автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Религиозно-философские взгляды Сайтё

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозно-философские взгляды Сайтё"

004613948 На правах рукописи

/

ДАШИЦЫРЕНОВА Эржэн Петровна

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ САЙТЕ

Специальность 09.00.14 - философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 5 ипя

Щ

Чита 2010

004613948

Работа выполнена в отделе философии, культурологи и религиоведения Института монголоведения, будцологии и тибетологии СО РАН

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Лепехов Сергей Юрьевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Тыхеева Юлия Цыреновна

кандидат философских наук Баяртуева Доржема Лубсановна

Ведущая организация

ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская академия культуры и искусств»

Защита состоится « 19» ноября 2010 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.299.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Читинском государственном университете по адресу: 672039, г. Чита, ул. Алек-сандро-Заводская, 30, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Читинский государственный университет».

Автореферат разослан «15» октября 2010 г.

Автореферат размещен на официальном сайте ГОУ ВПО «Читинский государственный университет» http://www.chitgu.ru «15» октября 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент --' Бернюкевич Т.В.

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы диссертационного исследования. В эпоху глобализации усиливается значение традиционной религии. Представлению о повсеместном распространении глобальных человеческих ценностей противопоставляются взгляды о том, что культура может развиваться на национальной основе. В регионизации, которая особенно актуальна в азиатских странах, уделяется большое внимание истории национальной культуры. Возрастает интерес учёных к буддийскому учению в странах традиционного распространения буддизма. Одна из самых многочисленных школ японского буддизма Тэн-дай, основанная в 9 веке, распространилась за пределами Японии -в Соединенных Штатах, Индии, Великобритании, Дании и других странах. Политическая ситуация тесным образом связана с религиозным положением в стране. В определенный момент исторического развития религия обретает реальную политическую силу. Идеология школы Тэндай повлияла на школу Нитирэн (основана в XII в.), которая, в свою очередь, стала основой для возникновения общественно-религиозной организации Сока-Гаккай (основана в 1946 г. ). «Сока гаккай» активно участвует в общественной и политической жизни Японии. Современнные модернизационные процессы заставляют обратиться к идеологическим истокам учений. Необходимость более углубленного изучения религиозно-философских взглядов первого патриарха школы Тэндай Сайте продиктована тем, что его идеология составляет фундамент школы Тэндай.

В эпоху Нара (710—784), несмотря на влияние крайних форм ма-хаяны, преобладала философия хинаяны. Буддизм изучался в узком, почти профессиональном кругу, а народ участвовал лишь в ритуальных и магических сферах деятельности. Влияние духовенства Нара, за исключением маленькой группы аскетов и усердных монахов, не было облагораживающим, и впоследствии в связи с переносом столицы происходит новый этап развития религии в Японии. Появилось чистое пространство для некой исчерпывающей доктрины, которая смогла бы удовлетворить растущие духовные потребности и не впадая в крайности ни метафизики, ни обряда, смогла бы свести воедино все аспекты буддийского учения.

Сайтё в интегрирующем проекте пытался создать систему, включающую лучшие, наиболее разработанные теоретические положения буддийских школ. Чтобы их упорядочить, он применил герменевтический подход в описании названных доктрин. Объединение всех школ в одну неизбежно вело к упрощению философского содержания.

В связи с этим, комплексный анализ религиозно-философских взглядов основателя школы Тэндай позволит охарактеризовать роль и место Сайтё в развитии буддийской мысли в Японии.

Состояние и степень научной разработанности темы исследования. Японской буддийской философии посвящено значительное число отечественных и зарубежных исследований. Различные аспекты японского буддизма раскрываются в трудах О.О.Розенберга1, В.Н.'Горегляда2, Т.П. Григорьевой3, А.Н. Мещерякова4, Г.Е. Светлова5, А.Г. Фесюна6, С.Ю. Лепехова7, Н.Н. Трубниковой8, И.Е. Гарри, Л.Б. Кареловой, Ю.Б. Козловской, Е.С. Лепеховой9 и других.

1 Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам." Ч.1.-Токио, 1916; Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам.- 4.2. Проблемы буддийской философии. - Пг., 1918; Розенбернг О.О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке,-Пг., 1919; Розенберг О.О. Труды по буддизму.- М., 1991..

2 Горегляд В.Н. Буддизм и японская культура VIII—XII вв.//Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века. М.: Наука, 1982.

3 Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М., 1979.

4 Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (Проблемы синкретизма). М.: Наука, 1987.

5 Светлов. Г.Е. Колыбель японской цивилизации: история, религия, культура. М., 1994.

6 Фесюн А.Г. Психологические аспекты учения Кукай// Психологические аспекты буддизма / отв. ред. В.В. Мантатов. Новосибирск, 1986.

7 Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ, 1999; Лепехов С.Ю. Праджняпарамита в средневековом японском буддизме// Буддизм в Японии. М.,1993.

8 Трубникова Н.Н. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай о различиях. между тайным и явным учениями.-М., 2000.

9 Лепехова Е.С. Буддийская сангха в Японии в VI-IX веках. М.: Вост. лит., 2009.

4

Работ, исследующих отдельные школы или биографию и деятельность буддийских лидеров, сыгравших огромную роль в развитии японского буддизма, немного. В первую очередь это труды Н.Н Трубниковой10 и А.Г. Фесюна11, посвященные Кукаю, работа И.Е Гарри12, посвященная переводу и комментариям работ Догэна, совместное исследование А.Н. Игнатовича и Г.Е. Светлова школы

13

Нитирэн . Идеология нитирэнизма и его эволюция анализируется в диссертационной работе Б.Э. Пуиг Порталь14. Развитие и трансформация идей «чистой земли» в дальневосточном буддизме, включая амидаизм в рамках школы Тэндай рассматривается в работе Э.Л-Д. Малзуровой15

Вопросам тесной взаимосвязи религии и культуры в средневековой Японии посвящены работы Н.В. Горегляд16, Н.И. Конрад17. Буддизм японского средневековья представленный через призму культуры и литературы анализируется в переведенных на русский язык работах Дж.Б. Сэнсома18 и У. Лафлера1 . Общий обзор учений японских

10 Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай о различиях между тайным и явным учениями.- М.,2000; Трубникова H.H. Японский буддизм 1Хв. («Описания всех буддийских учений» как историко-философский и историко-культурный источник). М., 1997.

11 Кукай. Избранные труды / пер и коммент А.Г. Фесюна - М., 1999.

12 Гарри И.Е. Дзэн-буддийское содержание Эйхэй Догэна. М.: Воет лит., 2003.

13 Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийское движение общественной жизни Японии.- М.:Искусство,1980.

14 Пуиг Порталь Б.Э. Эволюция идеологии нитирэнизма: от истоков до современного состояния: дис. канд.филос.наук. Чита, 2007

15 Малзурова Э.Л-Д. Учение амвдаизма в дальневосточном буддизме: дис. канд. филос. наук. Чита,2007.

16 Гореглад Н.В. Буддизм и японская культура VHI-XII вв. //Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века.-М. :Наука, 1982.

,7Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. VII-XVI вв.-М. :Искусство, 1980.

18 Сэнсом Дж.Б. Япония. Краткая история культуры. СПб.: Евразия, 1999.

19 Лафлер У. Буддизм и литература в средневековой Японии. М.: Летний сад / Серебряные нити, 2000.

буддийских школ дается в классических трудах Анэсаки Масахару20 и Джозефа Китагава21, работа последнего переведена на русский язык и издана в 2005 г.22 рассмотрел развитие японских религиозных традиций, отношения религиозных идей с социальными институтами и их влияние на становление японской ментальности рассмотрены известным японским религиоведом Дж.М. Китагава.

Догматический комплекс школы Тэндай и история становления школы рассмотрены А.Н. Игнатовичем и А.Г. Фесюн в коллективной монографии «Буддизм в Японии»23 под редакцией Т.П. Григорьевой. Здесь также прослежен процесс становления буддизма на островах, его специфические черты, а также дана развернутая характеристика всех направлений и школ японского буддизма.

В работе «Учения о теократическом государстве в японском буддизме» А.Н. Игнатович, исследуя теократические доктрины в японском буддизме, анализирует причины превращения школы Тэндай в мощное объединение, имевшее развитое храмовое хозяйство и огромное количество последователей, что сделало «тэндай-сю своеобразным государством в государстве»24. В другой работе А.Н. Игнатович описывает влияние двух новых для средневекового японского буддийского мира школ Тэндай и Сингон на общественную мысль хэйан-ского периода25. Один из важнейших текстов дальневосточной махая-ны «Лотосовая Сутра»26, который является главным каноническим текстом школы Тэндай, был переведен А.Н. Игнатовичем на русский язык.

20 Anesaki Masaharu. Histoiy of Japanese Religion with Special Reference to the Social and moral life of the nation. Rutland, Vt. and Tokyo, 1963.

21 Kitagawa, Joseph M. Religion in Japanese Histoiy. New York, 1990.

22 Китагава Дж.М. Религии в истории Японии. СПб.:Наука, 2005.

23 Буддизм в Японии / под ред. Т.П. Григорьевой.-М.:Наука,1993.

24 Игнатович А.Н. Учения о теократическом государстве в японском буддиз-ме//Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М., 1987.

25 Игнатович А.Н. Буддийская философия периода Хэйан// Буддийская философия в средневековой Японии / под ред Ю.Б. Козловского.- М. :Наука,1998.

Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Сутра о постижении Деяний и Дхармы Бодхисатгвы. Всеобъемлющая Мудрость / пер АН. Игнатовича. - М., 1998.

Описывая содержание учений основных буддийских школ средневековой Японии исследователь японской культуры и религии А.А Накорчевский раскрывает некоторые причины, благодаря которым школа Тэндай становится одной из самых влиятельных в своей книге «Японский буддизм, история людей и идей»21. A.A. Накорчевский отмечает, что из-за увлечения императорским двором и аристократией эзотерическим буддизмом школы Сингон учение Сайте было временно отодвинуто в провинцию, что в последующем сыграло положительную роль, так как именно благодаря поддержке местной элиты школа Тэндай сумела обрести прочное положение на местах, что и стало залогом ее стабильности.

Отечественная наука располагает лишь фрагментарными и разрозненными сведениями о жизни, деятельности и взглядах Сайте. В последние годы наметился интерес к изучению его работ. Прежде

всего, отметим работы H.H. Трубниковой, которая перевела петиции

28

и прошения, написанные Сайте, со старояпонского языка и опубликовала несколько статей, посвященных буддийским заповедям в школе Тэндай29. В статье «Сайте о подготовке буддийских монахов в

27 Накорчевский A.A. Японский буддизм: история людей и идей. От древности к раннему средневековью: магия и эзотерика. - СПб., 2004.

28 Сайтё: Правила в четырех статьях (Сцдзё:-сики) / пер. со старояп. H.H. Трубниковой // Вопросы философии. 2006. № 8. С.148-154; (Дэнгё-дайси). Правила в шести и восьми статьях / пер. со старояп. H.H. Трубниковой// Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М; Благовещенск, 2007. № 2. С. 184-195; Сайтё. Рассуждение, проясняющее заповеди (Кэнкайрон) / пер. со старояп. H.H. Трубниковой // Историко-философский ежегодник. М., 2006. С. 368-397.

29 Трубникова Н. Н. Учение о "заповедях бодхисаттвы" в японском буддизме школы Тэндай / / Вопросы философии.--2006.--№ 8.--С. 128-148; Трубникова H.H. Сайтё о подготовке буддийских монахов в Японии // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М.; Благовещенск, 2007. № 2. С. 66-77; Трубникова H.H. Учение о "заповедях бодхисаттвы" в японском буддизме школы

Тэндай / / Вопросы философии.--2006.--№ 8.--С. 128-148; Трубникова

H.H. Традиция «исконной просветленности» и ее оценки в исследованиях по японскому буддизму // Вопросы философии. 2008. № 4. С.151-161; Трубникова Н. Н. «Пусть у мертвых и живых счастье уравняется». К истории буддийских обетов и буддийской словесности в Японии // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М.; Благовещенск, 2005. № 3. С. 16-38.

7

Японии» она анализирует отношение патриарха школы Тэндай к образовательной системе монашества Но больше внимания H.H. Трубникова уделяет Кукаю, основателю эзотерической школы Сингон, которая наряду с Тэндай стала одной из самых влиятельных в истории хэйанского буддизма.

Среди зарубежных авторов следует отметить видного американского ученого Пола Гронера30, который написал ряд работ, посвященных Сайте и школе Тэндай. Исследователь изучает заповеди бодхи-саттвы и анализирует отношение Сайте к ним.

Интерес японских исследователей к Сайте не угасает, наоборот, продолжают выходить публикации, посвященные его жизни и деятельности. В честь 1200-летнего юбилея со дня основания монастыря Энрякудзи на горе Хиэй (1987 г.) издаются основные работы, посвященные Сайте, на японском языке: Тамура Кои в 1988 г. - биографическое описание Сайтё; несколько работ Саэки Аршсиё31, посвященных молодым годам Сайтё (1994) и отношениям с Кукаем (1998). Тамура также написал несколько подробных работ о доктринальных позициях Сайтё, которые в основном базировались на дебатах с То-куицу. Отношения Сайтё и Кукая были подробно исследованы Такаги Сингэн. Представляет интерес совместное исследование Тэцуо Ямао-ри, Мичико Нагаи, Эйдзи Като32. Развитию воззрений Сайтё посвящена работа Хиро Сатия, вышедшая в 2004 г.33.

Несмотря на определенный уровень изученности идеологии школы Тэндай в российском и зарубежном востоковедении, представленное исследование призвано продолжить работу в данном направлении

30 Groner P. Saicho: The Establishment of the Japanese Tendai School. Honolulu, 2000; Groner, P. Ryogen and Mount Hiei. Japanese Tendai in the Tenth Century, Honolulu, 2002Univ. of Hawaii Press

31 Аршсиё: Саэки. Вакаки хи-но Сайтё то соно дзидай (Молодой Сайтё и его эпоха). Токио, 1994; Арикиё: Саэки.Сайтё: то Ку:кай (Сайтё и Кукай). Токио, 1998.

32 Тэцуо Ямаори, Мичико Нагаи, Эйдзи Като:.Сайгё -но сэкай (Мир Сайтё ). Токио, 1990.

33 Хиро Сатия. О Сайтё. Токио, 2004.

и раскрыть особенности религиозно-философских взглядов Сайте, которые определили специфику школы и её дальнейшее развитие.

Объект исследования - система религиозно-философских воззрений Сайте, выступающая в качестве философско-догматической основы школы Тэндай.

Предмет исследования - влияние религиозно-философских взглядов Сайте на формирование и развитие школы Тэндай.

Целью диссертационного исследования является выявление особенностей религиозно-философских воззрений Сайте, определивших специфику школы и её дальнейшее развитие.

Задачи исследования:

- раскрыть социально-политические и религиозно-философские предпосылки возникновения новых буддийских школ периода Хэйан и формирования взглядов Сайтё;

- выявить доктринальные основания религиозных взглядов Сайтё;

- провести сравнительный анализ воззрений Сайтё и Кукая, основателя школы Сингон и современника Сайтё;

- проанализировать социально-философские аспекты воззрений первого патриарха Тэндай.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Для решения поставленных задач диссертантка использовала следующие методы и подходы:

- междисциплинарный подход, предполагающий комплексный характер исследования с интеграцией знаний в области религиоведения, философии, идеологии, истории, культурологии и выявляющий универсальность системы ценностей буддийского мировоззрения;

- метод исторической реконструкции - при описании процесса формирования взглядов Сайтё в рамках японской средневековой философии;

- метод биографического описания - для анализа влияния фактов биографии на формирование и эволюцию философских взглядов. Этот метод особенно актуален для понимания Сайтё, его саморефлексии по поводу событий в жизни, которая, в свою очередь, стремилась быть воплощением идей его философии;

- метод исторического анализа - при попытках рассмотреть философию Сайтё в контексте идейных течений предшествующей и современной ему эпохи, а также метод сравнительного анализа - при соотношении его взглядов с позициями Кукая, Токуицу.

Источниковая база исследования. Анализ сочинений Сайтё «Гаммон», «Кэнкайрон», «Рокудзёсики» дает представление о глубине его философских рассуждений. Источником исследования послужили «Сутра Золотого света» (яп. «Конкомё кё») и «Сутра лотоса благого Закона», или сокращенно «Лотосовая сутра» («Хоккэ кё»), а также «Нихон Сёки» (Анналы Японии).

В ходе исследования совершена поездка в монастырь Энрякудзи школы Тэндай в Японии, где были собраны полевые материалы, которые использовались в данной диссертационной работе, в частности, интервью с монахами монастыря Энрякудзи.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- установлено, что социально-политическая обстановка в Японии и религиозно-философская направленность нарских школ создала благоприятную почву для деятельности Сайтё и способствовала проникновению и развитию новых школ. Прежде всего, это такие направления, как эзотерическая школа Сингон и махаянская школа Тэндай.

- выявлены инновации в интерпретации Сайтё религиозно-философского учения китайской школы Тяньтай, послужившего основой для японской школы Тэндай;

- в результате компаративистского анализа взглядов Сайтё и Кукая, выявлены особенности инюпозитивизма школы Тэндай;

- установлено, что в сотериологии школы Тэндай нашли яркое выражение социально-философские аспекты учения Сайтё.

2. Основные положения, выносимые на защиту.

1. Причинами поиска Сайтё новых путей развития японского буддизма являются общая нестабильность социально- политической ситуации в конце периода Нара, а также недостаточная адаптация буддизма нарских школ к японским условиям.

2. Опираясь на базовые принципы школы Тяньтай, Сайтё дополнил её медитативным и дисциплинарным элементами, которые раскрываются при анализе его сочинений. Учение Тэндай было ориенти-

ровано на спасение людей через их моральное и психофизическое совершенствование путем соблюдения определенного свода правил, который Сайте активно разрабатывает.

3. На раннем этапе формирования школы Тэндай Сайте активно взаимодействует с Кукаем и пытается представить Сингон в качестве одного из направлений Тэндай, следствием которого является определенная эзотеризация школы. Стремление Сайтё объединить все существующие буддийские школы под началом одной школы характеризует особенности инклюзитивизма Тэндай.

4. Социально-философские аспекты учения Сайтё нашли отражение в сотериологическом содержании школы Тэндай. Основываясь на социально-политической модели теократического государства, выраженной в концепции защиты страны в сутре «Нинно-кё», Сайтё разработал учение, которое представляет собой целостную и единую социально-политическую модель теократического государства.

Научно-практическая значимость результатов исследования состоит в том, что основные выводы диссертационного исследования способствуют более полному, систематизированному и комплексному представлению о жизни, деятельности и философских взглядах основателя школы Тэндай в Японии. Материалы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в исследованиях данной проблематики, а также служить дополнительным источником знаний в процессе дальнейшего изучения взглядов и личности Сайтё.

Теоретические положения могут быть использованы для дальнейшего исследования истории и философии средневекового буддизма Японии. Материалы и выводы по философии школы Тэндай могут быть применены в разработке спецкурсов и процессе преподавания истории и философии японского буддизма, религиоведения.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы обсуждались на методологических семинарах, на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ СО РАН, на «Летней школе философа для студентов и аспирантов» (Оз. Байкал, пос. Максимиха, 2010 г.) и различных конференциях: международной - «Буддизм и вызовы третьего тысячелетия»

(Улан-Удэ, ИМБТ, 2008 г.); межвузовской научно-практической -«Байкальские чтения-2010» (Улан-Удэ, БЭПИ, 2010 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения, библиографического списка (144 наименования).

Основное содержание диссертационной работы

Во Введении обосновывается актуальность и новизна выбранной темы исследования, определяется степень изученности проблемы, указывается объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи диссертационного исследования, рассматривается источниковая база, указывается теоретическая и практическая значимость работы.

Первая глава «Социальные и религиозно-философские предпосылки формирования взглядов Сайте» состоит из трех параграфов, в которых рассматривается проникновение буддизма и состояние буддийских школ к началу периода Хэйан, а также приводятся факты биографии Сайте, оказавшие влияние на развитие его философии.

В параграфе 1.1 «Буддизм в период поздней Нара» рассматривается время, предшествовавшее средневековому периоду Хэйан, в котором происходил процесс становления религиозно-философских взглядов Сайтё. Анализ состояния буддизма в период поздней Нара дает представление о ситуации, которая способствовала укреплению новых направлений средневекового японского буддизма, поскольку именно в переходный период создаются благоприятные условия для вытеснения не отвечающих новому духу времени школ. Политическая ситуация тесным образом связана с религиозным положением в стране. В определенный момент исторического развития религия обретает реальную политическую силу. Соответственно рассматривается отношение между светской властью, с одной стороны, и духовной элитой - с другой. Именно в это время на социально-политической

арене возникает третья сила в лице новых школ японского буддизма. В связи с этим представляется чрезвычайно необходимым проследить распространение и развитие нарских школ в контексте социально-политических изменений.

К моменту появления Сайте буддизм в Японии, несмотря на определенные трудности, тем не менее, обрел своих сторонников в лице некоторых кланов аристократии. Буддийские школы, возникшие в период Нара, занимались сложными философскими и сотериологиче-скими проблемами, соответственно их влияние на умы простых людей было незначительным, а стало прерогативой придворных кругов аристократии.

Со временем влияние нарского буддийского духовенства на правящие круги усилилось настолько, что император решил перенести столицу и тем самым выйти из-под давления нарских школ.

Таким образом, перенос столицы знаменовал собой не только новый этап в истории Японии, но и создавал условия для возникновения новых буддийских школ. Сингон и Тэндай как раз явились такими направлениями буддизма, которые смогли привлечь внимание императорского двора. Сайтё, основатель школы Тэндай, провозгласил всеобщность спасения, т.е. чтобы спастись, не было необходимости принимать посвящение и становиться монахом, тем самым у него появляются сторонники в среде простого народа.

В параграфе 1.2. «Школы японского буддизма» рассматривается философское содержание школ буддизма, которые были распространены в период Нара. Последовательный анализ даёт ясную религиозно-философскую картину периода Нара (710-784), который характеризуется возникновением шести буддийских школ: Санрон, Дзёдзицу, Куся, Хоссо, Рицу, Кэгон. Они были основаны прибывшими с материка иностранцами или японцами, которые прошли обучение в Китае.

Доктрины школы Санрон развивали философские и догматические установки идей индийской школы мадхьямиков. Пустота (шу-нья) - центральная философская категория этой школы - представляла собой изначальную основу мира, а практическим идеалом для верующих объявлялся срединный путь, т.е. неприятие крайностей. Школа Санрон допускала возможность спасения всех живых существ,

но познание тождественности «сансары» и нирваны и тем более обретение последней считалось очень трудным делом.

Одновременно с учением школы Санрон на островах начинает распространяться учение Дзёдзицу. Оно занимало промежуточное положение между хинаяной и махаяной. Абсолютная истина достигается здесь путем совершения «двадцати семи деяний», т.е. через медитацию и соблюдение обетов.

Школа Хоссо (Фасян ) представляла собой одно из направлений махаяны - «виджнянаваду». Главными авторитетами считались Асанга и Васубандху. Доктринальный комплекс Хоссо-сю подразделялся на три раздела: классификацию доктрин, учение о дхармах и сотериологи-ческие доктрины. Хоссо-сю относилась к числу тех буд дийских школ, в которых классификация учений занимала особое место.

Доктрины школы Куся основывались на философских концепциях ведущего направления хинаяны - «сарвастивадинов». В школе Куся выделялось семь типов медитации, самым сложным и в то же время самым эффективным из которых считалось «чистое сосредоточение» (яп. «дзёдзё»), или сосредоточение на «неволнении» (яп. «му-родзё»).

Учение школы Рицу (другой вариант Риссю) основывалось на «Винае», разделе буддийского канона, представляющего собой свод различных предписаний и запретов, адресованных монахам и монахиням.

Перечисленные пять школ базировались на основе буддийских учений, которые имели свои прототипы в Индии, а школа Кэгон (Хуаянь) представляла собой самостоятельное направление, возникшее в Китае, т.е. не имела своих аналогов в индийском буддизме. Учение этой школы включало три основные концепции махаяны: единого, пустоты и только сознания.

В целом можно сказать, что буддизм, проникнув на японские острова, не только вписался в традиционную японскую культуру, но и получил дальнейшее развитие в следующий хэйанский период. Необходимо отметить, что эти школы носили ярко выраженный аристократический характер, то есть были прерогативой узкого круга людей,

так как сложные философские доктрины были зачастую непонятны и недоступны умам простого народа. Анализ философии школ периода Нара раскрывает причины, благодаря которым школа Тэндай не только обрела сторонников в среде аристократии, но и заложила основы для дальнейшего распространения ее среди широких слоев населения.

В параграфе 1.3. «Историко-культурные факторы формирования личности Сайте» исследуется биография Сайте.

Став послушником монастыря в двенадцатилетнем возрасте, Сайте активно изучает различные буддийские тексты, но после получения диплома, Сайте неожиданно покидает монастырь, где его ожидала традиционная монашеская карьера, и решает уединиться для медитации на горе Хиэй. Анализ его первого сочинения «Гаммон» (Обращение к Будде с желаниями) раскрывает причины его ухода в отшельничество. Описывая общую нестабильную обстановку в стране, Сайте приходит к выводу, что пока он не достигнет полного просветления, он не сможет никому принести пользу. После основания новой столицы (794 г.) недалеко от горы Хиэй император, узнав о Сайте, начинает ему покровительствовать и оказывать финансовую помощь. Благодаря этому, местность, в которой медитировал Сайтё, со временем превращается в целый комплекс монастырей, монастырских колледжей и жилищ.

Император Камму решил отправить Сайтё в Китай, чтобы тот смог там непосредственно постичь учение школы Тяньтай и привезти в Японию тексты. Сайтё принимает учение школы Тяньтай, школы Чань и «тайное учение». Основными результатами поездки в Китай явились приобретение сочинений тяньтайского учения и установление авторитета Сайтё как прошедшего церемонию «принятия заповедей» непосредственно у китайских учителей и в китайских храмах.

Добиваясь разрешения на проведение церемоний посвящения в монахи в храмах школы, Сайтё апеллировал непосредственно ко двору. Послания, направленные ко двору, вошедшие в «Правила для учеников горной школы» (Сангэ гакусё:-сики), - это так называемые правила в шести, восьми и четырех статьях. В развернутом виде свои взгляды Сайте изложил в трактате «Рассуждения о выявлении заповедей» («Гэнкайрон» или «Кэнкайрон»), В названных трех Правилах и

«Гэнкайрон» представлена также концепция теократического государства, разработанная лидером Тэндай-сю.

Таким образом, необходимо отметить, что развитие буддизма в конце периода Нара тесно связано с правящей властью, что и определило однозначный подход к периодизации истории буддизма, так как в ее основу кладутся политические изменения, происходившие в японском обществе. Социально-политический фон периода Нара, а также философское содержание существовавших буддийских школ составляют тот самый фундамент, который лежит в основе появления таких ярких личностей, как Сайтё. Именно Сайте, благодаря своим личным качествам, удалось стать одним из основоположников нового направления буддизма, которая смогла стать доминирующей, вытеснив нарские школы. В следующий хэйанский период буддизм, в лице школы Тэндай начинает проникать в более широкие слои населения и становится одной из влиятельнейших сил в японском обществе.

Вторая глава «Религиозно-философское учение Сайтё как интегрирующий проект» состоит из трех параграфов.

В параграфе 2.1. «Доктринальные основания религиозно-философских воззрений Сайтё» исследуется главная составляющая доктринального комплекса учения Тэндай и его основателя Сайтё -учение Тяньтай. Школа Тяньтай - одна из первых буддийских школ в Китае. Ее основатель - монах Чжи И (538-597), в Японии его называли Тися Дайси, или Тэндай Дайси. Название школы происходит от

названия горы Тяньтайшань (З^иШ) в Восточном Китае (пров.

Чжэцзян), где долгое время жил и проповедовал Чжии. Поскольку основным каноническим текстом школы является «Лотосовая сутра» (кит. Фа хуа цзин), то ее называют также школой Сутры Лотоса (Фахуа цзун). Чжи И рассматривает Сутру Лотоса как квинтэссенцию истины и отдает ей главное место в своей системе, которая более чем любая другая школа на Дальнем Востоке, занимается литературой и метафизическими вопросами, которые возникают при изучении буддизма.

Значение школы Тяньтай в истории дальневосточного буддизма заключается в том, что она обнажает характерные китайские и япон-

ские противоречия философских учений, пытаясь их объединить под началом одной единственно верной школы. В Китае, где было более развито критическое изучение классических работ, а ученые были склонны сопоставлять источники, те, кто изучал буддизм, допускали противоречия, заметные в различных суждениях, приписываемых Будде. На Дальнем Востоке стремление скорее сглаживать, чем отстаивать свои мнения, привело к широкой поддержке школы Тяньтай, поскольку основатель школы Чжи И объяснял расхождения в доктринах буддизма тем, сознание и восприятие у разных слушателей отличается, и поэтому Будда учил разным образом в различное время. И поэтому тяньтайские догмы приобрели большую популярность в Японии.

Изучение тяньтайских доктрин в течение долгого времени было обязательным условием подготовки буддийских монахов. Такие столпы японского буддизма, как Хо:нэн, Нитирэн, До:гэн, и многие другие крупные деятели буддийской церкви, получили образование в тэндайских религиозных центрах (главным образом в храмах на горе Хиэй). Даже те буддийские лидеры, которые впоследствии стали основоположниками новых для Японии учений, не были свободны от влияния тяньтайской философии.

В параграфе 2.2. «Моральная философия Сайте и монашеская этика» рассматриваются взгляды Сайте на монашеские заповеди. Сайтё систему Тяньтай не трактовал как священную и самодостаточную, хотя она основывалась на "Сутре Лотоса", а изучал и использовал в своей системе материалы из многих других источников, поэтому секту Тэндай в Японии иногда описывают как составленную из четырех элементов: медитативного, дисциплинарного (правила поведения, т.е. заповеди), эзотерического и китайской школы Тяньтай.

Медитативный элемент школы характеризуется термином «заповеди», который соответствует санскритскому «пратимокша» и обозначает свод тех предписаний, которые должны соблюдать буддийские монахи и миряне или же только монахи. В раннем буддийском каноне правила пратимокши помещались в «Корзине Устава» и объединяли в себе как этические установления, так и дисциплинарные требования. К первым можно отнести пять основных заповедей:

не убивать, не воровать, не распутничать, не принимать опьяняющих зелий и не лгать. Ко вторым относятся заповеди, касающиеся повседневной жизни монашеской общины: питания, одежды, ночлега, сбора милостыни и др. Всего таких правил общинной дисциплины насчитывается несколько сотен, японские буддийские авторы обычно указывают на список в 250 заповедей для монахов и 348 для монахинь.

Принятие заповедей важно для освобождения от омрачения, но также и для обустройства общины. С обычной точки зрения ученик, принимая заповеди устава, прежде всего становится монахом, а уж потом начинает свои поиски освобождения.

Заповеди бодхисатгвы не только описывают природу «исконно просветленного» существа, но и остаются при этом «заповедями», могут служить «пратимокшей» - основой монашеского образа жизни. Хотя природой Будды, выраженной в заповедях, обладают все существа, самостоятельное («отдельное», бэцу) принятие заповедей всё же имеет немалое значение, и бодхисатгвы поэтому делятся на «вышедших из дому» и «оставшихся дома».

Таким образом, главной особенностью периода Хэйан было появление индивидов, личностей, причем в достаточном количестве, чтобы обеспечить успех новых буддийских школ, в том числе и Тэн-дай, которая проповедовала личное спасение. Основатель школы Тэн-дай Сайте подчеркивал, что буддийское учение - не абстрактная дисциплина, не чиновничья повинность, а личный духовный путь самосовершенствования, но при этом направленный не только на собственное благо, но и на спасение всех живых существ. Другим важным моментом было то, что истина о всеобщности спасения не только док-тринально обосновывалась, но и указывались практические методы её реализации.

В параграфе 2.3. «Религиозно-философский инклюзивизм Тэндай и полемика с Сингон» раскрываются особенности взаимоотношений Сайтё и Кукая (774-815), который известен под своим посмертным именем Кобо Дайси. Сайтё и Кукай стали основателями двух самых влиятельных школ своего времени. Кукай уехал в Китай одновременно с Сайтё, в течение трех лет обучался у различных наставников и

стал приверженцем школы ваджраяны в отличие от Сайте, который стал последователем махаяны.

Общение между Сайте и Кукаем началось через переписку, поначалу по просьбе Сайте Кукай даёт ему книги для пользования, но постепенно из-за возникших разногласий отношения между двумя монахами ухудшаются. Это связано с тем, что Кукай считает, что чтение «тайных» текстов без наставника означает нарушение заповедей, для Сайте же копирование и изучение сутр - благое деяние.

Инклюзивизм школы Тэндай, который предлагал Сайте, с одной стороны, привлек внимание и поддержку императорского двора, поскольку объединение всех школ под одной крышей было для императора очень удобно, в отличие от ситуации существования множества школ, которые боролись за право влияния при дворе. А, с другой, это же и привело к разногласиям со школой Сингон и явилось причиной того, некоторые ученики Сайте стали переходить к Кукаю, другие ученики не могли прийти к единогласию между собой в спорах, какой аспект является наиболее важным.

Третья глава «Развитие религиозно-философских идей Сайтё в хэйанский период» состоит из двух параграфов и посвящена формированию и развитию школы Тэндай.

Параграф 3.1. «Социально-философские взгляды Сайтё» посвящен доктрине спасения страны, которая нашла выражение в теократическом учении Сайтё. Нестабильная обстановка в стране, перенос и строительство новой столицы в немалой степени повлияли на взгляды Сайтё, который полагал, что только тэндайское учение и школа Тэндай способны указать путь к процветанию Японии. Таким образом, его программа представляла собой учение о «теократическом» государстве, которая получила дальнейшее развитие, основываясь на концепции «защиты страны». Эта концепция подробно описана в сутре «Нинно - кё» («Сутра о человеколюбивом царе») и представляет собой целостную и единую социально-политическую модель теократического государства.

Сутра «Нинно-кё» была завезена в Японию из Когурё, а император Тэмму (679-686) издал указ о её обязательном регулярном чтении и причислил её к «сутрам, защищающим страну» (яп. гококу кётэн).

Сутра «Нинно-кё» предлагает оригинальную идеологическую и политическую концепцию управления государством, где подчеркивается наличие сильной буддийской церковной организации.

Социально-политическая модель теократического государства, выраженная в концепции защиты страны в сутре «Нинно-кё», вызвала особый интерес Сайтё и отразилась в его взглядах. В работах Сайте непременно присутствует мотив беспорядка в природе как знамение неурядиц в обществе или как наказание за них. А порядок в стране -гарантия умиротворенности природы. Другими словами, гармоничность в отношениях между обществом и окружающей средой его обитания - естественный компонент японских буддийских учений о «теократическом» государстве.

Особенностью «теократического» учения Сайтё является отсутствие стремления представить императора живым воплощением какого-либо будды или бодхисаггвы. Согласно концепции Сайтё, деятельность «бодхисаттв-монахов» не должна была ограничиваться только проповедью Учения, а включала в себя и выполнение распорядительных функций в чисто хозяйственной сфере, причем и за пределами монастырских стен. Особо важным моментом в создании теократической теории Сайтё является представление местных синтоистских богов бодхисаттвами. По традиционным представлениям японцев, император является прямым потомком богини Аматэрасу, а все японцы - выходцами из семьи ками. Сайтё же лишил ками уникальности, представив их как бодхисатв, т.е. подчинив их Буд де.

Таким образом, разработанная Сайтё программа деятельности школы Тэндай и универсальная сотериологическая доктрина самого Сайтё подчеркивают «всеобъемлющий» характер тэндайского учения. В момент зарождения школ Тэндай и Сингон буддизмом интересуются не только аристократы, но и народ, благодаря особой социально-политической ситуации в стране. Сайтё почувствовал необходимость преобразований и стал именно тем, кому удалось перенять и разработать социально-философские идеи в духе своего времени.

В параграфе 3.2. «Развитие воззрений Сайтё в работах его последователей и формирование школы Тэндай» рассматривается программа деятельности школы Тэндай, разработанная Сайтё. Школа

развивалась по следующим направлениям: пропаганда тяньтайского учения; обращение к императору и представителям высшей власти; критика современных Тэндай-сю школ по доктринальным вопросам; борьба за возможность осуществлять официальное посвящение в монахи непосредственно в храмах школы; материальное укрепление объединения.

После разрешения правительства официально организовать Тэндай-сю начался период становления и укрепления школы, продолжавшийся около 20 лет. Активная деятельность Сайте и его учеников была направлена на достижение независимости нового учения от нар-ских школ, которые, в свою очередь, подчинялись гэмбарё, правительственному органу по делам буддизма и иноземцев. Самостоятельность организованной школы в значительной степени свидетельствовала о победе нового хэйанского буддизма Подобная роль Тэндай-сю предполагала подчеркивание всеобъемлющего характера тяньтайского учения. Акцентировал на синтетичность его уже Сайте, далее преемники первого патриарха - Кодзё, Эннин, Энею, Аннэн.

Для Сайте роль монахов в государстве предполагала наставничество и служение стране. Во второй половине IX в. основной задачей школы по-прежнему выступает «защита страны» средствами обряда, но сами эти средства становятся по преимуществу «тайными». Для Сайте «таинства» были лишь одной из частей работы школы, а для его продолжателей они вышли на первое место.

Подробное освещение периода после Сайте позволяет дать четкую оценку места и роли непосредственных учеников основателя школы Тэндай в истории хэйанского буддизма и буддизма Японии в целом. В связи с этим представляется необходимым изучение вклада последователей Сайте. Разнообразие взглядов на заповеди среди учеников Сайтё позволяет предположить, что Сайтё не успел при жизни определить свою позицию по заповедям в теоретическом аспекте.

В конечном счете, среди приверженцев Сайтё возникают противоречия, которые с течением времени приводят к расколу школы, что не является отрицательным результатом, скорее, наоборот, способствует развитию религиозно-философской мысли в рамках школы Тэндай. Таким образом, обзор наследия учеников Сайтё показывает даль-

нейшее развитее и трансформацию учения о заповедях в трудах его последователей.

В Заключении работы подводятся общие итоги проведенного исследования и формулируются основные выводы. Основанная Сайте школа Тэндай выдвинула идею всеединства, гармонизации и союза различных буддийских школ и учений, создания единой религиозной структуры. Согласно учению Тэндай, сознание изначально просветлено, что подтверждается духовной практикой, в результате которого все живые существа должны быть освобождены от новых рождений.

Таким образом, религиозно-филосфские воззрения Сайтё имели огромное влияние на развитие японского буддизма. Активная деятельность Сайтё и его учеников стали составной частью истории средневековой культуры Японии, во многом определив ее дальнейшее развитие.

Основные положения и выводы диссертации отражены автором в следующих публикациях:

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК

1. Дашицыренова Э.П. Место и роль Сайтё в истории японского буддизма / Э.П. Дашицыренова // Вестник БГУ. Культурология. - Улан-Удэ, 2009. -Вып. 14а.-С. 244-246.

2. Дашицыренова Э.П. Развитие религиозно-философских воззрений Сайтё в работах его последователей / Э.П. Дашицыренова // Вестник БГУ. Востоковедение. - Улан-Удэ, 2010. - Вып. 8. - С. 8-13.

3. Дашицыренова Э.П. Доктринальные основания религиозно-философских воззрений Сайтё / Э.П. Дашицыренова // Вестник БГУ. Философия. - Улан-Удэ, 2010. - Вып. 14. - С. 22-25.

Публикации в других журналах и сборниках

4. Дашицыренова Э.П. Роль заповедей в сотериологин школы Тэндай / Э.П. Дашицыренова // Байкальские чтения. - Улан-Удэ, 2010. - С. 101-108.

5. Дашицыренова Э.П. Социально-философские взгляды Сайтё / ЭЛ. Дашицыренова// Мир буддийской культуры-Чита, 2010.-Вып. 3. -С.15-19.

Подписано в печать 15.10.2010 г. формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Объем 1,4 печ. л. Тираж 100. Заказ №38.

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН. 670047 г. Улан-Удэ ул. Сахъяновой, 6.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Дашицыренова, Эржэн Петровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Социальные и религиозно-философские предпосылки формирования взглядов Сайтё.

1.1. Буддизм в период поздней Нара.

1.2. Школы японского буддизма.

1.3. Историко-культурные факторы формирования личности Сайтё.

ГЛАВА 2. Религиозно-философское учение Сайтё как интегрирующий проект.

2.1. Доктринальные основания религиозно-философских ^ воззрений Сайтё.

2.2. Моральная философия Сайтё и монашеская этика.

2.3. Религиозно-философский инклюзивизм Тэндай и полемика с Сингон.

ГЛАВА 3. Развитие религиозно-философских идей Сайтё в хэйанский период.

3.1. Социально-философские взгляды Сайтё.

3.2. Развитие воззрений Сайтё в работах его последователей и формирование школы Тэндай.'.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Дашицыренова, Эржэн Петровна

Актуальность темы диссертационного исследования. В эпоху глобализации усиливается значение традиционной религии. Представлению о повсеместном распространении глобальных человеческих ценностей противопоставляются взгляды о том, что культура может развиваться на национальной основе. В регионизации, которая особенно актуальна в азиатских странах, уделяется большое внимание истории национальной культуры. Возрастает интерес учёных к буддийскому учению в странах традиционного распространения буддизма.

Одна из самых многочисленных школ японского буддизма Тэндай, основанная в IX веке, распространилась за пределами Японии - в Соединенных Штатах, Индии, Великобритании, Дании и других странах. Политическая ситуация тесным образом связана с религиозным положением в стране. В определенный момент исторического развития религия обретает реальную политическую силу. Идеология школы Тэндай повлияла на школу Нитирэн (основана в XII в.), которая, в свою очередь, стала основой для возникновения общественно-религиозной организации ,«Сока-Гаккай» (основана в 1946 г.). «Сока-гаккай» активно участвует в общественной и политической жизни Японии. Современнные модернизационные процессы заставляют обратиться к идеологическим истокам учений. Необходимость более углубленного изучения религиозно-философских взглядов первого патриарха школы Тэндай Сайте (767-822) продиктована тем, что его идеология составляет фундамент школы Тэндай.

Школа, основанная в IX в. монахом Сайте, оказала огромное влияние на становление буддийской философской мысли в средневековой Японии. В то время буддизм еще не был массовой религией, но стал достаточно популярным в аристократических кругах. Появились монастырские владения, настоятелями которых становились члены знатных фами3 лий, они превратили монастыри в самостоятельную силу в стране, причем не только экономическую, но и политическую.

В эпоху Нара (710-784), несмотря на влияние крайних форм махая-ны, преобладала философия хинаяны. Буддизм изучался в узком, почти профессиональном кругу, а народ участвовал лишь в ритуальных и магических сферах деятельности. Влияние духовенства Нара, за исключением маленькой группы аскетов и усердных монахов, не было облагораживающим, и впоследствии в связи с переносом столицы происходит новый этап развития религии в Японии. Появилось «чистое пространство» для некой исчерпывающей доктрины, которая удовлетворила бы растущие духовные потребности некоторая, не впадая в крайности ни метафизики, ни обряда, смогла бы свести воедино все аспекты буддийского учения.

Актуальность данного диссертационного исследования заключается в том, что, несмотря на достаточную степень изученности японского средневекового буддизма, взгляды основателя школы Тэндай Сайте, к сожалению, на сегодняшний день, являются недостаточно изученными. Хотя жизнь, деятельность и философские взгляды Сайтё в последнее время вызвали особый интерес у исследователей японского буддизма, до сих у пор нет специальной работы, посвященной религиозно-философским воззрениям первого патриарха школы Тэндай.

Необходимо иметь в виду, что школа Тэндай внесла значительный вклад в формирование средневекового японского буддизма. Теоретико-философское учение этой школы оказало сильнейшее влияние на формирование философских положений последующих школ, включая школу

-I ,

Нитирэна, Дзэн и другие направления японского буддизма. ; "„ * • Основатель и первый патриарх школы Тэндай Сайтё оставил после себя труды, которые на сегодняшний день мало изучены. В связи с этим данная диссертационная работа посвящена изучению средневековой японской школы Тэндай и его основателя Сайте. Для того чтобы лучше понять эволюцию буддизма в Японии в эпоху Хэйан, необходимо иметь хотя бы самое общее представление о социально-политическом и духовно-культурном развитии страны, поскольку в истории Японии религия и государство тесно связаны. Сайте в интегрирующем проекте пытался создать систему, включающую лучшие, наиболее разработанные теоретические положения буддийских школ. Чтобы их упорядочить, он применил герменевтический подход в описании названных доктрин. Объединение всех школ в одну неизбежно вело к упрощению философского содержания.

В связи с этим, комплексный анализ религиозно-философских взглядов основателя школы Тэндай позволит охарактеризовать роль и место Сайте в развитии буддийской мысли в Японии.

Состояние и степень научной разработанности темы исследования. Японской буддийской философии посвящено значительное число отечественных и зарубежных исследований. Различные аспекты японско

1 ' О го буддизма раскрываются в трудах О.О.Розенберга , В.Н. Горегляда , Т.П. Григорьевой3, А.Н. Мещерякова4, Г.Е. Светлова5, А.Г. Фесюна6, С.Ю. Лепехова7, H.H. Трубниковой8, И.Е. Гарри, Л.Б. Кареловой, Ю.Б. Козловской, Е.С. Лепеховой9 и других.

1 Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. - Ч. I. — Токио, 1916; Розенберг 0.0. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. - 4.2. Проблемы буддийской философии. - Пг., 1918; Розенбернг 0.0. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке. - Пг., 1919; Розенберг 0.0. Труды по буддизму. - М., 1991

2 Горегляд В.Н. Буддизм и японская культура VIII—XII вв. // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века. - М.: Наука, 1982.

3 Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. - М., 1979.

4 Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (Проблемы синкретизма). - М.: Наука, 1987.

5 Светлов. Г.Е. Колыбель японской цивилизации: история, религия, культура. — М., 1994.

6 Фесюн А.Г. Психологические аспекты учения Кукай // Психологические аспекты буддизма / отв. ред. B.B. Мантатов. Новосибирск, 1986.

7 Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ, 1999; Лепехов С.Ю. Праджняпарамита в средневековом японском буддизме// Буддийская философия в средневековой Японии. -М., 1998.

8 Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай о различиях между'тайным и явным учениями. - М,, 2000.

9 Лепехова Е.С. Буддийская сангха в Японии в VI-IX вв. - М.: Вост. лит., 2009.

Работ, исследующих отдельные школы или биографию и деятельность буддийских лидеров, сыгравших огромную роль в развитии японского буддизма, немного. В первую очередь это труды H.H. Трубниковой10 и А.Г. Фесюна11, посвященные Кукаю, работа И.Е Гарри12, посвященная переводу и комментариям работ Догэна, совместное исследование

1 о

А.Н. Игнатовича и Г.Е. Светлова школы Нитирэн . Идеология нитирэ-низма и его эволюция анализируется в диссертационной работе Б.Э. Пуиг Порталь14. Развитие и трансформация идей «чистой земли» в дальневосточном буддизме, включая амидаизм в рамках школы Тэндай рассматривается в работе Э.Л-Д. Малзуровой15.

Вопросам тесной взаимосвязи религии и культуры в средневековой f J ч

Японии посвящены работы Н.В. Горегляд , Н.И. Конрад . Буддизм японского средневековья, представленный через призму культуры и литературы, анализируется в переведенных на русский язык работах Дж.Б. Сэнсома18 и У. Лафлера19. Общий обзор учений японских буддийских школ дается в классических трудах Анэсаки Масахару20 и Джозефа Кита-гава21, работа последнего переведена на русский язык и издана в 2005 г.22. Развитие японских религиозных традиций, отношения религиозных идей

10 Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай о различиях между тайным и явным учениями. - М., 2000; Трубникова H.H. Японский буддизм 1Хв. («Описания всех буддийских учений» как историко-философский и историко-культурный источник). - М., 1997.

11 Кукай. Избранные труды / пер и коммент А.Г. Фесюна. - М., 1999.

12 Гарри И.Е. Дзэн-буддийское содержание Эйхэй Догэна. - М.: Воет лит., 2003.

13 Игнатович A.H., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийское движение общественной жизни Японии. -М.: Искусство, 1980.

14 Пуиг Порталь Б.Э. Эволюция идеологии нитирэнизма: от истоков до современного состояния: дис. канд. филос. наук. - Чита, 2007.

15 Малзурова Э.Л-Д. Учение амидаизма в дальневосточном буддизме: дис. канд. филос. наук. - Чита, 2007.

16 Горегляд Н.В. Буддизм и японская культура VIII-XII вв. // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века. - М.: Наука, 1982.

17Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. VII-XVI вв. - М.: Искусство, 1980.

18 Сэнсом Дж.Б. Япония. Краткая история культуры. — СПб.: Евразия, 1999.

19 Лафлер У. Буддизм и литература в средневековой Японии. М.: Летний сад / Серебряные нити, 2000.

20 Anesaki Masaharu. History of Japanese Religion with Special Reference to the Social and moral life of the nation. Rutland, Vt. and Tokyo, 1963.

21 Kitagawa, Joseph M. Religion in Japanese History. New York, 1990.

22 Китагава Дж.М, Религии в истории Японии. - СПб.:Наука, 2005. с социальными институтами и их влияние на становление японской мен-тальности рассмотрены известным японским религиоведом Дж.М. Кита-гава.

Догматический комплекс школы Тэндай и история становления школы рассмотрены А.Н. Игнатовичем и А.Г. Фесюн в коллективной монографии «Буддизм в Японии»23 под редакцией Т.П. Григорьевой. Здесь также прослежен процесс становления буддизма на островах, выявлены его специфические черты, а также дана развернутая характеристика всех направлений и школ японского буддизма.

В работе «Учения о теократическом государстве в японском буддизме» А.Н. Игнатович, исследуя теократические доктрины в японском буддизме, анализирует причины превращения школы Тэндай в мощное объединение, имевшее развитое храмовое хозяйство и огромное количество последователей, что сделало «тэндай-сю своеобразным государством в государстве»24. В другой работе А.Н. Игнатович описывает влияние двух новых для средневекового японского буддийского мира школ Тэн г дай и Сингон на общественную мысль хэйанского периода . Один из важнейших текстов дальневосточной махаяны «Лотосовая Сутра»26, который является главным каноническим текстом школы Тэндай, был переведен А.Н. Игнатовичем на русский язык.

Описывая содержание учений основных буддийских школ средневековой Японии исследователь японской культуры и религии А.А Накор-чевский раскрывает некоторые причины, благодаря которым школа Тэндай становится одной из самых влиятельных в своей книге «Японский

23 Буддизм в Японии / под ред. Т.П. Григорьевой. - М.: Наука, 1993.

24 Игнатович А.Н. Учения о теократическом государстве в японском буддизме // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. - М., 1987.

25 Игнатович А.Н. Буддийская философия периода Хэйан// Буддийская философия в средневековой Японии / под ред Ю.Б. Козловского. - М.: Наука, 1998.

26 Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Сутра о постижении Деяний и Дхармы Бодхисатгвы. Всеобъемлющая Мудрость / пер А.Н. Игнатовича. - М., 1998. буддизм, история людей и идей» . A.A. Накорчевский отмечает, что из-за увлечения императорским двором и аристократией эзотерическим буддизмом школы Сингон учение Сайте было временно отодвинуто в провинцию, что в последующем сыграло положительную роль, так как именно благодаря поддержке местной элиты школа Тэндай сумела обрести прочное положение на местах, что и стало залогом ее стабильности.

Отечественная наука располагает лишь фрагментарными и разрозненными сведениями о жизни, деятельности и взглядах Сайтё. В последние годы наметился интерес к изучению его работ. Прежде всего, отметим работы H.H. Трубниковой, которая перевела петиции и,прошения,

О S написанные Сайтё, со старояпонского языка и опубликовала несколько

ЛЛ статей, посвященных буддийским заповедям в школе Тэндай . В статье «Сайтё о подготовке буддийских монахов в Японии» она анализирует отношение патриарха школы Тэндай к образовательной системе монашества. Но больше внимания H.H. Трубникова уделяет Кукаю, основателю эзотерической школы Сингон, которая наряду с Тэндай стала одной из самых влиятельных в истории хэйанского буддизма. rv,*

Среди зарубежных авторов следует отметить видного американско

-1 л го ученого Пола Гронера , который написал ряд работ, посвященных

27 Накорчевский Л.А. Японский буддизм: история людей и идей. От древности к раннему средневековью: магия и эзотерика. - СПб., 2004.

28 Сайтё: Правила в четырех статьях (Сидзё:-сики) / пер. со старояп. Н.Н. Трубниковой // Вопросы философии. - 2006. - № 8. - С. 148-154; (Дэнгё-дайси). Правила в шести и восьми статьях / пер. со старояп. Н.Н. Трубниковой // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. - М.; Благовещенск, 2007. - № 2. - С. 184195; Сайтё. Рассуждение, проясняющее заповеди (Кэнкайрон) / пер. со старояп. Н.Н. Трубниковой // Историко-философский ежегодник. -М., 2006. - С. 368-397.

29 Трубникова Н.Н. Учение о «заповедях Бодхисаттвы» в японском буддизме школы Тэндай //- Вопросы философии. - 2006. - № 8. - С. 128-148; Трубникова Н.Н. Сайтё о подготовке буддийских монахов в Японии // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. - М.; Благовещенск, 2007. - № 2. - С. 66-77; Трубникова Н.Н. Традиция «исконной просветленности» и ее оценки в исследованиях по японскому буддизму // Вопросы философии. - 2008. - № 4. - С. 151-161; Трубникова Н.Н. «Пусть у мертвых и живых счастье уравняется». К истории буддийских обетов и буддийской словесности в Японии // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. - М.; Благовещенск, 2005. - № 3. - С. 16-38.

30 Groner P. Saicho: The Establishment of the Japanese Tendai School. Honolulu, 2000; Groner, P. Ryogen and Mount Hiei. Japanese Tendai in the Tenth Century, Honolulu, 2002Univ. of Hawaii Press

Сайте и школе Тэндай. Исследователь изучает заповеди бодхисаттвы и анализирует отношение Сайте к ним.

Интерес японских исследователей к Сайте не угасает, наоборот, продолжают выходить публикации, посвященные его жизни и деятельности. В честь 1200-летнего юбилея со дня основания монастыря Энрякудзи на горе Хиэй.(1987 г.) издаются основные работы, посвященные Сайте, на японском языке: Тамура Кои в 1988 г. - биографическое описание Сайте; несколько работ Саэки Арикиё , посвященных молодым годам Сайте (1994) и отношениям с Кукаем (1998). Тамура также написал несколько подробных работ о доктринальных позициях Сайте, которые в основном базировались на дебатах с Токуицу. Отношения Сайте и Кукая были подробно исследованы Такаги Сингэн. Представляет интерес совместное исследование Тэцуо Ямаори, Мичико Нагаи, Эйдзи Като . Развитию воззрений Сайтё посвящена работа Хиро Сатия, вышедшая в 2004 г. .

Несмотря на определенный уровень изученности идеологии школы Тэндай в российском и зарубежном востоковедении, представленное исследование призвано продолжить работу в данном направлении и1 раскрыть особенности религиозно-философских взглядов Сайтё, которые определили специфику школы и её дальнейшее развитие.

Объект исследования - система религиозно-философских воззрений Сайтё, выступающая в качестве философско-догматической основы школы Тэндай.

Предмет исследования - влияние религиозно-философских взглядов Сайтё на формирование и развитие школы Тэндай.

31 Арикиё: Саэки. Вакаки хи-но Сайтё то соно дзидай (Молодой Сайтё и его эпоха). - Токио, 1994; Арикиё: Саэки.Сайтё: то Ку:кай (Сайтё и Кукай). - Токио, 1998.

32 Тэцуо Ямаори, Мичико Нагаи, Эйдзи Като:.Сайтё -но сэкай (Мир Сайтё ). - Токио, 1990.

33 Хиро Сатия. О Сайтё. - Токио, 2004.

Целью диссертационного исследования является выявление особенностей религиозно-философских воззрений Сайте, определивших специфику школы и её дальнейшее развитие.

Задачи исследования: раскрыть социально-политические и религиозно-философские предпосылки возникновения новых буддийских школ периода Хэйан и формирования взглядов Сайте; выявить доктринальные основания религиозных взглядов Сайте; провести сравнительный анализ воззрений Сайте и Кукая, основателя школы Сингон и современника Сайте; проанализировать социально-философские аспекты воззрений первого патриарха Тэндай. ■

Теоретическая и методологическая основа исследования. Для решения поставленных задач использованы следующие методы и подходы: междисциплинарный подход, предполагающий комплексный характер исследования с интеграцией знаний в области религиоведения, философии, идеологии, истории, культурологии и выявляющий универсальность системы ценностей буддийского мировоззрения; метод исторической реконструкции - при описании процесса формирования взглядов Сайтё в рамках японской средневековой философии; метод биографического описания — для анализа влияния фактов биографии на формирование и эволюцию философских взглядов. Этот метод особенно актуален для понимания Сайтё, его саморефлексии по поводу событий в жизни, которая, в свою очередь, стремилась быть воплощением идей его философии; метод исторического анализа - при попытках рассмотреть философию Сайтё в контексте идейных течений предшествующей и современ

10 ной ему эпохи, а также метод сравнительного анализа — при соотношении его взглядов с позициями Кукая, Токуицу.

Источниковая база исследования. Анализ сочинений Сайте «Гаммой», «Кэнкайрон», «Сангэ гакусё-сики» дает представление о глубине его философских рассуждений. Источником исследования также послужили «Сутра Золотого света» (яп. «Конкомё кё») и «Сутра лотоса благого Закона», или сокращенно «Лотосовая сутра» («Хоккэ кё»), а также «Ни-хон Сёки» (Анналы Японии).

В ходе исследования совершена поездка в монастырь Энрякудзи школы Тэндай в Японии, где были собраны полевые материалы, которые использовались в данной диссертационной работе, в частности, интервью с монахами монастыря Энрякудзи.

Научная новизна работы заключается в следующем: ; установлено, что социально-политическая обстановка в Японии и религиозно-философская направленность нарских школ создала благоприятную почву для деятельности Сайтё и способствовала проникновению и развитию новых школ. Прежде всего, это такие направления, как эзотерическая школа Сингон и махаянская школа Тэндай. выявлены инновации в интерпретации Сайтё религиозно-философского учения китайской школы Тяньтай, послужившего основой для японской школы Тэндай; в результате компаративистского анализа взглядов Сайтё и Кукая выявлены особенности инклюзитивизма школы Тэндай; установлено, что в сотериологии школы Тэндай нашли яркое отражение социально-философские аспекты учения Сайтё.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Причинами поиска Сайтё новых путей развития японского будт дизма являются общая нестабильность социально- политической ситуа

11 ции в конце периода Нара, а также недостаточная адаптация буддизма нарских школ к японским условиям.

2. Опираясь на базовые принципы школы Тяньтай, Сайтё дополнил её медитативным и дисциплинарным элементами, которые раскрываются при анализе его сочинений. Учение Тэндай было ориентировано на спасение людей через их моральное и психофизическое совершенствование путем соблюдения определенного свода правил, который Сайтё активно разрабатывал. • (

3. На раннем этапе формирования школы Тэндай Сайтё активно взаимодействовал с Кукаем и пытался представить Сингон в качестве одного из направлений Тэндай, следствием которого является определенная эзотеризация школы. Стремление Сайтё объединить все существующие буддийские школы под началом одной школы характеризует особенности инклюзитивизма Тэндай.

4. Социально-философские аспекты учения Сайтё нашли отражение в сотериологическом содержании школы Тэндай. Основываясь на социально-политической модели теократического государства, выраженной в концепции защиты страны в сутре «Нинно-кё», Сайтё разработал учение, которое представляет собой целостную и единую социально-политическую модель теократического государства.

Научно-практическая значимость результатов исследования состоит в том, что основные выводы диссертационного исследования способствуют более полному, систематизированному и комплексному представлению о жизни, деятельности и философских взглядах основателя школы Тэндай .в Японии. Материалы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в исследованиях данной проблематики, а также служить дополнительным источником знаний в процессе дальнейшего изучения взглядов и личности Сайтё.

Теоретические положения могут быть использованы для дальнейшего исследования истории и философии средневекового буддизма Японии. Материалы и выводы по философии школы Тэндай могут быть применены в разработке спецкурсов и процессе преподавания истории и философии японского буддизма, религиоведения.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы обсуждались на методологических семинарах, на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ. СО «>

РАН, на «Летней школе философа для студентов и аспирантов» (Оз. Байкал, пос. Максимиха, 2010 г.) и различных конференциях: международной — «Буддизм и вызовы третьего тысячелетия» (Улан-Удэ, ИМБТ, 2008 г.); межвузовской научно-практической — «Байкальские чтения-2010» (Улан-Удэ, БЭПИ, 2010 г.).

Основные результаты научного исследования отражены в пяти публикациях автора, три из них - по перечню издательств, рекомендованных ВАК. ' ~ л •

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозно-философские взгляды Сайтё"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Буддизм, возникший в Индии, прошедший через Китай, в Японии обрел свои специфические черты, при изучении которых можно увидеть огромное влияние северокитайского буддизма. Поток мигрантов из Китая и Кореи в VI-VII вв. способствовал проникновению культурных, политических и религиозных идей на японские острова. Готовые образцы государственного устройства соседних стран, у которых были уже сформировавшаяся государственность, направляли Японию к созданию единой и крепкой центральной власти. Именно в этот период формирования государственности на японские острова проникает буддизм, а так как синтоизм ещё не может исполнять роль государственной религии, то буддизм, широко распространенный в соседних государствах попадает в благодатную почву.

На первых порах преобладала философия хинаяны и буддизм развивался в узком, почти профессиональном кругу, влияние духовенства Нара на правящие круги увеличилось настолько, что император решил перенести столицу и чтобы ослабить связь и выйти из-под давления нарских школ. Впоследствии в связи с переносом столицы, возникла почва для нового этапа развития религии в Японии. Первоначально японцы пассивно воспринимали буддизм, теперь же следовало попытаться усвоить его и приспособить к условиям и характеру народа. Анализ философии школ периода Нара раскрывает причины, благодаря которым школа Тэндай, в лице своего первого патриарха Сайтё, не только обрела сторонников как в среде аристократии, но и заложила основы для её успешного распространения в дальнейшем среди широких слоёв населения. '

Таким образом, главной особенностью периода Хэйан было «возникновение» индивидов, личностей, причем в достаточном количестве, чтобы обеспечить успех новых буддийских школ, в том числе и Тэндай, который проповедовал о личном спасении. Влияние буддийской идеологии на формирование мировоззрения аристократической прослойки японского общества в хэйанский период было исключительно велико и, возможно, носило определяющий характер.

Основатель школы Тэндай, Сайтё: подчеркивает, что буддийское учение не абстрактная дисциплина, не чиновничья повинность, а личный духовный путь самосовершенствования, но при этом направленное не только на собственное благо, но и на спасение всех живых существ. Другим важным моментом было то, что истина о всеобщности спасения не только доктринально обосновывалась, но и указывались практические методы для её реализации. То, что каждому присуща природа Будды и все люди равны выражалось в доктрине Единой Колесницы, которая была основной идеей учения Сайтё.

Школа выдвинула идею всеединства, гармонизации и союза различных буддийских школ и учений, создания единой религиозной структуры. Согласно учению тэндай, сознание изначально просветлено, что подтверждается духовной практикой, в результате которого все живые существа должны быть освобождены от новых рождений. В школе было4 введено звание бодхисаттвы-махасаттвы (яп. босацусо), которое присваивалось монахам после аттестации, Сайтё называл их сокровищами страны. Сайтё мечтал создать теократическое государство, в котором светским властям отводилась роль органа, надзирающего за порядком. Вовлечение монахов в политические проблемы привело к разделению школы на секты и к потере влияния в Х1-ХШ вв.

Наибольшую популярность тяньтайские догмы приобрели не в Китае или Корее, а в Японии. Изучение тяньтайских доктрин в течение долгого времени было обязательным условием подготовки буддийских монахов. Такие столпы японского буддизма как Хо:нэн, Нитирэн, До:гэн и многие другие крупные деятели буддийской церкви получили образование в тэндайских религиозных центрах, главным образом в храмах на горе Хиэй. Даже те буддийские лидеры, которые впоследствии стали основоположниками новых для Японии учений, не были свободны от влияния тяньтайской философии. !

Будучи человеком, достаточно мудрым, Сайтё почувствовал необходимость преобразований и стал именно тем, кому удалось перенять и разработать религиозно-философские идеи в духе своего времени. Именно он был первым монахом в Японии, которому пожаловали священный титул дайси - «великий учитель», и он стал известен под посмертным именем Дэнгё Дайси. "

Таким образом, религиозно-философские воззрения Сайтё имели огромное влияние на развитие японского буддизма. Активная деятельность Сайтё и его учеников стали составной частью в истории средневековой культуры Японии, во многом определив ее дальнейшее развитие.

Список научной литературыДашицыренова, Эржэн Петровна, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. На русском языке

2. Арвон А. Буддизм / А. Арвон. М.: ACT; Астрель, 2005. - 158 с.

3. Арутюнов С.А. Старые и новые боги Японии / С.А. Арутюнов, Г.Е. Светлов. М.: Наука, 1968. - 200 с.

4. Бабкова М.В. Влияние школы Тэндай на учение Эйхэй Догэна / М.В. Бабкова // Философия, религия и культура стран Востока: материалы науч. конф. СПб., 2009. - С. 238-244 .

5. Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии / редколлегия Б.В. Базаров. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. - 192 с.

6. Буддизм в Японии / под ред. Т.П. Григорьевой. — М.: Вост. лит., 1993.-701 с.

7. Буддизм и буддология в России / Р.Ц. Бадмадоржиев, Е.Д. Нимае-ва. Улан-Удэ: Нац. б-ка РБ, 2005. - 96 с.

8. Буддизм и государство на Дальнем Востоке. — М.: Наука, 1987. —225 с.

9. Буддизм, государство и общество в Центральной и Восточной Азии в Средние века / Бонгард-Левин. М.: Наука, 1982. - 317 с.

10. Буддийская философия в средневековой Японии / отв. ред., пре-дисл. Козловский Ю.Б. — М.: Ладомир, 1998. — 392 с.

11. Буддийский взгляд на мир / Е.П. Островская, В.И. Рудой. -СПб.: Андреев и сыновья, 1994. 460 с. - (Сер. вост. лит. «Мудрость веков»).

12. П.Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература / В.П.Васильев.-СПб., 1857.-Ч. 1.-260 с.

13. Васильев JI.C. История религий Востока / JI.C. Васильев. — М.: Кн. дом «Университет», 1998. 432 с.

14. Введение в буддизм / под ред. В.И. Рудого. СПб.: Лань, 1999.378 с.

15. Великие мыслители Востока: пер. с англ. / под ред. Яна П. Мак-Грила. М.: Крон-Пресс, 1999. - 656 с.

16. Воробьев М.В. Япония в III-VII вв. Этнос, общество, культура и окружающий мир / М.В. Воробьев. М.: Наука, 1980. - 344 с.

17. Гарри И.Е. Дзэн-буддийское миросозерцание Эйхэй Догэна / И.Е. Гарри. М.: Вост. лит., 2003. - 208 с.

18. Гийон Э. Философия буддизма / Э. Гийон. М.: ACT; Астрель, 2005.-158 с.

19. Глазенапп X. фон. Буддийские таинства. Тайные учения и ритуалы «алмазной колесницы» / X. фон Глазенапп // Вопросы философии. 1994. -№ 7/8. - С. 208-236.

20. Горегляд В.Н. Буддизм и японская культура VIII-XII вв. / В.Н. Горегляд // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века. М.: Наука, 1982. - С. 122-206.

21. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция / Т.П. Григорьева. М.: Вост. лит., 1979. - 130 с.

22. Григорьева Т.П. Дао и логос / Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1999.-422 с.

23. Дайсаку, Икэда. Сокровенный закон жизни и смерти: Беседы о «Сутре Лотоса» главном учении Будды / Дайсаку Икэда; введ., пер. с япон. и коммент. С. Сиваковой; под ред. Сайто-Бэнц. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. - 384 с.

24. Дайсаку, Икеда. Верить в человека: Письма буддийского учителя Ничирена Дайшонина: Пер. с яп. / И. Дайсау. — СПб.: Петербург. Востоковедение, 2004. — 394 с.

25. Догэн. Рассуждения о различении пути / Догэн // Буддизм в переводах. СПб., 1993 . - Вып. 2. - С. 192-215.

26. Догэн. Себо-гэндзо: драгоценная зеница Истинного Закона / Догэн; пер. и коммент. И.Е. Гарри // Буддийская философия в средневековой Японии / отв. ред., предисл. Козловский Ю.Б. — М.: Ладомир, 1998. — С. 271-302.

27. Доржигушаева О.В. Бодхисаттва как идеал экологического отношения к миру / О. Доржигушаева // Легшед. 1998. — № 3.

28. Древнекитайская философия: в 2 тт. / Сост. Ян Хиншун. — М: МП «Принт», 1994. Т. 1 - 361 е.; Т. 2 - 384 с.

29. Егорочкин И.В. О влиянии дзэн-буддизма на социальную практику японского военного сословия / И.В. Егорочкин // Актуальные проблемы развития социально-политического и религиозного пространства России. Барнаул, 2007. - Вып. 3. - С. 115-120.

30. Ермакова Т.В. Классическая буддийская философия. Серия «Мир культуры, истории и философии» / Т.В. Ермакова, Е.П. Островская, В.И. Рудой. СПб.: Изд-во «Лань», 1999. - 544 с.

31. Жуков Е.М. История Японии / Е.М. Жуков. — М.: Соцэкгиз, 1939. -219 с.

32. Зегерс М. Термины буддизма / М. Зегерс. СПб.: Алмазный путь, 2000. - 171 с. - (Буддизм алмазного пути).

33. Игнатович А.Н. Буддизм и даосизм в Японии / А.Н. Игнатович // Дао и даосизм в Китае. М., 1982. - С. 179-206.

34. Игнатович А.Н. К истории распространения буддизма в Японии в VII-начале VIII вв. / А.Н. Игнатович // Общество и государство в Китае. -Ч.2.-М., 1982.

35. Игнатович А.Н. Тяньтайская доктрина «Чжигуань» / А.Н. Игнатович // Общество и государство в Китае: тез. и докл. XIV науч. конф. -М., 1983.-Ч. 1.

36. Игнатович А.Н. Концепция бытия школы Тяньтай в интерпретации Нитирэна / А.Н. Игнатович // Философские вопросы буддизма. Новосибирск, 1984. - С. 38-52.

37. Игнатович А.Н. Трактовка «тел» Будды в «Сутре золотого света» / А.Н. Игнатович // Общество и государство в Китае: тез. докл. XV науч. конф.-Ч. 1.-М., 1984.-С. 151-159.

38. Игнатович А.Н. Историческая хроника «Нихонги» о знакомстве японцев с буддизмом / А.Н. Игнатович // Народы Азии и Африки. М., 1985.-№2. - • • =

39. Игнатович А.Н. Десять ступеней бодхисаттвы (на материале сутры «Цзиньгуанмин-цзюйшэ-ванцзин») / А.Н. Игнатович // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1986. — С. 69-90.

40. Игнатович А.Н. Доктрина «у ши ба дзяо»: принцип построения и функциональное значение / А.Н. Игнатович // Общество и государство в Китае: тез. и докл. XVII науч. конф. Ч. 1. - М., 1986. - С. 149-155:

41. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии: очерк ранней истории / А.Н. Игнатович. А.Г. Фесюн. М.: Наука, 1987. - 319 с.

42. Игнатович А.Н. Учения о теократическом государстве в японском буддизме / А.Н. Игнатович // Буддизм и государство на Дальнем Востоке: сб. ст. -М., 1987. С. 146-179.

43. Игнатович А.Н. Лотос и политика: Необуддийские движения в общественной жизни Японии / А.Н. Игнатович, Г.Е. Светлов. М.: Мысль, 1989.-283 с.

44. Игнатович А.Н. Буддийская философия периода Хэйан / А.Н. Игнатович // Буддийская философия в средневековой Японии / отв. ред., предисл. Козловский Ю.Б. М.: Ладомир, 1998. — С. 96-195.

45. Игнатович А.Н. Школа Нитирэн / А.Н. Игнатович. — М.: Стил-сервис, 2002. 479 с.

46. Из истории философской и общественно-политической мысли стран Центральной и Восточной Азии / отв. ред. Л.Е. Янгутов — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1995. 143 с.

47. Избранные сутры китайского буддизма / пер. Е.А. Торчинова, Д.В. Поповцева, К.Ю. Солонина. СПб.: Наука, 1999. - 461 с.

48. Индийская культура и буддизм: сб. ст. / отв. ред. Н.И. Конрад, Г.М. Бонгард-Левин. М.: Наука, 1972. - 279 с.

49. Иофан H.A. Культура древней Японии / H.A. Иофан. М.: Нау: ка, 1974.-286 с.

50. История Японии. Т. 1: С древнейших времен до 1868 г. М.: Инт востоковедения, 1998. - 659 с.

51. Киддер Дж.Э. Япония до буддизма / Дж.Э. Киддер. М.: Центр-полиграф, 2003. - 286 с.

52. Китагава Дж. Религия в истории Японии / Дж. Китагава. СПб.: Наука, 2005.-589 с. '

53. Конзе Э. Буддийская медитация: Благочестивые упражнения, внимательность, транс и мудрость / Э. Конзе. М.: Изд-во МГУ, 1993. - 143 с.

54. Конрад Н.И. Запад и Восток / Н.И. Конрад. 2-е изд. перераб. и доп. - М.: Наука, 1972. - 496 с.

55. Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии: VII-XVI вв. / Н.И. Конрад. М.: Искусство, 1980. - 144 с.

56. Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии / В.И. Корнев. М.: Наука, 1983. - 248 с.

57. Кукай: Тракта о двух учениях: явном и тайном / Пер. и коммент. Л.Б. Кареловой // Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998.-С. 263-270.

58. Кукай. Избранные труды / Кукай; сост., подгот. текста и прим., очерк по истории эзотерического буддизма А.Г. Фесюна. М.: Серебряные нити, 1999. - 213 с.

59. Кукай. Три учения указывают и направляют (Санго: сиики) / Кукай; пер. со старояпон., коммент. и исслед. H.H. Трубниковой. М.: Савин С. А., 200*5. -446 с.

60. Ла Флер У. Карма слов. Буддизм и литература в средневековой Японии / Флер У. Ла; пер. с англ. А.Г. Фесюн. М.: Летний сад; Серебряные нити, 2000. - 192 с.

61. Лепехов С.Ю. Сравнительный анализ традиций Абхидхармы и праджняпарамиты / С.Ю. Лепехов // Философские и социальные аспекты буддизма.-М., 1989.-С. 65-81.

62. Лепехов С.Ю. Праджняпарамита в китайском и японском буддизме / С.Ю. Лепехов // Мир Будды и китайская цивилизация: Восточный альманах / Под ред. Т.П. Григорьевой. М.: Толк, 1996. - С. 37-93.

63. Лепехов С.Ю. Влияние праджняпарамитских идей на философию буддизма Махаяны / С.Ю. Лепехов // Из истории философской и общественно-политической мысли стран Центральной Восточной Азии. -Улан-Удэ, 1997.-С. 142-160.

64. Лепехов С.Ю. Буддийская культура и буддийская цивилизация / С.Ю. Лепехов // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. -Вып. 2. - С.142-160.

65. Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации / С.Ю. Лепехов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 238 с.

66. Лепехов С.Ю. «Пустое сознание» в буддизме и неоконфуцианстве / С.Ю. Лепехов // Конфуций и конфуцианство: материалы науч. конф. — Улан-Удэ, 2005. -79 с.

67. Лепехов С.Ю. Герменевтика буддизма / С.Ю. Лепехов. A.M. Донец, С.П. Нестеркин. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. - 264 с.

68. Лепехова Е.С. Буддийская сангха в Японии в VI-IX веках / Е.С. Лепехова. М.: Вост. лит., 2009. - 223 с. 4 • • -■ . 4 .

69. Лепехова Е.С. Образ «благородного мужа» в сочинениях Сайтё и Кукая / Е.С. Лепехова // Философия, религия и культура стран Востока: материалы науч. конф. СПб., 2009. - С. 269-275/

70. Лестер Р. Дзэн-буддизм / Р. Лестер // Все о Японии. М., 2001. -(Цивилизация). - С. 284-287.

71. Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока / Отв. ред. С.Ю. Лепехов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998.- 181 с.

72. Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины / А.Н. Мещеряков. М.: Наука, 1988. - 239 с.

73. Мещеряков А.Н. Древняя Япония. Буддизм и синтоизм: проблемы синкретизма / А.Н. Мещеряков. М.: Наука, 1987. - 189 с.

74. Мещеряков А.Н. Древняя Япония: культура и тексты / А.Н. Мещеряков.-М.: Наука, 1991. 222 с. - " i"

75. Мещеряков А.Н. Синтоистский змей и раннеяпонский буддизм: Проблема культурной адаптации / А.Н. Мещеряков // Буддизм: история и культура: Сб. ст. / Отв. ред. В.В. Ветроградова. — М.: Наука, 1989. С. 118-128.

76. Мир Будды и китайская цивилизация: Восточный альманах / под ред. Т.П. Григорьевой. М.: Толк, 1996. - 432 с.

77. Нагата Хироси. История философской мысли Японии / Хироси Нагата. -М.: Прогресс, 1991. -412 с.

78. Накорчевский A.A. Японский буддизм: история людей и идей (от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика) / A.A. Накорчевский. СПб.: Азбука — Классика, Петербургское востоковедение, 2004. -382 с.

79. Нихон рёики (Японские легенды о чудесах) / пер., предисл. и коммент. А.Н. Мещерякова. — СПб.: Гиперион: Рейтар, 1995. — 250 с.

80. Нихон сёки (Анналы Японии). Т. 1: Свитки I-XVI вв. / пер: со старояпон., предисл. и коммент. А.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. — СПб.: Гиперион, 1997. 496 с.

81. Нихон сёки (Анналы Японии). Т. 2. Свитки XVII-XXX вв. / пер. со старояпон., предисл. и коммент. А.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. -СПб.: Гиперион, 1997. 432 с.

82. Нукария К. Религия самураев: Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии / К. Нукария; пер. с англ О.Б. Макаровой; под ред. C.B. Пахомова. СПб. : Наука, 2003. - 245 с.^ '•

83. Парнов Е.И. Боги лотоса / Е.И. Парнов. М.: Политиздат, 1980. -239 с.

84. Пасков С.С. Япония в раннее средневековье VII-XII вв. / С.С. Пасков. М.: Вост. лит., 1987. - 197 с.^ <

85. Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т./ С. Радхакришнан СПБ.: Лань, 1994. 182 с.

86. Религии Китая: Хрестоматия / ред., сост. Е.А. Торчинов. СПб.: Евразия, 2001.-508 с.

87. Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии / Ю.Н. Рерих. -М., 2002. -341 с.

88. Ринчендуб Б. История буддизма / Б. Ринчендуб; пер. с англ. A.M. Донца. СПб.: Евразия, 1999. - 335 с.

89. Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам / О.О. Розенберг. Ч. 1 — Токио, 1916.

90. Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам / О.О. Розенберг Ч. 2. — Птб., 1918.

91. Розенберг О.О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке / О.О. Розенберг. — Птб., 1919.

92. Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии / О.О. Розенберг.-Птб., 1918.

93. Розенберг О.О. Об изучении японского буддизма / О.О. Розенберг; Публ. и введ. Т.В. Ермаковой // Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. М., 1990.-Ч. 1.-С. 101-113.

94. Розенберг О.О. Труды по буддизму / О.О. Розенберг; ред. В.Г. Лысенко, сост., вступ. ст. А.Н. Игнатович. М.: Наука, 1991. — 295 с.

95. Рудой В.И. Классическая буддийская философия / Рудой В.И., Островская Е.П. Ермакова Т.В. СПб.: Лань, 1999. - 544 с.

96. Сайтё (Дэнгё-дайси). Правила в шести и восьми статьях / Сайтё // Религиоведение: науч.-теорет. журн. М.; Благовещенск, 2007. - № 2. -С. 184-195.

97. Сайтё. Гаммон (Обращение к Будде. с желаниями) / Сайтё // Буддизм в Японии. М., 1993. - С. 433-435.

98. Сайтё. Правила в четырех статьях (Сидзё:-сики) / Сайтё; пер. со старояпон. H.H. Трубниковой // Вопросы философии. — 2006. — № 8. — С. 148-154.

99. Сайтё. Рассуждение, проясняющее заповеди» (Кэнкайрон) / Сайтё // Историко-философский ежегодник. — М., 2006. С. 368-397.

100. Сёку Нихонги (Продолжение «Записей о Стране восходящего солнца»). Т.1. - Токио, 1972.

101. Сёку Нихонги (Продолжение «Записей о Стране восходящего солнца»). Т. 2. - Токио, 1972.

102. Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость / пер. с кит. А.Н. Игнатовича. М.: Янус-К, 1998. -537 с.

103. Светлов Г.Е. О специфике отношения японцев к религии / Г.Е. Светлов // Япония. М.: Наука, 1983. - С. 232-246.

104. Светлов Г.Е. Традиционные верования Японии / Г.Е. Светлов // Локальные и синкретические культы. М.: Наука, 1991. - С. 189-217.

105. Светлов Г.Е. Колыбель японской цивилизации: история, религия, культура / Г.Е. Светлов. — М.: Искусство, 1994. — 270 с.

106. Смольков A.A. Основные направления буддизма / A.A. Смоль-ков, Ю.Л. Дещинский // Религиоведение. Львов, 2005. - С. 136-140.

107. Синран. Сущность «трактата о единственно-вере» / Синран; Пер. и коммент. A.A. Микалева // Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998. - С. 362-378.

108. Судзуки Т. Основы Дзэн-буддизма. Дзэн-буддизм-/ Т. Судзуки; пер., сост. и науч. ред. В.Н. Шариев. Бишкек: Одиссей, 1992: - 671 с.

109. Судзуки Д.Т. Основные принципы буддизма Махаяны / Д.Т.

110. Судзуки; пер. с англ. C.B. Пахомова. — СПб.: Наука, 2002. 382 с.

111. Суэки Фумихико. Две внешне несовместимые стороны учения об исконной просветленности (хонгаку) в средневековой Японии / пер. с англ. Е. Костровой; под ред. И. Оказова и Н. Трубниковой Электронный ресурс. URL: www.trubnikovann.narod.ru (20 янв. 2006).

112. Сэндзаки Н. Железная флейта // Буддизм. Четыре Благородных истины: сб. ст. / сост. Я.В. Боцман. — М.: Эксмо-Пресс, 2002. — 992 с.

113. Сэнсом Дж.Б. Япония: Краткая история культуры / Дж. Б. Сэн-сом. — СПб.: Евразия, 1999. — 572 с. — (Пилигрим).

114. Тамура Есиро. Японская культура и концепция изначального просветления школы Тэндай / Ёсиро Тамура; пер. с англ. Д.И. Манченко-ва; под ред. H.H. Трубниковой Электронный ресурс. — URL: www.trubnikovann.narod.ru (18 июля 2010).

115. ПЗ.Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника / Е.А. Торчинов. — СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1998. 382 с.

116. Торчинов Е.А. Введение в буддологию : курс лекций / Е.А. Торчинов. СПб.: С.-Петергб. философ, о-во, 2000. - 304 с.

117. Трубникова H. Н. Учение школы Сингон в японском буддизме IX в., соотношение между «тайным» и «явным» учениями (к публикации трактата Кукая «Бэнкэммицу никё рон») / H.H. Трубникова // Историко-философский ежегодник. — М., 1996. — С. 326-346.

118. Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай о различениях между тайным и явным учениями / H.H. Трубникова. М.: РОССПЭН, 2000. 367 с.

119. Трубникова H. Н. Пусть у мертвых и живых счастье уравняется: К истории буддийских обетов и буддийской словесности в Японии / H.H. Трубникова // Религиоведение: науч.-теорет. журн. — М., Благовещенск, 2005.-№3.-С. 16-38.

120. Трубникова Н. Н. Учение о «заповедях бодхисатвы» в японском буддизме школы Тэндай / H.H. Трубникова // Вопросы философии. -М., 2006. № 8 - С. 128-148.

121. Трубникова H.H. «Заповеди бодхисаттвы» и буддийская община в учении Сайтё (к публикации трактата «Кэнкай-рон») / H.H. Трубникова // Историко-философский ежегодник. М., 2006. - С. 359-368.

122. Трубникова H.H. «Толкования значений трех сутр» и начало буддийской философской мысли в Японии / H.H. Трубникова // Вопросы философии. М., 2007. - № 8. - С. 106-117.

123. Трубникова H.H. Сайтё о подготовке буддийских монахов в Японии / H.H. Трубникова // Религиоведение: науч.-теорет. журн. — М., 2007.-№2.-С. 66-77.

124. Трубникова H.H. Основные понятия «философии исконной просветленности» школы Тэндай (по «Тридцати четырем заметкам») / H.H. Трубникова // Вопросы философии. 2008. - № 10. - С. 140-164.

125. Трубникова H.H. Традиция «исконной просветленности» и ее оценки в исследованиях по японскому буддизму / H.H. Трубникова // Вопросы философии. 2008. -№ 4. — С.151—161.

126. Фесюн А.Г. Психологические аспекты Кукая / А.Г. Фесюн // Психологические аспекты буддизма: сб. ст. 2-е изд. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - С. 120-130. - ^ \

127. Филология, философия и история стран Центральной и Восточной Азии. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2000. - 214 с.

128. Философские вопросы буддизма / отв. ред. В.В. Мантатов.

129. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1984. — 124 с.

130. Философские и социальные аспекты буддизма / отв. ред. P.E. Пубаев, И. Т. Степанянц. М., 1989. - 189 с.

131. Чимитова Ц.В. Практика парамит в Суварнапрабхасоттаме-сутре // Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии. Улан-Удэ, 2009.-С. 116-130.

132. Шагинов И.Ю. Религии Дальнего Востока / И.Ю. Шагинов. -М.: Мир кн., 2007. 192 с. - (Религии мира).

133. Шантхаракшита. Буддизм: Основы пути / Шантхаракшита. — СПб.: Ясный свет, 1998. 252 с.

134. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов / Ф.И. Щербатской. СПб.: Типо-литография Ге-рольдъ, 1909.-380 с.

135. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму / Ф.И. Щербатской; сост. и авт. биогр. очерка А.Н. Зелинский. М: Наука, 1988. -426 с.

136. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма / Ф.И. Щер-батский. Пб., 1919. - 48 с.

137. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философском учении китайского буддизма / Л.Е. Янгутов; отв. ред. М.Т. Степанянц, Н.В. Абаев. — Новосибирск: Наука. Сиб. изд. фирма РАН, 1995. 224 с.

138. Янгутов Л.Е. Из истории формирования школ китайского буддизма / Л.Е. Янгутов. Новосибирск: Препринт, 1983. - 60 с.1. На английском языке

139. Abe Ryuichi. Saichö and Kukai: A conflict of interpretations // Japanese Journal of Religious Studies 22/1-2 (1995).

140. Blyth R.H. Oriental Humour. Tokyo: The Hokuseido Press, 1959.127- 573 p.

141. Chang G. The Buddhist teaching of Totality. The philosophy of Hwa Yen Buddhism. London S.I., 1970.

142. Dumoulin H. Zen-Buddhism: A History; Vol. 2: Japan -Bloomington, 2005. 509 p.

143. Groner P. Saicho: The Establishment of the Japanese Tendai School. Honolulu, 2000. - 337 p.

144. Ikedä Daisaku. Buddhism, The 1st Millenium. Tokyo; New York: Kodansha International; New York: distributed through Harper & Row, 1977. -172 p.

145. Inada K.K. Buddhism and the Japanese tradition // Religious issues and interreligious dialogues: An analysis a. sourcebook of developments sincer !1945.-New-York.- 1989.-P. 633-658.

146. Kitagawa, Joseph M. Religion in Japanese History. New York: Columbia University Press, 1966. — 475 p.

147. Lepekhova E.S. The concept of Virtue in Compositions of Prince Shotoku «Commentary о the Shri-Mala sutra» and «Seventeen-Article Constitution» // Rethinking Philosophy Today. Seoul National University. Seoul, 2008. * //- .

148. Masaharu Anesaki. History of Japanese Religion with Special Reference to the Social and moral life of the nation. Rutland, Vt. and Tokyo, 1963.

149. Masaharu Anesaki. Tendai's doctrines of the Middle Path and reality // Nichiren. The Buddhist prophet by Masaharu Anesaki. London: Oxford University Press, 1949.-P. 148-156.

150. Shinsho Hanayama. A History of Japanese Buddhism. Translated and Edited by Kosho Yamamoto. Tokyo: Bukkyo Dendo Kyokai, 1966. — 131 p.

151. The Buddhist teaching of Totality. The philosophy of Hwa Yen Buddhism. London S.I., 1970. - 300 p.

152. Yusa Michiko. Japanese Religions. London. New York: Prentice-Hall/Pearson, 2002. - 128 p.1. На японском языке

153. Арикиё: Саэки. Вакаки хи-но Сайтё то соно дзидай (Молодой Сайтё и его эпоха). — Токио, 1994.

154. Арикиё: Саэки. Сайтё то Кукай ( Сайтё и Кукай). — Токио,1998.

155. Буккё ёрон. (Заметки о буддизме). Токио: Изд-во ун-та Рюко-ку, 1981.

156. Дэнгё Дайси Дзэнсю. Токио, 1975.

157. Рё:ко: Нисиока, Рё:сю: Камия. Тэндай сю (Школа Тэндай). -Токио, 2003.

158. Сатия Хиро. Сайтё о ёму (О Сайтё). Токио, 2004.

159. Тамура Ко:ю:. Нихон Буккё:-но Сю:ха. (Буддийские секты в Японии). Токио, 1983. - 292 с.

160. Тэцуо Ямаори, Мичико Нагаи, Эйдзи Като:.Сайтё-но сэкай (Мир Сайтё). Токио, 1990.

161. Авторефераты диссертаций, диссертации

162. Белова JI.B. Влияние буддизма на культуру воинского сословия средневековой Японии: автореф. дис. . канд. филос. наук / JI.B. Белова. -Улан-Удэ: Изд-во БГСХА, 2000. 23 с.

163. Бухаев Ю.Г. Амидаизм в традиционной японской культуре: автореф. дис. канд. ист. наук / Ю.Г. Бухаев М., 1991. - 24 с.

164. Ермакова Т.В. Становление отечественной буддологии как отрасли религиоведения: автореф. дис. . канд. филос. наук / Т.В. Ермакова. -СПб., 1994.-24 с.

165. Малзурова Э.Л-Д. Учение амидаизма в дальневосточном буддизме: дис. . канд. филос. наук / Э.Л-Д. Малзурова. Чита, 2007. - 123 с.

166. Пуиг Порталь Б.Э. Эволюция идеологии нитирэнизма: от истоков до современного состояния: дис. . канд. филос. наук / Б.Э. Пуиг Порталь. Улан-Удэ, 2007. - 200 с.

167. Трубникова H.H. Японский буддизм IX в. («Описания всех буддийских учений» как историко-философский и историко-культурный источник): дис. . канд. филос. наук / H.H. Трубникова. — М., 1997. — 291 с.1. Справочная литература ''

168. Большой англо-русский словарь / сост. В.К. Мюллер. — М.: Ци-тадель-трейд, 2008. 831 с.

169. Большой японско-русский словарь: в 2 т. / под ред. Н.И. Конрада. М.: Живой язык, 2007. - Т. 1,2.

170. Буддизм: Словарь / под ред. Н.Л. Жуковской, А.Н. Игнатовича, В.И. Корнева. М.: Республика, 1992. - 285 с.