по Соловьеву, с правдой, - верховная категория этики В своем труде Оправдание добра Нравственная философия Вл Соловьв формулирует свою нравственно-духовную концепцию следующим образом «Разумею Добро по существу; оно и только оно оправдывает себя и оправдывает доверие к нему ».7

«Оправдание свободы заключается именно в том, - считал Е Н Трубецкой, - что без нее невозможно было бы дружество между Богом и «тварью» .Тот дар свободы, данный человеку, который с первого взгляда кажется несовместимым с мыслью о любви Божией, на самом деле представляет собой необходимое ее обнаружение и явление только в отношении к существу свободному любовь может обнаружиться во всей своей полноте » 8

Для Павла Флоренского теодицея была наукой и искусством истинного понимания значения христианства для реального духовного развития человека Разрабатывая идею теодицеи, Флоренский видел постижение ее содержания в единстве двух идей Первый путь предполагал «восхождение нас к Богу» Этот путь можно считать теоретическим Второй путь — «нисхождение Бога к нам» - по сути, практический, более трудный, связанный с устроением внутреннего духовного мира человека, с жизнетворчеством Оба пути, согласно Флоренскому, «теодицея, как путь вверх, восхождение нас к Богу и антроподицея как путь вниз, как нисхождение Бога к нам, - совершается энергиею Божией в человеческой среде Немалое внимание Флоренский уделял и методу исследования теодицеи, теоретической основой такого метода стала диалектика. Смысл диалектики как творческого, свободного мышления Флоренский видит «в целостности»

7Вл Соловьев Соч в2т Т1 -М.1990 - С 79

8 Е Н Трубецкой Смысл жизни - М , 2005 - С 110

Попытку философского осмысления теодицеи предпринял Н О Лосский В основу теодицеи он поставил идею Богочеловека Лосский пишет. « Учение о Богочеловеке в том виде, как оно широко распространено и полу-сознательно разделяется множеством верующих христиан, не дает ясного ответа на вопрос, как Богочеловек, сын Божий, содействует совершенствованию всего мира, первого момента жизни его, мало того, оно содержит в себе еще и новые загадки, оно умаляет и Логос и Его человечность, а потом вызывает сомнения и ведет к отпадению от христианства множества лиц, когда они начинают пытаться своим умом продумать основы христианства » 9

Согласно православному вероучению, Бог сотворил человека безгрешным по естеству и свободным по воле, совершить грех зависело не от природы человека, а от его свободной воли Человек был сотворен Творцом совершенным по душе и по телу Падение повлекло за собой порчу природы, в мир вошла смерть Смерть и появление зла не наказание Бога за неповиновение Его воле, зло и смерть — внутренняя часть греха

Известный исследователь русской философии В В Зеньковский писал в своей Апологетике, что наиболее упрощенным пониманием зла является то, которое кроется в мысли, что человек всегда ищет добра, и если совершает зло, то только по неведению Такая точка зрения носит название «этического интеллектуализма», и впервые была выражена Сократом. Суть же зла состоит в разрыве с Богом, объясняет он, и этот разрыв есть акт свободы В анализируемой в диссертации работе В Несмелова Наука о человеке, теодицея - это анализ самосознания человека и богопознания Они, считает, философ, взаимосвязаны, поскольку образ Бога («простая идея Бога») составляет часть духовной субстанции человека Несмелов считает, что наиглавнейшей проблемой христианской антропологии является проблема спасения, по его мнению, она синтезирует онтологические (космические) социальные (человеческие)

9 НО Лосский Избранное - М, 1991 -С 382

аспекты человека Автор диссертации прослеживает позицию С Л Франка, который считал, что внутренняя связь между Богом и дурным эмпирическим миром есть именно связь антиномистически-трансрациональная и очевидная в этой ее непостижимости А это и означает, утверждает он, что проблема теодицеи рационально неразрешима По его суждению следует, что зло никогда не выбирается свободно, напротив, нас непреодолимо тянет, влечет ко злу, поскольку зло нас привлекает, и в этом акте привлечения ко злу мы уже теряем свободу

Как показывает автор диссертационного исследования, учение о теодицеи имеет давнюю традицию в мировой истории, и в русской религиозной философии она получила дальнейшее оригинальное развитие П Флоренский, создавая свою систему православной теодицеи, подчеркивал ограниченность и антиномичность рационализма в познавательной деятельности, Вл Соловьев разрабатывал проблему в форме агатодицеи - оправдание добра; Н А Бердяев в основу концепции теодицеи ставил принцип свободы воли человека, подразумевающий возможность морального зла, порождающего зло физическое, по Бердяеву, именно творчество человека обнаруживает его божественное предназначение, В И Несмелову присуща нравственная антроподицея

Во втором параграфе второй главы - Теория предопределения и ее связь с проблемой теодт/еи - рассматривается решение проблемы предопределения в русской религиозной философии Автор исследования предполагает, что проблема не может быть понята без предварительного экскурса в историю ее становления Согласно этой теории, деятельность и судьба людей всецело определяются волей Бога, т е детерминируются Острые дискуссии возникли вокруг идеи предопределения как в христианстве, так и в других религиях, в связи с решением проблемы о свободе воли, поскольку концепция предопределения вступает в противоречие с учением о свободе воли и ответственности человека за его вину, без которой невозможна религиозная этика.

В результате анализа работ блаж. Августина, выявляется доминирующая мысль в его учении, присущая последнему этапу его жизнетворчества предоставленный сам себе человек бессилен освободиться от греха, ему необходима божественная помощь Тем не менее, важным моментом в учении Августина было то, что он утверждал не только возможность независимости человека от плотского, но и обращенность его к Богу, как высшему духовному совершенству. Многие русские философы ссылались в своих трактатах на учение Августина, несмотря на все его противоречивость, и находили в них поддержку Е.Н.Трубецкой, посвятивший исследованию творений Августина специальную работу, писал, что учение о божественном предведении само служит источником религиозных сомнений Он же выдвигает идею о том, что августиновская теодицея, вносящая роковое раздвоение в предвечный божественный план, носит на себе очевидные следы не вполне побежденного манихейского влияния

Сотериологическое учение Православной Церкви коренным образом отличается, скажем, от взглядов Кальвина и Лютера, последователей Августина Согласно с православным учением, нигде в Священном Писании не говорится о предопределении к погибели, но только к спасению Так, в «Послании Восточных Патриархов» ясно сказано, что Бог не мог одних оправдать, а других оставить и осудить без причины, ибо это не свойственно Богу, общему всех и нелицеприятному Отцу

Во взглядах русских философов мы наблюдаем очевидную их склонность к православной точке зрения на концепцию предопределения, хотя высказывания на эту тему также несут в себе некий оттенок неуверенности. С Н Булгаков в своем Свете невечернем указывал, что безусловность пророчеств ошибочно понимается иногда как некоторый фатум, обреченность, и это сказалось в религиозном фатализме учения о предопределении. Ошибка проистекает из смешения двух разных порядков идей и состоит в переводе на язык временности и становления того, что

являет собой вечную основу мира, в чем нет прежде и после, нет самого времени В вечности все есть, не предопределяемое во времени, но определяемое бытийным естеством, одинаково как при сотворении мира, так и после него Но это не относится к временной жизни, в которой, наоборот, ничего не предопределено и не решено, ибо здесь действует свобода, и от нее зависит спасение или гибель

Будучи продуктом религиозного мировоззрения, понятие «предопределение» служило в истории философии логической моделью для постановки таких важных общефилософских проблем, как вопрос о свободе воли, о согласовании детерминизма и моральной ответственности, свободы воли, детерминизма и необходимости Концепция предопределения у Кальвина не оставляет места для логической построенной теодицеи, последняя развивалась исходя из принципа свободы воли свобода сотворенных Богом ангелов и людей для своей полноты включает возможность морального зла, в свою очередь порождающего зло физическое Эта аргументация составляет основу христианской теодиции от новозаветных текстов до религиозной философии 20 века (например, у Н А Бердяева)

В третьем параграфе второй главы - Детерминизм и индетерминизм Свобода и необходимость в их взаимодействии со свободой воли -рассматривается идея детерминизма, появившаяся еще в древней философии, как учение о закономерной, необходимой связи всех событий и явлений и их причинной обусловленности Детерминизм, отрицая свободу, предполагает признание того, что и знание объективных условий, и понимание и правильного и должного суть своеобразная форма предопределения решений и действий, что и ситуация выбора ограничена данным набором возможностей, а то, что появляется в качестве самостоятельного воления, есть на самом деле результат предшествующего (и не всегда осознаваемого) опыта индивида С детерминистской точки зрения, даже если признать, что человеческая воля

свободна по отношению к каузальной зависимости природы, она не свободна по отношению к нравственному должествованию, так что свобода - это иллюзия, как бы предоставляющая человеку возможность не руководствоваться никакими правилами

Вл Соловьев склонялся к выводу о сути необходимости как доминантной тенденции развития «в смысле перевеса сильнейшего мотива» В состав необходимости, управляющей нашей жизнью, он включает и «наше собственное личное отношение к этой необходимости», - это как бы связующее звено между необходимостью и свободой Свобода противостоит чуждой, враждебной ей необходимости Антиподом свободы является насилие, принуждение, угнетение Вопрос о взаимосвязи воли и необходимости Вл Соловьев объяснял так «Воля, как мы ее непосредственно знаем, воля человеческих особей, всегда определена, человек, правда, может действовать так, как он хочет, но самое это как он хочет всегда обусловлено, он хочет так или иначе, того или другого — на основании тех или других мотивов, необходимо действующих на него сообразно природному его характеру, от него не зависящему» 10

Исходя из закона причинности, Н О Лосский доказывает, что воля свободна, но защищает ее динамическую интерпретацию Всякое событие возникает не из самого себя, но кем-то создается, оно не может быть создано другими событиями; обладая формой времени, события в каждый момент извергаются в сферу прошлого и не имеют никакой творческой силы порождать будущее Органическое мировоззрение, которое Лосский изложил в своей работе Мир как органическое целое, по мнению философа, позволяет решить проблему причинности, имеющую важное значение для понимания свободы Исходным принципом метафизической системы русского философа стало утверждение «все имманентно всему» Н.ОЛосский считает, что все виды детерминизма материалистический, психологический, супранатуралистический отрицают свободу

'"ВлСоловьев Соч в2т Т2 -М, 1990 - С 161-163

человеческой воли и признают только жесткую необходимость, которой все подчинено Главным недостатком этих учений, по мнению русского философа, является утрата ими положительного понятия свободы Философ полагает, что и в рамках детерминизма можно говорить о свободе, но только в ее отрицательном и относительном смысле, но такая свобода, считает он, это всегда вид необходимости

Русские философы отмечали, что детерминизм глубоко изменяет смысл, если не вовсе лишает смысла, такие переживания, понятия и ценности, как раскаяние, вина, ответственность, долг, добро, зло и т п Интересно указать в связи с этой проблемой точку зрения С JI Франка, который подчеркивает, что «по меткому определению Гегеля, свобода есть «бытие у себя самого» [bei-sich-selbst-Sein] Свобода совсем не есть возможность чего угодно, беспричинность, ничем не определенность, она, наоборот, не только сочетается с необходимостью, а есть необходимость - именно внутренняя необходимость как определенность самим собой, она противоположна только рабству, принужденности извне Святые не менее, а более свободны, чем грешные, хотя именно в силу своей святости они не могут грешить Августин со свойственной ему лаконичностью выразил это в словах Велика свобода — быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода - не быть в состоянии грешить [ Magna est libertas posse non peccare, sed maxima libertas - non posse peccare]» 11 Это меткое выражение Августина, приведенное в работе Франка, было поставлено во главу угла многими религиозными мыслителями

Концепция С Н Булгакова по данной теме ясно прослеживается в его работе Философия хозяйства Он писал, что в вопросе о синтезе свободы и необходимости, как основе и сущности хозяйственного процесса, следует прежде всего понять, что же такое свобода Философ настаивал на необходимости исключить то ложное ее истолкование, при котором вопрос рассматривается лишь применительно к научному детерминизму

11 JI С Франк Реальность и человек - М, 1997 - С 373

Т е свобода есть ненаучное, вненаучное, сверхнаучное понятие Он считал ошибочным делать обычное для детерминистов заключение не следует методологически условному основоположению опыта, научного познания явлений придавать значение онтологическое, метафизическое Свобода в таком понимании есть лишь не-детерминизм (или анти-детерминизм) и не имеет никакого положительного определения Ее понятие, считает Булгаков, исчерпывается отрицанием причинности, она приравнивается беспричинности, абсолютному окказионализму Отрицательное понимание свободы, пишет он, как не-детерминизма, беспричинности или абсолютного окказионализма ставит ее вне мира, во внемирной пустоте бытия, и в таком истолковании с нею, конечно, легко справиться сторонникам детерминизма Между тем свобода есть не только отрицательное, но и положительное понятие Признавая свободу деяний человека и человечества, диалектику, а вернее, антиномию свободы и необходимости, Булгаков, однако, отдает предпочтение необходимости Свобода есть общая основа творческого процесса, необходимость же определяет рамки этого процесса и постольку предетерминирует свободу, направляет ее путь

Четвертый параграф второй главы - Свобода воли в русской религиозной мысли - посвящен позициям русских мыслителей в отношении свободы воли, на которые в значительной степени оказало влияние учение Августина Однако августиновское понятие взаимоотношения человеческой свободы и божественной благодати не принимал, например, Н А Бердяев, считая, что благодать отрицает человеческую свободу Этическое учение Бердяева во многом отлично от православной ортодоксии Признавая наличие абсолютного и вечного нравственного закона, данного в Откровении, он одновременно существующее в мире зло соотносит не со свободой воли человека, а с иррациональной свободой, кореняшейся в первичном хаосе, предшествующем акту творения Иначе к размышлениям Августина относился Н О Лосский В них он находил

подтверждение своим мыслям Философ считал, что отношение между Богом-Творцом и миром не противоречит свободе сотворенных им существ Более того, Бог есть необходимое условие свободы Каждое существо обладает самостоятельной творческой силой Очевидно, что такая сила может быть как созидательной, так и разрушительной

Какие же идеи довлели над русской философией в рассмотрении данной проблематики"?

Соловьев выделяет три степени (уровня) поступательного движения или формирования воли

1) животное инстинктивное хотение, физическая обусловленность,

2) желание, в котором уже сказывается психическая детерминация,

3) воля в собственном, строгом смысле слова, реализующаяся через акт решения, свойственный лишь разумным существам.

Свобода воли - это свобода выбора (не свобода от желаний, а именно -выбора между ними, предпочтение одних другим). Вместе с тем свобода характеризуется Соловьевым как возможность человека подчинить свою низшую, животную природу высшей, чувственность - разуму Вл Соловьев считал, что «Нравственная философия не зависит от положительного решения метафизического вопроса о «свободе воли», так как нравственность возможна и при детерминизме, утверждающем необходимость человеческих поступков»12 По мнению Соловьева, во внутреннем сознании нашей воли есть то, в чем выражается самобытная сущность В видении русского мыслителя, воля, как мы ее непосредственно знаем, воля человеческих особей всегда определена, человек, правда, может действовать так, как он хочет, но самое это как он хочет всегда обусловлено, он хочет так или иначе, того или другого -на основании тех или других мотивов, необходимо действующих на него сообразно природному его характеру, от него не зависящему

12 В л Соловьев Соч в2т Т1 -М , 1990 - С50-51

Интересно высказывание Соловьева о свободе Абсолютного первоначала - оно вечно торжествует над необходимостью, оставаясь единым и неизменным во всех многообразных произведениях его сущности или любви «Свобода и необходимость, - пишет Соловьев, -соотносительны - первая, будучи действительна лишь через осуществление второй А так как божественная необходимость, равно как и осуществление ее, вечны, то так же вечна и божественная свобода, то есть абсолютное первоначало как такое никогда не подчинено необходимости, вечно над нею торжествует, и это вечное единство свободы и необходимости, себя и другого, и составляет собственный характер абсолютного» 13 Следует отметить, что Вл Соловьев так и не выступил в защиту индетерминизма, хотя его система, как и вся христианская философия вообще, требует признания свободной воли Препятствием для признания свободы воли является закон причинности, полагал Лосский Он имеет силу не только для механических процессов, но и для душевной жизни всякое хотение имеет причину, благодаря которой оно возникает так же необходимо, как и всякое другое событие в мире Что касается С Булгакова, то у него общая антиномия тварности находит другое выражение в антиномии свободы Самое противопоставление свободы и необходимости связано с ограниченностью и относительностью, свойственными твари Свобода есть для него понятие относительное, абсолютная свобода есть столь же противоречивое понятие, как и абсолютное бытие. Совершенная свобода у Булгакова сливается и с совершенной необходимостью, и в этом слиянии погашается и само это различие, так что Абсолютное трансцендентно и свободе и необходимости

Автор диссертационного исследования делает вывод, что представители концепции всеединства, несомненно обращая внимание на духовные ценности в антропологической христианской проблематике,

13 Вл Соловьев Соч в 2т Т2 -М. 1990 - С 237

обнаружили многоплановость и определенную противоречивость суждений в рассмотрении вопроса о свободе воли Вопрос этот в философии всеединства достаточно непрост, так как связан с софиологической проблематикой

Третья глава - Нравственная и духовная свобода в русской философии Смысл жизни и свобода творчества Как уже было отмечено в главе 1, духовная свобода, в христианском ее понимании, в отличие от внешней свободы, означает власть человека над своим эгоизмом, страстями, греховными чувствами и тд , понятие духовной свободы в православном вероучении тесно связано с аскетикой Человек, по Соловьеву, - духовное существо Духовная свобода - это комплексное, всеобъемлющее понятие, и ее трактовка как одной из форм свободы, существующей наряду с другими, указывает философ, приравнивает духовность, являющуюся сутью свободы, к ее различным специфичным проявлениям вовне, в итоге принижая значение свободы в целом Приоритетность духовной свободы — это, как мы видим, не только теоретический постулат для Соловьева, но и глубочайшее нравственное убеждение У Соловьева мы находим пространное суждение об аскетическом начале в нравственности Он считает, что нравственное самоутверждение человека как существа сверхматериального - полусознательное и неустойчивое в простом чувстве стыда — действием разума возводится в принцип аскетизма

Говоря об аскетике, следует, конечно, привести и точку зрения НА Бердяева У него мы находим пространное умозаключение по поводу аскетического начала в духовной жизни человека Он пришел к выводу, что существует сходство в технике религиозного опыта всех религий Без момента аскетического, т е преодоления низшей природы во имя высшей, победы над «миром сим» во имя мира иного, религиозная и мистическая жизнь немыслима В работах И А Ильина волевое начало играет определяющую роль в выборе между духовным и плотским Дух понимается Ильиным как наиболее совершенная в нравственном и

художественном отношении часть души Дух, считал он, можно описать как способность к бескорыстной любви и к самоотверженному служению, дух есть дар свободы В представлении В В Зеньковского, не следует отрицать значение духовной свободы для человека, но он настаивает на точке зрения, что религиозное воспитание не является альтернативой формирования духовной свободы Он считает, что свобода в религиозном воспитании означает отсутствие насильственного навязывания детям религиозных действий, отсутствие момента принудительности

Духовную свободу как нравственный идеал у русских философов можно охарактеризовать как, во-первых, основание свободы вера в свободно творящий божественный разум, в Христа, в Царствие Божие, а во-вторых, условие свободы - это наличие нравственно развитого общества, объединенного взаимной любовью

В несомненной связи с вопросом нравственной, духовной, свободы стоит вопрос и смысла жизни, и свободы творчества, творческого призвания, при том, возникает вопрос, оправдывает ли христианство творчество культуры Для Бердяева только христианская метафизика утверждает реальность бытия и реальность путей к бытию, постигает великую тайну свободы, ни на что не разложимой и ни к чему не сводимой, и признает субстанцию конкретной личности, заложенной в вечности Смысл творчества для Бердяева - это путь высших духовных созерцаний, духовной собранности и сосредоточенности 14

В русской философии в связи с интенсивными поисками смысла жизни, смысла истории и творчества проявляется большой интерес к софиологической проблематике Булгаков выделяет Гоголя, Достоевского, Тютчева, но самым выдающимся софиологом он считает Вл Соловьева, оказавшего своим учением о Софии огромное влияние на художников и мыслителей. Вл Соловьев, в свою очередь, высоко ценил творчество

14 Подробно о проблеме творчества у Н А Бердяева см Силантьева М В Этика творчества Николая Бердяева // Диссерт на соиск уч степ канд филос н - М, 1993

Достоевского, отмечал у него положительный религиозный идеал, высоко поднявший великого русского мыслителя над господствующими течениями общественной мысли «Достоевский верил и проповедовал христианство, живое и деятельное, вселенскую Церковь, всемирное православное дело Он говорил не о том только, что есть, а о том, что должно быть Обладая живым чувством внутренней связи со сверхчеловеческим и будучи в этом смысле мистиком, он в этом же чувстве находил свободу и силу человека, зная все человеческое зло, он верил во все человеческое добро» 15

У Булгакова « человек есть свободный выполнитель своей темы, и это осуществление себя, выявление своей данности - заданности, раскрытие своего существа, осуществление в себе своего собственного подобия и есть творчество, человеку доступное» 16 Смысл жизни, заключает С Л Франк, нельзя найти в готовом виде раз навсегда данном, уже утвержденным в бытии, а можно только добиваться его осуществления, ибо смысл жизни не дан — он задан В главе рассматривается и этическая точка зрения Бердяева, который предполагает, что прозрение человека произойдет непостижимым метафизическим актом И тогда станет ясно, в чем подобие недостойного человеческого образа, и в чем творческая свобода привела его к безотрадной пустоте

Четвертая глава - Свобода и право - анализирует понятие права в русской религиозной философии Автор диссертационного исследования отмечает, что свобода в сфере права - это подчинение личной воли общей воле, выраженной в общественной дисциплине, в то время как в сфере морали — это сообразование личной воли с долгом Понимание свободы как самообладания вырабатывается в рамках морально-правового воззрения на мир Во взглядах русских философов на право и свободу можно отметить абсолютное своеобразие подходов, но тем не менее нормы

15Вл Соловьев Три речи в память Достоевского Соч в2т Т2 -М, 1990 -С 304-314

16С НБулгаков Свет невечерний -М, 1994 - С 303

морали, или нравственный закон, положены ими во главу угла Ограничивая свободу каждого известными пределами, право обеспечивает ему за то беспрепятственное и спокойное пользование своими правами, те гарантирует ему свободу внутри этих пределов Свобода каждого человека, в понимании И А Ильина, простирается лишь до той границы, от которой начинается свобода других людей Стремясь установить эти границы, право содействует тому, чтобы в совместной жизни людей воцарился порядок, основанный на свободе

В данной главе автор диссертации рассматривает мало исследованную позицию В С Соловьева, касающуюся проблемы свободы и права Философ отмечает, что право есть принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла Основание для этого в нравственности, считает он нравственный интерес требует личной свободы как условия для человеческого достоинства и нравственного совершенствования, но человек не может существовать и, следовательно, иметь возможность свободы и совершенствования иначе как в обществе Философ подчеркивает, что нравственный интерес требует, чтобы внешние проявления личной свободы сообразовывались с условиями существования общества Соловьев развивает христианское понимание права, в основе которого лежит высокое представление о человеческой личности, сотворенной по образу и подобию Бога

Интересна точка зрения С Н Булгакова на проблему права и свободы Булгаков подчеркивает в своих работах, что любое право двусторонне «Власть же, облеченная в стальные латы государственно-правового строя, - пишет он, - тщетно разрешает неразрешимую проблему соединения личной свободы во всем ее своеобразии и единообразного, для всех равного порядка» 17

17 Сергей Булгаков Свет невечерний М , 1994 - С 338

Анализируя работы русских философов, автор исследования делает вывод, что право для них, с одной стороны — необходимый элемент человеческого существования. Его возникновение и развитие не лишено Божественной санкции С другой стороны, само существование права является симптомом неблагополучия, и если бы все человечество состояло из безгрешных праведников, не было бы необходимости в существования права Тем не менее право вырабатывается в процессе истории, не без Божия благословения, но творчеством самих человеческих сообществ, и как продукт человеческой деятельности оно не может быть лишено изъянов

Глава пятая - Категория свободы и эсхатология Автор диссертационного исследования отмечает, что эсхатологические предчувствия в обществе не раз повторялись в истории от начала новой эры Само понятие «эсхатология» (от греч последний, конечный) подразумевает религиозное учение о конечных судьбах отдельных людей, всего человечества и мира в целом Эсхатологическая проблематика всегда присутствовала и в русской религиозно-философской мысли В какие - то моменты истории она рассматривалась как конец истории, конец мира В другие - проблема строилась на решении одной из труднейших богословских проблем - проблемы вечных мук Напрямую с эсхатологической перспективой связывался и вопрос свободы

Н А Бердяев прямо говорит, что для него понимание христианства всегда было эсхатологическим, и всякое другое понимание ему всегда казалось искажением и приспособлением Однако Бердяев полагает, что фатум Страшного суда и гибели есть конец пути, отпавшего от Бога и Христа Но иной, Божий конец есть дело свободы, а не фатума Фатально лишь зло Конец же, к которому ведет человеческая свобода, заключает Бердяев, остается как бы прикрытым, сокровенным На оптимистической ноте выдвигает свою идею эсхатологии Е Н Трубецкой. Он убежден, что среди пламени мирового пожара, уничтожающего обветшавшие формы

жизни, рождаются те величайшие откровения Духа Божия на земле, которые предваряют явления новой земли Эти явления божеского в человеке несомненно предвещают и готовят «последние дни», ибо именно в них видимо воплощается смысл всего творения — конец и предел всего мирового развития Трубецкой следует мысли, что осуществление предвечного божественного замысла для «твари», существующей и развивающейся во времени, не есть роковая необходимость, а признание, которое она может исполнить или не исполнить Таким образом, встает вопрос свободы воли О возможности самоопределения с обеих сторон, со стороны Бога и со стороны человека, т е о том, что человек может быть свободным участником добра, писали многие русские религиозные философы Ожидание конца света, уничтожения цивилизации в понимании некоторых философов, делает земные проблемы лишенными смысла Русская философская мысль не раз напоминала, что разнузданная свобода и ожидание апокалиптических времен притупляют чувство ответственности личности перед обществом На это обращал внимание С Булгаков По его словам, в эсхатологическом ощущении «притуплено чувство эмпирической действительности и ее непосредственных нужд, подобно тому, как у человека, готовящегося к смерти, естественно пропадает вкус и интерес к обыденным делам и заботам, и мысль сосредотачивается на неподвижном и вечном» 18

Были времена, когда в центре внимания эсхатологической проблемы находилось решение одного из труднейших богословских вопросов — проблемы вечных мук Русский религиозный мыслитель Павел Флоренский назвал христианское учение о вечных мучениях «антиномией геенны», поскольку она стоит за пределами нашего окончательного понимания В своем труде Столп и утверждение истины Флоренский пишет «Личность, сотворенная Богом, - значит святая и, безусловно, ценная своею внутренней сердцевиною - имеет свободную творческую

18 Булгаков С Н Апокалиптика и социализм Соч в 2 т Т 2 -М , 1992 - С 431

волю, раскрывающуюся как система действий, т е эмпирический характер Но «тварь» Божия - личность, и она должна быть спасена » 19 Флоренский считает, что личность как творение Бога и Его образ не может погибнуть, в любом случае Обращаясь к первому посланию ап Павла к Коринфянам, («каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть», -1 Корин 3), Флоренский делает предположение, что дело каждого подвергнется огненному испытанию, в котором выгорит все нечистое и скверное, как очищается огнем золото и серебро

Как видно из приведенных примеров, русская религиозная философия пыталась осмыслить в апокалиптическом ключе процессы, происходящие в мире Но не только признаки пришествия антихриста занимали русскую мысль В центре внимания и вопрос о стяжании того эсхатона, который внутрь нас есть ( Лук 17, 21 ), и который является конечной целью жизни, т е речь идет об опытном изучении того духовного пути, который ведет к Царству Божию И именно свобода здесь обретает свою ключевую значимость

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, излагаются основные положения, выявленные в ходе анализа взглядов русских религиозных философов на проблему свободы, обращается внимание на многогранность и всеохватность вопроса

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1 Суханова Н А Свобода и право в русской религиозной философии// Государственная служба Научно-политический журнал - 2007 -№2 - 0,3 п л

2 Суханова Н А Категория свободы и эсхатология в русской религиозной философии//Федерация Научный журнал о проблемах политики, экономики, социологии и права — 2007 — №2 - 0,8 п л

19 Флоренский П А Столп и утверждение истины Т1 П -М.1990 - С 212

3 Суханова Н А Духовность и нравственность в русской религиозной философии// Социология власти - 2007 - №2 - 0,3 п л

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Сухановой Надежды Анатольевны

Тема диссертационного исследования Проблема свободы в русской религиозной философии

Научный руководитель докт филос наук, профессор Овсиенко Ф Г.

Изготовление оригинал-макета Сухановой Н А

Подписано в печать_18 04 Тираж 80 экз Уел пл 1,3

Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации

Отпечатано ОПТМ РАГС Заказ №_219 119606 Москва, пр-т Вернадского, 84

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Суханова, Надежда Анатольевна

Введение.

Глава 1 .Теоретико-методологические проблемы исследования свободы как универсальной характеристики человеческого бытия.

Глава 2.0нтологический аспект свободы

2.1 .Свобода и теодицея в русской религиозно-философской мысли.

2.2.Теория предопределения и ее связь с проблемой теодицеи.

2.3. Детерминизм и индетерминизм. Свобода и необходимость в их взаимодействии со свободой воли.

2.4. Свобода воли в русской религиозной мысли.

Глава З.Духовная свобода. Смысл жизни и свобода творчества.

Глава 4.Свобода и право.

Глава 5.Категория свободы и эсхатология.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Суханова, Надежда Анатольевна

Актуальность исследования. Проблема свободы является практически неисчерпаемой. Как философская, юридическая и нравственная категория она обладает беспредельной глубиной и безгранично многозначными определениями. Не будет преувеличением сказать, что эта проблема стала объектом рассмотрения в европейской философии, видимо, со времен Аристотеля. Еще в античности свобода понималась как право гражданина города распоряжаться самим собой, а стоики считали, что свободным человеком является тот, кто думает. Кант видел в свободе единственный способ достойного человеческого самоопределения. Шеллинг считал, что «установление связи между понятием свободы и мировоззрением в целом всегда останется необходимой задачей, без решения которой само понятие свободы останется неопределенным, а философия - лишенной какой бы то ни было ценности».1 Вл.Соловьев полагал, что философия и свобода нераздельны, они тянутся друг к другу и питают, обогащают одна другую, работая в едином силовом поле -всеобщности и бесконечности бытия. Бесконечная сочетаемость категории свободы с понятиями воли, права, отношение свободы к добру и злу, к духовному состоянию человека, к нравственному уровню его воспитания дает возможность рассматривать свободу как калейдоскоп весьма обширных философских, религиозных, правовых, социологических понятий, затрагивающих огромный спектр фундаментальных вопросов.

Актуальность проблемы свободы была и остается чрезвычайно острой. Проблема свободы - один из наиболее сущностных вопросов во всей истории философии. Она также находится в центре различных религиозных учений. В диссертации исследуется категория свободы в ее трактовке русской религиозной философией конца 19 - начала 20 веков. Шеллинг Ф.В.И. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах. Соч. в 2 т. Т.2. - М.: Мысль, 1989. - С.90.

Актуальность исследования проблемы в немалой степени обусловлена осознанием необходимости включения в научный оборот целого пласта изысканий по теме свободы, осуществленных выдающимися русскими мыслителями, доступ к работам которых был затруднен в советский период. Речь идет о трудах таких религиозных философов, как Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и др. Произошел разрыв во времени в разработках духовного наследия 19 - начала 20 веков и фактическими наработками второй половины 20 - начала 21 веков. Произошла социальная катастрофа, в результате которой часть русских философов вынуждена была эмигрировать, отсюда и их оторванность от русской почвы, с одной стороны, а с другой стороны, из-за отсутствия доступа к их зарубежным трудам, не существовало возможности полного и открытого ознакомления с их творческой деятельностью. Другим русским философам , коим подлежало пройти тернистый путь лихолетья, лишенным свободы, окончившим свое дерзновение в лагерях, здесь у себя на родине, и чей духовный поиск был так резко оборван, не пришлось донести до нас все таинственные и мистические помыслы своего творчества.

Актуальность решения проблемы свободы русскими религиозными философами связана с поисками путей выхода из духовного кризиса, в котором оказалось в начале 21 века наше общество; назрела насущная необходимость вернуться к лучшим традициям русской интеллектуальной и духовной мысли, исследовать богатейший арсенал творческого наследия наших предшественников. Таким образом, интерес к исследуемой проблематике, равно как и к русской философии конца 19 - начала 20 веков, обусловлен духовными поисками наших соотечественников, их стремлением найти идейную опору в отечественной традиции.

Актуальность проблемы продиктована чрезвычайной значимостью осмысления проблемы свободы в связи с целым рядом других аспектов человеческого бытия: это признание свободы воли человека, проблемы необходимости и детерминизма в человеческой истории, ответственности, возлагаемой на человека за выбор пути, его роли в обществе и норм нравственного поведения, его самоосуществления, самовыражения. Более ясное понимание проблемы свободы в рамках социальных условий ставит тему свободы не в абстрактно-теоретический, а в практический, жизненно важный интерес.

Всякое искание смысла жизни, как говорили философы, предполагает некоторое предварительное о нем знание. Главный источник философских и религиозных сомнений - факт существования зла в мире. Ставится вопрос о том, могут ли страдания, злая воля, несовершенство -рассматриваться как проявление свободы воли.

И.Кант писал, что способность творить должное предполагает наличие у человека свободы, «автономности воли». Для Ж.-П. Сартра свобода -это ничто, позволяющее человеческой реальности делать себя вместо того, чтобы быть. Русский философ С.Л. Франк определял свободу как самоосуществление. Как видно, сама постановка вопроса свободы. связывается с жизнедеятельностью человека.

Актуальность темы тем более глубока, так как, по меткому выражению В.В.Зеньковского, главной особенностью русской религиозной философии является антропоцентризм, исключительная занятость темой о человеке, его судьбе. Это приводит к доминированию моральной установки, в которой лежит «один из самых действенных и творческих истоков русского философствования». В антропоцентризме русской мысли есть один «очень глубокий мотив» - невозможность «разделять» теоретическую и практическую сферы. Интерес к русской религиозной философии тем более велик, так как она с ее антропоцентризмом, моральной установкой, социальной ориентированностью пронизана необычайной свободой духа. Само учение о свободе, как основе христианства, разрабатывавшееся русской религиозной философией, связывалось с учением о соборности и онтологизме. По выражению Бердяева, был сделан опыт христианского осмысления процессов новой истории. Исследование феномена природы человека не столь на биологическом, но на духовном уровне, анализ поведения человека в обществе, как проявление свободы воли, взаимодействие человека с миром природы, анализ проявления творческой активности человека, соотнесенные со свободой, предлагают осмыслить роль личности как свободой на новом онтологическом уровне. Степень изученности проблемы.

В русской религиозной философии проблемой свободы занималась целая плеяда последователей учения Вл. Соловьева: П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, И.А. Ильин И.О. Лосский, E.H. Трубецкой, В.И. Несмелое, В.В. Зеньковский, С.Л. Франк,1 и др. Помимо самих вышеупомянутых философов, в свою очередь занимавшихся

1 Вл. Соловьев. Философская публицистика. Национальный вопрос в России. Соч. в 2 т. Т.1. - М.: Правда, 1989; Вл. Соловьев. Философская публицистика. Порфирий Головлев о свободе и вере. Соч. в 2т. Т.2. -М.: Правда, 1989; Вл. Соловьев. Оправдание добра. Нравственная философия. Критика отвлеченных начал. Соч. в 2 т. Т.1. - М.: Мысль, 1990; Вл. Соловьев. Кризис западной философии (против позитивистов). Философские начала цельного знания. Три речи в память Достоевского. На пути к истинной философии. Об упадке средневекового миросозерцания. Красота в природе. Общий смысл искусства. Статьи из энциклопедического словаря. Смысл любви. Первый шаг к положительной эстетике. Идея сверхчеловека. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. Соч. в 2 т. Т.2. -М.: 1990; П.А.Флоренский. Столп и утверждение истины. Т.1 (I) и Т.1 (И). -М.: Правда, 1990; П.А. Флоренский. Пути и средоточия. Обратная перспектива. Мысль и язык. Т.2. - М.: Правда, 1990; П.Флоренский. Иконостас. - М.: АСТ, 2001; Н.А.Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. -М.: Правда, 1989; Н.А Бердяев. Самопознание. -М.: Книга, 1991; С.Н. Булгаков. Трагедия философии. Философия хозяйства. Экскурсы. Соч. в 2 т. Т.1. -М.: Наука, 1993; С.Н.Булгаков. Апокалиптика и социализм. Героизм и подвижничество. Догматическое обоснование культуры. Соч. в

2 т. Т.2. - М.: Наука, 1993; С.Н.Булгаков. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. -Санкт-Петербург: Изд-во Русск.христ.гуман. ин-та, 1997; С.Н.Булгаков. Закон причинности и свобода человеческих действий// Отд. Оттиск из журн. «Новое слово», 1897; С.Н.Булгаков. Невеста Агнца. -Париж, 1945; С.Н.Булгаков. Православие. - М.: Терра-Тегга, 1991; С.Н.Булгаков. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994; С.Н.Булгаков. Труды но социлологии и теологии. В 2 т. Т.2: Статьи и работы разных лет. - М.: Наука, 1997; С.Н.Булгаков. Христианский социализм. -Новосибирск: Наука, 1991; И.А.Ильин. Наши задачи. - Париж-Москва: МП Рарог, 1992; И.А.Ильин. Общее учение о праве и государстве. О сущности правопознания. Соч.вЮт. Т.4. - М.: Русская книга, 1994; И.А. Ильин. Путь к очевидности. Соч. в 10 т. Т.З. - М.: Русская книга, 1994; Н.О.Лосский. История русской философии. - М.: Советский писатель, 1991; Н.О.Лосский. Обоснование интуитивизма. Мир как органическое целое. Свобода воли. - М.: Правда. 1991; В.В.Зеньковский. Апологетика. - изд. Дом ГРААЛЬ, 2002; В.В.Зеньковский. История русской философии. В 2 т. -Париж: УМСА-РгеББ, 1950; В.И.Несмелое. Наука о человеке. - Казань, 1903; Е.Н.Трубецкой. Миросозерцание блаженного Августина в его генезпсе//В кн.: Блаженный Августин. Творения. Т.2. -Киев: Изд-во АЛЕТЕЯ, 2000; Е.Н.Трубецкой. Смысл жизни. - М.: Капом, 2005; С.Л.Франк. Крушение кумиров. Непостижимое. - М.: Правда, 1990; С.Л. Франк. Реальность и человек. - М.: Республика, 1997; С.Л.Франк. Смысл жизни. - Минск: ТПЦ Моск. издат., 1992. исследованием творчества своих коллег, следует упомянуть и других, не менее уважаемых авторов, приложивших немало усилий для анализа проблем, освещаемых в русской религиозной философии. В своем диссертационном исследовании автор использовал материалы как всемирно известных философов-исследователей, так и работы современных авторов по данной тематике.1

В данном диссертационном исследовании использованы материалы и ряда зарубежных авторов.2

Несмотря на обширный объем литературы по указанной проблематике, следует заключить, что практически не существует наиболее полного компаративистского исследования по всему спектру проблем, поставленных в русской религиозной философии, соотносящихся с проблемой свободы, нет целостного анализа различных направлений и концепций в русской философии, рассматривавших проблему свободы, не предложен весь перечень актуальных вопросов во взаимосвязи с проблемой свободы. Зарубежные источники по проблеме свободы в русской религиозной философии представлены крайне скудно. Проблемное поле остается малоисследованным. У ряда современных авторов можно наблюдать одностороннее, в немалой

1 В.В.Розанов. О нужде и неизбежности нового религиозного сознанияУ/Записки С.-Петербургского Религиозно-философского общества. СПб., 1908; Г.В.Флоровский. Пути русского богословия. -Париж, 1933; Л.П.Карсавин. Религиозно-философские сочинения. - М.: 1992; П.И.Новгородцев. О путях и задачах русской интеллигенции//Вехи. Из глубины. - М.: Правда. 1991; С.С.Хоружий. Вехи философского творчества отца Сергия Булгакова//Вступ. ст. в кн.: С.Н.Булгаков. Соч. в 2 т. Т. 1. - М.: Наука, 1993; С.С.Хоружий. Миросозерцание Флоренского. - Томск: Водолей, 1999; С.С.Хоружий. После перерыва. Пути русской философии. - Санкт- Пет., 1994; В.Ф.Асмус. Владимир Соловьев. -М.:Прогресс, 1994; Л.А.Коган. В.С.Соловьев и проблема свободы//История философии. - М.: ИФ РАН, 2000. - №6; Э.Радлов. Учение Вл.Соловьева о свободе воли//Журнал Мин.-ва народного просвещения. - 1911. - Февраль; С.Б.Роцинский. Примирение идей и идея примирения в философии всеединства Вл.Соловьева. -М.: Изд-во РАГС, 1999; М.В. Силантьева. Критика языческой мистики Н.А.Бердяевым//Вест.слав.культур. - М., 2002. - №5/6; А.В.Смирнова. Религиозно-философская концепция исторического процесса Г.Ф.Флоровского/ РАГС. - М., 2000 и др.

2Allen E.L.Existentialism from Within. L., 1953; Berlin I.Foul-Essays on Liberty. Oxf., 1969; Bultman R. History and Eshatology. Edinburg, 1957; Cain J. Free will and the problem of evil// Religious studies/ -Cambridge etc., 2004.- Vol.40, №4; Cayre F. Initiation a la philosophie de S.Augustin. P., 1947; Clark M.T. Augustin. Philosopher of Freedom. N.Y.-P., 1958; Del Vecchio. Philosophie du droit. P., 1953; Gilson E.Introduction a 1'etude de sant Augustin. P., 1949; Joseph R. The morality of freedom. Oxf., 1986; Sutton J The Religious Philosophy of Vladimir Solovyov: Towards a Reassessment. Basingstoke-L., 1988; Ware K. The human person as an image of the Holy Trinity: from Augustin to Palamas// Архив за средневековна философия и культура. - С., 2003. - Спитых 9, etc. степени предубежденное, традиционно сложившееся отношение к той или иной позиции того или иного философа. Зачастую игнорируется всеохватность и комплексность идей и концепций, выраженных в той или иной форме. Подчас игнорируется дух времени - начало 20 века, используется в известной мере формализм подходов.

Проблема свободы требует более углубленного, логически осмысленного изучения на основе тщательного исследования самих оригинальных работ русских религиозных философов, которых существует немало.

Цель и задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является раскрытие понимания свободы в русской религиозной философии второй половины 19 - начала 20 веков; на основе конкретного сравнительного анализа показать всю глубину и разносторонность понимания свободы во всем спектре ее взаимодействия с другими философскими и социальными категориями.

Для достижения этой цели ставились следующие задачи:

- проанализировать теоретико-методологические проблемы исследования свободы как универсальной характеристики человеческого бытия;

- систематизировать онтологический аспект свободы; выявить истоки теории теодицеи, проанализировать учения о предопределении для их последующего рассмотрения в связи с проблемой свободы в русской религиозной философии; исследовать проблему детерминизма и индетерминизма, свободы и необходимости в их взаимодействии с проблемой свободы воли;

- обосновать значимость духовной свободы в русской религиозной мысли, ее связь со свободой творчества и постановкой вопроса о смысле жизни;

- выявить связь между свободой и правом в русской религиозной философии; раскрыть философско-богословское содержание православной эсхатологии в контексте решения проблемы свободы в русской религиозной философии конца 19 - начала 20 веков.

Объект исследования - философская мысль в работах русских религиозных философов в связи с разработкой ими проблемы свободы.

Предмет исследования - свобода в контексте с прочими философскими и социальными категориями.

Теоретико-методологичекая база.

В качестве исходного методологического ориентира исследования используются принципы объективности и полноты изложения материала, принцип единства логического и исторического, применен компаративистский подход к рассмотрению проблемы различия и схожести идей, комплексного анализа для выявления особенностей и общего, содержащегося в рассматриваемом направлении отечественной философской мысли. Теоретической основой исследования стали труды русских и зарубежных историков религии, философов и социологов, без учета которых был бы невозможен анализ изучаемого явления.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и научная новизна работы.

Диссертация является первым монографическим исследованием, посвященным философскому анализу всего спектра проблем, идей, концепций, связанных с категорией свободы в творчестве русских религиозных философов конца 19 - начала 20 веков.

1. В диссертации в комплексном виде на уровне специального исследования рассмотрены теоретико-методологические проблемы изучения свободы как универсальной характеристики человеческого бытия.

2. Осуществлен анализ онтологического аспекта свободы; выявлены корни возникновения проблемы теодицеи и ее трактовка в русской религиозной философии; рассмотрено учение о предопределении в связи с его влиянием на последующую философскую мысль; систематизированы подходы к проблемам детерминизма, индетерминизма, свободы и необходимости, свободы воли.

3. Обоснована значимость и приоритетность духовной свободы в русской религиозной мысли; проводится сравнительный анализ влияния патристики на духовное и нравственное начала творчества русских философов; проведен анализ динамики развития взглядов мыслителей, осуществлен сравнительный анализ влияния западных философских учений и вероучений на русскую философскую мысль; прослеживается проблема конвергенции идей у целого ряда русских мыслителей, выявлены преемственные связи философов, взаимовлияние теорий и предположений, дается анализ социально-философских и этических предпосылок, имеющих значение для дальнейшего общественного развития.

4. Выявлена взаимосвязь свободы и права в русской религиозной философии на основе работ B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова. И.А. Ильина и других.

5. Исследована малоизвестная и малоизученная до настоящего времени проблема взаимосвязи свободы и эсхатологической проблематики.

На сегодняшний день в мире практически отсутствует полный комплексный анализ всех затронутых в русской религиозной философии проблем, связанных с вопросом свободы. В данном исследовании впервые представлена вся совокупность проблематики, в ее вплетении в насущные проблемы жизнетворчества человека и смысла его духовных поисков.

Теоретическая и практическая значимость.

Дальнейшее углубленное постижение проблемы свободы в русской религиозной философии, может помочь в восполнении того пробела в изучении отечественной мысли, который образовался в ходе исторических событий в России в 20 веке. Представленные в диссертации материалы и содержащиеся в ней выводы могут быть использованы в качестве исходных данных в дальнейших, более масштабных исследованиях проблемы свободы, при подготовке учебных курсов и учебно-методической литературы по данной тематике в рамках философии, этики, права, могут быть использованы в практической деятельности в преподавании курсов «История философии», «Религиоведение». «Культурология».

Апробация работы.

Основные идеи данного исследования нашли отражение в трех публикациях, общим объемом 1,3 п.л. Результаты решения поставленных задач прошли апробацию и получили положительную оценку специалистов.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений РАГС и рекомендована к защите.

Структура работы обусловлена целью и задачами диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема свободы в русской религиозной философии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема свободы в русской религиозной философии поражает своей многогранностью и всеохватностью. Является очевидным то, что в изучении проблемы свободы русскими философами была предпринята попытка охватить весь спектр проблем, доминирующих в истории, культуре, философии, в самом обществе, и совместить их с христианским подходом к важнейшему вопросу антропологии. Становится ясно, что решаются не только вопросы мысли, но и живая судьба человека. Как писал Бердяев, философия не мечта, но действие. . ■

Русская религиозная философия далеко не однородна. В ней существует несколько течений, то переплетающихся между собой, то вступающих в очевидный конфликт. Затронутые в работе вопросы взаимодействия категории свободы с прочими социологическими, онтологическими, нравственными аспектами дают возможность обозначить ее в широком энциклопедическом смысле. Исследование проблемы показывает, насколько тесно взаимодействуют различные аспекты проблематики: теория теодицеи тесно связана с вопросом свободы воли, она же легла в основу теории предопределения, свобода воли и детерминизм также тесно перекликаются и взаимодействуют. Проблемы права и свободы ставятся перед обществом в тесной связи, а нравственная философия, проблема творчества и смысла жизни никак не могут рассматриваться вне проблемы свободы.

С первой главы диссертационного исследования - Теоретико-методологические проблемы исследования свободы как универсальной характеристики человеческого бытия - становится очевидным, что при всех многочисленных попытках в истории философии дать более или менее точное определение свободы не представляется возможным. Это объясняется многомерностью категории, наличием ее концептуальной размытости. Естественно, ее можно было бы объяснить как одну из основополагающих для европейской культуры идей, как отражение такого отношения субъекта к своим актам , при котором он является их определяющей причиной. Формально свобода обнаруживается в свободе выбора, но выбор реален при наличии альтернатив, так же доступных к познанию. Неоднозначность определений в отношении свободы не умаляет их значимость для философской мысли.

В русской религиозной философии мы обнаруживаем несколько смыслов в попытке дать определение свободы. Прежде всего - это онтологическое понимание свободы. Т.е. имеется в виду естественная свобода человека, внутренняя свобода, самоопределение личности перед лицом выбора между добром и злом. Второе - это внешняя свобода, совокупность определенных прав личности в государстве, в обществе. Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому человеку. Третий вид свободы - свобода духовная. В русской религиозной философии прослеживается стремление к духовной свободе или нравственному идеалу, и основание этой свободы - вера в свободно творящий божественный разум, в Христа, а условие свободы - причастность человека к социальной общности духовно развитых людей, связанных взаимной любовью.

В главе - Онтологический аспект свободы в параграфе Категория свободы и теодицея - анализируется вопрос свободы в связи с проблемой теодицеи, которая, несомненно, стала отправной точкой во многих философских и религиозных учениях. Теодицея означает некое оправдание Бога, рассматриваемого как абсолютное добро, за непричастность Его к творимому в мире злу, это попытки соединить идею благого Бога с несовершенным миром. В работе анализируются попытки разрешить данную проблему в истории философии и религиоведении в связи с вопросом о свободе, рассматриваются такие сложные философские осмысления вопросов, как: почему Бог допустил зло, или почему Бог терпит распространение зла на земле, а также в чем состоял замысел творения. В тесной связи со всем этим рассматривается вопрос свободы, т.е. делается вывод, что зло распространяется от свободного согласия человеческой воли, суть зла определяется как разрыв с Богом, а разрыв есть акт свободы.

Большое внимание теодицее уделяли русские философы - Вл. Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, СЛ. Франк, Н.О. Лосский, E.H. Трубецкой, H.A. Бердяев, концепция последнего основывается на принципе свободы воли человека , подразумевающей возможность морального зла, порождающего зло физическое. В рамках теодицеи получила развитие антроподицея, т.е. оправдание человека. Флоренский, разрабатывая идею теодицеи, видел постижение ее содержания в единстве двух идей: «восхождение нас к Богу» и «нисхождения Бога к нам». Для раскрытия своей теодицеи Флоренский избрал метод диалектики, говоря об антроподицее, Флоренский использует метод практического символизма. Его антропология рассматривает не только человека, но и анализирует те возможности, которые у него имеются для одухотворения плоти. Теодицея Флоренского была рассчитана на личный подвиг самосовершенствования.

Бердяевский вариант теодицеи исключает ортодоксальное представление о божественном всемогуществе. Существующее в мире зло он соотносит не со свободой воли, а с иррациональной свободой, коренящейся в первичном хаосе. Исполнение морального долга Бердяев связывает со вторым видом свободы - рациональной свободой. Третий вид свободы, определяемый любовью к Богу, проявляется, по Бердяеву, как божественная жертва во имя искупления мира и человека.

Таким образом, сравнивая отношение русских философов к проблеме теодицеи, несмотря на расхождения в некоторых вопросах, можно придти к выводу о существовании некой оценки поведения человека и свободы воли в феномене наличия зла на земле и той ответственности, которую несет сам человек за катастрофы и страдания.

Проблема теодицеи тесно связана с теорией предопределения, о чем и говорится в соответствующем параграфе. В диссертации анализируются истоки этой теории, согласно которой деятельность и судьба людей всецело определяются волей Бога, т.е. детерминируются. Возникшая в поздней античности и представленная блаж. Августином, эта теория так или иначе оказала значительное влияние на всю последующую философскую, и религиозную мысль.

В русской религиозной философии отмечалось, что само учение о предопределении стало источником религиозных сомнений. Так, например, E.H. Трубецкой считал, что признать, что всеединое сознание от века видит наши свободные действия - значит просто утверждать, что наша свобода состоит в абсолютной истине. И возникает вопрос, как согласовать учение о божественном предвидении со свободой твари, и если результат свободного выбора человека от века известен, то не является ли эта свобода пустым самообольщением.

Рассматривая проблемы детерминизма и индетерминизма, свободы и необходимости в их взаимодействии со свободой воли, невольно приходим к выводу, насколько тесно и эти проблемы связаны с теодицеей и с учением о предопределении. Идею противопоставления свободы и необходимости нельзя считать, по Соловьеву, однозначно вытекающей из историко-философской традиции. Философ считает, что свобода есть только один из видов необходимости. В данном вопросе мы также отмечаем разнообразие идей. Русские философы полагали, что детерминизм глубоко изменяет смысл, если вовсе не лишает смысла, такие переживания, понятия и ценности, как раскаяние, вина, ответственность, долг, добро, зло и т.д. Русский философ Франк указывает, что принято определять свободу через ее противопоставление необходимости: свободно то, что не необходимо, не однозначно определено. Но несмотря на распространенность такого понимания свободы, оно явно несостоятельно. Признавая свободу деяний человека и человечества, диалектику, а вернее, антиномию свободы и необходимости, Булгаков, например, отдает предпочтение необходимости.

Простирая наши мысли далее к свободе воли, мы невольно вспоминаем блаженного Августина, к которому автор диссертационного исследования неоднократно обращается в своем исследовании. Утверждение Августина о том, что человек обладает свободным произволением воли, но воля эта не всегда добрая, и собственных сил человеку недостаточно для того, чтобы не допустить зло, и ему на помощь приходит Божественная благодать, не принимал H.A. Бердяев, считая, что благодать отрицает человеческую свободу. Он полагал, что человеческой свободы нет. Есть лишь божественная свобода. Согласно Бердяеву, свобода воли является синонимом приспособления к социальному и космическому детерминизму, то есть ко всем внешним угнетающим силам, она диаметрально противостоит свободе, которая является главным образом внутренним динамизмом моего целого «Я», жаждущего своей полноты. В своем учении Бердяев опирается на пантеистическую концепцию Я. Беме, рассматривая свободу как «безосновную бездну» (Ungrund). Но если источником свободы в учении немецкого мистика был Бог, то в концепции Бердяева свобода внебожественна и внебытийна. Этическое учение Бердяева отлично от православной ортодоксии.

Иначе, чем Бердяев, относился к концепции Августина Н.О. Лосский. В ней он находил подтверждение своим собственным мыслям. Бог для Лосского - необходимое условие свободы. Лосский различал свободу отрицательную и положительную. Отрицательная свобода - свобода действия. Положительную свободу он понимает как свободу человеческой воли, как свободу хотения. По Соловьеву, во внутреннем сознании нашей воли есть то, в чем выражается самобытная сущность. Свобода воли - это свобода выбора, но вместе с тем свобода характеризуется философом как возможность человека подчинить свою низшую, животную природу, высшей, чувственность - разуму. У Соловьева человек находит в себе чувство внутренней свободы и факт внешней необходимости, он твердо уверен, что движущее начало его бытия и жизни лежит в нем самом, и в то же время он осознает, что это начало не зависит от него.

У С.Н. Булгакова мы обнаруживаем, что общая антиномия тварности находит выражение в . антиномии свободы. Совершенная свобода у Булгакова сливается и с совершенной необходимостью. Свобода для пего понятие относительное. Власть немецкой философии ощущается весьма сильно у Булгакова, в том числе в его трактовке свободы, - влияние Шеллинга в его хозяйственной философии, влияние Канта и его трансцендентализма в самой постановке религиозно-философской проблемы в Свете невечернем. E.H. Трубецкой отмечал у Булгакова, (как последователя Соловьева), особенно в его софийной тематике, следы непобежденного платоновского гностицизма. Вопрос о свободе воли человека в философии всеединства был достаточно непрост, он был тесно связан с софиологической проблематикой. В данной связи следует отметить замечание В.В.Зеньковского, который, исследуя, например, работы C.JI. Франка, отмечает, что его учение о происхождении мира из глубин всеединства есть «нечто среднее между эманацией и творением». Зеньковский полагает, что хотя Франк является защитником свободы, эта свобода совпадает у него, в конце концов, с божественной ( трансрациональной) необходимостью.

Духовная свобода, проблемы нравственности, вопросы творческого поиска и смысла жизни - доминанта во всем многообразном творчестве русских религиозных философов. Для Соловьева нравственное начало в человеке - суть самого человека, а совершенный нравственный порядок предполагает нравственную свободу каждого лица. Нравственная философия Соловьева встает на путь свободной апологетики христианства. В творчестве С.Булгакова человек поднимается до вечной безусловной красоты, постигая красоту земную, духовный мир человека тоже свободен. Русский философ Бердяев полагал, что Бог ждет от человека творческого акта как ответа человека на творческий акт Бога. У Бердяева свобода, личность, творчество лежат в основе его мироощущения и миросозерцания. Семен Франк отмечал, что подлинное исполнение воли Божией доступно лишь в форме свободного творчества. Духовную свободу как нравственный идеал у русских религиозных философов можно охарактеризовать как, во-первых, основание свободы: веру в свободно творящий божественный разум, в Христа, в Царствие Божие, а, во-вторых, условие свободы - это наличие нравственно развитого общества, объединенного взаимной любовью.

Рассмотренный в диссертационном исследовании вопрос соотношения свободы и права предполагает, что свобода в сфере права - это подчинение личной воли общей воле, выраженной в общественной дисциплине, в то время как в сфере морали - это сообразование личной воли с долгом. Во взглядах русских философов на право и свободу можно отметить абсолютное своеобразие подходов, но тем не менее нормы морали, или нравственный закон, положены ими во главу угла. Исследуя вопрос о взаимосвязи свободы и права в русской философии, можно сделать вывод, что право, с одной стороны. - необходимый элемент человеческого существования, с другой стороны, само существование права является симптомом неблагополучия. Свобода духа не нарушается оттого, что человек самостоятельно нашел разумную обоснованность какого-либо правила.

В диссертации исследуется еще одна значимая тематика -эсхатологическая, которая присутствовала весьма ощутимо в русской религиозной философской мысли. H.A. Бердяев прямо говорит, что для него понимание христианства всегда было эсхатологичным, и всякое другое ему всегда казалось искажением и приспособлением. Но фатум Страшного суда и гибели он определяет как конец пути отпавшего от Бога человека, а иной конец, Божий - есть дело свободы, а не фатума. В своих рассуждениях о «конце мира» Соловьев придерживался точки зрения, доминирующей в святоотеческой литературе, о том, что «мир не может быть спасен насильно», т.е. вопрос спасения он связывал с вопросом о свободе воли.

О русской религиозной философии конца 19-го и первой половины 20-го веков принято говорить как о каком-то очень своеобразном творческом порождении русского духа. Действительно, начало века стало периодом подъема философской и религиозной мысли. По значимости поставленных задач этот период можно охарактеризовать мощным всплеском усилий перекроить прежнюю устаревшую для нового времени философию, поставить ее на рельсы христианского духа. Однако существуют мнения, что данный период можно обозначить как один из западнических эпизодов. Как выразился русский философ и богослов Георгий Флоровский, «русское неозападничество.было сильно религиозным пафосом., хотя и потаенным, блуждающим., это новый путь возвращения к религиозной метафизике, через религиозность немецкой романтики, через метафизику германского идеализма и через мистику Беме или Эккегарта, через Вагнера или Ницше». 1 Одновременно интересно отметить, что отправной точкой во многих философских системах стоял и блаж. Августин, в том числе в вопросе о свободе воли или о свободном решении, - так или иначе, оказывая положительное влияние или, напротив, вызывая, в свою очередь, резкие противодействия и дискуссии. Русская религиозная философия впитала в себя и идеи Оригена, в том числе и о свободе воли.

Для русской религиозной философии необходимым условием является свобода творческого исследования. Русская мысль вырастала из многовековой традиции религиозного мировоззрения. Поэтому, с одной стороны, она осталась связанной со своей религиозной почвой, а с другой - она стремилась не потерять «вдохновение свободы». Существенно также, что русская религиозная мысль с момента становления, как выразился Зеньковский, «нашла рядом с собой напряженную философскую жизнь на Западе» и вынуждена была формироваться и развиваться, совмещая «ученичество» с собственными духовными исканиями. Русская философия в целом испытала влияние, в первую очередь, византийской богословской традиции, классической Прот. Георгий Флоровский. Пути русскаго богословия. - Париж, 1937. - С.485-486. греческой и классической немецкой философии, ее можно назвать антропоцентричной и историософичной.

Несмотря на то, что русскую софиологию иногда называют разновидностью немецкого идеализма, своеобразным гностицизмом, связывают с неправомерным и незаконным использованием философии для выражения христианских догматов, несомненно то, что богатый идейно-нравственный арсенал русской философии свидетельствует о колоритных находках религиозных мыслителей. Они твердо верили в творческие возможности человеческого свободного духа, затрагивали сложнейшие вопросы смысла жизни и духовной этики и нравственности, они едины силой духа и целеустремленностью, несмотря на неоднородность своего бытийного существования, эмиграционного лихолетья и мученичества в ссылках и лагерях.

Рассмотрение проблематики свободы в совокупности с прочими социальными, историческими, нравственными категориями может послужить отправным пунктом для дальнейшего более углубленного и дифференцированного исследования каждого из аспектов данной темы.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Суханова H.A. Свобода и право в русской религиозной философии// Государственная служба: Научно-политический журнал. - 2007. №2. -0,3.п.л.

2. Суханова H.A. Категория свободы и эсхатология в русской религиозной философии//Федерация: Научный журнал о проблемах политики, экономики, социологии и права. - 2007. - №2. - 0,8 п.л.

3. Суханова H.A. Духовность и нравственность в русской религиозной философии//Социология власти. - 2007. - №2. - 0,3 п.л.

Список научной литературыСуханова, Надежда Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аверинцев С.С. Теодицея // Новая философская энциклопедия в 4-х томах. М.: Мысль, 2001.-Т.4.- С.31.

2. Акулинин В.Н. Философия всеединства. От В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск,: Наука, 1990. - 158 е.

3. Алехина Е.В. Религиозный смысл философии (по работам И.А.Ильина) //Ломоносовские чтения.2004. -М., 2004. С.77-82.

4. Амелина Е.М. Общественный идеал в философии всеединства (от Вл. Соловьева к С.Л.Франку). М., 2000. - 249 с.

5. Андроник (Трубачев). Архив священника Павла Флоренского. Жизнь, творчество. Томск: Водолей, 1998. - 287 с.

6. Андроник ( Трубачев). Теодицея и антроподеция в творрчестве Павла Флоренского. Томск: Водолей, - 1998. - 192 с.

7. Асмус В.Ф. Владимир Соловьев.-М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. 208 с.

8. Бабина В.Н., Попова О.В. Проблема свободы в русской религиозной мысли: П.Д.Юркевич, В.В.Зеньковский // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности. Пенза, 2003. - С.84-86.

9. Бердяев H.A. Самопознание. -М.: Книга, 1991.-445 с.

10. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.-605 с.

11. Брагин A.B. В.С.Соловьев о диалектике добра и зла в свете эсхатологии и современность // Соловьевские исследования. Иваново, 2005.-Вып.10-С. 92-100.

12. Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм// Сочинения в 2-х томах. Т.2.-М.: Наука, 1993.-603 с.

13. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество// Сочинения в 2-х томах. Т.2.-М.: Наука, 1993.-603 с.

14. Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Санкт-Петербург: Изд.-во Русск. Христ. Гуман. Ин-та, 1997.588 с.

15. Булгаков С.Н. Догматическое обоснование культуры// Сочинения в 2-х томах. Т.2. М.: Наука, 1993. - 603 с.

16. Булгаков С.Н. Закон причинности и свобода человеческих действий. // Отд. Оттиск из журн. «Новое слово», 1897, март. С. 183-199.

17. Булгаков С.Н. Невеста Агнца. Париж, 1945. - 632 с.

18. Булгаков С.Н. Православие. М.: Терра-Тегга, 1991. - 414 с.

19. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.-415 с.

20. Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. В 2 т. Т.2: Статьи и работы разных лет, 1902-1942. Ран.Ин-т. социологии. М.: Наука, 1997. -825 с.

21. Булгаков С.Н. Философия хозяйства// Сочинения в 2-х томах. Т.1.-М.: Наука, 1993.-603 с.

22. Булгаков С.Н. Трагедия философии // Сочинения в 2-х томах. Т.1. -М.: Наука, 1993. 6оЗ с.

23. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991. -347 с.

24. Булгаков С.Н. Экскурсы // Сочинения в 2-х томах. Т.1. -М.: Наука, 1993.-603 с.

25. Вехи. Из глубины. М.: Изд-во «Правда», 1991. - 606 с.

26. Владимир Соловьев и философско-культурологическая мысль XX века: Материалы Международной научной конференции. Иваново, 2000. - 287 с.

27. Вышеславцев Б.П. Вольность Пушкина ( Индивидуальная свобода ). // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. - 528 с.

28. Гегель Г.В.Ф. Философия духа// Энциклопедия философских наук. -Т.З.-М-: Мысль, 1977.-471 с.

29. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1977.-531с.

30. Гириюк Ф. Антропологическая катастрофа // Православное учение о человеке: Изб. ст. М.; Клин, 2004. - С.357-361.

31. Глинский Б.А., Козлова О.В. Свобода в мире В.С.Соловьева. РАН. Каф.философии. М.: АЛЬТЕКС, 2001. - 247 с.

32. Давыдов Ю.Н. Апокалипсис атеистической религии/ В кн.: Сергей 33. Булгаков. Два града. Изд. Русского Христианского гуманитарного института.- Санкт-Петербург, 1997. С.415-448.

33. Дени М. Наследие В.Соловьева и русской религиозной мысли в работах Г.Шпета//Соловьевский сборник.- М., 2001.- С.135-144.

34. Дробжев М.И. Проблема человека в русской религиозной философии XIX перв. пол. XX века / Тамб. Гос.ун-т им. Г. Державина. - Тамбов, 2000.-320 с.

35. Евлампиев И.И. Метафизические и религиозно-этические взгляды И.Ильина//История Русской философии. М., 2001 - 496 с.

36. Евтухова Е. С.Н. Булгаков: Письма к Г.В.Флоровскому // Исслед. По истории русской мысли: Ежегодник.2001 / 2002. М., 2002. - С. 175233.

37. Зандер Л. Бог и мир, миросозерцание о.С. Булгакова. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1948. - Т.Т.1-2.1948. - 862 с.

38. Зеньковский В.В. Учение С.Л.Франка о человеке/ В кн.: С.Л.Франк Реальность и человек, М. 1997. - 479 с.

39. Зеньковский В.В. Апологетика. Изд. Дом ГРААЛЬ, 2002. - 248 с.

40. Зеньковский В.В. История русской философии в 2-х томах. Т.2. -Париж: УМСА-РгеББ, 1950. - 544 с.

41. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа: Критика европейской культуры у русских мыслителей. Изд. 2-е Париж: ИМКА - ПРЕСС. -1955.-291 с.

42. Иванов В. Мистическая антропология Вл.Соловьева // Владимир Соловьев и культура Серебряного века: к 150-летию В.Соловьева и 110-летию А.Ф.Лосева. М„ 2005. - С.68-77.

43. Иванова Е.В. Владимир Соловьев в раннем творчестве Павла Флоренского // Соловьевский сборник. М., 2001. - С. 114-119.

44. Иванова И.И. О православном характере русской религиозной философии//Вест моек, ун-та. Сер.7, Философия. М., 2003. - № 1. -С.44-54.

45. Ивонина О. Христианские истоки свободы: историко- теоретическая концепция Г.П. Федотова//Альтернатива.- Новосибирск, 1999. С. 84101.

46. Игнатьева Г.К. Проблема свободной воли в философии Н.О. Лосского//Проблема ценностей общества и личности в философии. -Курган, 2002. С.95-104.

47. Ильин И.А. Наши задачи. Париж-Москва: МП Рарог, 1992. - Т. 1-2.-271с.

48. Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве.// Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. М.: Русская книга, 1994. - Т.4. -621 с.

49. Ильин И.А. О сущности правопознания. // Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. Т.4.- М.: Русская книга, 1994.- 621 с.

50. Ильин И.А. Путь к очевидности.// Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. Т.З. М.: Русская книга, 1994. - 592 с.

51. Кант Иммануил. Трансцендентальное учение о началах. //Соч. в 6 т. Т.З.-М.: Мысль, 1964. С.125-569.

52. Карбанова Н.В. Теодицея. Два пути решения проблемы. Лейбниц и Н.О.Лосский // Русская философия между Востоком и Западом: Материалы V Всерос. науч. заоч. конф. Екатеринбург, 2001 г. - с. 135141.

53. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М.: Ренессанс. -1992.-Т.1.-323 с.

54. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. М.: Изд-во Моск. университета, 1994. - 176 с.

55. Красников Н.П. Эволюция социально-этических воззрений русского православия: (критический анализ). М.: Знание, 1986. - 62 с.

56. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М.: Наука, 1985. 142 с.

57. Кислов А.Г. Теодицея как парадигма философского оправдания // Мировоззрение и культура. Екатеринбург, 2002. - С. 262-270.

58. Коган Л.А. В.С.Соловьев и проблема свободы// История философии. -М.: ИФ РАН, 2000. № 6. - С.85-107.

59. Кравец С.Л. О красоте духовной: П.А.Флоренский: религиозно-нравственные воззрения. -М.,1990.- 64 с.

60. Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. М.: Аграф, 2006. - 381 с.

61. Кувакин В.А. Философия Вл.Соловьева (Из цикла «Страницы истории отечественной философской мысли»), М.: Знание, 1988. 64 с.

62. Куляскина И.Ю. Проблема социализма в русской религиозной философии конца XIX первой половины XX вв. (И.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк) / Амур. гос. ун-т. - Благовещенск, 2001. - 191 с.

63. Куляскина И.Ю. Философия интерпретации С.Н. Булгаковым христианской теологии и истории //Вест. Амур. гос. ун-та. Сер.:Гуманит.науки,- Благовещенск, 2005. Вып. 30. -С.9-12.

64. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант -Гегель -Вл.Соловьев. М.: ИФ РАН, 1996. - 305 с.

65. Лазарева А.Н. Идеи нравственно-духовного единства и свободы личности в русской религиозной философии // Филос.исслед. М., 2003. -№2.-С.61-76.

66. Левицкий С.А. Трагедия свободы. М., 1995. 512 с.

67. Левицкий С.А. С.А.Фраик /В кн. С.Л.Франк. Реальность и человек. -М., 1997.-479 с.

68. Лейбниц Г.В. О предопределенности. Два отрывка о свободе. Соч. в 4-х томах. Т.1.- М.: Мысль, 1982. 634 с.

69. Леонтьева О.В. Религиозная историософия Н.А.Бердяева // Иоанновские чтения: Памяти Высокопреосвященнейшего Иоанна, -Самара, 1997.- Секция: Русская история. С.21-23.

70. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. М.: Мысль, 1983. - 208 с.

71. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991.-476 с.

72. Лосский Н.О. Мир как органическое целое. Свобода воли. Избранное. -М.: Правда, 1991.-622 с.

73. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. - 288 с.

74. Лузина Т.И. «Я» Н.Бердяева versus «Мы» Д.Мережковского: (О нехристианстве с позиции экзистенциальной философии)//Я и Мы: История, психология, перспективы. СПб., 2002.- С.40-43.

75. Льюис К.С. Просто христианство: Пер. с англ. М.: Fazenda «Дом Надежды», 2003. - 191 с.

76. Мазуров Б.Ф. Предпосылки философского обоснования Флоренским теодицеи/Юбразование, культура, православие: пути их взаимодействия и миссия в XXI веке. Ханты-Мансийск, 2002. - С.96-112.

77. Макарычев С.П., Макарычев М.С., Федорова О.Н. Антропологические взгляды русских религиозных философов: Учебное пособие. / Нижегор. гос. ун-т им. Н.И.Лобачевского. Н.Новгород, 2001. - 83 с.

78. Мальцева В.М. Идеи христианской антропологии в педагогической системе В.В.Зеньковского // Педагог. Антропология. М., 2002. - С. 144148.

79. Мартынова Е.А. Русская религ. филос. конца XIX начала XX веков и современность//Философская культура мышления. - Челябинск, 2004. -Вып.2.- С.124-133.

80. Моисеев С.А. С.Л.Франк и Вл.Соловьев: поиски абсолюта// Философия и жизненный мир человека. Саратов, 2003. - С. 188-191.

81. Мочалов Е.В. Проблема человека в русской философии конца XIX века. В.Соловьев//Социально-гуматитарные исследования: Теорет. и практ. аспекты. Саранск, 2001. - Вып. 2. - С.234-251.

82. Наймушина Л.П. Идея права в русской религиозной философии //Науч. тр.фил. МГЮА в г. Кирове. Киров. 2004. - №9. - С. 246-250.

83. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань, 1903. - 418 с.

84. Никольский A.A. Русский Ориген XIX века Вл.Соловьев. -СПб.: Наука, 2000.-420 с.

85. Никонов К.И. Критика современной религиозной антропологии. М.: Знание, - 1979.-63 с.

86. Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции// Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991. - 606 с.

87. Новиков Д.В. Христианское учение о человеке // Человек. М., 2001. -Вып. 1. -С.119-127.

88. Новоселов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. М.: «Лепта-Пресс», 2003. - 375 с.

89. Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М.: Изд- во РАГС, 2005. - 313 с.

90. Огицкий Д.П., Максим Козлов, священник. Православие и западное христианство. М.: Изд. храма св. муч. Татианы, 1999. - 175 с.

91. Ориген. О началах. Самара: Изд-во «РА», 1993. - 316 с.

92. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. - 527 с.

93. Осипов А.И. Святость человека в православной аскетической традиции // Церковь и время. М.,2002.-№ 1. С; 89-104.

94. Осука Ф. Об оправдании философствования: (к вопросу построения христианских идей после Соловьева Бердяев и Флоренский)// Владимир Соловьев и культура Серебряного века: К 150-летию В.Соловьва и 110-летию А.Ф. Лосева. - М., 2005. - С.361-370.

95. Пирогова Л. А. Соборность, духовно-нравственный идеал

96. A.С.Хомякова и философские концепции И.А.Ильина и

97. B,В.Зеньковского//Философское приношение А.С.Хомякову: Сб. науч. тр. Калининград, 2004. - С.67-74.

98. Половинкин С.М. П.А.Флоренский. Логос против хаоса. -М.: Знание, 1989.-64 с.

99. Полторацкий Н.П. И.А.Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силою // И.А.Ильин. Собр. Соч.: в 10-томах. Т.5. М.: Русская книга. - 1996. - С.479-528.

100. Прокофьев С.О. Тайна зла и камень основы добра. М.: Evidentis, 2003, - 215 с.

101. Радлов Э. Учение Вл.Соловьева о свободе воли// Журнал Министерства народного просвещения. -1911. Февраль. - С. 154-172.

102. Рогощенков И.К. Религиозное творченство или свобода мысли в православии // Север.-Петразаводск, 2004. № 5-6.- С.234-239.

103. Розин В.М. Становление личности и ранних философских эзотерических взглядов Павла Флоренского // Филос. науки. М., 2003. -№7.-С.98-116.

104. Русские философы. Антология. Конец XIX середина XX века. - М.: Изд-во «Книжная палата», 1994.-421 с.

105. Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру. М.: Изд-во политической литературы, 1985. 174 с.

106. Савинцев В.И. Проблема свободы в концепциях А.С.Хомякова и H.A. Бердяева // Философское приношение Хомякову: Сб. науч. тр. -Калининград, 2004.- С.50-56.

107. Сафонов В. Учение св. Игнатия ( Брянчанинова ) о человеке и христианская антропология // Язык и текст в пространстве культуры: науч.-метод.семинар «Textos». СПб.; Ставрополь, 2003. - Вып. - 9. - С. 87-90.

108. Семенова С.Г. Русская религиозно-философская мысль и пореволюционные течения 1930-х годов в эмиграции // Русское зарубежье духовный и культурный феномен: Материалы Международной науч. конф. - М., 2003. - Ч.2.- С. 195-211.

109. Силантьева М.В. Критика языческой мистики H.A. Бердяевым: ( По работам В.В. Розанова «В мире неясного и нерешенного», А. Белого «Символизм как миропонимание» и H.A. Бердяева «Смысл творчества»). // Вест. слав, культур. М„ 2002. - № 5 / 6 - С.76-81.

110. Соколов В.В. Средневековая философия. Августин. М.: высшая школа, 1979.-С.51-84.

111. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: Высшая школа, 1984.-444 с.

112. Вл.Соловьев: pro et contra: Личность и творчество Вл.Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология / Сев.-Зап. Отд-ние Рос. акад. образования. Рус.христиан. гуманит. ин-т.- СПб. : Изд-во рус. христиан, гуманит. ин-та, 2000. 895 с.

113. Соловьев B.C. Порфирий Головлев о свободе и вере. Философская публицистика.// Соловьев B.C. Собрание сочинений в двух томах. М.: Правда, 1989.-Т.2-732 с.

114. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. //Соловьев B.C. Собрание сочинений в двух томах. М.: Мысль, 1990. -Т.1.-892 с.

115. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал. // Соловьев B.C. Собрание сочинений в двух томах. М.:, Мысль, 1990. - Т.1. - 892 с.

116. Соловьев B.C. Кризис западной философии (Против позитивистов).//Сочинения в 2-х томах. Второе издание. М.: Мысль, 1990.-Т.2.- 822 с.

117. Соловьев B.C. Философские начала цельного знания. М.:Мысль, 1990.- Т.2.-822 с.

118. Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского. М: Мысль, 1990.-Т.2. - 822 с.

119. Соловьев B.C. На пути к истинной философии. М.: Мысль, 1990. -Т.2.- 822 с.

120. Соловьев B.C. Об упадке средневекового миросозерцания. М.: Мысль. 1990.-Т.2.-822 с.

121. Соловьев B.C. Красота в природе. М.: Мысль, 1990. Т.2. — 822 с.

122. Соловьев B.C. Общий смысл искусства. М.: Мысль, 1990. - Т.2. -822 с.

123. Соловьев B.C. Статьи из энциклопедического словаря.- М.: Мысль, 1990. Т.2.- 822 с.

124. Соловьев B.C. Смысл любви.- М.Мысль, 1990. Т.2- 822 с.

125. Соловьев B.C. Идея сверхчеловека. М.:Мысль, 1990.- Т.2.— 822 с.

126. Соловьев B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. М.: Мысль, 1990. Т.2 - 822 с.

127. Соловьев. B.C. Право и нравственность. Собр.соч. Т.8. -Брюссель, 1966. С.84-92.

128. В.С.Соловьев. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991. 700 с.

129. Степанов С.А. Проблема сущности интеллигенции в осмыслении русских религиозных философов // Российское общество XXI века в контексте глобальных трансформаций. М., 2002. - С.67-69.

130. Степанова И.Н. Ценностные измерения человека и его воспитания в религиозно-философской антропологии В.В.Зеньковского//Проблема ценностей общества и личности в философии. Курган, 2002. - С.58-66.

131. Столяров А.А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьбы, (в кн.: Аврелий Августин. Исповедь)/Памятники религиозно-философской мысли. М.: Renaissance, 1991. - С.5-50.

132. Суини Майкл. Лекции по средневековой философии. Вып.2. М.: Ин-т филсв.Фомы, 2006. - 319 с.

133. Товекс И.А. Идея личности в философии П.Флоренского // Православие и проблемы воспитания: Материалы VII Рождественских православ. философ, чтений. - Н.Новгород, 2000. - С. 369-374.

134. Товекс И.А. Проблема истины в философии Флоренского// Православие и культура. Н.Новгород, 2002. - С. 284-291.

135. Трубачев С.З., Трубачева М.С. Сергиев Посад в жизни Павла Флоренского // Ныне и присно. М., 2006. - № 3/ 4.- С.138-152.

136. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Блаженного Августина (в кн.: Блаженный Августин. Творения). Киев: Изд-во: Алетея, 2000. - С.681-750.

137. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Канон, 2005. - 475 с.

138. Усачев А.В. Русская религиозная философия: Динамика проблемных подходов // Собор: ( Альманах религиоведения )- Елец, 2003. Вып.З: Православие и интеллигенция. - С. 160-184.

139. Ушаков В.В. Оценка русской религиозной философии в современной западной критике//Философское наследие и современность: Учеб. пособие.- М., 2004. Вып.5: В 2 ч. 4.2. - С.31-43.

140. Флоренский П. А.Иконостас. -М.:АСТ, 2001. -204 с.

141. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. T.I (I), (II), М.: Правда, 1990. - 839 с.

142. Флоренский П. А. У водоразделов мысли: Пути и средоточия. Обратная перспектива. М.: Правда, 1990. - 438 с.

143. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937. - 345 с.

144. Франк С.Л. Крушение кумиров. Непостижимое. Соч. М.: Правда, 1990.-605 с.

145. Франк СЛ. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479 с.

146. Франк C.JI. Смысл жизни. Минск, ТПЦ «Полифакт»,- 1992.- 46 с.

147. Франкл В.Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 366 с.

148. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет.-М.: Гнозис, 1993.333 с.

149. Хайдеггер Мартин. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447 с.

150. Хачатурян JI.B. Святоотеческое предание в религиозной философии И.А.Ильина // Свет невечерний, Владимир, 2002. №3. - С.45-50.

151. Хоружий С.С. Вехи философского творчества отца Сергия Булгакова/ Вступ.ст. . С.Н.Булгаков. Соч. в 2 т. Т.1. М.: Наука, 1993. -С.3-14.

152. Хоружий С.С.Миросозерцание Флоренского.-Томск: Водолей, 1999. -159 с.

153. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии: Учебное пособие Сан.- Пет., СПб: Алетейя, 1994. - 447 с.

154. Цепелева Н.В. Теодицея Н.О. Лосского в контексте западных и восточных влияний // Русская философия между Западом и Востоком: Материалы V Всерос. науч. заоч. конф. Екатеринбург, 2001.- С.273-277.1. KJ

155. Шеллинг Ф.В.И. Философские письма о догматизме и критицизме// Соч. в 2-х томах. Т.1.- М.: мысль, 1987. С.39-88.

156. Шеллинг Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах// Соч. в 2-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1989. - С.86-158.

157. Элоян М.Р. С.Н. Булгаков и В.Н. Лосский: «спор о Софии»// Философия хоз-ва. М., 2005. - № 4/ 5 - С.315-327.

158. Эриксен Тронд Берг .Августин беспокойное сердце (перевод с норвежского). М., 2003. - 369 с.

159. Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. твор. в 6-ти т. Аскетические опыты. Т.И.- М.: Поломник, 2001.- 638 с.

160. Протоиерей .Иоанн Мейендорф Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская Жизнь», 2001. - 445 с.

161. Константин (Горянов), архиепископ Тихвинский. Познай самого себя: Жизнь и религиозно-философская антропология Виктора Несмелова // Всерус. Собор СПб, 2003 - № 3.- с.49-66

162. Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. М.: Православный Свято-Тихоновский ун-т., 2006. - 435 с.

163. Лоргус А. священник. Душа и дух: природа и бытие // Православное учение о человеке: Избр. ст. М.: Клин, 2004. - С. 168-188.

164. Лоргус А. священник. Личность человека в свете православного учения//Духовный мир человека на пороге третьего тысячелетия. М., 2003 г.-С. 8-16.

165. Раух А. священник. Великие заветы Владимира Соловьева на пути к христианскому единству // Память и беспамятство в церкви и обществе: итоги XX века. М. 2004. - С.311-318.

166. Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Сравнительное богословие. М.: «Артос-Медиа», 2003. - 253 с.

167. Протоиерей. Стефан Кашменский. Святоотеческое учение о душе. -Пермь: Правосл.об-во «Панагия», 2002. 262 с.

168. Цыпин В. протоиерей. Концепция права в сфере христианской антропологии.// Церковь и время. М., 2002. - № 1- С. 29-41.

169. Allen E.L. Existentialism from Within. L.,1953. -IX, 185 p.

170. Berlin I. Four essays on Liberty. Oxf., 1969. LXIII, 213 p.

171. Bultmann R. History and Eschatology. Edinburgh, 1958. IX, 170 p.

172. Cain J. Free will and the problem of evil // Religious studies/ Cambridge etc., 2004. - Vol.40, № 4. - P.437-456

173. Cayre F. et autr. L'Existentialism. Paris, 1947. 175 p.

174. Clark M.T. Augustin. Philosopher of Freedom. N.Y.-P., 1958//II/, 273 p.

175. Clark, Mary T. The problem of freedom. N.Y., 1973. XVII, 256 p.

176. Del Vecchio.Philosophie du droit. P.,1953 463 p.

177. Farmer L.L. Human individuation according to Aquinas: Resolving the scholarly debate // Mod. Schoolman. Saint Louis, 2002. - Vol. 80, №1. -P.55-63

178. Frede M. John of Damascus on human action, the will, and human freedom. // Byzantine philosophy and its ancient sources. Oxford, 2002. - P. 63-95.

179. Florovsky G. Christianity and culture. Belmont, Norland publ. co., 1974.- 245 p.

180. Gilson E. Introduction a l'edude de Sant Augustin. P., 1949. VIII, 370 p.

181. Hanly Ch. Existentialism and Psychoanalysis.N.Y., 1979. 298 c.

182. Hart H. The Concept of Law . Oxf., 1961. X, 263 p.

183. Henaff M. Religious ethics, gift exchange and capitalism // Arch, europ. de sociologie = Europ.j. of sociology. P., 2003. - T.44, №3 - P.293-324.

184. Henry P. Saint Augustine on Personality. N.Y., 1960. VIII, 44 p.

185. Mc.Donald David. Masters' theses in anthropology: a bibliography of theses from United States collegues and universities. New Haven, HRAF press, 1977. V 1 -453 p.

186. Mantzaridis Georgious I. Time and man. Pennsylvania, - St.Tikhon's seminary press, 1966. - 113 p.

187. Philosophy: The big questions / Ed. by Sample R.J. et al.- Maiden (MA), etc.: Blackwell, 2004. XIV, 530 p.

188. Pruss A.R. A new free-will defence // Religious studies. Cambridge etc., 2003. - Vol.-39, №2. -P. 211-223.

189. Segundo J.L. Berdiaeff. Une reflection chretienne sur la personne. P., 1963.-421 p.

190. Schellenberg J.L.The atheist's free will offence // Intern. J. for philosophy of religion.- The Hague etc., 2004.- Vol.56, №1. - P. 1-15

191. Sutton J. The Religious Philosophy of Vladimir Solovyov: Towards a Reassessment. Basingstoke-L., 1988. - XV, - 247 p.

192. Ware K. The human person as an image of the Holy Trinity from Augustine to Palamas // Архив за средневековна философия и культура. -С., 2003. Свитых 9 . - Р.7-19.

193. Абрамова Т.В. Космизм в русской религиозной философии: В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков: Дис.канд.филос.наук/ РАУ. Центр гуманит. подготовки кадров управления. Каф.философии. -М., 1994. 146 с.

194. Барковская Т.В. И.А.Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России: Дис.канд.филос. наук/РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. М., 2005. - 137 с.

195. Васильев А.В. Сущность и эволюции богоискательства Н.А.Бердяева: Дис.канд.филос.наук / РАУ. Гуманит.центр. М., 1992. -201 с.

196. Гавриленков Алексей Федорович.Генезис и эволюция христианского социализма в русской религиозной мысли: Дис.канд. филос.наук/ РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. М., 1999. - 186с.

197. Дремлюгин Д.М. Религиозно-философские воззрения В.И.Несмелова: Автореф.дис.канд.филос.наук/МГУ им.Ломоносова.- М., 2000. 19с.

198. Ефимов Г.И. Проблема зла и насилия в нравственной философии Н.А.Бердяева: Дис.канд.филос.наук/РАУ. Гуманит. центр. Каф. Философии. М., 1993. - 177 с.

199. Завольская Галина Николаевна. Проблема личности в философии С.Л.Франка:Дис.канд.филос.наук/РАУ.Гуманит.центр.Каф.философии. -М., 1993. 139 с.

200. Иванова Т.В. Проблема свободы в исторических воззрениях Г.П.Федотова: Дис.канд. филос. наук/РАГС при Президенте РФ, Кафедра философии. М., 2001. - 142 с.

201. Кривова Е.В. Этика В.С.Соловьева: Дис.канд.филос. наук / МГУ им. Ломоносова. Кафедра этики философского факультета. М., 2005. -162 с.

202. Никитина Н.И. Онтологическое единство мира в философии Павла Флоренского. Автореф. дис. канд. наук. Философские науки: 09.00.03/ МГУ им. Ломоносова.- М., 1999. 19 с.

203. Роцинский С.Б. Идея примирения и примирение идей в философии всеединства Вл.Соловьева: Дис.докт.философ.наук/РАГС при Президенте РФ. Кафедра истории российской государственности и общ,-филос.мысли. М., 2000. - 222 с.

204. Силантьева М.В. Этика творчества Николая Бердяева/МГУ им.Ломоносова. Кафедра этики филос.факультета. М., 1993. - 167 с.

205. Смирнова A.B. Религиозно-философская концепция исторического процесса Г.В.Флоровского: Дис.канд.филос.наук/РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. М., 2000. - 141 с.

206. Степанов В.В. Аскетическое понимание человека и общества в русской православной религиозно-философской и богословской мысли XIX века: Дис.канд.филос. наук/РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. -М., 2005. 147 с.

207. Столяров A.A. Проблема свободы воли в раннесредневековой философии (Аврелий Августин): Автореф. канд. Дисс. М., 1983. 22 с.

208. Яблонский Б.Н. Религиозно-философская система С.Н. Булгакова: Дис.канд.филос.наук/РАУ. Гуманит. центр подготовки кадровуправления. Каф. Религиоведения и гос.-церков. отношений.- М., 1994. -108 с.

209. Exterior (to insure free action)i. Freedom from : ignorancei. Freedom from : principles of action within man but not specifically human : passions, instincts, impulsesi. Freedom from : interference with locomotive activity

210. Freedom from: interference with exercise of personal, social, political rights.1. POSITIVE FREEDOM

211. The right use of free choice; the will guided by true value-judgments.

212. Freedom to be one's human self,and aU~tKat "one"~s~houl3 be*~(self-" possession, or self-mastery);

213. Freedom to give oneself to others in love (friendship or gift of self)

214. Freedom to transform the world according to the truth (civilizing power).

215. Freedom to enter into the revealed desires of God for oneself and for the world (sanctity or self-surrender).