автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Религиозные организации Западной Сибири в 1940-1960-е годы

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозные организации Западной Сибири в 1940-1960-е годы"

На правах рукописи

СОСКОВЕЦ Любовь Ивановна

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ в 1940-1960-егоды

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Томск 2004

Работа выполнена на кафедре истории и документоведения Томского государственного университета

Научный консультант: доктор исторических наук,

профессор Ларьков Николай Семенович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор Гончарова Ольга Александровна доктор исторических наук, профессор Дмитрненко Надежда Михайловна доктор исторических наук, профессор Кузнецов Иван Семенович

Ведущая организация: институт истории

ОИИФФ СО РАН г. Новосибирск

Защита состоится 17 декабря 2004 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.267.03 при Томском государственном университете (634050, г. Томск, пр. Ленина, 36).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Томского государственного университета

<Ф мши?

Автореферат разослан « » октября 2004 г.

Харусь О.А.

^¿ДЛ" ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность и научная значимость темы. Обращение к исследованию конфессиональной составляющей отечественной истории становится заметным явлением в современной науке. Ряд факторов - существование в России большого количества религиозных объединений, их активное участие в жизни страны, взаимосвязь этничности и кон-фессиональности, отсутствие внятной концепции государственной политики в вероисповедной сфере - придают теме актуальный и практически значимый характер.

Это подтверждается наличием в России проблем, связанных с существованием религиозных организаций разных исповеданий, с их отношениями друг с другом и с государством. Несмотря на провозглашение соответствующих конституционных принципов, нерешенным остается вопрос о фактическом правовом равенстве конфессий. Наблюдаются весьма опасные тенденции превращения одной из них, пусть самой традиционной и многочисленной, в едва ли не государственную церковь. Последнее не только не соответствует принципу отделения церкви от государства, но в многонациональной и поликонфессиональной среде формирует новые конфликты. Сложность выработки адекватной политики в религиозной сфере современного российского государства заключается в том, что она не может иметь аналогов в своем историческом прошлом, поскольку ни дореволюционная, ни советская модели в данном случае не годятся.

Для понимания этого и исключения ошибок, могущих привести к нарушению общественного спокойствия, обострению религиозной нетерпимости, требуется не только базирующаяся на общей культуре корректность, но и знание истории вопроса. Необходим научный анализ всех сторон данной проблемы, в том числе и исторического опыта существования религиозных конфессий в российском обществе и государстве. Обращение к подобной проблематике позволяет удовлетворять потребность людей в знании истории своих церквей. Исследования такого рода нужны и для того, чтобы понять причины современного российского социокультурного феномена духовной реверсии, а именно, массовой деатеизации и десекуляризации.

Изучение религиозных организаций, таким образом, актуально, социально значимо и политически насущно. Эта проблема в значительной степени актуализируется недостаточной ее разработкой в отечественной науке. История религиозных объединений Западной Сибири также до сих пор не стала объектом комплексного исследования. В то же время она является составной частью истории России, Западносибирского региона, истории церквей и конфессий и важна для пони-

(»ос национальная! ч

БИБЛИОТЕКА \ *

мания общего и особенного в развитии российского государства, его отдельных территорий, осознания места и роли религиозной группы в жизни индивида и социума.

Актуальность темы, ее научно-практическая значимость определили цели исследования. Они заключаются в выяснении характера религиозной ситуации в Западной Сибири в 1940-1960-х гг., показе различных сторон жизнедеятельности религиозных объединений, анализе их взаимоотношений с государством, реконструкции и объяснении основных явлений и процессов в истории религиозных организаций региона.

Достижение обозначенных целей потребовало решения следующих научных задач:

- проследить процесс формирования теоретических и исторических знаний о предмете исследования, охарактеризовать состояние изученности темы; определить ее теоретико-методологические основы; изучить и отобрать источники по истории религиозных организаций;

- выявить конфессиональную принадлежность групп верующих, географию размещения религиозных общин в регионе; социо-демографические характеристики верующих; выяснить специфику религиозной ситуации в Западной Сибири;

- охарактеризовать важнейшие проявления жизнедеятельности религиозных организаций: вероучительные и организационно-управленческие принципы, культово-обрядовую сторону;

- показать условия осуществления вероисповедальной практики (наличие общин, молитвенных домов, религиозной литературы); проанализировать состав и деятельность духовенства;

- изучить и оценить антицерковную политику советского государства и его институтов (законодательства, уполномоченных, агитационно-пропагандистских органов).

Объектом настоящего исследования выступают религиозные конфессии и их организации. Территориальные, временные и внутрипроб-лемные ограничения в объекте изучения позволили определить в качестве предмета исследования основные направления жизнедеятельности религиозных организаций Западной Сибири в 1940-1960-е гг.

Хронологические рамки работы охватывают 1940-1960-е гг. Их выбор обусловлен определенной этапностью, логикой и спецификой внутреннего развития религиозных организаций в это время, а также особенностями воздействия на них в данный период внешних обстоятельств, в первую очередь государственной политики.

К концу 1930-х гг. завершился самый драматический период существования религиозных объединений. В предшествующие годы все они были практически разгромлены, то есть 1940-е гг. стали временем, когда решался вопрос: сохранятся ли религиозные организации в стране

или будут окончательно ликвидированы. На 1940-1950-е гг. приходится период определенного возрождения части конфессий, некоторой активизации их деятельности. Затем, пережив натиск государства в конце 1950 - начале 1960-х гг., они вступили в полосу относительно стабильного существования, не принесшего им особых приобретений, но ознаменованного отсутствием серьезных потрясений в виде масштабных гонений.

Внешние факторы развития религиозных организаций в этот период определялись политикой партии и Советского государства, в целом стратегически всегда направленной на их уничтожение, но тактически избиравшей в разные годы специфические приемы: от некоторой либерализации (1940-е гг.) до жесткого преследования всех конфессий (конец 1950-х - начало 1960-х гг.).

Таким образом, выбранные для изучения десятилетия позволяют выяснить и проследить различные модели политики правящего режима в отношении религии и церквей, а также восстановить картину внутренней жизнедеятельности религиозных объединений, направленной на сохранение своих структур, осуществление вероисповедальной практики, поддержание и воспроизводство религиозной веры в стране воинствующего атеизма.

Территориальные границы. Исследование заявленных проблем в границах 6 крупных административно-территориальных образований -Тюменской, Омской, Новосибирской, Кемеровской, Томской областей и Алтайского края - даже по чисто формальным показателям дает возможность претендовать на солидную репрезентативность предложенных выводов. Рассмотрение основных тенденций в жизнедеятельности религиозных организаций, органов и учреждений власти в столь значительных пределах позволяет предполагать, что изучаемые процессы в определенной мере были присущи российскому обществу и Советскому государству в целом.

Конфессиональное разнообразие всех областей региона, общность исторических судеб религиозных объединений, находившихся здесь, поликонфессиональность населения Западной Сибири способствуют выявлению общего в жизни религиозных объединений различных конфессий как Сибири, так и всей страны, а также вычленению особенного, присущего именно сибирским организациям. История Сибири раскрывается, таким образом, как неотъемлемая часть истории России, а история религиозных организаций, существовавших в регионе, в известной мере может экстраполироваться на все конфессии и церкви, действовавшие тогда в СССР.

Методология исследования понимается нами как инструментарий получения и принципы упорядочения знания. Применение системного

подхода ориентировало на определение и изучение всех составляющих конфессиональной истории в их взаимосвязи, взаимозависимости. Он позволил рассматривать религиозные организации как сложные образования, прямо или опосредованно связанные с другими системами общества и друг с другом, имеющие свои границы, внутреннюю структуру и закономерности развития. Советская государственность также предстает как иерархическая система, многие звенья которой воздействовали на религиозные объединения.

С помощью сравнительного метода осуществлялось сопоставление религиозных организаций между собой (структура, вероучение, культ и т.д.), а также изучение каждого исповедания по принципу: церковь как всесоюзные объединения общин и собственно поместные общины на примере Западной Сибири.

Метод дедукции содействовал выявлению частного и единичного в жизни религиозных организаций Западной Сибири из общего, характерного для всей страны, а также специфики положения отдельных конфессий на общем фоне «решения религиозного вопроса». Метод индукции помог подойти на основе сибирского материала к анализу общесоюзных тенденций, выяснить общие закономерности в развитии религиозных объединений в СССР. Диахронный подход позволял определять и выделять качественные изменения в изучаемом предмете и устанавливать моменты таких изменений. На основе проблемно-хронологического подхода собранный эмпирический материал осмысливался по выделенным проблемам, а внутри них - по периодам.

Принцип единства теоретического и эмпирического реализуется на основе широкого применения разнообразных документальных источников для подтверждения справедливости теоретических построений автора. Принцип историзма, требующий изучения истории религиозных организаций Западной Сибири во временном развитии, выяснения связи прошлого, настоящего и будущего, позволил анализировать положение религиозных организаций в контексте конкретно-исторических событий в стране и в регионе, обнаружить некоторые причины событий в жизни религиозных конфессий в их прошлом. Мы руководствовались также принципом детерминизма, ибо очевидно, что историю религиозных организаций невозможно понять и объяснить только из нее самой, без учета влияния на нее внешних факторов: экономических, социально-политических, культурно-духовных, определявших религиозную ситуацию в Сибири в рассматриваемый период так, как она сложилась.

Но учитывая «власть обстоятельств», полагаем, что означенные детерминанты, хотя и влияли на людей, все-таки не превращали их в марионеток. Мы разделяем точку зрения П. Бурдье, введшего понятие

габитуса, призванного показать, что люди не являются простыми заложниками структур и обстоятельств, а в своем поведении руководствуются определенными целями, возможно, и не всегда осознанными, своей картиной мира, своими ценностями. Пример советских верующих, преодолевавших невероятные внешние обстоятельства, убедительное тому подтверждение.

В силу разносторонности предмета исследования в определенной мере применялись методы и теоретические наработки социологии, психологии, правоведения, религиоведения, политологии.

Мы полагаем свою работу вытолненной в рамках социальной истории. Религия, ее структурные элементы - церковь, общины, группы могут рассматриваться как социальные явления, как компоненты общества. Отсюда весь комплекс отношений, как внутриинституциональных (между различными уровнями управления и организации религиозных объединений), так и межинституциональнык (между государственными органами и религиозными объединениями, между различными церквами), можно определить как виды социальный связей. Специфика положения религиозных организаций в советский период заключалась в том, что государство настойчиво пыталось вытеснить их из социальной системы, вплоть до уничтожения. Соответственно, отношения между ним и церквами были не равнопартнерскими, их характер в значительной мере определялся государством. Но сам факт того, что религиозные организации отчаянно сопротивлялись уничтожению их как общественного института, продолжали свою деятельность, заставляет задуматься о причинах их глубокой социальной укорененности.

Научная новизна диссертации заключается в осуществлении анализа в избранных территориальных и хронологических рамках широкого комплекса проблем, связанных с историей религиозных объединений. В ней впервые:

- реконструирована полномасштабная картина религиозной жизни в Западной Сибири в 1940-1960-е гг.;

- выявлена конфессиональная принадлежность верующих региона, определена география размещения религиозных объединений;

- осуществлено всестороннее исследование жизни в Западной Сибири приходов Русской православной церкви;

- воссоздана история общин, бытовавших в регионе, которые до этого никогда не были объектом изучения: католических, иудейских, мусульманских, истинно православных христиан;

- дополнена и переосмыслена история протестантских объединений;

- представлен в значительном объеме личностный фактор в развитии религиозных организаций, названы имена и воссозданы биографии религиозных деятелей разных конфессий;

- комплексно проанализирована на региональном материале политика правящей партии и советского государства в отношении религиозных организаций;

- изучена деятельность уполномоченных Совета по делам религий в западно-сибирских областях, восстановлена картина гонений на религиозные организации;

- проведен фундаментальный анализ историографии проблемы, обнаружены, систематизированы и введены в научный оборот новые источники.

Элементы новизны содержатся в интерпретационных подходах к известным уже историческим сюжетам и фактам. Автор коррелирует утвердившуюся в литературе точку зрения о потеплении государственно-церковных отношений в период Великой Отечественной войны и первые послевоенные годы, подчеркивая, что либерализация коснулась, во-первых, далеко не всех конфессий, во-вторых, и для остальных пределы свободы и возрождения тоже были ограничены.

Диссертант не разделяет мнения ряда историков на положительную оценку деятельности Советов по делам РПЦ и религиозных культов, возражает против попыток представить политику государства в отношении религиозных организаций в 1943-1958 гг. как базирующуюся на конституционно-правовых принципах, без обозначения того, что это были законодательство и конституция неправового государства.

Принципиально новым является вывод о несовпадении периодов и причин возрождения отдельных церквей, например, РПЦ и протестантских.

Практическая значимость работы заключается в том, что основные выводы и положения диссертации, вводимые в научный оборот источники могут быть привлечены при создании трудов по истории различных конфессий нашей страны, истории Сибири, подготовке учебных пособий, спецкурсов, использованы практическими политиками и органами власти, определяющими и осуществляющими взаимоотношения с религиозными организациями. Наблюдения и выводы диссертации будут полезны при изучении современного состояния религиозных объединений. Осуществленное исследование и его результаты могут способствовать определенному удовлетворению общественного интереса, а также содействовать формированию толерантного сознания в российском обществе.

Сбор материалов по теме исследования стал возможен благодаря поддержке Российского гуманитарного научного фонда (индивидуальный грант на 1998-2000 гг.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, 4 глав, включающих 14 разделов, заключения, списков использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснованы актуальность и научная значимость темы, определены объект и предмет исследования, сформулированы его цели и задачи, объяснен выбор хронологических и территориальных рамок, представлены методологические подходы, указаны новизна и практическое значение работы.

В первой главе «История религиозных организаций как научная проблема» проанализированы историографическая ситуация, сложившаяся в изучении темы, источниковая база и теоретико-методологические основы проблем, поставленных и исследуемых в диссертации.

Историография темы в целом обширна, поскольку многоаспект-ность предмета исследования требует не только исторического, но и общефилософского, религиоведческого, социологического анализа. Вся привлеченная литература анализируется по двум группам: труды, созданные в советский период (1940-е - конец 1980-х гг.), и вышедшие в постсоветские (1990-2004) годы.

Автор подчеркивает, что на общем характере работ, созданных в советский период, сказывалось господство теоретико-методологических подходов так называемого научного атеизма, каноны которого были жестки и закрывали дорогу к свободному поиску в области историко-религиоведческих исследований. Основные выводы советских ученых, какой бы темы они не касались, были типично предсказуемыми, сводились к доказательству реакционности любой религии и исторической обреченности церквей.

В тематическом плане исследовательский интерес распределялся весьма неравномерно по конфессиям. Практически не изучалось католическое, лютеранское присутствие в стране, не было исследований по истории мусульманских, иудейских общин. В изучении старообрядчества превалировали изыскания по дореволюционному периоду.

Не очень активно исследовалось современное (на момент изучения) положение Русской православной церкви. Писавшие на эту тему1 концентрировали внимание на критике разных сторон жизни РПЦ, ее исторического пути и, особенно, деятельности в советский период. Недостаток отечественных исследований в определенной мере компенсировался эмигрантской историографией, в которой воссоздавался трагический путь РПЦ в советской стране, анализировалась антицерковная

1 Молоков ВА, Платонов Р.П. Современное православие. Минск, 1966; Курочкин Н.С. Эволюция современного русского православия. М., 1971; Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1987; Корзун М.С. Русская православная церковь. 1917-1945 гг. Изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. Минск, 1987.

политика государства2. Проблемы церковно-приходской жизни в Западной Сибири оставались неизученными. Попытка Г. Мальцева не может считаться удачной, так как дальше традиционной критики РПЦ за ее исторические «грехи» он не вышел3.

Большинство работ было выполнено по так называемому сектантству, под которым, в первую очередь, понимались организации протестантских конфессий. Разные стороны истории баптизма-евангелизма в СССР стали центральными в публикациях П. Каушанского, А. Клиба-нова, Л. Митрохина и др.4 В. Крестьянинов, А. Ипатов посвятили свои исследования меннонизму5, В. Лентин, А. Белов - адвентизму6, А. Москаленко изучал пятидесятничество и иеговизм7. Все названные направления протестантизма имели, по мысли авторов, много оснований, чтобы оцениваться как неприемлемые для социалистического общества: эсхатологизм адвентистов, идея Армагеддона иеговизма, культовые радения пятидесятников, пацифизм меннонитов.

Сибирские ученые - В. Крестьянинов, А. Москаленко, П. Каушан-ский, Н. Костенко, Н. Рудакова и др.8 - активно занимались проблематикой протестантского движения в Сибири. Их работы содержат интересный материал, который подчас выступает для нас как эксклюзивный источник, как образец дотошного изучения объекта своего внимания. Однако труды названных авторов одновременно являют пример того, как исследовательская солидность и скрупулезность буквально сводились на нет теоретико-методологическими установками и подходами.

В публикациях по законодательству о религиозных культах фальсификация положения дел в религиозной сфере СССР была особенно

2 Карташов А Воссоздание Святой Руси Париж, 1956, Боголепов А Церковь под властью коммунизма Мюнхен, 1958, Регельсон Л Трагедия Русской церкви 1917-1945 М, 1995, Поспеловский Д Русская православная церковь в XX веке М, 1995

3 Мальцев Г Спасая «корабль веры» Очерки эволюции современного русского православия На материалах Западной Сибири Новосибирск, 1981

4 Каушанский П А Идеология современного баптизма и ее реакционная сущность Авто-реф дис канд. филос наук Томск, 1962, Клибанов А И, Митрохин Л Н Кризисные явления в современном баптизме М, 1967, Митрохин Л Н Баптизм М, 1974

' Крестьянинов В Ф Меннониты М, 1967, Ипатов А И Меннониты (Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности) М, 1978

6 Лентин В Н Секта адвентистов седьмого дня в СССР Автореф дис канд филос наук М, 1966, Белов А В Адвентизм М, 1973

7 Москаленко А Т Пятидесятники М, 1973, Москаленко А Т Современный иеговизм Новосибирск, 1971

8 Костенко НА Протестантские церкви в Сибири Новосибирск, 1967, Он же Реакционная сущность идеологии и деятельности протестантских сект в Сибири Автореф дис канд филос наук Томск, 1967, Андреев А П Идеология и практика современного баптизма (по материалам Западной Сибири Конец XIX в - 1970-е годы) Автореф дис канд. ист наук М, 1973, Рудакова Н М Протестантское сектантство и атеистическая работа Барнаул, 1984

заметной. Их авторы писали, что это законодательство обеспечивает подлинную свободу совести, но не указывали на ограничительный характер советских законов, не анализировали его нарушений со стороны

9

властных институтов .

Отечественные социологи религии10 занимались изучением состояния религиозности населения, выявлением причин сохранения религии в сознании людей. Это исследовательское направление являлось органической частью научного атеизма, подчинялось его общим целям, было призвано доказать, что в СССР успешно преодолевается религия.

Сибирские ученые тоже работали в его рамках: А. Квардаков, И. Янев, Н. Костенко, В. Чекменев. Последний выявил и описал состав отдельных религиозных общин Западной Сибири по полу, возрасту, занятости верующих, их образовательного уровня11.

Положения и выводы, представленные в работах сибирских исследователей, были типичны для аналитики того периода: объективный процесс подрыва социальных корней религии по мере строительства коммунизма, а также субъективный фактор в виде атеистической работы партии способствовали снижению религиозности сибиряков; религия остается как пережиточное явление у неграмотной части населения, оторванных от активной общественной жизни слоев, паразитирует на душевных невзгодах людей.

Из историков, занимавшихся изучением религиозной ситуации в Сибири, отметим И. Эйнгорна12, И. Шильдяшова13. Историографический раздел монографии И. Шильдяшова позволяет понять уровень разработки темы, исследовательские предпочтения специалистов по религии и атеизму в Сибири. Он призвал коллег сосредоточить усилия

9 Клочков В.В. Религия, государство, право. М, 1978; Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1979; Кириченко М.Г. Свобода совести в СССР. М, 1985. Не случайно, спросом у читателей «самиздата» и у зарубежной публики пользовались сочинения известных правозащитников А. Левитина-Краснова и И. Шафаревича, в которых раскрывалось истинное лицо советского законодательства о культах, рассказывалось о преследованиях верующих в СССР. - См.: Левитин-Краснов А. Защита веры в СССР. Париж, 1966; Ша-фаревич И. Законодательство о религии в СССР. Париж, 1973.

I Лебедев АА. Конкретные исследования в атеистической работе. М, 1976; Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. Л., 1978; Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979.

II Чекменев В.Ф. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания (Опыт социологического исследования): Дис.... канд. филос. наук. Томск, 1967.

12 Эйнгорн И.Д. Религия, церковь, классовая борьба в Сибири в переходный период от капитализма к социализму (1917-1937 гг.): Дис.... д-ра ист. наук. Томск, 1985.

13 Шильдяшов И.М. Религия в Сибири и атеистическое воспитание. Новосибирск. 1982; Он же. Религия и атеистическое воспитание в Сибири (конец 1950-х - середина 1970-х гг.): Автореф. дис.... д-ра ист. наук. Новосибирск, 1985.

на показе связи снижения уровня религиозности с процессом стирания различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом, выяснении причин живучести религиозных пережитков, изучении индивидуальной работы с верующими, выработке рекомендаций по антирелигиозной работе14.

Таким образом, результаты усилий большого числа исследователей в советский период были неоднозначны. Многие направления конфессиональной жизни либо не изучались вообще, либо анализировались слабо. Выводы и оценки работ по темам, которые становились объектом рассмотрения, нуждаются в существенной корректировке ввиду их несоответствия современным научным представлениям.

Постсоветское время ознаменовалось всплеском интереса к истории религиозных объединений в России. Но можно уже говорить о наметившихся пробелах. Например, при обилии публикаций о старообрядчестве, среди них по-прежнему преобладают археографические исследования, а изучение жизни старообрядческих общин в советский период пока ведется недостаточно15. Также не отмечено оживления в воссоздании истории мусульманских общин. Это касается как общероссийской ситуации, так и сибирской. Началось исследование католичества и лютеранской церкви в России и Сибири16.

Многие протестантские конфессии, привлекавшие внимание советских ученый, не находят ныше своих исследователей. Итоги многолетнего изучения протестантизма и баптизма изложены в монографии Л. Митрохина17. Глубина, всесторонность анализа отличали Льва Николаевича даже в эпоху «научного атеизма», не стала исключением и данная книга. Обществу Свидетелей Иеговы в России посвятили свои работы Н. Гордиенко и С. Иваненко18. Их труды - пример доказатель-

14 Шильдяшов И М Религия в Сибири Новосибирск, 1982 С 25 -35

15 Покровский НН За страницей «Архипелага ГУЛАГ» // Новый мир 1991 № 9, Приль Л Н Старообрядческие общины Прикетья и Причулымья в конце XIX - 80-х гг XX в (Опыт реконструкции жизнедеятельности) Автореф дис канд ист наук Томск, 2002, Покровский Н Н, Зольникова Н Д Староверы-часовенные на востоке России в ХУШ-ХХ вв М, 2002, Воронцова Л, Филатов С Старообрядчество в поисках утерянного града Китежа // Религия и общество М, СПб, 2002

16 Лиценбергер О А Римско-католическая церковь в России История и правовое положение Саратов, 2001, Титова ТГ Римско-католическая церковь в Новосибирске в 19301990-е гг // Сибирь - мой край Новосибирск, 1999, Недзелюк Т Г Римско-католическая церковь в Западной Сибири 1881-1918 гг Автореф дис канд ист наук Новосибирск, 2001, Лиценбергер О А. Евангельско-лютеранская церковь и советское государство (1917-1938) М, 1999, Курило О В Очерки по истории лютеран в России ХУ1-ХХ вв М,1996

17 Митрохин Л Н Баптизм история и современность СПб, 1997

18 Гордиенко НС Российские свидетели Иеговы история и современность СПб, 2000, Иваненко С И Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидете-

ного изложения всех сторон выбранной темы. Они основаны на большом документальном материале, опровергают господствующий в современной публицистике «антикультовый» подход к оценке данной конфессии. Книга И. Ефимова о пятидесятничестве19 - единственное современное издание на эту тему. Её автору - священнику РПЦ - хватило честности с сочувствием описать ситуацию, в которой находилась церковь пятидесятников в советское время.

В современной историографии просматриваются две тенденции: 1) превалирование внимания к изучению положения РПЦ в разные периоды советский истории при очевидном недостатке исследований по другим конфессиям20; 2) анализ по преимуществу государственно-церковных отношений21. В этом плане выделим сочинения М. Одинцова, О. Васильевой, М. Шкаровского22.

М. Одинцов одним из первых концептуально пересмотрел многие аспекты государственно-церковных отношений, дал им периодизацию, изучил деятельность Советов по делам РПЦ и религиозных культов23.

лей Иеговы в России (историко-философский анализ): Автореф. дис. ... д-ра ист. наук, М.,2001.

19 Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). М., 1995.

20 Из церковных историков отметим фундаментальную работу В. Цыпина «История Русской церкви». 1917-1997. М., 1997.

21 Кашеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской православной церкви. 1917-1945 гг. СПб., 1995; Гущина А.В. Эволюция отношений государства и Русской православной церкви в годы Великой отечественной войны: Автореф. дис.... канд. ист. наук. М, 1996; Кривова Н.А. Власть и церковь в 1922— 1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политика подчинения духовенства. М., 1997; Тюрина Л.В. Государство и Русская православная церковь: эволюция отношений. 1917-2000 гг.: Автореф. дис_канд. ист. наук. Курск, 2000.

22 Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX в. М, 1994; Он же. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995; Васильева О.Ю. Советское государство и- деятельность Русской православной церкви в период Великой Отечественной войны: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. М, 1990; Она же. РПЦ в политике Советского государства в 1943-1948 гг. М., 1999; Шкаров-ский М.В. Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939-1966 гг.: Автореф. дис. ... д-ра ист. наук. М., 1996; Он же. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999.

23 Правда, вызывает вопрос утверждение М.И. Одинцова, что при выработке современных государственно-церковных отношений нужно диалектически соединять опыт западной демократии и российский (в том числе и советский) в решении «религиозного вопроса». Что понимается под российским опытом, который можно использовать: «симфония» при неравном партнерстве государства и православной церкви наряду с явной или скрытой дискриминацией практически всех других церквей, как это было при царском режиме, или же политика жесткого преследования всех конфессий при советском режиме? -См.: Одинцов М.И. Предисловие // Чумаченко Т.А. Государство, Православная церковь, верующие. М., 1999. С. 8.

Аналитической весомостью, фактологической солидностью отличаются работы О. Васильевой, которая всесторонне изучила деятельность РПЦ в годы войны. Ею по-новому ставится вопрос об использовании РПЦ во внешне и внутриполитических целях государства, подчеркивается, что руководство страны сумело вовремя оценить патриотический потенциал церкви и задействовать его не без пользы для себя24.

В публикациях М. Шкаровского заслуживают положительной оценки использование им колоссальной документальной базы, постановка и рассмотрение проблем, почти не изучавшихся до него, - истории церковного сопротивления и религиозного диссидентства. Но отдельные положения М. Шкаровского не могут не вызвать возражений. Представляется надуманным его вывод о превращении в 1940-е гг. руководящих структур РПЦ в некие государственные органы25. Удивляет включение им в число причин, объясняющих рост церковного сопротивления, «ошибочную политику» государства. Едва ли можно целенаправленную деятельность по уничтожению РПЦ определять как «ошибку»26. М. Шкаровский сознательно пользуется как идентичными такими понятиями, как православие и Московская патриархия, РПЦ и Русская церковь27. Таким образом, он, вольно или невольно, игнорирует факт, что в российское православие включаются и другие церкви и движения.

Практика некорректных подмен понятий прослеживается в сочинении не только названного автора. Во многих исследованиях под государственно-церковными отношениями понимается сложившаяся система отношений Советского государства с РПЦ, а контакты его с другими церквами и конфессиями если специально и не изымаются из рассмотрения, то нередко и не предполагаются. Такой подход далеко не безобиден как в научном плане, поскольку вне поля зрения остается история многих церквей, так и в общественно-политическом, поскольку пренебрежение ими переходит в плоскость практических действий .-.28

российских властей .

24 Васильева О Ю Русская православная церковь в политике советского государства в 1943-1948 гг Автореф дис д-ра ист наук М.1999 С 6

25 См Шкаровский МВ Русская православная церковь и религиозная политика 1996 С 43

26 См Там же С 41

27 Шкаровский М В Русская православная церковь и религиозная политика 1996

28 Например, А В Ливцов своё изыскание свел не столько к научным выводам, сколько к политическим, причем в недопустимой именно для научного исследования форме Автор серьезным образом идентифицирует понятия религиозной и государственной и даже шире - национальной - безопасности, сводя первую исключительно к угрозам безопасности РПЦ - См Ливцов В А Государственно-церковные отношения в СССР и России проблемы религиозной безопасности (60-90-е гг) Автореф дис канд. ист наук М, 1997 С 3-4

В современной литературе наблюдается тенденция под видом отказа от односторонности видеть позитивные моменты в церковно-государственных отношениях в послевоенный период (Т. Чумаченко, М. Шкаровский и др.) Указанные авторы ссылаются на некоторое улучшение положения РПЦ в 1940-е гг., но при этом забывают, что подавляющее большинство других церквей и конфессий оставались изгоями и гонимыми. Да и участь самой РПЦ была незавидной.

В монографии Т. Чумаченко улавливается желание положительно оценить деятельность Совета по делам РПЦ, представить его как защитника церкви29. Проблема, по ее мнению, заключалась в том, что решения Совета искажались его уполномоченными на местах. Иначе говоря, налицо старая схема о «перегибах» на местах, с которой нельзя согласиться.

Из числа других авторов следует назвать С. Филатова и Д. Фурмана, которые, изучая современную религиозную ситуацию, делают экскурсы и в советский период, справедливо полагая, что нынешнее состояние церквей невозможно понять вне предшествующего советского контекста. Актуальное в практическом и методологическом плане направление разрабатывается в исследованиях А. Красникова, А. Пчелинцева, В. Новика, И. Подберезского, занятых обсуждением вопросов свободы совести, религиозной терпимости и прав верующих. Весьма полезными оказались работы, в которых анализируются социопсихологические причины превращения массового общественного сознания из теистического по преимуществу (до революции) в антитеистическое в советский период30.

Сибирские историки также включены в общероссийский исследовательский поток, активно разрабатывают проблемы РПЦ в регионе на разных исторических этапах31. Конфессиональная история Сибири стала темой научных конференций, материалы которых изложены в специальных сборниках32. Различные аспекты жизни религиозных общин

29 Чумаченко Т.А. Государство, Православная церковь, верующие. 1941-1961 гг. М.,

1999.

31 Артемьева Т.В. Общество «массового атеизма» или что такое «русский бог» // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб., 1991; Великанова О.В. Функции образа лидера в массовом сознании. Гитлеровская Германия и советская Россия // Общественные науки и современность. 1997. № 6.

Коголь Т.В. Русская православная церковь и государство 1917-1927 гг. (На материалах Западной Сибири): Дис.... канд. ист. наук. Томск, ТГУ, 1995; Неживых Н.А. Взаимоотношение партийных и советских органов с православной церковью в 1920-1929 гг. (на материалах Западной Сибири): Автореф. дис.... канд. ист. наук. Омск, 1998; Гайлит О.А. Религиозная политика советского государства по отношению к Русской православной церкви в конце 1920-х - 1930-е гг. (на материалах Западной Сибири): Автореф. дис. ... 3к2анд. ист. наук. Омск, 2002.

32 Протестантизм в Сибири: история и современность. Омск. 1998; Лютеране в Сибири. Омск; Эрлангер, 2000.

региона рассматриваются в публикациях И. Черказьяновой, Т. Савра-ниной, Т. Смирновой, Е. Конева, И. Черновой и др.33 Кемеровский историк А. Горбатов работает над проблемой послевоенных государственно-церковных отношений в Западной Сибири, куда он включает политику по отношению ко всем конфессиям, имевшимся здесь34. Свое место в разработке истории религиозных организаций Сибири занима-

35

ют краеведческие исследования .

Приветствуя все эти попытки и начинания, следует признать, что имеющиеся работы даже в своей совокупности пока не дают полной картины состояния религиозных организаций Сибири в исследуемый нами период.

Определенный вклад в разработку конфессиональной истории СССР внесли зарубежные ученые. Видимо, надо иметь в виду некоторую предвзятость западных исследователей, что не могло не сказываться на содержании их работ. Вместе с тем представляется, что масштабы неточностей, допускавшихся ими, не могут сравниться с той чудовищной фальсификацией положения церкви и верующих в СССР, которые содержались в большинстве официальных работ представителей «научного атеизма».

Зарубежные авторы, разбираясь в причинах антицерковных гонений, справедливо искали истоки советской политики в теоретических основаниях большевизма. Р. Конквест указывал, что В. Ленин воспринял тезис Маркса о религии как опиуме народа в более грубой и враждебной форме36. У. Коларз писал, что антирелигиозная политика Советского государства создала в лице верующих новый угнетенный класс37. М. Бурдо отмечал, что в Советском Союзе преследовались все церкви, будь то православная, протестантская или католическая38.

33 Черказьянова И В Религиозные общины меннонитов и баптистов в Западной Сибири // Немцы Россия, Сибирь Омск, 1996, Савранина Т В Этнический и конфессиональный состав немцев Западно-Сибирской равнины (конец ХГХ-ХХ в) Автореф дис канд. ист наук Новосибирск, 1997, Смирнова ТБ Изменение конфессионального состава немцев Западной Сибири в XX в // Протестантизм в Сибири Омск, 1998, Конев Е В Баптисты и меннониты города Томска во второй половине XX в // Личность Общество История Томск, 2002, Чернова И Н Религиозный фактор в социальных отношениях у немцев Алтайского края // Немцы Сибири история и культура. Омск, 2002

34 Горбатов А В Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области (1943-1969 гг) Автореф дис кавд ист наук Кемерово, 1996

3 Исаков С А., Дмитриенко НМ 1 омские архиереи Биографический словарь 1834-2000 Томск, 2000, Чернышев АВ Предыстория Тобольско-Тюменской епархии в послевоенный период (1947-1990 гг) Тюмень, 2000, Устинов Л Крестный путь История церквей и церков-но-приходских школ Нарымского края Священники и религиозность населения Томск, 2001

36 Religion in USSR. N Y - Washington, 1968 P 25

37 Kolars W Religion m the Soviet Union London, 1961

31 Bourdeaux M Risen Indeed Lessons m Faitn from USSR. L, N Y, 1983 P 29-30

Из зарубежных работ особый интерес представляют публикации на русском языке. Например, дайджест книги известного американского ученого У. Флетчера «Советские верующие», написанной им в 1981 г. Многие ее положения и выводы актуальны и сегодня . В работе английского исследователя В. Мосса предпринята попытка восстановить историю самой крупной церкви России на протяжении XX в.40 Труд Вальтера Заватски41 представляет несомненную ценность в силу своей уникальности: советские авторы о протестантских церквах в СССР так никогда не писали, а современных интерпретаций на эту тему тоже пока нет.

Таким образом, историографическая ситуация по теме диссертации весьма неоднозначная. Как в советское, так и постсоветское время было создано немало работ, в которых разрабатывались различные вопросы деятельности религиозных объединений на разных этапах советской истории, включая 1940-1960-е гг. как на общесоюзном, так и региональном материале.

Не все в этой литературе равноценно. Работы, созданные в советскую эпоху, несли на себе отпечаток времени. Обилие интересного материала в них «смазывалось» его тенденциозной подборкой и интерпретацией. Исследовательская дотошность перечеркивалась идеологизированными и политизированными выводами. За последние пятнадцать лет произошло избавление от догматизма и мифологем советской обществоведческой науки, ведется активная исследовательская работа, осуществляется широкая издательская деятельность. Вместе с тем наметился ряд новых проблем, выявились нерешенные задачи. По-прежнему малоизученной остается история организаций большинства конфессий Западной Сибири в советский период, и особенно в 1940-1960-е гг. При этом речь идет не только о небольших и редких группах, но и о многочисленных, имевших здесь давнюю историю. Даже изучение православной церкви в регионе в означенных хронологических рамках тоже выпало из поля зрения, и это при наличии исследовательского бума по РПЦ.

Таким образом, недостаточная степень разработанности многих проблем темы обусловила потребность в системном изучении и обобщении истории религиозных организаций на значительном временном отрезке и на основе материалов крупного региона.

Во втором разделе первой главы дана оценка источниковой базы исследования. Ее составили опубликованные документы (около 50 изданий), архивные источники и материалы периодической печати.

39 Флетчер У. Советские верующие // Социологические исследования. 1987. №4. С. 34.

40 Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917-1990 гг.). СПб., 2001.

41 Заватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. М., 1995.

В работе использованы документы 48 фондов 11 архивов: Государственный архивов Российской Федерации, Кемеровской, Новосибирской, Томской, Омской, Тюменской областей, Центра хранения архивного фонда Алтайского края, Центров документации новейшей истории Томской, Тюменской, Омской областей.

Выявленные источники распределены для анализа на несколько групп: нормативно-правовые акты государственной власти и директивные документы партийных органов; нормативно-регулятивные документы религиозных организаций; делопроизводственная документация; периодическая печать; документы мемуарного, биографического характера; публицистическая и агитационно-пропагандистская литература 1940-1960-х гг.

Нормативно-правовые документы государственных органов, регулировавшие разные аспекты деятельности религиозных организаций, как источники принципиально важны для уяснения условий их существования в советской стране. Они позволяют проследить, как формировалась политика партии и государства в отношении объединений верующих, ее основные этапы, какими были результаты антирелигиозных кампаний. Достоверность и полнота данного вида источников несомненна, поскольку государство и партия, создавая большинство из них, не скрывали своих намерений. Нормотворчество партии в контексте исследуемых проблем проявлялось в форме постановлений ЦК КПСС, секретариата ЦК, обкомов (крайкома), горкомов и райкомов партии. Их обилие свидетельствует, какое важное место в системе идеологической деятельности КПСС отводила религиозному (антирелигиозному) вопросу.

Религиозные организации имели собственную нормативно-регулятивную базу, определявшую порядок их построения, управления, формирования руководящих органов, бюджета и т.д. Все это фиксировалось в документах, принятых высшими органами церквей. Например, сравнительное изучение «Положения об управлении РПЦ» 1945 и 1961 гг., аналогичный документов церкви ЕХБ 1945 и 1959 гг. дало возможность понять, как менялись организационно-управленческие порядки в двух крупнейших церквах, как сужалась их самостоятельность в принятии внутрицерковнык решений

Из рукописей «Устава Церкви христиан веры евангельской - пятидесятников» (обнаружена в ЦХАФАК), «Устава и вероучения евангельских христиан-лютеранов в СССР» (ГАНО), брошюры-рекомендации свидетелей Иеговы «Общее проповедование в единстве» (ГАТО) было получено представление об основных организационных положениях этих протестантских церквей. К числу источников нормативно-регулятивного характера относятся текущие распоряжения руководя-

щих центров конфессий, связанные с богослужебными церемониями, хозяйственной и финансовой сторонами деятельности общин, взаимоотношениями внутри них.

Разноплановым видом источника стали делопроизводственные материалы. Так, организационно-распорядительные документы, касавшиеся деятельности уполномоченных, раскрывают цели и задачи этого института, «механизм» его работы.

Простой перечень учетно-регистрирующих документов позволяет судить о характере полученной из них информации: списки учредителей религиозного общества, членов церковного совета и ревизионной комиссии, справки о регистрации общины, ее исполнительного органа; договор о передаче церковного здания или об аренде молитвенного помещения; акты об их техническом и противопожарном состоянии, описи культового имущества. Из регистрационных анкет стали известны имена, возраст, образование священно- и церковнослужителей.

Многочисленные отчеты уполномоченных, посылавшиеся ими в советы, обкомы партии и облисполкомы, дают представление о религиозной ситуации в области, перечисляют организации, действовавшие в регионе, характеризуют религиозный актив и священнослужителей. Сопоставление отчетов по годам позволило проследить изменения в религиозной картине Западной Сибири.

В отчеты о своей деятельности зарегистрированные объединения (РПЦ, старообрядцев, мусульман, иудеев) включали данные о кадровом составе, анализ богослужебной деятельности, внутриприходских отношениях, перечень обрядов и их количество, цифры по доходности и другие показатели. Поместные церкви ЕХБ сдавали списки членов с указанием их места работы, социального положения, возраста, образования. Эти источники системны, информативны, дают представление о динамике развития общин.

К справочно-информационным делопроизводственным источникам отнесены аналитические справки о деятельности незарегистрированных религиозных групп. Они особенно важны, поскольку являются немногими свидетельствовами о «незаконных» группах, но требуют осторожного отношения, так как фактологические данные справок сопровождались предвзятыми комментариями составителей.

Это же замечание справедливо для сводок и донесений, присылавшихся спецорганами в обкомы КПСС. В них содержится информация о настроении верующих, сведения о поведении духовенства, итоги оперативно-розыскной работы. Такие документы имеются в ЦДНИ, правда, не много, за исключением специального фонда, созданного УФСБ по Тюменской области в местном архиве. Изучение его приоткрыло завесу над «технологией» работы органов с верующими.

Ценной оказалась переписка уполномоченных с советами, с областными, городскими, районными исполкомами, партийными комитетами, органами МТБ, УВД, финорганами, духовенством, верующими. Большая часть корреспонденции - это всевозможные ходатайства, просьбы, жалобы. Таким образом, делопроизводственные источники разнообразны, фактографически насыщенны, информационно ценны, характеризуются высокой степенью полноты.

Своеобразные пласты информации были извлечены из периодической печати - областных, районных, многотиражных газет (около 15 наименований). Журналистская лексика сама по себе является важным основанием для исследования заявленной проблемы. В условиях перманентной антирелигиозной борьбы газеты в определяющей мере формировали общественное мнение о верующих, без уяснения которого нельзя вполне понять их историю. Периодическая печать 1940-1960-х гг. позволила также воссоздать дискурс антирелигиозных практик, вычленить устойчивые языковые употребления и приемы, призванные создать искаженный образ религии и церкви, вызвать негативное восприятие всего, что связано с ними.

Печатные органы религиозных центров («Журнал Московской патриархии», «Братский вестник», издававшийся ВСЕХБ) содержат информацию о состоянии богословской науки указанных церквей, направлениях их проповеднической деятельности, сведения о религиозных деятелях.

Пропагандистская и публицистическая литература, обильно выходившая в 1940-1960-е гг., явилась для нас не столько историографическим, сколько источниковедческим фактом. Она воспроизводит антирелигиозный дискурс, чем и ценна как источник.

В работе были задействованы все выявленные опубликованные источники по теме, основной массив которых стал издаваться с начала 1990-х гг. Анализ вышедших за это время документов вновь демонстрирует сложившуюся общенаучную ситуацию: подавляющий объем документов посвящен судьбам РПЦ и ее взаимоотношениям с Советским государством42. Заслуга в деле обнародования неизвестных источников принадлежит церковным и светским историкам43. Солидные

42 Иеромонах Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской православной церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1992; Русская православная церковь и коммунистическое государство (19171941 гг.) Документы и фотоматериалы. М, 1996; За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую православную церковь. 1917-1956 гг. Биографические справки. М., 1997.

43 Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. Сост. М. Губонин. М., 1994. Ч. 1, 2; Политбюро и церковь. 1922-1925. Новосибирск, 1997.

комментарии к ним делают эти публикации научным достоянием. В этом плане стоит отметить работу М. Одинцова44. Значительное количество разнообразных документов помещено в русском варианте издания немецких составителей Р. Рессера и Г. Штриккера45. Много работает по розыску и обработке документов тюменский краевед А. Чернышев46. Благодарности заслуживает коллектив составителей сборника «Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае (1917-1998 гг.)»47.

Немногочисленной, к сожалению, оказалась группа источников биографического, автобиографического и мемуарного характера48.

Следует отметить недостатки в комплектовании основных для нашей темы источникосодержащих фондов - уполномоченных Совета по делам религий. Многие дела, составлявшие их обязательную номенклатуру, утеряны. Другие представлены фрагментарно. Главной проблемой стало неравномерное наличие документов по разным конфессиям, что ограничило возможности по воссозданию истории некоторых из них.

Работа с документами советской эпохи требует особого внимания в силу тотальной идеологизации большинства источников, отсутствия в них по отдельным проблемам альтернативных взглядов, превалирования официального дискурса. Очевидно, что имело место умолчание данных, их искажение, замещение информационной среды. Все это нуждалось в анализе и оценке, поскольку фальсификация в источниках - это тоже информация об эпохе.

Изучаемые источники рассматривались как составная часть социально-культурной среды, в которой жили их составители, вне которой они не могут быть интерпретированы. Потребовалось соотнесение за-

44 См.: Крестный путь Патриарха Сергия: документы, письма, свидетельства // Отечественные архивы: Приложение. 1994. Вып. 2; Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели»« (Десять лет из жизни Патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) // Отечественные архивы. 1994. № 5.

45 Русская православная церковь в советское время (1917-1991 гг.) Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. Сост. Г. Штриккер. Кн. 1-2. М, 1995.

46 Черные дни русского православия. (Документы и материалы притеснения служителей культа и религиозных объединений в Тюменском крае в годы советской власти. 1917— 1965 гг.). Сост. А.В. Чернышев. Тюмень, 1992.

47 Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае (19171998 гг.). Барнаул, 1999.

48 Нестор (Анисимов НА). Мои воспоминания: материалы к биографии, письма. М., 1995; Варфоломей (Городцов). Из духовного наследия митрополита Новосибирского и Барнаульского Варфоломея. (Дневник, статьи, послания). К 40-летию его кончины. Новосибирск, 1996; Георгий (Эдельштейн). Из записок сельского священника // Религия и демократия. М., 1993; Талантов Б. Воспоминания // Русская православная церковь в советское время. М, 1995. Кн. 2; Марцинковский В. Записки верующего. СПб., 1995; Шохина Л. 18 лет ГУЛАГа. Из жизни епископа Ивана Федотова. М., 1995.

фиксированных в официальных документах положений, намерений с их реальным воплощением в жизнь, обнаружение «зазора» между тем, что предполагалось и что осуществилось, выяснение причин этих несоответствий. Источники, по возможности, перепроверялись другими документами аналогичного порядка или сопоставлением одних и тех же фактов разными свидетельствами.

Критика источников, понимание того, что не все они содержат точную информацию, тем не менее, не снижает ценности источниковой базы, которая в целом характеризуется достаточной степенью полноты, достоверности, репрезентативности, научной новизны, адекватных поставленным исследовательским задачам.

В третьем разделе главы изложены основные концептуальные подходы, которыми руководствовался автор при реконструкции и объяснении истории религиозных организаций. Сложность и широта проблематики исследования потребовали обращения к теоретическим основам таких вопросов, как суть религиозной веры, роль религиозных организаций в жизни индивида и социума, структурно-институциональная организация религии, содержание понятий «религиозность», «вера» и др. Не менее важным оказался выбор теоретических объяснений причин того феноменального положения, в котором оказались церкви и верующие в советской стране.

Поскольку данные вопросы получили в литературе широкое освещение, самостоятельность диссертанта заключалась в выборе из многочисленных концепций тех, которые наиболее полно соответствуют представлениям автора, и позволили ему решить поставленные задачи.

Религия играет большую роль в жизни общества, выполняя ряд важнейших функций. Как способ освоения мира она востребована, поскольку универсальна, способна дать объяснения явлениям, где рациональные аргументы не убедительны. Религия существует потому, что человек нуждается в вере, в том числе в наличие сверхъестественного. Существует много концепций религии, по-разному ее объясняющих и толкующих. В разделе отмечается, что видимой тенденцией развития человечества стала секуляризация, которую связывают с общим техническим и общественным прогрессом. Вместе с тем очевидно что религия далека от исчезновения, а во многих местах наблюдается существенное усиление ее роли.

Как сложный феномен религии имеют свою структуру (догматика, культ, эмоциональные проявления, институты). По форме организации они делятся на церкви, деноминации и секты. Понятие «религиозная организация» включает разные союзы верующих, начиная с собственно церкви и заканчивая немногочисленной религиозной группой верующих одной конфессии, связанных местом действия, руководящим нача-

лом и совместной религиозной практикой (такое объединение обычно называется религиозной общиной). В разделе на примере разных конфессий показаны особенности организации их общинной жизни, внутренних отношений, характер влияния общин на верующих, способы их адаптации к внешнему миру.

К числу проблем, вызывающих определенные трудности в религиоведческой науке, относятся выбор критериев, позволяющих говорить о человеке как верующем, типологизация верующих по степени религиозности. В разделе приведены основные подходы к их разрешению. Отталкиваясь от проведенных изысканий, диссертант восстанавливает общий социо-демографический портрет советских верующих, называет такие тенденции в развитии большинства религиозных объединений, как старение, преобладание малограмотного, нетрудоспособного населения, значительное превалирование женщин, снижение интенсивности исповедных практик и др.

Вопрос о количестве верующих в рассматриваемый период не может считаться решенным, поскольку точных знаний на этот счет не существует. Но имеются определенные ориентиры, которые приводятся в диссертации. Численность верующих в стране к 1970 г. определялась, по разным оценкам, от 15 до 30-35% от числа взрослого населения. Вместе с тем понятно, что даже самые оптимальные показатели численности верующих свидетельствовали: в стране за короткий исторический срок произошел массовый отход населения от религии. Внешние успехи атеизации и секуляризации в СССР были впечатляющими. Но приходится больше удивляться тому, как вообще могли сохраниться значительные сегменты веры, если помнить о масштабах антирелигиозных практик.

Полагая, что данный феномен также нуждается в теоретическом объяснении, автор сочла возможным опираться при этом на концепцию тоталитаризма. Именно ее многие положения позволяют понять антитеизм и богоборчество советского режима. В определении тоталитаризма считается важным указание на особое стремление означенного типа государства к установлению всеобщего контроля, мировоззренческого единообразия, даже если такой контроль и не был в реальности достигнут (аргумент противников концепта).

История религиозных организаций советского периода, возможно, в большей степени, чем история других институтов общества, подтверждает наличие в советский период всех основных признаков тоталитарного режима, данных в его классических теориях, причем не только во времена правления И. Сталина. Речь идет о таких практиках, как террор, насилие, репрессии, которые религиозные организации испытывали всегда и в разных проявлениях; надзор над сознанием и поведе-

нием граждан; борьба с инакомыслием; стремление к идеологической монополии.

Акцентируется внимание на способности большевиков использовать механизмы массового общественного сознания для укрепления своего господства, в том числе путем замены веры в Бога на веру в партию, вождя. Существенным является положение, что коммунистическая партия вела борьбу с религией и церковью потому, что видела в них своих мировоззренческих оппонентов. Марксизм/ленинизм/сталинизм в сознании значительных слоев россиян стал своеобразной иррациональной верой, псевдорелигиозной по своей сути, а многие большевистские символы заменили религиозно-церковную атрибутику.

В заключении первой главы отмечается, что проведенный историографический и источниковедческий анализ, обращение к теоретическим объяснительным моделям убеждают, что история религиозных организаций в СССР - это сложная научная проблема, нуждающаяся в дальнейшей разработке, что и объясняет исследовательский интерес автора.

Вторая глава диссертации «Религиозная ситуация в Западной Сибири и общины православных верующих в 1940-1960-х годы» состоит из 5 разделов. В первом анализируется религиозная обстановка, имевшая место в регионе в рассматриваемые десятилетия. Подчеркивается, что она носила комплексный характер, была предопределена всем ходом историко-культурного, социально-экономического, политического, этнодемографического развития Западной Сибири. Главной причиной формирования поликонфессионального характера региона являлись постоянные переселения, среди которых немаловажную роль играли насильственное перемещение людей, в том числе и по религиозным основаниям. В результате в изучаемые годы Западная Сибирь представляла собой чрезвычайно разнообразный в конфессиональном отношении регион. Здесь имелись общины верующих различных направлений православия и протестантизма, католиков, мусульман, иудеев. Коренное население активно воспроизводило традиционные верования.

Отмечается отсутствие возможности представить религиозную ситуацию в точных количественных показателях. Численность верующих нельзя восстановить, поскольку никакой официальной статистики на этот счет не велось. Имеются только примерные цифры по составу некоторых, в основном незарегистрированных, организаций. Традиционно в ряде конфессий персональный учет членов никогда не велся. Часть верующих вообще не принимала участия в институциональной обрядовой и богослужебной деятельности.

На это обращается специальное внимание, подчеркивается, что в условиях запрета, контроля, отсутствия специальных молитвенных помещений, кадров посвященных в духовное служение лиц внеинститу-

циональная, или стихийно-бытовая, религиозность, возможно, была шире и массовее организованной. Нательные крестики, иконы в домах, «святые письма», апокалиптические слухи, празднование «красных дат» церковных календарей, крещение детей (пусть не по канону), имянаречение, обрезание, похороны с соблюдением хотя бы части религиозных требований - все это имело место. Подчеркивается, что хотя такие проявления веры и не свидетельствовали об ее осознанном характере и не могли служить адекватным показателем религиозности сибиряков, тем не менее они демонстрировали определенную укорененность религиозной традиции.

Из других характеристик религиозной ситуации особо отмечаются: равномерная, за немногим исключением, представленность организаций разных конфессий по всему региону, преобладание численности верующих и количества их групп в городах и крупных населенных, пунктах при наличии очень смешанной конфессиональной картины в каждом из них. Названы районы с наиболее высокой религиозной активностью. Отмечается в качестве существенной особенности резкое превалирование (в 8-10 раз) незарегистрированных, т.е. не получивших права на существование, объединений.

В разделе особо показано положение организаций трех исповеданий - католицизма, ислама и иудаизма. Католические общины Западной Сибири носили смешанный по национальному составу характер (немцы, поляки, литовцы) либо в них преобладали верующие одной из указанных национальностей. Ни одна организация католиков в регионе не была официально зарегистрирована. Их деятельность осуществлялась явочным порядком, не выходя за рамки обычных молитвенных собраний. Для местных католиков религиозная вера была, скорее, способом национальной консолидации и адаптации к сложным условиям их нахождения в иноязычной и иноконфессиональной среде.

Связь между этничностью и религией проявлялась в характере деятельности двух зарегистрированных в Западной Сибири (Омск, Новосибирск) иудейских общин, которая не выходила за пределы синагог. На примере омского иудаистского общества показаны сложности повседневного бытования верующих этой конфессии (типичные и для других): трудности материального содержания синагоги, направленность исключительно на обрядовую деятельность, внутриобщинные конфликты, нехватка подготовленных для ведения обрядовых церемоний лиц, постоянное вмешательство уполномоченного, полная подконтрольность ему.

Такие же проблемы испытывали и зарегистрированные общества мусульман. Их в регионе было чуть больше, чем иудейских, но, как подчеркивается, на фоне достаточно высокой и стабильной активности

верующих-мусульман, явно мало. Официально были открыты всего четыре мечети (Новосибирск, Омск, Тюменская область, ненадолго в Прокопьевске). Остальные группы исповедников ислама (местные и приезжие татары, казахи, башкиры) действовали явочным порядком. В местах их компактного проживания неинституциональная религиозность была заметной. В регионе действовало до сотни незарегистрированных мулл, которые постоянно были востребованы. Исламские традиции были тесно вплетены в ткань повседневной бытовой жизни названных национальных групп. Это же было характерно и для коренных северных и южно-сибирских народов.

Автор подчеркивает сложность выяснения характера межконфессиональных контактов в изучаемое время, поскольку документов на этот счет нет, что, в свою очередь, позволяет сделать вывод об отсутствии выраженных конфликтов между верующими и организациями разных исповеданий, иначе власть использовала бы такие факты для антирелигиозной пропаганды.

В конце раздела делается вывод, что верующих всех конфессий объединяло не только место и время, но общая неприязнь к ним со стороны государства, отсутствие благоприятных условий для осуществления культовой деятельности, стремление выжить и сохранить свою веру.

В следующих трех разделах второй главы показано состояние приходов Русской православной церкви на территории Западной Сибири. Их разгром здесь к концу 1930-х гг. был почти полным: духовенство в массе арестовано, храмы отобраны, имущество разграблено. К 1940 г. в огромном регионе действовали всего два храма (Новосибирск и Тобольск). В таких условиях решение сталинского руководства о возобновлении деятельности РПЦ означало для православной жизни Западной Сибири буквальное возрождение.

Здесь, как и по всей стране, развернулось массовое движение за возвращение и регистрацию храмов. Во втором разделе описываются перипетии этой борьбы, указывается, что верующих в конечном итоге постигло разочарование: Сибирь в целом и каждая ее отдельная область оказались территориями, где меньше всего было выдано разрешений на возврат и восстановление церквей. В Томской области открылись двери всего 4 храмов, в Омской - 5, Новосибирской - 6, в Алтайском крае - 7. Только в Тюменской и Кемеровской областях цифры были побольше - 14 и 15 соответственно. Для сравнения: в Курской области действовало (1947 г.) 323 храма РПЦ, в Воронежской -131.

Причины такой диспропорции видятся в следующем. Во-первых, в западных областях страны значительная часть храмов была открыта еще с разрешения оккупационных властей, стразу закрывать церкви в районах, пострадавших от войны, сталинское руководство не решилось. Во-

вторых, в Сибири традиционно было много религиозных групп сектантского типа, поэтому власти не рисковали расширять «религиозную сеть», давая разрешение на деятельность православных общин.

В разделе показан ход событий, связанных с возвратом и восстановлением разрешенных к деятельности церквей, которые перед возвращением пребывали в весьма печальном состоянии, отмечаются трудности восстановительного процесса, самоотверженность верующих и духовенства, которые методом народной стройки возрождали из разрухи свои храмы.

Подробно освещен порядок устройства и управления РПЦ и западно-сибирских приходов как ее составных частей. РПЦ была крупной, иерархичной структурой, выстроенной по схеме: Московская патриархия (патриарх) - епархии (епископ) - благочиния (благочинный) - приходы (священник-настоятель). В Западной Сибири существовали две епархии - Новосибирско-Барнаульская и Омско-Тюменская. На епископские кафедры руководитель назначался распоряжением Патриарха с одобрения Совета по делам РПЦ. В их ведении находилась забота об обеспечении условий деятельности храмов, формирование финансовых средств, назначение и перемещение священников, поддержание отношений со светской властью.

Границы благочиний в этот период совпадали с областными границами, поэтому в регионе насчитывалось 6 благочиний: Новосибирское, Томское, Омское, Алтайское, Кемеровское, Тюменское. Должность благочинного была «неосвобожденной», ее занимал настоятель крупнейшего в округе храма, а основная задача сводилась к координации усилий деятельности приходов одной области.

Начальное звено в структуре РПЦ представляла община верующих с принадлежавшим ей молитвенным зданием. Община и храм составляли приход, которые в своей совокупности и образовывали Русскую православную церковь. Община состояла из причта (священно- и церковнослужителей) и мирян. Миряне включали в религиозный актив, церковную двадцатку, тех верующих, которые являлись ходатаями за открытие храма и брали на себя по договору с местной властью заботу о его содержании. Приход руководился настоятелем, а также выборным органом - церковным советом.

В разделе проведен анализ «Положения об управлении РПЦ» - документа, который лежал в основе построения и управления самой крупной религиозной организации страны. Выяснено, что «Положение...» 1961 г., навязанное Советом по делам РПЦ, вступало в противоречие с традициями и канонами православия. Оно коренным образом изменяло роль священника-настоятеля, поскольку не только лишало его возможности заниматься хозяйственно-финансовой деятельностью

вверенного ему прихода, но и вообще выводило священников из состава общины. С 1961 г. они исполняли роль лиц, нанимаемых церковным советом для проведения богослужебных и обрядовых церемоний.

Состояние и деятельность православного духовенства Западной Сибири показаны в третьем разделе. В РПЦ было три иерархических степени - епископы, пресвитеры и диаконы с присущими каждой полномочиями и функциями. Отмечается, что в связи в разрушительной политикой государства, уничтожившей почти весь епископат, значительное количество священников, лишившей остальных возможности заниматься церковной деятельностью (маргинализация священства), РПЦ в целом и ее приходы в Сибири испытывали острый кадровый голод, особенно в 1940-е гг. Помимо простой нехватки кадров, также стояла проблема отсутствия у большинства священников полноценного богословского образования, преобладания среди них лиц преклонного возраста и т.д. Серьезной всегда была проблема «текучести» кадров. Даже на епископских кафедрах, особенно омской, происходила частая смена руководителей, а постоянное обновление штата многих, в первую очередь, небольших, церквей было явлением обычным. В диссертации выясняются причины этих проблем, подчеркивается, что частая сменяемость и епископов, и священников негативно сказывалась на полнокровной жизни приходов.

В разделе восстановлены биографии значительного числа пастырей РПЦ, которые служили в храмах Западной Сибири, даны характеристики большинству руководителей епархий. Отмечается, что подавляющее число священников за годы советской власти пострадали от репрессий. Обращается внимание на условия, в которых им приходилось выполнять свой долг. Развенчан миф советской пропаганды об их сверхдоходах: большая часть священников имела скромный достаток, а налоговое бремя было тяжелым.

Но главная сложность заключалась в тотальном контроле за их деятельностью и настроениями со стороны органов власти и уполномоченных, которым принадлежало решающее слово в назначениях и перемещениях священников. Власти манипулировали правом регистрации духовных лиц и старались использовать его, чтобы снять с регистрации наиболее достойных пастырей, не допустить роста числа духовенства.

Тем не менее в развитии кадрового потенциала РПЦ в регионе наблюдались тенденции к укреплению его молодыми и подготовленными кадрами из числа обучившихся в семинариях, через посвящение в сан подготовленных церковнослужителей и перевод на службу в Сибирь священников из западных областей страны. Оценивая духовенство в целом, отмечается, что в его рядах были разные люди, в том числе и недобросовестные и равнодушные. Однако большинство священников

в эти годы стремились достойно вытолнигь миссию пастырского служения.

В четвертом разделе второй главы реконструированы различные аспекты внутриприходской жизни РПЦ. Автор останавливается на деятельности, связанной с обустройством храмов и укреплением их материального положения, анализирует проповедническую и богослужебную сторону, характеризует обрядовую практику. Сделан вытод, что содержательная направленность проповедей, произносившихся с амвонов храмов Западной Сибири, быша сужена сугубо библейскими сюжетами и морализаторским их комментированием, что большинство священников предпочитали не затрагивать в проповедях социальные и, тем более, политические темы, за исключением поддержки миролюбивой политики государства. Верующие и духовенство РПЦ в этот период быши в массе своей законопослушны и лояльны власти.

В условиях жесткой внешней регламентации существенно быша ограничена вся культово-обрядовая деятельность. В разделе прослежена динамика роста доходности православный приходов. Отмечен ее связь с ростом числа обрядов, совершаемый в церквах Западной Сибири. Вместе с тем специально указывается, что рост доходности нельзя преувеличивать. Тем более нельзя говорить и о пропорциональной зависимости этих тенденций. Существенны были постоянно возраставшие расходы приходов.

Власти раздражались фактом укрепления положения церквей и прилагали разные усилия к снижению их доходности, пока с 1958 г. на РПЦ не началось новое открытое наступление. Автор подчеркивает, что среди целей этого наступления было не только желание ликвидировать мировоззренческого противника, но и сугубо материальные намерения ограбить окрепшую церковь: конфисковать здания, дорогую утварь, перевести денежные счета приходов в распоряжение светской власти.

Диссертант подробно показытает, как осуществлялся новыш антицерковный поход в Западной Сибири, подводит его итоги. Число действовавших здесь храмов РПЦ к 1963 г. уменьшилось с 56 (в середине 1950-х гг.) до 20 с небольшим. Серьезная угроза закрыгтия нависла и над другими храмами.

Таким образом, по оценке диссертанта, в рассматриваемые годы РПЦ в Западной Сибири, как и во всей стране, в своем развитии прошла несколько этапов. Первый был связан с возвращением и восстановлением некоторого числа приходов. Второй этап характеризуется относительно стабильным положением церквей, налаживанием в них если не полнокровной, то достаточно систематической обрядовой деятельности. Он закончился в 1958 г., когда началось новое сокращение церковной сети. С середины 1960-х гг. наступил период новой стабили-

зации, но уже в оставшихся церквах и на уровне элементарного выживания.

Последний пятый раздел второй главы содержит общий обзор состояния организаций таких направлений православия, как старообрядческие и истинно-православных христиан. Автор замечает, что старообрядчество для Сибири явление давнее. До революции именно оно было здесь одной из самых многочисленных конфессий. Традиционно в Сибири присутствовали представители разных согласий и толков «ревнителей старой веры». После 1917 г. старообрядчество стало заметно сокращаться. Причины этого заключались не только в антицерковной политике власти, но и в том, что в ходе социалистических преобразований исчезали социальные слои, составлявшие базу староверов. Кроме того, большая часть направлений старообрядчества никогда не вела активного миссионерства. Общины пополнялись в основном за счет семейного воспитания.

Данная тенденция в развитии подтверждается и материалами по старообрядцам 1940-1960-х гг. В это время официально в Западной Сибири были зарегистрированы только две церкви старообрядцев бе-локриницкого согласия. Их общины при томском и новосибирском храмах были небольшие (250-500 человек), но стабильные, хотя их состав подвергался называвшимся уже трансформациям: уменьшение притока молодых, перевес численности женщин и представителей нетрудоспособного населения.

В регионе фиксировалась деятельность еще нескольких общин бе-локриницкого согласия, называются места размещения и деятельности староверов-поморцев, федосеевцев. Встречались локальные группы и более редких направлений: часовенные, чашечники, дырники. Более подробно показаны истинно православные христиане-странствующие -направление, которое последовательнее всего разделяло взгляд на абсолютную греховность внешнего мира. Придерживаясь в своем поведении линии на то, чтобы избежать контактов с ним, они уходили и поселялись в «пустыни» (например, глухие места томской тайги), вдали от благ цивилизации, вели натуральное хозяйство. В рассматриваемое время поселения пустынников несколько раз разгонялись, разрушались, но через некоторое время их обитатели возвращались обратно. Автор делает вывод, что, возможно, такое сознательное отшельничество с точки зрения секуляризованного мира выглядело как дикость и фанатизм, но сами верующие считали, что они спасают веру и свои бесценные души.

В Западной Сибири в 1940-1960-е гг. имелись представители еще одного направления спасителей чистоты веры - сосланные сюда из центральных областей России истинно православные христиане (ИПХ).

В работе дается оценка их религиозным и общественным взглядам: негативное отношение к советской власти и всем ее проявлениям (выборы, колхозы, служба в армии) и к Московской патриархии как предательнице идеалов РПЦ и услужнице безбожного режима. Высылка в Сибирь верующих ИПХ в рассматриваемое время осуществлялась неоднократно. Поселявшись на новых местах, они не только не отказывались от своих религиозных убеждений, но и пытались «вербовать» сторонников среди местных жителей.

В разделе обращается внимание и на такое проявление православной жизни в Западной Сибири в указанный период, как деятельность неканонических объединений православных верующих.

В заключение второй главы сформулирован вывод о том, что, несмотря на религиозное многообразие, в Западной Сибири среди верующих превалировали исповедники православия. Православный сегмент в религиозной картине края был не только доминирующим, но и внутренне разнообразным. Среди православных общин в свою очередь преобладали приходы РПЦ.

В третьей главе «Протестантские церкви в Западной Сибири в 1940-1960-е годы» раскрывается деятельность объединений различных протестантских направлений. В изучаемые годы они были широко распространены по всей Западной Сибири и проявляли особую активность.

Восстановлена география размещения общин протестантов, даны краткие исторические справки о них, оценки вероучительной стороны, организационно-управленческой структуры. Выяснены социо-демогра-фические характеристики состава объединений. В первом разделе рассмотрена история церкви евангельских христиан-баптистов. По количеству зарегистрированных общин это была вторая после РПЦ конфессия в регионе. Кроме того, в каждой области действовали явочным порядком до десятка и более незарегистрированных групп.

Церковь ЕХБ возникла в СССР в результате слияния нескольких ранее самостоятельных направлений протестантизма: баптизма, евангелиз-ма и отчасти пятидесятничества. Сибирские общины были первоначально сформированы аналогичным образом. Пребывание в составе объединенной церкви хотя и близких по духу, но все-таки разных направлений, сопровождалось определенными трудностями. Имели место конфликты, заканчивавшиеся выходом из объединения пятидесятников.

За исключением этих трений, общины ЕХБ в Сибири были устойчивыми, с четкой внутренней дисциплиной, весьма жизнедеятельными. Последнее проявлялось в регулярной внутрицерковной активности: собрания, молитвенные сборы, продуманные обрядовые церемонии, хотя сама обрядность была немногочисленной и скромной. Отмечается

хорошо поставленная проповедническая деятельность, которая не ограничивалась стенами молитвенного дома. Евангельские христиане-баптисты вели миссионерскую работу, дававшую определенные плоды. Общины ЕХБ в рассматриваемое время имели тенденции, хотя и к незначительному, но росту. Важным каналом их пополнения было религиозное воспитание в семьях верующих. Катехизации детей и молодежи баптисты, как и все протестанты, уделяли серьезное внимание. По демографическим характеристикам общины ЕХБ не слишком отличались от организаций других конфессий. Членов этой церкви отличало добросовестное отношение к труду. Следует заметить, что значительная часть верующих была в трудоспособном возрасте.

Особенностью церкви была тщательная подготовка человека к принятию в ее члены, которое осуществлялось через водное крещение. В соответствие с протестантским принципом сознательного выбора веры до крещения не допускались лица моложе 18 лет. В диссертации анализируется пресвитерский и проповеднический состав поместных церквей, указывается, что в каждой сибирской общине с проповедями выступали по несколько подготовленных «братьев».

Обращается внимание на то, что внутриобщинная жизнь была очень насыщенной, но не ограничивалась только религиозными делами. Здесь обсуждались разные проблемы, в том числе бытовые, оказывалась моральная и материальная поддержка нуждавшимся единоверцам. В крупных общинах существовали музыкальные коллективы, везде имелись хоры, декламатические кружки и т.д.

Поскольку церковь ЕХБ была официально признанной, большая часть верующих была настроена в целом лояльно к существующей общественной системе. Активно в этом направлении работало руководство церкви - Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. Он находился под полным контролем Совета по делам религиозных культов, выполнял все его распоряжения, даже те, которые вступали в очевидное противоречие с канонической традицией и догматическими требованиями церкви. Особенно наглядно такая соглашательская позиция проявилась в 1959 г., когда ВСЕХБ разослал по поместным общинам новое «Положение о ЕХБ» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам».

В данных посланиях был перечень запретов: на обучение религии детей, на привлечение их и подростков к молитвенным собраниям, на крещение в возрасте до 23 лет, на допуск для проповедования приезжавших единоверцев из других общин. Увеличивался испытательный срок перед приемом в члены церкви с года до двух-трех лет. Таким образом, зарегламентированная донельзя и ранее деятельность разрешенных церквей еще более ограничивалась. Указанные документы были

приняты под давлением светской власти и по времени совпали с общим наступление на церковь и религию, развернутым в конце 1950-х гг.

Для церкви ЕХБ появление новых инструкций сыграло драматическую роль и привело к расколу в ее рядах. Многие, особенно из числа молодых активистов, высказались против выполнения присланных указаний и повели работу по созыву съезда, на котором можно было бы обсудить сложившуюся ситуацию, заслушать отчет руководства.

Развернувшееся движение инициативников набирало силу, получало поддержку во многих общинах. Как оно развивалось в поместных церквах Западной Сибири, показано во втором разделе третьей главы. В нем отмечается, что предложения инициативной группы по созыву церковного съезда активно поддерживались сибирскими баптистами, особенно в Кузбассе, Новосибирской, Омской областях и Алтайском крае. В местных общинах соглашательская позиция ВСЕХБ, призыв к соблюдению религиозных канонов, требование к властям не вмешиваться во внутреннюю жизнь церквей, соблюдать принцип отделения церкви от государства отстаивались в первую очередь верующими-немцами и более молодыми членами церкви.

Выясняя причины, почему именно в баптистской церкви возникло столь необычное для этого времени сопротивление, автор отмечает, что истоки его надо искать в характере вероучительных и организационных принципов, большей демократичности поместной церкви. Видимо сказывалась и ее историческая традиция существования в России вопреки желанию государства.

В разделе показаны мужественные усилия баптистов-инициатив-ников Сибири в борьбе за самостоятельность церкви, религиозную свободу, поскольку им пришлось противостоять не только руководству ВСЕХБ, но и более мощному оппоненту в лице государства. Высоко оценена роль инициативников как одной из немногих сил, которые посмели в рассматриваемые годы подняться против тотальности государства. Автор считает, что, по сути, только в баптистской церкви возникло реальное сопротивление гонениям, полагает, что в конечном итоге это была не просто борьба за свободу конкретной церкви, но всех верующих, да и общества в целом.

Помимо объединений евангельских христиан-баптистов, в Западной Сибири действовали организации таких протестантских направлений, как меннонизм, лютеранство, адвентизм, пятидесятничество, иеговизм. В третьем разделе главы выяснена специфика вероучения, организационных принципов каждой из конфессии. Анализируется проповедническая, миссионерская деятельность. Отмечается, что все протестантские группы в Сибири, за исключением двух десятков общин ЕХБ, существовали нелегально, поскольку не имели регистрации. Меннониты не признавались

ЮС НАЦИОНАЛЬНАЯ 33

БИБЛИОТЕКА С. Петербург * О» МО мт I

за идею пацифизма (соответственно, нежелание служить в армии), которая не вписывалась в советскую идеологию. Принципиальным был отказ от службы в армии свидетелей Иеговы, адвентистов-реформистов и отдельных направлений пятидесятничества. Позиция иеговистов советским государством вообще оценивалась как антисистемная (они еще и не участвовали в выборах). Церковь пятидесятников носила ярлык изуверской, приносящей вред здоровью ее последователям.

При характеристике меннонитских общин отмечается в качестве отличительной черты их мононациональный состав - членами западносибирских общин были только немцы, а также тесное переплетение религиозных и национальных традиций, что проявлялось даже на бытовом уровне. Особое внимание обращено на то', что возрождение общин меннонитов, а также лютеран, части пятидесятнических организаций, состоявших из немцев, началось практически на десять лет позднее, чем датируется общее религиозное оживление в стране. Это связано с тем, что только к середине 1950-х гг. стали возвращаться из заключения руководители трех указанных церквей, а до того деморализованное, находившееся на спецпоселении немецкое население не могло проявлять активности по воссозданию общин. Именно с этого времени в Западной Сибири стало расти количество организаций менно-нитов, лютеран, увеличиваться их численность. Больше всего их фиксировалось в Омской области и на Алтае, что было связано с особенностями расселения немцев в Сибири.

Хотя первые верующие-иеговисты появились в регионе еще до Октябрьской революции, распространение их организации получили здесь с конца 1940-х - начала 1950-х гг. после почти поголовной выгсышки иеговистского актива и их семей из западных областей. Больше всего иеговистов бышо в Томской области. Помимо отмеченной специфики общества Свидетелей Иеговы, проявлявшейся в очевидном антиэтатизме, можно назвать также: оригинальное толкование Священного писания (за что их не признают даже некоторые протестантские направления), особую структуру Всемирной организации с центром в Бруклине (повод подозревать в антисоветизме), напористое миссионерство. Распространение своего учения - требование каждой протестантской конфессии, но иеговисты держали это направление деятельности под особым контролем, превратив его в обязанность каждого верующего. За свою активность в Западной Сибири члены организации Свидетелей Иеговы неоднократно подвергались наказаниям, но подавляющее большинство выбравших этот путь к Богу с него не сходило.

Стойкость, несмотря на запреты и преследования, проявляли и верующие-пятидесятники (христиане веры евангельской), чьи общины, хотя и не очень крупные, имелись в разных районах Западной Сибири.

Специфика пятидесятнической веры, выделявшей их из общего протестантского потока, заключалась в чрезвычайной эмоциональности. Как считали пятидесятники, их вера более искренняя, более живая и непосредственная. В рассматриваемые годы вокруг общин ХВЕ ходило много слухов. За экстатизм, веру в возможность нисхождения Духа Святого на верующих, в то, что результаты этого сошествия осязаемы (глоссолалия-иноговорение), за их специфические коллективные моления, превращавшиеся в своего рода радения, они подвергались особому подозрению, неприятию и преследованию. Среди активистов церкви в Сибири было немало тех, кто неоднократно наказывался властью за организацию и руководство общинами. Последователи веры в Духа Святого в регионе вынуждены были проводить собрания втайне, меняя адреса квартир, выезжая за город, устраивая их глубокой ночью. Пример пятидесятников лишний раз убеждает, насколько принципиальным является для людей личный мировоззренческий выбор, который побуждал их не отступать от веры, несмотря на преследования, непонимание со стороны окружающих.

Последователи другого новопротестантского направления - адвентизма - являли яркий пример веры в свое избранничество. В их истории находит подтверждение еще одно существенное наблюдение: ссылка в Сибирь актива той или иной конфессии приводила к заметному оживлению организаций этого исповедания в регионе. В случае с адвентизмом это было связано с деятельностью сосланного сюда П. Мацанова, который на время превратил место своего пребывания (г. Новосибирск) в один из центров российского адвентизма. В разделе отмечается, что в организации и деятельности адвентистов седьмого дня было несколько раздражавших власть моментов. Из своеобразной трактовки Священного Писания они рассматривали субботу как особый день, который верующий должен посвятить Богу. Соответственно, возникала проблема так называемой трудовой дисциплины: работающие на предприятиях адвентисты в субботу устраивали себе выходной, детей в этот день не пускали в школу. Другой момент был связан со сбором десятины. Со времени создания этой церкви здесь закрепилась традиция, что каждый член организации должен отдавать десятую часть личного дохода в её пользу. В советских условиях это рассматривалось не иначе как нарушение законодательства, запрещавшего религиозным организациям принудительный сбор средств.

В заключении главы подчеркивается, что организации протестантских конфессий не просто разнообразили религиозную ситуацию в Западной Сибири, но являлись одними из самым распространенных и, что особо важно, активно практикующими. Несмотря на трудные условия существования, объединения ЕХБ, меннонитов, лютеран, иеговистов,

пятидесятников, адвентистов не просто номинально существовали, но почти в полном объеме организационной, вероисповедной и культовой деятельности соответствовали требованиям поместной церкви. Объяснение этому следует искать в специфике протестантского вероучения, его организационной и культовой практике. Простота и немногочисленность обрядов, отсутствие строгой привязки к молитвенному зданию, традиция всеобщего священства и проповедничества - все это делало протестантские организации адаптивными, воспроизводимыми, жизнестойкими.

Четвертая глава «Религиозные организации и Советское государство» состоит из трех разделов и посвящена анализу концептуальных и правовых основ вероисповедной политики Советского государства, показу практической деятельности в этом направлении органов власти и правящей партии. Подчеркивается, что в 1940-1960-е гг. жизнь и деятельность церквей и конфессий зависели, подчас решающим образом, от религиозной политики государства, под которой в данном контексте понимается осуществление им своих основных функций в религиозно-духовной сфере. Столкновение возникшей в 1917 г. политической системы с религией и церковью было неизбежно. Это определялось теоретическими постулатами атеистического материализма, которые разделяли большевики. Их принципиальные установки заключались не только в богоборчестве, но и в решительном разрушении и уничтожении всякой религии, всех церковных институтов. Провозглашая борьбу с ними в качестве одной из своих задач, правящая партия сделала ее решение прямой обязанностью государства и всех его институтов. Поэтому с первых лет советской власти на религию, церковь и верующих оказывалось давление, которое не ослаблялось на всем протяжении советской истории, включая и 1940-1960-е гг.

Диссертант предлагает более дробную, чем это принято в большинстве публикаций по аналогичной тематике, периодизацию государственно-партийной политики в рассматриваемые десятилетия с целью уяснения всех её нюансов. По мнению автора, первый этап (1940— 1948 гг.) характеризуется некоторой либерализацией политики. Специально уточняется, что «потепление» затронуло далеко не все церкви и конфессии. Второй этап (1949-1953 гг.) обозначен как период относительно «спокойных» государственно-церковных отношений, когда государство не предпринимало слишком решительных мер против «разрешенных» церквей. На третьем этапе наблюдалось развертывание пропагандистских кампаний, направленных на «окончательный» отрыв верующих от религии посредством атеистического воспитания (1954— 1957 гг.). Четвертый этап знаменовался новым мощным институциональным наступлением на церкви (1958-1965 гг.). На пятом этапе (1966-1970-е гг.) шумные антирелигиозные акции сменились упорной

борьбой с религиозными диссидентами, дальнейшим ограничением деятельности организаций под предлогом необходимости соблюдения законодательства о культах.

В первом разделе анализируются причины изменения политики государства на каждом из этапов, особо подчеркивается, что при всех ее внешне существенных переменах речь может идти только об изменении тактической линии при сохранении стратегических целей ликвидации религии и церкви. Так, обстоятельства военного времени заставил государство несколько приостановить натиск на некоторые церкви и создать для их существования определенные условия. При этом лояльность государства не простиралась дальше тех пределов, которые оно само определяло в своих отношениях с религиозными организациями, но которые все-таки позволили последним несколько оживить свою деятельность.

С приходом к власти Н. Хрущева начали наблюдаться подвижки в религиозной политике, видимым проявлением чего стал выход в 1954 г. двух постановлений ЦК КПСС, которыми четко было заявлено, что задача борьбы с религией и церковью оставалась приоритетной. Она вступала в новый этап и предполагала в первую очередь идейную дискредитацию религии и ее институтов. Но скоро хрущевское руководство от борьбы средствами пропаганды перешло в мощное институциональное наступление. Период с 1958 г. вошел в историю религиозных организаций как один из самых драматичных. За несколько лет в стране и в Западной Сибири резко сократилось число действовавших православных храмов, были сняты с регистрации общины других конфессий, произошло сокращение служившего духовенства. Усилилось вмешательство государства во внутренние дела церквей, навязывание им новых организационно-управленческих решений.

Отмечается, что каждый новый курс в религиозной политике не стоит связывать с личными качествами лидеров государства. Обращается внимание на то, что помимо общепринятого объяснения церковной политики при Н. Хрущеве (программа ускоренного строительства коммунизма требовала быстрой ликвидации чуждых ему явлений) заслуживает внимание и её толкование желанием ликвидировать последствия сталинского периода. Таким образом, это в целом ценное для общества намерение для религиозных организаций обернулось резким ужесточением. Сталинский либерализм 1940-х гг. (весьма скромный) по отношению к ним был оценен как излишний.

На примере деятельности регионального советского и партийного руководства показано, как политика осуществлялась реально, на практике. Подчеркивается, что не стоит преувеличивать те возможности, которые получили религиозные организации отдельных конфессий в 1940-1950-е гг. Раздел наполнен фактами, показывающими, что на

протяжении всех трех изучаемых десятилетий религиозные объединения ошущали неизменный прессинг, моральный террор, их деятельность подвергалась мельчайшей регламентации. Постоянным и разно -образным было преследование верующих, оскорбление их религиозных чувств, а представители духовенства, религиозный актив были главной мишенью антицерковной политики местных властей.

Обращено внимание на то, что государство к достижению своих целей подключало все советские институты и общественные организации. Дается оценка работе спецорганов, которые выступали едва ли не главными контролерами верующих и их организаций. Показано, что вдохновителем, организатором антирелигиозного и антицерковного похода была коммунистическая партия, дана оценка этого направления работы западно-сибирских комитетов КПСС.

В главе проведен анализ интересного феномена советской истории -антирелигиозной пропаганды. На материалах Западной Сибири выяснены ее цели, концептуальные установки, методы, характеризуется ее содержание. Существенными чертами антирелигиозной пропаганды были широкомасштабность и многоструктурность (в нее вовлечены были все воспитательные, образовательные, культурные институты, СМИ), перманентность (с периодами особой активизации). С содержательной стороны она отличалась некорректностью, оскорбительным тоном, оголтелостью, упрощенностью в теоретическом плане, которая в реальной практике выливалась в определенный примитивизм в объяснении религии и церкви.

Во втором разделе выясняется правовое положение религиозных организаций, подчеркивается, что формирование нормативно-законодательной базы в этой сфере являлось существенным проявлением антирелигиозной политики государства. Правотворчество в религиозном вопросе служило целям политики. Основным правовым актом, который лежал в основе советского законодательства о религиозных культах, был Декрет 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», который оценивается как в целом приемлемый документ, дававший возможность строить вполне цивилизованную политику в религиозной сфере. Но, как и другие декреты советской власти, он остался нереализованным в своих главных положениях. Отделив от себя церковь, государство бесцеремонно вмешивалось в ее дела. Точно также остались лишь на бумаге важнейшие принципы Конституции СССР. Весь материал представленной диссертации убедительно доказывает, что ни принцип свободы совести, ни принцип отделения церкви от государства, ни принцип равенства граждан, независимо от их религиозных взглядов, не получили реального воплощения в СССР за все годы советской истории, включая 1940-1960-е гг.

В стране было сформировано так называемое законодательство о культах, которое носило по преимуществу регламентирующий, запретительный характер, было направлено на ограничение свободы религиозной деятельности, тотально контролировало ее. Само обозначение правовой системы как законодательства о религиозных культах было не просто неграмотным и оскорбительным, но со всей очевидностью демонстрировало, что многообразие религиозныгх проявлений сводилось только к отправлению обрядов, да и то со множеством оговорок.

Все представленные в разделе выводы базируются на основе анализа комплекса постановлений, законов, указов, распоряжений, инструкций, которые нормировали деятельность религиозныгх объединений. Главным в этом списке бышо постановление 1929 г. «О религиозныгх организациях», на основе которого строился порядок их жизнедеятельности и в рассматриваемые годы. Дана оценка этому постановлению.

Рассмотрены нормы, регулировавшие хозяйственно-финансовую деятельность религиозных структур. Специально обращено внимание, что она существенно осложнялась отсутствием даже у зарегистрированных организаций права юридического лица, приведены примеры, как государство с выгодой для себя использовало налоговое законодательство.

Важной для уяснения положения религиозных организаций в стране является представленная в разделе характеристика соответствующих статей и положений уголовно-административного законодательства. Показано, что они постоянно ужесточались, составлялись таким образом, что религия, вероисповедная активность нередко выступали как отягчающее вину обстоятельство при оценке деяний верующих. Активное применение против них статей УК вышивалось в многочисленные судебные процессы, заканчивавшиеся суровыми приговорами для религиозных деятелей, по отношению к которым распространена была практика уголовного рецидива. Против верующих отдельный конфессий активно применялись и другие статьи: о привлечении и наказании тунеядствующих, за отказ получать паспорт, служить в армии, за распространение заведомо ложных измышлений об общественном строе и даже за шпионскую деятельность и др.

Таким образом, на примере разработки и применения законодательства о религиозных культах видно, что тоталитарное государство умело использовало свое право на легитимное насилие, подводя антицерковную практику такие суровые законы, что и их было достаточно для достижения цели ликвидации религии и ее институтов. Советское законодательство о культах превращалось в мощное средство контроля над гражданами и организациями.

В третьем разделе четвертой главы изучена деятельность органов государственного контроля за религиозными организациями - Советов

по делам Русской православной церкви и по делам религиозных культов при Совете министров СССР, практика функционирования института уполномоченных этих Советов в Западной Сибири. Советы были созданы для организации связи между государственными органами и религиозными объединениями, разрешения вопросов, связанных с деятельностью последних. Предполагалось, что это будет некое связующее звено, нейтральное в своих предпочтениях, призванное удерживать государственно-церковные отношения в правовых рамках.

На основе большого количества фактов доказано, что Советы и их уполномоченные на местах не просто превратились в основных контролеров, но стали институтами, регулирующими внутреннюю жизнь большинства церквей и конфессий страны. Автором впервые детально восстановлена деятельность не только самих Советов (на этот счет есть много исследований), но и их представителей на местах, во всех западно-сибирских областях и Алтайском крае, показаны формы и методы их работы, механизм их взаимодействия с Советами, областными властями, партийными комитетами, спецорганами.

Анализ деятельности уполномоченных в Западной Сибири позволил автору поставить под сомнение вывод Т. Чумаченко о том, что именно они на местах допускали искажение «правовой» линии Советов в отношениях с религиозными объединениями в сторону ужесточения. Многочисленные документы свидетельствуют, что уполномоченные были лишь добросовестными исполнителями распоряжений Советов, а «перегибы» если и были, то от желания быстро выполнить очередное предписание из Москвы или от местной власти. Большинство инициатив уполномоченных, направленных на ограничение деятельности религиозных организаций, встречали одобрение и поддержку в Советах.

Показано, сколько усилий прилагали уполномоченные по сокращению «религиозной сети», как настойчиво они добивались ликвидации религиозных организаций, как непримиримо, а часто очень предвзято относились к священникам, пресвитерам, религиозным руководителям. В руках уполномоченных была сосредоточена большая власть: все вопросы жизнедеятельности - регистрация общин и духовенства, поддержание материального благополучия приходов, проведение обрядовых церемоний, поездки священников по вызовам верующих - решались только через уполномоченного и чаще всего - не в пользу верующих. Огромные возможности, которыми они обладали в деле контроля и ограничения деятельности религиозных организаций, делали этот институт подчас судьбоносным для них. Но понятно, что Советы и уполномоченные были лишь проводниками государственной политики и линии партии.

Автор, подчеркивая, что в истории России государство всегда вмешивалось в вопросы веры, церковные дела, предлагает не отождеств-

лять практику контроля над церковью самодержавного и советского государства, поскольку он осуществлялся на совершенно разных идеологических основаниях. Нельзя сравнивать и практики работ обер-прокурора Синода и Совета по делам религий. Обер-прокурор все-таки представлял, государство в целом покровительствовавшее религиозной вере и поддерживавшее основную церковь, а Совет и уполномоченные представляли государство воинствующего безбожия.

В заключении четвертой главы сделан вывод, что именно по отношению к религии, церкви, верующим можно судить о неизменной тоталитарной сущности советского политического режима и государства как в 1940-50-е, так и в 1960-70-е гг., как при И. Сталине, так и при Н. Хрущеве и Л. Брежневе.

В заключении диссертации подведены итоги проведенного исследования, сделаны обобщающие выводы.

Религиозная ситуация в Западной Сибири в 1940-1960-е гг. характеризовалась несколькими основными чертами. Часть из них соответствовала общесоюзным показателям: конфессиональное многообразие, полинациональный состав верующих, тенденция к снижению численности исповедовавших религиозную веру, старение состава, преобладание в религиозных объединениях женщин. Вероучение и культ сибирских организаций не имели отличительных черт от аналогичных организаций других территорий страны. Одинаковым было воздействие внешних условий существования, заключавшихся в нахождении в атеистическом государстве.

Вместе с тем в религиозной жизни в Западной Сибири были и свои особенности: наличие меньшего, по сравнению с европейской частью страны, числа действовавших храмов РПЦ, соответственно, превалирование так называемых сектантских организаций, резкое преобладание незарегистрированных религиозных объединений, а также наличие среди верующих значительного количества лиц, пострадавших от репрессий со стороны государства, больший элемент оппозиционных настроений, значительная активность многих религиозных организаций Сибири как следствие постоянного притока сюда в результате ссылки проповеднического актива, руководителей религиозных центров. Причем религиозное многообразие было характерно здесь не только в целом для Западной Сибири как региона, но и каждой области, каждого крупного населенного пункта.

Отмеченные характеристики религиозной ситуации Западной Сибири в 1940-1960-е гг. не противоречат предположению о типичности исторических судеб религиозных организаций региона с судьбами объединений всей страны. Их жизнедеятельность в это время была крайне затруднена, как у зарегистрированных, так и у не получивших права на

существование. Нехватка молитвенных помещений или их отсутствие, малочисленность подготовленных кадров духовенства и их высокая текучесть, дефицит религиозной литературы, мельчайшая регламентация со стороны власти любой деятельности или ее полный запрет для большинства организаций, агрессивность антирелигиозной и антицерковной пропаганды - таковы были самые общие условия осуществления исповедной практики верующими всех конфессий.

Анализ деятельности объединений различных конфессий позволяет сделать вывод об их месте и роли в жизни общества и личности. Религиозные организации и в советские времена оставались важным социальным институтом, выполняя в нем ряд существенных функций - мировоззренческую, социализации, компенсаторную, коммуникативную. О них можно говорить как о едва ли не единственных для советского периода проявлениях несанкционированной властью самоорганизации, самоуправления людей. Религиозные организации в рассматриваемое время для подавляющего большинства верующих были местом, где они ощущали свою востребованность, могли выразить культурно-национальную идентичность. Величайшей заслугой верующих было поддержание в себе и воспроизводство в других религиозных чувств, сохранение религиозной веры для потомков. Они, обеспечивая явочным порядком деятельность неразрешенных религиозных организаций, создавали своеобразное протестное движение против системы, скорее всего, сами того не сознавая. Из числа верующих выходили и сознательные борцы с режимом, которые выступали за подлинную свободу совести в СССР.

Советская власть не смогла успешно решить задачи ликвидации религии и церкви потому, что никто в нашей стране не отстаивал так упорно право на мировоззренческий выбор, как верующие.

Правда, нельзя отрицать, что за советский период произошло массовое отторжение людей от религиозной веры. Успехи атеизации были налицо: сокращение численности верующих и количества религиозных организаций, снижение показателей по обрядности, замена религиозного мировоззрения на рационально-атеистическое у большинства населения. Очевидно, что определенную роль в атеизации страны сыграла политика правящего режима. Уничтожение одних верующих, запугивание других, перевоспитание третьих не могло не сказаться на результатах секуляризации, хотя, как становится теперь понятно, религиозная вера не ушла, она стала как бы латентной. За годы советской власти были утрачены все институты и агенты религиозной социализации, а система воспитания в советский период была направлена на опорочивание религии, истории церквей, создание отрицательного образа духовенства и верующих. Все это не могло не сказываться на численности верующих.

Понятно, что секуляритивный процесс и отход от религии в СССР имели не только вышеперечисленные субъективные причины. Можно говорить и об определенных объективных предпосылках, характерных в целом для мировой цивилизации в XX в.: развитие науки и техники, рост образования, урбанизация, материальный достаток объективно сужают факторы воспроизводства религии.

Ясно и другое: при всех достижениях цивилизации религиозная вера постоянно воспроизводится как в традиционных, так и новых формах. Видимо, были, есть и будут личные и общественные проблемы, которые люди разрешают с помощью религиозной веры. В таких условиях попытки насильственно искоренить её, во-первых, обречены на неудачу, а во-вторых, приводят к использованию аморальных средств, покушениям на свободу и достоинство личности.

Советский опыт - тому доказательство. Кроме того, он является сви-. детельством антигуманной сущности советского режима и марксистской идеологии, которая, «освящая» борьбу за человека, приводила к борьбе против него. Оправдания насилию против религиозных организаций быть не может. Очевидно, что никакой «физической» опасности для государства в 1940-1960-е гг. они уже не представляли. Одни - по причине лояльности, другие - по причине достаточно сильной изоляции и самоизоляции от общественной жизни, все вместе - по причине истерзанно-сти и ослабленности в предыдущий (1920-1930-е гг.) период.

Многолетний опыт борьбы и конфронтации не обогатил общество. Безрелигиозное воспитание нескольких поколений людей в нашей стране, приправленное привычкой не принимать и не прощать инакомыслия, негативным образом сказывается на состоянии современного общественного сознания россиян. Поликонфессиональный и полиэтнический характер российского общества, обилие конфликтных факторов в нем предопределяют насущную потребность воспитывать граждан в духе терпимости к разным мировоззренческим, национальным, религиозным традициям, к различным вероисповеданиям и их последователям, равно как и к атеистически настроенным людям. Вопросы личной веры или неверия должны решаться спокойно, взвешенно, быть делом личным, результатом свободного и осознанного выбора. Этому учит нас исторический опыт.

Апробация исследования. Основное содержание и выводы диссертации представлены в опубликованной монографии и статьях (всего 60), в том числе и в реферируемых изданиях.

С докладами по теме автор выступала на международных, всероссийских и региональных конференциях в гг. Барнауле, Новосибирске, Томске, Кемерово.

Материалы исследования были использованы при разработке спецкурса, читавшегося студентам Томского политехнического университе-

та, для учителей школ в Институте учителя и работников культуры в Институте повышения квалификации работников культуры (г. Томск). Теоретические и практические наработки апробировались и применялись автором при работе в рамках федеральной программы (проект 11.64С «Налаживание культурного и межконфессионального диалога: разработка механизмов повышения эффективности межконфессионального и межэтнического диалога», 2003 г.).

Список основных публикаций

1. Сосковец Л.И. Религиозные конфессии Западной Сибири в 40-60-е годы XX века - Томск: Томский государственный университет, 2003. - 348 с. (20 п.л.).

2. Сосковец Л.И. Борьба с религией и верующими в Омской области (на материалах 50-х годов) // Вопросы историографии, истории и археологии: Матер, науч. конф. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 1996. - С. 141-144 (0,2 п.л.).

3. Сосковец Л.И. Религиозная жизнь Западной Сибири (по материалам 50-х годов) // Итоги и задачи краеведения: Матер. Всерос. конф. - Курган: Изд-во «Исеть», 1997. - Ч. 2. - С. 55-60 (0,4 п.л.).

4. Сосковец Л.И. Конфессиональные особенности Западной Сибири в 50-е годы XX века // Американский и Сибирский фронтир: Матер, междунар. науч. конф.

- Томск: ТГУ, 1997. - С. 125-131 (0,6 п.л.).

5. Сосковец Л.И. Институт уполномоченных как форма государственного контроля религиозных организаций // Проблемы истории местного управления Сибири ХУ1-ХХ вв.: Матер, науч. конф. - Новосибирск, 1998. - С. 150-153 (0,2 п.л.).

6. Сосковец Л.И. Православный приход: проблемы послевоенного возрождения и выживания. - Деп. в ИНИОН РАН 3.11.98, № 53998 (1,2 п.л.).

7. Сосковец Л.И. Отражение религиозной жизни Западной Сибири на страницах газет // Историческая наука на рубеже веков: Матер. Всерос. науч. конф.

- Томск: Изд-во ТГУ, 1999. - Т. 3. - С. 129-137 (0,6 п.л.).

8. Сосковец Л.И. Проблема повседневного бытия православных приходов (на материалах Западной Сибири 40-60-х годов XX в.) // Сибирь: вехи истории: Матер, науч. конф. - Иркутск: ИГУ, 1999. - С. 94-100 (0,4 п.л.).

9. Сосковец Л.И. Условия материально-экономической жизни церкви в советский период // Человек, рынок, образование на рубеже XXI века: Матер, междунар. научно-практ. конф. - Томск: Изд-во ТПУ, 1999. - С. 305-307 (0,2 п.л.).

10. Сосковец Л.И. Роль религиозных организаций в становлении гражданского общества // Интеллигенция и проблемы формирования правового гражданского общества в России: Матер. Всерос. науч. конф. - Екатеринбург: УрГУ, 2000. -С.97-98(0,1п.л.).

11. Сосковец Л.И. Церковь и война // Великий подвиг. К 50-летию Победы. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2000. - С. 137-140 (0,2 п.л.).

12. Сосковец Л.И. Верующие Западной Сибири в борьбе за возрождение и сохранение православной религии и церкви (на материалах 40-60-х годов) // Новые образовательные технологии в стратегии духовного развития общества: Матер, междунар. науч. конф. - Новосибирск: Изд-во ГЦРО, 2000. - С. 391-400 (0,7 п.л.).

13. Сосковец Л.И. Религиозное диссидентство: попытка противодействия тотальности // Тоталитаризм и тоталитарное сознание. - Томск, 2000. -Вып.З.-С.73-81(0,6 п.л.).

14. Сосковец Л.И. Церковь и верующие в условиях советской государственности // По страницам истории и судьбы. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001.-С. 212-216(0,3 п.л.).

15. Сосковец Л.И. Русская православная церковь в 40-60-е годы XX века (по материалам Западной Сибири) // Россия, Сибирь и Центральная Азия: взаимодействие народов и культур. - Барнаул: БГПУ, 2001. - С.82-88 (0,4 п.л.).

16. Сосковец Л.И. Репрессивный характер советского законодательства о религиозных культах // Тоталитаризм и тоталитарное сознание. Томск: Антифашистский комитет, 2001. - Вып. 4. - С. 111-114 (0,3 п.л.).

17. Сосковец Л.И. Из истории церкви евангельских христиан-баптистов в Западной Сибири: культово-обрядовый аспект // Личность. Общество. История: Сб-к науч. статей и матер. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. - С. 129-139 (0,7 п.л.).

18. Сосковец Л.И. К вопросу о месте и роли религиозных организаций в истории советской страны // Ученые записки СПб. им. В.Б. Бобкова филиала Российской таможенной академии. - 2002. - №1. - С. 199-207 (0,7 п.л.).

19. Сосковец Л.И. Религиозная ситуация на Алтае в 40-60-е годы XX века // Актуальные вопросы истории Сибири. - Барнаул: Изд-во АГУ, 2002. -С. 282-285 (0,2 п.л.).

20. Сосковец Л.И. Обрядовая деятельность православных приходов Западной Сибири в 40-60-е годы // Сибирь на перекрестье мировых религий: Матер, научно-практ. конф. - Новосибирск: НГУ, 2002. - С. 164-166 (0,3 п.л.).

21. Сосковец Л.И. Конфессиональный фактор в сибирском пространстве // Известия Томского политехнического университета. - 2002. - № 1. - С. 106116 (0,7 п. л.).

22. Сосковец Л.И. Антирелигиозная пропаганда как часть идеологических преобразований // Историко-культурное развитие Западной Сибири. - Томск: Изд-во ТГПУ, 2002.-С. 153-157 (0,3 п.л.).

23. Сосковец Л.И. Приходское духовенство Западной Сибири в послевоенный период // Вестник Томского государственного университета. - 2003. -№ 276.-С. 153-163 (1п.л.).

24. Сосковец Л.И. Об истоках нонтолерантности // Credo new. Теоретический журнал (СПб.). - 2003. - № 1. - С. 206-215 (0,9 п.л.).

25. Сосковец Л.И. Религия в этнокультурном ландшафте Сибири // Этнокультурное взаимодействие в Сибири (XVII-XX вв.): Матер, междунар. науч. конф. - Новосибирск: НГУ, 2003. - С. 170-174 (0,2 п.л.).

26. Сосковец Л.И. Практика уголовного и административного преследования верующих в Западной Сибири в 1960-е годы // Гуманитарные науки в Сибири: Журнал ОИИФФ СО РАН. - 2003. - № 2. - С. 36-40 (0,4 п.л.).

27. Сосковец Л.И. Иудейская община в Омске: проблемы повседневности. 1940-1969 гг. // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: Матер, научно-практ. конф. - Красноярск: Кларетианум, 2003. - С. 179— 184(0,З п.л.).

28. Сосковец Л.И. Фонды уполномоченных Совета по делам религий как источник изучения жизни религиозных организаций в советский период // Про-

блемы историографии и источниковедения России ХШ-ХХ вв. - Томск: Томский госуниверситет, 2003. - С. 191-196 (0,4 п.л.).

29. Сосковец Л.И. Религиозная обстановка в Тюменской области (послевоенный период) // Западно-сибирское краеведение. - Ишим: ИГПИ, 2003, -Вып. 5.-С. 114-121 (0,8 п.л.).

30. Некоторые вопросы организации управления религиозными общинами в советский период // Проблемы истории местного управления Сибири XVI-XXI вв.: Матер. V Всерос. науч. конф. - Новосибирск: НГАЭиУ, 2003. - Ч. 2. -С. 62-65 (0,2 п.л.).

31. Сосковец Л.И. Верующие Кузбасса в 1940-1960-е гг. // Матер. Всерос. науч. конф. «Кемеровской области - 60 лет». - Кемерово: КГУ, 2003. - С. 212215 (0,1 п.л.).

32. Сосковец Л.И. Правовое положение религиозных организаций в советском государстве // Ученые записки СПб. им. В.Б. Бобкова филиала Российской таможенной академии. - 2003. - № 20. - С. 310-322 (0,6 п.л.).

33. Сосковец Л.И. Религиозное возрождение в России: проблемы и противоречия // Межэтнический и межконфессиональный диалог в российском обществе: проблемы толерантности: Матер, научно-практ. конф. - Томск: Дельтаплан, 2003. - С. 162-163 (0,3 п.л.).

34. Сосковец Л.И. Религия и церковь в постсоветское время: тенденции и противоречия // Известия Томского политехнического университета. - 2003. -№5.-С. 129-132 (0,4 п.л.).

35. Сосковец Л.И. Источник как основа реконструкции антирелигиозного дискурса // Документ в меняющемся мире: Матер. Всерос. научно-практ. конф. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2004. - С. 230-234 (0,2 п.л.).

36. Сосковец Л.И. Религиозное многообразие Сибири: век XX // Мульти-культурность и образование: Матер, науч. конф. с междунар. участием. -Томск: Курсив, 2003. - С. 167-170 (0,2 п.л.).

37. Сосковец Л.И. Религиозная толерантность и свобода совести: история, теория вопроса // Известия Томского политехнического университета. - 2004. -№2.-С. 177-180(0,3 п.л.).

38. Сосковец Л.И. Из истории вероисповедного неприятия тоталитарного государства - истинно-православное христианство // Тоталитаризм и тоталитарное сознание. - Томск: Антифашистский комитет, 2004. - Вып. 5. - С. 138— 144 (0,4 п.л.).

39. Сосковец Л.И. Монопольная идеология как цель антирелигиозных практик // Тоталитаризм и тоталитарное сознание. - Томск: Антифашистский комитет, 2004. - Вып. 5. - С. 144-154 (0,7 п.л.).

40. Сосковец Л.И. Советские верующие: общие социодемографические и культурные характеристики // Вестник Томского государственного университета. - 2004. - № 281. - С. 62-65 (0,9 п.л.).

41. Сосковец Л.И. Истинно-православные христиане в Сибири // Вестник Томского государственного педагогического университета. - 2004. - № 4(41). -С.31-34(0,4п.л.).

42. Сосковец Л.И. Концепт тоталитаризма как объясняющая модель антирелигиозных и антицерковных практик // Известия Томского политехнического университета 2004. -№ 3. - С. 154-158 (0,6 п.л.).

Отпечатано на участке оперативной полиграфии Редакционно-издательского отдела ТГУ Лицензия ПД №00208 от 20 декабря 1999 г.

№ //¿отСМ/УЯс'рЯ 2004г.Тираж'ЮО>\

»92664

РНБ Русский фонд

2005-4 18227

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Сосковец, Любовь Ивановна

ВВЕДЕНИЕ.

• Глава 1. История религиозных организаций как научная проблема.

1.1. Историография истории религиозных организаций.

1.2. Источниковая база исследования.

1.3. Теоретические основы изучения истории религиозных организаций.

Глава 2. Религиозная ситуация в Западной Сибири и общины православных верующих в 1940-1960-е годы.

2.1. Религиозная обстановка в Западной Сибири в 1940-1960-е годы.

2.2. Восстановление приходов РПЦ в Западной Сибири, их организация и управление в 1940-1960-е годы.

2.3. Православное духовенство Западной Сибири :.

2.4. Основные направления жизнедеятельности общин РПЦ.

2.5. Старообрядческие и внецерковные православные объединения Западной Сибири в 1940-1960-е годы.

Глава 3. Протестантские церкви в Западной Сибири в 1940-1960-е годы.

3.1. Поместные церкви евангельских христиан-баптистов Западной Сибири.

3.2. Движение инициативников в сибирских общинах ЕХБ.

3.3. Организации и группы других протестантских конфессий в Западной Сибири:.

3.3.1. Общины меннонитов.

3.3.2. Верующие-пятидесятники.

3.3.3. Общины лютеран.

3.3.4. Общества Свидетелей Иеговы.

3.3.5. Группы адвентистов.

Глава 4. Религиозные организации и советское государство.

4.1. Политика правящей партии и советского государства в отношении религии, церкви, верующих.

4.2. Правовое положение религиозных организаций в 1940-1960-е годы.

4.3. Советы по делам Русской православной церкви и религиозных культов и деятельность их уполномоченных в Западной Сибири.

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Сосковец, Любовь Ивановна

Актуальность и научная значимость темы. Обращение к исследованию конфессиональной составляющей отечественной истории становится заметным явлением в современной науке. Разнообразие действующих в России религиозных объединений, их активное участие в общественной жизни, тесная связь религиозного фактора с рядом общественно-значимых проблем, отсутствие внятной концепции государственной вероисповедной политики - все это придает теме актуальный и практически значимый характер.

Между тем, в России обнаруживается ряд проблем, связанных с существованием религиозных организаций многих исповеданий, с их отношениями друг с другом и с государством. Несмотря на провозглашение соответствующих конституционных принципов, нерешенным остается вопрос о фактическом правовом равенстве конфессий. Наблюдаются весьма опасные тенденции превращения одной из них, пусть самой традиционной и многочисленной, в едва ли не государственную церковь. Последнее не только не соответствует принципу отделения церкви от государства, но в многонациональной и поликонфессиональной среде формирует новые конфликты. Сложность выработки адекватной политики в религиозной сфере современного российского государства заключается в том, что она не может иметь аналогов в своем историческом прошлом, поскольку ни дореволюционная, ни советская модели для этого не годятся.

Для понимания этого, исключения ошибок, могущих привести к нарушению общественного спокойствия, обострению религиозной и этнической нетерпимости, требуется не только базирующаяся на общей культуре корректность, но и знание истории вопроса. Необходим научный анализ всех сторон данной проблемы, в том числе и исторического опыта существования религиозных конфессий в российском обществе и государстве. Смысл обращения к изучению истории заключается не только в том, что из нее что-то можно заимствовать, воспроизвести, но и в том, чтобы знать, от чего нужно решительно отказаться, чего нельзя повторять.

Изучение истории религиозных организаций, таким образом, значимо в связи с необходимостью формирования наиболее приемлемых форм общественного служения религиозных организаций, выработки цивилизованных форм взаимоотношений современного российского государства, его властных институтов на местах с религиозными конфессиями. Для мультиэтничной и полиисповедной страны вопросы эти имеют ярко выраженную политико-идеологическую актуальность, а порою становятся жизненно важными.

Обращение к подобной проблематике позволяет удовлетворять потребность людей в знании истории своих церквей и конфессий. Исследования такого рода нужны и для того, чтобы понять причины современного российского социокультурного феномена, а именно массовой деатеизации и десекуляризации. Не есть ли эта духовная реверсия реакцией на недавнюю историю, когда религия и церковь были гонимыми, а людям навязывалась квазирелигия в лице марксизма?

Проблема в значительной степени актуализируется недостаточной ее разработкой в отечественной науке. История религиозных объединений как страны в целом, так и Западной Сибири до сих пор не стала объектом комплексного исследования. В то же время она является составной частью истории России, западносибирского региона, истории церквей и конфессий и важна для понимания общего и особенного в развитии российского государства, его отдельных территорий, осознания места и роли религиозной группы в жизни социума и индивида.

Несомненная актуальность выбранной для исследования темы, её научно-практическая значимость, необходимость изучения религиозной ситуации советского периода, особых форм ее проявления в отдельных регионах, отслеживание на этой основе общих тенденций конфессиональной истории страны определили цели и задачи данной работы, выбор ее объекта и предмета.

Цели исследования в самом общем виде заключаются в выяснении закономерностей и выявлении особенностей религиозной ситуации в Западной Сибири в 1940-1960-х гг., показе различных сторон существования религиозных объединений, анализе их взаимоотношений с государством, эмпирическом описании и теоретическом объяснении основных фактов, явлений и процессов в истории религиозных организаций региона.

Для достижения обозначенных целей диссертации потребовалось поставить и решить следующие задачи: реконструировать процесс формирования теоретических и исторических знаний о предмете исследования, охарактеризовать современное состояние изученности истории религиозных организаций в советский период; определить теоретико-методологические основы проблемы; выявить конфессиональную принадлежность основных групп верующих, географию размещения религиозных общин в регионе; социо-демографические характеристики верующих; выяснить специфику религиозной ситуации в Западной Сибири; охарактеризовать важнейшие проявления жизнедеятельности религиозных организаций: вероучительные и организационно-управленческие принципы, культово-обрядовую практику; оценить условия осуществления вероисповедальной практики (наличие общин, молитвенных домов, религиозной литературы); проанализировать состав и деятельность духовенства; изучить и показать основные направления антицерковной политики советского государства и его институтов (законодательства, уполномоченных, агитационно-пропагандистских органов).

Объектом настоящего исследования выступают религиозные конфессии и их организации. Поскольку содержательно он довольно объемен, то возникла необходимость ограничения его определенными рамками. Территориальные, временные и проблемно-тематические ограничения в объекте изучения позволили определить в качестве предмета исследования основные направления жизнедеятельности религиозных организаций Западной Сибири в 1940-1960-е гг.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1940 по 1960-е гг. включительно Их выбор обусловлен определенной этапностью, логикой и спецификой внутреннего развития религиозных организаций в это время, а также особенностями воздействия на них в выбранный период внешних обстоятельств, в первую очередь, государственной политики.

С точки зрения внутреннего состояния церквей и конфессий обоснованность границ исследования очевидна. К концу 1930-х гг. завершился один из самых драматических периодов их существования. Предшествующие годы стали тяжелейшим испытанием для религиозных объединений. Практически все церкви были разгромлены, обескровлены, оказались уничтожены или изолированы их лидеры, духовенство, актив. Руководящие структуры большинства конфессий существовали лишь номинально, у них были изъяты материальные ценности и имущество, включая молитвенные здания. Таким образом, 1940-е гг. стали временем, когда, по сути, решался вопрос: сохранятся ли церкви и религиозные организации в стране или будут окончательно ликвидированы. На 1940-1950-е гг. приходится период определенного возрождения большинства конфессий в стране и некоторой стабилизации их положения, активизации деятельности. Затем, пережив бурные конец 1950-х - начало 1960-х гг., религиозные организации вступили со второй половины 1960-х гг. в полосу относительно стабильного существования, не принесшего им ни особых приобретений, но и ознаменованного отсутствием серьезных потрясений в виде масштабных государственных гонений.

Временные рамки исследуемой темы охватывают три десятилетия XX века. Они включают значительные этапы отечественной истории, вместившие множество событий и явлений, имевших подчас судьбоносное значение для страны. На этом фоне разворачивалась жизнь религиозных организаций и верующих, чьи повседневные заботы, на первый взгляд, были далеки от грандиозных событий и великих свершений. Но на деле социально-политические, экономические и культурно-духовные процессы самым непосредственным образом оказывали влияние на положение религии, церквей и верующих.

Внешние условия жизнедеятельности религиозных организаций в этот период обусловливались, в первую очередь, политической линией партии и советского государства, в целом стратегически всегда направленной на их уничтожение, но тактически избиравшей в разные годы специфические приемы: от некоторой либерализации в государственноцерковных отношениях до жесткого преследования всех конфессий. При этом отдельные элементы политики либерализации стали проявляться с началом 1940-х гг., отчетливо проявились в годы Великой Отечественной войны и сохранялись до конца 1940-х -начала 1950-х гг. С середины 1950-х гг. вновь наблюдаются симптомы нового (очередного) ужесточения религиозной политики, сначала в форме пропагандистских акций, ас 1958 г. - в виде целенаправленного массированного наступления на религиозные организации, которое продолжалось до конца правления Н.С. Хрущева. Со второй половины 1960-х гг. институциональный натиск был несколько приостановлен, но не прекращен (закрывались церкви, снимались с регистрации религиозные объединения). Борьба государства с религией вступила в форму внешне не очень афишировавшегося, но систематического противоборства, главным образом через ужесточение законодательства о религиозных культах и усиление антирелигиозной пропаганды.

Таким образом, выбранные для изучения десятилетия позволяют выяснить и проследить различные модели политики правящего режима в отношении религии и церквей, а также восстановить картину внутренней жизнедеятельности религиозных объединений, направленной на сохранение своих организационных структур, осуществление вероиспо-ведальной практики, поддержание и воспроизводство религиозной веры в стране «воинствующего материализма».

Территориальные границы. Региональный подход к изучению исторических проблем не только очень важен, но и достаточно традиционен. Анализ различных аспектов истории Западной Сибири не является исключением. Исследование заявленных проблем в границах 6 крупных административно-территориальных образований - Тюменской, Омской, Новосибирской, Кемеровской, Томской областей и Алтайского края - даже по чисто формальным показателям дает возможность претендовать на солидную репрезентативность предложенных исследовательских выводов. Рассмотрение основных тенденций в жизнедеятельности религиозных организаций, с одной стороны, органов и учреждений государственной власти, с другой, в столь значительных пределах позволяет предполагать, что изучаемые процессы, тенденции в определенной мере были присущи российскому обществу и советскому государству в целом.

Конфессиональное разнообразие всех областей региона, общность исторических судеб религиозных объединений, находившихся здесь, поликонфессиональность населения края способствуют выявлению общего в жизни религиозных объединений различных конфессий, как Западной Сибири, так и всей страны, а также вычленению особенного, присущего именно сибирским религиозным организациям. История Сибири раскрывается, таким образом, как неотъемлемая часть истории России, а история религиозных организаций, существовавших в регионе, как мы полагаем, в известной мере может экстраполироваться на все конфессии и церкви, действовавшие тогда в СССР.

Вместе с тем, нуждается в уточнении и традиционная постановка вопроса о специфике тех или иных изучаемых исторических явлений и процессов, имевших место в Сибири, в сравнении с общероссийскими. Понятно, что в условиях жесткоцентрализованного управления и контроля она попадала под действие единой политики советского государства, как и все другие регионы страны. Никаких особых решений, кардинально бы менявших ситуацию в Сибири, ставивших ее в какое-либо особое (специфическое) положение, советским режимом не принималось, в том числе и в контексте исследуемой проблематики. Равно, как и нет никаких оснований искать специфику с точки зрения отличия вероучитель-ных, догматических и даже организационных положений и принципов объединений одной и той же конфессии, независимо от того, действовали они в Сибири, или в других регионах страны.

Тем не менее, специфика исторического развития Сибири в целом и религиозной ситуации, в частности, все-таки просматривается, но определялась она комплексом факторов. Общие закономерности и тенденции исторического развития страны преломлялись через призму социально-экономических, географических, национальных, демографических, историко-культурных, этноконфессиональных особенностей края. Только такой подход и такое понимание позволяют, на наш взгляд, выявить взаимообусловленность общего и особенного, общесоюзного и регионального, репрезентативно увидеть взаимосвязь причин и следствий, проследить динамику исторических процессов в выбранном проблемном поле исследования.

Методология исследования, по нашему пониманию, это инструментарий получения исторического знания и принципы его упорядочения. Большинство историков, как заметил М. Блок, к методу применяют только одно требование: это должен быть общепринятый рабочий инструмент, удобный в употреблении и способный давать положительный результат1. Трудность заключается не в признании или отрицании этого очевидного факта, а в том, чтобы правильно разобраться, какой или какие из них наиболее соответствуют данным требованиям, тем более, что историческая наука накопила значительный арсенал исследовательских методов и принципов, которыми можно пользоваться при изучении жизнедеятельности религиозных организаций.

Из общенаучных методов, в первую очередь, применялся системный. В самом общем виде он ориентирует на изучение объекта как системы, раскрытие его целостности и создание единой картины исследуемой проблемы. В частности, это метод позволяет подходить к пониманию религиозных организаций как сложных систем, прямо или опосредованно связанных с общественной, политической и др. системами и друг с другом, имеющих свои границы, внутреннюю структуру и закономерности. Применение системного

1 Блок М. К сравнительной истории европейских обществ // Одиссей. М.: Наука, 2001. С. 65. подхода ориентирует на определение и изучение всех составляющих конфессиональной истории в их взаимосвязи, взаимозависимости, позволяет выявить динамику внутренних и внешних процессов. Под последними в первую очередь понимается воздействие на конфессиональные комплексы окружающей их среды, прежде всего, государства и общества в целом.

Государство у нас тоже предстает как сложная иерархическая система, а его контролирующие, воспитательные и карательные структуры, как ее части-подсистемы. Советская государственность рассматривается как многомерный объект, практически все звенья которого в рамках своих функций и полномочий выполняли общую задачу ликвидации религии и церкви в стране.

Сравнительный метод - один из самых традиционных, испытанных и эффективных в деле исторических изысканий. Особенность его заключается в сопоставлении двух и более аспектов предмета изучения, имеющих черты подобия. Указанный метод позволяет установить, в чем состоит это подобие, выявить общие черты и (или) показать, по каким признакам эти аспекты различаются. Методу присущи институциональный и функциональные принципы отбора предметов для сравнения. Институциональный подход заключается в выборе аналогичных институтов как материала для сопоставления, а цель его состоит в определении нормативного состояния и вытекающих из него различий и сходства. Применительно к настоящему исследованию речь идет о сравнении религиозных конфессий, во-первых, между собой (организация, вероучение, культ), во-вторых, состояния того или иного исповедания по принципу: церковь, как всесоюзные объединения поместных общин и собственно поместные общины на примере Западной Сибири.

Функциональная составляющая сравнительного метода занимается сопоставлением не просто нормативного состояния, а конкретной практической деятельности. Здесь речь может идти об изучении нескольких объектов, характеризующихся внешними различиями, в том числе и институциональными, но выполняющих одни и те же задачи. Например, в диссертации анализируется деятельность различных институтов советской государственности (законодательство, Советы по делам религий, идеологические структуры, органы власти), которые по-своему боролись с религией.

Кроме того, сравнительный метод, а вернее его сравнительно-историческая разновидность, позволяет проследить развитие предмета изучения во времени, поскольку он предполагает учет предыдущей и последующей стадии или формы процесса для понимания изучаемого. При этом необходимо и возможно стадиальное, поэтапное исследование в рамках означенной хронологии, но допускается определенный выход за эти рамки. В теме нашего исследования это означает обращение к истории религиозных конфессий в России не только в предшествующие десятилетия (1920-1930-е гг.), но и в предшествующую дореволюционную эпоху.

Из других общенаучных методов используются приемы восхождения от конкретного к абстрактному, от абстрактного к конкретному, индукции и дедукции, анализа и синтеза, нарративный. Метод дедукции, например, позволил выявить частное и единичное в жизнедеятельности религиозных организаций Западной Сибири из общего, характерного для всей страны, а также специфику положения отдельных конфессий на общем фоне «решения религиозного вопроса». С другой стороны, индуктивный логический метод помог на основе конкретного сибирского материала подойти к анализу общесоюзных тенденций, выяснить закономерности в развитии религиозных объединений в СССР.

Конкретным воплощением общенаучных методов стало использование в работе таких исследовательских приемов, как периодизация, синхронный, диахронный, ретроспективный, проблемно-хронологический и другие подходы. Прием ретроспекции - последовательное углубление в прошлое - использовался для того, чтобы обнаружить некоторые первопричины событий в жизнедеятельности религиозных конфессий в исследуемое время. Диахронный подход позволял определять и выделять качественные изменения в изучаемом предмете и устанавливать моменты таких изменений. На основе проблемно-хронологического подхода собранный эмпирический материал осмысливался по выделенным проблемам, а внутри них по периодам.

Помимо использования вышеуказанных методов, в изучении предмета исследования мы руководствовались и другими подходами и принципами. Например, принцип единства теоретического и эмпирического характеризуется целостностью научного исследования, при котором концептуальные положения находят практическое подтверждение. В данной исторической работе этот принцип реализовывается на основе широкого применения разнообразных документальных источников, которые позволяют удостовериться в справедливости теоретических построений автора.

Безусловно, невозможно было по определению игнорировать принцип историзма. Требование изучения любого явления (в данном случае, истории религиозных организаций Западной Сибири) в его временном развитии, выяснения связи прошлого, настоящего и будущего - это один из основных принципов, которым руководствуется каждый историк. При этом главным критерием его применения выступает стремление к объективности. Это стремление историков не единожды подвергалось сомнению и осмеянию, объявлялось слишком завышенной претензией, которую невозможно реализовать. Тем не менее, большая часть исследователей надеется, что именно в его работе содержится наиболее полная и объективная картина изучаемого исторического явления. Принцип историзма позволяет подойти к анализу положения религиозных организаций в контексте конкретно-исторических событий в стране и в регионе, рассматривать факты в их развитии и взаимосвязи.

Мы руководствовались также принципом детерминизма, ибо он исходит из признания объективной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального й духовного мира, существования причинности явлений. Очевидно, что историю религиозных организаций невозможно понять и объяснить только из нее самой, без учета влияния на нее целого комплекса внешних факторов, в том числе и экономических, социально-политических, культурно-духовных и других, определявших религиозную ситуацию в Сибири в рассматриваемый период так, как она сложилась.

Иначе говоря, мы учитываем «власть обстоятельств» и признаем, что намерения и результаты действия людей часто не совпадают, а возможности индивидуальных действий порою ограничены экономическими процессами, социальными движениями и политическими институтами, что история никогда не является лишь историей поступков и намерений людей2.

Вместе с тем, полагаем, что означенные жесткие детерминанты, хотя и могут в значительной мере влиять на поведение людей, но все-таки не превращают их в безвольных марионеток. И в данном случае мы разделяем точку зрения П. Бурдье, введшего понятие габитуса, призванного показать, что люди не являются простыми заложниками структур, систем и обстоятельств, а в своем поведении руководствуются определенными целями, возможно и не всегда осознанными, своей картиной мира, своими принципами и ценностял ми . Пример поведения верующих в советском обществе, которые нередко преодолевали самые невероятные внешние обстоятельства, яркое и убедительное тому подтверждение.

Руководствуясь убеждением, что интеграция наук - одно из важнейших условий достижения истины и преодоления субъективности в оценке исторических явлений, мы в определенной мере использовали также методы и подходы, теоретические наработки социологии, психологии, правоведения, религиоведения, политологии.

Понятно, что методы социологического изучения - опросы, анкетирование, статистический анализ, моделирование в чистом виде к предмету исследования не могли применяться ввиду значительной исторической отдаленности, но опосредованно, тем не менее, присутствуют. Речь идет об использовании социологических данных, которые были получены учеными, жившими и работавшими в изучаемый нами период, а также аналитических стратегий современных социологов религии.

Общепризнанно, что в познании любого исторического явления важная роль принадлежит социально-психологическому фактору. Деятельность людей нельзя понять и в полной мере объяснить без определения мотивов, побуждающих их к конкретным действиям,

2 Кокка Ю. Социальная история между структурной и эмпирической историей // Тезис. 1993. №1. С.178.

3 Бурдье П. Структуры. Habitus. Практики. // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995. С. 17-21. особенностей психологического склада, мышления, обусловливающих их включение в социальные группы и психологические особенности этих групп. Это справедливо и относительно религиозных объединений. Поведение верующего человека, а также атеистов, борцов с религией как в чисто описательном виде, так и на уровне выяснения причин, мотиваций, анализ результатов их деятельности, на наш взгляд, необходимая составляющая исследования конфессиональной истории.

Политологические подходы применялись для уяснения специфики политической системы и политического режима советского образца, которые во многом определяли внешние условия существования религиозных конфессий в рассматриваемый период.

Теоретический багаж религиоведения помог нам разобраться в некоторых догматиче-ско-вероучительных положениях церквей и конфессий и составить представление об этой существеннейшей стороне жизни религиозных организаций и верующих. При этом мы не ставили целью детальное изложение религиозной догматики, тем более ее научной критики, понимая, что это слишком специальная, да и трудная задача. Обращение к вероучи-тельным принципам и положениям осуществлялось в той степени, в которой они позволяли понять поведение, настроение верующих, характер их организационной деятельности.

Мы считаем возможным ориентироваться на культурно-исторические подходы, и не согласны, что политическая история утратила свои эпистемологические возможности. Но, прежде всего, полагаем свою работу выполненной в рамках социальной истории, понимаемой как история общества. Объектом социальной истории могут стать разные общественные слои, институты, исторические сюжеты и, конечно, люди. При этом социальная история не упускает из поля зрения экономические, властно-политические институты. Она только отказывается придавать последним абсолютный, самодовлеющий характер. И экономические, и властные структуры тоже есть результат определенного исторического развития. Религия, ее структурные элементы - церковь, религиозные организации (общины, приходы, группы, объединения верующих). могут рассматриваться как социальные явления, как структурные компоненты общества. Отсюда весь комплекс отношений, как внутриинституциональных (между различными уровнями управления и организации религиозных объединений, между различными институтами государственной власти), так и межинституциональных (между государственными органами и религиозными объединениями, между различными церквами и конфессиями), можно определить как виды социальных связей.

Следует помнить, что специфика положения религиозных организаций в стране в советский период заключалась в том, что государство настойчиво пыталось вытеснить их из социальной структуры, вплоть до полной ликвидации. Соответственно, отношения между ним и различными церквами и конфессиями были отнюдь не равнопартнерскими, а их характер в значительной степени определялся только государством. Но, с другой стороны, сам факт того, что религиозные организации практически всех конфессий отчаянно сопротивлялись уничтожению их как общественного института, продолжали свою жизнедеятельность, несмотря ни на какие обстоятельства, заставляет задуматься о причинах их глубокой социальной укорененности.

Осмысление предмета исследования осуществлялось в контексте «новой социальной истории» с ее направленностью на изучение «народной истории», «истории снизу». Мы намеревались взглянуть на историю советского общества не только и не столько через официальный дискурс власти, а через жизнедеятельность таких социальных институтов как религиозные объединения, а также рядовых верующих, духовенства. Важнейшей целью работы было желание посмотреть, как протекала их жизнь, с какими проблемами они сталкивались, почему возникали эти проблемы и как они преодолевались, как складывались отношения конфессиональных групп и верующих с институтами власти и другими общественными структурами. Ставилась задача выяснить, какими были условия существования религиозных организаций, какие внутренние трансформации проходили в них, как менялось их место в обществе, каковы последствия всех этих изменений для самих религиозных объединений и для всего общества. Мы считаем, что выполнение этих задач и намерений позволит внести определенный вклад в изучение истории рядовых людей, если угодно «маленького человека», если иметь в виду специфически маргинальное положение верующих и священнослужителей в советскую эпоху.

Тема исследования позволяет и заставляет обратиться к изучению деятельности и более «высоких» социальных образований, в частности, той пирамидальной структуры власти, которая принимала решения и осуществляла действия, оказывавшие существенное влияние на положение религиозных организаций. Чем руководствовались они, какие цели и задачи преследовали, осуществляя постоянную борьбу со своими гражданами в лице верующих?

Таким образом, предполагается исследование «внешнего» и внутреннего» опыта такой значительной социальной группы как верующие на материале крупного российского региона. Мы полагаем, что осуществить это можно через сочетание видение проблем «сверху», т.е. через анализ политики государства по отношению к религиозным организациям, и «снизу», т.е. через исследование повседневных практик верующих и их объединений. Это позволит, на наш взгляд, добиться сочетания макро и микроисторического повествования, получить комплексную картину исторического процесса, увязать воедино развитие крупных общественных структур, какими были советское общество и государство, и обыденную жизнь рядовых людей, которыми являлись верующие.

Для реализации поставленных целей и задач был использован солидный корпус разнообразных источников, как опубликованных, так и извлеченных из 48 фондов 11 архивов.

Содержание целей и задач исследования определяет научную новизну диссертации. Она заключается в осуществлении анализа в избранных территориальных и хронологических рамках широкого комплекса проблем, связанных с историей религиозных объединений.

Впервые в сибир^ведении реконструирована полномасштабная картина религиозной жизни в Западной Сибири в 1940-$|£0-е годы. Новым является выявление автором конфессиональной принадлежности верующих региона, определение географии размещения религиозных объединений.

В диссертации воссоздана история ряда религиозных конфессий и их общин, бытовавших в Западной Сибири в 1940-1960-е гг., которые до этого никогда не были объектом изучения: католических, иудейских, мусульманских, истинно-православных христиан. Значительно дополнена и переоценена история протестантских общин региона. Это первое всестороннее исследование жизни в Западной Сибири приходов Русской православной церкви.

В диссертации впервые представлен в таком объеме личностный фактор в развитии религиозных организаций, называются имена и воссоздаются биографии религиозных деятелей разных конфессий.

Впервые на сибирском региональном материале всесторонне проанализирована политика правящей партии и советского государства в отношении религиозных организаций, изучена деятельность уполномоченных Совета по делам религий в западносибирских областях, восстановлена картина гонений на религиозные организации. В работе углублено и уточнено представление об этапах религиозной политики государства, делается самостоятельный вывод об отсутствии кардинальных изменений в политике партии и государства по отношению к религиозным организациям в начале 1940-х и в конце 1950-х годов, подчеркивается, что в это время изменялась лишь тактика антирелигиозной борьбы при сохранении на всех этапах стратегической и главной цели - ликвидировать религию как мировоззрение, религиозные организации как институты.

Элементы новизны содержатся в интерпретационных подходах к известным уже историческим сюжетам и фактам. Автор коррелирует утвердившуюся в литературе точку зрения о потеплении государственно-церковных отношений в период Великой Отечественной войны и первые послевоенные годы, подчеркивая, что либерализация политики коснулась, во-первых, далеко не все конфессии, во-вторых, и для остальных пределы свободы, оживления и возрождения тоже были весьма ограничены. Автор не разделяет мнение ряда историков на положительную оценку деятельности Советов по делам РПЦ и религиозных культов, возражает против попыток представить политику государства в отношении религиозных организаций в 1943-1958 гг. как базирующуюся на конституционно-правовых принципах, без обозначения того, что это были законодательство и Конституция неправового государства.

Принципиально новым является вывод о несовпадении периодов и причин возрождения отдельных церквей, например, РПЦ и протестантских.

В диссертации впервые проведен фундаментальный анализ историографии проблемы, обнаружены, систематизированы и введены в научный оборот новые источники.

Практическая значимость работы заключается в том, что основные выводы и положения диссертации, вводимые в научный оборот новые источники могут быть использованы при создании обобщающих трудов по истории различных конфессий нашей страны, истории Сибири, подготовке учебных пособий, спецкурсов, использованы практическими политиками и представителями органов власти, определяющими и осуществляющими взаимоотношения государственных, местных властно-административных институтов с религиозными объединениями.

Поскольку работа восполняет определенный пробел в изучении истории Отечества, Сибирского края, религиозных конфессий, содержащиеся в ней концептуальные наработки, выводы и фактические данные могут быть использованы другими исследователями истории России и Западной Сибири.

Наблюдения и выводы диссертации могут быть учтены при изучении современного состояния религиозных объединений.

Мы надеемся, что проведенное исследование и его результаты будут способствовать определенному удовлетворению не только научного, но и общественного интереса, а также содействовать формированию толерантного сознания в российском обществе.

Апробация исследования. Основное содержание и выводы диссертации широко представлены научной общественности: опубликована монография, статьи и тезисы содержатся в научных сборника, изданных в Иркутске, Красноярске, Барнауле, Томске, Новосибирске, Омске, Кемерово, Нижневартовске, Кургане, Уфе, Екатеринбурге и др. городах. Имеются публикации в реферируемых и других научных изданиях.

С докладами по теме диссертации автор выступала на международных, всероссийских и региональных конференциях в г. Барнауле, Новосибирске, Томске, Кемерово.

Материалы исследования были использованы при разработке спецкурса, читавшегося студентам Томского политехнического университета, а также для учителей школ в Институте учителя и работников культуры в Институте повышения квалификации работников культуры и туризма (г. Томск). Теоретические и практические наработки по теме апробировались и применялись автором при работе в рамках федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005)». (Проект 11.64 С «Налаживание культурного и межконфессионального диалога: разработка механизмов повышения эффективности межконфессионального и межэтнического диалога», 2003 г.)

Сбор материалов по теме исследования и подготовка монографии были выполнены при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (индивидуальный грант РГНФ в 1998-2000 гг.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозные организации Западной Сибири в 1940-1960-е годы"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Религиозная ситуация в Западной Сибири в 40-60-е годы XX столетия характеризовалась несколькими основными чертами. Некоторые из них в целом соответствовали общесоюзным показателям: конфессиональное многообразие, полинациональный состав верующих, тенденция к сокращению численности исповедовавших религиозную веру, старение их состава, преобладание в религиозных объединениях женщин, снижение интенсивности обрядовых практик. Вероучение и культ сибирских религиозных организаций не имели и не могли иметь каких-либо принципиальных отличительных черт от аналогичных организаций других территорий страны. Одинаковым было воздействие на всех них внешних условий существования, заключавшихся в нахождении их в атеистическом государстве. Общим было и проявление довольно массовой внеинституциональной, стихийной или бытовой религиозности населения.

Вместе с тем, в религиозной жизни в Западной Сибири в рассматриваемый период были и свои существенные особенности: наличие меньшего, по сравнению с европейской частью страны, числа действовавших храмов Русской православной церкви, соответственно, превалирование так называемых сектантских организаций, в первую очередь протестантского вероисповедания, резкое преобладание незарегистрированных религиозных объединений, а также наличие среди верующих значительного количества лиц, пострадавших от репрессий со стороны государства, больший элемент оппозиционных настроений, высокая активность многих религиозных организаций Сибири как следствия постоянного притока сюда проповедников и руководителей религиозных центров, высылавшихся из европейских районов.

Даже в той же поликонфессиональности была своя специфика: религиозное многообразие было характерно здесь не только в целом для всей Западной Сибири как региона, но было присуще каждой области, каждому крупному населенному пункту. Отмеченные характеристики религиозной ситуации Западной Сибири в 1940-1960-е гг. не противоречат предположению о типичности исторических судеб религиозных организаций Западной Сибири и конфессиональных объединений всей страны.

В это время в регионе фиксировалась деятельность групп и организаций верующих свыше 20 конфессий. Среди них - общины РПЦ, старообрядцев белокриницкого согласия, поморского и федосеевского толков, чашечников, часовенных, дырников, истинно-православных странствующих, молокан, чуриковцев, истинно-православных христиан, иоаннитов, истинно-православной церкви, католиков, греко-католиков, евангельских христиан-баптистов, лютеран, меннонитов, Свидетелей Иеговы, пятидесятников, адвентистов, мусульман, иудеев. Значительным был сегмент традиционных верований коренных народов Сибири.

По числу приверженцев и количеству официально действовавших организаций ведущей церковью на территории Западной Сибири была Русская православная церковь. Основные усилия верующих и духовенства РПЦ были направлены в эти годы сначала на возрождение Арамов, их благоустройство, укрепление материального положения, а затем на сохранение приходской жизни и деятельности храмов. Сугубо религиозная жизнь протекала внутри церквей, носила традиционный богослужебный и обрядовый характер.

Многочисленны и активны в исследуемые годы были организации протестантских конфессий. Историческая традиция для протестантских объединений в России существовать во враждебной окружающей среде, как религиозных меньшинств, способствовала формированию сплоченных организаций, с крепкой внутренней дисциплиной, фиксированным членством, самоорганизацией, взаимопомощью. Не случайно, и в 40-60-е гг. XX в. отличительной чертой протестантских общин Западной Сибири был ярко выраженный группизм, тесная взаимосвязь и взаимозависимость членов религиозных сообществ.

Для верующих отдельных конфессий (католичество, иудаизм, мусульманство, меннонизм, лютеранство) принадлежность к религиозной группе служила проявлением национальной идентичности.

Жизнедеятельность религиозных организаций в это время была крайне затруднена, как у незарегистрированных, так и у тех, кто получил официальное право на существование. Нехватка молитвенных помещений или их отсутствие, малочисленность подготовленных кадров духовенства и их высокая текучесть, дефицит религиозной литературы, мельчайшая регламентация со стороны власти любой деятельности или ее полный запрет для большинства организаций, агрессивность антирелигиозной и антицерковной пропаганды - таковы были самые общие условия осуществления исповедной практики верующими всех конфессий.

Предпринятое нами детальное и всестороннее исследование истории поместных общин Русской православной и протестантских церквей в Западной Сибири позволило сделать некоторые обобщающие выводы.

Мы считаем, что о религиозных объединениях можно говорить как о едва ли не единственных для советского периода проявлениях несанкционированной властью самоорганизации, самоуправления, самодостаточности, островках некой внутренней свободы от тотальности государства. Можно утверждать, что в стране, где власть открыто объявляла об уничтожении религии и церкви, сам факт существования верующих с их мировоззренческим комплексом, деятельность религиозных объединений были вызовом системе, которой приходилось много усилий тратить на борьбу с религиозными организациями.

Верующие, обеспечивая явочным порядком деятельность неразрешенных религиозных организаций, создавали протестное движение против системы, скорее всего, сами того не сознавая. Из числа верующих выходили и сознательные борцы с режимом, которые, выступая за подлинную свободу совести в СССР, тем самым боролись и за свободу вообще. Религиозный нонконформизм во всех его проявлениях - явление уникальное по своей сути, поскольку он демонстрировал, что за свободу, за право выбора, за мировоззренческую независимость можно и должно бороться.

Религиозные организации в рассматриваемое время выполняли еще ряд миссий. Для подавляющего большинства верующих их общины были единственным местом, где они ощущали свою востребованность. Внутригрупповой коллективизм, самостоятельность и коллегиальность в принятии внутриобщинных решений, деятельность по обеспечению организации материальными средствами - все это можно считать важнейшим опытом социальной самоорганизации. Религиозные группы привлекали мирян к общественной жизни, к благотворительности, выполнению воспитательных функций. Не надо забывать и о таких заслугах религиозных организаций, как демонстрация образцов поведения, проявление культурно-национальной идентификации их членов. Величайшей заслугой верующих было поддержание в себе и воспроизводство в других религиозных чувств, настроений, сохранение религиозной веры для потомков.

Советская власть так и не смогла успешно решить задачу уничтожения религии. Может быть, ввиду не органичности этой затеи. А скорее потому, что мало кто в нашей стране отстаивал так упорно и последовательно право на свой собственный мировоззренческий выбор, как верующие. Это относится к последователям всех конфессий, но особенно к тем, чьи организации либо вообще были запрещены, либо просто не регистрировались.

С другой стороны, нельзя отрицать, что за советский период, то есть за сравнительно короткий исторический срок, произошло массовое отторжение людей от религиозной веры. Внешние успехи атеизации были налицо: сокращение численности верующих и количества религиозных организаций, снижение показателей по религиозной обрядности, замена религиозно-догматической мировоззрения на рационально-атеистическое у большинства населения. Причины такого феноменального явления самые разные. Их - целый комплекс, истоки некоторых из них нужно искать еще в досоветском периоде. Речь идет в первую очередь о многовековом подчинении православной церкви государству, отсутствии ее автономности от светской власти, что в конечном итоге привело к тому, что церковь, как духовный институт стала внутренне чужда для части россиян, а представителей интеллигенции толкнула к религиозно-церковному нигилизму. Этот российский нигилизм

XIX века, соединившись с марксизмом, создал такую антитеистическую смесь, которая обрушилась на религию, церковь верующих после прихода к власти большевиков. Иными словами, это была реакция на монопольное господство религии в общественном сознании россиян в предыдущую эпоху.

Вытеснение традиционных форм религиозной веры в советский период сопровождалось усиленным насаждением новых иррациональных настроений и чувствований вроде безоговорочной веры в светлое коммунистическое будущее, всемирное счастье. Не случайно сегодня многие пытаются объяснить феномен ленинизма и сталинизма через соотнесение их с неоязыческим религиозным феноменом.

Можно предположить, что освобождение людей от ответственности веры произошло и под воздействием гигантских изменений в экономических, социальных, политических условиях жизни, которые имели место в СССР. Возможно, массы, вовлеченные в эти свершения, поверили в свою исключительность и свободу, в том числе и от Бога.

Очевидно, что определенную роль, и не самую последнюю, в атеизации страны сыграла политика, проводившаяся правящим режимом. Уничтожение одних верующих, запугивание других, перевоспитание третьих не могло не сказаться на результатах секуляризации, хотя, как становится теперь понятно, религиозная вера не ушла, она стала как бы латентной. Имея всегда в виду конечную цель - преодоление религии и уничтожение церкви, государство в отдельные периоды, преследуя определенную выгоду, брало под патронаж некоторые церкви и организации, добиваясь от них встречных этатистских настроений. Так случилось в годы войны. Религиозные организации ответили на некоторую либерализацию политики государства усилением патриотического воспитания верующих, демонстрацией лояльности и преданности не только государству, но и общественному строю. Постепенно к руководству религиозными объединениями приходили новые поколения священнослужителей, выросшие в условиях коммунистического режима, поэтому линия на поддержание и, тем самым, легитимацию внутренней и внешней политики советского государства стала едва ли не генеральной линией руководства легально действовавших в стране религиозных организаций. В такой ситуации возникал своеобразный разрыв между руководящими центрами церквей и поместными общинами, между высшей церковной иерархией и рядовыми верующими.

Вместе с тем неблагоприятные внешние условия существования, внутренняя самодостаточность приводили к замкнутости и изолированности многих религиозных общин, что в условиях орруэлловской открытости советского общества вызывало неприязнь и непонимание окружающих. Рядовой советский обыватель не понимал этой замкнутости, сознательного игнорирования радостей земного существования, социальной

510 пассивности. В верующих видели людей ущербных, их в лучшем случае жалели, но по большей части не доверяли, рассматривали их как нездоровое вредное явление. Отсюда -стремление перевоспитать, во что бы то ни стало, бесцеремонное вмешательство общественности в личную жизнь верующих, стремление оторвать детей от верующих родителей. Все это не могло не создавать дополнительных сложностей их существования. За эти годы имело место не только сокращение численности верующих, но произошли социально-демографические изменения состава поместных общин всех религиозных конфессий. В 1940-1960-е годы подвижки в этом отношении были достаточные: тенденции старения верующих, преобладание среди них лиц низкого образовательного уровня, невысокого статусного положения, значительное превалирование женщин. Это в равной степени было характерно практически для всех конфессий, хотя отдельные особенности были. Каждая из указанных трансформаций в социально-демографическом составе имела свои причины и объяснения. К примеру, понятен процесс феминизации религиозных обществ: сказывались последствия войн и других социальных катастроф XX в., массовой гибели мужского населения, а также большая предрасположенность женской психики искать в тяжелых ситуациях опору в вере.

За годы советской власти были утрачены институты, обеспечивавшие традиционное воспроизводство религиозности с детских лет, на ранних стадиях социализации. По сути, были ликвидированы все агенты религиозной социализации, кроме семьи. Вся система воспитания и обучения в советский период была направлена на опорочивание религиозной веры, истории церквей, создание отрицательного образа духовенства и верующих. Признание в принадлежности к организациям любой конфессии и исповедовании веры закрывало дорогу для занятия отдельными профессиями, для карьерного роста и т.п. Это и многое другое, безусловно, не могло не сказываться на численности верующих и их организаций.

Секуляритивный процесс и отход верующих от религии в СССР имел не только вышеперечисленные субъективные объяснения. Можно говорить и об определенных объективных предпосылках этому, характерных в целом для мировой цивилизации в XX в.: бурное развитие науки и техники, рост образования, урбанизация, материальный достаток и прогресс объективно сужают факторы воспроизводства религии. По крайней мере, в их традиционно-догматических формах. Специалисты сегодня говорят о процессе дедогматизации, роста мировоззренческого эклектизма, мировоззренческой терпимости как общемировом явлении.

Очевидно и другое: при всех успехах и достижениях цивилизации религиозная вера постоянно воспроизводится как в традиционных, так и новых формах, и феномен такого устойчивого воспроизводства - это тема специальных исследований. Следует уяснить, что были, есть и, видимо, будут личные и общественные проблемы, которые люди разрешают с помощью религиозной веры.

В таких условиях попытки насильственно искоренить веру в сверхъестественное, какими бы целями они не объяснялись, во-первых, обречены на неудачу, а, во-вторых, приводят к использованию аморальных средств, эскалации насилия, покушениям не только на свободу и достоинство личности, но и на саму природу человека.

Советский опыт — тому доказательство. Кроме того, этот опыт борьбы с религией, церковью, верующими является свидетельством антигуманной сущности советского режима и марксистской идеологии, которая «освящая» борьбу за человека, неизбежно приводила к борьбе против него.

Оправдания насилию против религиозных организаций, духовенства, верующих быть не может. Совершенно очевидно, что никакой «физической» опасности для существования государства в 1940-1960-е гг. они уже не представляли. Одни - по причине лояльности системе. Другие - по причине достаточно сильной изоляции и самоизоляции от общественной жизни. Все вместе - по причине значительной истерзанности и ослабленности в предыдущий (1920-1930-е гг.) период.

Последствия массированного натиска не могли не нанести урона церкви, религиозным организациям, верующим. Речь при этом идет не только о материальных потерях, сокращении численности и т.п. Важнее другое: попытки одних религиозных центров «вписаться» в систему, демонстрация чрезмерной лояльности к власти, угодничества перед ней приводили не только к разочарованию простых верующих, к «потере лица», но и отступлению от нравственных установок, организационно-управленческих и даже канонических принципов. Это, в свою очередь, не могло не провоцировать внутреннего разлада в этих конфессиях.

С другой стороны, постоянное вытеснение верующих и духовных лиц из общественно-культурных процессов на «задворки», а чаще - за пределы общественных интересов не могли не вызывать чувства социального изгойства, внутренней эмиграции из общества, обиды, замкнутости, отчужденности и духовного избранничества у отдельной части верующих, привычку на неприязнь отвечать тем же, стремление не допускать к себе чужаков и т.п.

Не отсюда ли многие проблемы существования религиозных конфессий у нас в стране в современных условиях? Печально, но многие организации верующих, религиозные и государственные деятели почти не усвоили уроков из своего и нашего недавнего прошлого, занялись бесплодными и бесперспективными спорами, какая из конфессий традиционнее, важнее, полезнее, а то дружно ополчаясь на новых «нетрадиционных» конкурентов.

Наконец, очевидно, что многолетний опыт борьбы и конфронтации никак не обогатил ни общество, ни культуру, ни духовность. Тотальное безрелигиозное воспитание нескольких поколений людей в нашей стране, приправленное привычкой не принимать и не прощать инакомыслия, самым негативным образом сказывается на состоянии современного общественного сознания россиян. Ситуацию не спасает даже массовое обращение людей к вере. Понятно, что скоротечное, массовое и неглубокое «воцерковление» не всегда освобождает людей от страхов, переживаний, помогает решить проблемы личностного и общественного бытия.

Религия, скорее всего, не в состоянии ответить на все волнующие нас вопросы, не говоря уже о том, что далеко не все в истории религии и, особенно, церквей заслуживает быть воспроизведенным в современной социокультурной и политической среде. Это и крайности эсхатологизма и аскетизма, покорность, но не творчество и свобода, подавление ереси и диссиденства, идея симфонии с государственной властью, православный этатизм и антиэтатизм некоторых других религий.

Поликонфессиональный и полиэтнический характер российского общества, обилие конфликтных факторов в нем обнаруживает насущную потребность воспитывать граждан в духе терпимости к разным мировоззренческим, национальным, религиозным традициям, к различным вероисповеданиям и их последователям, равно как и к безрелигиозно или атеистически настроенным людям. Вопросы личной веры или неверия должны решаться спокойно, взвешенно, были делом сугубо индивидуальным, результатом свободного и осознанного выбора. Этому учит нас исторический опыт.

Список научной литературыСосковец, Любовь Ивановна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, позднейшие документы и переписка о канонической преемственности высшей церковной власти. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского инс-та, 1994. - 1061 с.

2. Алексий (Симанский), Патриарх. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. В 3-х т. М.: Московская патриархия, 1948, 1954, 1957.

3. Алексий Второй, Патриарх Московский и Всея Руси. Сб-к избр. трудов к годовщине интронизации. М.: Планета, 1991. -191 с.

4. Варфоломей (Городцов) Из духовного наследия митрополита Новосибирского и Барнаульского (Дневник, статьи, послания). К 40-летию его кончины. Новосибирск, 1996.-327 с.

5. Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Синода за 1914 г. СПб.: Синодальная типография, 1915. - 83 с.

6. Депортация народов России. 1930-1950-е гт. 4.2. /Сост. О Л. Милова. М.: «Феникс», 1994.-110 с.

7. Деяния Собора Старообрядческой поморской церкви Христовой. Вильнюс: Мокслас, 1991.- 120 с.

8. Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае (19171998 гг.). Барнаул: Управление архивного дела админ. Алтайского края, 1999. - 382 с.

9. Законодательство о религиозных культах: сборник материалов и документов. М.: Политиздат, 1971. - 146 с.

10. Законодательство Российской Федерации о свободе совести и религиозных объединениях. М: Юрид. лит-ра, 1994. - 110 с.

11. За Христа пострадавшие: гонения на Русскую православную церковь. 1917 1956 гг. Биограф, справочник. Кн. 1. - М.: Изд-во Православного. Свято-Тихоновского Богословского инс-та, 1997.

12. Земсков В.Н. Спецпоселенцы (по документам НКВД-МВД СССР) // Социологические исследования. 1990. - №11. - С. 1-17.

13. Епископ Сергий (Соколов) Правдой будет сказать. Записки о пережитом. -Новосибирск, 1999. 200 с.

14. Из истории церкви Адвентистов седьмого дня в России. Сб-к документов и материалов. Калининград, 1992. - 324 с.

15. Из отчета Совета по делам религий членам ЦК КПСС // Вестник РХД. 1979. - №130. -С. 275-343.

16. К. Маркс, Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М.: Политиздат, 1986. - 673 с.

17. Комментарий к Уголовному Кодексу РСФСР. М.: Юрид. лит-ра, 1994. - 528 с.

18. Коммунистическая партия и советское правительство о религии и церкви. М.: Госполитиздат, 1961. - 165 с.

19. Крестный путь Патриарха Сергия: документы, письма, свидетельства // Отечественные архивы: Приложения. Вып. 2. М., 1994. - С.44-80; Отечественные архивы. - 1994. - № 5.-С. 25-83.

20. Лютеранская церковь в Советской России (1918 1950 гг.). Документы и материалы. Составитель О.В. Курило. - М.: ИЭА. РАН, 1997. - 187 с.

21. Марцинковский В. Записки верующего. СПб.: «Библия для всех», 1995. - 272 с.

22. Наша малая Родина: Хрестоматия по истории Новосибирской области. 1922 -1991. -Новосибирск: Экор, 1997. 768 с.

23. Неизвестный Кузбасс (1943-1991 гг.) Вып. 2. Кемерово: Кузбасспромбанк, 1995. 256 с.

24. Нестор (Анисимов H.A.) Мои воспоминания: Материалы к биографии, письма. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1995. - 192 с.

25. Николай (Ярушевич), митрополит Крутицкий и Коломенский. Слова и речи (1957 -1960 гг.) СПб.: «Сатис», 1994. - 264 с.

26. Новые документы В.И. Ленина // Известия ЦК КПСС. 1990. - №4.

27. Новые мученики Российские. Собрание материалов. Т.2. Джордженвиль, 1957. - 319 с. 28.0 религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма,документов КПСС и советского государства. М.: Политиздат, 1981. - С. 176.

28. Патриарх Тихон и история русской церковной смуты. Составитель и комментатор М.Е. Губонин. Кн.1. СПб.: Сатис, 1994. - С. 448 с.

29. Песнь Возрождения. Сборник духовных песен евангельских христиан-баптистов. М.: Изд-во Совета Церквей ЕХБ, 1978. -256 с.

30. Письма и диалоги времен «Хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни Патриарха Алексия. 1955 1964 гг.) Документы и материалы // Исторические архивы. - 1994. - № 5.-С. 25-83.

31. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг. В 2-х кн. Новосибирск, М.: Сибирский хронограф, РОССПЭН, 1997, 1998.

32. Пособие для проповедования субботнего богослужения. Церковь христиан адвентистов седьмого дня: часть I. М., 1989. - 192 с.

33. Простите, звезды Господни. Исповедники и соглядатаи (в документах). Сост. В. Королев. -Фрязино, 1999.

34. Проханов И.С. Духовные песни. Л., 1927.

35. Религиозные организации в СССР накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1938-1943 гг.) // Отечественные архивы -1995. №2. - С. 37- 67.

36. Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943 1945 гг.) // Отечественные архивы. - 1995. - № 3. - С. 41-70.

37. Русская православная церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковь. В 2-х книгах. М.: Пропилеи,1995.

38. Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 1941 гг. Документы и фотоматериалы. (Составитель О. Ю. Васильева). - М., 1996. - 328 с.

39. Сборник духовных песен евангельских христиан-баптистов. М.: Изд-во ВСЕХБ, 1956.

40. Сборник законов СССР. 1938-1975 гг. Т.1. М.: Изд-во «Известия», 1975. -. 469 с.

41. Святейший Патриарх Алексий. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. Т.З. М.: Московская патриархия, 1954. - 112 с.

42. Священник Георгий (Эделыптейн) Из записок сельского священника // Религия и демократия. На пути к свободе совести. М.: Наука, 1996. - С. 282-315.

43. Систематическое собрание законов РСФСР, Указов Президиума Верховного Совета РСФСР и решений правительства РСФСР. Т. 1,2,14. М.: Юрид. лит-ра, 1967,1968.

44. Служебный дневник М.Г. Ярового уполномоченного Совета по делам религий по Кемеровской области // Страницы истории г. Кемерова. Кн. 3. - Кемерово: Изд. дом «Сибирские огни», 1999. - С. 497-613.

45. Спецпоселенцы в Западной Сибири: 1939 1945. (под ред. В.П. Данилова, С.А. Красильникова). - Новосибирск: Экор, 1996. - 310 с.

46. Талантов Б. Воспоминания // Русская православная церковь в советское время. Кн. 2. -М.: Пропилеи, 1995.

47. Уголовный Кодекс РСФСР в редакции 1926 г. в вопросах и ответах. М.: Юрид. Изд-во НКЮ РСФСР, 1927. - 252 с.

48. Фадюхов С.П. Воспоминания о пережитом. СПб.: «Библия для всех», 1993. - 154 с.

49. Чернышев А.В. Черные дни русского православия (Документы и материалы притесненения служителей культа и религиозных объединений в годы советской власти 1917 1965 гг. - Тюмень, 1992. - 215 с.

50. Шохина Л. 18 лет ГУЛАГа. Из жизни епископа Ивана Федотова. М.: «Воскресение»,1996.-192 с.1. Журналы и газеты:

51. Журнал Московской Патриархии. 1950 1965 гг. Братский вестник. Издание ВСЕХБ. 1945 - 1962 гг. Религиоведение. 2000-2003 гг.

52. Религия и право. Информационный бюллетень. 1997. №1-3.

53. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Периодические сборники. 1998 -2001 гг.

54. Алтайская правда (Алтайский край) 1950 - 1963 гг. Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1960-е гг.

55. Вечерний Новосибирск 1955-1965 гг. Красное знамя (Томская область) - 1950 - 1965 гг. Кузбасс (Кемеровская область) - 1950-1960 гг.

56. Знамя коммунизма (Москаленский район Омская область) 1954-1964 гг. Молодой ленинец (Томская область) - 1953 - 1963 гг. Молодой сталинец (Омская область) — 1955-1960 гг. Московские новости - 1998-2003 гг.

57. Советская Сибирь (Новосибирская область) - 1949-1965 гг. Тюменская правда -(Тюменская область) - 1950-1959 гг.

58. Неопубликованные источники

59. Архив УФСБ по Томской области1. Д. 6348,10800,11055.

60. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

61. Фонд 6991 Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР Оп.1. Д. 38,39,46,47,48,61, 62, 63, 64, 74, 75, 76, 337.

62. Оп. 2. Д. 78, 98, 99, 125, 126, 127, 151, 157, 175, 181, 200, 207, 227, 228, 236, 253, 254, 256, 264.

63. Оп.4. Д. 23,25, 26, 30, 36, 37, 44, 51, 56, 57, 67.

64. Фонд 9647 Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний

65. Оп.1. Д. 480, 519, 573, 586, 615, 617, 680, 752, 1030, 1048,1054,1132,1148.

66. Оп.2. Д. 78,98, 125,127,151,157,181,200,207,227.

67. Государственный архив Кемеровской области (ГАКО)

68. Фонд 964 уполномоченный Совета по делам религий по Кемеровской области

69. Оп. 1. Д. 1,2,3,4,5,6,7,9,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19, 20,21,22,23,24, 25,26,27,28,29, 30, 33, 34, 36,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49, 49а.

70. Фонд 359 областное отделение общества по распространению политических и научных знаний

71. Оп.1. Д. 10,11, 12,15, 17,26,28, 29. Фонд 75 Кемеровский обком КПСС Оп. 2. Д. 2, 6, 340, 398,401,407.

72. Оп. 7. Д. 73, И, 19,21, 32,40, 45,49, 71,110,125,164,181, 201,206,265, 281,316.оп. 8. Д. 33, 58,67, 80, 89,113,132,138,149,189, 210, 226,304, 316, 318, 346.

73. Фонд 15 Кемеровский горком КПСС

74. Оп. 9. Д. 1, 3, 7, 150,165,169, 171.

75. Фонд 26 Прокопьевский горком КПСС

76. Оп. 8. Д. 1, 3, 33, 37,39,48, 57,134,145.

77. Оп. 1. Д. 1, 3,4, 5. 6, 7,11,23, 37. 40, 54, 55, 69, 269.

78. Фонд 110 Осинниковский горком КПСС

79. Оп. 7. Д. 1,11,14,24,31,33,57, 75, 98.

80. Фонд 127 Ленинск-Кузнецкий горком КПСС

81. Оп. 8. Д. 2, 7,12,26, 33,45, 54.

82. Фонд 76 Сталинский горком КПСС

83. Оп. 8. Д. 1,35, 38,47, 53,67, 97, 145.

84. Государственный архив Новосибирской области (ГАНО)

85. Фонд 1418 уполномоченный Совета по делам религий по Новосибирской области

86. Оп. 1. Д. 6, 10, 11, 12, 17, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 31, 32, 33, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 41, 42,44,45,47, 52, 53, 54, 55, 58, 60, 61, 62, 67, 64, 72, 73,78, 80, 83,92,105,107,108.

87. Фонд 1741 областное отделение общества по распространению политических и научныхзнаний

88. Оп.1. Д. 43,44, 45,51,55, 59.

89. Фонд. 1275 областное лекционное бюро

90. Оп. 1. Д. 43,45,51,56, 59.

91. Фонд 1698 областной радиокомитет1. Оп. 1. Д. 7,37, 236,240.

92. Фонд 4 Новосибирский обком КПСС

93. Оп. 14. Д. 1,45, 53, 56,427,434,449,450.

94. Оп. 24. Д. 2,10, 332, 334,335, 340, 346.

95. Оп. 33. Д. 1461,1547,1561,1701,1754,2023,2043, 2356,2243, 3441.

96. Фонд 22 Новосибирский горком КПСС

97. Оп. 1. Д. 600,665, 723, 733, 780, 787, 831, 857.

98. Фонд 62 Кировский райком КПСС г. Новосибирска

99. Оп. 1. Д. 2, 3,711, 727, 738, 774, 729.

100. Фонд 59 Купинский райком КПСС

101. Оп. 60. Д. 1, 25,254, 619,627,654, 657.

102. Государственный архив Омской области (ГАОО)

103. Фонд 2603 уполномоченный Совета по делам религий по Омской области

104. Оп. 1. Д. 1, 2, 5, 6,7, 8,10, 12, 14, 15, 17, 18, 20, 21, 24, 27,41, 40,44, 45, 36, 46, 48, 49, 50,51, 52, 53, 56, 57, 59,61,62, 64, 65,66,73,74, 80, 83,94.

105. Фонд 2054 областное лекционное бюро1. Оп. 1.Д. 18,26,29, 34.

106. Фонд 2111 областное управление культуры Оп. 1. Д. 17,25, 36,47, 87,110.

107. Государственный архив Томской области (ГATO)

108. Государственный архив Тюменской области (ГАТюО)

109. Фонд 814 областной исполнительный комитет

110. Оп. 1. Д. 289, 334, 3430, 3431, 3437, 3442, 3443, 3518, 3554, 3656 3562, 3563, 3671, 3694. 3695, 3851, 3852, 3854,4033, 4042, 4045, 4185, 4186.

111. Фонд 1848 областное отделение общества по распространению политических и научных знаний

112. Оп. 1. Д. 37,123,160,185,250,227. Фонд 1731 областное управление культуры Оп. 1.Д. 162. 328.441.811.813.945.

113. Центр документации новейшей истории Омской области (ЦДНИОО)1. Фонд 17 Омский обком КПСС

114. Оп. 1. Д. 4003, 5485, 5478.

115. Оп. 63. Д. 108,260,262,275.

116. Оп. 64. Д. 1,4,12,25,28,48, 53,108,111,116.

117. Оп. 72. Д. 9,16, 24, 51, 86.

118. Фонд 496 Москаленский райком КПСС

119. Оп. 2. Д. 291, 388, 390, 459.

120. Оп. 3. Д. 67, 73,109,138,144,151,163,171.

121. Фонд 415 Исилькульский райком КПСС

122. Оп. 4. Д. 1,4,91,98, 183, 186.

123. Оп. 5. Д. 4, 6,174,178,191,207, 210, 239.

124. Центр документации новейшей истории Томской области (ЦДНИТО)

125. Фонд 607 областной комитет КПСС

126. Оп. 1. Д. 33,232, 238,243,948, 949,2043,2108,2133,2248, 2267,2538,2547, 2666,2668,2678, 2712, 2805, 2810, 2849, 2937, 2939, 2943, 2973, 3065, 3070, 3071, 3072, 3109, 3173,3273, 3358, 3377, 3441, 3443, 3449, 3549, 3558,3686, 3788,4020,4154.

127. Фонд 482 Колпашевский горком КПСС

128. Оп. 1. Д. 313, 398,445,455, 511, 608, 650.

129. Фонд 27 Асиновский горком КПСС

130. On. 1. Д. 392,401, 511, 659, 690, 700, 775. Фонд 358 Томский райком КПСС On. 1. Д. 554, 556, 565, 570, 621.

131. Фонд 4204 Документы о борьбе за установление Советской власти и социалистическом строительстве. Коллекция частных архивов

132. Оп.4. Д. 683, 684. 685,686. 687, 688,689, 690, 691, 692, 694,695. 697. 698,699,700, 701, 702. Центр документации новейшей истории Тюменской области (ЦДНИТюО) Фонд 3894 Управление ФСБ по Тюменской области On. 1. Д. 37,64,65, 69.

133. Фонд 35 Тобольский горком КПСС Оп.З.Д. 344,666, 669,731. Оп. 4. Д. 1,163,321,325,330. Фонд 49 - Ишимский райком КПСС Оп.Ю. Д. 11,14, 16.38,42, 82, 86,121.

134. Оп. 1. Д. 1,2, 3, 6, 8, 11, 14,15,17, 18,22, 23,26, 30, 33 34, 37,40,41,47,48, 50, 52, 56, 58, 60, 63,114,181,199.

135. Фонд 1041 краевое лекционное бюро Оп. 1. Д. 119,120,216,234,236,243.

136. Фонд 1418 краевое отделение Всесоюзного общества по распространению политическихи научных знаний1. Оп. 2. Д. 21,22, 23,26.

137. Фонд 1 Алтайский крайком КПСС

138. Оп. 81. Д. 1,68, 70, 75, 77.

139. Оп. 88. Д. 23, 544, 557, 600.

140. Оп. 97. Д. 1,44, 56,406,407.

141. Оп. 100. Д. 319, 320, 325.

142. Оп. 103. Д. 1, 7, 11,14, 18,23, 399,401.

143. Фонд 10 Барнаульский горком КПСС

144. Оп. 45. Д. 1,2, 69, 71, 80, 84, 89, 100.

145. Фонд 1031 Бийский горком КПСС

146. Оп. 20. Д. 1,6, 300, 303, 931, 932.

147. Оп. 26. Д. 7, 10, 15,49, 55.

148. Фонд 706 Славгородский горком КПСС

149. Оп. 9. Д. 1,2,4, 34, 50,51.

150. Фонд 1845 Рубцовский горком КПСС

151. Оп. 19. Д. 3, 6, 8, 12, 16, 37, 47, 51, 52.1. Литература

152. Абросимов B.C. Культура как основание религии и атеизма // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб.-университета, 1991.-С.9-18.

153. Агапова Н.Г. Развитие теории атеистического воспитания в документах и решениях КПСС: Автореф. дис. канд. философ, наук. M., 1986. - 21 с.

154. Адаменко A.M. Приходы Русской православной церкви на юге Западной Сибири в XVII-начале XX вв.: Автореф. дис. канд. истор. наук. Кемерово, 1998. - 26 с.

155. Азбука христианства. Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обрядов. М.: Наука, 1997. — 288 с.

156. Аксючиц В. Атеистическая идеология. Государство. Церковь // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. - С. 213-234.

157. Актуальные проблемы теории истории // Вопросы истории. 1994. - №6. - С. 45-104.

158. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991. - 400 с.

159. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. - 242 с.

160. Алексеева JI.M. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс-Москва: Весть, 1992. - 352 с.

161. Альманах по истории русского баптизма. Сост. М.С. Каретникова. СПб.: «Христианское слово», 1999. - 267 с.

162. Альманах по истории русского баптизма. Сост. М.С. Каретникова. СПб.: «Христианское слово», 2001. - 432 с.

163. Американская русистика: вехи истории. Самара: СГУ, 2001. - 376 с.

164. Американский и сибирский фронтир. Матер, междунар. конф. Томск: Изд-во. Томского университета, 1996. - 304 с.

165. Анашкин Г.З. О свободе совести и соблюдении законодательства о религиозных культах // Советское государство и право. 1965. - №1. - С. 39-45.

166. Андреев А.П. Идеология и практика современного баптизма (по материалам Западной Сибири. Конец XIX в. 1970-е годы): Автореф. дис. . канд. философ, наук. -М., 1973.-22 с.

167. Андреева JI.A. Религия и власть в России. М.: Ладомир, 2001. - 255 с.

168. Антее П. Религии современности. История и вера. Пер. с нем. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 304 с.

169. Антонова О., Филатов А. Кто такие сектанты. Омск: Книж. изд-во, 1960 - 42 с.

170. Антоненко С.Г. Конфессиональная составляющая исторического дискурса современной России // Исторические исследования в России-Ii. Семь лет спустя / Под ред. Г.А. Бордюгова. М.: АИРО-ХХ, 2003. - С. 282-315.

171. Аптекман Д.М. Формирование атеистической убежденности рабочего класса в развитом социалистическом обществе. JI.: ЛГУ, 1979. - 129 с.

172. Арабаджан А.З. Истоки духовности. Религия и атеизм. М.: Наука, 1993. - 112с.

173. Арсенкин В.К. Молодежи о вреде религии. Барнаул: Книж. изд-во, 1961. - 84 с.

174. Арсенкин В.К. Приспособленческая тактика современного баптизма и вопросы атеистической пропаганды // Вопросы теории и практики научного атеизма. Новосибирск: Изд-во «Наука» СО РАН, 1961. - С. 121-132.

175. Арсенкин В.К. В поисках духовного наследия. М.: Политиздат, 1975. - 84 с.

176. Артемьева Т.В. Общество «массового атеизма», или что такое «русский бог» // Религия и свободомыслие в культурноисторическом процессе. СПб.: Изд-во СПб-университета, 1991. - С. 133 - 143.

177. Аснер П. Насилие и мир. СПб.: «Всемирное слово», 1999. - 352 с.

178. Атеизм в СССР: становление и развитие. М.: Мысль, 1986. - 235 с.

179. Атеизм и духовная культура. Киев: Вища школа, 1985. - 437 с.

180. Атеизм и проблемы нравственности // Вопросы научного атеизма. Вып. 35. М.: Мысль, 1980. - 300 с.

181. Атеизм и социалистическая культура. М.: Мысль, 1971. - 134 с.

182. Афанасьев Николай, протоирей Церковь Духа Святого. Рига, 1994. - 328 с.

183. Бакаев Ю.Н. Деятельность партийных организаций Сибири по атеистическому воспитанию трудящихся в 1921-1929 гг.: Автореф. дис. . канд. истор. наук. -Новосибирск, 1978. 16 с.

184. Бакунин A.B. История советского тоталитаризма. Кн. 2. Апогей. Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 1996. - 230 с.

185. Балагушкина Е.Т. Новые религии как социокультурный феномен // ОНС. 1996. - № 5.-С. 90-101.

186. Балалаева Н. История религиозного сектантства на Дальнем Востоке: Автореф. дис. . докт. истор. наук. -М., 1971. 36 с.

187. Баптизм и баптисты. Минск: «Беларусь», 1969. - 319 с.

188. Барабанов Е. Раскол церкви и мира // Из-под глыб. Сб-к статей. Париж: Имка-Пресс, 1974.-С. 177-199.

189. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М.: Юрид. лит-ра, 1986. - 222 с.

190. Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Они ждут конца мира. М.: Госполитиздат, 1963.-123 с.

191. Бартошевич Э.М. Ангелы, сеющие смерть. М.: Мысль, 1965. - 160 с.

192. Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Свидетели Иеговы. М.: Политиздат,1969. -216 с.

193. Батурина Т.В. Русская православная церковь и крестьянское переселение в Сибирь на рубеже XIX XX вв.: Автореф. дис. . канд. истор. наук. - Новосибирск, 1999. -26 с.

194. Бахтина О.Н. Старообрядческая литература и традиции христианского понимания слова. Томск: Изд-во ТГУ, 1999. - 261 с.

195. Белковец Л.П. «Большой террор» и судьбы немецкой деревни в Сибири: конец 1920-х 1930-е годы. - М.: IYDK, 1995. - 319 с.

196. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. М.: Наука, 1978. 151 с.

197. Белов A.B. Лженаставники юношества. М.: Педагогика, 1973. 112 с.

198. Белов А., Шилкин А. Религия в СССР и буржуазные фальсификаторы. М.: Знание, 1970.-32 с.

199. Белов А., Павлов С., Шилкин А. Миф о религиозном возрождении в СССР. М.: Знание, 1983. - 64 с.

200. Бенетон Ф. Введение в политическую науку. М.: Весь мир, 2002. - 367 с.

201. Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России. Париж: Имка-Пресс, 1989. - 712 с.

202. Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. М.: Канон, 1999.- 462 с.

203. Беседы на научно-атеистические темы. Барнаул: Книж. изд-во, 1959. — 110 с.

204. Бессмертный-Анзимов А. Русская православная церковь в год своего 1000-летия // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1998. - С. 90115.

205. Библиотечка атеиста. Барнаул: Книж. изд-во, 1963. - 70 с.

206. Бикметов P.C. Спецконтингент на шахтах Кузбасса в 1930-е середина 1950-х гг.: Автореф. дис. . канд. истор. наук. - Кемерово, 2000. - 29 с.

207. Блок М. К сравнительной истории европейских обществ // Одиссей. М.: Наука, 2001.- С. 65-94.

208. Боголепов А. А. Церковь под властью коммунистов. Мюнхен, 1958. - 202 с.

209. Боженко Л.И. Антирелигиозная пропаганда в Сибири // По этапам развития атеизма в СССР.-Л., 1967.

210. Бондаренко В.Д. Религиозная община в современном обществе. Киев: «Виша школа», 1988. - 125 с.

211. Бондаренко В.Н. Марксистская светская религия. Уфа: Изд-во БГУ, 1994. - 142 с.

212. Борисов Ю., Голубев А. Тоталитаризм и отечественная история // Свободная мысль.- 1992. №14. - С. 60-70.

213. Брудный В.И. Изуверы. М.: Госполитиздат, 1961. - 55 с.

214. Бруль В. Немцы в Западной Сибири. Часть 1-2. Топчиха, 1995.

215. Бурдье П. Практический смысл. Пер. с фр. СПб.: Алетейя, 2001. - 562 с.

216. Бычатин В. Е. Вопросы атеизма в трех Программах коммунистической партии: Ав-тореф. дис. канд. истор. наук Киев, 1966. - 21 с.

217. Валисевич И. Религиозные секты баптистов и иеговистов. Иркутск: Книж. издво, 1958.-38 с.

218. Вандерфельс. Религия в современном мире научных исследований // Религиоведение. 2002. - №2. - С. 157-166.

219. Васильева О.Ю Советское государство и деятельность Русской православной церкви в период Великой Отечественной войны: Автореф. дис. . канд. истор. наук. -М., 1990. -21 с.

220. Васильева О.Ю. Русская православная церковь в 1927 1943 гг. // Вопросы истории. - 1994. - № 4. - С.35-46.

221. Васильева О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государства в 1943-1948 гг.: Автореф. дис. докт. истор. наук. М.,1999. - 46 с.

222. Васильева О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государстве в 1943-1948 гг. М.: ИИ РАН, 1999. - 214 с.

223. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М.: Наука, 1990.

224. Вебер М. Введение к книге «Хозяйственная этика мировых религий» // Религиоведение. Хрестоматия. М.: Юрайт, 2000. - С. 543-569.

225. Введение в общее религиоведение / Под ред. А.Н. Красникова. М.: Университет, 2001.-570 с.

226. Великанова О.В. Функции образа лидера в массовом сознании гитлеровской Германии и советской России // Общественные науки и современность. 1997. - №6. - С. 162-173.

227. Велькер Михаэль Христианство и плюрализм. М.: Республика, 2001. - 208 с.

228. Вещиков А.Т. Атеистическое движение в СССР: Автореф. дис. . докт. истор. наук. -М., 1972-32 с.

229. Влияние ислама на культуру народов Сибири (к 600-летию ислама в Сибири). Матер. научно-практической конфер. Тюмень, 1998. - 136 с.

230. Вопросы теории и практики научного атеизма. Новосибирск: Наука, 1961. -230 с.

231. Ворожейкина Г., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Международная экономика и международные отношения. 1997. - № 7-8.

232. Воронцов Г.В. Массовый атеизм: становление и развитие. Л.: Лениздат, 1983. -183 с.

233. Габрусенко В.А. Проблемы комплексного атеистического воспитания молодежи: Автореф. дис. . канд. философ, наук. Томск, 1974. - 20 с.

234. Гагарин Ю.В. Старообрядцы. Сыктывкар: Книж. изд-во, 1973. - 143 с.

235. Гайлит O.A. Религиозная политика советского государства по отношению к Русской православной церкви в 1920-1930-е гг. (На материалах Западной Сибири): Автореф. дис. . канд. истор. наук. Омск, 2002. - 30 с.

236. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект, 1996. - 240 с.

237. Гараджа В.И. Протестантизм. М.: Политиздат, 1971. - 200 с.

238. Гарифуллин И.Б. Ислам в Сибири. Тюмень, 1995. — 16 с.

239. Генина Е.С. Исторические этапы идеологизации населения Кузбасса в 20-е начале 50-х гг.: Автореф. дис. канд. истор. наук. - Кемерово, 1998. - 26 с.

240. Герасимов А. Повесть о Дубческих скитах // Новый мир. 1991. - №9. - С. 91-104.

241. Голованов С. Католичество и Россия (Исторический очерк). СПб., 1998.

242. Горбатов A.B. Церковно-государственные взаимоотношения в Кемеровской области (1943 1969 гг.): Автореф. дис. канд. истор. наук. - Кемерово, 1996. - 26 с.

243. Горбатов A.B. Религиозные объединения немцев в Кузбассе в послевоенное пятнадцатилетие (в аспекте церковно-государственных отношений) // Немцы Сибири: история и культура. Омск: ОТГУ, 2002. - С. 215-221.

244. Горбатов A.B. Спецслужбы и религиозные организации Кемеровской области (19501966 гг.) // Тоталитарный менталитет: проблемы изучения, пути преодоления. Кемерово: КГУ, 2003. - С. 315-321.

245. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1987. - 302 с.

246. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. СПб, 2000.-236 с.

247. Гордун Сергий (отец) Русская православная церковь при Святейших Патриархах Сергии и Алексии // Вестник РХД. Париж; Нью-Йорк; Москва. 1990. - № 158. - С. 82-142.

248. Горичева Т.М. Христианство и современный мир. СПб.: Алетейя, 1996. - 299 с.

249. Государственно-церковные отношения в России. М.: «Луч», 1993. - 134 с.

250. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / Ред. Овсиенко Ф., Одинцов М., Трофимчук Н. М.: РАГС,1996. - 258 с.

251. Граббе Г. Правда о Русской церкви на Родине и за рубежом (по поводу книги С. В. Троицкого «О неправде Карловацкого раскола). Нью-Йорк, 1961.

252. Гурьянова Н.С. Старообрядцы и проблема толерантности // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск. - 2002. - С. 40-44.

253. Гущина A.B. Эволюция отношений государства и Русской православной церкви в годы Великой отечественной войны: Автореф. дис. . канд. истор. наук. М., 1996. -30 с.

254. Дашевский В., Черняк В. Иудаизм в СССР // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989.-С. 449-465.

255. Демьянов А.И. Истинно-православное христианство. Воронеж: Изд-во Воронежского. университета, 1977. - 151 с.

256. Диа-Логос. Религия и общество. Альманах / Ред. М. Смирнов. М.: Истина и жизнь, 1997.-368 с.

257. Дмитриенко Н.М. «Дело томских церковников» 1922 года // Социально-политическое развитие Сибири (XIX-XX вв.) Томск: Изд-во Томского университета., 1993.С. 71-81.

258. Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск: Сибкрайздательство, 1930.-127 с.

259. Доусон К. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2001. - 280 с.

260. Дутчак Е.Е. Старообрядческое согласие странников (вторая половина XIX XX вв.): Автореф. дис. канд. истор. наук. - Томск, 1994. - 17 с.

261. Дюркгейм Э. Социология религии и теория познания // Религия и общество. Хрестоматия. Ч. 1. М.: Наука, 1994. - С. 69-91.

262. Жиромская В.Б. «Православный христианин» и «гражданин Российской державы» // Наука и религия. 1993.- №9. - С. 14-16.

263. Журавлев В.В. Методология исторической науки. Вчера. Сегодня. Завтра // Кентавр. 1995.-№6.-С. 139-148.

264. Заватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. М., 1995.-559 с.

265. Зайцева Л.Ю. История православной церкви Зауралья (60-е годы XIX в. 1918 г.): Автореф. дис. докт. истор. наук. - Курган, 2000 - 39 с.

266. Зассе Г. На том стоим. Кто такие лютеране. СПб.: «Андреев и согласие», 1994. -232 с.

267. Знаменский П.В. История Русской православной церкви. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. - 474 с.

268. Зольникова Н.Д. Советская социальная защита в оценках енисейских староверов (1960-1990 гг.) // Проблемы истории местного управления Сибири XVI-XX вв. Новосибирск, 1998. - С. 282-287.

269. Зубкова Е.Ю. Общественная атмосфера после войны (1948-1952) // Свободная мысль. 1992. - №9. - С. 81-89.

270. Зубкова Е.Ю. Общество и реформы. 1945 1964. - М.: Россия молодая, 1993. - 198 с.

271. Зубкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. М.: РОССПЭН, 2000. - 229 с.

272. Елисеев A.A. Политика Советского государства по отношению к РПЦ в 20-30-е годы: Автореф. дис. . .канд. истор. наук. М., 1997. - 24 с.

273. Евреи в Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 2000. - 136 с.

274. Епископ Готский Амвросий (фон Сивере) Государство и «катакомбы» // Религия и права человека. На пути к свободе совести. М.: Наука, 1996. - С. 98-112.

275. Есипова В.А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX в. (на материалах Томской епархии): Автореф. дис. . канд. истор. наук. Кемерово, 1996. - 24 с.

276. Ефимов М, священник Современное харизматическое движение сектантства (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время). -М, 1995.-319 с.

277. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М,: Арт-Бизнес центр, 1999. - 271 с.

278. Иваненко С.И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (историко-философский анализ): Автореф. дис. . докт. истор. наук. М., 2001. - 36 с.

279. Иванов К.И. Старообрядчество юга Западной Сибири во второй половине XIX -начале XX вв.: Автореф. дис. канд. истор. наук. Кемерово, 2001. - 29 с.

280. Ивонина О.И. Время свободы. Проблема направленности истории в христианско-исторической мысли России XIX сер. XX вв. - Новосибирск: Изд. НГПУ, 2000. -442 с.

281. Иеромонах Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской православной церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Тверь: Изд-во «Булат», 1992. - 239 с.

282. Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии. М.,1995.-187 с.

283. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада,1996.-251 с.

284. Ильясов Ф.И. Религиозное сознание и поведение // Социологические исследования.- 1987. №3. - С. 50-56.

285. Ипатов А.И. Меннониты (Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональ-ной общности). М.: Мысль, 1978. 246 с.

286. Исаков С.А., Дмитриенко Н.М. Томские архиереи. Биографический словарь. 1834 -2002. Томск: Изд-во Томского университета, 2002. - 111 с.

287. Ислам в СССР. М.: Мысль, 1983. - 173 с.

288. Ислам, общество и культура: Матер, междунар. науч.ной конфер. Омск, 1994. — 206 с.

289. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - 311 с.

290. Истархов В. Удар русских богов. М., 1993. - 336 с.

291. Исторические исследования в России-Ii. Семь лет спустя. / Под ред. Г.А. Бордюгова.- М.: АИРО-ХХ, 2003. 560 с.

292. Исторические судьбы православия в Сибири. Иркутск: Изд. ИГТУ, 1997. - 120 с.

293. История баптизма. Сборник. Вып. 1. Одесса: «Богомыслие», 1996. - 490 с.

294. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989. - 626 с.

295. История религии в России / Под ред. H.A. Трофимчука. М.: РАГС, 2002.- 592 с.

296. История Русской православной церкви: от восстановления патриаршества до наших дней / Под. ред. М.Б. Данилушкина, Т.К. Никольской, М.В. Шкаровского. Т. 1. -СПб., 1993.

297. История старообрядческой церкви. Краткий очерк. М.: «Церковь», 1991. - 42с.

298. История церкви: изучение и преподавание. Материалы науч. конфер. - Екатеринбург: УрГУ, 1999. - 334 с.

299. Источниковедение. Теория. История. Метод. / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. М.: РГТУ, 2000. - 701 с.

300. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XI -XIII веках. СПб.: Летний сад, 1997.

301. Карташов A.B. Воссоздание Святой Руси. -М.: Столица, 1991. 252 с.

302. Кариалайнен Е.Ф. Религия угорских народов. Пер. с немецкого. Т. 2. Томск: ТГУ, 1994.-284 с.

303. Катакомбная церковь-мученица. Церковь Божией Матери Преображающейся. М.: Новая Святая Русь, 1996. - 336 с.

304. Катунский А.Е. Старообрядчество. М.: Политиздат, 1972. - 120 с.

305. Катунский А.Е. Современное старообрядчество и особенности атеистической работы среди верующих // Вопросы теории и практики научного атеизма. — Новосибирск: Наука, 1961. С. 29-63.

306. Каурдаков Jl., Нагуманов А. Долгая дорога в тумане. Репортаж из баптистской общины. Новосибирск: Книж. изд-во, 1986. - 168 с.

307. Каушанский П.Л. Идеология современного баптизма в СССР и ее реакционная сущность: Дис. . канд. философ, наук Томск, 1962. - 360 с.

308. Каушанский П.Л. Идеология и деятельность христианских сект. Кемерово, 1965. -107 с.

309. Каушанский П.Л., Чамлер В.И. Бороться за человека. Кемерово: Книж. изд-во, 1967.-40 с.

310. Кашеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской православной церкви. 1917 1945 гг. - СПб.: Изд-во ГТУ, 1995. -150 с.

311. Кашников М.Ф. Религия отступает. Барнаул: Алт. книж. изд-во, 1966. - 64 с.

312. Кацюба Д.В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности. Кемерово: КГУ, 1998. - 156 с.

313. Квардаков А.И. Когда отступают призраки. Омск: Книж. изд-во, 1966.-134 с.

314. Квардаков А.И. Религиозные пережитки в сознании и быту сельского населения и пути их преодоления: Автореф. дис. . канд. философ, наук. Новосибирск, 1969. -21 с.

315. Квардаков А.И. Влияние социалистических преобразований на состояние религиозности сельского населения // Советское крестьянство активный участник борьбы за социализм и коммунизм. - Барнаул: Алт. книж. изд-во, 1969.

316. Киреев А. Епархии и архиереи Русской православной церкви в 1943-2002 гг. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 2002. - 479 с.

317. Кириченко М.И. Свобода совести в СССР. М.: Юрид. лит-ра, 1985. - 198 с.

318. Клейтман В. КПСС о содержании, задачах и формах научно-атеистической пропаганды на современном этапе коммунистического строительства: Автореф. дис. . канд. истор. наук. М., 1962. - 21 с.

319. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России.- М.: Наука, 1965- 48 с.

320. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973. -256 с.

321. Клибанов А.И., Митрохин Л.Н. Кризисные явления в современном баптизме. М.: Знание, 1967. - 62 с.

322. Клибанов А., Митрохин Л. Религия как предмет науки // Религии мира. История и современность. М.: Наука, 1987.

323. Клочков В.В. Религия, государство и право. -М.: Мысль, 1978. 287 с.

324. Клочков B.B. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1982. - 160 с.

325. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. JL: Изд-во ЛГУ, 1978.-118 с.

326. Коголь Т.Н. Русская православная церковь и государство 1917- 1927 гг. (на материалах Западной Сибири): Дис. канд. истор. наук. Томск, 1995. - 217 с.

327. Кокка Ю. Социальная история между структурной и эмпирической историей // Тезис. -1993.-№1. С. 174-190.

328. Колоницкий П.Ф. Атеизм и формирование коммунистической личности. М.: МГУ, 1975.-183 с.

329. Колоткин М.Н. Балтийские диаспоры Сибири: социолого-политический аспект (1917-сер. 1930-х гг.): Автореф. дис. докт. истор. наук. Томск, 1997. -37 с.

330. Конев Е.В. Баптисты и меннониты г. Томска во второй половине XX в. // Личность. Общество. История. Томск: ТГУ. - С. 139-149.

331. Конкретные исследования современных религиозных верований. М.: Мысль, 1967. -244 с.

332. Копосов Н.Е. Как думают историки. М.: НЛО, 2001. - 326 с.

333. Корзун М.С. Русская православная церковь. 1917-1945 годы. Изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. Минск.: «Беларусь», 1987.-111 с.

334. Корзун М.С. Русская православная церковь: деятельность и мировоззрение (X век -1988 год). Дис. докт. ист. наук в форме доклада. - Минск, 1993. - 50 с.

335. Корнелис Т. Основные принципы науки о религии // Религиоведение. Хрестоматия. М.: Юрайт, 2000. - С. 115-164.

336. Кортунов С. Альтернативы (аксиологические аспекты христианства, марксизма и философии жизни). М.: РНФ, 1992. - 82 с.

337. Костенко H.A. Рядом с нами // Сибирские огни. 1966. - № 5. - С. 135-142.

338. Костенко H.A. Протестантские секты в Сибири. Новосибирск: Зап.-Сиб. книж. изд-во, 1967.-44 с.

339. Костенко H.A. Реакционная сущность идеологии и деятельности протестантских сект в Сибири: Дис. канд. философ, наук. Томск, 1967. - 296 с.

340. Красная патриархия. Волки в овечьей шкуре. Сб-к. М.: Богородический центр, 1993.-271 с.

341. Красников A.A. Религиозный фактор в европейской политике. М.: Изд. дом «XXI-согласие», 2000. 110 с.

342. Крестьянинов В.Ф. Реакционная сущность идеологии современного меннонитства и пути ее преодоления: Дис. канд. философ, наук. Томск, 1964. - 263 с.

343. Крестьянинов В.Ф. О некоторых особенностях и путях преодоления религиозной идеологии сектантов-меннонитов // Некоторые вопросы общественных наук в период развернутого строительства коммунизма. Томск: ТГУ, 1964. - С. 137-149.

344. Крестьянинов В.Ф. Меннониты. М.: Политиздат, 1967. - 223 с.

345. Кривова Н. А. Власть и церковь в 1922-1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М.: АИРО-ХХ, 1997. -248 с.

346. Кривоносое Я.Е. Храмы Алтая. Справочник. Барнаул: Архив, управ., 1997. - 56 с.

347. Круглов В.А. Индивидуальная работа и ее место в атеистическом воспитании. -Минск: БГУ, 1985. 146 с.

348. Кузнецов И.С. Советский тоталитаризм: очерки психоистории. Новосибирск: НГУ, 1995.-156 с.

349. Кузнецов Е.В., Романовская В.Б. Народно-христианское диссидентство 60-70-х: евангельские христиане-баптисты (ЕХБ) // Проблемы теории и истории российского государства и права. Нижний Новгород: НГУ, 1996. - С. 117 - 125.

350. Кулаков П.А. Молодежь и религия. Новосибирск: НГУ, 1995. - 56 с.

351. Культура. Религия. Атеизм. Киев: Наукова думка, 1991. - 299 с.

352. Курмачев В.А. Историческое обозрение о Всехсвятской церкви города Тюмени (1833-1998 гг.). Тюмень: МИ «РУТРА», 1998. - 48 с.

353. Кураев А. Права человека в религиозной перспективе // Вестник МГУ,серия 12.1995.-№2.-С. 61-77.

354. Курило О.В. Лютеране в России (XVI-XX вв.): Автореф. дис. . канд. истор. наук -М., 1995.-16 с.

355. Курило О.В. Очерки по истории лютеран в России. XVI-XX вв. М.: ИЭА РАН,1996.-183 с.

356. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. М.: Политиздат, 1982. -263 с.

357. Курочкин Н.С. Эволюция современного русского православия: Автореф. дис. . докт, философ, наук. М., 1971. - 44 с.

358. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995

359. Лар Л.А. Шаманы и боги. Тюмень, 1998. - 126 с.

360. Лебедев A.A. Конкретные исследования в атеистической работе. М.: Политиздат, 1976.-72 с.

361. Лебедева Н.И. Памятники культового зодчества в динамике культурно-исторических реалий XX века (на материалах Омского Прииртышья): Автореф. дис. канд. истор. наук. Омск, 2000. - 24 с.

362. Лебина Н.Г. Проблемы социализации молодежи Советской России в 20-30-х гг.: Автореф. дис. докт. истор. наук СПб., 1992. - 39 с.

363. Левитин-Краснов А. Защита веры в СССР. Париж, микропл., 1966.

364. Лёзов С. Попытка понимания. М.,СПб.: Университетская книга, 1999. - 576 с.

365. Ленин В.И. Социализм и религия // Поли. собр. соч. Т. 12. С. 142-147.

366. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии // Поли. собр. соч. Т. 17. С. 415-426.

367. Ленин В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви // Полн. собр. соч. Т. 17.-С. 429-438.

368. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // Полн. собр. соч. Т. 45. С. 23-33.

369. Лентин В,Н. Адвентисты седьмого дня. М.: Знание, 1964. - 68 с.

370. Лентин В.Н. Секта адвентистов седьмого дня в СССР: Автореф. дис. . канд. философ. наук. М., 1966. - 16 с.

371. Леонтьева Т.Г. Жизнь и переживания сельского священника (1861- 1904 гг.) // Социальная история. Ежегодник. -М.: РОССПЭН, 2000. С.34-56.

372. Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20-30-е годы. Минск: Наука и техника, 1985. - 215 с.

373. Ливцов В.А. Государственно-церковные отношения в СССР и России: проблемы религиозной безопасности (60-90-е гг.): Автореф. дис. . канд. истор. наук. М., 1997.-30 с.

374. Лисавцев Э.И. Критика буржуазных фальсификаций положения религии в СССР. -М.: Мысль, 1971.-278 с.

375. Лиценбергер O.A. Евангельская лютеранская церковь и советское государство (1917 1937 гг.). - М.: Готика, 1999. - 432 с.

376. Лиценбергер O.A. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. Саратов: Поволжская Академия государственной службы. 2001. - 384 с.

377. Ловинюков А. С. Свобода совести (анализ, практика, выводы) // Государство и право.-1995.-№ 1.-С. 24-37.

378. Лупарев Г. П. Понятие и виды религиозных организаций в СССР // Советское государство и право. -1991. №5. - С. 35-42.

379. Лютеране в Сибири. Омск: ОГТУ, 2000. - 327 с.

380. Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. М.: Политиздат, 1977. - 175 с.

381. Малахова И. Духовные христиане. М.: Политиздат, 1970. - 128 с.

382. Малашенко А.И. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.

383. Малиа М. Советская трагедия. История социализма в России. 1917-1991. М.: РОССПЭН, 2002. - 584 с.

384. Мальцев Г.В. «Спасая корабль веры»: очерки эволюции русского православия на материалах Западной Сибири. Новосибирск: Книж. изд-во, 1981. - 103 с.

385. Малышев Н.М. В неволе птицы не летают Новосибирск: Книж. изд-во, 1985 - 80 с.

386. Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. - С. 1-4.

387. Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. - С.86-108.

388. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. - С. 1-4.

389. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-Т. 1.-С. 414-429.

390. Мейендорф И. Православие и современный мир. Минск, 1995. - 245 с.

391. Менталитет и политическое развитие России. М., 1996. - 150 с.

392. Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство (заметки историка) // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. - С. 88 - 170.

393. Методическое пособие по атеизму. Вып 1. Новосибирск: «Наука» СО АН, 1969. -258 с.

394. Методологические проблемы современного религиоведения М.: ИНИОН, 1990. -52 с.

395. Миллер Н.В. Шаманизм: история, особенности развития: Автореф. дис. . канд. истор. наук. Омск, 2000. - 21 с.

396. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М.: Мысль, 1969. -112 с.

397. Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. М.: Мысль, 1979.- 126 с.

398. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.2. Церковь. Религия. Литература. М.: «Прогресс-культура», 1994. - 416 с.

399. Мир старообрядчества. Вып. 1. СПб.: Хронограф, 1992. - 132 с.

400. Мир старообрядчества. Вып. 2 3. - СПб.: Хронограф, 1995. - 139 с.

401. Мир старообрядчества. Сборник науч. трудов. Вып. 4. М: РОССПЭН, 1998.- 463 с.

402. Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М.: МГУ, 1999. - 416 с.

403. Миряне в церкви. Материалы междунар. богословской конфер. М., 1999. - 224 с.

404. Митрохин Л.Н. Баптизм. М.: Политиздат, 1974. - 263 с.

405. Митрохин Л.Н. Баллада об «Атеистическом топоре» // Религия и права человека. На пути к свободе совести. Вып. 3. М.: Прогресс, 1996. - С.66-90.

406. Митрохин J1.H. Философия религии. Опыт истолкования марксова наследия. — М.: Республика, 1993. 416 с.

407. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность СПб.: РХГИ, 1997. - 477 с.

408. Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // Социс. 1995. - № 11.-С. 79-81.

409. Митрохин Л.Н. Религия и культура. М.: ИФРАН, 2000. - 318 с.

410. Михаил (Мудьюгин) Русская православная церковность. Вторая половина XX в. -М.: Библейский богословский институт, 1995. 124 с.

411. Мишель Фуко и Россия. Сборник статей. Ред. О. Хархордин . СПб.-М.: Европейский университет, «Летний сад», 2001. - 349 с.

412. Моисеева А.П. Русская духовная культура и атеизм. Томск: ТПУ, 1987. — 182 с.

413. Молоков В.А., Платонов Р.П. Современное православие. Минск: «Беларусь», 1966.- 104 с.

414. Морозова Л.А. Государство и церковь особенности взаимоотношений // Государство и право. - 1995. - № 3. - С. 86-96 с.

415. Москаленко А.Т. Пятидесятники. М.: Политиздат, 1973. - 199 с.

416. Москаленко Т.А. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск: Наука, 1978. - 415 с.

417. Москаленко А.Т. Современный иеговизм. Новосибирск: Наука, 1971. - 224 с.

418. Москаленко А.Т., Чечулин А. А. Микросреда верующего и атеистическое воспитание. Новосибирск: Наука, 1979. - 220 с.

419. Москалец В.П. Религиозный культ: особенности функционирования и пути преодоления. Киев: Наукова Думка, 1987. - 116 с.

420. Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917-1999 гг.). СПб.: Алетейя, 2001. -405 с.

421. Мусульмане в изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. - 336 с.

422. Мчедлов М. Социальные учения церкви: новые аспекты // Свободная мысль. 1998.- № 3. С. 47-54.

423. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. - 493 с.

424. Население Западной Сибири в XX веке. Новосибирск: Изд. СО РАН, 1997. - 170 с.

425. Настольная книга пресвитера. М.: ВСЕХБ, 1982. - 248 с.

426. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. - М.: Изд-во Московской патриархии, 1977.-708 с.

427. Научный атеизм, религия и современность. Под ред. А.Т. Москаленко. Новосибирск: Наука СО РАН, 1987. - 333 с.

428. Недзелюк Т.Г. Римско-католическая церковь в Западной Сибири. 1881 1918 гг.: Автореф. дис. .канд. истор. наук. - Новосибирск, 2001. - 22 с.

429. Неживых H.A. Взаимоотношение партийных и советских органов с православной церковью в 1920- 1929 гг. (на материалах Западной Сибири): Автореф. дис. . канд. истор. наук. Омск, 1998. - 19 с.

430. Нежный А.И. Допрос Патриарха. М.: Изд. дом «Грааль», 1997. - 572 с.

431. Неизвестные страницы истории. Матер, конфер. «Уроки репрессий», посвященной 50-летию высылки Свидетелей Иеговы из республик бывшего Советского Союза в Сибирь и Забайкалье. Чита, 1999. - 80 с.

432. Некоторые вопросы общественных наук в период развернутого строительства коммунизма. Томск: ТГУ, 1964. - 332 с.

433. Нельсон JI. Секуляризация и социальная интеграция в сопоставимом аспекте // Социальные исследования. 1992. - №7. - С. 111-126.

434. Немцы Сибири: история и современность. Омск, 1997. - 247 с.

435. Никишов С.И. Ленинская критика философских основ религии. М.: МГУ, 1968. -372 с.

436. Никольская З.А. К характеристике течения так называемых истинно-православных христиан // Вопросы научного атеизма. Вып. 9. М.: Наука, 1961. С. 160-189.

437. Никольская Т.К. Русское протестантство и власть // Источник. Историк. История. Сборник. Вып. 1. СПб., 2001. - С. 429-460.

438. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1983. - 448 с.

439. Никонова О. Как чувствует себя «приговоренный к смерти». Или германское россиеведение на рубеже веков // Исторические исследования в России-Ii. Семь лет спустя / Под ред. Г.А. Бордюгова. М.: АИРО-ХХ, 2003. - С. 448-479.

440. Нравственность и религия. М.: Наука, 1964. - 215 с.

441. Овчинников В.П. Православные монастыри, архиерейские дома и женские общины Томской епархии во второй половине XIX -начале XX вв.: Автореф. дис. . канд. истор. наук., Кемерово, 2002. 26 с.

442. Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989 - С. 28-72.

443. Одинцов М.И. Государство и церковь. 1917-1938 г.г. М.: Знание, 1991. - 65 с.

444. Одинцов М.И. Государственно-религиозные отношения в истории советского общества // Россия, общество, государство в XX веке. М., 1991.

445. Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны. М.: РАГС, 1995. -222 с.

446. Окулов A.C. Ленинское атеистическое наследие и современность. М.: Политиздат, 1986. -126 с.

447. О преодолении религии в СССР // Ежегодник музея истории и атеизма. М.- Л.: Изд. АН СССР, 1961.-416 с.

448. От тьмы к свету. Кемерово: Книж. изд-во, 1961. - 54 с.

449. Ольхов О.П., Янев И.Г. Преодоление. Омск: Книж. изд-во, 1988. - 109 с.

450. Основы религиоведения (под редакцией И.Н. Яблокова). М.: Высшая школа, 1994. - 368 с.

451. О социальной концепции русского православия / Под общей ред. М.П. Мчедлова. -М.: Республика, 2002. 399 с.

452. От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию. М.: Изд-во «Весь мир», 1999. - 320 с.

453. Павлова И.В. Что это было? Современная российская историография об историческом смысле социальных преобразований 1930-х гг. // Культура и интеллигенция сибирской провинции в годы «великого перелома». Новосибирск: ИИ СО РАН, 2000. - С. 3-32.

454. Павлова И.В.Механизм власти и строительство сталинского социализма: Автореф. дис. .докт. истор. наук. Новосибирск, 2002.

455. Пазухин Е. Пути «религиозного ренессанса» // Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993.- С. 43-69.

456. Панков Г.О политике советского государства в отношении к Русской православной церкви на рубеже 50-60-х годов // Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993. - С. 217-232.

457. Панкратов A.B. От Востока направо: история, культура, современные вопросы старообрядчества. М., 2000. - 230 с.

458. Папков С. А. Репрессивная политика советского государства в Сибири (1928- июнь 1941 гг.): Автореф. дис. . докт. истор. наук. Новосибирск, 2000. - 40 с.

459. Петров С.Г. Документы делопроизводства высших партийных органов как источник по истории Русской церкви (1922-1925 гг.): Автореф. дис. . канд. истор. наук. -Новосибирск, 2000. 22 с.

460. Подберезский И.В. Быть протестантом в России. М.: «Благовест», 1996. - 382 с.

461. Подберезский И.В. Протестанты и другие. СПб.: «МИРТ», 2000. - 391 с.

462. Подтяжкин A.B. Русская православная церковь в Кузбассе в 1988-2000 гг.: Автореф. дис. . канд. истор.наук. Кемерово, 2002. - 21 с.

463. Попков В. Наше наследие // Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993. - С. 264280.

464. Поспеловский Д. В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М.: ББИ. Св. апостола Андрея, 1996.

465. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1996.-511 с.

466. Поспеловский Д.В. Тоталитаризм и вероисповедание. М.: ББИ Св. апостола Андрея, 2003. - 660 с.

467. Покровский H.H. За страницей «Архипелага ГУЛАГ» // Новый мир. 1991. - № 9. -С. 77-91.

468. Покровский H.H., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв. М.: Памятники исторической мысли, 2000. - 471 с.

469. Политическое развитие Сибири в послевоенный период (1946 1990 гг.). - Новосибирск: НГУ, 1993.-164 с.

470. Полосин В. Миф. Религия. Государство. Исследования политической мифологии. -М.: Ладомир, 1999. 440 с.

471. Потапов А. Т. Алтайский шаманизм. Л.: Наука, 1991. - 315 с.

472. Потапова Г.А. Историко-политологическое исследование взаимосвязи государства и Русской православной церкви (1917 1993 гг.): Автореф. дис. канд. полит, наук. - Нижний Новгород, 2000. - 22 с.

473. Почему мы порвали с религией. Барнаул: Книж. изд-во, 1960. - 56 с.

474. Права человека и религия. Хрестоматия. Под ред. В. Новика. М: ББИ, 2001.- 564 с.

475. Правда о религии в России. М.: Московская Патриархия, 1942. - 156 с.

476. Правда о сектантах. Владивосток: Приморское книж. изд-во, 1958. - 144 с.

477. Православие и современность (Философско-социологический анализ). Киев: Нау-кова Думка, 1988. - 334 с.

478. Православие. Общество. Культура. Матер, междунар. науч. конфер. Омск, 1995. -248 с.

479. Православие: pro and contra. СПб.: РХГИ, 2001. - 792 с.

480. Православная церковь: современные ереси и секты в России. СПб.: «Православная Русь», 1995. - 240 с.

481. Православие в истории России. М.: Мысль, 1988. - 303 с.

482. Православие и духовное возрождение России. Екатеринбург: Изд. дом «Пиро-говъ», 2003.-415 с.

483. Православие и католичество: социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник.-М., 1998.-250 с.

484. Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск: ТПУ, 1998. - 288 с.

485. Православие и Россия: накануне третьего тысячелетия. Томск: ТПУ, 2000. - 166 с.

486. Православная жизнь русских крестьян Х1Х-ХХ вв. М.: Наука, 2001. - 363 с.

487. Православный храм и православное богослужение. М.: Геос, 1990. - 23 с.

488. Приход в православной церкви. Матер, междунар. богословской конфер. М., 2000. - 225 с.

489. Прищепа А.И. Инакомыслие на Урале (середина 1940-х середина 1980-х гг.). -Сургут: Изд. центр СурГУ, 1998. - 280 с.

490. Приль J1.H. Старообрядческие общины Прикетья и Причулымья в конце XIX 80-е гг. XX в. (Опьгг реконструкции жизнедеятельности): Автореф. дис. . канд. истор. наук. - Томск, 2002. - 24 с.

491. Проблема атеизма и критика религии в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса. JL: Изд-во ГМИРа, 1983.

492. Проблемы истории Сибири: источники и история. Новосибирск, 1992.

493. Протестантизм. Словарь атеиста. Под ред. J1.H. Митрохина. М.: Политиздат, 1990. -319 с.

494. Протестантизм в Сибири: история и современность. Матер, междунар. конфер. -Омск: Полиграф, 1998. 196 с.

495. Прядеин В. С. Историческая наука в условиях обновления: философские основы, принципы познания и методы исследования (историографический анализ): Автореф. дис. докт. истор. наук. Екатеринбург, 1995. - 38 с.

496. Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М.: ГАИЗ, 1935. - 454 с.

497. Пучков П.И. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе // Расы и народы. Вып. 21. -М.: Наука, 1991. С. 22-29.

498. Пчелинцев А. Религия и права человека // На пути к свободе совести. Вып.З. М.: Наука, 1996.

499. Рабчевская А. К. Трансформация духовного облика старообрядцев под воздействием советского образа жизни (опыт конкретно-социологического исследования среди казаков-некрасовцев): Автореф. дис. . канд. философ, наук. -М., 1973. -21 с.

500. Регельсон JI. Трагедия русской церкви: 1917 1945. - М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. - 632 с.

501. Религии мира. М.: Наука, 1993. - 198 с.

502. Религии мира. М.: Наука, 2002. - 229 с.

503. Религии народов современной России. М.: Республика, 1999. - 624 с.

504. Религиоведение. Хрестоматия. М.: Изд. дом «Университет», 2000. 800 с.

505. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. Киев: Виша школа, 1988. -271 с.

506. Религиозные верования. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М.: Наука, 1993.-240 с.

507. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М.: Республика, 1996.-271 с.

508. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповеданий. Нормативные акты. Судебная практика. М.: Юриспруденция, 2001. - 448 с.

509. Религиозные организации Советского Союза в годы Великой отечественной войны. -М., 1995.- 170 с.

510. Религия в истории и культуре. М.: Культура и спорт, 1998. - 430 с.

511. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Матер, науч. конфер. Казань: Изд. «Заман», 1998. - 212 с.

512. Религия в СССР и современном мире. М.,1991. - 61 с.

513. Религия и государство в современной России. М.: Центр Корнеги, 1997. - 117 с.

514. Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993. - 592 с.

515. Религия и культура. Рефер. сборник. М.: ИНИОН, 2000. - 208 с.

516. Религия и общество. Рефер. сборник. М.: ИНИОН, 1999. - 168 с.

517. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Ред. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич и др. М.: Аспект-пресс, 1996. - 775 с.

518. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. В двух частях. М.: Наука, 1994.

519. Религия и политика в современной России. М.: РАГС, 1997. - 84 с.

520. Религия и права человека. М.: Наука, 1996. - 300 с.

521. Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Под ред. С.Н. Савельева. СПб.: Изд. СПб.- университета, 1991. - 213 с.3 72. Религия. История и современность. М.: Культура и спорт, 1998. - 226 с.

522. Религия и церковь в Западном обществе. М.: Мысль, 1992.

523. Религия и церковь в Сибири. Вып 1. Тюмень: ТюмГУ, 1990. - 97 с.

524. Религия и церковь в Сибири. Вып 2. Тюмень: ТюмГУ, 1991. - 96 с.

525. Религия и церковь в Сибири. Вып 3. Тюмень: ТюмГУ, 1992. - 96 с.

526. Религия и церковь в Сибири. Вып 4. Тюмень:ТюмГУ, 1992. - 102с.

527. Религия и церковь в Сибири. Вып 5. Тюмень: МИ «РУТРА», 1993. - 120 с.

528. Религия и церковь в Сибири. Вып 6. Тюмень:: МИ «РУТРА», 1993. - 94 с.

529. Религия и церковь в Сибири. Вып 7. Тюмень:: МИ «РУТРА», 1994. - 118 с.

530. Религия и церковь в Сибири. Вып 8. Тюмень:: МИ «РУТРА», 1995. - 181 с.

531. Религия и церковь в Сибири. Выл 9. Тюмень:: МИ «РУТРА», 1996. - 160 с.

532. Религия и церковь в Сибири. Выл 10. Тюмень:: МИ «РУТРА», 1997. - 160 с.

533. Религия и церковь в Сибири. Выл 11.- Тюмень:: МИ «РУТРА», 1998. 106 с.

534. Религия и церковь в Сибири. Выл 12. Тюмень: ТюмГУ, 1999. - 144 с.

535. Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: РГАС, 1993. - 192 с.

536. Религия, общество и государство в XX веке. М.: ИИ АН СССР, 1991. - 143 с.

537. Романова А.И. Из опыта работы партийных организаций Кузбасса по атеистическому воспитанию населения (1965 1968 гг.) // Наука в борьбе с религией. - Кемерово: КГУ, 1968.-С. 37-48.

538. Романова С.Н. Дела по обвинению православного духовенства и мирян. 1937-1938 гт. // Отечественные архивы. 2001. - №4. - С. 4-12.

539. Рудакова Н.М. Протестантские секты и атеистическая работа. Барнаул: Алт. книж. изд-во, 1984. - 84 с.

540. Руденко A.A. Евангельские христиане-баптисты и перестройка в СССР // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1993. - С. 341 - 357.

541. Рудинский Ф.М., Шапиро М.А. Свобода совести и религий: международно-правовые акты и национальное законодательство // Государство и право. 1992. - № 5. - С. 11-21.

542. Русак, отец Владимир Степанов Свидетельства обвинения. В 2-х тт. М., 1993.

543. Русская культура на межконфессиональных перекрестках. М., 1995. - 127 с.

544. Русская православная церковь. 988 1988. Очерки истории 1917-1988 гг. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988. - 112 с.

545. Русская православная церковь и право. М.: Изд-во БЕК, 1999. - 464 с.

546. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. - 264 с.

547. Русское православие. Вехи истории. М.: Политиздат, 1982. 718 с.

548. Русское православие и атеизм в отечественной истории. Л.: ГМИРИА, 1988.-154 с.

549. Савельев В.Н. Свобода совести: история и теория. М.: Высшая школа, 1991 -143 с.

550. Савельева И.М., Полетаев A.B. История и время. В поисках утраченного. М.: «Языки русской культуры», 1997. - 800 с.

551. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1964). СПб.: «Библия для всех», 2001. - 420^с. ^

552. Савранина Т.В. Этнический и конфессиональный состав Западно-Сибирской равнины (конец XIX XX вв.): Автореф. дис. . канд. истор. наук. - Новосибирск, 1997. -17 с.

553. Садур В.Г. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. С. 415 - 448

554. Сафронов С. Русская православная церковь в конце XX века: территориальный аспект. М.: Центр Карнеги, 2001. - 94 с.

555. Свешников В., протоирей, Шаргунов А., протоирей О церкви, России, нравственном мире. М., 1993.-128 с.

556. Свобода совести в правовом государстве: юридические и информационные аспекты.- М.: Институт религии и права, 2000. 134 с.

557. Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М.: РНИСиНГ, 1994. - 154 с.

558. Сектантские сети. Тюмень: Книж. изд-во, 1959. - 67 с.

559. Сидоров В.П. Социально-политическая доктрина церкви: (XX столетие): Автореф. дис. докт. философ, наук. СПб., 1996. - 34 с.

560. Смоленский Н.И. Возможна ли общеисторическая теория? // Новая и новейшая история. 1996. - №. 1. - С.3-18.

561. Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления. Киев: Политиздат, 1987. - 263 с.

562. Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995.

563. Современное сектантство и его преодение. М. : Политиздат, 1961. - 316 с.

564. Современное старообрядчество. М.: Мысль, 1979. - 126 с.

565. Современные секты в России. Вестник Всецерковного православного молодежного движения. СПб., 1995.

566. Соколов А.К. Социальная история России новейшего времени: проблемы метода и источниковедения // Социальная история. Ежегодник. М.: РОССПЭН, 1999. - С. 39-76.

567. Соколовский C.B. Меннониты Алтая. История, демография, ономастика. М.: ИЭА, 1996.-256 с.

568. Социокультурные основания и смысл большевизма ( Ахиезер A.C., Давыдов А.П., Шуровский М. А. и др.). Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. - 610 с.

569. Старообрядчество в России (XVII XX вв.). - M., 1999. - 456 с.

570. Старообрядчество и социальный прогресс. М.: Знание, 1983. - 64 с.

571. Старообрядчество. История, культура, современность. М., 1996.- 176 с.

572. Старообрядчество. История, культура, современность. М., 1997. - 264 с.

573. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М.: Церковь, 1996. - 317 с.

574. Старые церкви, новые веры. Религия в массовом сознании в постсоветской России.- СПб., М.: «Летний сад», 2000. 248 с.

575. Струве Н. Атеизм и религия в Советском Союзе // Тысячелетие введение христианства на Руси. 988-1988. М.: РАН, 1993. - С. 203-207.

576. Султангалеев A.A. Религия и этнические общности: социальные, политические и духовно-культурные факторы. Уфа: БГУ, 1997. - 106 с.

577. Тадыев П.Е. Реакционная сущность шаманизма и бурханизма. Горный Алтай: Книж. изд-во, 1955. - 116 с.

578. Тальберг Н. История русской церкви. В 2-х томах. М.: Изд-во Свято-Успенского Псковско-печерского монастыря, 1994.

579. Титов В.Е. Православие. М.: Политиздат, 1986. - 328 с.

580. Титова Т.Г. Римско-католическая церковь в Новосибирске в 1930-1990-е гг. // Сибирь мой край. - Новосибирск: Изд-во НГПУ, 1999. - С. 118-129.

581. Тоталитаризм в Европе XX века. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления. (Я.С. Драбкин, Н.П. Комолов и др.). М.: Памятники исторической мысли, 1996. - 540 с.

582. Трельч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия. 4.1. М.: Наука, 1994.-С. 140-148.

583. Трофимова З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие. М.: Изд-во МГУ, 1992. - 128 с.

584. Трубникова Н.В. На закате теорий тоталитаризма: французская историография России // Исторические исследования в России-Ii. Семь лет спустя / Под ред. Г.А. Бор-дюгова. М.: АИРО-ХХ, 2003. - С. 479-509.

585. Туманик А.Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. Новосибирск: ИПКРО, 1998.-206 с.

586. Туманик А.Г. Русский православный кафедральный храм второй половины XIX в. -Новосибирск: ГЦРО, 2000. 350 с.

587. Тучков Е. Сектантство и его идеология. М.: Политиздат, 1955. - 123 с.

588. Тысячелетие введение христианства на Руси.988-1988. М.: ЮНЕСКО, 1993.-240 с.

589. Тюрина JI.B. Государство и Русская православная церковь: эволюция отношений. 1917-2000 гг.: Автореф. дис. . канд. истор. наук. Курск, 2000. - 22 с.

590. Уйманов В.Н. Массовые репрессии в Западной Сибири в конце 20-х нач. 50-х гг.: Автореф. дис. . канд. истор. наук. - Томск, 1995. - 23 с.

591. Урезков Б.К. Индивидуальная работа с верующими эффективное средство атеистической пропаганды // Вопросы теории и практики научного атеизма. - Новосибирск, 1963.-С. 167-181.

592. Устинов Крестный путь. История церквей и церковно-приходских школ Нарым-ского края. Священнослужители и религиозность населения. 1597 1953 гг. -Томск: Изд-во ТЦНТИ, 2001. - 72 с.

593. Устьянцева О. Н. Томская епархия в к. Х1Х-начале XX вв.: Автореф. дис. . канд. истор. наук. Кемерово, 2003. - 27 с.

594. Федоров М.Г. Реакционная сущность религиозного сектантства. Новосибирск: Книж изд-во, 1954. - 23 с.

595. Федотов A.A. Русская православная церковь в 1960-1990-е гг.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государством (на материалах Владимирской, Ивановской и Костромской областей): Автореф. дис. . канд. истор. наук. Иваново, 2000. -23 с.

596. Филимонов Э.Г. Баптизм и гуманизм. М.: Мысль, 1968. - 184 с.

597. Филь С.Г. Губернские римско-католические храмы Тобольска. 1847 2000 гт. -Тюмень, 2000. -13 с.

598. Флетчер У. Советские верующие // Социологические исследования. 1987. - №4. -С.28-42.

599. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - С. 94143.

600. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - С. 143222.

601. Фурман Д.Е., Кариалайнен А. Религиозная стабилизация. Отношение к религии в современной России // Свободная мысль. 2003. № 5. - С.19-32.

602. Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии. М.: Ad marginem, 1998. - 640 с.

603. Христианство. Словарь. М.: «Республика», 1994. - 560 с.

604. Хубер Э. Религия и политика в христианской традиции. Новосибирск: НГУ, 1998. -94 с.

605. Худяков С. Важные вопросы научно-атеистической пропаганды // Коммунист. -1954.- № 13.- С. 64-79.

606. Цветогоров Э. Сектанты и что они проповедуют. Новосибирск: Книж. изд-во, 1960.-90 с.

607. Церковь и государство (история правовых отношений). Священник Алексей Нико-лин. -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1997.-430 с.

608. Циприани Р. Религиозность, религиозный секуляризм и секулярные религии // Международный журнал социологических наук. 1994. - № 4. - С. 34-42.

609. Цыпин В. История Русской православной церкви. 1917-1990. М. :Изд. дом «Хроника», 1994.-254 с.

610. Цыпин В., протоирей. История Русской церкви. 1917-1997 гг. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - 831 с.

611. Чекменев В.Ф. Состояние и формы проявления религиозности в различных социальных группах населения Западной Сибири // Методическое пособие по атеизму. Вып. 1. Новосибирск: Наука, 1969. - С. 221-250.

612. Чекменев В.Ф. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания (Опыт социологического исследования): Автореф. дис. .канд. философ, наук. Томск, 1967. - 24 с.

613. Чекменев В.Ф. Состояние религиозности населения Западной Сибири и принципы научной организации атеистического воспитания Опыт социологического исследования): Дис. .канд. философ, наук. Томск, 1967. - 265 с.

614. Человек культура - общество. Актуальные проблемы философских, политических и религиоведческих исследований. Матер, междунар. конфер. Т.З. - М.: Изд.-во «Современные тетради»., 2002. - 256 с.

615. Черказьянова И.В. Немецкая национальная школа в Сибири (ХУШ в. 1938 г.). -М., 2000. - 306 с.

616. Черказьянова И.В. Религиозные общины меннонитов и баптистов в Западной Сибири // Немцы. Россия. Сибирь. Сборник статей. Омск: Изд. ГИКМ, 1996. - С. 74-98.

617. Черказьянова И.В. Служители и активисты церкви, репрессированные на территории Омской области в 1920-начале 1950-х гг. // Известия Омского государственного историко-краеведческого музея. Омск, 1997.

618. Чернов А.З. О религиозных сектах Томской области. Томск: Обл. книж. изд-во, 1960. -56 с.

619. Чернышев A.B. Некоторые вопросы истории антирелигиозного воспитания в системе образования Тюменской области (1918 1988 гг.). - Тюмень: МИ «РУТРА», 1999.-139 с.

620. Чернышев А. В. Партия и Советы Тюменского края и их взаимоотношения с Русской православной церковью (1918 1990 гг.). - Тюмень: «РУТРА», 1997.-143 с.

621. Чернышев A.B. Предыстрия Тобольско-Тюменской епархии в послевоенный период (1947- 1990 гг.). Тюмень: МИ «РУТРА», 2000. - 115 с.

622. Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941- 1961 гг. М.: «АИРО-ХХ», 1999. - 248 с.

623. Шабунин Е.А. Храмы Новосибирска. Исторический путеводитель. Новосибирск, 2002. -80 с.

624. Шадт A.A. Спецпоселение российских немцев в Сибири (1941-1955 гг.): Автореф. дис. . канд. истор. наук. Новосибирск, 2000. - 24 с.

625. Шалаев Ю.И. Воспитать атеиста.- Омск: Книж. изд-во, 1986. 110 с.

626. Шамаро А. Кержацкие тропы // Наука и религия. 1959. - № 4. - 69-76 с.

627. Шамаро А. Затерянный мир // Наука и религия. 1968. - №9. - С. 16-22.

628. Шафаревич И. Законодательство о религии в СССР. Париж: Имка-Пресс, 1973. -80 с.

629. Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. Критика религии в трудах В.И. Ленина. -М.: Политиздат, 1961. -215 с.

630. Шерстова Л.И. Этноконфессиональная общность. К проблеме эволюции субъэтно-сов // Расы и народы. Вып. 21. М.: Наука, 1991. - С. 29-50.

631. Шильдяшов И. М. Атеисты наступают. Барнаул: Алт. книж. изд-во, 1961 . — 32с

632. Шильдяшов И. М. Деятельность партийный организаций Западной Сибири по атеистическому воспитанию трудящихся в условиях строительства коммунизма (19591965 гг.): Автореф. дис. канд. истор. наук. Новосибирск, 1966. - 17 с.

633. Шильдяшов И.М. Религия в Сибири и атеистичское воспитание. Новосибирск, 1982.-207 с.

634. Шин Донг Хек. Деятельность Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР в первое десятилетие его существования. 1943-1953 гг.: Автореф. дис. . канд. истор. наук. М., 2000. - 31 с.

635. Шкаровский М. В. Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939-1964 гг.: Автореф. дис. докт. истор. наук.-СПб., 1996.^49 с.

636. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1999. - 400 с.

637. Шкаровский М.В. Обновленческое движение в Русской православной церкви XX в. СПб.: «Нестор», 1999. - 100 с.

638. Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской православной церкви. СПб.: «Мемориал», 1999. - 400 с.

639. Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная церковь: (Нацистская политика в отношении Православной церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 2002. - 523 с.

640. Шмеман А. Исторический путь православия. -Нью-Йорк, 1954.

641. Шпинев А.И. Наедине с верующими. Барнаул, 1969. - 94 с.

642. Эйнгорн И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917-1937). Томск: ТГУ, 1982.-225 с.

643. Эйнгорн И.Д. Религия, церковь и классовая борьба в Сибири в переходный период от капитализма к социализму (1917 1937 гг.): Дис. . докт. истор. наук. - Томск, 1983.-391 с.

644. Экономическая деятельность Русской православной церкви и ее теневая составляющая. М., 2000. - 187 с.

645. Экономцев И.Н. Православие. Византия. Россия. Париж, 1989. - 297 с.

646. Эллиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1994. 143 с.

647. Эллис Д., Уисли Д. Российское евангельское пробуждение. Перевод с анг. СПб., 1999.-204 с.

648. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч.-Т. 22. С. 465-492.

649. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкй философии // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 21. - С. 269-317.

650. Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция. М.: Новое литературное обозрение, 1998.-688 с.

651. Этнокультурные ваимодействия в Сибири. Тезисы докладов и сообщений между-нар. науч. конфер. Новосибирск: НГУ, 2003. - 305 с.

652. Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. 368 с.

653. Якунин Г. В служениии культу (Московская Патриархия и культ личности Сталина) // На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. - С. 172 - 206.

654. Янев И.Г. Развитие и совершенствование социалистических общественных отношений как фактор формирования атеистического сознания сельского населения: Авто-реф. дис. канд. философ, наук. Свердловск, 1973. - 21 с.

655. Bercen W. Ideology and atheism in the Soviet Union. Berlin; N.Y., 1989.

656. Bourdeaux M. Risen Indeed. Lessons in Faitn from USSR.- London; N. Y., 1983.

657. Curtis S. The Russian Church and the Soviet State in 1917-1950. Boston, 1953.

658. Fletcher W. A Study in Surival (The Church in Russia. 1927- 1943). London, 1965.

659. Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London, 1961.

660. Ellis J. The Russian Orthodox Church: a contemporary history. London, 1986.

661. Parsons H. L. Christianity today in the USSR. N. Y., 1987.

662. Religion in the USSR. N. Y; Washington, 1968.

663. Список употребленных сокращений и обозначений1. Автореф. автореферат

664. АСД Адвентисты седьмого дня1. Биограф. биографический

665. ВКП(б) Всесоюзная коммунистическая партия большевиков ВСЕХБ - Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-баптистов ВСЦ - Всемирный Совет Церквей

666. ГК КПСС городской комитет Коммунистической партии Советского Союза

667. ГАКО Государственный архив Кемеровской области.

668. ГАНО Государственный архив Новосибирской области

669. ГАОО Государственный архив Омской области

670. ГАРФ Государственный архив Российской Федерации

671. ГАТО Государственный архив Томской области

672. ГАТюО Государственный архив Тюменской области1. Д. дело1. Дис. диссертация

673. ЕХБ евангельские христиане-баптисты ЖМП - Журнал Московской Патриархии Изб. - избранные Изд-во - издательство Инс-т - институт

674. ИПХ истинно-православные христиане

675. ИПХС истинно-православные христиане странствующие

676. ИПЦ истинно-православная церковь

677. Канд .истор. наук кандидат исторических наук

678. Канд. философ, наук кандидат философских наук1. Л. лист

679. Лит-ра литература Оп. - опись

680. ОК КПСС областной комитет Коммунистической партии Советского Союза1. РК районный комитет

681. РПЦ Русская православная церковь

682. РХД Русское Христианское Движение1. Сб-к сборник

683. СЦЕХБ Совет Церквей Евангельских Христиан-баптистов СПб. - Санкт-Петербург УК - Уголовный Кодекс

684. УФСБ Управление Федеральной службы безопасности Ф. - фонд1. Ф.п. фонд партийный