автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Проблема воли в философии и христианской антропологии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема воли в философии и христианской антропологии"

На правах рукописи

БАЙДАКОВА МАРИЯ ЮРЬЕВНА

ПРОБЛЕМА ВОЛИ В ФИЛОСОФИИ И ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Специальность 09.00 01 - Онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

003447330

Москва 2008

003447330

Работа выполнена на кафедре «Философия» ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Гиренок Фёдор Иванович

Официальные оппоненты

доктор исторических наук, профессор Реснянский Сергей Иванович

кандидат философских наук Неганов Владимир Владимирович

Ведущая организация

Государственный университет управления (кафедра философии)

Защита состоится « » 2008 года

часов на заседании диссертационного совета Д 212 150 04

при ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса» по адресу Московская область, Пушкинский р-он, пос Черкизово, ул Главная, д 99, ауд 1207, Зал заседаний Советов

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»

Автореферат разослан « » 2008 года

Ученый секретарь

диссертационного совета Д 212 150 04 доктор философских наук, профессор // //С^^6^ Шиповская J1 П.

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Понятие «воля» является многоуровневым, полифункциональным понятием, включенным в широкий мировоззренческий план сознания и поведения личности Вопросы смысла жизни, назначения человека, свободы воли, свободы и необходимости, свободы и ответственности, относясь к разряду непреходящих ценностей, всегда и безусловно значимы для всего человечества

Многовековая история развития понятия свидетельствует о глубинной взаимосвязи проблемы воли с такими вопросами, как онтологический и гносеологический статус личности, границы индивидуальной свободы и ответственности человека, положительным и отрицательным смыслом и значением воли, свободы, свободы воли При анализе субъективных характеристик личности рассматриваются такие понятия, как «добродетель», «грех», «страсть», «послушание» и др В исследовании определяются темы, соотношение свободы и необходимости, свободы и ответственности, природной и личной воли и т д

Понятие воли имеет не идентичное содержание в философии и христианской антропологии, вызывая частичное недопонимание, незавершенность, несогласованность определений и выводов Богатейший материал, накопленный в философии и богословии по проблеме, остается недостаточно разработанным как в теоретическом, так и методологическом аспектах с позиций компаративистского анализа Количество обобщающих трудов незначительно, что определяет актуальность и выбор темы исследования «Проблема воли в философии и христианской антропологии»

Степень разработанности проблемы. Проблема воли занимала и занимает значительное место в философии и христианской антропологии Имеется значительное количество исследований, обосновывающих гипотезу о доминантном значении воли в бытии человека.

Важным является обращение к наследию русской философии, в частности, к работам М А Бакунина, Н А Бердяева, С Булгакова, Б П Вышеславцева, Ф М Достоевского, В В Зеньковского, И А Ильина, Л П Карсавина, А Ф Лосева, В Н Лосского, Н В Лосского, Н О Лосского, В И Несмелова, В С Соловьева, Л Н Толстого, Е Н Трубецкого,

С Н Трубецкого, П А. Флоренского, прот Г. Флоровского, С Франка, В Франкла, А С Хомякова, П Я Чаадаева и др

Для нашего исследования особое значение имели труды таких западных мыслителей, как А Августин, Аристотель, А Бергсон, Г В Ф Гегель, И Кант, С Кьеркегор, Ш Монтескье, Ф Ницше, Ориген, Б Спиноза, А Шопенгауэр, К Ясперс и др

Особое значение имели подходы и концепции воли, исследуемые в творениях отцов Западной и Восточной Церкви, содержащие формальную и практическую (нравственную) стороны антропологии сочинения А Августина, Пелагия, Б Клервосского, Ф Аквинского, И - Д Скота, Э Ротердамского, М Лютера, Ж Кальвина, Немезия Эмесского, прп Анастасия Синаита, бл Феодорита, еп Кирского, свт Василия Великого, прп Максима Исповедника, свт Григория Богослова, Григория Нисского, Игнатия (Брянчанинова), прп Иоанна Дамаскина, свт Иоанна Златоустого, прп Иоанна, игумена Синайской горы, Иоанна Кассиана Римлянина, Климента Александрийского, прп Ефрема Сирина,

свт Феолипта Филадельфийского, Симеона Нового Богослова, свт. Тихона Задонского, свт Феофана Затворника, свт Феофилакта Болгарского и др

Мы также опирались на концепции и идеи таких исследователей, как В Ф Асмус, А И Бриллиантов, Ф С Владимирский, Б П Вышеславцев, В В Зеньковский, И А Ильин, мтрп Иоанн (Снычев), А Ф Лосев, Н О Лосский, В И Несмелов, А И Осипов, А Позов, В В Соколов, С Н Трубецкой, В С Соловьев, В И Даль, Константин (Горянов), А Ф Лосев, прот И Мейендорф, П А Флоренский, прот Г Флоровский, С С Хоружий, архим Георгий (Тертышников), С. М Зарин, Иоанн (Зизиулас), митр Пергамский, архиеп Иоанн Сан - Францисский (Шаховской), В Н Лосский, архп Лука (Войно - Ясенецкий), В. И Несмелов, архим Платон (Игумнов), мтрп Сергий (Старгородский), прот Валентин Свенцицкий, А И Сидоров, И Четвериков, X Яннарас и др

Воля, являясь одним из важнейших антропологических понятий, входящих в мировоззренческую структуру и ценностный категориальный ряд,

имеет различное содержание в философии и христианской антропологии Философские и богословские концепции воли характеризуются многообразием существующих подходов к проблеме, критериев ее оценки, трудностью определения понятия из - за неполноты обобщающих исследований Несистематизированный материал, содержащий широкий спектр мнений, разнообразие методологических посылок и обоснований, теоретических принципов и подходов в философии и богословии далеко не всегда носит позитивный характер Следствием различий является несогласованность позиций и точек зрения, поэтому акцент исследования - на возможные кризисные составляющие развития понятия воли, неотъемлемо связанные с духовно - нравственным развитием личности и общества

В философских трудах волевое начало человека связывают с многообразием отношений со всей целостностью бытия в частности, с общественным и творчески - созидательным характером его деятельности, включенностью в мир культуры, духовным становлением Духовное бытие человека конструирует личность, составляя ее подлинное единство, субстанциальную самобытность Духовность, являясь основой бытия личности, «встраивается в царство предметного мира» как надсубъективное, способствуя формированию духовных норм и ценностей, придавая смысл жизни, поскольку «духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода», так как дух есть «сила самоопределения к лучшему», имеющая «дар волею усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается, [и] власть задавать формы и законы своего бытия» 1 Духовное бытие связано с освобождением человека от своей самости, являющейся границей между душевным и духовным бытием Воля -«единственный подлинный признак», позволяющий человеку «соблюдать дистанцию в отношении самого себя, привлекать свою непосредственную самость на суд высшей инстанции, оценивать и судить ее и все ее цели» Дух есть «любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни»2

Воля часто определяется как свойство человеческой психики, проявляющееся в активной самодегерминации, саморегуляции деятельности и поведения вопреки внешним и внутренним препятствиям, влияниям и

1 Ильин И А Собрание сочинений В 10 - ти т / Сост и коммент Ю Т Лисица, Худож Л Ф Шканов Т 1 - М Русская книга 1994 - С 95

2 Там же

воздействиям Понятие воли, введенное в античный период для объяснения начала любого действия, затем дифференцировалось, впоследствии самостоятельными стали такие понятия, как свобода воли, принятие решений, целеобразование, саморегуляция Воля - одно из понятий, которое в равной степени относится к философии и теологии

Данную проблему пыталось решить не одно поколение философов, что приводит к выводу - это «одна из тех проблем, над которой не переставали работать века» 1 В философии проблема воли, свободы воли решается в рамках двух дилемм «детерминизм - индетерминизм», «фатализм - волюнтаризм» Воля представляется отчужденной, противопоставленной человеку, редуцируясь либо к закону, либо к темной иррациональной силе Вслед за Платоном и Аристотелем, разделявшими психические явления на разум -чувства - волю, наличествуют позиции, относящие волю или только к разуму, или только к чувствам

Проблема воли, имея не только философское, но и богословское основание, является одной из базовых категорий христианской антропологии вопрос о воле никогда не находится на периферии духовно - нравственных интересов, но постоянно изучается в христианской метафизике и аскетике Христианская антропология, настаивая на важности целостного видения человека, рассматривая личность как целостность, единство духовно - душевно - телесных сил, атрибутирует волю природе, отмечая ее доминантное значение в формировании эсхатологического статуса личности Христианская аскетика, обладая богатейшим материалом по проблеме воли (но малоизвестным и не ассимилированным в философии), исследует основные характеристики волевого аспекта взаимоотношений личности и общества в перспективе их развития

Цель диссертационного исследования

- рассмотрение и анализ существенных трансформаций, связанных с природой становления понятия воли в зависимости от духовных потребностей личности и общества,

'Вольтер Философские сочинения -М Изд. Наука, 1988 -С 258- 263,518

- выявление существенных характеристик, сущности, динамики развития, проблемных полей изменения понятия воли в философии и христианской антропологии,

разработка и определение онтологических принципов и методологических оснований по проблеме воли на основе анализа подходов и тенденций, принятых в философии и христианской антропологии

Объект исследования - воля человека, место воли в полагаемой человеком онтологии

Предмет исследования - волевые характеристики личности, волевой аспект отношения личности с миром антиномии свободы и необходимости, свободы и ответственности.

Задачи исследования: рассмотрение проблемы воли в философии и христианской антропологии, сопоставление, сравнение и обобщение материалов по вопросам воли, свободы воли, свободы и необходимости, свободы и ответственности в различных философских концепциях воли и святоотеческом наследии

Гипотеза исследования - «воля» является многогранным понятием, интегрирующим различные подходы, принципы философской и богословской мысли Несмотря на отсутствие идентичности в определениях воли в философии и богословии, имеется некоторая степень сходства характеристик, оценок и выводов

Теоретическая, методологическая, эмпирическая база исследования

Основу исследования составляют принципы системного анализа, единства исторического и логического, объективности, конкретности рассмотрения В ходе работы автор опирается на труды представителей западной и русской философской и богословской мысли

Научная новизна исследования:

1 По-новому обобщён и систематизирован научно - исследовательский материал по проблеме воли в философии и христианской антропологии

2 Показано место воли в полагаемой человеком онтологии

3 Проведен анализ различных подходов и концепций воли в философии и христианской антропологии

- раскрыты существенные признаки понятия воли в философии и христианской антропологии,

- выявлены сходства и различия, общность и противоречия понятия воли в философии и христианской антропологии

4 Определены основные тенденции и перспективы дальнейшего философского исследования проблемы воли

Основные положения, выносимые на защиту.

1 Выявлено, что каждый из исследуемых подходов к проблеме воли имеет свои ограничения, отмечено, что существуют крайние позиции детерминизм и фатализм, рассматривающие волю как нечто, принуждающее человека выполнять то или иное действие, индетерминизм и волюнтаризм, согласно которым существует человеческая свобода и возможность выбора, но не объясняется сам выбор и образ его осуществления человеком Данные положения соотносятся с вопросом о свободе воли в первом случае свободы нет, во втором - она предстает как совершенный произвол

2 Проблема воли является одним из глобальных вопросов, задаваемых не одним поколением ученых и мыслителей, ее решение - основополагающий фактор в преодолении социально - духовных коллизий, важнейший фундамент нравственного ориентира личности

3 Анализ данного материала позволяет выявить целый ряд важных закономерностей, показать общие недостатки и ограничения рассмотренных подходов, осмыслить основные положения проблемы воли с точки зрения православной антропологии Сложность сопоставления философского и богословского взгляда на проблему воли состоит, прежде всего, в том, что, воля признаваемая одним из основных понятий, не имеет однозначного определения

4 Христианская антропология обозначает иной уровень смыслообразования, иные ориентиры по проблеме воли Философский и богословский уровни, безусловно, полностью не сводимы один к другому, не подменяются, но взаимно дополняются и обогащаются, что определяет возможность перспективных исследований, способствующих глубокому изучению понятия воли, его содержания в философии и христианской антропологии, главной доминантой которого является единство духовно -культурных позиций

5 Разный понятийный аппарат, используемый в философии и христианской антропологии, не означает отсутствие взаимопонимания -дальнейший анализ философских и богословских работ предполагает возможности преодоления возникающих разногласий

6 Фундаментальная связь философии и христианской антропологии с религиозными истоками дает ту метафизическую глубину, без которой исследование проблемы было бы достаточно затруднено Выявленная в ходе исследования близость принципов и позиций, превалируя над имеющимися расхождениями, основана на глубинных духовно - нравственных истоках этого единства - Бытии и Его проявлении в мире

Надёжность и достоверность результатов исследования обеспечивается достоверностью и авторитетом источников, адекватностью применяемых методов поставленным задачам и логике изложения диссертации, исходными общеметодологическими принципами, достижениями в философии и христианской антропологии

Теоретическая значимость исследования. Диссертационное исследование имеет особое значение для теоретических обоснований интеграции различных подходов к проблеме воли в философии и богословии христианской антропологии, оценки динамики духовно - нравственного развития личности и общества, характеристик взаимовлияния, взаимодополняемости философских и богословских концепций воли Практическая значимость работы.

Основные результаты и материалы диссертации могут найти практическое применение в научной сфере при анализе данной проблематики, в педагогической деятельности - написании учебников и учебных пособий, методической литературы - при разработке и в преподавании курсов по отологии и теории познания, философии, религиоведению, культурологии, этике, феноменологии религии, христианской антропологии и других, а также в популярных изданиях, посвященных проблеме человека

Апробация и внедрение результатов исследования. Теоретико -методологические положения и выводы исследования докладывались и обсуждались на международных, всероссийских, межвузовских научных и научно - практических конференциях и семинарах

• психологической конференции Московской Духовной Академии (г Сергиев Посад, Московская Духовная Академия, 1999г),

• семинаре - совещании Московской Духовной Академии «Педагогическая подготовка в духовных школах. Педагогика и психология Христианская антропология и психология» (г Сергиев Посад, Московская Духовная Академия 20 - 22 июня 2000г),

• Х-й ежегодной богословской конференции Православного Свято -Тихоновского богословского института (г Москва, ПСТБИ, 20 - 22 января 2000г),

• Покровских педагогических чтениях «Диалог отечественной светской и церковной традиций» (г Санкт - Петербург, Санкт - Петербургская Духовная Академия, РГПУ им А. И Герцена, 12 -14 октября 2000г),

• научно - практической конференции Московской Духовной Академии «Богословское образование и наука в XXI веке» (г Сергиев Посад, Московская Духовная Академия, 9-10 октября 2001г ),

• Х-й ежегодной богословской конференции Православного Свято -Тихоновского богословского института «Современные психологические направления с точки зрения христианской антропологии» (г Москва, ПСТБИ, 2001 г),

• Богословской конференции Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке» (г Москва, г / к «Даниловский», 5-8 ноября 2001 г),

• юбилейных Х-х международных Рождественских образовательных чтениях «Роль Православия в духовном возрождении общества Православное богословие и христианская философия Православная антропология и психология» (г Москва, 2002),

• ХН-й Ежегодной Богословской конференции Православного Свято -Тихоновского богословского института «Христианская антропология и современная психология» (г Москва, ПСТБИ, 2002г),

• Знаменских чтениях 2000 - 2004 г (г. Санкт - Петербург, Комитет по образованию правительства Санкт - Петербурга, Санкт - Петербургская академия постдипломного педагогического образования «СПбАППО»),

• Х1-й научно - практической конференции ГОУ ВПО «Московский государственный университет сервиса» «Наука сервису» (г Москва, 2006 г),

• 1-й научно - практической конференции аспирантов и молодых ученых ГОУ ВПО «МГУС» «Научно - теоретические проблемы российского общества» (г Москва, 2006 г),

• XII Международной научно - практической конференции ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса» «Наука сервису» (г. Москва, 2007 г ),

• Всероссийской научной конференции (III - и Лойфмановские чтения к 80 - летию И Я Лойфмана) «Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий» (г Екатеринбург, 2007)

Основные материалы, отражающие основные положения диссертационного исследования, представлены в 18 научных публикациях автора общим объемом 16,5 п л, в том числе 1 монографии объемом 5,5 п л, 13 публикациях в научных изданиях общим объемом 7,5 п л, 4 научных публикациях в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации общим объемом 3,5 п л

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры «Философия» ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса» (ФГОУ ВПО «РГУТиС») «27» декабря 2007 года (протокол № 7)

Структура диссертации обусловлена целью, задачами, особенностями предмета исследования Используемые методики и методы изучения проблемы воли определили логику, структуру и содержание диссертации

Диссертация состоит из введения, трех глав, семи параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, содержащего 302 наименования источников

Основное содержание диссертации

1. Во Введении диссертации рассматриваются и обосновываются актуальность темы, степень ее научной разработанности, характеризуется теоретическая и методологическая основа исследования, определяются объект, предмет, цель, задачи, гипотезы и научная новизна исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость исследования

Исходя из задач исследования, в первой главе «Проблема воли в западной философии» рассматривается проблема воли в западной философской мысли

В первом параграфе - Проблема воли в онтологии западной философии - на основе анализа философских трудов делается вывод, что понятие воли, являясь одним из самых древних, не имеет однозначного определения и трактовки

Воля, являясь одним из важнейших антропологических понятий, входящих в мировоззренческую структуру и ценностный категориальный ряд, занимала и занимает значительное место в философии как один из глобальных вопросов, задаваемых не одним поколением ученых и мыслителей, что приводит к выводу ее решение - основополагающий фактор в преодолении социально - духовных коллизий, важнейший фундамент нравственного ориентира личности

Философские концепции воли характеризуются многообразием существующих подходов к проблеме, критериев ее оценки, трудностью определения понятия из - за неполноты обобщающих исследований Многообразие определений воли основывается как на разности мировоззренческих позиций, так и своеобразии, индивидуальности толкований Библии

Наиболее распространенное определение воли - способность желать чего - то или предпочитать одно другому, активное начало в человеке, способствующее достижению для него наиболее важного 1

Аристотель и Платон делят психические явления на три сферы интеллектуальную, способствующую умственной, или теоретической, деятельности, эмоциональную - жизни чувства, или жизни сердца, волевую -жизни действия, или практической

Античные философы, утверждая идеал мудреца, а не волевого человека, отождествляют свободу воли со свободой действия, рассматривая ее как волю, осуществлению которой не мешают препятствия 2 Эпикурейцы полагают, что

1 Словарь античности - М Прогресс 1992

2 Асмус В Ф Античная философия - М , 1976

воля человека не подвластна року, поэтому можно избежать зла «Нет ничего выше человека, смеющегося над собой», - говорит Эпикур.1

В средневековье воля наделяется самостоятельным существованием, персонифицируясь в добрых и злых существах2 Теологические учения Аврелия Августина и Фомы Аквинского исследуют соотношение воли человека и воли Бога3 Античность, нивелируя проявления самостоятельных начал в поведении человека, рассматривает личность в контексте рода, программы традиций В новое время понятие «воля» привлекает внимание ученых одновременно с понятием личности, поскольку за человеком признается право на творчество (Данте, Петрарка, Боккаччо и др )

В средневековой философии переосмысливается греческая антропология и характерный для античности рационализм в этике Бог в христианстве -Личность и не мыслим в терминах необходимости «И никакая необходимость, - обращается к Богу Августин, - не может принудить Тебя против воли Твоей к чему бы то ни было, потому что Божественная воля и Божественное всемогущество равны в существе Божества» 4 Если в античности доминанта - в знании, то в средние века - в вере, и перенесена из разума в волю Воля рассматривается как способность произвольно и независимо от внешних условий вызывать или подавлять те или другие физические акты, движения и вырабатывать внутренние импульсы деятельности, активная сторона жизни сознания - стремление, сопровождаемое сознанием того, что цель желаемого достижима.

Понятие «воля» употребляется для обозначения деятельности, связанной с чувством и познанием, или способности выбирать из различных возможностей Воля - сложное явление, предполагающее высшее развитие чувств и разума, содержащая в себе размышление - рассмотрение мотивов, и само решение, за которым следует совершение известного акта По Эпикуру, волевые акты ничем не определяются, но сами определяют ход событий,5 по Августину, действиями души и тела управляет воля6 Иоанн Дуне Скот

1 Соколов В В Средневековая философия - М , 1979

2 Соколов В В Европейская философия XV-XVII веков -М Высшая школа, 1984

1 Блж Августин и его значение на Западе / / Бриллиантов А И Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены - М Мартас, 1998

4 Августин О граде Божием 4 IV С 165

5 Статьи, комментарии фрагменты Эпикура и Эчпедокла - М 1947 - С 526 - 649

'Августин Исповедь - М, 1992 - С 138-139

полагает, что «воля выше мышления»,1 И Кант утверждает, что воля может быть равно свободна и несвободна, но должна быть детерминирована2 Б Спиноза настаивает на том, что «воля и разум - одно и то же»3 Г. В Ф Гегель убежден, что «отрицательная свобода» есть произвол4 Фейербах определяет волю как желание и свободный выбор5 Д Локк усматривает свободу воли «именно в том, что [человек может] действовать или не действовать согласно [своему] выбору или желанию» 6 У Джемс отмечает, что воля - «самостоятельная сила души»7 Аристотель настаивает, что по решению самого человека воля инициирует, выбирает, регулирует осуществление произвольных действий8 К Гален утверждает воля - это произвольные и непроизвольные (автоматические) движения9 Р Декарт признает задачей воли борьбу со страстями 10 Т Гоббс убежден, что воля детерминирована мотивами и побуждениями." X Хекгаузен настаивает на том, что волевой процесс есть осуществление выбора, определяющегося на основании мотивов 12 А Шопенгауэр, Э Гартнер рассматривают волю как «вещь в себе», видя в ней бессознательную «слепую силу», являющуюся метафизическим обоснованием всего сущего

Во втором параграфе - Основные направления развития представлений о воле в западной философии - проанализированы представления о воле в парадигме таких направлениях как интеллектуализм, волюнтаризм, детерминизм и индетерминизм В связи с тем, что философские истины опираются на реальность свободы воли, западной философией анализируется такое понятие, как свобода.

В философской и богословской мысли понятие воли и ее свободы соотносится с ответственностью человека за свои деяния утвердительный, отрицательный или ограничительный ответы на вопрос о возможности свободы

I Можейхо М А. История философии Энциклопедия - Минск Ингерпрессервис, 2002

3 Кант И Сочинения Вб-титТ 4 4 1 -М, 1964

3 Спиноза Б Этика - М - Л, 1932 - С 75

4 Гегель Наука логики / Перевод Столгшера - М , 1970

5 Фейербах Л Избранные философские произведения В2-хт Т 1 - М , 1955

6 Локк Дж Избранные философские произведения В 2 - х т - М , 1960

7 Джемс В Научные основы психологии - СПб , 1902

8 Аристотель Сочинения В 4 - хт - М , 1976 - 1990

9 Якобсон П М Психология чувств 2 изд - М , 1958

10 ДекартР Избранные произведения - М , 1950

II Гоббс Т О свободе и необходимости / / Избранные произведения В 2 - х т Т I - М 1964

12 Хекгаузен X Мотивация и деятельность - М , 1986

воли определен выбором той или иной мировоззренческой системы.1 В контексте рассмотрения проблемы важно сохранение тончайшего равновесия приоритетов «Быть может, не существует вопроса более простого, чем вопрос о свободе воли, но нет и вопроса, по поводу которого люди бы больше путались Затруднения, которыми [ ] усеяли эту почву, и дерзость, с которой [ ] постоянно стремились вырвать у Бога Его секрет и примирить Его провидение со свободой воли, стали причиной того, что идея этой свободы была затемнена именно в силу стараний ее разъяснить»2 По замечанию Гете, «между двумя крайностями находится не истина, а проблема».

Заключение первой главы содержит предварительные итоги, отмечая основные закономерности, особенности рассмотрения проблемы, согласованность существующих подходов, а также основные выводы

Во второй главе - Проблема волн в русской философии -рассматривается отношение русских философов к проблеме волн

В первом параграфе - Философский смысл и значение феномена воли в русской философии — отмечено, что особенностью русской философии является ее тесная связь с христианством и метафизикой как высшим достижением философии По мнению С Н Трубецкого, «философию делает философией метафизика, т е цельное и сверхчувствительное свободное познание вселенской истины Метафизика - заветное святое святых философии, ее душа»3 Мировоззрение русских философов, например, П Д Юркевича, В С Соловьева, С Н Трубецкого, Н А Бердяева и др, - «это апокалиптическое восприятие мира, эсхатологическая настроенность и убежденность в невозможности достижения гармонии и личностной свободы в условиях существующего падшего мира» В то же время В С Соловьев утверждает, что факт веры - «более основной и менее опосредованный, нежели научное знание или философское размышление» [2]4 Единство веры и теоретического знания возможны лишь в сфере философии, поскольку вера есть определяющий фактор и метафизическая предпосылка познания - как научного, так и философского

1 Современный философский словарь - М , 1996

2 Вольтер Философские сочинения -М Наука, 1988 - С 258- 263,518

3 Блонский П , кн С Н Трубецкой и философия 11 Мысть и слово -4,1917 - Вып 1 - С 143-144

4 Соловьев В Оправдание добра 2-е изд - С 774

Во втором параграфе - Антиномии волн в иерархии бытия -

показано, что русская философия, часто отождествляя понятия свободы и воли, исследует проблему свободы, в которой «скрыта тайна мира» (Н А Бердяев) в иерархии бытия (И А Ильин). Проанализированы антиномии свободы и необходимости, свободы и ответственности и др, актуальные с древности «бытие определяет сознание» - «сознание определяет бытие», «все есть природа, все есть материя» - «не есть все природа, не есть все материя», следовательно, «возможен скачок из царства необходимости в царство свободы», «все определяется причинной необходимостью» - «не все определяется причинной необходимостью, существует еще свободная целесообразность», «нельзя начать причинный ряд, ибо цепь причинности убегает назад в бесконечность» - «можно начать причинный ряд, ибо существует причинность через свободу»

В С Соловьев, определяя свободу как сознательно - целесообразное, строго обусловленное (не как движение в природе) действие, не являющееся случайностью, произволом или неопределенностью, убежден, что ключ к проблеме воли - в решении антиномии свободы и необходимости, человек, действуя согласно природной детерминации, подчиняется закономерности, составляющей иную ступень бытия, одной из которых является сфера сознательно - целесообразного, предполагающая и содержащая в себе причинную необходимость, являющуюся необходимым условием ее проявления Напротив, абсолютная спонтанность и произвольность природы не удерживала бы никакие явления мира, лишая человека свободы действий

Понятия свободы и воли в контексте русского языка, культуры, философии часто отождествлялись Воля как «данный человеку произвол действия, свобода, простор в его поступках»' нередко идентична понятию свободы, дозволенности и рассматривается как способность к выбору средств и цели деятельности, в основе которой лежат высшие духовные ценности, отсюда - «возвышенный максимализм» в выборе идеалов и самой деятельности По замечанию Л П Карсавина, «русские всегда хотят действовать во имя некоторого абсолюта или подняться на уровень абсолюта»,2 поэтому если

1 Даль В Толковый словарь живого и великорусского языка Т 1 А - 3 - М Художественная литература

1935 - С 238-242 "Карсавин Л П Восток, Запад и русская идея -П 1922

возникает сомнение в идеале, теряется и воля к действию По К Д Ушинскому, воля - это не только умение чего - то пожелать и добиться, но умение заставить себя, отказаться от чего - то, когда это нужно 1 Л С Макаренко утверждает, что воля - это не просто желание и его удовлетворение, но желание и остановка, желание и отказ2 К. Э Циолковский убеждён, что нет ничего выше сильной и разумной воли, направленной к высоким целям3 Воля трактуется и как безволие, лень, вольница, анархизм, большевизм

Для отечественной традиции в целом характерно постулирование примата воли Это справедливо для А И Герцена,4 Н. П Огарева,5 Н Г Чернышевского,6 Н А Добролюбова,7 Д И Писарева,8 Н В Шелгунова,9 М А Антоновича,10 Н А Серно - Соловьевича,11 П Л Лаврова,12 Н К Михайловского,13 А И Мечникова,14 М А Бакунина,15 П А Кропоткина,16 Г В. Плеханова,17 Н О Лосского,18 А. А Козлова,19 Л И Шестова,20 Н А Бердяева21 независимо от их философских, религиозных, социально-политических симпатий

В рамках внешне многообразных концепций имеется общее - воля, направленная на изменение предметного, объективного бытия, устремленная к преобразованию материального и идеального миров

1 Ушинский К Д Педагогическая антропология Человек как предмет воспитания Опыт педагогической

антропологии 4 2 - М, 2002 " Макаренко А С Сочинения В 7 - ми т - М , 1950 - 1952

I Циолковский К Э Причина космоса Воля Вселенной Научная Космическая философия Этика - М Изд. Космополис, 1991

4 Герцен А И Собрание сочинений В 30 - ти т - М, 1954 - 1965

5 Огарев Н П Избранные социально ■ политические и философские произведения В 2 - х т - М , 1952 - 1956

6 Чернышевский И Г Избранные философские сочинения В 3 - х т - М , 1950 - 1951

7 Добролюбов Н АПСС Т 1 -М.1934 -С 398-399

8 Писарев Д И Избранные философские и общественно - политические статьи - М , 1949

9 Шелгунов н В Сочинения Изд. 2-е - СПб, 1895

10 Антонович М А Избранные фичософсчге сочинения - М, 1945

II Серно - Сотовьёвич Н А Публицистика - М , 1963

12 Лавров П Л Философия и социоюгия / / Избранные произведения В2-хтТ2- М, 1965 Энциклопедический словарь, составленный русскими учёными и литераторами T I-V СПб, 1861 - 1862 " Михайловский H К Сочинения T 1-6 - СПб, 1896- 1897 м Мечников Л И Цивилизация и великие исторические реки -М 1924

15 Бакунин М А Избранные сочинения В 5 - ти т - М , 1919 - 1921

16 Кропоткин П А Этика T 1 - П - М Голос труда, 1922

17 Плеханов Г В Избранные произведения В 5 - ти т - М , 1956 18ЛосскийН О Свобода воли - М, 1991

19 А А Козюв и его панпсихизм // Вопросы философии и психоюгии Кн 58 -М 1901

20 Шестов Л И Избранные произведения В 2 - х т - М, 1993

Бердяев Н Собрание сочинений В4-хт -Париж YMCA-Press 1989- 1991

Персоналистическая тенденция воспринимает волю как основание, стержень личности, именно направленность внутрь субъекта позволяет человеку совершенствоваться и познавать Бога Важной проблемой «волюнтаристического персонализма» является метафизика зла и связанные с ней темы грехопадения, искупления, спасения

В заключение второй главы отмечается, что при рассмотрении проблемы воли русская философия акцентирует внимание на социальной и этической направленности, русская религиозная философия подчеркивает ее нравственный характер и связь с метафизикой и аскетической практикой, анализируя проблему свободы воли в контексте осмысления святоотеческого наследия

Отмечается, что западная и русская философия выявляет целый ряд важных закономерностей развития воли и ее свободы Для западной философии характерна онтологическая и гносеологическая направленность рассмотрения проблемы Русская философия базируется на глубинной связи с христианством как религией личности и свободы

Богатейшее наследие богословской мысли, являющее целостную картину мира, бытия человека, цели и возможности духовно - нравственного становления личности, содержит святоотеческое учение о воле, краткому изложению которого посвящена третья глава Проблема воли в христианской антропологии.

В первом параграфе - Доминанты формирования учения о воле в христианской антропологии - констатируется, что христианское учение о человеке, или христианская антропология, исходит из Евангельского и святоотеческого наследия, рассматривая человека в единстве его бытия начиная с сотворения Богом, через грехопадение, смерть, восстановление во Христе, будущее телесное воскресение и бессмертие, что позволяет увидеть истинную цель его жизни - преображение во Христе, соединившим в Себе полноту Божественного и человеческого совершенства, чтобы «подобным исцелить подобное» 1

Духовно - нравственное совершенствование воли носит непрерывный характер, являясь важнейшим условием здорового состояния человека

1 Григорий Нисский, св Об устроении человека - СПб 1995

Учение о воле в христианской антропологии дает как общие представления о проблеме, так и специфические, раскрывая философскую и богословскую стороны учения о человеке Учение о здоровом (исцеленном) человеке вполне обоснованно может быть названо христологией '

Во втором параграфе - Онтология воли в христианской метафизике и аскетической практике — констатируется, что предметом христианской антропологии является личность в ее свободном или обусловленном отношении ко всей полноте бытия, в соответствии с целью которого человек, как существо тварное, призван к уподоблению своему Творцу через свободно - разумный подвиг воли «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5,48)

Отмечено, что воля является одной из основных характеристик душевно -духовной жизни человека В монотеистических религиях (христианство, иудаизм, ислам) воля - имя силы (Дух в своей объективации), посредством которой Бог творит мир и соотносится с тварным бытием В некоторых волюнтаристических доктринах воля - определение Абсолюта В язычестве и основанных на нем практиках онтологически первичной и жизненно ценной способностью человека представляется ум, по отношению к которому воля и чувство занимают подчиненное место, при этом божество мыслится как вселенский космический разум В христианской религиозно - философской мысли волю - деятельностную (созидательную или разрушительную) способность человека - часто считают духовной потенцией человека «дух дышит в душе ее воли»

Христианская антропология, рассматривая волю как важнейшую составляющую целостного бытия человека, определяет волю как «устремленность мыслящей и разумной души к тому, что любезно ей», «совместно с природой» стремящуюся «к желаемому или к получению и обладанию желаемым» (Анастасий Синаит),2 воля как действование или энергия «есть деятельное и самостоятельное движение естества» (Иоанн Дамаскин)3

1 Зеньковский В В Основы христианской философии - М Канон +, 1997

3 Анастасий Синаит прп Путеводитель / / ЖМП 1993 №7 Иоанн Дамаскин, прп Точное изложение православной веры / Пер А Бронзова - М , 1896

Догмат о творении переносит внимание с природного на сверхприродное начало реальностью, определяющей все сущее, является трансцендентный миру Бог, творящий мир «из ничего» Своей волей и участвующий в его судьбе Творение как свободный акт воли, а не природное излияние, «подобное излучению Божественных энергий, есть свойство личного Бога, Бога - Троицы, обладающей общей волей, принадлежащей природе и действующей по определению мысли», - пишет В Н Лосский 1

В результате грехопадения (своеволия человека) мир изменился чувства, разум, воля человека стали разъединенными Еще Овидий отмечает, что обычное, ежедневное человеческое, «слишком человеческое» зло есть грех по слабости «Вижу лучшее и одобряю, а следую худшему»2 Аристотель, выявляя двойственный характер, противоречивые мотивы поведения человека, раскрывает антиномию разума и воли, интеллекта и нравственности (добродетели) Подчеркивая сложность природы человека, он указывает, что знание о добродетели и само поведение расходятся «знают, но поступают иначе», утверждает, что свобода воли человека реализуется только в добродетели3 Апостол Павел свидетельствует, что человек обладает способностью желать добра, но не обладает силой его выполнить «Желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу Доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7,18 - 19) По Августину, человек знает добро, но его воля не подчиняется ему, и он делает то, чего не хотел бы делать <сЯ одобрял одно, а следовал другому»4 Такое раздвоение человека он называет болезнью души, неподчинением ее самой себе, вследствие чего человек не может преодолеть своих греховных влечений без Божественной помощи - благодати В христианстве воля есть, прежде всего, воля к спасению, что требует активных волевых усилий человека, направленных на преображение собственной природы, надломленной грехом Общение с Богом мыслится не только как интеллектуальное созерцание (эта форма богопознания не отбрасывается, но и не абсолютизируется), но как особое движение воли к стяжанию благодати

1 Лосский В Н Очерк мистического богословия восточной церкви Догматическое богосчовие -М.1991

2 Овидий Метаморфозы -М Художественная литература, 1977

3 История эстетики Памятники мировой эстетической мысли Т 1-М, 1962 С 143

4 Августин Исповедь Киев 1980 С 210

Признание воли важнейшим элементом человеческой жизни и богочеловеческих отношений породило проблемы, специфичные для христианского богословия В христианстве воля - сила или часть духа, усиливающая интенцию ума, в познавательной деятельности (логических и созерцательных устремлениях) Наряду с разумом, она является мерилом утверждения истины и добра, отрицания лжи и зла воля - главная опора «я», стоящая «на страже личности» и удерживающая от обезличения и нивелировки; является доминантой характера Воля - «связующая сила представлений, понятий, суждений и т д, без нее невозможны внимание, апперцепция, рефлексия, концентрация, воля необходима и для высших интенций духа -молитвы

Совместная направленность интеллекта и воли - основа духовного развития личности По словам Иринея Лионского, «Бог есть начало, а человек -конец, и в этих рамках заключено понятие о существующем1 В онтологическом отношении Бог есть начало всего как в относительном, так и безусловном смысле, а человек - конец, завершение и венец Его творения 2 В гносеологическом отношении человек есть начало и источник всякого познания, а Бог - конечная цель и предел человеческого познания По словам Тертуллиана, душа «есть все, что составляет человека»3 Василий Великий утверждает, что для познания собственной природы «потребна некая высшая мудрость, посредством которой каждый [ ] познает себя, каков он».4 В творениях отцов Церкви содержится и формальная сторона антропологии сочинение Немезия Эмесского, антропологические трактаты Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и других Отцов, и практическая (нравственная) - творения Макария Египетского, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова и почти всех аскетов

Иоанн Дамаскин свидетельствует, что человек, как животное разумное, смертное, причастное уму и знанию, созданный по образу Божию, представляет собою малую, но ((драгоценнейшую из всех тварей Божиих» Григорий Богослов видит в человеке, являющимся смешением двух природ,

1 Пять книг против ересей Кн 5 / Пер Преображенского - СПб, 1900 - С 450

" Пять кииг против ересей Кн 4 / Пер Преображенского - СП б, 1900 - С 370

' Пять книг против ересей. T 1 Гл 1 / Пер Преображенского - СПб 1900 - С 206

4 Василий Великий, свт Собрание творений В5-тич 4 4-М, 1846 - С 308

образец высшей мудрости и великолепия человек как некоторая связь видимой и невидимой природы, по мысли Творца, должен «возвыситься к Нему и от всего собрать себе один плод - Бога», который есть истинная жизнь Иоанн Дамаскин придерживается дихотомии, «человек двойной», созданный с «двоякою природою», душа и тело составляют всего человека Апостол Павел говорит о духе как третьей составной части человека (1 Фес 5, 23) Перечисляя двенадцать видов соединения души и тела, И Дамаскин указывает на тесное «сожитие души и тела», отмечая в природе человека параллелизм психофизических явлений Повторяя учение Аристотеля и Немезия Эмесского, Иоанн Дамаскин отмечает, что человек посредством тела, состоящего из четырех стихий, примыкает к самым низшим формам земного бытия -неодушевленным предметам, со стороны силы питающей, растительной и производительной связан с растениями, с животными - общими являются низшие желания, чувствование и движение, с «бестелесными и умопостигаемыми природами» человек соединяется посредством разума И Дамаскин разделяет душевные силы, или способности, человека на познавательные (ум, мышление, мнение, воображение, представление, чувство, память) и желательные ( воля и свободный выбор) Описывая познавательно -мыслительные и свободно - волевые процессы, Иоанн Дамаскин' следует Максиму Исповеднику2 и Немезию Эмесскому3

Климент Александрийский, наряду со способностью познания признает в душе способность стремления - произвольного движения, в силу которого она по своей природе «устремляется из себя самой» В основе познания лежит стремление ума «к тому, что согласно с его природой», - свободное движение ума, самоопределение, или воля «всему предшествует воля, ибо умственные силы от природы предназначены служить воле»4 По утверждению Иоанна Дамаскина, «стремление неразумных существ не называется ни волей, ни актом воли», поскольку воля «есть разумное и свободное естественное

1 Иоанн Дамаскин, прп Точное изложение православной веры / Пер Л Бронзова -М 1896

" Вопросоответы к Фалассию Т 4 1 Вопросы I - ЬУ / Пер с др - греч и комм С Л Епифановича и А. И Сидорова / Максим Исповедник, прп Творения Кн 2 - М Мартис, 1994 - С 23 110 - (Православный Свято - Тихоновский Богосювскии Институт Святоотеческое наследие Т 2 )

3 Немезий Эмесский О природе человека. - С - П , 1912 - С 90 - 113

4 Владимирский Ф С Антропология и космология Немезия, еп Емесского, в их отношении к древней философии и патриотической литературе - Сергиев Посад, 1913 - С 161,399-400

стремление»,1 воля - «способность стремлений и расположений, дело которой заключается в устроении внешней жизни и деятельности человека».2 По мнению Игнатия Брянчанинова, «воля есть сила, располагающая всей деятельностью души и отдельных ее сил по указанию сознания и требованию совести» Существенными взаимосвязанными и взаимообусловленными «ее потребностями являются потребности желать и действовать». Действие воли всегда сознательно «Действие есть деятельность разумная», деятельность неразумных сил души, происходящая «независимо от сознания и воли», не подчиняется разуму и не отражается «более или менее ясными ощущениями в сознании» - это «все физиологические функции организма, действия которых не ощутимы для сознания».3 Иоанн Златоуст, свидетельствуя о воле, которая «побеждает природу», отмечает, что от привычки воля становится «второй природой», а страсть и порок «происходят не от природы, а от развращенной воли» природные силы человека не злы сами по себе и не служат причиной пороков напротив, порок, страсть есть «движение вопреки природе», - не будь «свободного по выбору уклонения воли во зло, человек оставался бы добрым, каким был создан изначала» 4

В третьем параграфе - Место воли в полагаемой человеком онтологии - отмечено, что в современной науке о человеке существует плюрализм подходов, точек зрения, приоритетов Это естественно, если научное исследование и теоретическая мысль развиваются свободно. Важно не только осознание значимости и блага интеллектуальной и духовной свободы, т к навязывание человеку каких - либо представлений в качестве единственной истины - будь то вера во всесилие науки, истинность определенных теорий или «высшее благо» материального благосостояния, - это «насилие над совестью, поэтому зло именно с антропологической точки зрения» Ни одно поколение ученых и мыслителей не игнорировало, не обходило вниманием проблему воли, видя в ней один из глобальных вопросов, задаваемых человечеством самому себе, в связи с этим определение места воли в полагаемой человеком онтологии безусловно является основополагающим в решении социально - духовных

1 Иоанн Дзмаскин, прп Точное изложение православной веры Кн. 2 / Пер А Бронзова - М , 1896 - С 98,452

" Феофан Затворник свт Начертание христианского нравоучения Т 1 Ч 1 -М Правило веры 2005 -С 279

1 Игнатий (Брянчанинов), свт Творения Т I Аскетические опыты -М Правило веры, 1993 -С 411,102

4 Иоанн Златоуст, свт Беседы на послание к Римлянам - М , 1994

коллизий и устанавливающим нравственные и ценностные ориентиры личности

Проблема воли имеет принципиально важное, доминантное значение в христианской антропологии, именно направленность воли, «вектор воли», свобода выбора между добром и злом качественно характеризует личность В основе христианского монотеизма, признающего Единого Личного Бога, лежат два важнейших и взаимосвязанных принципа, отличных от религиозно -мифологического сознания идея творения, лежащая в основе онтологии, и идея откровения, составляющая фундамент учения о познании Православное учение о человеке, отражая духовную, душевную и физическую реальности, позволяет значительно расширить область познания в свете непреходящих, вечных ценностей бытия, одной из которых и является воля

В Заключении диссертации подводятся итоги, характеризуется значимость проблемы, делаются выводы, которые служат основанием для последующих научных исследований

По теме диссертационного исследования опубликовано 18 научных трудов общим объемом 16,5 п. л.

Монография:

1 Байдакова M Ю Некоторые особенности проблемы воли в психологии / Моек гос ун - т сервиса. - M, 2007 - 85 с Деп в ИНИОН РАН 08 05 2007, № 60282 [5,5 п л ]

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации •

2 Байдакова МЮ Проблема воли в христианской антропологии / / Вестник МГОУ Серия «Философские науки» / Раздел I Проблемы социальной философии и философские проблемы социогуманитарных наук -№ 1. - 2008 Выпуск в серии № 10 - M Изд - во МГОУ - С. 5- 13 [1,0 п л ] (индекс в каталоге ОАО «Роспечать» 36759)

3 Байдакова M Ю Проблема воли в философии и христианской антропологии / / Вестник Московского государственного университета культуры и искусств / Теория культуры - M, 2008 - № 1 (22) - С 24-27 [0,5 п л ] (индекс в каталоге ОАО «Роспечать» 81897)

4 Байдакова M Ю Феномен воли в русской философии / / Гуманитарные и социально - экономические науки - 2008 - № 5 [1,0 п л] (индекс в каталоге ОАО «Роспечать» 82290)

5 Байдакова M Ю Проблема воли в западной философии / / Гуманитарные и социально - экономические науки - 2008 - № б [1,0 п л] (индекс в каталоге ОАО «Роспечать» 82290)

Публикации в других научных изданиях:

6 Байдакова M Ю Перспективы соотнесения теологических и психологических взглядов на проблему воли / / Диалог отечественной светской и церковной традиций Материалы Покровских педагогических чтений (12 -14 октября 2000 г ) / II Христианская психология - Санкт - Петербург Издательство РГПУ им А И Герцена, 2001 -С 139-141 [0,4 п л]

7 Байдакова M Ю Принципы построения консультативной работы психолога сопоставительный анализ основных тезисов клиенте центрированного подхода гуманистической психологии и опыта построения духовной беседы / Знаменские чтения 2000 - 2004- Сборник материалов / Под ред M В Захарченко -СПб СПбАППО, 2006 -С 317-324 [1,0 п л]

8 Байдакова M Ю Некоторые особенности учения о человеке в творениях блаженного Августина / Моек гос ун-т сервиса - M, 2006 - 10 с Деп В ИНИОН 20 03 2006, № 59667 [0,65 п л ]

9 Байдакова M Ю Учение H О Лосского о свободе воли / Моек гос ун - т сервиса - M , 2006 - 8 с Деп В ИНИОН 20 03 2006, № 59668 [0,5 п л ]

10 Байдакова M10. Феномен свободы воли / Моек гос ун - т сервиса -M , 2006 - 14 с Деп. в ИНИОН 20 03 2006, №59669 [1,0 п л]

11 Байдакова M Ю Парадигма разумной воли и свободы в философии / Третьи Лойфмановские чтения Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий Материалы Всероссийской научной конференции (Екатеринбург, 17 - 18 декабря 2007 г) II Раздел II Наука как феномен культуры -Екатеринбург Изд - во Урал ун - та, 2007 - С 169- 173. [0,5 п л ]

12 Байдакова M10 Антропологическая проблема в философии раннего буддизма и в христианстве / Третьи Лойфмановские чтения Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий Материалы Всероссийской научной конференции (Екатеринбург, 17-18 декабря 2007 г ) / / Раздел III Мифология,

религия, культура - Екатеринбург изд - во Урал ун - та, 2007 - С 345 - 350. [0,5 п л ]

13 Байдакова МЮ Антиномия свободы и ответственности (Духовная воля как необходимое условие осуществления подлинной свободы и ответственности) / Современные гуманитарные исследования / Философские науки Онтология и теория познания 2008 - № 1 - С 56-58 [0,4 п л ]

14 Байдакова M Ю Анализ проблемы воли в рамках основных философских направлений // Актуальные проблемы современной науки / Философские науки Онтология и теория познания 2008 - № 2 - С 44-47 [0,5 п л ]

15 Байдакова МЮ Аскетизм и выбор жизненных возможностей в антропологическом и эсхатологическом контексте / / Вопросы гуманитарных наук / / Философские науки Онтология и теория познания 2008 - № 2 • С 49-52 [0 5 п л ]

16 Байдакова МЮ Аскетическая практика воспитания воли как основание формирования ценностных ориентации личности / Вопросы гуманитарных наук / / Философские науки Религиоведение, философская антропология, философия культуры. 2008 - № 2 - С 82-85 [0,5 п л ]

17 Байдакова M Ю Апология воли в контексте основных антропологических проблем / Культура & общество [Электронный ресурс]' Интернет - журнал МГУКИ / -Моек гос ун-т культуры и искусств -Электрон журн - M МГУКИ, 2008. - № гос регистрации 0420800016 -Режим доступа http //www e-culture ru/Articles/2008/Baidakowa pdf, свободный -Загл с экрана [0,5 п л ]

18 Байдакова МЮ Важнейшие антропологические аспекты учения Феофана Затворника о воле и грехопадении / Культура & общество [Электронный ресурс] Интернет - журнал МГУКИ / -Моек гос ун-т культуры и искусств - Электрон журн - M МГУКИ, 2008 - № гос регистрации 0420800016 - Режим доступа http //www е-culture ru/Articles/2008/Baidakowal pdf, свободный - Загл с экрана [0,5 п. л ]

БАЙДАКОВА МАРИЯ ЮРЬЕВНА

ПРОБЛЕМА ВОЛИ В ФИЛОСОФИИ И ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Лицензия ИД№ 04205 от 06 03 2001 г

Сдано в производство 21 07.2008 Тираж 100 экз Объем 1,5 п л Формат 60x84/16 Изд №167 Заказ 167

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российский государственный университет туризма и сервиса» 141221, Московская обл, Пушкинский р-он, пос Черкизово, ул Главная, 99

© ФГОУ ВПО «РГУТиС», 2008

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Байдакова, Мария Юрьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Проблема воли в западной философии.

§ 1. Проблема воли в онтологии западной философии.

§ 2. Основные направления развития представлений о воле в западной философии.

ГЛАВА 2. Проблема воли в русской философии.

§ 1. Философский смысл и значение феномена воли в русской философии.

§ 2. Антиномии воли в иерархии бытия.

ГЛАВА 3. Проблема воли в христианской антропологии.

§ 1. Доминанты формирования учения о воле в христианской антропологии.

§ 2. Онтология воли в христианской метафизике и аскетической практике.

§ 3. Место воли в полагаемой человеком онтологии.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Байдакова, Мария Юрьевна

Проблема воли является одной из наиболее важных проблем, рассматриваемых в философии и христианской антропологии. Само понятие имеет не вполне идентичное содержание, что приводит к I неоднозначным, несовпадающим выводам исследований. Богатый материал, накопленный в философии и богословии по этой проблеме, остаётся недостаточно разработанным и не всегда востребованным; незначительно количество обобщающих трудов.

Понятие «воля» является многоуровневым, полифункциональным понятием, включённым в широкий мировоззренческий план сознания и поведения личности. Вопросы смысла жизни, назначения человека, свободы воли, свободы и необходимости, свободы и ответственности, относясь к разряду непреходящих ценностей, всегда и безусловно значимы для всего человечества.

Многовековая история развития понятия свидетельствует о глубинной взаимосвязи проблемы воли с такими вопросами, как онтологический и гносеологический статус личности; границы индивидуальной свободы и ответственности человека, положительным и отрицательным смыслом и значением воли, свободы, свободы воли. При анализе субъективных характеристик личности рассматриваются такие понятия, как «добродетель», «грех», «страсть», «послушание» и др. В исследовании определяются темы: соотношение свободы и необходимости, свободы и ответственности, природной и личной воли ит. д.

Понятие воли имеет не идентичное содержание в философии и христианской антропологии, вызывая частичное недопонимание, незавершённость, несогласованность определений и выводов. Богатейший материал, накопленный в философии и богословии по проблеме, остаётся недостаточно разработанным как в теоретическом, так и методологическом аспектах с позиций компаративистского анализа. Количество обобщающих трудов незначительно, что определяет актуальность и выбор темы исследования: «Проблема воли в философии и христианской антропологии».

Степень разработанности проблемы. Проблема воли занимала и занимает значительное место в философии и христианской антропологии. Имеется значительное количество исследований, обосновывающих гипотезу о доминантном значении воли в бытии человека.

Важным является обращение к наследию русской философии, в частности, к работам: М. А. Бакунина, Н. А. Бердяева, С. Булгакова, Б. П. Вышеславцева, Ф. М. Достоевского, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, JI. П. Карсавина, А. Ф. Лосева, В. Н. Лосского, Н. В. Лосского, Н. О. Лосского, В. И. Несмелова, В. С. Соловьёва, Л. Н. Толстого, Е. Н. Трубецкого, С. Н. Трубецкого, П. А. Флоренского, прот. Г. Флоровского, С. Франка, В. Франкла, А. С. Хомякова, П. Я. Чаадаева и др.

Для нашего исследования особое значение имели труды таких западных мыслителей, как А. Августин, Аристотель, А. Бергсон, Г. В. Ф. Гегель, И. Кант, С. Кьеркегор, Ш. Монтескье, Ф. Ницше, Ориген, Б. Спиноза, А. Шопенгауэр, К. Ясперс и др.

Особое значение имели подходы и концепции воли, исследуемые в творениях отцов Западной и Восточной Церкви, содержащие формальную и практическую (нравственную) стороны антропологии: сочинения А. Августина, Пелагия, Б. Клервосского, Ф. Аквинского, И. - Д. Скота, Э. Ротердамского, М. Лютера, Ж. Кальвина, Немезия Эмесского; прп. Анастасия Синаита, бл. Феодорита, еп. Кирского, свт. Василия Великого, прп. Максима Исповедника, свт. Григория Богослова, Григория Нисского,

Игнатия (Брянчанинова), прп. Иоанна Дамаскина, свт. Иоанна Златоустого, прп. Иоанна, игумена Синайской горы, Иоанна Кассиана Римлянина, Климента Александрийского, прп. Ефрема Сирина, свт. Феолипта Филадельфийского, Симеона Нового Богослова, свт. Тихона Задонского, свт. Феофана Затворника, свт. Феофилакта Болгарского и др.

Мы также опирались на концепции и идеи таких исследователей, как В. Ф. Асмус, А. И. Бриллиантов, Ф. С. Владимирский, Б. П. Вышеславцев, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, мтрп. Иоанн (Снычев), А. Ф. Лосев, Н. О. Лосский, В. И. Несмелов, А. И. Осипов, А. Позов, В. В. Соколов, С. Н. Трубецкой, В. С. Соловьёв, В. И. Даль, Константин (Горянов), А. Ф. Лосев, прот. И. Мейендорф, П. А. Флоренский, прот. Г. Флоровский, С. С. Хоружий; архим. Георгий (Тертышников), С. М. Зарин, Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский, архиеп. Иоанн Сан - Францисский (Шаховской), В. Н. Лосский, архп. Лука (Войно - Ясенецкий), В. И. Несмелов, архим. Платон (Игумнов), мтрп. Сергий (Старгородский), прот. Валентин Свенцицкий, А. И. Сидоров, И. Четвериков, X. Яннарас и др.

Воля, являясь одним из важнейших антропологических понятий, входящих в мировоззренческую структуру и ценностный категориальный ряд, имеет различное содержание в философии и христианской антропологии. Философские и богословские концепции воли характеризуются многообразием существующих подходов к проблеме, критериев её оценки, трудностью определения понятия из - за неполноты обобщающих исследований. Несистематизированный материал, содержащий широкий спектр мнений, разнообразие методологических посылок и обоснований, теоретических принципов и подходов в философии и богословии далеко не всегда носит позитивный характер.

Следствием различий является несогласованность позиций и точек зрения, поэтому акцент исследования - на возможные кризисные составляющие развития понятия воли, неотъемлемо связанные с духовно - нравственным развитием личности и общества.

В философских трудах волевое начало человека связывают с многообразием отношений со всей целостностью бытия: в частности, с общественным и творчески - созидательным характером его деятельности, включённостью в мир культуры, духовным становлением. Духовное бытие человека конструирует личность, составляя её подлинное единство, субстанциальную самобытность. Духовность, являясь основой бытия личности, «встраивается в царство предметного мира» как надсубъективное, способствуя формированию духовных норм и ценностей, придавая смысл жизни, поскольку «духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода», так как дух есть «сила самоопределения к лучшему», имеющая «дар волею усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается, [и] власть задавать формы и законы своего бытия».1 Духовное бытие связано с освобождением человека от своей самости, являющейся границей между душевным и духовным бытием. Воля — «единственный подлинный признак», позволяющий человеку «соблюдать дистанцию в отношении самого себя, привлекать свою непосредственную самость на суд высшей инстанции, оценивать и судить её и все её цели». Дух есть 2 любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни».

Воля часто определяется как свойство человеческой психики, проявляющееся в активной самодетерминации, саморегуляции деятельности и поведения вопреки внешним и внутренним препятствиям, влияниям и воздействиям. Понятие воли, введённое в античный период для объяснения начала любого действия, затем дифференцировалось;

1 Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 - ти т. / Сост. и коммент. Ю. Т. Лисица; Худож. Л. Ф. Шканов. Т. 1. - М.: Русская книга, 1994. - С. 95.

Там же. впоследствии самостоятельными стали такие понятия, как свобода воли, принятие решений, целеобразование, саморегуляция. Воля - одно из понятий, которое в равной степени относится к философии и теологии.

Данную проблему пыталось решить не одно поколение философов, что приводит к выводу - это «одна из тех проблем, над которой не переставали работать века».1 В философии проблема воли, свободы воли решается в рамках двух дилемм: «детерминизм - индетерминизм», «фатализм - волюнтаризм». Воля представляется отчуждённой, противопоставленной человеку, редуцируясь либо к закону, либо к тёмной иррациональной силе. Вслед за Платоном и Аристотелем, разделявшими психические явления на разум - чувства - волю, наличествуют позиции, относящие волю или только к разуму, или только к чувствам.

Проблема воли, имея не только философское, но и богословское основание, является одной из базовых категорий христианской антропологии: вопрос о воле никогда не находится на периферии духовно -нравственных интересов, но постоянно изучается в христианской метафизике и аскетике. Христианская антропология, настаивая на важности целостного видения человека, рассматривая личность как целостность, единство духовно - душевно - телесных сил, атрибутирует волю природе, отмечая её доминантное значение в формировании эсхатологического статуса личности. Христианская аскетика, обладая богатейшим материалом по проблеме воли (но малоизвестным и не ассимилированным в философии), исследует основные характеристики волевого аспекта взаимоотношений личности и общества в перспективе их развития.

Вольтер. Философские сочинения. - М.: Изд. Наука, 1988. - С. 258 - 263; 518.

Цель диссертационного исследования

- рассмотрение и анализ существенных трансформаций, связанных с природой становления понятия воли в зависимости от духовных потребностей личности и общества;

- выявление существенных характеристик; сущности, динамики развития, проблемных полей изменения понятия воли в философии и христианской антропологии; разработка и определение онтологических принципов и методологических оснований по проблеме воли на основе анализа подходов и тенденций, принятых в философии и христианской антропологии.

Объект исследования - воля человека, место воли в полагаемой человеком онтологии.

Предмет исследования - волевые характеристики личности, волевой аспект отношения личности с миром: антиномии свободы и ^ необходимости, свободы и ответственности.

Задачи исследования: рассмотрение проблемы воли в философии и христианской антропологии; сопоставление, сравнение и обобщение материалов по вопросам воли, свободы воли, свободы и необходимости, свободы и ответственности в различных философских концепциях воли и святоотеческом наследии.

Гипотеза исследования - «воля» является многогранным понятием, интегрирующим различные подходы, принципы философской и богословской мысли. Несмотря на отсутствие идентичности в определениях воли в философии и богословии, имеется некоторая степень сходства характеристик, оценок и выводов.

Теоретическая, методологическая, эмпирическая база исследования. Основу исследования составляют принципы системного анализа, единства исторического и логического, объективности, конкретности рассмотрения. В ходе работы автор опирается на труды представителей западной и русской философской и богословской мысли.

Научная новизна исследования:

1. По-новому обобщён и систематизирован научно исследовательский материал по проблеме воли в философии и христианской антропологии.

2. Показано место воли в полагаемой человеком онтологии.

3. Проведён анализ различных подходов и концепций воли в философии и христианской антропологии:

- раскрыты существенные признаки понятия воли в философии и христианской антропологии;

- выявлены сходства и различия, общность и противоречия понятия воли в философии и христианской антропологии.

4. Определены основные тенденции и перспективы дальнейшего философского исследования проблемы воли.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Выявлено, что каждый из исследуемых подходов к проблеме воли имеет свои ограничения; отмечено, что существуют крайние позиции: детерминизм и фатализм, рассматривающие волю как нечто, принуждающее человека выполнять то или иное действие; индетерминизм и волюнтаризм, согласно которым существует человеческая свобода и возможность выбора, но не объясняется сам выбор и образ его осуществления человеком. Данные положения соотносятся с вопросом о свободе воли: в первом случае свободы нет, во втором - она предстаёт как совершенный произвол.

2. Проблема воли является одним из глобальных вопросов, задаваемых не одним поколением учёных и мыслителей; её решение -основополагающий фактор в преодолении социально - духовных коллизий, важнейший фундамент'нравственного ориентира личности.

3. Анализ данного материала позволяет выявить целый ряд важных закономерностей, показать общие недостатки и ограничения рассмотренных подходов; осмыслить основные положения проблемы воли с точки зрения православной антропологии. Сложность сопоставления философского и богословского взгляда на проблему воли состоит, прежде всего, в том, что, воля признаваемая одним из основных понятий, не имеет однозначного определения.

4. Христианская антропология обозначает иной уровень смыслообразования, иные ориентиры по проблеме воли. Философский и богословский уровни, безусловно, полностью не сводимы один к другому, не подменяются, но взаимно дополняются и обогащаются, что определяет возможность перспективных исследований, способствующих глубокому изучению понятия воли, его содержания в философии и христианской антропологии, главной доминантой которого является единство духовно -культурных позиций.

5. Разный понятийный аппарат, используемый в философии и христианской антропологии, не означает отсутствие взаимопонимания -дальнейший анализ философских и богословских работ предполагает возможности преодоления возникающих разногласий.

6. Фундаментальная связь философии и христианской антропологии с религиозными истоками даёт ту метафизическую глубину, без которой исследование проблемы было бы достаточно затруднено. Выявленная в ходе исследования близость принципов и позиций, превалируя над имеющимися расхождениями, основана на глубинных духовно -нравственных истоках этого единства - Бытии и Его проявлении в мире.

Надёжность и достоверность результатов исследования обеспечивается достоверностью и авторитетом источников, адекватностью применяемых методов поставленным задачам и логике изложения диссертации, исходными общеметодологическими принципами, достижениями в философии и христианской антропологии.

Теоретическая значимость исследования. Диссертационное исследование имеет особое значение для теоретических обоснований интеграции различных подходов к проблеме воли в философии и богословии христианской антропологии; оценки динамики духовно -нравственного развития личности и общества; характеристик взаимовлияния, взаимодополняемости философских и богословских концепций воли.

Практическая значимость работы.

Основные результаты и материалы диссертации могут найти практическое применение в научной сфере при анализе данной проблематики; в педагогической деятельности - написании учебников и учебных пособий, методической литературы - при разработке и в преподавании курсов по онтологии и теории познания, философии, религиоведению, культурологии, этике, феноменологии религии, христианской антропологии и других, а также в популярных изданиях, посвященных проблеме человека.

Апробация и внедрение результатов исследования. Теоретико -методологические положения и выводы исследования докладывались и обсуждались на международных, всероссийских, межвузовских научных и научно - практических конференциях и семинарах:

• психологической конференции Московской Духовной Академии (г. Сергиев Посад, Московская Духовная Академия, 1999г.);

• семинаре - совещании Московской Духовной Академии: «Педагогическая подготовка в духовных школах. Педагогика и психология. Христианская антропология и психология» (г. Сергиев Посад, Московская Духовная Академия 20 - 22 июня 2000г.);

• Х-й ежегодной богословской конференции Православного Свято -Тихоновского богословского института (г. Москва, ПСТБИ, 20 - 22 января 2000г.);

• Покровских педагогических чтениях: «Диалог отечественной светской и церковной традиций» (г. Санкт - Петербург, Санкт - Петербургская Духовная Академия, РГПУ им. А. И. Герцена, 12 - 14 октября 2000г.);

• научно - практической конференции Московской Духовной Академии: «Богословское образование и наука в XXI веке» (г. Сергиев Посад, Московская Духовная Академия, 9-10 октября 2001г.);

• Х-й ежегодной богословской конференции Православного Свято -Тихоновского богословского института: «Современные психологические направления с точки зрения христианской антропологии» (г. Москва, ПСТБИ, 2001г.);

• Богословской конференции Русской Православной Церкви: «Учение Церкви о человеке» (г. Москва, г / к «Даниловский», 5-8 ноября 2001г.);

• юбилейных Х-х международных Рождественских образовательных чтениях: «Роль Православия в духовном возрождении общества: Православное богословие и христианская философия. Православная антропология и психология» (г. Москва, 2002);

• XII-й Ежегодной Богословской конференции Православного Свято -Тихоновского богословского института: «Христианская антропология и современная психология» (г. Москва, ПСТБИ, 2002г.);

• Знаменских чтениях 2000 - 2004 г. (г. Санкт - Петербург, Комитет по образованию правительства Санкт - Петербурга, Санкт - Петербургская академия постдипломного педагогического образования «СПбАППО»);

• XI-й научно - практической конференции ГОУ ВПО «Московский государственный университет сервиса»: «Наука сервису» (г. Москва, 2006 г.);

• 1-й научно - практической конференции аспирантов и молодых учёных ГОУ ВПО «МГУС»: «Научно - теоретические проблемы российского общества» (г. Москва, 2006 г.);

• XII Международной научно - практической конференции ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»: «Наука сервису» (г. Москва, 2007 г.);

• Всероссийской научной конференции (III - и Лойфмановские чтения: к 80 - летию И. Я. Лойфмана): «Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий» (г. Екатеринбург, 2007).

Основные материалы, отражающие основные положения диссертационного исследования, представлены в 18 научных публикациях автора общим объёмом 16,5 п. л., в том числе: 1 монографии объёмом 5,5 п. л., 13 публикациях в научных изданиях общим объёмом 7,5 п. л., 4 научных публикациях в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации общим объёмом 3,5 п. л.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры «Философия» ФГОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»

ФГОУ ВПО «РГУТиС») «27» декабря 2007 года (протокол № 7).

Структура диссертации обусловлена целью, задачами, особенностями предмета исследования. Используемые методики и методы изучения проблемы воли определили логику, структуру и содержание диссертации.

Диссертация состоит из введения, трёх глав, семи параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, содержащего 302 наименования источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема воли в философии и христианской антропологии"

Результаты работы подчёркивают необходимость последующих исследований, способствующих более глубокому изучению и пониманию исследуемой проблемы, как в философии, так и христианской антропологии. Ни одно поколение учёных и мыслителей не игнорировало, не обходило вниманием проблему воли, видя в ней один из глобальных вопросов, задаваемых человечеством самому себе, а определение места воли в полагаемой человеком онтологии является основополагающим в решении социально - духовных коллизий и устанавливающим нравственные и ценностные ориентиры личности и общества.

В философии и христианской антропологии близость принципов и позиций, безусловно, превалирует над расхождениями в трактовке проблемы, поскольку объединяющими являются глубинные духовно -нравственные истоки этого единства - само Бытие, Его проявление в мире.

Важно отметить, что, несмотря на противоречия и трудности исследования проблемы воли, она не утратила и не утратит своей актуальности. Имеющиеся достижения в философии и богословии по вопросу воли не исчерпывают и не раскрывают всей полноты тематики; поскольку «воля» - многоуровневое, полифункциональное понятие, включённое, в свою очередь, в широкий мировоззренческий план, то понимание феномена воли осуществимо только на основе анализа различных теорий.

Результатом исследования является вывод о доминирующем над расхождениями в философской и богословской (теологической) трактовке проблемы воли единстве мировоззренческих предпосылок, теоретических, методологических принципов и оснований с безусловным сохранением особенностей и уникальности каждого из подходов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Исходя из данных исследования, можно сделать следующие выводы: разный понятийный аппарат, используемый в философии и христианской антропологии, не исключает возможности взаимопонимания; дальнейшее изучение и глубокий анализ накопленного опыта философской и богословской мысли будут этому способствовать. Христианская антропология предлагает иной уровень, иные ориентиры рассмотрения проблемы воли. Религиозный и философский уровни несводимы один к другому, не подменяют, но взаимно дополняют и обогащают друг друга.

Список научной литературыБайдакова, Мария Юрьевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. А. А. Козлов и его панпсихизм. / / Вопросы философии и психологии. Кн. 58. М., 1901.

2. Августин Иппонский, блж. Исповедь. М., 1992.

3. Авдеев Д. А. Духовная сущность психических расстройств. -М., 1998.

4. Аврелий Августин. О Граде Божием. М., 1994.

5. Анастасий Синаит, прп. Путеводитель. / / ЖМП. 1993. № 7.

6. Антология античной философии. / Сост. С. В. Переверзенцев.- М. : ОЛМА ПРЕСС, 2001. - 415с. - (Мировая философия.).

7. Антология мировой философии: В 4 х т. - М., 1969. - 1971.- (АН СССР. Ин т философии. Философское наследие.).

8. Антонович М. А. Избранные философские сочинения. М., 1945.

9. Аристотель. Психологические сочинения. О душе. / Перевод В. Снегирева. Казань, 1885.

10. Аристотель. Сочинения: В 4 х т. Т. 1. - М., 1975.

11. Аристотель. Этика. / Перевод Э. Родлова. СПб., 1908.

12. Аскетические и богословские трактаты. / Пер. с др. греч. и комм. А. И. Сидорова. / / Максим Исповедник, прп. Творения. Кн. 1.- М. : Мартис, 1993.- 354 с. (Православный Свято - Тихоновский Богословский Институт. Святоотеческое наследие. Т. 1.).

13. Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976.

14. Бакунин М. А. Бог и государство. Лейпциг - Петербург, 1906.

15. Бакунин М. А. Избранные сочинения: В 5 ти т. - М., 1919 - 1921.

16. Бергсон А. Два источника морали и религии. М. : Канон, 1994.

17. Бердяев Н. Собрание сочинений: В 4 х т. - Париж: YMCA-Press, 1989- 1991.

18. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 х т.- М. : Искусство, 1994.

19. Бердяев Н. А. О назначении человека. Париж, 1931.

20. Бернанд Клервосский. О благодати и свободе воли. / / Средние века. Вып. 45.-М., 1982.

21. Блж. Августин и его значение на западе. / / Бриллиантов А. И. Влияние Восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М. : Мартис, 1998.

22. Блонский П. Кн. Н. Трубецкой и философия. / / Мысль и слово. Вып. 1.-М., 1917.

23. БоссюэтИ. Разговор о всеобщей истории. М., 1761 - 1762.

24. Братусь Б. С. Аномалии личности. М. : Мысль, 1988. - 301 с.

25. Бруно. / Перевод В. С. Рожицина. / / Вестник истории религии и атеизма. № 1. - М., 1950.

26. Бруно Дж. Диалоги. М. : Госполитиздат, 1949. - 402 с.

27. Булгаков С. Свет Невечерний. М, 1917.

28. Быховский Б. Э. Враги и фальсификаторы марксизма. М. - JL, 1933.

29. Варсануфия Великого и Иоанна, прпп. Руководство к духовной жизни. Из е 4 - е. - СПб., 1905.

30. Василенко JI. И. Краткий религиозно философский словарь.- М. : Истина и Жизнь, 2000. 256 с.

31. Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев.- Белорусский Экзархат, 2006.

32. Василий Великий, свт. Собрание творений: В 5 ти ч. - М., 1846.

33. Василий Великий, свт. Творения. СПб., 1911.

34. Виндельбанд В. О свободе воли. М., 1905. - 177 с.

35. Владимирский Ф. С. Антропология и космология Немезия, еп. Емесского, в их отношении к древней философии и патриотической литературе. Сергиев Посад, 1913.

36. Вольтер. Философские сочинения. М. : Изд. Наука, 1988.

37. Вундт В. Очерки психологии. М., 1912.

38. Вундт В. Система философии. / Перевод с нем. А. В. Водена.- СПб., 1902.

39. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М. : Изд - во Республика, 1994. - 368 с.

40. Гартли Д. Размышление о человеке, его строении, его долге и упованиях. / / Английские материалисты XVIII века. Т. 2. М., 1967.

41. Гартман Э. Сущность мирового процесса или философия бессознательного. / Перевод с нем. А. А. Козлова. Вып. 1-2.-М., 1873 1875.

42. Гегель. Наука логики. / Перевод Столпнера. М., 1970.

43. Гегель. Сочинения. Т. 1 14. / Перевод Столпнера, Б. Фохта, А. Ведена. - М. - Л., 1929 - 1959.

44. Герцен А. И. Собрание сочинений: В 30 ти т. - М., 1954 - 1965.

45. Герье В. Западное монашество и папство. М., 1913.

46. Гиренок Ф. И. Антропологические конфигурации философии. / / Альманах Центра общественных наук экономического факультета МГУ,-2001.-№ 1.

47. Гиренок Ф. И. Метафизика пата. М. : Лабиринт, 1995.

48. Гиренок Ф. И. Удовольствие мыслить иначе. М., 2007.

49. Гиренок Ф. И. Ускользающее бытие. / / ЦОП института философии РАН, 1994.

50. Гиренок Ф. И. Фигура и складки. М., 2007.

51. Гиренок Ф. И. Философия минималистских форм. М., 2003.

52. Гиренок Ф. И. Философская антропология. М. : Изд. академический проект, 2005.

53. Гоббс Т. О свободе и необходимости. / / Избранные произведения: В 2 х т. Т. 1.-М., 1964.

54. Гольбах. Избранные произведения: В 2 х т. Т. 1. - М., 1963.

55. Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М. : Высшая школа, 1980. - 368 с.

56. Григорий Богослов. Творения. Изд е 2 - е. - М., 1889.

57. Григорий Нисский, св. О молитве. М., 1999.

58. Григорий Нисский, св. Об устроении человека. СПб., 1995.

59. Гусев Д. Антропологические воззрения блаженного Августина в связи с учением пелагианства. Казанская Духовная Академия, 1876.

60. Давыдовский JI. Рассуждение о истинном человеческом благе, выведенное и доказанное из самой человеческой природы.-М., 1782.

61. Даль В. Толковый словарь живого и великорусского языка. Т. 1. А 3. - М. : «Художественная литература», 1935.

62. Декарт. Избранные произведения. М., 1950.

63. Джемс В. Научные основы психологии. СПб., 1902.

64. Джемс У. Психология. СПб., 1911.

65. Диденко В. Д. Бегство от реальности? Или оборотная сторона телекоммуникационных технологий. / / «Вестник ГУУ». М., 2005.- №3.

66. Диденко В. Д. Духовная реальность и искусство. / / «Эстетика преображения». М., 2005.

67. Диденко В. Д. Онтология духа и многообразие в искусстве. / В сборнике Русская эстетика в контексте смены парадигмы. М., 2006.

68. Диденко В. Д. Художественная жизнь современной России. / «Вопросы философии», 2003.

69. Дильтей В. Описательная психология. М., 1924.

70. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

71. Добролюбов Н. А. ПСС. М., 1934.

72. Добротолюбие: В 5 ти т. - М., 1900.

73. Древнегреческие моралисты. Баку, 1946.

74. Зарин С. М. Аскетизм по православному учению. М., 1996.

75. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М. : Канон +, 1997. - 560 с. - (История христианской мысли в памятниках.).

76. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. М., 1997.

77. Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. I, IV, VI. М. : «Правило веры», 1993.

78. Ильин В. В. Аксиология. М. : Изд - во МГУ, 2005.

79. Ильин В. В. Структура и развитие научных теорий. (Материалы спецкурса). М. : Изд - во МГУ, 1980.

80. Ильин В. В. Философская антропология. М. : КДУ, 2006.

81. Ильин Е. П. Психология воли. СПб. : «Питер», 2000. - 288 с. -(Серия «Мастера психологии».).

82. Ильин И. А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. Учение о человеке. / Сост. и коммент. Ю. Т. Лисицы; Худож. Л. Ф. Шканов. М. : Русская книга, 2002. - 608 с.

83. Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 ти т. / Сост. и коммент. Ю. Т. Лисицы; Худож. Л. Ф. Шканов. - М. : Русская книга, 1994 - 1996.

84. Ильин А. И. Учение Гегеля о конкретности Бога и человека. Т. 1,2. -М., 1918.

85. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 7 Пер. А. Бронзова. М., 1896.

86. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Римлянам. М., 1994.

87. Иоанн, игумен Синайской горы, прп. Лествица. Сергиев Посад, 1908.

88. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято - Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

89. Иоанн, митр. Тобольский, св. Илиотропион. М. : Благовест, 2003.

90. Иоанн Сан Францисский (Шаховской), архиеп. Избранное.- Петрозаводск, 1992.

91. Иоанн (Снычев), мтрп. Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского. / Под общ. ред. С. Д. Ошевского. Тула: Изд - во «Русский лексикон». - 415 с. : ил.

92. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. М. : Изд. РГГУ, 1997.

93. Камю А. Бунтующий человек. М. : Терра - книжный клуб. Республика, 1999.

94. Камю А. Избранное. М., 1989.

95. Кант И. Сочинения: В 6 ти т. - М., 1963 - 1966.

96. Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея. П., 1922.

97. Киреевский И. В. Разум на пути к истине. М. : Правило веры, 2002.

98. Климент Александрийский. Педагог. М., 1996.

99. Климент Александрийский. Строматы. Изд. Олега Абышко, 2003.

100. Ковалевский М. Ранние ревнители философии Шеллинга в России: Чаадаев и Иван Киреевский. М. : «Русская мысль», 1916. -№ 12.

101. Коллинз А. Философское исследование свободы. / / Английские материалисты XVIII века. Т. 2. М., 1967:

102. Комлева 3. В. Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелагианами: дис. к. ф. н. : 09. 00. 03. -М., 2000.- 144 с.

103. Константин (Горянов), еп. Тихвинский. Религиозно -философская антропология Виктора Несмелова. / / Материалы Богословской Конференции РПЦ «Учение Церкви о человеке». ~М., 2001.

104. Коржевский Вадим, свящ. Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии. М., 2004. - 648 с.

105. Кропоткин П. А. Этика. Т. 1. П. - М. : Голос труда, 1922.

106. Ксенофонт. Сократические сочинения. СПб., 1993. - 416 с.

107. Кудрявцев Н. Философия Мен де - Бирана в начальной стадии ее развития. - М., 1911.

108. Кузанский Н. Избранные сочинения. М. : Соцэкгиз, 1937.-380 с.

109. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. СПб., 1894.

110. Лавров П. Л. Философия и социология. / / Избранные произведения: В 2 х т. Т. 2. - М., 1965.

111. Лакан Ж. О бессмыслице и структуре Бога. / / Метафизические исследования. Вып. 14. Статус Иного. СПб. : Изд. Санкт - Петербургского философского общества, изд. Алетейя, 2000.

112. Лебедев П. Пелагианство. / / Православное обозрение. Т. 19, 20-М., 1866.

113. Лейбниц. Избранные философские сочинения. М., 1908.

114. Лейбниц. Новые статьи о человеческом разуме. М. - Л., 1936.

115. Ленин В. И. ПСС: В 55 ти т. - М. : Изд. Политической Литературы, 1967.

116. Липпс Т. Основные вопросы этики. СПб., 1905.

117. Локк Д. Избранные произведения: В 2 х т. - М., 1960.

118. Лосев А. Ф. Дерзание духа. М. : Политиздат, 1989.

119. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 8 (1). М., 1992.

120. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. Харьков: Фолио; М. : ООО «Издательство ACT», 2000.

121. Лосский В. Н. Боговидение. М., 1995. - 121 с.

122. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

123. Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1991.

124. Лосский Н. В. Понятие о личности по В. Н. Лосскому. / / Материалы Богословской Конференции РПЦ «Учение Церкви о человеке». М., 2001.

125. Лосский Н. О. Свобода воли. М., 1991.

126. Лотце Г. Основания практической философии. СПб., 1882.

127. Лотце Г. Основания психологии. СПб., 1884.

128. Лютер М. О рабстве воли. / / Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. : Наука, 1987.

129. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.

130. Макаренко А. С. Сочинения: В 7 ми т. - М., 1950 - 1952.

131. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. Свято - Троице- Сергиева Лавра, 1994.

132. Максим Исповедник. О любви. СПб., 1991. - (Репринт. -М., 1845.).

133. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. -М. : Прогресс, 1992.

134. Мамардашвили М. К. Сознание и цивилизация. М. : Логос, 2004.

135. Мамардашвили М. К. Стрела познания. Набросок естественно- исторической гносеологии. М. : Изд - во Школа «Языки русской культуры», 1997.

136. Материалы Богословской Конференции РПЦ «Учение Церкви о человеке». М. : г / к «Даниловский» 5-8 ноября 2001.

137. Мелехов Д. Е. Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни.-М., 1997.- 176с.

138. Меринг Ф. Гердер Иоанн Готфрид в его книге: Легенда о Лессинге. / / Литературно критические статьи. Т. 1. - М. - Л., 1934.

139. Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. -М., 1924.

140. Миронов В. В. Наука и философия в системе мировоззренческих ориентаций современной культуры. М., 1997.

141. Миронов В. В., Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Момджян К. X. Философия. / Учебник. М. : Инфра - М, 2004.

142. Миронов В. В., Чванов А. В. Онтология и теория познания. -М. : Гардарики, 2005.

143. Михайловский Н. К. Сочинения. Т. 1- 6. СПб., 1896 - 1897.

144. Можейко М. А. История философии. Энциклопедия. Минск: Интерпрессервис, 2002.

145. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

146. Мюнстерберг Г. Психология и экономическая жизнь. 2-е изд. М., 1924.

147. Немезий Эмесский. О природе человека. / Перевод с греч. Ф. С. Владимирского. Сост., предисл., общ. ред. М. J1. Хорькова. М. : Канон +, 1998. - 464 с. - (История христианской мысли в памятниках.).

148. Немезий Эмесский. О природе человека. С. - П., 1912.

149. Несколько проповедей протоиерея А. Ключарева. М., 1873.

150. Несмелов В. И. Догматическая система св. Григория Нисского. Казань, 1887.

151. Несмелов В. Наука о человеке. 2-е изд. Т. 2. Казань, 1906.

152. Несмелов В. Наука о человеке. 3-е изд. Т. 1. Казань, 1905.

153. Несмелов В. И., проф. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань, 1913.

154. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. / / Вопросы философии. 1989. -№ 5.

155. Ницше Ф. ПСС: В 13 ти т. - Изд. Культурная Революция, 2006.

156. Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. П. Сумерки богов. - М., 1989.

157. Нравственное учение Климента Александрийского.- СПб., 1900.

158. О природе вещей. Лукреций. Кн. 1. / Перевод Ф. А. Петровского. М. : Изд. АН СССР, 1946.

159. О свободе воли. / / Сб. ст. : Труды московского психологического общества. Вып. 3. М., 1889.

160. Овидий. Метаморфозы. М. : Художественная литература, 1977.

161. Огарёв Н. П. Избранные социально политические и философские произведения: В 2 - х т. - М., 1952 - 1956.

162. Ориген. Трактат о началах. СПб. : Изд. Амфора, 2000. -(Серия Александрийская библиотека.).

163. Пантелеймон, иером. Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина. (Пример церковно отеческой антропологии).- МДА, 1912.

164. Пелагий. К Деметриаде. / / Эразм Роттердамский. Философские сочинения. Приложение. М., 1986.

165. Переписка Спинозы. / Перевод В. К. Брушлинского. -М., 1932.

166. Писарев Д. И. Избранные философские и общественно -политические статьи. М., 1949.

167. Писарев Д. И. ПСС: В 6 ти т. - СПб., 1904.

168. Платон. Собрание сочинений: В 4 х т. - М. : Мысль, 1990- 1994.

169. Платон, архим. Православное нравственное богословие. -Свято Троицкая - Сергиева Лавра, 1994.

170. Плеханов Г. В. Избранные произведения: В 5 ти т. - М., 1956.

171. Плотин. Избранные трактаты. М., 1994.

172. Подорога В. А. Выражение и смысл. М. : Ad Mardinem, 1995.

173. Подорога В. А. Словарь аналитической антропологии. / Философский журнал «Логос» 1999. - № 2

174. Подорога В. А. Феноменология тела. / Курс лекций. М. : Ad Mardinem, 1995.

175. Позов А. Основы христианской философии: В 3 х ч.- Мадрид, 1970 1972.

176. Полное собрание подлинных сочинений Григория Нисского: В 8 ми т. - М. : Московская Духовная Академия, 1861.

177. Попов Б. Н. Другой в современной философии. М. : Нью - Лист, 2001. - 360 с.

178. Попов И. В. Личность и учение бл. Августина. Т. 1. Ч. 1.- Сергиев Посад, 1916.

179. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино Истрийского. - Троице - Сергиева Лавра, 1996.

180. Православная богословская энциклопедия: В 12 ти т. -СПб., 1900- 1911.

181. Преп. Ефрема Сирина Творения. / в рус. пер. М. Д. Академии. -М., 1850.

182. Пристли Д. Философское учение о необходимости. / / Английские материалисты XVIII века: В 3 х ч. Ч. 3. - М., 1968.

183. Проповеди Амвросия, еп. Дмитровского за последние годы служения в Москве. М., 1883.

184. Пять книг против ересей. / Пер. Преображенского. Кн. 3, 4, 5. СПб., 1900.

185. Рибо Т. Болезни воли. СПб., 1906.

186. Рибо Т. Воля в её нормальном и болезненном состояниях. -СПб., 1894.

187. Рижский М. Н. Библейские вольнодумцы. М., 1992.

188. Руссо. Избранные сочинения: В 3 х. т. Т. 1. - М. : Художественная литература, 1961.

189. Сартр Ж. П. Экзистенциализм - это гуманизм. - М., 1953.

190. Св. Григорий Богослов. Творения. Свято - Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

191. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 1995.

192. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры.-М., 1992.

193. Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1854.

194. Сведенборг Э. Небесные тайны о небе, аде и мире духов.- М. : ACT, Ермак, 2003.

195. Свенцицкий Валентин, прот. Гражданин неба. Б. м., 1913.

196. Свенцицкий Валентин, прот. Диалоги. Саратов, 1999.

197. Свенцицкий Валентин, прот. О духовной свободе.-Б. м., 1913.

198. Свт. Феолипт Филадельфийский. Послания к монахине Евлогии. / Перевод с греч. А. Сидорова. / / Альфа и Омега. № 3 (41).- М., 2004.

199. Свят. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений: В 12 ти т.- СПб., 1900.

200. Святоотеческая христология и антропология. / / Сборник статей. Выпуск 1. Пермь: ПО «Панагия», 2002. - 144 с.

201. Селитренников А. М. Этические и религиозные воззрения В. Вундта. / Вера и разум. Харьков, 1910. - № 18.

202. Сергий (Старгородский), мтрп. Православное учение о спасении. М. : Издательский отдел Московского Патриархата. Иосифо -Волоцкий монастырь. Изд. «Просветитель», 1991.

203. Серно Соловьёвич Н. А. Публицистика. - М., 1963.

204. Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М. : «Православный паломник», 1998. - 528 с. -(Православное монашество и аскетика в исследованиях и памятниках.).

205. Симеон Новый Богослов, св. Творения. М. : Свято -Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

206. Симеон Солунский, св. Сочинения. СПб., 1856.

207. Словарь Античности. М.: Прогресс, 1992.

208. Смирин М. М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская Война. 2-е изд. М., 1955.

209. Собрание писем святителя Феофана. М., 1901.

210. Современная западная философия. Словарь. М. : ИПЛ, 1991.

211. Современный философский словарь. М., 1996.

212. Соловьев В. Сочинения: В 2 х т. - М., 1988.

213. Соловьев В л. Теоретическая философия. Б. м., 1899.

214. Соловьёв В. С. Собрание сочинений: В 12 ти т. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1966.

215. Сочинения Давида Юма: В 2- х т. М., 1965.

216. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1914.

217. Спиноза. Избранные произведения: В 2 х т. - М., 1957.

218. Станкевич Н. В. Стихотворения Трагедия - Проза. - М., 1890.

219. Статьи, комментарии, фрагменты Эпикура и Эмпедокла. -М„ 1947.

220. Столяров А. А. Проблема свободы воли в раннесредневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. дис. к. ф. н. М., 1983.

221. Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. М. : Изд - во «Греко - латинский кабинет» ® Ю. А. Чичалина, 1999.

222. Суарес Ф. Метафизические рассуждения. / / Историко -философский ежегодник. М., 1987.

223. Суинсберн Р. Есть ли бог? М. : Изд. Параксис, 2001.

224. Тажуризина 3. А. Философия Николая Кузанского. М. : Изд-во МГУ, 1972.- 148 с.

225. Творения древних Отцов Подвижников. / Пер., вст. статья и комм. А. И. Сидорова. - М. : Мартис, 1997. - (Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН. ПСТБИ. МДА. Святоотеческое наследие. Т. 4.).

226. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Письма. Минск: Харвест, 2003.

227. Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.

228. Тертуллиан. О свидетельстве души. / / Творения. Изд. 4-е. Т. 1. Киев, 1910.

229. Толстой Л. Н. Война и мир: В 4 х т. - М., 1968.

230. Ушинский К. Д. Педагогическая антропология: Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Ч. 2.- М., 2002.

231. Фейербах. Избранные произведения: В 2 х т. - М., 1955.

232. Феофан Затворник, свт. Душа и ангел не тело, а дух.- М. : Торговый дом «Талант», 1997.

233. Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., 1881. - 74 с.

234. Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1891.

235. Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 1899.

236. Феофан Затворник, свт. Толкование на послание апостола Павла. Послание к Римлянам. М. : Афонский русский Пантелеймонов монастырь, 1996. - (Репринт. - М., 1890.).

237. Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. М. : Правило веры, 2004.248. ' Филарет, архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864.

238. Филарет (Гумилевский), архм. Историческое учение об отцах церкви. М., 1996.

239. Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катехизис. М., 1911.

240. Философская энциклопедия: В 5 ти т. - М. : Изд. Советская Энциклопедия, 1960- 1970.

241. Философский словарь. М., 1964.

242. Философский словарь Владимира Соловьёва. Ростов н. / Д., 1997.-337 с.

243. Философско литературные штудии. Вып. 1. - Минск, 1991.

244. Фихте И. Г. Избранные сочинения. / Перевод JI. В. Успенского, С. Ф. Кекерьякина и Б. В. Яковенко. Т. 1. -М., 1916.

245. Фихте И. Г. Назначение человека. / Перевод JI. М. - СПб., 1906.

246. Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. / Перевод Л. М.-СПб., 1906.

247. Фихте И. Г. Факты сознания. Наукословие в общих чертах. / Перевод О. Давыдовой. - СПб., 191.

248. Фокин А. Богословие святителя Григория Великого. / / Альфа и Омега. № 3 (41). - М., 2004.

249. Фома Аквинский. Сумма теологии. Изд. Савин С. А., 2006.261. «Фома». / Август 2006. № 8.

250. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.

251. Франк С. Л. Смысл жизни. / / Вопросы философии. 1990. № 6.

252. Франкл В. Доктор и душа. М., 1997.

253. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. / / Психология бессознательного. М., 1989.

254. Фрейд 3. Я и Оно. / / Хрестоматия по истории психологии. -М., 1980.г

255. Фромм Э. Иметь или быть. М. : ACT, 2000.

256. Фромм Э. Человек для себя. Минск: Коллегиум, 1992.

257. Хайдегер М. Кант и проблема метафизики. / Перевод с нем. О. В. Никифорова. М. : «Русское феноменологическое общество». Изд. «Логос», 1997.

258. Хекгаузен X. Мотивация и деятельность. Т. 1,2.- М., 1986.

259. Хесс Р. 25 ключевых книг по философии. / Перевод с фр.- Челябинск: «Урал LTD», 1999. 366 с.

260. Хомяков А. С. ПСС: В 3 х т. Изд. 2 - е. Т. 1, 3.- М. : Типография Лебедева, (отдел 1 и 2), 1878, 1883.

261. Хомяков А. С. ПСС. Изд. 3 е. Т. 2. - М., 1886.

262. Хомяков А. С. Сочинения: В 2 х т. Т. 2. - М. : МФФ -Медиум - МФ, 1994.

263. Хомяков А. С. Сочинения. Т. 1, 5. М., 1900.

264. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. СПб. : Питер, 2002.

265. Хорни К. Самоанализ. М. : Эксмо - Пресс, 2002.

266. Хоружий С. С. К философии аскезы. М., 1998.

267. Хоружий С. С. О старом и новом. СПб., 2000.

268. Хоружий С. С. Опыты из русской духовной традиции. -М., 2005.

269. Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005.

270. Хоружий С. С. Философия аскезы. Нью - Йорк, 1999.

271. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. / Перевод с нем. -М., 1962.

272. Циолковский К. Э. Причина космоса. Воля Вселенной. Научная Космическая философия. Этика. М. : Изд. Космополис, 1991.

273. Чанышев А. И. Курс лекций по древней философии. -М., 1981.

274. Чернышевский И. Г. Избранные философские сочинения: ВЗ хт.-М., 1950- 1951.

275. Чернышевский И. Г. ПСС. Т. 1 16. - М., 1939 - 1953.

276. Шелгунов Н. В. Сочинения. Изд. 2-е. СПб., 1895.

277. Шеллинг. Бруно, или О Божественном и естественном начале вещей. / Перевод О. Давыдовой. СПб., 1908.

278. Шеллинг. Система трансцендентального идеализма. / Перевод И. Я. Колубовского. Л., 1936.

279. Шеллинг. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах. / / Сб. : Немецкая классическая философия. Т. 1. Право и свобода. М. : Эксмо - Пресс, 2000.

280. Шеллинг. Философские произведения о сущности человеческой свободы. / Перевод Л. Мееровича. СПб., 1908.

281. Шеллинг Ф. В. И. Сочинения: В 2 х т. - М., 1989.

282. Шестов JI. Избранные произведения: В 2 х т. - М., 1993.

283. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. / Перевод Ю. А. Айхенвальда. Т. 1. М., 1900.

284. Шопенгауэр А. Свобода воли и морали. СПб., 1896.

285. Энциклопедический словарь русской цивилизации. / Составитель О. А. Платонов. М. : Православное изд - во «Энциклопедия русской цивилизации», 2000.

286. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза, И. А. Эфрона. Современная версия. М., 2003.

287. Эразм Роттердамский. Философские сочинения. М., 1986.

288. Ясперс К. К значению Ницше в истории философии. / / Отчет и мгновение. Мюнхен, 1951.

289. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования. Берлин, 1950.