автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Религиозный экстремизм: сущность, причины, пути преодоления

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозный экстремизм: сущность, причины, пути преодоления"

5

На правах рукописи

ии3457Э2Э

Кадиева Аминат Магомедовна

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ: СУЩНОСТЬ, ПРИЧИНЫ, ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Махачкала 2008

003457929

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Яхьяев Мухтар Яхьяевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Абдулкадыров Юсуп Нурмагомедович

кандидат философских наук Магомедова Мадина Зайнудиновна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Дагестанский государственный

педагогический университет»

Защита состоится 26 декабря 2008 г. в 14.00 часов на заседании Диссертационного совета Д-212.053.04 по защите диссертаций по философским наукам в ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» по адресу: 367025, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. Батырая, 1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» (ул. Батырая, 1).

Автореферат опубликован на сайте ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» www.dgu.ru

Автореферат разослан «......».................. 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Гусаева К.Г.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Актуальность темы исследования. Религиозный экстремизм - один из серьезных вызовов современной цивилизации, угроза стабильности и мирному развитию общества. Религиозный экстремизм выступает крайней формой социального деструктивного действия, создает угрозу безопасности государства, основам стабильного развития общества. В современной России, особенно на Северном Кавказе, религиозный экстремизм выступает одной из форм сепаратизма, подрывной деятельности против территориальной целостности и политической стабильности государства.

«Концепции национальной безопасности РФ» сказано: «Этноэгоизм, этноцентризм и шовинизм, проявляющиеся в деятельности ряда общественных объединений, а также неконтролируемая миграция способствуют усилению национализма, политического и религиозного экстремизма, этно-сепаратизма и создают условия для возникновения конфликтов».

Религиозный экстремизм опасен не только прямыми разрушениями социальных объектов и ценностей, и не только убийствами и террором, которые выступают для него основными формами реализации своей идеологической программы. Гораздо опаснее сама идеология экстремизма, которая ведет к искажению мировоззрения личности и серьезным психическим аномалиям. Захватывая большие группы людей, религиозный экстремизм оказывает деструктивное воздействие на их психику и сознание, превращая их в организованные деструктивные группы, ориентированные на агрессивные действия, направленные на разрушения существующего социального порядка. Нередко религиозная оболочка является лишь удобной маскировкой для политического экстремизма и международного терроризма. Религиозный экстремизм проявляет себя и как орудие подрывной деятельности в тайной политической борьбе стран и цивилизаций. Если религиозному экстремизму не оказывать должного противодействия, он может привести к разрушению социального порядка и даже гибели государства.

В связи с крайней социальной опасностью религиозного экстремизма, необычайно важно глубокое научное познание его сущности, причин и способов борьбы с ним. Религиозный экстремизм привлекает большое внимание политиков и философов, экспертов, религиозных мыслителей. «Для успешной борьбы с экстремизмом особенно важным исследователи считают концептуальное осмысление этого феномена: его разновидностей, перспектив развития, адекватности антиэкстремистских действий, различий в масштабах, содержании, мотивации проявлений; а также в необходимости давать профессиональную экспертную оценку принимаемых решений на антиэкстремистский эффект»1. До сих пор среди экспертов нет единого под-

1 Нуруллаев A.A., Нуруллаев Ал. А. Религиозно-полшнческий экстремизм // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «Политология». 2000, № 4. - С. 83.

хода в определении понятия, сущности и причин религиозного экстремизма. Это связано с тем, что пока в науке не разработана методологическая база и методики для исследования сущности религиозного экстремизма.

Четкое теоретическое осмысление сущности религиозного экстремизма позволит не просто ограничить сферу исследуемого явления, но и может стать базой для выработки эффективной политики по профилактике и преодолению явлений религиозного экстремизма, а также основой для формирования юридической базы для борьбы с этим явлением. Анализ юридических документов, в которых упоминается термин «религиозный экстремизм» показывает отсутствие в них четкого определения этого явления.

Некоторыми экспертами вообще подвергается сомнению сам факт существования такого явления, как религиозный экстремизм. Так нередко, для представителей различных религиозных конфессий, мыслящих в парадигме религиозной веры, явление религиозного экстремизма как таковое исчезает, поскольку любые действия во имя религии оказываются легитимными и допустимыми..

Следует отметить, что религиозный экстремизм существует как объективный феномен, но его сущность еще не получила достаточно полного и глубокого отражения на уровне теоретического, философского познания. А это крайне затрудняет практическую борьбу с религиозным экстремизмом и, в частности, юридическую квалификацию определенных фактов, как проявлений именно религиозного экстремизма.

Религиозный экстремизм представляется сложным и неоднозначным феноменом, выступающим в многоликих проявлениях. В нем сочетаются разнородные элементы иллюзорного отражения действительности, деструктивной социальной практики и социального протеста, а также определенных социальных идеалов. Часто религиозный экстремизм отождествляется с внешне похожим на него религиозным фанатизмом. Между тем, проведение принципиального различия между ними, безусловно, необходимо для успешной борьбы и с тем, и с другим негативным явлением.

Таким образом, неоднозначная ситуация с самим признанием явления религиозного экстремизма и отсутствие даже в экспертной среде общего понимания этого явления, с одной стороны, и чрезвычайная социальная опасность религиозного экстремизма, с другой стороны, делает проблему исследования сущности религиозного экстремизма необычайно актуальной.

Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на чрезвычайную актуальность проблемы религиозного экстремизма,, однозначного подхода к этому явлению и общепринятого определения его сущности не существует. Напротив, имеется большое количество самых разнообразных подходов и определению сущности экстремизма вообще и религиозного экстремизма, в частности. Все эти подходы с различных сторон высвечи-

вают отдельные аспекты сложного и многомерного явления экстремизма. О.Г. Бахтияров рассматривает экстремизм как одно из «экстремальных явлений», для анализа которого он использует такие категории, как «экстремистское сообщество», «экстремистская идеология», «экстремистские политические практики». O.A. Русанова пытается определить его сущность как вида «девиантного поведения». В.Н. Томалинцев считает, что Экстремизм есть особая форма отчуждения. М.Я. Яхьяев рассматривает религиозный экстремизм, как одну из форм иллюзорно-деструктивной деятельности, направленной на разрушение существующей социальной системы, которую нужно отличать от фанатизма. A.A. Нуруллаев и Ал.А. Нуруллаев видят главный критерий экстремизма в радикальном отрицании принятых в обществе норм и правил и рассматривают сущность данного явления с точки зрения религиозно-политического экстремизма.

Весьма значимым представляется исследование В.А. Бурковской, которая анализирует структуру криминального религиозного экстремизма и юридические аспекты квалификации религиозного экстремизма и борьбы с ним. Она считает, что религиозный экстремизм как сложное, комплексное социальное явление, существует в трех взаимосвязанных формах: 1) как состояние сознания (общественного и индивидуального); 2) как идеология (религиозная доктрина); 3) как совокупность действий по реализации доктрины в жизнь.

А. Журавский определяет сущность религиозного экстремизма через понятия радикализма и фундаментализма. В работах С.У. Дикаева, Ю.М. Антонина, А. Верховского и других анализируются исторические и современные проявления экстремизма в России. Представляет интерес критический анализ широко распространенных представлений об экстремизме А.Н. Кольева. А. Забияко характеризует религиозный экстремизм как тип религиозной идеологии и деятельности, который отличается крайним радикализмом, ориентированным на бескомпромиссную конфронтацию со сложившимися традициями. О.Ф. Лобазова для анализа религиозного экстремизма использует термин «воинствующая религия». A.M. Верховский обращает внимание на связь религиозного экстремизма с религиозной и этнической ксенофобией. Ю.М. Антонян предлагает понятие «этнорелигиозного терроризма».

Серьезным конструктивным потенциалом для анализа сущности и структуры религиозного экстремизма обладают работы Д.М. Угриновича по психологии религии и Д.В. Ольшанского по психологии экстремизма.

Глубокий анализ специфики и основных проявлений исламского экстремизма, а также способов борьбы с ним содержится в работах Р.Г. Абду-латипова, М.А. Абдуллаева, И.Л. Алексеева, А.К. Алиева, В.Х. Акаева, Ю.М. Антоняна, З.С. Арухова, Г.А. Бондаренко, М.В. Вагабова, С.Г. Васина, Я.Д. Вишнякова, Е.В. Грацианского, И.П. Добаева, С.Г. Еремеева,

М.В.Заковоротной, A.A. Зиновьева, A.A. Игнатенко, Д.В. Макарова, И.П.Ротаря, В. Тишкова, Э. Тоффлера, В.В. Шалина, K.M. Ханбабаева, М.Я. Яхьяева и др.

Объектом исследования является действительно существующее явление религиозного экстремизма в его многообразных формах и проявлениях, а также в различных конфессиональных модификациях.

Предметом исследования является социальная сущность религиозного экстремизма, его внутренняя структура, социальный базис, причины и факторы, обуславливающие появление и развитие религиозного экстремизма, а также основные виды религиозного экстремизма.

Цель диссертационной работы - выявить социально-историческую природу религиозного экстремизма как формы религиозного сознания и деструктивного способа социальной практики.

Исходя из указанной цели, были определены следующие задачи:

- установить сущность экстремизма вообще, проанализировать его внутреннюю структуру и дать классификацию форм экстремизма;

- исследовать взаимосвязь религии и экстремизма, установить специфику религиозного экстремизма;

- провести теоретическое разграничение между религиозным экстремизмом и религиозным фанатизмом, и, в то же время, исследовать их взаимосвязь и взаимодействие;

- проанализировать социальные истоки современных форм религиозного экстремизма в российском обществе;

- установить конструктивные принципы и разработать продуктивную программу борьбы с религиозным экстремизмом в современном российском обществе;

- рассмотреть способы профилактики и предупреждения религиозного экстремизма;

- исследовать особенности и установить специфические способы борьбы с исламским религиозным экстремизмом на Северном Кавказе.

Методологическая и теоретическая основы исследования. Методологической основой исследования религиозного экстремизма являются общенаучные принципы историзма, объективности, конкретности, системности, всесторонности. В исследовании используются методы системного и структурно-функционального анализа, классификации, историко-генетического исследования, а также юридического анализа документов.

Теоретической основой исследования являются работы В.Х.Акаева, Ю.М. Антоняна, В.А. Бурковской, М.В. Вагабова, A.M. Верховского, И.П. Добаева, С.У. Дикаева, А. Журавского, А. Забияко, A.A. Нуруллаева и Ал.А. Нуруллаева, K.M. Ханбабаева, М.Я. Яхьяева и других отечественных исследователей.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

• представлено авторское видение сущности религиозного экстремизма;

• исследована внутренняя структура религиозного экстремизма;

• проведена теоретическая демаркация религиозного экстремизма и религиозного фанатизма;

• на основе исследования сущности и структуры религиозного экстремизма проведен анализ двух основных форм религиозного экстремизма в современной России: исламского и православного;

• установлен потенциал религиозного экстремизма в современном информационном обществе;

• предложено авторское представление и борьбе с религиозным экстремизмом в качестве теоретического фундамента для выработки конкретных, практических программ противодействия религиозному экстремизму.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Экстремизм есть сложное социальное явление, включающее в себя три основных элемента: экстремистскую идеологию, являющуюся теоретическим базисом экстремизма; экстремистскую деятельность, являющуюся осуществлением, воплощением в жизнь экстремистской идеологии; экстремистскую организацию, являющуюся формой социальной организации экстремистской деятельности. Религиозный экстремизм есть вид экстремизма, основанный на религиозной идеологии. Экстремистская религиозная идеология отличается от нормальной, не радикальной ее формы не содержанием религиозной догматики и не обрядностью, а специфическими акцентами религиозного сознания, которые актуализируют лишь некоторые стороны религиозной идеологии, переводя на задний план другие ее стороны.

2. Содержание религиозного экстремизма составляют социальные идеалы, выражающие интересы тех социальных групп. В социальных идеалах или программе религиозного экстремизма реальные социально-политические интересы определенных социальных групп находят не вполне адекватное, иллюзорное воплощение, ибо основаны они лишь на вере в Бога, а также носят достаточно расплывчатый, неконкретный характер. Поэтому, они вряд ли могут быть адекватно реализованы через экстремистскую деятельность. Но экстремистская деятельность создает у ее агентов ложное, иллюзорное ощущение реализации своих идеалов и интересов.

3. Существование в России православного экстремизма, по ряду факторов, препятствующих его развитию, представляется проблематичным. В современной России исламский экстремизм получил наибольшее развитие на Северном Кавказе, в частности в Чечне и Дагестане в форме «ваххабизма». Для идеологии ваххабизма характерны: проповедь «чистого ислама»;

принцип таухида; акцентуация джихада, как вооруженной войны за веру; принцип таклида; нетерпимость к кафирам; отрицание уважения старших и авторитетов. Экстремистская деятельность ваххабитов проявляется в трех формах: пропагандистко-просветительская, организационная и практические экстремистские акты.

4. Причины всплеска религиозного экстремизма в современном мире следует рассматривать в комплексе. Главными внешними причинами религиозного экстремизма в современном обществе являются процессы капиталистической модернизации и глобализации по капиталистически, подрывающие, радикально изменяющие цивилизационные основы традиционных обществ Востока и слаборазвитых стран, общий системный кризис современного западного общества, а также современный мировой экономический, политический и идеологический порядок, обеспечивающий господство и цивилизационную экспансию Запада, несправедливое распределение мировых богатств и ресурсов, уничтожение национально-цивилизационной самобытности различных стран.

5. Главными внутренними для России причинами, порождающими религиозный экстремизм является ситуация социально-политического, экономического и идеологического кризиса, в котором находится наше общество с начала реформ 90-х годов, социальное расслоение российского общества, обнищание значительной части населения, многочисленные социальные и этнические конфликты, возникающие на почве общего падения уровня жизни и ослабления политической стабильности, а также на почве идеологической дезориентации российского общества.

6. Успешная борьба с религиозным экстремизмом предполагает четыре основных условия: 1) адекватный анализ конкретных причин конкретной разновидности религиозного экстремизма, 2) четкое представление о сущности религиозного экстремизма и специфических особенностях конкретной формы экстремизма (теоретическая концепция экстремизма), 3) адекватная реальным условиям и возможностям, достаточно действенная и детальная юридическая база, 4) конкретная государственная программа борьбы с религиозным экстремизмом, в которой решены вопросы всестороннего обеспечения и конкретные меры такой борьбы. Эффективная борьба с экстремизмом предполагает комплекс мер, направленных на устранение социальных причин, порождающих экстремизм. Сами по себе меры насилия и принуждения, репрессий против отдельных экстремистов, как бы они ни были последовательны и жестоки, не приведут к излечению общества от экстремизма, если останутся в неприкосновенности его глубинные корни. Скорее эти меры приведут лишь к ответной эскалации экстремизма и ситуация войдет в стадию резонанса, чреватого общесоциальным или обще-цивилизационным катаклизмом

Теоретическая и практическая значимость проведенного исследования состоит в том, что полученные результаты позволяют установить на основе общего понимания социально-исторической природы религиозного экстремизма конкретную специфику отдельных практических форм религиозного экстремизма, разработать продуктивную программу профилактики и борьбы с конкретными формами религиозного экстремизма.

Результаты исследования могут быть использованы в научных исследованиях проблем социальной философии, религиоведения, политологии и социологии. Они могут быть использованы органами государственной власти и спецслужбами государства при формировании конкретных программ борьбы с религиозным экстремизмом.

Материалы диссертации могут быть также использованы в преподавании курсов социальной философии, религиоведения, психологии, культурологи и других дисциплин. На их основе может быть разработан специальный курс для студентов высших учебных заведений.

Апробация результатов исследования.

По теме диссертационного исследования автором опубликованы 9 научных статей и тезисов докладов. Общий объем публикаций по теме диссертации составляет более 6,0 п. л. Основные положения диссертации были доведены до сведения научной общественности в докладах и выступлениях на 2 Всероссийских и 3 региональных научно-практических конференциях. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Дагестанского государственного университета.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, 3 глав (6 параграфов), заключения и библиографии. Данная структура определена целью исследования и отражает последовательность решения познавательных задач. Содержание диссертации изложено на 190 страницах.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении показаны актуальность темы диссертации, степень ее научной разработанности, определены объект, предмет, цель и задачи исследования, охарактеризованы теоретические и методологические основы работы. Здесь же приводятся основные результаты диссертационного исследования, обладающие научной новизной, а также положения, выносимые на защиту и имеющие научную и практическую значимость, представлены сведения об апробации результатов исследования.

В первой главе «Социальная природа экстремизма» раскрывается сущность и структура экстремизма как социально-исторического феномена, анализируются его истоки и разновидности.

В первом параграфе «Экстремизм: сущность, структура и виды» отмечается, что в современной литературе и политической терминологии

понятие «экстремизм» является одним из наиболее часто используемых понятий. Однако, четкого, однозначного определения термина «экстремизм» пока не существует, если не считать таковым чаще всего встречающееся, достаточно абстрактное и слишком общее и расплывчатое определение экстремизма как приверженности крайним взглядам и действиям.

Мы считаем, что экстремизм выступает одной из специфических форм радикализма. Экстремизм следует отнести к деструктивному радикализму, который имеет две разновидности, в зависимости от характера идеологии, лежащей в его основе и определяющей направленность и способ социальной деятельности радикалов. Первая разновидность основана на фанатической идеологии, которая представляет собой иллюзорную и утопическую программу социального преобразования. Эту разновидность деструктивного радикализма мы определяем термином «фанатизм». Сам фанатизм, как отмечает М.Яхьяев: «является иллюзорно-деструктивной формой социальной революции... Фанатизм одержим иллюзорной идеей преобразования мира по своему иллюзорному идеалу»2.

Вторая разновидность радикализма основана на идеологии фундаментализма. Фундаментализм в широком смысле слова есть идеология, которая выступает за сохранение традиционных основ общественной системы, против их коренных изменений. Применительно к религии фундаментализм означает приверженность неизменности традиционных религиозных догматов и устоев. Именно эту разновидность деструктивного радикализма, основанного на идеологии фундаментализма, на наш взгляд, адекватно определяет термин «экстремизм».

При определении экстремизма как радикального, чрезвычайного способа социального действия, мы сталкиваемся с проблемой специфической меры экстремизма. Эта мера должна отличить радикальные действия от обычных, нерадикальных действий. Критерии этой меры могут быть различными, но, очевидно, не количественными, а качественными. Адекватной мерой экстремизма, как нам кажется, является насилие, связанное с угрозой жизни людей или с прямым уничтожением людей. Здесь можно принять во внимание не только физическое, но и нравственно-психологическое уничтожение личности.

Экстремизмом теоретически корректно можно назвать лишь такие действия, которые не просто качественно отличаются от нормальных действий крайним антигуманизмом, но которые совершаются на основании и во имя определенной экстремистской идеологии. Действительным экстремизмом является мотивированная экстремистской идеологией деятельность. Экстремизм включает в себя три основных элемента: экстремистскую идеологию, экстремистскую деятельность и экстремистскую организацию. Базовым элементом является экстремистская идеология, поскольку

" Яхьяев М.Я. Феномен религиозного фанатизма. - Махачкала, 2006. - С. 68

она мотивирует экстремистскую деятельность и является основой сплочения и деятельности экстремистской организации. Для определения сущности экстремистской идеологии недостаточно простого указания на некоторые определенные идеи, которые можно представить в качестве общих критериев экстремизма. Однако такой подход довольно часто встречается.

Рассматривая экстремизм как институализированную форму деструктивной радикальной социальной деятельности, мы должны также четко установить его субъект, объект, мотивацию и цели, а также способы действия и общий социальный смысл экстремистской деятельности. Экстремистская деятельность преследует, прежде всего, цель защиты, хотя и чрезвычайными, не всегда адекватными и часто не легитимными средствами, ущемленных социальных интересов личности или определенной социальной группы. Поскольку защита эта носит агрессивный, активный характер, постольку второй целью экстремистской деятельности является нанесение максимально возможного ущерба политическим оппонентам, принимающим в сознании экстремистов «образ главного врага». Конечной целью развитой формы экстремистской деятельности является реформирование сложившейся социальной системы в направлении консервации тех условий, которые обеспечили бы сохранение и наибольшее процветание именно данной социальной группы.

Социальный смысл экстремистской идеологии, как нам кажется, состоит в том, что она является закономерной, исторически обусловленной, но некорректной реакцией части определенной социальной группы, поставленной в данной конкретной исторической ситуации в критическое положение выживания или самосохранения. Некорректность или неадекватность этой реакции состоит, во-первых, в том, что данная часть социальной группы пытается защитить свои интересы только путем грубого и прямого физического насилия; во-вторых, в том, что выход из данной экстремальной исторической ситуации экстремизм ищет в утопической попытке консервативного ее преобразования к прежнему положению, но с улучшением статуса данной социальной группы.

Итак, экстремизм есть сложное социальное явление, включающее в себя три основных элемента: экстремистскую идеологию, являющуюся базисом экстремизма; экстремистскую деятельность, являющуюся осуществлением, воплощением в жизнь экстремистской идеологии; экстремистскую организацию, являющуюся формой социальной организации экстремистской деятельности.

Во втором параграфе «Истоки экстремизма и его исторические формы» рассматривается достаточно обширный перечень различных причин, порождающих экстремизм. На наш взгляд, истоки экстремизма следует рассматривать комплексно. При этом можно выделить четыре основные группы факторов, которые только вместе создают экстремальную социаль-

ную ситуацию, обеспечивающую готовность и способность определенных социальных групп к экстремистской деятельности: социально-экономические, политические, идеологические и психологические.

К социально-экономическим факторам относится резкое критическое падение уровня жизни определенной социальной группы, понижение ее социального статуса и связанных с ним реальных прав и свобод в данной социальной системе. Вторым социально-экономическим фактором, порождающим экстремизм, является социальная бесперспективность данной социальной группы, выражающаяся в отсутствии у этой группы реальных экономических возможностей хотя бы в отдаленном будущем качественно улучшить свое положение, или, хотя бы обеспечить свое социальное самосохранение. Третьим фактором экстремизма является обострение социально-групповых конфликтов на основе перераспределения общественной собственности и общественных доходов. Общей причиной экстремизма является системный кризис определенного социально-исторического организма и обострение всех форм социальной борьбы и всех видов внутрисо-циальных конфликтов, обусловленное этим кризисом.

Большую роль в формировании экстремизма играют психологические причины. К ним относятся чувства и настроения, поведенческие установки, непосредственно мотивирующие экстремистские действия. Ситуация системного социального кризиса, конечно же порождает соответствующие эмоционально-психологические переживания у всех социальных групп. Те социальные группы, которые в результате этого кризиса оказываются перед угрозой социального исчезновения, испытывают постоянное и все усиливающееся состояние психологической фрустрации, вызванное ущемлением их жизненных потребностей.

Психологические факторы экстремизма являются, с одной стороны, производным результатом социально-экономических и политических причин, с другой стороны, они способствуют усилению действия этих причин и непосредственно создают благоприятную почву для восприятия массовым сознанием экстремистской идеологии. То есть только через психологические факторы осуществляется конечный синтез всех причин экстремистской деятельности, непосредственно порождающий экстремизм. Для вспышки экстремизма, кроме указанного нами комплекса причин необходим еще определенный внешний толчок или повод, исполняющий роль спускового механизма или детонатора, обеспечивающего взрыв критической массы необходимых предпосылок экстремизма.

Проведенный нами анализ причин экстремизма относится лишь к одной его разновидности: внутрицивилизационным формам экстремизма. Межцивилизационный экстремизм порождается кризисами в международных отношениях, стремлением отдельных цивилизаций или стран к мировой гегемонии и ответным сопротивлением других цивилизаций. Крайним

проявлением межцивилизационного экстремизма является мировая война. За столкновением цивилизаций всегда обнаруживается и столкновение моделей социально-экономических систем, стремление отдельных цивилизаций выстроить всю систему мировых цивилизаций по своей модели, обеспечивающей процветание данной цивилизации за счет угнетения и эксплуатации других цивилизаций. Фактором, порождающим межцивилизаци-онный экстремизм, являются процессы международной интеграции, глобализации, проводимой на основе капиталистических и империалистических принципов. Отсюда возникают острые межцивилизационные конфликты и противоречия, порождающие экстремизм. Причиной межцивилизационного экстремизма является также резкое, качественное изменение существующего мирового экономического и политического порядка, которое ставит некоторые цивилизации на грань выживания.

История человечества со времени первых цивилизаций и по наше время представляет собой летопись самых разных форм экстремизма. Нам кажется, что классификация исторических форм экстремизма должна быть основана на следующих основных принципах. Во-первых, следует четко различать, с одной стороны, различные виды экстремальных действий, направленные на коренное, качественное, прогрессивное преобразование существующей социальной системы. С другой стороны, экстремизм, выступающий как система радикальных действий, направленных на консервацию традиционной социальной системы или реформирование ее в традиционалистском направлении. Во-вторых, следует различать экстремизм властный, то есть радикальные действия правящих, господствующих социальных групп, и экстремизм сопротивления социальных групп, которые в данной социальной системе находятся в угнетенном, зависимом положении, направленный на защиту или улучшение своего социального положения в условиях его резкого критического ухудшения. В-третьих, в основу выделения исторических форм экстремизма должно быть положено цивилиза-ционно-историческое деление по историческим типам цивилизаций.

Во второй главе «Сущность религиозного экстремизма» экстремизм рассматривается в его религиозной разновидности. Первый параграф «Религия и экстремизм. Специфика религиозного экстремизма» посвящен анализу экстремизма, основанного на религиозной идеологии. Такая разновидность экстремизма является довольно распространенной потому, что религия как форма общественного сознания отличается высокой консервативностью, устойчивостью, и, одновременно, высокой приспособляемостью к изменяющимся социальным условиям. Эта форма общественного сознания, благодаря специфике ее отражения действительности, переживает социальные системы, революции, реформы, сохраняя в неприкосновенности основы вероучения, но приспосабливая их толкование к новым социально-политическим укладам.

Религиозный экстремизм характеризуется специфической формой и содержанием. Форму религиозного экстремизма представляет экстремистская религиозная идеология, экстремистские религиозные чувства, экстремистское религиозное поведение, экстремистские религиозные организации. Когда традиционная религия принимает экстремистскую форму, мы и можем констатировать возникновение религиозного экстремизма. Экстремистской модификации подвергают традиционную религию обычно лишь определенная часть верующих и священнослужителей, которые образуют радикалистское крыло в традиционной религии, вступающее в сложные отношения с не радикализовавшейся традиционной частью данной конфессии.

Экстремистская религиозная идеология отличается от нормальной, не радикальной ее формы не содержанием религиозной догматики и не обрядностью, а специфическими акцентами религиозного сознания, которые актуализируют лишь некоторые стороны религиозной идеологии, переводя на задний план другие ее стороны. К числу таких акцентов, характерных для экстремистской формы религиозной идеологии относятся, по нашему мнению, пять моментов: 1) акцентуация отношений с иноверцами и еретиками, актуализация религиозной нетерпимости; 2) формирование образа врага истинной веры; 3) религиозная санкция агрессии против врагов истинной веры; 4) акцентуация социального содержания религии в форме религиозного идеала праведной жизни и праведного общества; 5) дихотомическая прямолинейная поляризация мира.

Экстремистская религиозная психология характеризуется такими основными моментами: 1) сакрализацией жизнедеятельности личности; 2) экстремистской амбивалентностью (извращением) эмоциональной сферы; 3) «приземлением религиозного чувства»; 4) агрессивной эмоциональной напряженностью; 5) экстремистским катарсисом. Сакрализация жизнедеятельности индивида означает религиозное сужение сознания, в результате которого религия и религиозное поведение становятся доминантами жизнедеятельности личности. В ходе этого социальная деятельность во всех сферах (от производственной до бытовой сферы) превращается в форму «служения истинной вере» и «борьбы с врагами истинной веры», в главное средство религиозного спасения души и основную форму служения Богу.

Экстремистское религиозное поведение, основанное на экстремистской религиозной идеологии и экстремистских религиозных переживаниях, характеризуется следующими особенностями: 1) агрессивная самозащита или защита путем агрессии, 2) «активная религиозная жизненная позиция», 3) нравственная вседозволенность в сочетании с нравственно-религиозным ригоризмом, смещение нравственных ориентиров (или нравственная дезориентация), 4) крайняя жестокость. Главной установкой экстремистского религиозного поведения становится служение Богу посредством агрессив-

ного сопротивления, борьбы с врагами истинной веры. Активная религиозная жизненная позиция выражается в тотальной ориентации всего поведения личности на служение своей вере и религии, все действия и поступки подчиняются этой цели.

Для осуществления экстремистской деятельности создается экстремистская религиозная организация на основе единства экстремистской идеологии и экстремистских эмоциональных переживаний. Она может формироваться либо путем отделения части или секты внутри определенной традиционной конфессии, либо как своеобразное новое традиционно-реформаторское религиозное движение. Но при обоих этих способах главной основой экстремистской религиозной организации является декларируемая цель - восстановление истинных основ традиционной религии и переустройство общества в соответствии с этими традиционными религиозными основами. Экстремистская религиозная организация может быть охарактеризована следующими критериями: 1) организационным строением или формой, 2) главными направлениями деятельности, 3) социальным составом. По своей организационной форме экстремистская религиозная организация в ее наиболее развитом виде обычно строится как тоталитарная секта.

Содержание религиозного экстремизма составляют социальные идеалы, выражающие интересы тех социальных групп, которые составляют социальную почву и кадры данной экстремистской формы религии. В социальных идеалах или программе религиозного экстремизма реальные социально-политические интересы определенных социальных групп находят не вполне адекватное, иллюзорное воплощение, ибо основаны они лишь на вере в Бога, а также носят достаточно расплывчатый, неконкретный характер. Поэтому, они вряд ли могут быть адекватно реализованы через экстремистскую деятельность. Но экстремистская деятельность создает у ее агентов ложное, иллюзорное ощущение реализации своих идеалов и интересов.

Для понимания сущности религиозного экстремизма крайне важно провести разграничение между ним и религиозным фанатизмом, а также установить их общие признаки. Это две формы религиозного радикализма, ненормальной религии, протестной, воинствующей и активной, деятельной, обращенной на внешних и внутренних врагов и оппонентов. Общее для них - агрессивность и терроризм, как один из главных методов деятельности. Объединяет религиозный фанатизм и религиозный экстремизм также стремление к изменению существующего общества. Однако если фанатизм устремлен вперед, к некоему утопическому социальному идеалу, то экстремизм ориентирован, скорее назад, к реставрации прежней социальной системы, против ее радикальных изменений. Религиозный фанатизм выступает за радикальное изменение существующего общества, а религиозный экстремизм за сохранение основ того строя, при котором обеспечивается,

если не процветание, то хотя бы нормальное существование тех или иных социальных групп.

М. Яхьяев определяет религиозный фанатизм «как иллюзорно-деструктивную идеологию и практику, осуществляемую отдельными верующими, объединившимися в рамках конкретной конфессии в фанатическое сообщество или организацию, направленную на насильственное преобразование социальной действительности в соответствии с крайними толкованиями своего вероучения, ориентированную на истребление или обращение в свою веру приверженцев иной религиозной веры или неверующих»". Экстремизм стремится к консервации или консервативной реставрации традиционной социальной системы. Идеологическая основа фанатизма и экстремизма принципиально различны. В первом случае - это идеология утопической социальной революции, во втором случае - это идеология консерватизма, но также утопическая, поскольку остановить ход истории невозможно.

Религиозный экстремизм есть весьма удобная форма для правящих классов или социальных и религиозных групп. Правящие социальные группы религиозная форма устраивает потому, что она канализирует сопротивление угнетенных социальных групп против иллюзорных врагов и на деструктивные, иллюзорные формы сопротивления. Но религиозная форма экстремизма удобна и угнетенным социальным группам, давая им иллюзорный выход или иллюзорное спасение из невыносимого положения. Но за внешней формой религиозного экстремизма всегда скрывается вполне определенное социальное содержание.

Во втором параграфе «Формы религиозного экстремизма в современном российском обществе» отмечается, что проблема классификации форм религиозного экстремизма является полемичной. В современной литературе не существует общепринятой, достаточно глубоко теоретически проработанной классификации форм религиозного экстремизма. Чаще всего в литературе используется неявная классификация религиозного экстремизма по видам религиозных конфессий, на почве которых формируется религиозный экстремизм. В такой классификации действительно учитывается важный существенный признак религиозного экстремизма. Но он носит по большей части лишь внешний, формальный характер.

При определении форм религиозного экстремизма в современной России мы должны учесть различие между экстремизмом и фанатизмом. Религиозный экстремизм и религиозный фанатизм есть две различные по своей идеологической основе и социальному смыслу, хотя и похожих по внешним проявлениям, формы религиозного радикализма. Соответственно, нетрадиционные религиозные движения мы относим к фанатизму, а не к экстремизму. Экстремизм же возникает на почве именно традиционных для

* Яхьяев МЛ. Истоки и смысл фанатизма. - Махачкала. 2005,- С. 151.

данного общества религиозных конфессий. А такими традиционными религиозными конфессиями, имеющими в России десятки миллионов приверженцев, являются православие и ислам. Таким образом, в современной России мы можем вести речь о двух основных формах религиозного экстремизма: православном и исламском или мусульманском.

Исламский экстремизм получил в современной России наиболее яркое выражение на Северном Кавказе. Само определение сущности исламского экстремизма представляет теоретическую проблему, до сих пор не получившую однозначного решения в литературе. Исламский экстремизм имеет свои особенности. Первая особенность - это его смешанный характер. В ваххабизме как разновидности исламского экстремизма произошло сращивание «на основе идеологии радикального ислама религиозного, этнического и криминального терроризма»4.

Второй особенностью является столкновение ваххабизма с традиционным исламом - суфизмом, господствующим течением в Дагестане и Чечне. Противостояние ваххабизма и суфизма, начавшись с попыток ваххабитов захватывать мечети, изгонять неугодных священников и вождей мусульманских общин, создавать ваххабитские общины и целые поселения, подконтрольные ваххабитам, продолжилось убийствами и похищениями ваххабитами религиозных деятелей, организацией массовых беспорядков, попытками прямого захвата власти, а закончилось прямым вооруженным противостоянием сторонников ваххабизма и традиционного ислама, вершиной которого стало вторжение в Дагестан в 1999 году ваххабитских банд.

Третья особенность исламского экстремизма состоит в его принципиальной, непримиримой оппозиционности по отношению к существующей социально-политической системе.

Четвертой особенностью развития ваххабизма как проявления исламского экстремизма на Северном Кавказе стало неприятие его официальными властями и большинством гражданского населения. Причинам принципиального неприятия ваххабизма большинством населения стала не только его крайняя агрессивность, но и конфликт ваххабизма с местными традициями, в частности с традицией почитания старших, акцентуация нетерпимости, свойственная ваххабизму и противоречащая миротворческому толкованию традиционного ислама. Это, с одной стороны, стало причиной неудачи ваххабитов в их попытках захвата власти с целью построения исламского государства на территории Чечни и Дагестана. С другой стороны, способствовало частичному уходу ваххабитов в подполье, переходу к бандитским, партизанским методам ведения войны против гражданского общества и законных властей, а также к росту экстремизма в деятельности ваххабитов.

^ Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. - С 326.

Если в отношении исламского экстремизма, нет проблемы признания самого факта его существования, то существование православного экстремизма в современной России является само по себе достаточно проблемным. Существует ли в современной России православный экстремизм? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассмотреть, как нам кажется, факторы, его порождающие. Здесь следует признать целый ряд факторов, которые препятствуют формированию в России православного экстремизма.

Во-первых, Россия - страна с преобладанием атеистического населения. Семьдесят три года советской власти и атеистического воспитания сделали свое дело. Во-вторых, Русская православная церковь (РПЦ) традиционно была лояльной по отношению к любой власти, гибко приспосабливалась к любому режиму и идеологически обслуживала его, оправдывая существующий социально-политический строй. В-третьих, в самом христианстве, его религиозной доктрине и нравственном учении содержится очень мало внутренних, эндогенных факторов или ростков религиозного экстремизма. В-четвертых, исторически, традиционно в России никогда не было достаточно сильных проявлений клерикализма, устремления церкви к светской власти и социальному реформированию, РПЦ всегда держалась принципа разделения земного и сверхъестественного миров, церкви и социально-политической власти. В-пятых, движения социального протеста часто принимали экстремистские формы, но этот экстремизм носил по большей части чисто светский, политический характер, не используя форму христианской религиозной идеологии. В-шестых, православное сектантство не может быть квалифицировано как религиозный экстремизм, потому что оно никогда не претендовало ни в одной из своих форм на политическую власть и радикальное фундаменталистское преобразование общества.

Религиозный экстремизм в своей развитой форме появляется только тогда и там, когда и где складываются крайне неблагоприятные, кризисные ситуации в развитии общества, превращающие большие социальные группы в своеобразных социальных маргиналов. Для формирования религиозного экстремизма необходимы, кроме этих объективных факторов еще и субъективные - специальная и кем-то финансируемая деятельность по экстремистской модификации традиционной религии, по созданию религиозных экстремистских организаций.

Исходная форма религии должна содержать в себе достаточно сильные внутренние факторы, которые обусловливали бы возможность ее экстремистской модификации. Только при сочетании всех этих групп факторов и развивается полноценное, общественно-опасное явление религиозного экстремизма в его конкретной конфессиональной форме. Традиционные, официально признанные, лояльные к власти церкви, не переходят на экстремистские позиции. Экстремистскому перерождению подвергается только отдельная, маргинальная часть традиционных церквей.

Третья глава «Проблема борьбы с религиозным экстремизмом»

посвящена анализу особенностей современного этапа исторического развития человечества, которые могут способствовать или же препятствовать появлению и развитию религиозного экстремизма.

В первом параграфе «Современное общество: потенциал религиозного экстремизма и антиэкстремнзма» с точки зрения потенциала религиозного экстремизма анализируются основные черты информационного общества, рассматривается экстремистский потенциал самих переходных процессов модернизации.

Неравенство и несправедливость международных отношений, система транснационального капитализма является одним из мощнейших питательных источников экстремизма. Современная научно-индустриальная цивилизация находится в постоянном и все ускоряющемся беге. Мы можем предположить, что торжество информационного общества на всей планете не устранит совершенно потенциал экстремизма, поскольку в этом обществе будут свои специфические социальные конфликты и противоречия, а сам процесс исторических изменений, создавая конфликт между старым и новым, также всегда будет создавать возможность экстремизма.

Информационное общество содержит в себе определенную потенциальную возможность экстремизма, связанную с капиталистическими производственными отношениями; оно создает расширенные технические возможности для экстремизма и тем самым глобализирует его опасность. Оно же создает материальные и духовные условия для преодоления экстремизма и эффективной борьбы с ним. Главное состоит в том, какая, капиталистическая, основанная на частной собственности, социальном неравенстве и угнетении, или же гуманистическая, основанная на общественной собственности, социальном равенстве и сотрудничестве, модель информационного общества будет выстроена человечеством. Сама борьба этих двух моделей есть питательная почва экстремизма.

Крайне высок потенциал экстремизма и в российском, резко социально поляризированном обществе, лишенном сегодня нормальных основ экономической, социальной, политической и духовной стабильности и устойчивого развития. Разрушение цельности сознания, деидеологизация, утрата духовной идентичности, происходящие в условиях глобального социального кризиса и «западнизации» России, - все это мощнейший фактор именно религиозного экстремизма, поскольку политически и идеологически население страны дезориентировано.

Потенциал антиэкстремизма в современной России мы видим в гуманистическом преобразовании выстроенной за последние годы реформаторами системы криминально-компрадорского, колониального, уродливого чиновничье-финансово-олигархического капитализма, который ведет к деградации российской цивилизации и чреват ее исторической гибелью.

Очевидно, что такое преобразование потребует радикальных, революционных мер по возрождению национальной экономики, установлению действительной демократии, справедливому перераспределению собственности, национализации природных ресурсов и использовании доходов от продажи нефти и газа в интересах всего населения и т.п. Только в обществе социальной справедливости возможна стабильность и нет глубоких оснований для радикализма и экстремизма.

Во втором параграфе «Борьба с религиозным экстремизмом в современной России» подчеркивается, что для практической организации борьбы с экстремизмом вообще и религиозным экстремизмом в частности, должны быть разработана конкретная программа, определяющая меры и действия, направленные на борьбу с экстремизмом. Если говорить о содержании или главных целях борьбы с религиозным экстремизмом, то очевидно, это должна быть борьба не с симптомами, а с причинами этого явления. То есть эффективная борьба с религиозным экстремизмом предполагает комплекс мер, направленных на устранение социальных причин, порождающих экстремизм. Сами по себе меры насилия и принуждения, репрессий против отдельных экстремистов, как бы они ни были последовательны и жестоки, не приведут к излечению общества от религиозного экстремизма, если останутся в неприкосновенности его глубинные корни. Скорее эти меры приведут лишь к ответной эскалации экстремизма и ситуация войдет в стадию резонанса, чреватого общесоциальным или общецивилизацион-ным катаклизмом.

На сегодня следует признать, что у нас пока пет достаточно четкой и эффективной государственной программы борьбы с религиозным экстремизмом, хотя и имеется ряд документов, в которых дается определенная оценка опасности религиозного экстремизма. В частности в «Концепции национальной безопасности РФ» в круг национальных интересов России включена среди прочего нейтрализация «причин и условий, способствующих возникновению политического и религиозного экстремизма, этносепа-ратизма и их последствий - социальных, межэтнических и религиозных конфликтов, терроризма»5. Кроме того, в Концепции национальной безопасности отмечено, что «этноэгоизм, этноцентризм и шовинизм, проявляющиеся в деятельности ряда общественных объединений, а также неконтролируемая миграция способствуют усилению национализма, политического и религиозного экстремизма и создают условия для возникновения конфликтов»6.

Если говорить о борьбе с религиозным экстремизмом, то для эффективности такой борьбы нам кажется необходимым: 1) создание специаль-

5 Цит.по: Основы противодействия терроризму: учебное пособие для студ.высш.учеб.заведений; под. ред.

Я.Д.Вишнякова. - М„ 2006. - С. 219. ' Там же. - С. 220.

ной системы по борьбе именно с религиозным экстремизмом, по аналогии с системой по борьбе с терроризмом; 2) принятие специальной федеральной государственной программы по борьбе с религиозным экстремизмом; 3) определение и совершенствование законодательной базы по борьбе с религиозным экстремизмом, и в особенности, принятие специального федерального закона о борьбе с религиозным экстремизмом.

Говоря о формах борьбы с религиозным экстремизмом, мы должны разделить соответствующие меры на две группы: 1) меры профилактики религиозного экстремизма; 2) меры борьбы с уже существующими проявлениями религиозного экстремизма.

К мерам профилактики религиозного экстремизма, которые на наш взгляд, следует включить в предполагаемый закон о борьбе с религиозным экстремизмом, нужно отнести: 1) создание и внедрение в педагогический процесс (в школах, прежде всего) специальных курсов или программ, обеспечивающих невосприимчивость молодежи к религиозному экстремизму, содержащих специальное разъяснение и разоблачение сущности, опасности и форм религиозного экстремизма; 2) специальную антиэкстремистскую контрпропаганду в СМИ; 3) ужесточение контроля государства за деятельностью религиозных объединений, осуществление постоянного мониторинга этой деятельности; 4) научное и социологическое исследование причин религиозного экстремизма и разработка научных программ по устранению этих причин; 5) проведение научных рекомендаций по устранению причин религиозного экстремизма в жизнь соответствующими органами государства.

Главным же условием преодоления религиозного экстремизма, определяющим содержание программы, как нам кажется, должно быть, качественное изменение нынешней критической социальной ситуации: сглаживание социального неравенства, которое и лежит в основе всех проявлений радикализма от фанатизма до экстремизма и т.п., подъем уровня жизни населения, создание устойчивой и справедливой социальной системы, реальная демократизация и т.д., то есть гуманистическое преобразование российского общества в целом. Возникает естественно вопрос о том, насколько власть готова и способна к такому преобразованию, и о том какими - мирными или радикальными - путями возможно гуманистическое преобразование существующей социально-политической системы.

В «Заключении» подводятся итоги исследования, обобщаются его важнейшие результаты, намечаются перспективные направления дальнейшей разработки проблемы религиозного фанатизма.

Основные положения диссертационного исследования изложены автором в следующих публикациях:

а) в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Кадиева A.M. Сущность и классификация экстремизма // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2007. № 3. С. 27-30

2. Кадиева A.M. К вопросу о сущности религиозного экстремизма // Религиоведение. 2007. № 4. С. 127-137

б) в прочих изданиях:

3. Кадиева A.M. К проблеме религиозного экстремизма // Гуманитарные исследования в ДонГАУ (Научный ежегодник) Выпуск 4. - Персиановский,

2006. С. 22-36.

4. Кадиева A.M. Социальная природа религиозного экстремизма // Актуальные проблемы противодействия религиозно-политическому экстремизму. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Махачкала, 2007. С. 223-228.

5. Кадиева A.M. Проблема классификации форм экстремизма // Российское государство: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Ч. 2. - Хасавюрт, 2007. С. 121-124.

6. Кадиева A.M. Потенциал экстремизма и антиэкстремизма в современном обществе // Этническое многообразие и социально-политическое единство народов Дагестана. Материалы региональной научно-практической конференции. - Махачкала, 2007. С. 145-150. (В соавторстве).

7. Кадиева A.M. Истоки экстремизма в современной России // Этническое многообразие и социально-политическое единство народов Дагестана. Материалы региональной научно-практической конференции. - Махачкала,

2007. С. 103-109.

8. Кадиева A.M. Методологические проблемы исследования религиозного экстремизма // Голос разума. Республиканский философский журнал. -Махачкала, 2007. № 3. С. 4-21.

9. Кадиева A.M. Проблема борьбы с религиозным экстремизмом // Состояние, проблемы и перспективы развития межконфессиональных отношений на современном этапе. Материалы региональной научно-практической конференции. - Махачкала. 2008. С. 33-37.

Печать офсетная. Бумага офсетная. Подписано в печать 17.11.2008 г. Формат 60 х 80 1/16. Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 1289

Отпечатано в ООО «Матрица». РД, г. Махачкала, ул. Абубакарова, 10

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кадиева, Аминат Магомедовна

Введение.

Глава 1. Социальная природа экстремизма ф 1 Экстремизм: сущность, структура и виды. ф 2 Истоки экстремизма и его исторические формы.

Глава 2. Сущность религиозного экстремизма 1 Религия и экстремизм. Специфика религиозного экстремизма. $ 2 Формы религиозного экстремизма в современном российском обществе.

Глава 3. Проблема борьбы с религиозным экстремизмом

§ 1 Современное общество: потенциал религиозного экстремизма и антиэкстремизма.

§ 2 Борьба с религиозным экстремизмом в современной России.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Кадиева, Аминат Магомедовна

Актуальность темы исследования. Религиозный экстремизм - один из серьезных вызовов современной цивилизации, угроза стабильности и мирному развитию общества. Выступая как крайняя форма социального деструктивного действия, религиозный экстремизм создает угрозу безопасности государства, основам стабильного развития общества. В современной России религиозный экстремизм, особенно на Северном Кавказе, выступает одной из форм сепаратизма, подрывной деятельности против территориальной целостности и политической стабильности государства. В «Концепции национальной безопасности РФ» сказано: «Этноэгоизм, этноцентризм и шовинизм, проявляющиеся в деятельности ряда общественных объединений, а также неконтролируемая миграция способствуют усилению национализма, политического и религиозного экстремизма, этносепаратизма и создают условия для воВшжшхкшшн ксжфцршгавм. опасен не только прямыми разрушениями социальных объектов и ценностей, и не только убийствами и террором, которые выступают для него основными формами реализации своей идеологической программы. Гораздо опаснее сама идеология экстремизма, которая ведет к искажению мировоззрения личности и серьезным психическим аномалиям. Захватывая большие группы людей, религиозный экстремизм оказывает деструктивное воздействие на их психику и сознание, превращая их в организованные деструктивные группы, ориентированные на агрессивные действия, направленные на разрушения существующего социального порядка. Нередко религиозная оболочка является лишь удобной маскировкой для политического экстремизма и международного терроризма. Религиозный экстремизм проявляет себя и как орудие подрывной деятельности в тайной политической борьбе стран и цивилизаций. Если религиозному экстремизму не оказывать должного противодействия, он может привести к разрушению coциaЛнcжшиopяда^mдажœEибшIaжo^дap8KIfflacтью религиозного экстремизма, необычайно важно глубокое научное познание его сущности, причин и способов борьбы с ним. Религиозный экстремизм привлекает большое внимание политиков и философов, экспертов, религиозных мыслителей. «Для успешной борьбы с экстремизмом особенно важным исследователи считают концептуальное осмысление этого феномена: его разновидностей, перспектив развития, адекватности антиэкстремистских действий, различий в масштабах, содержании, мотивации проявлений; а также в необходимости давать профессиональную экспертную оценку принимаемых решений на антиэкстремистский эффект»1. Однако, как справедливо замечает другой исследователь А. Журавский, до сих пор «в экспертной среде нет ясного представления, что такое религиозный экстремизм и существует ли он в природе» . Верно и то, что пока в науке не разработана методологическая база и методики для исследования сущности религиозного экстремизма.

Совершенно ясно, что четкое теоретическое осмысление сущности религиозного экстремизма позволит не просто ограничить сферу исследуемого явления, но и может стать базой для выработки эффективной политики по профилактике и преодолению явлений религиозного экстремизма. Чрезвычайно важно правильное определение сущности религиозного экстремизма и для формирования юридической базы для борьбы с религиозным экстремизмом. Между тем, анализ юридических документов, в которых упоминается термин «религиозный экстремизм» показывает отсутствие в них четкого определения этого явления. В частности, определение экстремизма данное в Федеральном законе «О противодействии экстремистской деятельности» допускает не вполне корректное правовое и терминологическое смешение экстремизма и терроризма.

Некоторыми экспертами вообще подвергается сомнению сам факт существования такого явления, как религиозный экстремизм. Так нередко, для представителей различных религиозных конфессий, мыслящих в парадигме религиозной веры, явление религиозного экстремизма как таковое исчезает, поскольку любые действия во имя религии оказываются легитимными и допустимыми. «Термин «экстремизм» в религиозной парадигме - не легитимен.

1 Нуруллаев A.A., Нуруллаев Ал. А. Религиозно-политический экстремизм // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «Политология». 2000, № 4. - С. 83.

2 Журавский А. Религиозный экстремизм в конфликте интерпретаций // http://www.religare.ru/article7157.htm

Однако, если в религии термин «экстремизм» не легитимен и не внятен, то это не означает, что в религии отсутствует феномен, получивший в политической науке название «экстремизм»»3. Мы считаем, что религиозный экстремизм существует как объективный феномен, но его сущность еще не получила достаточно полного и глубокого отражения на уровне теоретического, философского познания. А это крайне затрудняет практическую борьбу с религиозным экстремизмом и, в частности юридическую квалификацию определенных фактов, как проявлений именно религиозного экстремизма.

Религиозный экстремизм является сложным и неоднозначным феноменом, выступающим в многоликих проявлениях. В нем сочетаются разнородные элементы иллюзорного отражения действительности, деструктивной социальной практики и социального протеста, а также определенных социальных идеалов. Часто религиозный экстремизм отождествляется с внешне похожим на него религиозным фанатизмом. Между тем, проведение принципиального различия между ними, безусловно, необходимо для успешной борьбы и с тем, и с другим негативным явлением.

Таким образом, неоднозначная ситуация с самим признанием явления религиозного экстремизма и отсутствие даже в экспертной среде общего понимания этого явления, с одной стороны, и чрезвычайная социальная опасность религиозного экстремизма, с другой стороны, делает проблему исследования сущности религиозного экстремизма необычайно актуальной.

Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на чрезвычайную актуальность проблемы религиозного экстремизма, однозначного подхода к этому явлению и общепринятого определения его сущности не существует. Напротив, имеется большое количество самых разнообразных подходов и определению сущности экстремизма вообще и религиозного экстремизма в частности. Все эти подходы с различных сторон высвечивают отдельные аспекты сложного и многомерного явления экстремизма. О.Г.Бахтияров рассматривает экстремизм как одно из «экстремальных явлений», Журавский А. Религиозный экстремизм в конфликте интрепретаций // http://www.religare.ru/article7157.htm) для анализа которого он использует такие категории, как «экстремистское сообщество», «экстремистская идеология», «экстремистские политические практики». О.А.Русанова пытается определить его сущность как вида «девиантного поведения». В.Н.Томалинцев считает, что экстремизм есть особая форма отчуждения. М.Я.Яхьяев рассматривает религиозный экстремизм, как одну из форм иллюзорно-деструктивной деятельности, направленной на разрушение существующей социальной системы, которую нужно отличать от фанатизма. А.А.Нуруллаев и Ал.А.Нуруллаев видят главный критерий экстремизма в радикальном отрицании принятых в обществе норм и правил.

Весьма ценной является работа В.А.Бурковской, которая анализирует структуру криминального религиозного экстремизма и юридические аспекты . квалификации религиозного экстремизма и борьбы с ним. А.Журавский определяет сущность религиозного экстремизма через понятия радикализма и фундаментализма. В работах С.У.Дикаева, Ю.М.Антоняна, А.Верховского и других анализируются исторические и современные проявления экстремизма в России. Представляет интерес критический анализ широко распространенных представлений об экстремизме А.Н. Кольева.

Плодотворным мы считаем комплексный подход к сущности религиозного экстремизма В.А.Бурковской, которая считает, что религиозный экстремизм как сложное, комплексное социальное явление, существует в трех взаимосвязанных формах: 1) как состояние сознания (общественного и индивидуального); 2) как идеология (религиозная доктрина); 3) как совокупность действий по реализации доктрины в жизнь. А.Забияко характеризует религиозный экстремизм как тип религиозной идеологии и деятельности, который отличается крайним радикализмом, ориентированным на бескомпромиссную конфронтацию со сложившимися традициями. О.Ф.Лобазова для анализа религиозного экстремизма использует термин «воинствующая религия».

Исследователи собственно религиозного экстремизма отмечают, что он редко выступает в чистом виде. А.А.Нуруллаев и Ал.А.Нуруллаев исследуют сущность религиозно-политического экстремизма. А.М.Верховский обращает внимание на связь религиозного экстремизма с религиозной и этнической ксенофобией. Ю.М.Антонян предлагает понятие «этнорелигиозного терроризма». Серьезным конструктивным потенциалом для анализа сущности и структуры религиозного экстремизма обладают работы Д.М.Угриновича по психологии религии и Д.В.Ольшанского психологии экстремизма. Глубокий анализ специфики и основных проявлений исламского экстремизма, а также способов борьбы с ним содержится в работах Р.Г.Абдулатипова, М.А.Абдуллаева, И.Л.Алексеева, А.К.Алиева, В.Х.Акаева, З.С.Арухова, И.П.Добаева, А.А.Игнатенко, Д.В.Макарова, И.П.Ротаря, К.М.Ханбабаева, М.Я.Яхьяева и многих других. Специфика православного экстремизма анализируется в работах А.М.Верховского, В.Малькова и других.

Чрезвычайно актуальными для анализа современных истоков религиозного экстремизма являются работы Э.Тоффлера, А.А.Зиновьева, С.Г.Еремеева, М.В.Заковоротной и многие другие. Проблема борьбы с религиозным экстремизмом, и, в особенности, с исламским экстремизмом очень глубоко и детально проработана в исследованиях В.Х.Акаева, З.С.Арухова, И.П.Добаева, С.У.Дикаева, Ю.М.Антоняна, Я.Д.Вишнякова, ГА.Бондаренко, С.Г.Васина, Е.В.Грацианского, В.Тишкова, В.В.Шалина, К.М.Ханбабаева, М.Я.Яхьяева и многивйрршом исследования является действительно существующее явление религиозного экстремизма во всех его многообразных формах и проявлениях, а также в различных конфессиональных модификациях.

Предметом исследования является социальная сущность религиозного экстремизма, его внутренняя структура, социальный базис, причины и факторы, обуславливающие появление и развитие религиозного экстремизма, а также основные виды религиозного экстремизма.

Цель диссертационной работы: - выявить социально-историческую природу религиозного экстремизма как формы религиозного сознания и деструктивного способа социальной практики.

Исходя из указанной цели, были определены следующие задачи:

- установить сущность экстремизма вообще, проанализировать его внутреннюю структуру и дать классификацию форм экстремизма,

- провести теоретическое разграничение между религиозным экстремизмом и религиозным фанатизмом, и в то же время, исследовать их взаимосвязь и взаимодействие;

- проанализировать социальные истоки экстремизма и его исторические формы;

- исследовать взаимосвязь религии и экстремизма, установить специфику религиозного экстремизма;

- рассмотреть основные формы и разновидности религиозного экстремизма в современном российском обществе;

- проанализировать социальные истоки современных форм религиозного экстремизма в российском обществе;

- установить конструктивные принципы и разработать продуктивную программу борьбы с современным российским религиозным экстремизмом;

- рассмотреть способы профилактики и предупреждения религиозного экстремизма;

- исследовать особенности исламского религиозного экстремизма на Северном Кавказе;

- установить специфические способы борьбы с исламским религиозным экстремизмом на Северном Кавказе.

Методологическая и теоретическая основы исследования. Методологической основой исследования религиозного экстремизма являются общенаучные принципы историзма, объективности, конкретности, системности, всесторонности. В исследовании используются методы системного и структурно-функционального анализа, классификации, историко-генетического исследования, а также юридического анализа документов.

Теоретической основой исследования являются работы В.Х.Акаева, Ю.М.Антоняна, В.А.Бурковской, А.М.Верховского, И.П.Добаева, С.У.Дикаева, А.Журавского, А.Забияко, А.А.Нуруллаева и Ал.А.Нуруллаева, К.М.Ханбабаева, М.Я.Яхьяева и другие.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- разработана авторская концепция сущности религиозного экстремизма;

- исследована внутренняя структура религиозного экстремизма;

- дана авторская классификация форм религиозного экстремизма;

- проведена теоретическая демаркация религиозного экстремизма и религиозного фанатизма;

- на основе авторской концепции сущности и структуры религиозного экстремизма проведен анализ двух основных форм религиозного экстремизма в современной России: исламского и православного; установлен потенциал религиозного экстремизма в современном информационном обществе, и в современном российском обществе;

- разработана авторская концепция борьбы с религиозным экстремизмом в качестве теоретического фундамента для выработки конкретных, практических программ противодействия религиозному экстремизму.

На защиту выносятся следующие положения:

Категория экстремизма является родовой по отношению к конкретным формам экстремизма. Чтобы понять глубинную сущность экстремизма, необходимо вначале установить логические отношения между такими терминами, как «радикализм», «фанатизм», «экстремизм», «терроризм», затем следует дать классификацию видов экстремизма и раскрыть специфику религиозного экстре-мизмаЭкстремизм, возникая как импульсивная, спонтанная реакция социальных групп, поставленных в экстремальные условия, на эти условия, как форма сопротивления этим условиям и борьбы с ними институируется. Элементы этого института: экстремистская идеология (формируется из традиционных идеологий путем их радикализации), экстремистская деятельность, экстремистская органи-зация.Экстремистской идеологией является такая форма идеологии определенной социальной группы, в которой: 1) на уровне представлений об обществе содержатся идеи социального, расового или национального неравенства, доведенные до крайней степени, выражающейся в той идее, что только высшие социальные группы имеют право на достойное существование, а низшие группы подлежат безграничной эксплуатации и даже геноциду; 2) на уровне оценки существующей социальной реальности преобладает примитивная биполярная система оценки, деление на своих и чужих, на добро и зло, причем воплощением зла оказывается существующая социальная система, в которой критически ущемлены права и интересы данной социальной группы, а воплощением добра оказываются любые формы борьбы с существующей социальной системой; 3) на уровне социального идеала предлагается такая форма общественного устройства, в которой за счет и в ущерб интересам всех других социальных групп, наиболее полно реализованы интересы данной социальной группы; 4) на уровне программы социальной деятельности экстремистская идеология предлагает обычно не такое радикальное преобразование общества, которое привело бы к исчезновению вместе с существующей системой и данной социальной группы, а такое, которое так бы модифицировало существующее общество, чтобы в нем сохранялась данная социальная группа и наиболее полно реализовались ее социальные интересы. Но это программа утопического социального фундаментализма или консерватизма; 5) на уровне поведенческих норм и установок наблюдаются ориентации на действия прямого физического насилия, разрушения, физического уничтожения политических противников и институтов существующей социальной системы, доминирование нормы вседозволенности по отношению к политическим врагам.

Истоки экстремизма следует рассматривать комплексно. При этом можно выделить четыре основные группы факторов, которые только вместе создают экстремальную социальную ситуацию, обеспечивающую готовность и способность определенных социальных групп к экстремистской деятельности или комплекс мотивации экстремизма: 1) социально-экономические, 2) политические, 3) идеологические, 4) психологические (сюда входят и социально-психологические индивидуально-психологические факторы, которые взаимосвязаны друг с другом). Обобщая социально-экономические и политические причины экстремизма, мы можем сделать вывод, что общей причиной экстремизма является системный кризис определенного социально-исторического организма и обострение всех форм социальной борьбы и всех видов внутрисоциальных конфликтов, обусловленное этим кризисом. Формирование экстремистской идеологии происходит в результате острого кризиса традиционной, официальной идеологии, которая в кризисной ситуации утрачивает способность выполнять функции стабилизации социальной системы, теряет власть над сознанием масс. Очень большую роль в формировании экстремизма играют психологические причины. К ним относятся чувства и настроения, поведенческие установки, непосредственно мотивирующие экстремистские действия. Ситуация системного социального кризиса, конечно, же порождает соответствующие эмоционально-психологические переживания у всех социальных групп. В результате социальной фрустрации возникают сложные амбивалентные чувства, соединяющие в себе, с одной стороны, астенические, негативные чувства подавленности, угнетенности, безысходности, страха, бессилия, с другой стороны, стенические чувства ненависти, агрессии.

Религиозный экстремизм есть вид экстремизма, основанный на религиозной идеологии. Религиозный экстремизм включает в себя: экстремистскую религиозную идеологию, экстремистские религиозные чувства, экстремистское религиозное поведение, экстремистские религиозные организации. Экстремистская религиозная идеология отличается от нормальной, не радикальной ее формы не содержанием религиозной догматики и не обрядностью, а специфическими акцентами религиозного сознания, которые актуализируют лишь некоторые стороны религиозной идеологии, переводя на задний план другие ее стороны. К числу таких акцентов, характерных для экстремистской формы религиозной идеологии относятся, по нашему мнению, пять моментов: 1) акцентуация отношений с иноверцами и еретиками, актуализация религиозной нетерпимости, 2) формирование образа врага истинной веры, 3) религиозная санкция агрессии против врагов истинной веры, 4) акцентуация социального содержания религии в форме религиозного идеала праведной жизни и праведного общества, 5) дихотомическая прямолинейная поляризация мира. Экстремистская религиозная психология характеризуется, как нам кажется пятью основными моментами: 1) сакрализацией жизнедеятельности личности, 2) экстремистской амбивалентностью (извращением) эмоциональной сферы, 3) «приземлением религиозного чувства», 4) агрессивной эмоциональной напряженностью, 5) экстремистским катарсисом.

Экстремистское религиозное поведение характеризуется следующими особенностями: 1) агрессивная самозащита или защита путем агрессии, 2) «активная религиозная жизненная позиция», 3) нравственная вседозволенность в сочетании с нравственно-религиозным ригоризмом, смещение нравственных ориентиров (или нравственная дезориентация), 4) крайняя жестокость. Главной установкой экстремистского религиозного поведения становится служение Богу посредством агрессивного сопротивления, борьбы с врагами истинной веры.

По своей организационной форме экстремистская религиозная организация в ее наиболее развитом виде обычно строится как тоталитарная секта. Ее основные черты: 1) идеократический принцип организации, 2) харизматическое лидерство, 3) жесткая иерархическая структура, 4) тотальный контроль за деятельностью членов организации и их психикой с помощью деструктивных психотехнических приемов, 5) эксклюзивность или оппозиционность по отношению к традиционной, лояльной к существующей общественно-политической системе официальной церкви и к существующей социально-политической системе вообще, 6) сочетание, с одной стороны, агрессивной открытости по отношению к внешнему миру, вне секты и, с другой стороны, закрытости членов секты от внешнего мира, 7) сочетание благопристойной маскировки и конспиративной закрытости, 8) сочетание формальной и неформальной структуры (формальная организационная иерархия секты) подкрепляется неформальными психологическими связями между ее членайк^ержание религиозного экстремизма составляют социальные идеалы, выражающие интересы тех социальных групп, которые составляют социальную почву и кадры данной экстремистской формы религии. В социальных идеалах или программе религиозного экстремизма реальные социально-политические интересы определенных социальных групп находят не вполне адекватное, иллюзорное воплощение, ибо основаны они лишь на вере в Бога, а также носят достаточно расплывчатый, неконкретный характер. Поэтому, они вряд ли могут быть адекватно реализованы через экстремистскую деятельность. Но экстремистская деятельность создает у ее агентов ложное, иллюзорное ощущение реализации своих идеалов и интересов.

При определении форм религиозного экстремизма в современной России мы должны учесть различие между экстремизмом и фанатизмом. Религиозный экстремизм и религиозный фанатизм есть две различных по своей идеологической основе и социальному смыслу, хотя и похожих по внешним проявлениям, формы религиозного радикализма. Соответственно, нетрадиционные религиозные движения мы относим к фанатизму, а не к экстремизму. Экстремизм же возникает на почве именно традиционных для данного общества религиозных конфессий. А такими традиционными религиозными конфессиями, имеющими в России десятки миллионов верующих, являются православие и ислам. Таким образом, в современной России мы можем вести речь о двух основных формах религиозного экстремизма: православном и исламском или мусульманском.

Исламский экстремизм характеризуется тремя основными сторонами: экстремистской религиозной идеологией фундаментализма, соответствующими экстремистскими религиозными организациями и экстремистской религиозной деятельностью. В современной России исламский экстремизм получил наибольшее развитие на Северном Кавказе, в частности в Чечне и Дагестане в форме «ваххабизма». Для идеологии ваххабизма характерны все выделенные нами особенности фундаменталистской идеологии, в частности проповедь «чистого ислама», принцип таухида, акцентуация джихада, как вооруженной войны за веру, принцип таклида, нетерпимость к кафирам, отрицание уважения старших и авторитетов. Для ведения своей практической деятельности ваххабиты используют следующие основные организационные формы: мусульманские школы, в которых происходит обучение основам ваххабизма, мусульманские, ваххабитские религиозные общины (джамааты). Экстремистская деятельность ваххабитов проявляется в трех формах: пропагандистко-просветительская, организационная и практические экстремистские акты

Существование в современной России православного экстремизма является проблематичным. Существует ряд фактор, препятствующих развитию православного экстремизма. Во-первых, Россия - страна с преобладанием атеистического населения. Во-вторых, Русская православная церковь традиционно свыше тысячи лет своего существования и по наше время была лояльной по отношению к любой власти. В-третьих, в самом христианстве, его религиозной доктрине и нравственном учении содержится очень мало внутренних, эндогенных факторов или ростков религиозного экстремизма. В-четвертых, исторически, традиционно в России никогда не было достаточно сильных проявлений клерикализма, устремления церкви к светской власти и социальному реформированию, вообще к формулировке определенных социальных идеалов на основе христианского вероучения. В-пятых, движения социального протеста, порождаемые многочисленными кризисами в развитии российского общества, конечно, неизбежно и очень часто принимали экстремальные, или экстремистские формы, но этот экстремизм носил по большей части чисто светский, политический характер, не используя форму христианской религиозной идеологии. В-шестых, социальные преобразования российского общества, конечно, приводили к определенному брожению и модификациям русской православной церкви, к появлению различных сект. Однако, православное сектантство не может быть квалифицировано как религиозный экстремизм потому что оно никогда не претендовало ни в одной из своих форм на политикедр^июй влаааронм, радйкврвмоннофугфж&гант обвдашвще благоприятную почву для религиозного экстремизма. Главным из них, безусловно, является системный кризис российской цивилизации. Православный экстремизм в современной России существует в неразвитой, зародышевой форме. Для его идеологии характерна акцентуация трех основных идей христианства: 1) идеи превосходства православия над всеми другими религиями, как единственно истинной веры, 2) идеи антихриста, захватывающего власть над миром, 3) идеи апокалипсиса.

Причины религиозного экстремизма следует рассматривать в комплексе. Первый блок причин связан с общемировыми тенденциями развития общества и системой международных отношений (внешние причины). Второй блок связан со специфическими внутрироссийскими процессами (внутренние причины). Главными внешними причинами религиозного экстремизма в современном обществе являются процессы капиталистической модернизации и глобализации по капиталистически, подрывающие, радикально изменяющие цивилизационные основы традиционных обществ Востока и слаборазвитых стран, общий системный кризис современного западного общества, а также современный мировой экономический, политический и идеологический порядок, обеспечивающий господство и цивилизационную экспансию Запада, несправедливое распределение мировых богатств и ресурсов, уничтожение национально-цивилизационной самобытности различных стран.

Главными внутренними причинами, порождающими религиозный экстремизм является ситуация социально-политического, экономического и идеологического кризиса, в котором находится наше общество с начала реформ 90-х годов, социальное расслоение российского общества, обнищание значительной части населения, многочисленные социальные и этнические конфликты, возникающие на почве общего падения уровня жизни и ослабления политической стабильности, а также на почве идеологической дезориентации российбкишшвбщебюраьба с религиозным экстремизмом предполагает четыре основных условия: 1) адекватный анализ конкретных причин конкретной разновидности религиозного экстремизма, 2) четкое представление о сущности религиозного экстремизма и специфических особенностях конкретной формы экстремизма (теоретическая концепция экстремизма), 3) адекватная реальным условиям и возможностям, достаточно действенная и детальная юридическая база, 4) конкретная государственная программа борьбы с религиозным экстремизмом, в которой решены вопросы всестороннего обеспечения и конкретные меры такой борьбы. Эффективная борьба с экстремизмом предполагает комплекс мер, направленных на устранение социальных причин, порождающих экстремизм. Сами по себе меры насилия и принуждения, репрессий против отдельных экстремистов, как бы они ни были последовательны и жестоки, не приведут к излечению общества от экстремизма, если останутся в неприкосновенности его глубинные корни. Скорее эти меры приведут лишь к ответной эскалации экстремизма и ситуация войдет в стадию резонанса, чреватого общесоциальным или общецивилизационным катаклизмом

Теоретическая и практическая значимость проведенного исследования состоит в том, что полученные результаты позволяют установить на основе общего понимания социально-исторической природы религиозного экстремизма конкретную специфику отдельных практических форм религиозного экстремизма, разработать продуктивную программу профилактики и борьбы с конкретными формами религиозного экстремизма.

Результаты исследования могут быть использованы в научных исследованиях проблем социальной философии, религиоведения, политологии и социологии. Они могут быть использованы органами государственной власти и спецслужбами государства при формировании конкретных программ борьбы с религиозным экстремизмом.

Материалы диссертации могут быть также использованы в преподавании курсов социальной философии, религиоведения, психологии, культурологи и других дисциплин. На их основе может быть разработан специальный курс для студентов высших учебных заведений.

Апробация результатов исследования.

По теме диссертационного исследования автором опубликованы 9 научных статей и тезисов докладов. Общий объем публикаций по теме диссертации составляет более 6,0 п. л. Основные положения диссертации были доведены до сведения научной общественности в докладах и выступлениях на 2 Всероссийских и 3 региональных научно-практических конференциях. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Дагестанского государственного университета.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения и библиографии. Данная структура определена целью исследования и отражает последовательность решения познавательных задач. Содержание диссертации изложено на 190 страницах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозный экстремизм: сущность, причины, пути преодоления"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Автор исследования рассматривает религиозный экстремизм как специфическую форму экстремизма вообще. Экстремизм есть социальная агрессия тех или иных социальных субъектов, поставленных в критические, чрезвычайные условия или ситуации, направленная на качественное изменение критической ситуации с целью самосохранения данных социальных субъектов и традиционных условий их существования. Но важно подчеркнуть, что это борьба деструктивная и иллюзорная, которая не разрешает, а лишь усугубляет критическое положение данной социальной группы. Экстремизм - это

166 Дшаев С. У. Террор, терроризм и преступления террористического характера (криминологическое и уголовно-правовое исследование). - С. 279-280. . " '.■'•.■' дезориентированная, превратная агрессия, направленная не на действительный объект, а на его превратное воплощение. При этом часто подвергаются агрессии совершенно случайные и ни в чем не повинные жертвы, играющие роли «козлов отпущения». Естественно, что эта агрессия, ложно направленная, вовсе не исправляет, а лишь усугубляет критическую ситуацию, раскручивая в обществе маховик насилия, ненависти и страха.

К социально-экономическим факторам, создающим почву для проявлений экстремизма, безусловно, относится резкое критическое падение уровня жизни определенной социальной группы, понижение ее социального статуса и связанных с ним реальных прав и свобод в данной социальной системе. Вторым социально-экономическим фактором, порождающим экстремизм, является бесперспективным социальная бесперспективность данной социальной группы, выражающаяся в отсутствии у этой группы реальных экономических возможностей хотя бы в отдаленном будущем качественно улучшить свое положение, или, хотя бы обеспечить свое социальное самосохранение. Третьим социально-экономическим фактором экстремизма является обострение социально-групповых конфликтов на основе перераспределения общественной собственности и общественных доходов, в основе которого лежит стремление одних общественных групп резко усилить уровень эксплуатации других общественных групп. Экономические факторы экстремизма складываются в результате перехода определенной социальной системы, или определенной цивилизации в состояние социально-экономического кризиса.

Религиозный экстремизм следует дифференцировать от религиозного фанатизма. Но в то же время не следует забывать о сложной связи и взаимодействии в реальной практике этих двух форм иллюзорно-деструктивной деятельности. Главное различие мы видим в целях и мотивации этих форм деструктивной социальной практики. Фанатизм, в отличие от экстремизма имеет ярко выраженную нетрадиционную, утопическую идеологическую программу и нацелен на радикальное преобразование существующего общества в соответствии с этой программой. Экстремизм, напротив, нацелен не на изменение существующего общества, а на сохранение его и представляет собой защитную агрессивную реакцию на угрозу радикального изменения существующего социального порядка. Его идеологической основой выступает обычно традиционная идеология, которая принимает радикальную форму.

Чтобы избежать логического смешения понятий «экстремизм» и «терроризм», диссертант установила, что первое понятие характеризует специфический, чрезвычайный тип или способ социального действия и включает в себя такие моменты, как цель, идеология, мотивация действия, средства и способы действия. Второе понятие характеризует лишь один из видов действия или способ действия. Оно гораздо уже по своему логическому смыслу. Хотя, терроризм, безусловно, входит в арсенал действий экстремизма и даже занимает в этом арсенале весьма заметное место. Но лишь терроризмом не исчерпывается арсенал экстремизма как типа социальной практики.

Как показало проведенное автором религиозное исследование, сущность религиозного экстремизма состоит в том, что это вид экстремизма, основанный на религиозной идеологии. Религиозный экстремизм как феномен общественного сознания обладает сложной структурой. Он включает в себя: экстремистскую религиозную идеологию, экстремистские религиозные чувства, экстремистское религиозное поведение, экстремистские религиозные организации. Экстремистская религиозная идеология отличается от нормальной, не радикальной ее формы не содержанием религиозной догматики и не обрядностью, а специфическими акцентами религиозного сознания, которые актуализируют лишь некоторые стороны религиозной идеологии, переводя на задний план другие ее сторой£>1. числу таких акцентов, характерных для экстремистской формы религиозной идеологии относятся, по нашему мнению, пять моментов: 1) акцентуация отношений с иноверцами и еретиками, актуализация религиозной нетерпимости, 2) формирование образа врага истинной веры, 3) религиозная санкция агрессии против врагов истинной веры, 4) акцентуация социального содержания религии в форме религиозного идеала праведной жизни и праведного общества, 5) дихотомическая прямолинейная поляризация мира.

Экстремистское религиозное поведение, основанное на экстремистской религиозной идеологии и экстремистских религиозных переживаниях характеризуется следующими особенностями: 1) агрессивная самозащита или защита путем агрессии, 2) «активная религиозная жизненная позиция», 3) нравственная вседозволенность в сочетании с нравственно-религиозным ригоризмом, смещение нравственных ориентиров (или нравственная дезориентация), 4) крайняя жестокость. Главной установкой экстремистского религиозного поведения становится служение Богу посредством агрессивного сопротивления, борьбы с врагами истинной веры. Активная религиозная жизненная позиция выражается в тотальной ориентации всего поведения личности на служение своей вере и религии, все действия и поступки подчиняются этой цели. Служение выражается в двух основных формах: 1) в ревностном исполнении всех обрядов и установлений истинной веры, 2) в практй^сквдеинвш^т(жшлвд<&5дш5а2 сфрадтдишстршшгажзраго экстремизма, его структуры и видов позволило автору воспроизвести на теоретическом уровне существенные характеристики основных форм религиозного экстремизма в современной России, установить его фундаментальные причины. Системный кризис российской цивилизации, приведший к критическому падению ее производственного, демографического, политического, военного, духовного и научного потенциала, разделивший российское общество на небольшую привилегированную касту олигархов и чиновников, путем криминальной приватизации присвоившей большую часть национального богатства, и поставленное на грань нищеты и физического выживания население, значительная часть которого лишилась работы и средств к существованию. Обострившиеся на почве социального кризиса межнациональные конфликты и подрывная деятельность западных спецслужб привели к росту исламского религиозного экстремизма на Северном Кавказе, как регионе экономически отсталом и многонациональном. Основной формой исламского экстремизма в совре1Й£Йа}и ФЬшннышлфефм шххрб штатских актов ваххабитов характеризуется акцентом на крайние формы терроризма и насилия. В этот набор входят: массовые беспорядки, похищения людей, убийства политических и религиозных деятелей, взрывы жилых домов и государственных учреждений, взрывы в общественных местах (на рынках, во время массовых праздников и т.п.), захват различных учреждений с заложниками (больница в Буденновске, школа в Беслане, развлекательный центр «Норд Ост» в Москве, захват заложников, воооруженные нападения на органы власти, проведение массовых военных действий, фактически войны против законных органов власти, партизанская война против законной власти. Как видим, перечень этот весьма обширен и крайне жесток. Все эти действия оправдываются ваххабитами как формы ведения джихада, а непосредственные исполнители этих актов воспитываются на идее шахидизма.

Социальным базисом ваххабизма являются социальные маргиналы, т.е. люди или целые общественные группы, которые в процессе тяжелых реформ 90-х годов, криминального передела собственности и критического падения промышленного и сельскохозяйственного производства оказались на социальном дне. Руководители ваххабитских организаций сформировались из маргинальной интеллигенции и маргинальной политической элиты общества, оказавшихся в результате реформ на обочине социально-политической и духовной жизни общества, но мечтающие о возращении лидирующих позиций. Массы рядовых участников ваххабизма формируются из социальных маргиналов - нищего населения, безработных, малоимущих, лишенных социального достатка и всяких перспектив на повышение благосостояния, особенно безработная, малоимущая молодДквая общую оценку исламскому экстремизму на Северном Кавказе, В.Х.Акаев отмечает: «Экстремистская и террористическая деятельность радикалов приобрела реальную угрозу для мусульман, исповедующих традиционный ислам, а также для общества и государства. Памятуя о том, что ваххабизм для мусульман Северного Кавказа - искусственно навязанная религиозно-политическая система, не имеющая ни социальной базы, ни культурной основы, исключительно важно предпринять меры по защите традиционных культурных систем, обладающих миросозидательным

167 потенциалом» .

Диссертант проанализировала также проблему православного экстремизима. В результате были установлены как факторы, способствующие развитию православного экстремизма, так и факторы, препятствующие развитию православного экстремизма. Было установлено, что православному фундаментализму присущ следующий круг основных негативных идей: -антивестренизм, - антиэкуменизм, -антиглобализм. Образ главных врагов, олицетворяемых с современным воплощением сатанистских сил, связывается в сознании русских православных фундаменталистов со странами Запада, с евреями, с представителями протестантизма, католицизма и экуменизма в христианстве, с представителями нетрадиционного религиозного сектанства. Однако нет оснований говорить о развитой, институализированной форме православного экстремизма. Если это и экстремизм, то в зародышевой, весьма неразвитой и смягченной форме, недоразвитый экстремизм, тесно соединенный с политическим экстремизмом, и чаще в данном случае не православие выступает основой политического экстремизма, а напротив политический экстремизм использует православие как идеологическое прикрытие своих действий пытаясь, часто неудачно, приспособить православие к экстремизму, осуществить экстремистскую модификацию православного вероучения. Т.о. православный экстремизм - не реальная действительность современной России, а скорее политический ярлык, используемый в политической борьбе, а также способ при с п екюборшия угршвшвишия танжЕгркнмшкшм шетшжзесярмчвд§0лш]юшщающих религиозный экстремизм в современном мире, и в том числе в России. Это, прежде всего, капиталистическая глобализация, которая означает выстраивание системы мирового господства стран «золотого миллиарда», т.е. высокоразвитых стран Запада. Результатом именно такой глобализации является современный мировой экономический, политический и духовный порядок. Неравенство и несправедливость международных отношений, система транснационального

167 Акаев В.Х. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. - С. 219. капитализма есть еще один из мощнейших питательных источников экстремизма. Причем, здесь мы видим потенциал целых трех форм экстремизма. Первая форма - экстремизм господствующих стран и цивилизаций по отношению к отсталым странам и цивилизациям в борьбе за сохранение и утверждение современного мирового порядка. Правители США не стесняются объявлять отдельные страны «империями зла» или «мировыми изгоями». Вторая форма - экстремизм сопротивления стран-изгоев или маргиналов мировой системы транснационального капитализма. Он характерен для тех отсталых стран современного мира, в которых у власти находится национально ориентированная элита, выступающая за сохранение традиционных основ своего общества и ведущая борьбу против международного диктата, насилия и угнетения насильственными же средствами. Третья форма - экстремизм подчиненной иностранному, международному капиталу, компрадорской буржуазии развивающихся, отсталых стран, проводящей реформирование или модернизацию своей страны по модели и в интересах западного, транснационального капитала.

Проведенное исследование религиозного экстремизма имеет определенное теоретическое и методологическое значение, поскольку авторская концепция религиозного экстремизма может быть использована в контексте, как педагогического процесса, так и новых научных исследований данной проблемы. В этом плане особенной актуальностью обладает раздел, посвященный анализу вопросов борьбы с религиозным экстремизмом и его профилактикой. Главными условиями эффективной борьбы и социальной профилактики религиозного экстремизма являются адекватное теоретическое представление о его сущности, устранение социальных его причин, адекватное юридическое обеспечение борьбМа сегодня следует признать, что у нас пока нет достаточно четкой и эффективной государственной программы борьбы с экстремизмом и религиозным экстремизмом в частности. А без такой программы, разработанной на базе рекомендаций практических политиков и ученых-исследователей проблемы, принятой на уровне государственных правительственных решений, сложно вести эффективную борьбу с религиозным экстремизмом. Говоря о формах борьбы с религиозным экстремизмом, мы должны разделить соответствующие меры их на две группы: меры профилактики религиозного экстремизма и меры борьбы с уже существующими проявлениями религиозного экстремизма.

К мерам профилактики религиозного экстремизма, которые на наш взгляд, следует включить в предполагаемый закон о борьбе с религиозным экстремизмом, нужно отнести: 1) создание и внедрение в педагогический процесс (в школах, прежде всего) специальных курсов или программ, обеспечивающих невосприимчивость молодежи к религиозному экстремизму, содержащих специальное разъяснение и разоблачение сущности, опасности и форм религиозного экстремизма; 2) специальную антиэкстремистскую контрпропаганду в СМИ; 3) ужесточение контроля государства за деятельностью религиозных объединений, осуществление постоянного мониторинга этой деятельности; 4) научное и социологическое исследование причин религиозного экстремизма и разработка научных программ по устранению этих причин; 5) проведение научных рекомендаций по устранению причин религиозного экстремизма в жизнь соответствующими органами государства. Последнее нам кажетМдраиббарвбшжншроя вл ениям и религиозного экстремизма проработаны в законе «О противодействии экстремистской деятельности». Это: 1) предупреждение религиозного объединения о недопустимости осуществления экстремистской деятельности (ст. 6,7), 2) предупреждение о недопустимости распространения экстремистских материалов через СМИ (ст.8), 3) приостановление деятельности религиозных объединений (ст. 10), 4) прекращение деятельности органов СМИ, распространяющих экстремистские материалы (ст. 11), 5) привлечение к ответственности муниципальных служащих, уличенных в экстремистской деятельности (ст. 14).

Нам кажется немаловажным дополнить список этих мер такими: 1) привлечение к уголовной ответственности за экстремистскую деятельность организаторов и руководителей экстремистских религиозных организаций и их идеологов, 2) конфискацию имущества экстремистских религиозных объединений. Важную роль в борьбе должны сыграть научно-исследовательские центры, создание которых целесообразно предусмотреть в предполагаемом законе «О борьбе с религиозным экстремизмом». Эти центры должны осуществлять научные исследования конкретных причин и форм религиозного экстремизма в современной России и заниматься выработкой специальных программ социально-экономических, политических и информационно-образовательных мер, направленных на устранение социальных причин религиозного экстремизма и повышение эффективности борьбы с ним. Очень важно в борьбе с религиозным экстремизмом четко сформулировать позитивную идеологическую альтернативу идеологии религиозного экстремизма.

Ключевую роль в профилактике и преодолении религиозного экстремизма играют устранение его глубинных социальных причин, а также адекватное законодательное обеспечение такой борьбы. Многие выводы и положения диссертационного исследования могут быть использованы при разработке конкретной государственной программы борьбы с религиозным экстремизмом и совершенствовании юридической базы такой борьбы.

Проведенное исследование обнаруживает многомерность и сложность явления религиозного экстремизма, открывает новые исследовательские задачи и проблемы. Наиболее актуальными направлениями, на наш взгляд, являются: комплексные, сочетающие эмпирические социологические исследования и теоретические обобщения, использующие междисциплинарные подходы, научные исследования основных элементов религиозного экстремизма, адаптированных к специфике конкретной формы религиозного экстремизма и конкретному региону страны, в котором наблюдается данный феномен. Чрезвычайно актуальными также являются вопросы выработки практической государственной программы борьбы с религиозным экстремизмом, также конкретизированной с учетом местных региональных особенностей. Таким образом, диссертационное исследование не является окончательной и исчерпывающей истиной на тему религиозного экстремизма, а, скорее, шагом к дальнейшему углублению теоретического познания религиозного экстремизма, как одного из важнейших условий успешного преодоления этого деструктивного социального феномена.

Список научной литературыКадиева, Аминат Магомедовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. - М.: Мысль, 2002.

2. Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе.- Махачкала, 2000.

3. Авцинова Г.И. Экстремизм политический // Политическая энциклопедия в 2-х тт. М., 1999, т. 2.

4. Агафонов Ю.А., Визнер C.B., Самыгин С.И., Шило С.И., Щербакова Л.И. Основы политологии: учебное пособие. Ростов-на-Дону, Феникс, 2000.

5. Акаев В.Х. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2004.

6. Акаев В.Х. «Северокавказский ваххабизм» разновидность исламского радикализма) // Научная мысль Кавказа. 2000. № 3.

7. Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе.- М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1999.

8. Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Конфронтация или компромисс? Махачкала: ДНЦ РАН, 1999.

9. Акаев В.Х. Религиозно-политический экстремизм: предпосылки возникновения, особенности функционирования и методы противодействия // «Вести республики» № 97. 2007 г.

10. Актуальные проблемы противодействия религиозно-политическому экстремизму. Материалы Всероссийской научно-практической конференции- Махачкала: Изд-во «Лотос», 2007.

11. Алексеев И.Л. Цивилизационные параметры исламского фундаментализма: к постановке проблемы // igor.alexeev@inafr.ru

12. Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев K.M. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на Северном Кавказе. -М., 2007.

13. Алиев А.К. Северный Кавказ: современные проблемы этнополитического развития. Махачкала: Изд-во ДНЦ РАН, 2003.

14. Алиев М.Г. В поисках согласия. М.: Республика, 2002.

15. Аль-Фаузан Ф. Книга единобожия. Махачкала, 1997.

16. Аллах не любит Америку / Под ред. А. Парфея. М., 2003.

17. Алов A.A., Н.Г. Владимиров Ислам в России. М.: Институт Наследия, 1996.

18. Аль Маудуди A.A. Ислам сегодня. М.,1993.

19. Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М.: Изд-во Рос. гум. университета, 2000.

20. Аль-Умар А.Х. Религия истины Ислам. - М., 1997.

21. Аминов Д.Н., Оганян Р.Э. Молодежный экстремизм. М.: Триада, 2005.

22. Антонян Ю.М., Белокуров Г.И., Боковиков А.К. и др. Этнорелигиозный терроризм. / Ю.М. Антонян, Г.И. Белокуров, А.К. Боковиков и др. под ред. Ю.М. Антоняна. М.: Аспект Пресс, 2006.

23. Антее П. Ислам в современном мире (пер. с нем.) // Ислам в Евразии /Под ред. М.В. Иордана. М., 2001.

24. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и практики. Махачкала: Кавказ, 1999.

25. Арестов В.Н. Религиозный экстремизм: Содержание, причины и формы проявления, пути преодоления. Харьков: Издательство при ХГУ, 1987.

26. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 1. М.: ЦОПИФРАН, 1999.

27. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 2. М.: ЦОП ИФРАН, 2002.

28. Баширов JI.A., Трофимчук H.A. Ислам и этнополитические конфликты в современной России // Религия и культура. М., 2000.

29. Бахтияров О.Г. Психология экстремизма. Экстремистские ресурсы общества // статья в Интернете //http://www.uer.varvar.ru

30. Бахтияров О.Г. SOS-экстремизм // http://www.uer.varvar.ru //Политик HALL № 26, 2006.

31. Бердяев H.A. О фанатизме, ортодоксии и истине // Человек. 1997. № 9.

32. Бережной С.Е. Исламский фундаментализм на Юге России. Ростов-на-Дону, 2004.

33. Бережной С.Е., Добаев И.Л., Крайнюченко П.В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа. Ростов-на-Дону, 2002.

34. Борзунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Никонов К.И. и др. Основы религиоведения. Учебник. Под ред. Яблокова И.Н. М. Высшая школа, 2001.

35. Бражник И.И. Социальная сущность сектантского экстремизма. М.: Знание, 1974.

36. Бурковская В.А. Криминальный религиозный экстремизм в современной России. М. Институт правовых и сравнительных исследований. 2005.

37. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам: история и современность. Махачкала: ГУП «Дагестанское книжное издательство», 2002.

38. Вагабов М.В. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. -Махачкала, 1985.

39. Васильев J1. С. История религий Востока. М., 1983.

40. Ваххабиты XVIII -XX века. Историческое исследование / Сост. С.А. Шумов, А.Р. Андреев. М.,2002.

41. Волков Ю.Г. Государственная и региональная идеологии в процессе модернизации общества на Юге России. //Современное общество на Юге России: основные тенденции развития: Сборник докладов всерос. науч. конф. Ростов-на-Дону, 2001.

42. Верховский А. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты http://www.religare.ru/print7478.htm

43. Верховский A.M., Михайловская Е.В., Прибыловский В.В. Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления политиков. Роль Церкви. -М.: ООО "Панорама", 1999.

44. Верховский А. Религиозная ксенофобия или рост фундаментализма в РПЦ http://sektoved .narod.ru/funda.html

45. Волков Ю.Г. Идеология и российская идентичностью М. Социально-гуманитарные знания. 2006.

46. Вызовы безопасности и защита геополитических интересов России. М., 1999.

47. Гальперин Б.И. Религиозный экстремизм: Кто есть кто. Киев: Политиздат Украины, 1989.

48. Гамзатова А. Сущность ваххабизма // Ассалам. 1996. № 1.

49. Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. М.: Международные отношения, 2001.

50. Гайнутдин Р. Ислам: вера, милосердие. М.,1997.

51. Гидденс Э. Социология. 2-е изд. М.: Едиториал УРСС, 2005.

52. Грачев A.C. Политический экстремизм. М.: Мысль, 1986.

53. Дегоев В.В. Большая игра на Кавказе: история и современность. М., 2001.

54. Дельмаев Х.В. Сущность и социальная роль исламской концепции джихада. Дис.канд. философ, наук. М., 1987.

55. Денисова Г.С. Социальная субъектность этноса (концептуальный подход). Ростов-на-Дону: Изд-во РГПИ, 1997.

56. Денисова Г.С., Радовель М.Р. Этносоциология: Учеб. пособие для студентов ун-тов и пед. вузов. Ростов-н/Д: Изд-во ООО «ЦВВР», 2000.

57. Дикаев С.У. Террор, терроризм и преступления террористического характера, (криминологическое и уголовно-правовое исследование) -СПб: «Юридический центр Пресс», 2006.

58. Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике, (на примере регионов Ближнего, Среднего Востока и Северного Кавказа). Ростов-на-Дону: Ростиздат, 2000.

59. Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-на-Дону: СКНЦВШ, 2003.

60. Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. -Ростов-на-Дону, 2002.

61. Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Отв. редактор Ю.Г.Волков Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2001.

62. Добаев И.П., Немчина В.И. Новый терроризм в мире и на Юге России / Под ред. Малашенко A.B. Ростов-на-Дону: Ростиздат, 2005.

63. Дробижева Л. Возможность либерального этнонационализма http://www.carnegie.ru/ru/pubs/books/volume/36537.htm

64. Дугин А.Г. Основы геополитики. М.,1999.

65. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.

66. Еремеев С.Г. Вызовы глобализации. Этнический и религиозный экстремизм в современном мире // www.portalus.ru/modules/philosophy/

67. Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М.,1993

68. Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. М.,1989.

69. Журавлев И.В., Мельников С.А., Шершнев Л.И. Путь воинов Аллаха. Ислам и политика России. М.: Вече, 2004.

70. Журавский A.B. Ислам. М.: Весь мир, 2004.

71. Журавский A.B. Религиозный экстремизм в конфликте интерпретаций http://www.religare.ru/article7157.htm

72. Журавский A.B. Религиозный экстремизм: реальность или фикция? // http://sedmitza.ru/index.html?did=2968

73. Журавский A.B. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990.

74. Забияко А. Религиозный экстремизм. Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006.

75. Заброда Т.Н. Некоторые проблемы генезиса и особенности современного «исламского экстремизма» // Философия права. 2007. № 3.

76. Зеркин Д.П. Основы конфликтологии.: Курс лекций. Ростов-н/Д: «Феникс», 1998.

77. Зиновьев A.A. Запад. М.: Изд-во Эксмо, 2003.

78. Игнатенко A.A. Обыкновенный ваххабизм, //www. russ. ru. 2001. 19 сент.

79. Ислам в СНГ. Сб. статей. Под ред. A.B. Малашенко М.: ИВ РАН, 1998.

80. Ислам и мусульмане В России. Сборник статей /Под ред. М.Ф. Муртазина, A.A. Нуруллаева. М., 1999.

81. Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М.:ИВ РАН, Крафт+, 2005.

82. Ислам и политика. (Взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в центральной Азии. Под ред. В.Я. Белокриницкого, А.З. Егорина. М.: Крафт+, 2001.

83. Ислам и политика на Северном Кавказе. Сб. ст. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2001.85. 89.Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. / Под ред. А. Малашенко и М.Б. Олкотт. М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001.

84. Ислам на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001.

85. Исламизм 2000. Исламизм глобальная угроза? - Доклад Научно-исследовательского института социальных систем МГУ им. М. В. Ломоносова, http://niiss.ru

86. Исламизм: глобальная угроза? // Научно-исследовательский институт социальных систем. Серия: Научные доклады. № 2, 2000

87. Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России. Научный отчет Российского института стратегических исследований. / под общ. Ред. Е.М. Кожокина. М., 1995.

88. Калинин В.Н., Религия и безопасность (религиозный экстремизм) http://www.dpr.ru/pravo/pravo49.htm

89. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием в России сегодня. М., 2001.

90. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984.

91. Керимов М.М. Ислам в системе национальной культуры вайнахов: Автореф. Дис. . канд. филос. наук. Махачкала, 1999.

92. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Изд. Дом «NotaBene», 1998.

93. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М. Наука, 1973.

94. Кожушко Е.П. Современный терроризм: Анализ основных направлений. -Мн.: Харвест, 2000.

95. Кольев А.Н. Заметки об экстремизме // http://www.zlev.ru/34 5.htm

96. Костюк К. Православный фундаментализм: социальный портрет и истоки. //http://civitasdei.boom.ru/person/fundmeiit.htm

97. Коровиков A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990.

98. Кудрявцев А. «Ваххабизм»: проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 3.

99. Кудряшова И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира // Полис, 2002, № 1.

100. Кузнецов Ю.П. Террор как средство политической борьбы экстремистских группировок и некоторых государств. СПб., 1998.

101. Культурология: учебное пособие. Под ред. Драча Г.В. Москва: Альфа-М, ИНФРА. М. 2006.

102. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.,1995.

103. Ланда, Р. Г. Исламский фундаментализм Вопросы истории, 1993 - № 1.

104. Лобазова О.Ф. Религиоведение Учебник. Под общ. ред. проф. Жукова В.И. 5-е изд. Ростов-на-Дону, Феникс, 2004.

105. Лысак И.В. Человек разрушитель: деструктивная деятельность человека как социокультурный феномен. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 1999.

106. Ляхов Е.Г., Попов А.Е. Терроризм: национальный, региональный и международный контроль. М.,Ростов н/Д., 1999.

107. Макаров Д. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М. 2000.

108. Макаров Н.Е. Исторические и социальные аспекты политического экстремизма // История государства и права. 2005, № 8.

109. Макаров Д. Радикальный исламизм на Северном Кавказе: Дагестан и Чечня // Конфликт-Диалог-Сотрудничество (Этнополитическая ситуация на Северном Кавказе). -М.,1999, № 1.

110. Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000.

111. Максуд Р. Ислам. М., 2000.

112. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

113. Малашенко А. Мусульмане в начале века: надежды и угрозы. М: Моск. фонд Карнеги, 2002.

114. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М. Юрист. 1994.

115. Мельков С.А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России: Автореф. дис. . докт. полит, наук. М., 2002.

116. Мельник В.А. Политология. Учеб. 2-е изд. перераб. и доп. - Мн. Выш. Шк., 1997.

117. Мухаев Р.Т. Политология. Учебник для вузов. М.: ПРИОР, 1997,

118. Нации и национализм. Сб. ст. пер. с англ. и нем. М.: Праксис, 2002.

119. Национализм и ксенофобия в российском обществе. http://xmir.eu.org/xeno/KNG6F.

120. Национальная и региональная безопасность на юге России: новые вызовы / под ред. В.В. Черноуса. Ростов-на-Дону, 2003.

121. Никольский Н.М. История русской церкви М.: Политиздат, 1983.

122. Нуруллаев A.A., Нуруллаев Ал. А. Религиозно-политический экстремизм // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «Политология». 2000, № 4.

123. Ольшанский Д,В. Психология терроризма. СПб.: Питер, 2002.

124. Осипов Г.В. Православная церковь в жизни российского общества // Россия. Духовное возрождение. М, 1999.

125. Основы противодействия терроризму: учебное пособие /Я.Д. Вишняков, Г.А. Бондаренко, С.Г. Васин, Е.В. Грацианский. Под. ред. Я.Д. Вишнякова. М.: изд. центр Академия, 2006.

126. Паин Э. Ксенофобия экстремизм - терроризм // Дружба Народов, №1 2005.

127. Послание общественной палаты России «О толерантности и противодействии нетерпимости и экстремизму в российском обществе. Нетерпимость как глобальная проблема». От 14. 04. 2006 // http://www.oprf.ru/ms/documents/resolutions/article- 1572.html

128. Пути мира на Северном Кавказе / под ред. В.А. Тишкова. М.,1999.

129. Религиозная толерантность=ге%ю8 tolerance: историческое и политическое измерения. Сб. ст. ред. А.А. Красиков и Е.С. Токарева. М.: Acadenia, 2006.

130. Ротарь И. Под зеленым знаменем ислама. Исламские радикалы в России и СНГ.-М., 2001.

131. Рощин М.Ю. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе // h ttp://v i ktorpopkov. narod .ru

132. Русанова O.A. Экстремизм социологические интерпретацииib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00—Olomon—00-0-0-0prompt-10—4------0-01l-ru-50—20-help—0003. 55k

133. Садохин А.П. Этнология: Учебник. -M.: Гардарики, 2000.

134. Северный Кавказ и Дагестан: современная этнополитическая ситуация и пути ее стабилизации. Материалы научно-практической конференции. -Махачкала, 2002.

135. Степанянц, М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике. -Москва, Наука, 1982.

136. Тишков В. О толерантности и противодействии экстремизму в российском обществе // http://64.233.183.104/search?q=cache:vJytvgZBgQAJ: wweawarn.ru/pub/AnnualReport/AnnualReportWebHome2005/Anrep2005Extre mizm.pdf

137. Томалинцев В.Н. Экстремизм как специфическая форма отчуждения. http://ruslan.ksu.ru/pliil/0684807/095-097.pdf

138. Тоффлер Э. Третья волна: Пер. с англ. / Э. Тоффлер. М.:000 «Издательство ACT», 2002.

139. Требин М.П. Терроризм в XXI веке. -Мн.: Харвест, 2003.

140. Тыссовский Ю. Исламский фундаментализм // Modus vivendi. 1993. №11.

141. Угринович Д.М. Психология религии. М. Политиздат. 1986.

142. Уэбстер Ф. Теории информационного общества / Ф. Уэбстер; пер. с англ. -М.: Аспект Пресс, 2004.

143. Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001— 2005гг.)» // Собрание законодательства Российской Федерации. 2001, № 36. Ст. 3577.

144. Фейербах Л. Сущность христианства // Л.Фейербах, Избр. Филос. Произв. В 2-х т., т.2 М.: Политиздат, 1955.

145. Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и вступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). том 2. М. 2005.

146. Финкелыдтейн Э. Корни исламского фундаментализма // Новый век, № 1, 2002.

147. Хачим, Ф. И. Вопросы государства и права в идеологии исламского фундаментализма // Правоведение. 2000. № 1.

148. Хоперская Л,Л. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 1997.

149. Хоперская Л. Проблема радикализма и экстремизма в Южном федеральном округе, http://demoscope.ru/weekly/2006/0233/analit07.php

150. Что такое терроризм и экстремизм http://www.padchin.narod.ru/terror/ terror 1 .html

151. Шалин B.B. Толерантность (культурная норма и политическая необходимость). Ростов-на-Дону, 2000.

152. Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ: социально-философский аспект. Ростов-на-Дону, 1996.

153. Шоров М.А. Ислам на Юге России: геокультурологический аспект: Автореф. дис.канд. географ, наук. Краснодар. 2002.

154. Экстремизм. Политический словарь, http://mirslovarei.com/contentpol/ JEKSTREMIZM-1365 .html

155. Этнические проблемы современности. Выпуск 6: Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации. Материалы научной конференции 20-21 апреля 2000г.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 2000.

156. Этнические проблемы современности. Выпуск 7: Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001.

157. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. Нальчик: «Эль-Фа», 1999.

158. Яхьяев М.Я. Истоки и смысл фанатизма. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2005.

159. Яхьяев М.Я. Феномен религиозного фанатизма. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2006.

160. Яхьяев М.Я. Социально-историческая природа фанатизма // Вестник ДНЦ РАН. Гуманитарные науки. 2006. № 23 (1).

161. Яхьяев М.Я. Специфика религиозного фанатизма // Религиоведение. 2006. № 3.

162. Яхьяев М.Я. Фанатизм и терпимость // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2006. № 4.

163. Яхьяев М.Я. Фанатизм как основа терроризма // Взаимодействие государства и религиозных объединений: современное состояние и перспективы; Материалы Северокавказской научно-практической конференции. -Махачкала, 2003.

164. Яхьяев М.Я., Поломошнов А.Ф. Современный мир и тенденции его развития // Голос разума, 2003, № 1.

165. Яхьяев М.Я. Распространение религиозного экстремизма как фактор политической дестабилизации Дагестана // Этническое многообразие и социально-политическое единство народов Дагестана. Махачкала. 2007.

166. Bennigsen A., Henze P., Tanham G. K.,Wimbush Enders S. Soviet Strategy and Islam. London, 1989. - 182 p.

167. Bernal M.E. 1, Knight G.P. Ethic identity: formation and transmission among hispanies and other minorities. Nebony. 1993.

168. Choueiri Yossef. Islamic Fundamentalism. Boston. 1990.

169. Enayat H. Modern Islamic Political Thought. Austin. 1982.

170. Esposito J. L. The Islamic Threat. N. Y. 1992.

171. Esposito J. L., Voll J. O. Islam and Democracy. New York, Oxford, 1996.

172. Liono A. The Chechen Problem: Sources, Developments and Future prospects. -Kopengagen, 1999.

173. Political Islam: Revolution, Radicalism, or Reform? /Edited by J. L. Esposito. -New York? 1997.

174. Voll J.O. Fundamentalism in the Sunni Arab World: Egypt and Sudan // M.E. Marty and R.S. Appleby, eds., Fundamentalists Observed. Chicago, 1991.