автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Рефлексивная рациональность в познании и бытии человека

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Кузьмин, Александр Андреевич

Введение .;.

Глава 1. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ РЕФЛЕКСИВНОЙ

РАЦИОНАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ. 1 КАРТЕЗИАНСКИЙ ТИП РЕФЛЕКСИВНОЙ

РАЦИОНАЛЬНОСТИ. 2 ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ТИП РЕФЛЕКСИВНОЙ

РАЦИОНАЛЬНОСТИ. 3 СПЕКУЛЯТИВНЫЙ ТИП РЕФЛЕКСИВНОЙ

РАЦИОНАЛЬНОСТИ.

Глава 2. ОСНОВНЫЕ ПРОГРАММЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

РЕФЛЕКСИВНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В ПОЗНАНИИ. 75 £ 1 ПРОГРАММЫ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

РЕФЛЕКСИВНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В ПОЗНАНИИ. 78 £ 2 ПРОГРАММЫ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ РЕФЛЕКСИВНОЙ

РАЦИОНАЛЬНОСТИ В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ. 3 ПРОГРАММЫ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

РЕФЛЕКСИВНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В ПРЕДМЕТНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. 4 ПРОГРАММЫ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ РЕФЛЕКСИВНОЙ

РАЦИОНАЛЬНОСТИ В ОБЫДЕННОМ ПОЗНАНИИ.

Глава 3. СПЕЦИФИКА РЕФЛЕКСИВНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В

ГУМАНИТАРНОМ ПОЗНАНИИ. 1 ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ РЕФЛЕКСИИ И

ТЕМПОРАЛЬНОСТИ. 2 УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ СОЗНАНИЯ В РЕФЛЕКСИИ И ВО ВРЕМЕНИ. 3 РОЛЬ КОНФИГУРАЦИИ РЕФЛЕКСИИ И ВРЕМЕНИ В

КОНСТИТУИРОВАНИИ ДУХОВНОГО МИРА.

§4 ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ ДУХОВНОГО ОПЫТА. 5 РЕФЛЕКСИВНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ В БЫТИИ

ЧЕЛОВЕКА.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ. ЛОГОС И РЕФЛЕКСИЯ.

Введение диссертации1999 год, автореферат по философии, Кузьмин, Александр Андреевич

Актуальность темы исследования. Образ разума, сформировавшийся под воздействием условий и обстоятельств модерна, начиная с первой половины 20 века, постоянно подвергается самому решительному и методичному переосмыслению. Достаточно перечислить имена таких философов, как Гуссерль, Риттер, Адорно, Хоркхаймер, Хабермас, Хайдеггер, Фуко, Глюксман, Ваттимо, Рорти, Деррида, Лиотар, Делез, Гудмен и Витгенштейн, чтобы убедиться в том, что критическая ревизия разума и «проекта Просвещения» в целом совершается в интерпретационных полях параллельного плюрализма различных философских позиций, когда философы в современной ситуации ведут речь в большей степени о путях трансформации бесконечной конкретности разума. Причины этого следует искать в радикальном изменении значимости духовных компонентов в жизни цивилизованного общества, для которого отказ от рациональности вообще расценивается как образование провалов и лакун в непрерывном ряду исторических традиций. Плюрализация, сплетение и рациональная неоднозначность современного мира определяют теперь умонастроения реалистически мыслящих философов и способствуют выходу рационального мышления за пределы однозначных логически замкнутых концептуальных построений, в том числе и в отношении к рефлексии.

Концептуальные парадоксы рефлексии раскрываются нам немедленно при первом приближении к этому, казалось бы, устоявшемуся и укоренившемуся термину нововременной философии. Так, несмотря на то, что он был заимствован из оптики и введен в философские лексиконы в начале 17 века, под собственным именем рефлексия вошла у Локка в философский обиход как субъективная деятельность и наблюдение ума за собственными действиями. Предистория этого понятия также полна различного рода аберраций его подлинного смысла и предназначения.

Например, встречающееся у Аристотеля в «Метафизике» и других текстах выражение «jVoesis Noeseos» в силу своей сжатости затрудняет наше понимание и, очевидно, требует определенной историко-философской реконструкции. И в первую очередь тогда напрашивается определение этого выражения как внепространственной и вневременной энергии высшего уровня бытия, что, само собой разумеется, обнаруживает явную недостаточность исторических предпосылок считать «Noesis TVoeseos» чистой интенциональностью или же чистой рефлексивностью. Хотя мы часто можем встретить в литературе подобные модернизации античной философии1.

Обостренный интерес к рефлексии в первую очередь коренится в ее идеализации как источника и средства свободы человеческой личности. Последнее обстоятельство проистекает из того, что рефлексию признавали за важнейший механизм человеческой социокультурной сферы жизнедеятельности. Однако при этом обращает на себя внимание тот факт, что рефлексия не только не получила должного предметного обоснования, но и трактовалась как лишенная онтологического статуса вообще, хотя предпосылки историко-философского характера для конституирования онтологического статуса рефлексии имелись налицо. Так, к выявлению оптических смыслов рефлексии обращались такие философы, как Гегель, Хаг леггер, Гадамер и др. Например, Хайдеггер уделял пристальное внимание «зеркальному принципу» построения спекулятивной рефлексии у Гегеля2. Сам он также неоднократно пролонгировал оптические толкования смысла рефлексии. В форме преемственности философских традиций эта мысль, пожалуй, наиболее выразительно звучит в одном из ярких пассажей приверженца философской герменевтики Гадамера. «Свет ни в коем случае не является озарением того, - подчеркивает Гадамер, - что

1 См., например: Gasche R. The Tain of the Mirror. Derrida and the Philosophy of Reflection. London, 1986. P. 15.

2 См.: Хайдеггер M. Гегель и греки \\Время и бытие: Статьи и выступления. -М., 1993.-С.383. он освещает, а тем, что он позволяет видеть другое, он сам становится видимым, и никаким другим способом он не видим, кроме как делая другое видимым. Уже античное мышление подчеркивало такое рефлексивное состояние света, оно соответствует тому, что понятие рефлексии, играющее такую определяющую роль в новой философии, изначально имеет место в области оптического»1.

В силу названных причин мы проводим разграничительные линии между понятием рефлексивной рациональности и понятием рефлексии. Рефлексивная рациональность укоренена в рацио. При этом мы придерживаемся той позиции, что при всем многообразии типов и форм рациональности существует один единый разум, который в состоянии помыслить и сохранить множественность различных рациональностей и показать их иррелевантность в отношении себя самого как целого2. Онтологическое прочтение оптических смыслов рефлексии позволяет нам утверждать, что рефлексия есть «другое» разума. Она укоренена в логосе как самовысветляющемся начале человеческого бытия. Ее механизмы лектоничны /это выражение производно от древнегреческого термина «лектон»/, т.е. производны от символической природы словесной предметности. Рефлексия, как и свет, всегда обнаруживает другое вместо того, чтобы самой быть зафиксированной в чем-либо согласно знаковой природе знания, она бесконечно стремится к обогащению собственного смысла. Как зеркало, смотрящееся в зеркало, в сумме дает бесконечность, так и рефлексия, смотрящаяся в себя, замечает только свбю абсолютную непроявленность.

1 Gadamer H-G. Wahrheit und Methode. Grundzöge einer philosophischen Hermeneutik. 4 Aufl. Tübingen, Mohr, 1975. S.457.

2 С последними дискуссиями на эту тему можно ознакомиться по следующим работам: Рациональность как предмет философского исследования. - М., 1995; Исторические типы рациональности /Отв. ред. В.А.Лекторский. - Т.1. - М.( 1995; /Отв. ред. П.П.Гайденко. Т.2. - М., 1996; Die eine Vernunft und vielen Rationalitäten. K.-O. Apel \M.Ketter (Hg.), F.a.M., 1996.

Парадигмальный кризис европейской философии на рубеже веков в большей степени связан с рефлексивностью, с рефлексивной рациональностью, нежели с бытийными смыслами рефлексии, аллюзии на которые свидетельствуют лишь о их полной непроявленности. Образчиком подобной диверсификации могут служить современные теории модерна, которые «с учетом двух прошедших столетий исторического развития пытаются переосмыслить суть «проекта модерна» как такового и указывают, что не индустриализм и не капитализм составляют его существо. Суть его следует искать в рефлексивном характере модерна, «рефлексивности» как главной черте любого социального действия, любого социального, экономического и т.д. проекта»1.

Степень разработанности проблемы. В настоящее время центр тяжести исследования рефлексии все более смещается в плоскость соразмерности, соотносительности рефлексии и рациональности, рефлексии и архаического, обыденного сознания, рефлексии и гуманитаристики в целом. При этом диапазон расстановки акцентов формулируется весьма широко: от признания когерентности «рационального начала» в его «чистом виде» по необходимости с рефлексией, когда будет правомерным «говорить о рационально-рефлексивном сознании» и даже о «рационально-рефлексивной культуре2, вплоть до дивергентных и конкурирующих парадигм, каждая из которых обладает своим собственным определением специфического измерения разума и бытия.

В отечественной философии проблематика рациональности плодотворно и по самым различным параметрам разрабатывается философами: Н.С.Автономова, П.П.Гайденко, Б.С.Грязнов, И.Т.Касавин, Г.Д.Левин, В.А.Лекторский, Н.С.Мудрагей, Е.П.Никитин,

1 Полякова Н.Л. Теории общества в современной теоретической социологии \\Современные социологические теории общества. - М., 1996. -С.20.

A.Л.Никифоров, А.А.Новиков, В.Н.Порус, Б.И.Пружинин, М.А.Розов,

B.С.Степин, И.П.Фарман, В.Г.Федотова, В.С.Швырев и др.

Различные программы исследования рациональности отличаются друг от друга прежде всего по предметному основанию изучения актов рефлексии. В этой связи мы будем говорить о трех предметных формах рефлексивной рациональности: теоретической, методологической, научной и соответствующих им программах исследования. Теоретическая рефлексия понимается как способ деятельности по выявлению и аналитическому исследованию всей полноты предпосылок и оснований познания и знания /В.А.Лекторский/. Он в своих работах объясняет роль и показывает место теоретической рефлексии в системе объективированного знания для его обоснования и развития.

Трактовка специфики рефлексивного знания представлена в результатах исследований, обращенных к анализу и сопоставлению традиции рефлексивной философии и других способов философствования /т.н. проблема соотношения рефлексии и понимания/. Этот аспект рефлексивной рациональности освещен в исследованиях С.С.Гусева, М.К.Мамардашвили, А.П.Огурцова, А.М.Пятигорского,

Г.Л.Тульчинского, В.С.Швырева и др.

В свою очередь методологические программы исследования рефлексивной рациональности, как правило, развиваются на базе уточнения особенностей различных типов знания - философского, конкретно-научного и вненаучного, а также различных видов деятельности - научно-познавательной, инженерной, организационной, управленческой и др. Важные результаты этого направления разработки концепции рефлексивной рациональности были зафиксированы в создании моделей рефлексивного проектирования новых видов деятельности с детальной проработкой средств, приемов, методов реализации рефлексивных механизмов многих видов деятельности. Комплексное рассмотрение

2 Дискуссия //Исторические типы рациональности. - Т.1. - С. 145. различных видов деятельности и рефлексии отражено в работах Г.П.Щедровицкого, Н.Г.Алексеева, И.С.Ладенко, А.С.Зака, В.А.Лефевра, Б.Г.Юдина и др.

Третьей предметной областью изучения рефлексивной рациональности является научное познание. Современные представления о рефлексии в науке нашли свое отражение в работах В.А.Бажанова, В.Ф.Беркова, В.Н.Борисова, А.Н.Кочергина, В.В.Лапицкого,

B.В.Миронова, М.А.Розова. Кроме того, рефлексию выделяют в качестве специально-научного понятия, например, в психологии /И.Н.Семенов,

C.Ю.Степанов/.

В современной западной философии дискуссия по проблеме рефлексивной рациональности идет постоянно, маркируя объекты обсуждения от проблем классической формы рациональности в философии Нового времени1 , до выявления специфики и значимости современных дискурсивных практик как внерациональных форм постижения бытия2.

За продолжительный период, начиная с 50-60 годов, в отечественной исследовательской литературе был накоплен обширный материал по изучению рефлексивных процессов, касающийся различных сфер человеческой деятельности. В ситуации, когда массив знаний о рефлексии находился в состоянии недостаточной его теоретической проработанности, См.: Rombach Н. Substanz, System, Struktur. 2 Bde. Freiburg - Mönchen, 1965; Scheier C.-A. Die Selbstfaltung der methodischen Reflexion als neueren Philosophie. Von Descartes zu Hegel. Mönchen, 1973; Schnädelbach H. Reflexion und Diskurs: Fragen einer Logik der Philosophie. - Frankfurt a.M., 1977; Schubert A. Der Strukturgedanke in Hegels «Wissenschaft der Logik». Hain, 1985; Schulz W. Das Problem der absolutischen Reflexion. Frankfurt a.M., 1963; Wagner H. Philosophie und Reflexion. Mimchen-Basel, 1959; Gasche R. The Tain of the Mirror. Derrida and the Philosophy of Reflection. London, 1986.

2 См: Делез Ж. Логика смысла. М.Фуко. Theatrum philosophicum \пер. с фр. -М.: Раритет; Екатеринбург: Деловая книга, 1998; Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия /Пер. с фр. - М.: Ин-т эксперим. социологии; Спб.: Алетейя, 1998; Деррида Ж. Эссе об имени/ Пер. с фр. - М.: Ин-т эксперим. социологии; Спб.: Алетейя, 1998; Эдмунд Гуссерль. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. - М., Ad Marginem, 1996 и др. на передний план выступали задачи его классификации, обобщения, систематизации и концептуализации. В настоящий момент исследования, затрагивающие в той или иной степени рефлексивную проблематику, в основной своей массе озабочены поиском перспектив выхода на новый уровень осмысления рефлексивных процессов, протекающих как в научном познании различных предметных образований, так и в гуманитарной сфере. При этом особое внимание на себя обращают специфические способы тематизации рефлексивной рациональности в гуманитарном познании /В.Г.Кузнецов, Л.А.Микешина/. В условиях разработки интеллектуального «проекта модерна» перспективным является проработка вышеназванных тотальностей рацио и логоса под углом зрения адекватных соответствующим образом духовных образований: теоретическая и социальная рефлексивность и трансверсальные структуры и конфигурации рефлексии1 .

Таким образом, рефлексивная рациональность понимается автором как сложная структурно-организационная форма теоретического познания и социального действия, целостность которой достигается наличием трансверсальных структур, пронизывающих в горизонтальном сечении вертикальные пирамиды предметного знания и границы человеческого бытия.

Цель и задачи исследования. Цель данного диссертационного исследования заключается в том, чтобы разработать' и обосновать концепцию рефлексивной рациональности.

Для достижения поставленной цели нужно решить следующие задачи:

1 Отметим, что концепция трансверсального разума уже много лет разрабатывается немецким философом В.Велыпем. См. его работы: Welsch W. Unsere postmodeme Moderne. 3 durchges. Aufl. Weinheim: VCH, Acta Humaniora, 1991; Welsch W. Vernunft. Die zeitgenössische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1995.

-дать обоснование основным линиям развития рефлексивной рациональности в истории западной философии;

-выявить уровни трансверсальных структур рефлексии как в синхроническом, так и в диахроническом планах развертывания философского дискурса;

-разработать и обосновать типологию понятийного статуса рефлексивной рациональности в истории западноевропейской философии;

-выявить и систематизировать основные современные программы исследования рефлексивной рациональности;

-установить основные этапы формирования рефлексивных уровней научно-познавательной деятельности;

-наметить перспективы создания новых программ по исследованию рефлексивной рациональности;

-выявить и уточнить основания диверсификации трансверсальных структур рефлексии в теоретическом познании и предметно-практической деятельности;

-эксплицировать практикообразующие формы рефлексивной рациональности;

-установить способы преломления гетерогенности рефлексивной рациональности и трансверсальных структур рефлексии в гуманитарном познании;

-выявить взаимоотношения рефлексии и темпоральности в феноменологии Гуссерля;

-проинтерпретировать дескрипции микроформ бытийных смыслов рефлексии в философии Хайдеггера;

-аргументировать необходимость тематизации конфигурации логоса и рефлексии.

Методологической основой исследования являются классические формы методологии, включающие в себя принципы детерминизма и рациональности, а также выросшие на историко-философской традиции и отлившиеся в методологическую норму феноменологические и экзистенциально-герменевтические практики XX века, описывающие данности сознания, языка и действия, которые в своих развитых формах составляют гуманитарно значимые конфигурации с рефлексией. Методу преформизма чистой мысли предпочитается метод генеалогии традиций философствования, согласно которым вырабатываются специфические формы систематической гармонизации духовных компонентов ментальных процессов. Несомненную методологическую ценность образует деятельностный подход к научному познанию и принцип историзма, обращенный к истокам и формам рациональности. Не менее существенной составляющей в означенном методологическом ряду для предпринимаемого исследования является принцип диалогизма /М.М.Бахтин/, разрабатываемый в методологии гуманитарного познания.

Научная новизна исследования отражена в следующих результатах: -Обосновано, что история западной философии характеризуется двумя взаимоисключающими и одновременно предполагающими друг друга линиями развития: гомогенность рефлексивной рациональности и плюрализм трансверсальных структур и конфигураций рефлексии.

-Выявлено и обосновано наличие трех уровней трансверсальных структур рефлексии как в синхроническом, так и диахроническом планах развертывания философского дискурса, а именно - рефлексивный, метарефлексивный и саморефлексивный уровни.

-Разработана и обоснована типология понятийного статуса рефлексивной рациональности в истории западноевропейской философии, выделены ее исторические типы: картезианский, трансцендентальный и спекулятивный. Доказано, что каждый исторический тип рефлексивной рациональности использовал определенный уровень рефлексивности как органон самообоснования своего философского дискурса: картезианский тип - рефлексивный уровень, трансцендентальный тип - метарефлексивный уровень, спекулятивный тип - саморефлексивный уровень.

-Выявлены и систематизированы основные современные программы по исследованию рефлексивной рациональности на основе их отношения и связи с трансверсальными структурами рефлексии, а именно -философские, методологические, научные программы.

-Установлены три этапа на пути формирования рефлексивных уровней научно-познавательной деятельности: гносеологический, методологический, аксиологический этапы.

-Намечены теоретические перспективы создания новых программ по исследованию рефлексивной рациональности - это рефлексивная рациональность практического сознания, социальной практики и действия.

-Установлено, что субъективный потенциал человеческой деятельности по-разному обнаруживает свое свойство быть предметностью в зависимости от теоретического или практического его характера, что и отражается в различных формах объективации рефлексивной рациональности.

-Эксплицированы формы рефлексивной рациональности, обретающей статус практического измерения: материальной практики, духовно-практического отношения человека к миру и практики самого мышления.

-Установлены способы преломления гетерогенности рефлексивной рациональности и трансверсальных структур рефлексии в гуманитарном познании, которые обозначаются следующими конфигурациями: рефлексия и время, рефлексия и бытие.

-Выявлены взаимоотношения рефлексии и темпоральности в феноменологии Гуссерля, как тематическое основание для конституирования личности и диспозиция их укорененности в личности как субъекте жизни.

-Проинтерпретирован хайдеггеровский проект оптического толкования рефлексии.

-Аргументирована необходимость тематизации конфигурации логоса и рефлексии, обретающей философско-гуманитарный смысл, как символ нового строя бытия.

Основные положения, выносимые на защиту.

-Вопреки распространенному в современной философии взгляду на рефлексию как гомогенную с рациональностью, в истории западной философии существуют две взаимоисключающие и одновременно предполагающие друг друга линии развития: с одной стороны, индифферентное отношение к существованию множественности форм разума, как теоретическое единство рефлексивной рациональности любого рода, а с другой стороны, нередуцируемый плюрализм трансверсальных структур и конфигураций рефлексии. Новым в этом положении является то, что теоретическое единство рефлексивной рациональности недействительно вне трансверсальных структур и конфигураций рефлексии и наоборот.

-Рефлексивный уровень познания выступает по отношению к нерефлексивному как его оппозиция, поскольку последний отождествляет структуры знания и объективные структуры реальности. Рефлексивный же уровень связан, как правило, с вычленением субъекта из системы познавательного отношения и обращением его к осмыслению собственных действий и их оснований. Метарефлексивный уровейь нацелен на выявление природы, характера познавательного отношения человека к миру, определяет его место и значение среди других видов и форм деятельности, а также разрабатывает принципы, приемы, средства и методы исследования процессов познания. Саморефлексивный уровень будет связан с реконструкцией и трансформацией знаний о самой рефлексии. Новизна этого положения в том, что выявлены необходимые предпосылки для реализации трансверсальных переходов при рациональной реконструкции и построении любого типа предметного знания.

-Типология исторических форм рефлексивной рациональности: а/ в Первой философии Декарта посредством принципа cogito ergo sum полагается вся сфера cogitado, становящаяся предметом духовного познания, однако при этом структура рефлексивного акта познания не описывается и не исследуется. В этом смысле философия Декарта принадлежит к исходному уровню рефлексивной рациональности; б/ природу метарефлексивного уровня рациональности выражает собой трансцендентальная рефлексия, поскольку она содержит в себе возможность объективного сравнения представлений друг с другом на том основании, что поясняет условия предметного образования понятий, а также условия возможности и объективной значимости всякого познания; в/ на саморефлексивном уровне рациональность достигает состояния беспредпосылочной спекуляции, благодаря чему упраздняется абсолютно фиксированное положение определений мышления и они полагаются в своей истине лишь посредством процессуального взаимоперехода друг в друга при своем взаимодействии. В этом положении впервые дана развернутая типология исторических форм рефлексивной рациональности.

-Трансверсальные структуры рефлексии вопреки предметной партикулярности рефлексивной рациональности пронизывают все формообразования разума в синхроническом плане развертывания философского, методологического и научного дискурсов. Соответственно, в такой гносеологической ситуации единство разума может поддерживаться только трансверсальными структурами рефлексии, описание которых, уже само по себе независимое от типичных особенностей предметных областей знания, способствует восстановлению идеи целого, опирающейся сегодня на диверсификацию, многоплановость и неоднозначность. Это положение, снимающее противостояние различных форм разума и поддерживающее восстановление идеи целого разума, является новым.

-Первый этап формирования уровней рефлексивного познания характеризуется появлением рефлексивной установки у непосредственных участников научно-познавательной деятельности и выражается в преодолении воззрений, согласно которым содержание знания отождествляется с объектом, а его формирование - с усвоением объективного содержания предзаданной действительности. На втором этапе формирования метауровня рефлексивной рациональности выделяется конструктивная позиция субъекта познания, используемые им средства, его установки и предпосылки в качестве особой реальности методологического анализа. На третьем этапе саморефлексивный уровень рациональности методологии выступает как программирование последующей деятельности, определение ее ценностей и идеалов, полагание целей, определение средств и приемов, выработка плана и проекта реализации, прогнозирование ее результатов. Новым в этом положении является то, что вместе с обретением рефлексивной рациональностью методологического статуса особое значение приобретает динамика роста знания.

-Практическое сознание выступает тем человекоразмерным измерением степени рефлексивности и рациональности практики, которое практически опосредует дифференцирование теории и практики согласно процессам ориентации человека в мире и повседневно принимаемым решениям. Рефлексивность социальной практики можно определить как такой способ изменения системно-структурных параметров социальной ^ жизни общества, согласно которому достигается состояние полной или частичной управляемости социальными процессами. Рефлексивность также есть предпосылка сознательного и ответственного действия, т.е. умение создавать и употреблять само собой разумеющиеся средства для конструирования социальной действительности. Это положение по-новому говорит о том, что научная рациональность сама по себе не решает проблем социальной практики.

-Трансверсальные структуры рефлексии в теоретическом познании задаются такой предметностью, где господствует полиморфизм объективаций языка науки, нежели телеологическое начало, а в практической деятельности мы можем наблюдать обратный ход движения рефлексивной рациональности от целеполагающего начала к его трансляции в культуру и науку. Новым здесь является положение о том, что рефлексивная рациональность представляет собой основу диверсификации познания и практической деятельности.

-Развивающаяся система практики содержит в себе особые градации, позволяющие выделять и дифференцировать материальную практику, духовно-практическое отношение человека к миру и практику самого мышления, которые придают соответствующее практическое измерение формам рефлексивной, метарефлексивной и саморефлексивной рациональностей. Новым в этом положении является то, что установлена связь между градациями практики и уровнями рефлексивной рациональности.

-В гуманитарном познании, анализируемым нами в контексте феноменологической и герменевтической парадигм XX века, за тематизацией рефлексии шлейфом тянется тематизация времени и бытия, т.е. рефлексия и темпоральность, рефлексия и бытие - сквозные темы, соответственно, феноменологии и феноменологической' герменевтики. Новым здесь является положение о том, что рефлексия - это философско-гуманитарное понятие, нежели гносеологическое, методологическое или научное.

-В духовной сфере рефлексия и время преобразуются в тематическое основание для конституирования личности. В результате такой инверсии рефлексия и время трансформируются в «нейтральную модальность» /Гуссерль/, как скрытые способности субъекта жизни, и в этом смысле они неразрывно связаны с самостью человека. Это положение по-новому говорит о том, что является духовной основой человеческой самости.

-Хайдеггеровский проект оптического толкования рефлексии обретает для нас горизонт своего осмысления в идее фундаментальной взаимосвязи самопонимания, человеческого Dasein и действительности, где и обнаруживаются микроформы бытийных смыслов рефлексии: «неподлинное самопонимание» , «несобственное самопонимание», самораскрытие и т.д. Новым в этом положении является то, что, во-первых, дана собственная герменевтическая интерпретация хайдеггеровского проекта, а во-вторых, сделана заявка на возможность конституирования онтологического статуса рефлексии.

-Трансверсальные структуры на саморефлексивном уровне символизируют собой логос бытия, не предлагая никаких других оснований для самих себя. Новым здесь является положение о том, что рефлексия укоренена в логосе, а вовсе не в рацио, как об этом утверждали начиная с философии Нового времени.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. В осуществленном автором исследовании разработаны и обоснованы теоретические положения, совокупность которых представляет собой новый шаг в разработке одной из центральных проблем современной философии рефлексивного разума.

Результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего развития таких разделов современной философии, как типы и формы научной, коммуникативной, этической, политической и гуманитарной рациональностей, а также в преподавании таких философских дисциплин, как «Систематическая философия», «Социальная философия», «Современные теории эпистемологии», «Феноменология и феноменологическая философия», «Философская герменевтика» по темам: исторические типы и формы рациональности, познавательные способности человека, проблема понимания в философии, уровни и формы научного познания, методология гуманитарного познания, философия и феноменология сознания и др.

Общую концепцию диссертационного исследования и отдельные его разделы автор использовал в своей преподавательской деятельности при чтении курсов лекций по гносеологии и теории гуманитарного познания, истории философии Нового времени, истории немецкой классической философии и истории современной зарубежной философии, а также при разработке спецкурсов по гуманитарному познанию и истории рефлексивной философии.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в научных работах автора, в том числе в двух монографиях: «Рефлексия и рациональность в социальном познании» /М.: Изд-во «Знак», 1998 /в соавторстве/; «Критика рефлексивного разума» /НовГУ им. Ярослава Мудрого. - Новгород, 1998. Теоретические положения и выводы диссертации обсуждались автором на семинаре докторантов кафедры философии ИППК при МГУ, а также на ряде конгрессов, конференций, симпозиумов, среди которых: 11 Международная конференция по логике, методологии, философии науки /Москва-Обнинск, 1995/; Второй Всемирный Конгресс по феноменологии, философии и наукам о жизни /Польша, Гданьск, 1997/; Первый Всероссийский философский Конгресс. Человек - Философия - Гуманизм /Санкт-Петербург, 1997/; Двадцатый Всемирный Философский Конгресс: Философия в воспитании человечества /США, Бостон, 1998/ и др.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии философского факультета Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого и была рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из трех глав, включающих 12 параграфов, введения, заключения и списка используемой литературы.

Список научной литературыКузьмин, Александр Андреевич, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1.Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма //Вопросы философии. -1989. -№3. -С.3-13.

2. Авксентьев В.Л. Рефлексия в организации архитектурного творчества //Рефлексия в науке и обучении: Тез. докл. и сообщ. к научн.-метод, конф. /Ин-т истории, филологии и философии СО АН СССР. -Новосибирск, 1984. -С.88-92.

3. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках (Критический очерк концепций французского структурализма). М.: Наука, 1977. -271с.

4. Автономова Н.С. Рассудок разум - рационгальность. -М.: Наука, 1988. - 288 с.

5. Алексеев Н.Г., Ладенко И.С. Направления изучения рефлексии /вместо предисловия/ //Проблемы рефлексии: Современные комплексные исследования. -Новосибирск: Наука, 1987. -С.3-12.

6. Андреева C.B. Эвристические функции рефлексии в исследовании творческого процесса //Эвристические функции диалектики. -Саратов, 1991.-С.79-85.

7. Анисимов О.С. Методология: функция, сущность, становление (динамика и связь времен). -М.: «ЛМА», 1996. -380с.

8. Антология феноменологической философии в России, Т.1. /Сост., общая редакция, предисл. и комм. Чубарова И.М. -М.: «Русское феноменологическое общество», из-во «Логос», 1997. -512с.

9. Бажанов В.А. Метатеоретические исследования и рефлексивность научного знания //Вопросы философии. -1985. -№3. -С. 122-125.

10. Бажанов В.А. Виды и уровни рефлексии в современном физико-математическом естествознании: Автореф. дис. д-ра филос. наук/ Ин-т философии АН СССР. -М., 1988. -40с.

11. Баранов Г.В. Рефлексивное управление и рефлексивная структура решения в играх двух лиц со строгим соперничеством //Проблемы принятия решений /Редколлегия: Анохин П.К., Рубахин В.Ф. /отв. ред./и др. -М.: Наука, 1976. -С.127-146.

12. Баранов Г.В. Проблемы научного метода /Под ред. Борисова В.Н. -Саратов, Изд-во Сарат. Ун-та, 1990. -134с.

13. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. -4-е изд. -М.: Сов. Россия, 1979. -318с.

14. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. Примеч. С.С.Аверинцева, С.Г.Бочарова. -2-е изд. -М.: Искусство, 1986. -444с.

15. Бахтин М.М. Тетралогия /Сост.: И.В.Пешков и др. -М.: Лабиринт, 1998. -607с.

16. Бахтин М.М. К философии поступка //Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. -М.: Наука, 1986. -С.80-160.

17. Бахтин М.М. В зеркале критики. Сб. -М., 1995. -190с.

18. Бахтин М.М. и Коган М.И. (По материалам семейного архива) //Память: исторический сборник. -Париж, 1991. -Т.4. С.249-281.

19. М.М.Бахтин как философ: Сб. ст. /Рос. Акад. наук. Ин-т философии: Отв. ред. Л.А.Гоготишвили, П.С.Гуревич. -М.: Наука, 1992. -251с.

20. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания /Пер. Е.Руткевич.; Моск. философский фонд. -М.: «Медиум», 1995. 323с.

21. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: Междунар. отношения, 1990. -336с.

22. Берков В.Ф. Роль рефлексии в творческом мышлении //Философские науки. -1985. -№6. -С. 129-133.

23. Бессмертие философских идей Декарта: Материалы Международной конференции, посвященной 400-летию со дня рождения Ренэ Декарта /Ин-т филос. РАН. -М., 1997. -182с.

24. Библер B.C. Мышление как творчество /Введение в логику мысленного диалога/. -М.: Политиздат, 1975. -399с.

25. Бирюков Б.В., Геллер Е.С. Кибернетика в гуманитарных науках. М.: Наука, 1973. -382с.

26. Блюменберг X. Жизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии: Пер. с нем. //Вопр. философии. 1993, №10. С.69-92.

27. Большаков В.П. Ценность времени в русской культуре //Вестник Новгородского гос. ун-та им. Ярослава Мудрого. Серия «Гуманитарные науки», №2. -Новгород, 1995. -С.3-8.

28. Бонецкая Н.М. М.Бахтин и идеи герменевтики //Studia slavica. Acad. Sei hung. -Budapest, 1995. -T.40. fase 1-4. С. 183-226.

29. Борисов В.Н. Рефлексия в науке: Гносеологическая природа, формы, функции //Проблемы рефлексии в научном познании: Межвуз. сб. /Редколлегия: Борисов В.Н. /отв. ред./ и др. -Куйбышев, 1983. -С.7-13.

30. Брентано Ф. Избранные работы /Составл., перев. с нем. В.Анашвили. -М.: Дом интеллектуальной книги, Русское феноменологическое общество, 1996. -176с.

31. Буданов В.Г. Междисциплинарность и синергетика //Категории. 1997, №2. С. 15-21.

32. Вайнгарт П. Отношение между наукой и техникой: социологическое объяснение //Философия техники в ФРГ: Пер. с нем. и англ. /Составл. и предислов. Ц.Г.Арзаканяна и В.Г.Горохова. -М.: Прогресс, 1989. -С.131-161.

33. Вестник РГГУ. Вып.З. Науки о природе и науки о духе: предмет и метод на рубеже XXI века /Отв. ред. Ю.Н.Афанасьев. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т. 1996. -204с.

34. Взаимосвязь теории и практики /Дученко Н.В./ руководитель авт. Коллектива/, Бухалов Ю.Х., Кедровский О.И. и др. -Киев: Вища школа. Изд-во при Киев, ун-те, 1986. -169с.

35. Время и бытие человека: Сб. ст. /Отв. ред.: М.А.Розов, Е.Л.Черткова; АН СССР. Ин-т философии. М.: ИФАИ, 1991. -164с.

36. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики: Пер. с нем. /Общ. ред. и вступ. Ст. Б.Н.Бессонова. -М.: Прогресс, 1988. -704с.

37. Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного /Пер. с нем. -М.: Искусство, 1991. -367с.

38. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. -М.: Наука, 1979. -321с.

39. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки /ХУП-ХУШвв./: Формирование научного прогресса нового времени /Отв. ред. Рожанский И.Д.; АН СССР. Ин-т истории естествознания и техники. -М.: Наука, 1987. -447с.

40. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентальному: Новая онтология XX века.-М.: Республика, 1997.-495с.

41. Гайденко П.П. Бытие и разум //Вопросы философии. 1997. №7. -с.

42. Гайдуков В.Н. Уровни и формы рефлексивного управления методологическим сознанием науки //Диалектика форм и уровней общественного сознания. -Барнаул, 1988. -С.43-54.

43. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. -В 3-х томах. -Т.1. -М.: Мысль, 1970. -501с.

44. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х томах. -Т.2. -М.: Мысль, 1971. -248с.

45. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х томах. -Т.З. -М.: Мысль, 1972. -371с.

46. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. -Т.1. Наука логики. -М.: Мысль, 1974. -452с.

47. Гусев С.С., Тульчинский Г.Л. Проблема понимания в философии: Философско-гносеологический анализ. -М.: Политиздат, 1985. -192с.

48. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменолог. Философию: (Главы книги) //Вопр. философии. 1992. №7. -С. 136-176.

49. Гуссерль Э. Феноменология //Логос. М., 1991. Вып. 1. С. 12-21.

50. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. -М., «Лабиринт», 1994. 110 с.

51. Гуссерль Э. Собрание сочинений. Том.1. Феноменология внутреннего сознания времени. Пер. с нем. /Составл., вступ. статья, перевод В.И.Молчанова. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. -192с.

52. Гуссерль Э. Картезианские размышления- Cartesianische Meditationen /Пер. с нем. Д.В. Скляднева. -Спб.: «Наука», «Ювента», 1998. -315с.

53. Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. Исследования по феноменологии и теории познания. Введение //Логос. М., 1997. №9, С. 25-41.

54. Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. Исследование 1. Выражение и значение//Логос. М., 1997. №10. С.5-64.

55. Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. М., Ad Marginem, 1996. -268с.

56. Декарт Р. Метафизические размышления //Избранные произведения. -М., 1950.

57. Декарт Р. Сочинения в 2-х томах: Пер. с лат. и франц. -Т.1. /Сост., ред., вступ. ст. В.В.Соколова. -М.: Мысль, 1989. -654с.

58. Декарт Р. Сочинения в 2 т.: Пер. с лат. и франц. Т.2. /Сост., ред. и примеч. В.В.Соколова. -М.: Мысль, 1994. -633с.

59. Делёз Ж. Логика смысла. -М., Издательский Центр «Академия», 1995. -298с.

60. Делёз Ж. «Различие и повторение». Спб., ТОО ТК «Петрополис», 1998. -384с.

61. Деррида Ж. Письмо японскому другу //Вопр. философии. 1992, №4. С.53-69.

62. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше //Вопр. философии. 1991. №2-3. С.

63. Деятельность: теории, методология, проблемы: Сборник /Сост. И.Т.Касивин. -М.: Политиздат, 1990. -365с.

64. Диалектика рефлексивной деятельности и научное познание /Отв. ред. Режабек Е.Я.; Сев.-Кавк. Научн. центр высш. шк. -Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1983. -240с.

65. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума //Вопр. философии. 1988, №8. С.

66. Дильтей В. Категории жизни //Вопр. философии. 1995, №10. С. 129143.

67. Дильтей В. Введение в науки о духе //Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х-ХХ вв. Труды, статьи, эссе. М., 1987. С. 108134.

68. Донченко А.П. Время как форма индивидуально-личностного жизнетворчества //Вестник Новгородского гос. ун-та им. Ярослава Мудрого. Серия «Гуманитарные науки», №2. -Новгород, 1995. -С.9-16.

69. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания /Отв. ред. И.Т.Касавин. -М.: Политиздат, 1990.

70. Загадка человеческого понимания /Под общ. ред. А.А.Яковлева; « Сост. В.П.Филатов. -М.: Политиздат, 1991. -352с.

71. Зак А.З. Проблемы психологического исследования рефлексии //Исследование рече-мысли и рефлексии. -Алма-Ата, 1979. -С.6-13.

72. Зиневич О.В. Рефлексия как категория марксистско-ленинской философии: Автореф. дис. канд. филос. наук //Новосиб. гос. ун-т. -Новосибирск, 1983. -17с.

73. Зинченко В.П. Игра. В Харькове проведен экспертный семинар по теме: Учебно-воспитательный процесс в вузе //Архитектура. Приложение к «Строительной газете» от 25 апреля 1982г.

74. Зинченко В.П., Мамардашвили М.К. Проблема объективного метода в психологии//Вопросы философии. -1977. -№7. -С.109-125.

75. Иванов В.П. Человеческая деятельность познание - искусство. -Киев: Наукова думка, 1977. -251с.

76. Идеал, утопия и критическая рефлексия /РАН, Ин-т философии. -М.: Росспэн, 1996. -302с.

77. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории. -2-е изд., доп. -М.: Политиздат, 1984. -320с.

78. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. -М.: Издательство МГУ, 1994. -136с.

79. Ильин И.А. Сочинения в 2 т. Т.2. Религиозная философия. -М.: Медиум, 1994. -575с.

80. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. -М.: Интрада, 1996. -255с.

81. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. -М.: Интрада. 1998. -255с.

82. Интервью с В.А.Лефевром: «Непостижимая» эффективность математики в исследованиях человеческой рефлексии //Вопросы философии. -1990. -№7. -С.52-58.

83. Ионин Л.Г. Противоречия созерцательного рационализма //Вопросы философии. 1986. №3. С.91 -100.

84. Ионин Л.Г. Театр культурных форм // Социодинамики культуры. Вып.1. -М., 1991. С.

85. Исторические типы рациональности /РАН. Ин-т философии. Отв. ред. д-р филос. наук. В.А.Лекторский. Т.1. -1995. -349с.

86. Исторические типы рациональности /РАН. Ин-т философии Отв. ред. д-р филос. наук. П.П.Гайденко. Т.2. -1996. -347с.

87. Кант И. Сочинения в 6-ти томах. -М.: Наука, 1964. -Т.З. -799с.

88. Карпинская P.C., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: Коэволюционная стратегия. -М.: Интерпракс. 1995. -352с.

89. Касавин И.Т. Понятие знания в социальной гносеологии //Познание в социальном контексте. М., 1994. -С.

90. Кезин A.B. Эволюционная эпистемология: современная междисциплинарная парадигма //Вест. Моск. ун-та. Сер.7. Философия. 1994. №5. С.3-11.

91. Козлова H.H. Горизонты повседневности советской эпохи: Голоса из хора/Рос. акад. наук. Ин-т философии. -М., 1996. -215с.

92. Козловски П. Культура постмодерна: Обществ.-культ, последствия техн. развития: Пер. с нем. -М.: Республика, 1997. -239с.

93. Козловский В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к свободе/Санкт-Петербург, гос. ун-т. -СПб., 1995. -279с.

94. Козырев А.П. Мариз Денн. Россия Запад. Философия различия (Рецензия)//Логос. М., 1996. С.193-200.

95. Кочергин А.Н. Будущее без отчуждения или отчужденное будущее //Человек. Грани философской рефлексии. М., 1996. -С.3-11.

96. Кочергин А.Н. Философия и глобальные проблемы: Спецкурс /Ун-т Рос. акад. образования. Филос. фак. М.: Изд-во РОУ, 1996. -227с.

97. Кочергин А.Н. Экология и техносфера: Спецкурс /Ун-т Рос. акад. образования. М., 1995. -122с.

98. Кочергин А.Н. Экологическое образование и воспитание в контексте современных глобальных техногенных процессов //Философия образования: Сб. науч. ст. М., 1996. С.246-263.

99. Краевский В.В. Методологическая рефлексия //Советская педагогика. -1989. -№2. -С.72-79.

100. Крымский С.Б., Парахонский Б.А., Мейзерский В.М. Эпистемология культуры: Введ. в обобщ. теорию познания. -Киев: Наук, думка, 1993. -216с.

101. Кузанский Н. О мире веры //Вопр. философии. 1992. №5. С.29-53.

102. Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах. Т.1: Перевод /Общ. ред. и вступит, статья З.А.Тажуризиной. -М.: Мысль, 1979. -488с.

103. Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах. Т.2: Перевод /Общ. ред. В.В.Соколова и З.А.Тажуризиной. -М.: Мысль, 1980. -471с.

104. Кузнецов В.Г. Предисловие к публикации отрывка из работы М.Хайдеггера «Бытие и время» //Вестник МГУ. Сер.7. Философия, 1997, №4.-С. 13.

105. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. -М.: Изд-во МГУ, 1991.-191с.

106. Кузнецов В.Г. Герменевтика: эволюция идей и современное состояние//Вест. МГУ. Сер.7. Философия. 1992. №2. С.64-75.

107. Кузнецов М.М. Проблема сознания в философской герменевтике Х.-Г. Гадамера //Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых тенденций /Отв. ред.Т.А.Кузьмина; АН СССР. Ин-т философии. -М.: Наука, 1989. -С.226-237.

108. Кузнецова H.H. Наука в ее истории. -М., 1982.

109. Культура и развитие человека /Очерк филос.-метод. пробл./ /Иванов В.П., Козловский В.П., Быстрицкий Е.К. и др.; Отв. ред. Иванов В.П.; АН СССР. Ин-т философии. -Киев: Наукова думка, 1989. -320с.

110. Кураев В.И., Лазарев Ф.В. Основания научного знания: рефлексия и рациональность //Вопросы философии. -1986. -№5. -С.49-61.

111. Курикалов Ю.Л. От слов к логосу: /Этюд филос. герменевтики //Логос: Ленингр. междунар. чтения по философии культуры. Л., 1991. Кн.1: Разум, духовность, традиции. С. 178-198.

112. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. -Н.Новгород: Издательство «Нижний Новгород», 1994. -199с.

113. Ладенко И.С. Имитационные системы: Методологические исследования и проектирование /Отв. ред. Н.Б. Мироносецкий. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1981. -319с.

114. Ладенко И.С., Розов Н.С. Рефлексия как основа творческих решений в системном проектировании //Диалектика творческой деятельности. -Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1989. -С.77-84.

115. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном, или судьбы разума после Фрейда. -М., 1997. -183с.

116. Лапицкий В.В. Диалектика компонентов научного знания /К постановке проблемы //Проблемы диалектики научного познания. Межвуз. сб. /Редколлегия: Борисов В.Н. /отв. ред./ и др. -Куйбышев: Гос. ун-т, 1986. -С. 15-23.

117. Левинас Э. Время и Другое /Пер. с фр. A.B. Парибка. Предисл. иСкоммент. Г.И. Беневича //Патрология. Философия. Герменевтика: Тр. Высш. религ.-филос. школы. СПб., 1992. Сб.1. -С.89-138.

118. Лекторский В.А. Самосознание и рефлексия в научном познании //Общественные науки. -1980. -№2. -С.123-137.

119. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. -М.: Наука, 1980. -360с.

120. Лекторский В.А. Знание, рефлексия и категории философии //Мировоззренческое содержание категорий и законов материалистической диалектики. -Киев, 1981. -С.306-317.

121. Лекторский В.А. Диалектика рефлексивного и нерефлексивного в познании //Проблемы рефлексии в научном познании: Межвуз. сб. /Редколлегия: Борисов В.Н. /отв. ред./ и др. -Куйбышев, 1983. -С.5-7.

122. Лекторский В.А. Специфика теоретико-познавательного исследования в системе диалектического материализма //Гносеология в системе философского мировоззрения /Отв. ред. Лекторский В.А. АН СССР. Ин-т философии. -М.: Наука, 1983. -С.31-60.

123. Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме //Вопр. философии. 1997. №11. -С.

124. Лекторский В.А., Швырев B.C. Диалектика практики и теории //Вопросы философии. -1981. -№11. -С. 12-24.

125. Лекторский В.А., Швырев B.C. Единство мировоззренческого и теоретико-познавательного аспектов в марксистской философии //Гносеология в системе философского мировоззрения. -М.: Наука, 1983. -С.9-13.

126. Лефевр В.А. О самоорганизующихся и саморефлексивных системах и их исследовании //Проблемы исследования систем и структур: Материалы к конференции /Ред. кол.: М.Ф.Веденов и др. -М., 1965. -С.61-68.

127. Лефевр В.А. Элементы логики рефлексивных игр //Проблемы инженерной психологии /Материалы 1-й Ленинград, конференциипо инж. психологии. Июнь 1964 /Под. ред. Б.Ф.Ломова. -Л., 1966. -С.273-299.

128. Лефевр В.А. Конфликтующие структуры. -М., 1967.

129. Лефевр В.А. От психофизики к моделированию души //Вопросы философии. -1990. -№7. -С.25-31.

130. Лефевр В.А. Формула человека: Контуры фундаментальной психологии: Авториз. пер. анг. -М.: Прогресс, 1991. -108с.

131. Логика научного исследования /Отв. ред.: П.В.Копнин и М.В.Попович. -М.: Наука, 1965. -360с.

132. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. -М.: Искусство, 1979. -815с.

133. Лосев А.Ф. Философия имени /Предисл. А.Л.Доброхотова; Послесл. В.И.Постовалова. -М.: Изд-во МГУ, 1990. -269с.

134. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция /Сост. А.П.Поляков; Подгот. текста и примеч. Р.К.Медведевой. -М.: Республика, 1995. -400с.

135. Майнбергер Г.К. Единый разум и многообразие рациональностей //Вопросы философии. -М., 1997. -№9. -С.57-65.

136. Мамардашвили М.К. Анализ сознания в работах Маркса //Вопросы философии. -1968. -№6. -С. 14-25.

137. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. -Тбилиси: Мецниереба, 1984. -81с.

138. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. -М.: Прогресс, 1990. -368с.

139. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления (январь 1981г.) /Под. ред. Сенокосова Ю.П. М.: Прогресс. Культура, 1993. -352с.

140. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. -М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. -224с.

141. Мамардашвили М.К., Соловьев Э.Ю., Швырев B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии //Философия в современном мире. Философия и наука. -М.: Наука, 1972. -С.28-94.

142. Маркова JI.A. Принципиальная множественность реконструкций прошлого //Время и бытие человека: Сб. ст. /Отв. ред.: М.А.Розов, Е.Л.Черткова; АН СССР. Ин-т философии. М.: ИФАН, 1991. -С.18-62.

143. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -Т.42. -С.41-174.

144. Маркс К. Введение. Экономические рукописи 1857-1859 годов //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -Т.46. 4,1. -С.17-48.

145. Маркс К. Экономические рукописи 1861-1865 годов //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -Т.47. -С.3-612.

146. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология //Соч. 2-е изд. -Т.З.

147. Материалистическая диалектика. В 5-ти томах. -Т.1. Объективная диалектика /Под общ. ред. Ф.В.Константинова и В.Г.Марахова; отв. ред. Ф.Ф.Вяккерев. -М.: Мысль, 1981. -374с.

148. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия /Отв. ред.:B.Е.Давидович. -Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1988. -180с.

149. Махлин В.Л. «Невидимый миру смех.» Карнавальная анатомия нового средневековья //Бахтинский сборник. Вып.2. /Отв. ред. Д.Куюпужич, В.Л. Махлин. М., 1992. -С. 156-211.

150. Махлин В.Л. «Диалогизм» М.М.Бахтина как проблема гуманитарной культуры XX века //Бахтинский сборник. Вып.1.: Сб. ст. /Отв. ред. Д.Куюпужич, В.А.Махлин. -М.: Прометей, 1990.C.107-129.

151. Мерло-Понти М. В защиту философии /Пер. с франц., примеч. и послесл. И.С. Вдовиной. -М., Издательство гуманитарной литературы, 1996 (Французская философия XX века). -248с.

152. Метлов В.И. Диалектика оснований и развития научного знания //Вопросы философии. -1976. -№1. -С. 117-128.

153. Микешина JI.A. Герменевтические смыслы образования //Философия образования: Сб. науч. ст. /МГУ им. М.В.Ломоносова и др.; Отв. ред. Кочергин А.Н. -М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. -С.37-53.

154. Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М.: Прометей, 1990. -208с.

155. Микешина Л.А. Методология научного познания в контексте культуры. -М., 1992. -143с.

156. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания илреальности. -М.: РОССПЭН, 1997. -239с.

157. Мировоззренческая культура личности /Философские проблемы формирования /Иванов В.П., Быстрицкий Е.К., Тарасенко Н.Ф., Козловский В.П.; Отв. ред. Иванов В.П.; АН СССР. Ин-т философии. -Киев: Наукова думка, 1986. -295с.

158. Миронов В.В. О понимании философии как мудростигФилософские науки. -1986. -№6. -С.35-43.

159. Миронов В.В. Наука и философия в системе мировоззренческих ориентаций современной культуры: Автореф. дис. д-ра филос. наук: 09.00.01 /МГУ. -М., 1997. -35с.

160. Митрофанова С.С. Классификационная проблема как рефлексивный механизм теоретизации науки //Проблемы рефлексии: Современные комплексные исследования. Новосибирск, 1987. -С. 140-150.

161. Модели рефлексии /Ин-т философии и права СО РАН. Ин-т интеллект, инноваций и проблем консультирования, Науч. совет СО РАН по филос. и пед. проблемам образования; Отв. ред. Ладенко И.С. -Новосибирск: 2 кор., 1995. -213с.

162. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии: Монограф. -М.: Высшая школа, 1988. -144с.

163. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное философская проблема: (Читая А.Шопенгауэра) //Вопросы философии, 1994. №9. -С.53-65.

164. Мысли о мыслях /Ин-т философии и права и др. -Новосибирск: Ин-т интеллект, инноваций и пробл. консультирования, 1995. Т.1. , Рефлексивное мышление и творчество, 4.1. Теоретические проблемы рефлексии /Отв. ред. Ладенко И.С. -228с.

165. Налимов В.В. Вероятностная модель языка. -М.: Наука, 1979. -261с.

166. Насонова Л.И. Духовное жизнетворчество личности. -М.:IРоссийское философское общество, 1995. -291с.

167. Насонова Л.И., Кузьмин A.A., Лазебный Л.И. Рефлексия и рациональность в социальном познании /Под. ред. В.В. Миронова: Монография. -М.: Изд-во «Знак», 1998. -219с.

168. Научная деятельность: структура и институты. Сб. перев. /Сост., общ. ред., вст. ст. Э.М. Мирского и Б.Г.Юдина. -М.: Прогресс, 1980. -431с.

169. Научные и вненаучные формы социального знания: ответственность теоретика: Сб. ст. /Отв. ред. Федотова В.Г.; РАН. Ин-т философии. -М., 1992. -118с.

170. Новые направления в социологической теории /Перевод с англ. Л.Г.Ионина; Общ. ред. Г.В.Осипова; Вступ. статья Л.Г. Ионина и Г.В.Осипова. -М.: Прогресс, 1978. -391с.

171. Огурцов А.П. Отчуждение, рефлексия и практика: Автореф. дис. е канд. филос. наук. -М., 1967. -15с.

172. Огурцов А.П. От принципа к парадигме деятельности //Эргономика: Методологические проблемы исследованиядеятельности /Труды ВНИИТЭ. Т.10. -М.: Изд-во Всесоюзного науч.-иссл. Ин-та технической эстетики, 1976. -С.68-80.

173. Огурцов А.П. Рефлексия в науке и в обучении //Вопросы философии. -1986. -№2. -С. 160-162.

174. Огурцов А.П. Альтернативные модели анализа сознания: рефлексия и понимание //Проблемы рефлексии. Современные » комплексные исследования. -Новосибирск: Наука, 1987. -С. 13-19.

175. Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки: ЕЕ генезис и обоснование. -М.: Наука, 1988. -256с.

176. Осовский О.Е. Научное наследие М.М.Бахтина и гуманитарная мысль Запада сегодня. -М., изд. Российского открытого ун-та, 1991. -32с.

177. Педагогика и логика. М.; Касталь, 1993. -415с.

178. Плотников В.И. Гуманитарное знание в контексте исторической типологии форм познавательной деятельности //Философия и гуманитарное знание: Социокультурный анализ. -Свердловск, 1986. С.5-33.

179. Пешков И.В., М.М.Бахтин: от философии поступка к риторике поступка. -Из-во «Лабиринт», Москва. 1996. -176с.

180. Подорога В.А. Метафизика ландшафта: Коммуникатив. Стратегии в философской культуре XIX-XX вв. /Рос. АН. Ин-т философии. М.: Наука, 1993 -317с.

181. Подорога В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов. M.: Ad Marginem. 1995. 339с.

182. Подорога В.А. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии: Серен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Марсель Пруст, Франц Кафка. M.: Ad Marginem. 1995. -427с.

183. Полани М. Личностное знание. М.: Прогресс, 1985. 344с.

184. Полякова H.JI. Теории общества в современной теоретической социологии //Современные социологические теории общества. М., 1996.

185. Принципы материалистической диалектики как теории познания /Редкол.: В.А.Лекторский /отв. ред./, С.Н.Мареев, А.А.Сорокин. -М.: Наука, 1984. 304с.

186. Проблемы гуманитарного познания: Сб. ст. АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии; Отв. ред. А.Н. Кочергин, В.П. Фофанов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1986. - 333с.

187. Проблемы и методы формирования интеллектуальной культуры специалистов: Тез. докл. и сообщ. к научно-метод. конф. /Ин-т истории, филологии и философии. СО АН СССР. Новосибирск, 1984.

188. Проблемы логической организации рефлексивных процессов: Тез. докл. и сообщ. к науч.-метод, конф. 2-4 дек. 1986. /Ин-т истории, филологии и философии. СО АН СССР. Новосибирск, 1986.

189. Проблемы рефлексии в научном познании: Межвуз. сб. /Редкол.: Борисов В.Н. /отв. ред./ и др. Куйбышев: Куйбыш. гос. ун-т, 1983.

190. Проблемы рефлексии. Современные комплексные исследования. ^ Новосибирск: Наука, 1987. - 237с.

191. Проблемы эвристики: Сб. ст. /Под ред. В.Н.Пушкина /отв. ред./,гД.А.Поспелова и В.Н.Садовского. М.: Высш. шк., 1969. - 272с.

192. Пружинин Б.И. Рациональность и историческое единство научного знания /гносеологический аспект/ /Отв. ред. ЛекторскийB.А.; АН СССР. Ин-т философии. М.: Наука, 1986. - 151с.

193. Пружинин Б.И. Об одной особенности современной гносеологической проблематики //Познание в социальном контексте. М., 1994.

194. Психолого-педагогические аспекты развития творчества и рефлексии: Межвуз. сб. научн. тр. /Редкол.: Кравец A.C., Дышлевый П.С. /отв. ред./ и др.; Пробл. Совет «Филос. и социол. пробл. науч. и техн. творчества», Воронеже. Гос. ун-т. М., 1988. -142с.

195. V семинар по проблемам методологии и теории творчества: /Творчество и проблема человека/ /Редкол.: Сагатовский В.Н. /гл. Ред./ и др.; Секция методол. И теории творчества. Симферополь, -1986.-270с.

196. Рационализм XXI века: Материалы XII Методол. чтений памяти Б.С.Грязнова, 25-26 дек. 1990г. /Под общ. ред. Малиновской К.В.; Обн. ин-т атом, энергетики. Физ.-энерг. фак. Обнинск, 1991. - 88с.

197. Рациональность как предмет философского исследования /Отв. ред. Б.И.Пружинин, В.С.Швырев, М.: Из-во Ин-та философии РАН, 1995. - 225с.

198. Режабек Е.А. Предисловие //Диалектика рефлексивной деятельности и научное познание. Ростов н/Д., 1983. - С.3-12.

199. Режабек Е.А. Капитализм: проблема самоорганизации. Ростов-на-Дону. Из-во Рост ун-та, 1993. 320с.

200. Режабек Е.А. Становление понятия организации. Очерки развития философских и естественно-научных представлений. Ростов-на-Дону, Из-во Рост, ун-та, 1991. 136с.

201. Рефлексия //Фил. Энциклопедия. М.; Сов. Энцикл., 1967. - Т.4.C.499-502.

202. Рефлексия в науке и обучении. Тез. докл. и сообщ. к научн.-метод. конф. /Ин-т истории, филологии и философии СО АН СССР. Новосибирск, 1984.

203. Рефлексия в науке и обучении: /Сб. науч. тр./ /Отв. ред.: Ладенко И.О. и др.; АН СССР. Сиб. отд-ние. Ин-т истории, филологии и философии. Новосибирск, 1989. - 184с.

204. Роди Фр. Традиционная и философская герменевтика //Вестник РГГУ. М., 1996. - №3. - С. 139-152.

205. Роди Фр. Герменевтическая логика в феноменологической перспективе:. Густав Шпет//Логос. М., 1996. - №7. - С.41-46.

206. Розеншток Хюсси О. Прощание с Декартом. Значение юмора для выживания //Вопр. философии. - 1997. - №8. - С. 139-150.

207. Розов М.А. Об изучении познания как системы с рефлексией //Системный метод и современная наука. Новосибирск, 1971. -С.214-220.

208. Розов М.А. К методологии анализа рефлектирующих систем //Проблемы рефлексии: Современные комплексные исследования. -Новосибирск, 1988. С.32-42.

209. Розов М.А. От зерен фасоли к зернам истины //Вопр. философии. -М., 1990.-№7.-С.42-50.

210. Розов М.А. Рефлектирующие системы, ценности и цели //Идеал, утопия и критическая рефлексия /РАН, Ин-т философии. М.: Росспэн, 1996.-С. 188-242.

211. Рубцов В.В. Психологические основы исследования совместных действий у детей /К вопросу о рефлексивных механизмах происхождения учебно-познавательного действия/ //Проблемы рефлексии: Современные комплексные исследования. Новосибирск, 1987. С.76-84.

212. Руткевич Е.Д. Феноменологическая социология знания /Рос. АН, Ин-т социол. М.: Наука, 1993. - 270с.

213. Савчук B.B. Рефлексия в свете разума //Основы онтологии: Учеб. Пособие /Под ред. Ф.Ф.Вяккерева, В.Г.Иванова, Б.И.Липского, Б.В.Маркова. СПб.: Из-во С.-Петербургского университета, 1997. - С.241-260.

214. Савчук В.В. Кровь и культура /Санкт-Петербург, гос. ун-т. -СПб., 1995. 178с.

215. Савчук В.В. Пространство архаического: границы рефлексии: „ Автореф. дис. . д-ра филос. наук /Санкт-Петербург, гос. ун-т. -СПб., 1996.- 35с.

216. Самосознание в философии: Межвуз. сб. науч. тр. /Редкол.:кЕрунов Б.А. /отв. ред./ и др., Ленинград, гос. пед. ин-т им. А.И.Герцена. Л., 1987. - 153с.

217. Самосознание: мое и наше: К постановке проблемы /Ин-т филос. РАН: Отв. ред. Ф.Т.Михайлов. М., 1997. - 250с.

218. Сартр Ж.-П. Воображение//Логос. М., 1992. №3. - С.98-116.

219. Свасьян К.А. Фноменологическое познание: Пропедевтика и критика /АН АрмССР. Ин-т философии и права. Ереван, Изд-во АН АрмССР, 1987. - 199с.

220. Семенов И.Н. Психология рефлексии в научном творчестве С.Л.Рубинштейна //Психол. журн. М., 1989. - Т.10, №4. - С.67-74.

221. Семенов И.Н., Степанов С.Ю. Типы и функции рефлексии в научном мышлении //Проблемы рефлексии в научном познании. -Куйбышев, 1983. С.76-82.

222. Семенова H.H. Роль рефлексии в познании научной деятельности //Человек в мире интеллектуальных систем. Новосибирск, 1991. -С. 194-201.

223. Системный метод и современная наука /Новосибирск, гос. ун-т. Ин-т истории, филологии и философии. Новосибирск, 1971.

224. Современная зарубежная социология. М., 1993.

225. Степанов С.Ю., Семенов И.Н. Психология рефлексии: проблемы и исследования //Вопр. психологии. М., 1985. - №3. - С.31-40.

226. Степин B.C. Специфика научного познания и социо-культурные предпосылки его генезиса //Наука и культура: Сб. ст. /Редкол.: Злобин Н.С., Макешин Н.И.; АН СССР. Ин-т истории естествознания и техники. М.: Наука, 1984. - С. 138-159.

227. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. -М., Высшая школа, 1992. 191с.

228. Степин B.C., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М.: Изд-во ИФ РАН, 1994. - 274с.

229. Сычева Л.С. Рефлексия как объект исследования и эмпирический материал гносеологии /на материале обсуждений проблемы предмета конкретных наук/ //Проблемы рефлексии: Современные комплексные исследования. Новосибирск, 1987. - С.122-129.

230. Теория и жизненный мир человека. М., 1995.

231. Творчество в научном познании /Авт.: Е.С.Жариков, А.И.Зеленков, Г.М.Кучинский и др. /Под общ. ред. Д.И.Широканова, Ю.А.Харина. Минск: Наука и техника, 1976. -231с.

232. Фалев Е.В. Истолкование действительности в ранней герменевтике Хайдеггера //Вестник МГУ. Сер.7. Философия. М., 1997, - №5. - С.42-59.

233. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности /АН СССР, Ин-т философии. М.: Наука, 1991. -132с.

234. Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы /РАН. Ин-т философии. М., 1997. - 256с.

235. Федотова В.Г. Рациональность как предпосылка и содержание модернизации общества //Исторические типы рациональности. Т.1. -М., 1995.-С.2.

236. Филатов В.П. Предпосылки познания и проблема их рефлексивного анализа //Проблема рефлексии в научном познании. Куйбышев, 1983. - С.31-36.

237. Философия образования: Сб. науч. ст. /МГУ им. М.В.Ломоносова и др.; Отв. ред. Кочергин А.Н. М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. - 287с.

238. Философия техники: история и современность /РАН. Ин-т философии; Подгот. Горохов В.Г. и др.; Отв. ред. Розин В.М. М., 1997. -283с.

239. Философско-психологические проблемы развития образования /Арсеньев A.C., Безчередных Э.В., Давыдов В.В. и др.; Под. ред. Давыдова В.В.; НИИ общ. и пед. психологии АПН СССР. М.: Педагогика, 1981. - 176с.

240. Философско-религиозные истоки науки /Гайденко П.П. /отв. ред./, Визгин В.П., Катасонов В.Н. и др.; РАН. Ин-т философии. -М.: Мартис, 1997. 319с.

241. Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни /Пер. с нем., послесловие и примеч. А.К.Судакова. М.: Канон+, 1997. - 400с.

242. Фихте И.Г. Второе введение в Наукоучение //Соч. T.l. М., 1916. -С.

243. Фихте И.Г. Факты сознания. СПб., 1914.

244. Фихте И.Г. Сочинения: В 2-х т.: Перевод. /Иоганн Готлиб Фихте; [Сост. и примеч. В.Волжского] Т.1. - СПб.: Мифрил, 1993. -686с.; Т.2. - 798с.

245. Фофанов В.П. Социальная деятельность и теоретическое отражение/Отв. ред. Целищев В.В.; АН СССР. Сиб. отд=ние. Ин-т истории, филологии и философии, Новосиб. гос. ун-т им. Ленинского комсомола. Новосибирск; Наука, 1986. - 189с.

246. Фофанов В.П. Теоретическое отражение как рефлексия практики //Общественные науки. М., 1987. - №1. - С.82-97.

247. Фуко М. Что такое Просвещение //Вопр. методологии. М., 1996. -№1-2. С.44-54.

248. Фуко М. Воля к истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. - 448с.

249. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. Пер с фр. В.П.Визгина, Н.С.Автономовой. Вст. ст. Н.С.Автономовой. -СПб., A-cad, 1994.-40с.

250. Фукуяма Ф. Конец истории? //Вопр. филос. М., 1990. - №3. -С. 134-148.

251. Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность: Московские лекции и интервью. М.: АО KAMI, Изд. центр ACADEMIA, 1995. -245с.

252. Хабермас Ю. Модерн незавершенный проект //Вопр. философии. М., 1992. - №4. - С.40-52.

253. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. Пер. с нем. /Составл., переводы, вступ. статья, примеч. А.В.Михайлова. М.: Издательство «Гнозис», 1993. 464с.

254. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. -М.: Республика, 1993. 447с.

255. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. с нем. В.В.Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997. - 452с.

256. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. Пер. с нем. /Перевод, послесловие О.В.Никифорова. М.: Издательство «Русское феноменологическое общество», 1997. 176с.

257. Хайдеггер М. Пролегометы к истории понятия времени. Томск: Издательство «Водолей», 1998. - 384с.

258. Хайдеггер М. О существе и понятии (pvoif,. Аристотель «Физика» Р-1.-М., 1995.-90с.

259. Хайдеггер М. Мой путь в феноменологию //Логос. М., 1994. №6. - С.303-309.

260. Хайдеггер М. Цолликоперовские семинары. О Daseinanalytik'e. //Логос. М., 1992. №3. - С.82-97.

261. Ф.-В. фон Херрманн. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля: Пер. с нем. Томск: Издательство «Водолей», 1997. - 96с.

262. Холквист М. Диалог истории и поэтики //Бахтинский сборник. Вып.2. /Отв. ред. Д.Куюпужич, В.Л.Махлин. М., 1992. С.265-311.

263. Хюбнер К. Критика научного разума /Пер. с нем. М., 1994. -328с.

264. Чеповецкий Г.М. Проблема рефлексивности мышления: семантический анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук /АН ЛатвССР. Ин-т философии и права. Рига, 1989. - 21с.

265. Черняков А.Г. Начала хронологии //Патрология. Философия. Герменевтика: Тр. Высш. религ.-филос. школы. СПб., 1992. Сб.1. -С.43-88.

266. Швырев B.C. Задачи разработки деятельности как теоретического понятия //Эргономика: Методологические проблемы исследования деятельности. М.: Изд-во Всесоюз. Науч.-исслед. Ин-та технической эстетики, 1976. - /Труды ВНИИТЭ. Т. 10/. - С.68-80.

267. Швырев B.C. Теория познания и методологический анализ науки //Гносеология в системе философского мировоззрения /Отв. ред. Лекторский В.А.; АН СССР. Ин-т философии. М.: Наука, 1983. -С.123-148.

268. Швырев B.C. Научное познание как деятельность. М.: Политиздат, 1984. - 231с.

269. Швырев B.C. Рефлексия и понимание в современном анализе науки //Вопр. филос. М. 1985. - №6. - С.44-56.

270. Швырев B.C. Научное познание как объект междисциплинарного исследования: Науч.-анал^т. Обзор /АН СССР. ИНИОН. Сектор науковедения. М.: ИНИОН АН СССР, 1986. - 62с.

271. Швырев B.C. Анализ научного познания: Основные направления, формы, проблемы /Отв. ред. Лекторский В.А.; АН СССР. Ин-т философии. М.: Наука, 1988. - 177с.

272. Швырев B.C. Знание и мироотношение //Идеал, утопия и критическая рефлексия. М., 1996. С.12-84.

273. Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры //Вопр. философии. 1992. №6. - С.91-105.

274. Швырев B.C., Юдин Э.Г. Методологический анализ науки: /Его сущность, основные типы и формы/. М.: Знание, 1980. - 64с.

275. Шлейермахер Ф.Э.Д. Герменевтика //Общественная мысль. Bbin.IV. М., 1993. С.224-235.

276. Шрейдер Ю.А. Человеческая рефлексия и две системы этического 0 сознания //Вопр. филос. М., 1990. - №7. - С.32-41.

277. Шуваев И. Символические смыслообразования в человеческой жизни //Человек и духовность: Сб. ст. /Отв. ред. В.Г.Федотова. ' Рига: Зинатне, 1990. - С.23-29.

278. Шпет Г.Г. Явление и смысл: Феноменология как основная наука и ее проблемы. Томск: Водолей, 1996. - 192с.

279. Щедровицкий Г.П. Проблемы методологии системного исследования. М.: Знание, 1964. - 48с.

280. Щедровицкий Г.П. Коммуникация, деятельность, рефлексия //Исследование рече-мыслительной деятельности /Психология. Вып.З/ Алма-Ата, 1974. - С. 12-28.

281. Щедровицкий Г.П. Принципы и общая схема методологической организации системно-структурных исследований и разработок //Системные исследования. Методологические проблемы: Ежегодник. 1981. М.: Наука, 1981. - С. 193-227.

282. Щедровицкий Г.П. Организационно-деятельностные игры как важная форма и метод внедрения АСУ //2-й научно-практический семинар по психологическому обеспечению АСУ. М., 1984. - С.26-29.

283. Щедровицкий Г.П. Организационно-деятельностная игра как форма организации коллективной мыследеятельности //Методы исследования, диагностики и развития международных трудовых коллективов. М.: МНИИПУ, 1983. - С.153-178.

284. Щедровицкий Г.П. Избранные труды /Ред.-сост.: Пископпель A.A., Щедровицкий Л.П. М.: Шк. культ, политики, 1995. - 759с.

285. Щедровицкий Г.П. Рефлексия в деятельности //Вопросы методологии. М., 1994, №3-4. - С.80-118.

286. Щедровицкий Г.П. Философия. Наука. Методология //Сост., общ. ред. A.A.Пископпель и др. М.: Шк. культ, политики, 1997. -642с.

287. Щедровицкий Г.П., Котельников С.И. Организационно-деятельностная игра как новая форма организации й метод развития коллективной мыследеятельности //Нововведения в организациях. Труды семинара. М.: ВНИИСИ, 1983. - С.33-54.

288. Юдин Б.Г. О соотношении рефлексии и деятельности //Рефлексия в науке и обучении: Тез., докл. и сообщ. к науч.-метод, конф. /Ин-тистории, филологии и философии СО АН СССР. Новосибирск, 1984.-С.17-19.

289. Юдин Б.Г. Методологический анализ как направление изучения науки /Отв. ред. Швырев B.C.; АН СССР. Ин-т истории естествознания и техники. М.: Наука, 1986. - 261с.

290. Юдин Э.Г. Понятие деятельности как методологическая проблема //Эргономика: Методологические проблемы исследования деятельности. М.: Изд-во Всесоюзного науч.-исслед. Ин-та технической эстетики, 1976. /Труды ВНИИТЭ. Т. 10./ - С.81-89.

291. Яковлев A.A. Модель мистического познания и рефлексия //Заблуждающийся разум? М., 1990. - С.82-96.

292. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. М.: Республика, 1994. - 527с.

293. Apel К.-О. Reflexion und materielle Praxis // Hegel-Studien, bh. 1. Bonn, 1962.-S. 151-166.

294. Arbeit und Reflexion: Zur materialistischen Theorie der Dialektik. Perspektiven der Hegeischen «Logik» /Furth. P. (Hrsg) Köln: Pahl-Rugenstein, 1980. - 284s.

295. Arlt K. «Verstehen» bei F.Schleiermacher und H.-G. Gadamer //Synthesis philos. Zagreb, 1997. - Vol. 12, fasc.l. - S. 135-174.

296. Arndt A. Dialektik und Reflexion: Zur Rekonstruktion des Vernunftbegriffs. Hamburg: Meiner, 1994. - 380 s.

297. Baumgartner H.M. Zeit und Zeiterfahrung //Zeitbegriffe und Zeiterfahrung /hrsg. Von Hans Michael Baumgartner. Freiburg; Mönchen: Alber, 1994. S. 189-213.

298. Benner D. Theorie und Praxis. Systemtheorische Betrachtungen zu Hegel und Marx. Wien und Mönchen, 1966. - 188 s.

299. Bernet R. «Einleitung»: Husserl E. Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins (1893-1917), herausgegeben und eingeleitet von R.Bernet, Hamburg, Felix Meiner, 1985. S. XI-LXVII.

300. Brand G. Welt, ich und Zeit. Nach unveröffentlichten Manuskripten E. Husserls. Den Haag, 1955.

301. Damast Th. Zum Problem einer Theorie der Reflexion bei Husserl // Bewußtsein und Zeitlichkeit. Wurzburg, 1990. - S. 199-212.

302. De Oliveira M.A. Subjektivität und Vermittlung. Studien zur Entwicklung des transzendentalen Denkens bei I.Kant, E.Husserl und H.Wagner. -München, Fink, 1973. 329 s.

303. Düsing K. Spekulation und Reflexion // Hegel-Studien. Bd. 5. Bonn, 1969. -S. 95-128.

304. Fahrenbach H. Ein programmatischer Aufriss der Problemlage und systematischen Ansatzmöglichkeiten praktischer Philosophie // Rehabilitierung der praktischen Philosophie. Bd.l. Freiburg, 1972. S. 5-56.

305. Das Forschugsprogramm subjektive Theorien: Eine Einführung in die Psychologie des reflexiven Subjekts / Groeben N., Wahl D., Schlee J., Schleele B. Tübingen: Francke, 1988. - YIII, 364 s.

306. Gadamer H.-G. «Hermeneutik» // Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. V. Y. Ritter. Basel, 1974. Bd. 3. S. 1061-1073.

307. Gadamer H.-G. Hermeneutik als praktische Philosophie // Rehabilitierung der praktischen Philosophie. Bd. 1. Freiburg, 1972. S. 325-344.

308. Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik. 4 Aufl. Tübingen, Mohr, 1975. 553 S.

309. Garfinkel H. What is ethnomethodology? // Studies in ethnomethodology, Englewood Cliffs. N.Y., 1967.

310. Garfinkel H. And Sacks H. On Formal Stuctures of Practical Actions, in: Mc Kinney J. And Tiryakian E. (eds). Theoretical Sosiology, N.Y. Appleton -Centurg Crofts, 1970.

311. Gasche R. The Tain of the Mirror. Derrida and the Philosophy of Reflection. London, 1986. 348 p.

312. Gloy K. Vernunft und das Andere der Vernunft // Zeitschrift für phil. Forschung. Bd. 50. H.4. 1996. S. 527-562.

313. Halbfass W. Tradition und Reflexion: zum Begenwart des Veda in der Indischen Philosophie WBeitrage zur Hermeneutik indischer und abendlandischer Religionstraditionen. Wien, 1991. - S.123-146.

314. Halfwassen J. Geist und Selbstbewußtsein: Studien zu Plotin und Numenios. Stuttgart: Steiner, 1994. - 71 S.

315. Harmann D. Protowissenschaft und Rekonstruktion WZtschr. Fwr allgem. Wissenschaftstheorie. Stuttgart, 1996. Bd. 27. H. 1. S.55-69.

316. Heidegger M. Gesamtausgabe. Abt. 1. Veröffentlichte Schriften 19141970. Bd. 2. Sein und Zeit. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1977. - 583 S.

317. Heidegger M. Gesamtausgabe. Abt. 2. Vorlesungen 1923-1944. Bd. 24. Die Grundprobleme der Phänomenologie. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1975,-473 S.

318. Heidegger M. Gesamtausgabe. Abt 2. Vorlesungen 1923-1944. Bd. 24. Die Grundprobleme der Phänomenologie. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1975.-473 S.

319. Heidegger M. Gesamtausgabe. Abt 2. Vorlesungen. Bd.63. Ontologie: Hermeneutik der Faktizität. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1988. - 116 S.

320. Hilbert R.A. Ethnomethology und the micro-macro order WAmer. Sociol. Rev. Wash., 1990. - Vol. 55, №6. - p.794-808.

321. Herisch E.D. Prinzipiell der Interpretation. Übers. Von A.A. Späth. Manchen, Fink, 1972. 333 S.

322. Hö'sle V. Die Krise der Gegenwart und die Verantwortung der Philosophie: Transendentalprogmatik, Letztbegründung, Ethik. München: Beck, 1990 -273 S.

323. Husserl E. Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Hrsg. und eingeleitet von Prof. Dr. S. Strasser. Bd.l. Haag: Nijhoff, 1950. 244 S.

324. Husserl E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Buch 2. Phänomenologie Undersuchungen zur Konstitution. Hrsg. Von Marly Biemel. Bd. 4, Haag: Nijhoff, 1952. 426 S.

325. Husserl E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Buch 3. Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften. Hrsg. Von Marly Biemel. Bd. 5, Haag: Nijhoff, 1952. 165 S.

326. Husserl E. Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (18931917) Hrsg. U. Eingel. Von Bernet R. Hamburg: Meiner, 1985. - 255 S.

327. Husserl E. Die Konstitution der geistigen Welt YHrsg. u. eingel. Von Manfred Sommer. Hamburg: Meiner, 1984. - 145 S.

328. Janke W. In-der-Zeit-Sein. Beispiele für eine postmetaphysische Kategorienlebre WKrisis der Metaphysik. Berlin. N.Y. 1989. S.389-416.

329. Jaspers K. Philosophie. Zweite, unveränderte Auflage. Berlin. Göttingen. Heidelberg Springerverlag. 1948. 912 S.

330. Jaspers K. Nachlaß zur Philosophischen Logik. (Herausgegeben von Hans Saner und Marc Hänggi). München, 1991. 527 S.

331. Juchem J.G. Kommunikation und Vertrauen: Ein Beitr. Zum Problem der Reflexivität in der Ethnomethodologie. Aachen: Alano-Verl., 1988. - 276 s.

332. Kuhlmann W. Reflexive Letztbegröndung: Unters. Zur Transzentalpragmatik. Freiburg (Breisgau), Mimchen: Alber, 1985. - 346 s.

333. Lauth K. Zur Idee der Transzendentalphilosophie. Mönchen und Salzburg, 1965.- 184 S.

334. Lorenz K. Das dialogische Prinzip in der Philosophie: Ein Beitr. Zur Überwindung der Subjekt-Objekt-Spaltung WEntwicklung der methodischen Philosophie Frankfurt a. M., 1992. - S.47-53.

335. Lynch W.T., Fuhrman E. Ethnomethodology as technocratic ideology: Policiny epistemic boundaries WScience, technology a. Human values. -Cambridge, 1992. Vol. 17, №2. - p.234-236.

336. Manzana J. Erscheinung des Absolutek und praktische Philosophie im Spätwerk Fichte WDer Transzendentale Gedanke: d. Gegenwärtige Darst. D. Philosophie Fichtes \Hrsg. Von Hammacher K. Hamburg: Meiner, 1981.

337. Morson G.S., Emerson C. Mikhail Bakhtin: creation of a prosaics -Stanford, 1990. 530 P.

338. Muck O. Ein Beitrag transzendentalphilosophischer Reflexion zum Verständnis von Metaphysik WSinngestalten: Metaphysik in der Vielfalt menschlichen Fragens. Innsbruck, Wien, 1989. - S.53-65.

339. Patzelt W.J. Grundlagen der Ethnomethodologie: Theorie, Empire u. Politikwiss. Nutzen einer Soziologie des Alltags. Mönchen: Fink, 1987. -385 S.

340. Pleger W.H. Wiederspruch Identität - Praxis: Argumente zu einer dialektischen Handlungstheorie. - B.; N.Y.: De Gruyter, 1986. - XI, 236 s.

341. Pöggeler O. Neue Wege mit Heidegger. Freiburg; Mönchen: Alber, 1992. - 494 S.

342. Pöggeler O. Schritte zu einer hermeneutischen Philosophie. Freiburg (Breisgau); Mönchen: Alber, 1994. 510 S.

343. Pöggeler O. Zeit und Hermeneutik WKrisis der Metaphysik. Berlin. N.Y. 1989. S.364-388.

344. Praxis WHandbuch philosophischer Grundbegriffe (ed. Krings) Baumgartner \Wild\, Bd. 4. Mönchen, Kösel-Verl., 1973. S.l 107-1138.

345. Reflexion WHandbuch philosophischer Grundbegriffe (ed. Krings) Baumgartner (Wild). Bd. 4. München, Kösel-Veri., 1973. S.1073-1079.

346. Reflexion WHistorisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. 8. Basel \ Stuttgart. 1993. S. 396-405.

347. Reflexion WLexion för Theologie und Kirche \Berg. Von Buchberger M.; Hrsg. Von Höfer J., Rahner K. 2., völlig neu beard. Aufl. \unter dem Protektorat von Buchberger M., Seiterlich E. - Freiburg: Herber, 1986. Bd. 8.

348. Reflexionsbegriffe WHistorisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. 8. Basel \Stuttgart. 1993. S.405-406.

349. Reisiger P. Reflexion und Ichbegriff WHegel-Studien. Bd. 6. Bonn. 1971. S.231-265.

350. Rombach H. Substanz, System, Struktur.2 Bde. Freiburg Mönchen, Alber, 1965.- 525 s.

351. Rombach H. Phänomenologie des gegenwärtigen Bewußtseins. Freiburg, Mönchen: Alber, 1980. - 332 S.

352. Scheier C.-A. Die Selbstfaltung der methodischen Reflexion als neueren Philosophie. Von Descartes zu Hegel. Mönchen, Alber, 1973. 190 s.

353. Scherner M. «Text». Untersuchungen zur Begriffsgeschichte WArchiv för Begriffsgeschichte. Bonn, 1996. - Bd. 39. - S.103-160.

354. Schnädelbach H. Reflexion und Diskurs: Fragen einer Logik der Philosophie. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1977. - 375 s.

355. Sosa E. Rational intuition: Bealer on its nature and epistemic status WPhilos Studies Dordrecht, 1991. - Vol. 81, №2-3. - P.151-162.

356. Sosa E. Reflective knowledge in the best circles \\J. Of philosophy. N.Y., 1997. - Vol.94,"№8. - p.410-430.

357. Schubert A. Der Strukturgedanke in Hegels «Wissenschaft der Logik». -Königstein YTs.: Hain< 1985. VI, 286 s.

358. Schulz W. Das Problem der absolutischen Reflexion. Frankfurt a. M. 1963. -115 s.

359. Tale John W. Dead or alive? Reflective versus unreflective traditions WPhilosophy a social criticism. Chestnut Hill (Ma), 1997. Vol.23. №4. -p.71-91.

360. Teichert D. Erfahrung, Erinnerung, Erkenntnis: Unters. Zum Wahrheitsbegriff der Hermeneutik Gadamers. Stuttgart: Metzler, 1991. -213 S.

361. Teichert D. Zwischen Wissenschaftskritik und Hermeneutik: Foucaults Humanwissenschaften WZeitschrift für philosophiesche Forschung. Bd. 47. Hf.2. April-Juni. 1993. S.204-222.

362. Transzendentalphilosophie als System: Die Auseinandersetzung zwischen 1794 u. 1806 \Hrsg. Von Mues A. Hamburg: Meiner, 1989. - 545 S.

363. Der transzendentale Gedanke: Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes \Hrsg. Von Hammacher K. Hamburg: Meiner, 1981. -616 S.

364. Die Trennung von Natur und Geist \Hrsg. Von Rüdiger Bubner, Burkhard Glodiow, Walter Hang. Mönchen: Fink, 1990. - 261 S.

365. Tymieniecka A.-T. Measure and the ontopoietic self individualization of life WPhenomenological Inquiry. A Review of Philosophical Ideas and Trends. 1995. Vol.XIX. - p.26-51.

366. Vattimo G. Hermeneutics and democracy WPhilosophy a. Social criticism. -Chestnut Hill (Ma), 1997. Vol.23. №4. P.l-7.307

367. Wagner H. Philosophie und Reflexion. Mönchen Basel, Reinhardt, 1959. 423 S.

368. Welsch W. Unsere postmoderne Moderne. 3 durchges. Aufl. Weinheim: VCH, Acta Humaniora, 1991. 344 S.

369. Welsch W. Vernunft. Die zeitgenössische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1995.

370. Welsch W. Postmoderne Pluralitöt als ethischer und politischer Wert. -Köln: Wirtschafsverl. Bachem, 1988. - 91 S.

371. Welsch W. ästhetisches Denken. 2.Aufl. - Stuttgart: Reclam, 1991. - 224 S.

372. Winter S. Heideggers Bestimmung der Metaphysik. Freiburg; München: Alber, 1993.-261 S.

373. Wiehl R. Dialog und philosophische Reflexion WNeue Hefte für philosophie Göttingen, 1972. - №2-3. - S.41-94.

374. Zeit und Zeitlichkeit bei Husserl und Heidegger \Beitr. Von Orth E.W.Freiburg \Br.; München: Alber, 1983. 213 S.i

375. Zeitbegriffe und Zeiterfabrung: Beitr. Won Hans Fahr, Karl Decker, j.Wolfgang Wickler et al.; Hrsg. Von Hans Michael Baumgartner. Freiburg i. Br., München: Alber, 1994. - 314 S.