автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.01
диссертация на тему: Роль религиозного фактора, традиционных, духовно-нравственных ценностей в социализации российской молодежи в условиях глобализации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Роль религиозного фактора, традиционных, духовно-нравственных ценностей в социализации российской молодежи в условиях глобализации"

Торосян Джульета Ранткковна

РОЛЬ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА, ТРАДИЦИОННЫХ, ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СОЦИАЛИЗАЦИИ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Специальность 22.00.01 - Теория, история и методология социологии

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

~ 9 СЕН 2010

Москва-2010

004607888

Диссертация выполнена на кафедре истории и теории социологии социологического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова^

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Добренькое Владимир Иванович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Мамедов Агамалн Куламович

кандидат социологических наук Ефимочкина Наталья Борисовна

Ведущая организация: Международная Академия Бизнеса и Управления

Защита диссертации состоится «24» сентября 2010 г. в 14 часов на заседании Диссертационного совета Д 501.001.01 по социологическим наукам при Московском государственном университете имени М. В. Ломоносова по адресу: 119991, г. Москва, ГСП-1, Ленинские горы, Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, д.1, стр.33, 3-й учебный корпус, аудитория

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Отдела диссертаций в Фундаментальной библиотеке МГУ имени М. В. Ломоносова по адресу: г. Москва, Ломоносовский проспект, д.27 (сектор «А», 8 этаж, к. 812).

Автореферат диссертации размещен на сайте социологического факультета Московского государственного « университета им. М.В. Ломоносова: http://www.socio.msu.ru «ЛЗ» О&гуьгПО. 2010 г.

Автореферат разослан «.¿3>> 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

№ 226.

кандидат социологических наук, доцент

Микеладзе Е.Е.

\

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Эпоха либеральных реформ сделала российское общество уязвимым и восприимчивым как к объективным, так и к субъективным проявлениям глобализационных процессов. Попытки разрушить сложившуюся веками шкалу ценностей под влиянием нетрадиционных, инновационных взглядов на личную и общественную жизнь, что связано с ростом потребительских настроений и идеологии индивидуализма, вызывают значительное напряжение в нашем обществе. Глобальные изменения, происходящие в мире, приводят к локальным изменениям в российском обществе и трансформации существующей системы социализации.

В связи с этим возрастает общественная и научная значимость анализа особенностей социализации на современном этапе развития общества. Детальное исследование особенностей социализации под влиянием политики «управляемой глобализации» необходимо для определения изменений в механизме воспроизводства общества, прогнозирования результатов социализации и возможных социальных изменений.

Актуальность данной темы определяется также необходимостью поиска путей оптимизации процесса социализации современной молодежи в условиях потери национальной, религиозной и культурной идентичности на фоне атомизации общества, возрастающей ксенофобии, нездорового национализма и экстремизма всех мастей.

Еще в середине прошлого века И.А. Сорокин констатировал: у бездуховного общества нет будущего. Поэтому, особую актуальность приобретает социологический анализ социализирующего потенциала традиционных религиозных ценностей. Для России это ценности, сложившиеся в лоне восточно-христианской традиции. Но для поликультурных и поликонфессиональных ее регионов, где компактно проживают православные и мусульмане - это так же ислам. Православие и ислам на протяжении столетий являлись важнейшими каналами социализации для народов России. Нравственные ценности, фундаментальные для христианства, являются таковыми не только для ислама, но и для других традиционных религий. Сегодня обществу недостаточно только секулярных либеральных ценностей, так как исключая понятие греха и личной ответственности, эти ценности и свободы не в состоянии остановить нравственную деградацию общества. Исключение традиционных религиозных институтов из

процесса социализации современной молодежи приводит ко все большему разрушению нравственных координат в личной, семейной и общественной жизни.

Как известно, социальная или культурная среда является устойчивой, если в течение многих поколений передается основной фонд умений и представлений. Прерывистый, фрагментарный характер передачи необходимых знаний и представлений, напротив, свидетельствует о нестабильности, неустойчивости данного этнического, социального, культурного образования. Но российский народ, даже после десятилетий государственного атеизма, сохранил в себе совесть и нравственность - православную, мусульманскую, укорененную в других традиционных религиях. Поэтому, для того чтобы сохранить свою целостность, России вновь необходимо обратиться к своей традиционной религии и морали, признать православные ценности базовыми в процессе социализации новых поколений. Необходимо стремиться к сохранению многообразия культур, к традиционному для российского общества межконфессиональному диалогу в поликультурном пространстве, к плодотворному синтезу, а не к мертвящему либеральному синкретизму.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема глобализации оказалась главной темой научных дискуссий в 90-е гг. XX века. В этот период возникает целый ряд исследований не только в социологической науке, но и в философии, экономике, политологии. Сегодня существует множество точек зрения, подходов и концепций относительно глобализации.

Термин «глобализация» был введен в научный оборот Р. Робертсоном1. Следом публикуются работы таких ведущих теоретиков как И. Уоллерстайн, М. Арчер, М. Фезерстоун, А. Аппадураи, Б. Тернер и др. Одна за другой появляются фундаментальные монографии о глобализации, написанные Л. Склэром, Р. Робертсоном, О. Ианни, М. Уотерсом, У. Беком2. Д. Белл, 3. Бжезинский, А. Тоффлер и другие3 создают концепции «постиндустриального общества», «технотронной эры. Особое значение для осмысления глобализации имеют работы М. Кастельса, М. Маклюэна, Э. Гидденса4.

1 См.: Robertson R. Globalization, Social Theory and Global Culture. L., 1992.

2 См.: Turner Bryan S. Theories of modernity and postmodernity. L., 1990; Waters M. Globalization. L,\Y, 1995; Appadurai A. Modernity at Large. Cultural Dimension of Globalization. Minneapolis, 1996; Бек У. Что такое глобализация? /Пер. с нем. А. Григорьева, В. Седельника. М., 2001.

3 См.: Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999; Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геополитические императивы. M., 2002; Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

4 См.: Кястельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура: Пер. с англ. / Под науч. Ред. О.И. Шкаратана. М.: ГУ-ВШЭ, 2000; Маклюэн М. Галактика Гутенберга: Становление человека печатающего. М-, 2005; Гкдденс Э. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь. М., 2004.

Теоретическое осмысление феномена глобализации можно найти и в работах отечественных авторов: A.C. Панарина, В.И. Добренькова, А.И. Уткина, И.Я. Медведевой и TJI. Шишовой и др5. В российской научной литературе первыми начали разрабатывать превращенную форму глобализации - идеологию глобализма В.И. Максименко6 и A.C. Панарин, а так же В.И. Добреньков.

Социализация как сложное социокультурное явление вызывала и вызывает интерес многих исследователей. С самого появления социологии оно вошло в ее проблемное поле. Процесс социализации в условиях нового, «позитивного» социального порядка рассматривался еще О. Контом7. Э. Дюркгейм8 отводил значительное место в своих трудах вопросам социализации.

Широкий аспект проблем, связанных с социализацией современной молодежи рассматривают в своих исследованиях такие отечественные ученые как В.И. Добреньков, Л.Г. Борисова, Г.С. Солодова, Е.П. Белинская, O.A. Тихомандрицкая и др9. Из западных социологов следует отметить К. Манхейма10.

Необходимо подчеркнуть, что в данной работе ставится особая задача: рассмотреть особенности процесса социализации под воздействием различных факторов, в том числе манипулятивных технологий через средства массовой информации и коммуникации. В этой связи, надо отмстить работы К. Кинник, Д. Кругман, Г. Камерон, а так же Н. Поустмена, Р. Харриса".

Так же, в представленной работе были использованы исследования российских ученых, занимающихся проблемами массовой коммуникации: Т.В. Науменко, И.Г. Ясавеева, В.Е. Семенова, Е.Д. Павловой, E.H. Марковой, О. Феофанова, Т.В. Пелевиной идр12.

5См.: Панарин A.C. Искушение глобализмом. М., 2000; Добреньков В.И. Глобализация и Россия. Социологический анализ. М.,2006; Уткин А.И. Мировой порядок XXI века. - М., 2001; Медведева И.Я., Шшиова ТЛ. Логика Глобализма. М., 2002.

6 Максименко В. Призрак глобализма. Htth:// www. pravoslavie. ru/analit/global/prizrak global.htm. 25.12.2000.

7 См.: Конт О. Курс позитивной фштософии. В 6-ти томах. М., 1992.

* См.: Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод предназначение. M., 1995; Дюркгейм Э. Социология. - М., 1995.

9 См.: Добреньков В.И. Глобализация и Россия. Социологический анализ. М.,2006; Борисова Л.Г., Солодова Г.С. Социология личности. Новосибирск, 1997; Белинская Е.П., Тихомандрицкая O.A. Социальная психология личности. -М.,2001.

10 См.: Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

11 См.: Кинник К., Кругман Д., Камерон Г. Усталость сострадать: коммуникация и чувство опустошенности в отношении социальных проблем // Средства массовой коммуникации и социальные проблемы. Хрестоматия: Сост. И.Г. Ясавеев. Казань,2000; Postman N. The Disappearance of Childhood.// - New York, 1994; Харрис P. Психология массовых коммуникаций. - СПб.: 2003.

12 См.: Ясавеев И.Г. Конструирование социальных проблем средствами массовой коммуникации. Казань. 2004.; Пелевина Т.В. Мотивация поведения молодежи, ее ценности и СМИ. СПб., 2006; Пелевина Т.В. Личностный аспект ментальных характеристик в среде российской молодежи. СПб., 2005; Семенов В.Е. Дисфункциональность современных российских средств массовой коммуникации // Социальные коммуникации и информация: исследование, образование, практика. Тезисы межвузовской науч.-практ. конф. СПб.: Петрополис, 1999.

При анализе традиционных каналов социализации и влияния религиозного фактора на этот процесс, в работе широко используются фундаментальные труды русских философов и педагогов, таких, как В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Н.И. Пирогов, Н.Д. Ушинский, К.П. Победоносцев, A.C. Хомяков13.

Вопросы воспитания в контексте социализации в нормативно-ценностном аспекте исследуют В.Т. Лисовский, Н.Е. Маркова 14. В ряде публикаций этих и других авторов, находят отражение вопросы, связанные с состоянием современной системы ценностей в контексте реформирования общественных отношений, глобализации, постмодерна, изменения социальной структуры, аксеологические проблемы этнокультурных систем (В.И. Добренькова, Л.М. Куракиной, Томалинцева В.Н., Пелевиной Т.В., A.A. Киселева и др'5.). В том числе рассматриваются труды современных богословов: Святейших Патриархов Алексия II и Кирилла, митрополита Иннокентия Московского, протоиерея Владимира Воробьева, дьякона Андрея Кураева16. Кроме того, деятелей в области исламской теологии: председателя Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина, заместителя председателя Центрального духовного управления мусульман, муфтия Фарида Салмана, председателя Координационного совета мусульман Северного Кавказа, муфтия Исмаила Бердиева17.

Таким образом, следует признать, что, хотя отдельные аспекты проблемы социализации современной российской молодежи, а также различные аспекты глобализации достаточно глубоко разработаны в научной литературе, однако, работ, рассматривающих не только негативные факторы влияния глобализации на процесс социализации, но и роль традиционных, в том числе религиозных

п См.: Зеньковский В.В. Проблемы воспитания s свете христианской антропологии. - М.,1993; Ильин И.А. Путь духовного обновления- Путь к очевидности: Сочинения- М.,1998; Меньшов В.М. Православная вера в педагогическом учении К.Д. Ушинского//К.Д.Ушинский русская школа.-М., 1994; Победоносцев К.П. Народное просвещение.- Опыты православной педагогики,- М., 1993; Хомяков A.C. Об общественном воспитании в России,- В сб. О старом и новом,- М,- "Современник".- 1988.

14 См.: Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России и Санкт-Петербурга. - СПб., 2000; Лисовский В.Т. «Отцы» и «дети»: за диалог в отношениях // Социологические исследования. 2002. №7; Маркова Н.Е.

Культур интервенция.'Л !ст HapK0rnKa4/b,!:p//u'v,w.n:',:kctrkLri:/fcser.rch_'i375.h:::L!

" См.: Добренькое В.И. Глобализация и Россия. Социологический анализ. М.,2006; Томалинцев В Н. Оценка российской молодежью современных средств массовой информации с позиций социального здоровья // Актуальные проблемы исследования социального здоровья молодежи. 4.11. Информационно-аналитические материалы / Под ред. проф. P.A. Зобова. СПб.: ХИМИЗДАТ, 2005; Куракина Л.М. Роль религии в социализации молодежи. // Социология. -М., 2007. - №2; Пелевина Т.В. Мотивация поведения молодежи, ее ценности и СМИ Л Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Экстремизм и средства массовой информации». СПб.: СПбГУ, 2006.

16 См.: Патриарх Алексий П. Служение делу христианского просвещения. М., 2008; Кураев A.B. Как относиться к исламу после Беслана? / Диакон Андрей Кураев. — М.: Мрежа, 2004; Как защитить вашего ребенка? / По благословению Святейшего Патриарха всея Руси Алексия II. - М., 2004; Иннокентий Московский. Что такое христианство? - Москва, 2008; Православие.- В сб. Христианство и философия.- Рождественские чтения.- М,- 2000; Прот. Владимир Воробьев. Проблемы российского образования и Православие. - В сб. пленарных докладов VII Международных Рождественских Образовательных Чтений. - М. - 2000.

17 См.: Ислам на Юге России. Материалы научно-практической конференции. - Пятигорск, 2008.

ценностей на оптимизацию функционирования институтов и каналов социализации, как ответ на глобальные вызовы крайне недостаточно.

Цели и задачи исследования. Цель диссертационной работы - исследовать влияния глобализации на процесс социализации молодежи в современном российском обществе и показать основополагающее значение традиционных, в том числе религиозных ценностей в деле оптимизации функционирования основных институтов и каналов социализации.

В соответствии с поставленной целью, предполагается решение следующих задач:

- рассмотреть главные теоретические подходы к изучению процесса глобализации культуры;

- определить характер, каналы и особенности воздействия технологий либерального глобализма на процесс социализации молодежи;

- определить роль религиозного фактора в формировании нравственности современной молодежи;

- выявить особенности процесса социализации в традиционном российском обществе и в советский период;

- на основе анализа правительственных документов и программ дать социологический анализ содержания молодежной политики России в контексте глобализации;

- рассмотреть фундаментальные ценности православия и ислама как возможную основу молодежной политики в поликультурных и поликонфессиональных регионах России.

Объектом исследования выступает процесс социализации российской молодежи в условиях глобализации культуры.

Предметом исследования являются особенности формирования и функционирования институтов и каналов социализации современной молодежи на основе традиционных духовно-нравственных ценностей русского народа.

Гипотеза исследования: в условиях агрессивной глобализации культуры, неопределенности российской государственной идеологии и социальной, в том числе молодежной политики снижается эффективность и социальная значимость государственных институтов социализации. В этих условиях, определяющую роль в процессе социализации молодежи должны взять на себя традиционно-культурные институты, соответствующие им установки, ценностные ориентации, нравственно-религиозные убеждения. Возрастающую роль в данных условиях начинают играть религиозные институты, в большей мере сохраняющие в себе элементы культурной

традиции, моральной и социальной защищенности индивида, необходимых для воспроизводства культурной, социальной и национальной идентичности.

Теоретико-методологическими основами диссертационного исследования являются основные концепции современной западной и отечественной социологии культуры, социологии личности, социальной психологии, исследования в области аксиологии, а так же теологические подходы в социологии. В связи с тем, что работа имеет междисциплинарный характер, в ней используется историко-генетический метод: особенности социализации молодежи рассматриваются в процессе исторического развития общества и государства. На конкретных этапах исследования применяются компаративный и системный подходы в силу того, что основной акцент делается на выявлении многообразия связей и отношений, имеющих место как внутри исследуемого объекта, так и в его взаимоотношениях с внешним окружением, средой.

Эмпирическую базу исследования составили результаты социологических исследований, проведенные в разное время различными научными коллективами. В том числе:

- Куракиной J1.M. «Роль религии в социализации молодежи», 2007 год.

- Союзом «Женщины Дона» - социологическое исследование «Чеченские женщины и вооруженный конфликт: изменение положения и роли в семье и обществе», Чеченская республика, 2006 год.

- Павловой Е.Д. «Контент-анализ фильмов, транслируемых каналами Первый, Россия, НТВ, Ren-TV, ТВ-6 и СТС в прайм-тайм», март - апрель 2006 года.

- Задориной И.В. «Молодежь и власть: в поисках взаимной опоры», результаты исследований группы ЦИРКОН, 2005 год.

- Томалинцевым В.Н. «Оценка российской молодежью современных средств массовой информации с позиций социального здоровья», 2005 год.

- НИИКСИ - «Социологическое исследование структуры ценностных ориентаций молодых петербуржцев в возрасте от 18 до 30 лет», Петербург, 2002 год.

А так же, осуществленный диссертантом, контент-анализ следующих документов:

- Федеральной целевой программы «Молодежь России на 2001-2005 годы»; федеральной целевой программы «Молодежь России на 2006-2010 годы»; Государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010 годы»; федеральной целевой программы «Культура России 2006-2011»; законопроекта «О защите детей от информации, причиняющей

вред их здоровью и развитию»; закона РФ «Об Образовании»; закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях»; Федерального закона «О Высшем совете по защите нравственности в области телевизионного вещания и радиовещания в Российской Федерации»; Федерального закона «О рекламе»; Федерального закона «Об информации, информационных технологиях и о защите информации»; постановления ВС РФ от 03.06.1993 N 5090-1 «Об Основных направлениях государственной молодежной политики в Российской Федерации»; постановления Правительства РФ от 31.08.2000 N 645 «О Правительственной комиссии по делам молодежи».

Научная новизна исследования определяется тем, что формирование и функционирование современных каналов социализации молодежи в российском обществе на основе традиционных, в том числе религиозных ценностей, рассматривается как ответ на вызовы современного глобализма. В содержательном отношении научная новизна заключается в том, что:

- в ходе анализа основных теоретико-методологических концепций процесса глобализации уточнено понятие «либерального глобализма»;

- проанализировано влияние глобальных социальных технологий на процесс социализации, в ходе чего определено положение молодежи как одного из основных элементов глобальной толпы;

- в ходе проведенного социологического исследования вышеперечисленных документов было обнаружено снижение эффективности и функциональной активности государственных институтов социализации, определены направления, требующие оптимизации с учетом усиливающихся процессов глобализации культуры;

- определена возрастающая роль религиозного фактора в процессе социализации современной молодежи в условиях снижения эффективности и функциональной активности государственных институтов социализации;

- доказана необходимость широкого привлечения фундаментальных ценностей православия и ислама в процессе формирования молодежной политики в поликультурных и поликонфессиональных регионах, как основы функционирования традиционных институтов и каналов социализации.

Положения, выносимые на защиту:

1. Современная западная и отечественная социология отмечает изменение вектора глобализационных процессов. В условиях мирового экономического кризиса возрастает роль национальных государств на фоне усиления культурной экспансии либерального глобализма.

2. Под влиянием электронной коммуникативной сети молодежь приобрела такой опыт общения с миром, которого никогда не было и не будет у старшего поколения. Поэтому молодежь не может выступать простым приемником и транслятором прежних норм.

3. Идеологический захват российской культуры, агрессивная культурная интервенции со стороны либеральных СМИ приводит к встраиванию молодежи в глобальную толпу в качестве ее ключевого элемента. Поэтому ценностно-смысловое пространство молодежи формируется на основе навязываемых «глобальных» стилей жизни.

4. При ослаблении функций государственных каналов социализации, в условиях агрессивной глобализации культуры религиозные институты начинают играть все более возрастающую роль в процессе социализации молодежи. Через них происходит трансляция основных элементов культурной традиции, моральной и социальной защищенности индивида, необходимых для воспроизводства культурной, социальной и национальной идентичности. При этом, религиозный фактор оказывает не только опосредованное, но и непосредственное влияние на социальные установки, так как под их воздействием формируются фундаментальные духовные основы общества.

5. Социализация молодежи в лоне традиционной культурной и религиозной традиции позволяет стабилизировать социальные процессы, ведет к оптимизации межконфессионального диалога, предотвращает распространение оккультизма, деструктивных культов и сект, религиозно-мотивированного экстремизма.

6. В поликультурных и поликонфессиональных регионах с компактным проживанием православных и мусульман особое значение приобретает выстраивание вертикали традиционного (в том числе исламского) религиозного образования как важного канала социализации и основы формирования межэтнических и межконфессиональных отношений современной молодежи.

Практическая значимость работы состоит в доказательстве и демонстрации тезиса о всевозрастающем влиянии религиозного фактора на процесс социализации современной молодежи. В условиях глобальных изменений очевидна важность и необходимость использования православной (а в поликультурных регионах и исламской) традиции в формировании институтов и каналов социализации подрастающего поколения. Практическая ценность диссертационной работы заключается в том, что полученные результаты и выводы могут применяться в качестве теоретической основы при разработке курсов и спецкурсов по социологии, в практической деятельности работников педагогической, социальной и

психологической сфер, в практической деятельности органов управления, реализующих молодежную политику, а также в качестве теоретической основы при формировании национально-культурной политики.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории и теории социологии социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Основные положения диссертации были изложены автором на XV Международной научной конференции «Ломоносов - 2008», г. Москва, апрель 2008 г., в рамках круглого стола с ведущим программы «Тем временем» телеканала «Культура» Александром Архангельским по теме: «Культура и политика», г. Пятигорск, март 2009 г., на Первых Епархиальных Молодежных Кирилло-Мефодиевских Чтениях «Молодость. Свобода. Идеалы», г. Пятигорск, май 2009 г, на Международной научно-практической конференции «Взаимодействие государства и религиозных конфессий в современном образовательном пространстве», г. Пятигорск, июнь 2009 г. Основное содержание работы отражено в шести публикациях автора.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из шести параграфов, и заключения, общий объем - 173 страниц машинописного текста. Библиография включает 121 наименования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень научной разработанности, определяются цели и задачи диссертационной работы объект и предмет исследования, формулируется гипотеза, определяются теоретико-методологические основания. Формулируются пункты новизны, положения, выносимые на защиту. Освещается теоретическая и практическая значимость диссертации, ее апробация.

В первой главе диссертации — «Теоретико-методологические основы анализа процесса глобализации культуры в современном мире» состоящей из трех параграфов, анализируется проблема унификации, глобализации культуры, отмечается воздействие социальных технологий либерального глобализма на процесс социализации молодежи, а также предлагаются пути выхода из нравственного кризиса посредством религиозного воспитания и образования молодежи.

В первом параграфе «Теоретические подходы к изучению процесса глобализации культуры» проведен категориальный анализ понятия «глобализация

культуры», рассмотрены сущность, природа, предпосылки, теоретические подходы к процессу глобализации культуры, представлены точки зрения как зарубежных, так и отечественных социологов.

В ходе анализа существующей литературы выявлено, что имеется значительное количество подходов к определению сущности глобализации культуры. В концепциях «постиндустриального общества», «технотронной эры» процесс глобализации связан с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эти концепции акцентируют внимание на том факте, что всякий технологический переворот приводит к глубоким изменениям не только в производительных силах общества, но и во всем образе жизни людей (Д. Белл, 3. Бжезинский, А. Тоффлер). Э. Гидденс также считает, что глобализация охватывает все сферы человеческой жизнедеятельности, воздействуя на интимные и личные аспекты жизни.

Процесс глобализации культуры порождает «культуру виртуальной реальности», где информация является главным всепроникающим ресурсом. Физическая реальность погружена в виртуальные образы, в выдуманный мир, где внешние отображения не просто находятся на экране, но сами становятся жизненным опытом (М. Кастельс). А. Аппардураи рассматривает глобализацию как детерриториализацию - утрату привязки социальных процессов к физическому пространству. Основными движущими силами культурной глобализации являются: язык, деловые элиты, «клуб интеллектуалов», общественные движения и массовая культура.

В вопросе о природе глобализации можно выделить три подхода: эволюционный, революционный и скептический. Сторонники эволюционного подхода (Дж. Розенау и А. Гидденс) под глобализацией понимают мощную силу, трансформирующую, и ответственную за массовую эволюцию обществ и экономик. Суверенные государства сохранят свою власть над своими территориями, однако параллельно национальному суверенитету будет расширяться зона влияния мевдународных организаций. Представители революционного подхода (Р. Кеохане, Дж. Най, К. Омае, Т. Фридман, М. Дойл) считают, что традиционные нации-государства теряют свою мощь, так как все народы и все основные процессы оказываются подчиненными глобальному рыночному пространству, что приведет к возникновению и утверждению единых правил жизни для всех народов. С точки зрения представителей скептического подхода (П. Хирст, У. Томпсон) такое явление, как политическая глобализация, в действительности не существует, так как

современный мир остается разделенным на национальные государства, и число их будет расти на протяжении XXI века.

Рассмотрены предпосылки глобализации: производственно-техническая, экономическая, информационная, научно-технологическая, социологическая, политическая, экологическая.

Автор разграничивает понятия - глобализация и глобализм. Глобализация относится к естественному процессу эволюции общества, а глобализм представляет собой идеологию, дающую право на неограниченные действия игроков глобального рынка, а также концентрацию власти в руках западных стран. Глобализм - это политический термин, обозначающий идеологию глобализации. Согласно И.Ф. Кефели, глобализм предстает как процесс становления нового мирового порядка, как современный этап колонизации мира.

A.C. Панарин, трактует понятие «глобализация» как процесс ослабления традиционных, территориальных, социокультурных и государственно-политических барьеров. Процесс глобализации порождает глобальные проблемы, такие как угроза разрушения природной, социальной и духовной среды, подвергающейся давлению со стороны технической цивилизации. В процессе глобализации происходит сжатие пространства и времени, межгосударственные границы становятся легко преодолимыми, а человек в большей степени ощущает на себе влияние действий и событий, которые происходят далеко от его собственного мира.

A.C. Панарин отмечает, что идеология глобализма заключается в намеренном создании единого пространства, с присущим ему последовательном отстранении от местных интересов, норм и традиций, а также размывании понятия добра и зла применительно к общественному прогрессу, где человеческие ценности перестают играть роль регуляторов в социальной жизни.

Процесс глобализации культуры имеет как позитивные, так и негативные стороны. Так, с точки зрения профессора МГУ им. М.В. Ломоносова Владимира Ивановича Добренькова, расширение культурных контактов в современном мире способствует сближению народов. Однако чрезмерно активное заимствование опасно потерей культурной самобытности. Всепроникаемость границ для кульгурного влияния и расширяющееся культурное общение могут привести, с одной стороны, к обмену положительным опытом, обогащению собственной культуры, подъему ее на более высокую ступень развития, с другой — к ее культурному истощению за счет унификации и стандартизации, распространения одинаковых культурных образцов по всему миру. Сохранение культурного

своеобразия в современном обществе стало оцениваться как высшее достижение цивилизации.

Патриарх Кирилл считает, что унификация - непременный элемент глобализации. Сближение народов неизбежно ведет к появлению общих норм поведения, которые составляют основу процесса глобализации. Существенная часть национального опыта, касающегося различных сфер жизни, будет в ходе глобализации утеряна. Глобализация не должна быть всеобъемлющей, она должна оставлять пространство для уникальности и самобытности.

Передача информации в эпоху глобализации доступна более широкому кругу лиц, чем когда-либо. С другой стороны, через современные информационно-коммуникационные средства нередко ведется пропаганда универсальной бездуховной культуры, разврата и культа потребительства. В силу существования множества негативных последствий глобализации в мире образовалось движение антиглобалистов. Одни из них выступают вообще против глобализации, как таковой, считая государство - важнейшей силой в обществе, другие говорят о несогласии с господством Америки и ее интересов, с пропагандой американского образа жизни, американской массовой культуры.

Самобытная культура каждого народа немыслима без табу, норм и регламентации, без опоры на моральные, религиозные и эстетические регуляторы. В процессе глобализации, традиционная культура, как уникальный неповторимый феномен, нуждается в защите, так как является ядром существования каждого социума.

Во втором параграфе - «Социальные технологии либерального глобализма и процесс социализации молодежи» рассматривается процесс социализации в условиях «управляемой» глобализации, а также анализируется воздействие СМИ на процесс формирования молодежи. Социализация - это процесс усвоения личностью образцов поведения, ценностей и норм, принятых в обществе. Цель социализации есть формирование индивида, который несет в себе признаки и обладает жизненным опытом своего социума. Становление личности и его успешная интеграция в общество сопровождается процессом его самоидентификации. Социальная идентичность это ощущение единства и неразрывности индивида со своим социальным окружением. Отождествляя себя с другим человеком, группой, образцом, осознавая себя частью сообществ людей, индивид разделяет их систему ценностей, их представления о мире и месте человека в нем.

Автором освещается проблема национального самосознания современной молодежи. Проанализировав взгляды отечественных и зарубежных ученых (таких

как Л.Н. Гумилев, И.А. Ильин, К.К. Платонов, П. Сорокин, Э. Дюркгейм, Э. Фромм, В. Франкл и др.), можно констатировать, что утраченные и не обретенные вновь многими россиянами социальные ценности, духовно-нравственный кризис, в том числе среди молодежи, является основным фактором неблагополучия в стране.

Падение «железного занавеса» привело к тому, что поколение детей 80-х годов попало под влияние электронной коммуникативной сети и приобрело беспринципный опыт общения с миром. В условиях глобализации, мир становится унифицированным, так как за общую модель развития берутся западные образцы. Появились принципиально новые каналы социализации - телевидение, интернет, реклама, игровые технологии современных СМИ, оказывающие сильное влияние на процессы формирования молодежи, ее адаптации в меняющемся обществе. Они распространяют и популяризируют определенные образцы, стили и нормы поведения, моделируют и внедряют в массовое сознание образ реальности, к которой необходимо стремиться.

Отмечается, что в русской национальной культуре имеют место противоречивые тенденции - разрушительные, содействующие укреплению идеологии, политики и экономики, обрекающие страну на подчинение стандартам западной цивилизации. Коммерциализация телеканалов приводит к преобладанию на телеэкранах низкопробных западных фильмов, насыщенных насилием, агрессией, жестокостью. СМИ, в особенности, телевидение препятствует умственному развитию детей.

Психика ребенка в подростковый период еще не созрела, у него нет в полном объеме таких качеств, как доброта, милосердие, стремление защищать семью, Родину. Поэтому задача родителей, общества, государства - сохранить психику ребенка здоровой, целомудренной, неразвращенной.

Автором анализируется ряд исследований, в которых определяется структура ценностных ориентации молодых людей в возрасте от 18 до 30 лет, рассматривается социально-психологический портрет ровесников с точки зрения самой молодежи. По мнению молодых людей, их ровесники обладают следующими качествами: предприимчивость, равнодушие, воля, лень, распущенность, стремление к богатству. Ответственность оказалась самым неразвитым качеством, как и бескорыстие.

По мнению некоторых ученых, современные СМИ, считающие своей аудиторией молодежь 12-25 лет занимаются скрытой пропагандой наркомании. Эпидемия наркомании рассматривается как результат информационного воздействия - драгмаркетинга. Тслссмотрсние или чтение молодежных журналов

представляет скрытую опасность как для подрастающего поколения, так и для общества в целом, потому что идеология, которая совершенно незаметным образом навязывается под видом отсутствия идеологии, пропагандирует наркоманию.

Не имеющая стойких идеологических и духовных ценностей, большая часть молодежи стремится к западному образу жизни, который навязывается ей фильмами и рекламой. Идентификация себя с определенной «престижной» группой через покупку и ношение определенных вещей навязывается современной российской молодежи, прежде всего западно-ориентированной рекламой.

Таким образом, происходит формирование не просто толпы, а глобальной толпы, а именно глобальной группы людей, захваченной одной эмоцией, одной страстью. Отдельный человек в толпе становится анонимным - и в силу этого безответственным. Чувство ответственности, которое всегда сдерживает человека, здесь исчезает. В толпе начинает действовать механизмы социально-психологического внушения и заражения.

Через информационные технологии вырабатывается и диктуется система потребления продуктов культуры. Возникает вероятность абсолютизации материальных ценностей. Пропагандируется этика гедонизма, в которой целью жизни и высшим благом признается наслаждение. Происходит нарушение социальных ценностей и норм, а также смещение в оценках добра и зла. Молодежь лишается духовного иммунитета, который формируется, направленными на внутренний мир человека культурой, нравственностью.

Средства массовой коммуникации, выступая источником новых знаний, в отношении молодого поколения должны выполнять, в первую очередь, социализирующую функцию. Однако в реалиях нашего общества социализирующая роль СМИ деформирована. С целью ограничения негативного воспитательного влияния современных СМИ на молодежь необходимо изменить направленность их деятельности. СМИ должны быть ориентированы на увеличение значимости общечеловеческих ценностей: гуманистических и нравственных.

В третьем параграфе «Роль религиозного фактора в формировании нравственности современной молодежи» рассматривается религиозное воспитание и образование как важные факторы духовного формирования личности.

«Религиозный фактор» - термин, определяющий влияние религии, как социального института на иные, нерелигиозные стороны общественной жизни. Религиозный фактор оказывает не только опосредованное, но и непосредственное влияние на социальные установки, так как под воздействием этих установок формируются фундаментальные духовные основы общества.

Религия учит веротерпимости и лояльному отношению к инакомыслию, что важно в нашей многоконфессиональной и многонациональной стране. Отсутствие такого воспитания может привести к таким явлениям, как преступность, экстремизм, нетерпение, межконфессиональной и межнациональной розни и конфликтам.

Основными задачами духовно-нравственного воспитания в общеобразовательных учреждениях являются содействие формированию у школьников целостного мировоззрения, развитие активного культурного сознания и нравственного поведения детей. Именно традиционное образование и духовно-нравственное воспитание предоставляет возможность сохранения самоидентификации русского народа, самосознания и культуры, а также способствует укреплению суверенитета страны в условиях глобализации.

Воспитание всегда сопряжено с воспитанием ценностей, воспитанием отношения человека к миру, к себе, к другим, к Богу. И обращение к понятию общечеловеческих ценностей, которое сейчас так часто употребляется, далеко не решает проблемы, возникающие у человека. Причиной этому является, во-первых, то, что это понятие часто используется для прикрытия собственных целей. Например, исходя из того, что западные, особенно американские ценности есть всеобщий образец, многократно наблюдаются попытки и выдать их за общечеловеческие. Общечеловеческие ценности - достаточно абстрактное понятие, в то время как отношение к миру, к своей стране, к природе, к ближним формируется в юном возрасте, в котором доступ к такого рода абстракциям ограничен. Так что же должно быть положено в основу воспитания подрастающего поколения: ценности иных стран либо ценности, которые следует черпать из истории нашей Родины, из истории тысячелетней православной России. Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» подтверждает «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры».

Большой интерес для изучения данной проблематики представляет русская философия и педагогика, представителями которой являются A.C. Хомяков, H.A. Бердяев, В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский, И.А. Ильин, B.C. Соловьев, Н.И. Пирогов. Они обращают внимание на истоки человеческого бытия, духовность и духовные ценности жизни и культуры, а духовное развитие человека рассматривают как рост национального самосознания, как основу формирования патриотизма и гражданственности. Философско-педагогическое наследие многих из них

незаслуженно мало изученное, может стать основой для духовно-нравственного воспитания современной молодежи.

Именно христианство стало тем ядром, на основе которого сформировалась русская культура, русское государство и великий русский народ. Сегодня не только церковные, но многие светские авторы сходятся во мнении, что только Православие может обеспечить духовное возрождение общества, а без него у России нет будущего.

Современные православные ученые предлагают вернуть Православие если не как государственную, то по крайней мере как общественную идеологию. Понимая его как основополагающую идею, которая окажется понятой и будет принята большинством общества. С ее помощью удастся вытеснить из сознания россиян распространенные идеологемы-мифы: безбожный материализм, бездуховное потребительство с безразличным плюрализмом.

Сегодня Православие — главная духовная и нравственная опора очень большой части русского населения нашей страны. Поэтому религиозно ориентированные дисциплины справедливо было бы включить в сетку обязательных предметов по принципу равноправной альтернативы. Родители, желающие воспитать своих детей атеистами, могут избрать, например, «Основы светской этики» или «Историю мировых религий» вместо «Основ религиозной культуры» конкретной традиционной конфессии. При этом нужно четко разграничить два момента: ознакомление всех детей, учащихся в России, с основами Православия как культурообразующей и государствообразующей религией нашей страны во всех школах, и религиозное (конфессиональное) образование, предполагающее непосредственное приобщение учащихся религиозной практике Церкви.

В школе нельзя преподавать религиозно ориентированные дисциплины так же, как другие предметы. Необходимо помнить, что главная цель - это воспитать в душе ребенка желание быть подвижником веры, нужно воспитать в нем любовь к вере, любовь к Богу, любовь к Церкви и Отечеству.

Говоря сегодня о патриотическом воспитании подрастающего поколения, следует иметь в виду, что невозможно привить человеку любовь к Родине, история и традиции которой остаются для него непонятными, традиции кохорой воспринимаются как пережитки. Это происходит, во многом, благодаря тому, что в научном сообществе еще господствует тоталитарное сознание, которое основывается на материалистическом мировоззрении как единственно верном.

Прямым следствием недостаточности религиозного просвещения у россиян стал всплеск интереса к неоязыческим культам, астрологии и магии, появления

огромного количества сект, не только разрушающих жизни людей, но и дестабилизирующих в целом ситуацию в России, подрывающих ее традиционные, духовные, культурные устои.

Сегодня прослеживается возрастание интереса среди молодежи к религии. Более того, в ходе опросов, молодые люди отмечают необходимость повышения роли религии в формировании личности.

Религиозное воспитание и образование как важный фактор духовного формирования личности, по мнению опрошенной молодежи должны осуществляться через:

- изучение основ и истории религии в учебных заведениях (40,3%);

- деятельность воскресных школ при храмах (26,4%);

- активную пропаганду религиозных идей через СМИ (16,3%);

- издание религиозной литературы (15,1%).

В резолюции «О преподавании Основ православной культуры в школе», принятой на XI Всемирном Русском Народном Соборе сказано, что изучение детьми истории и традиций своей религии рассматривается верующими россиянами в качестве обязательного элемента их этнической и культурной самоидентификации, а также мощного средства нравственного развития и формирования личности ребенка.

Во многих государственных учебных заведениях страны и в православных гимназиях и воскресных школах в том или ином виде уже преподаются основы православной культуры. Растет понимание того, что истинная, традиционная культура всегда религиозно ориентирована. Большим шагом вперед является включение Теологии в число образовательных направлений, допускаемых Министерством образования в государственных вузах, особенно с педагогическими специальностями. Образование должно быть призвано не только обеспечить трансляцию научных знаний и представлений, но и формировать ценностные идеалы и ориентиры, утверждать в сознании и душах молодых людей базовые мировоззренческие понятия с учетом нашего исторического опыта и многовековой культурной традиции.

Во второй главе «Духовно-нравственные основы социализации российской молодежи как ответ на глобальные вызовы», состоящей из трех параграфов, автор дает оценку проводимой государственной молодежной политики, доказывает необходимость возвращения к традиционным, православным методам воспитания и образования, так как это является единственным возможным условием сохранения национальной идентичности русского народа. А также отмечает значительную роль

ислама для формирования нравственности среди мусульманской молодежи в поликонфессиональных и поликультурных регионах России.

В первом параграфе «Особенности процесса социализации в традиционном российском обществе и советский период» автор представляет и анализирует сущность и особенности процесса социализации детей с дореволюционного периода до наших дней, основываясь на трудах русских религиозных мыслителей и педагогов, проводится сравнение традиционной и современной формы социализации. Отмечается, что при несостоятельности государственных институтов социализации определяющую роль берут на себя традиционно-культурные институты, соответствующие им установки, ценностные ориентации, нравственно-религиозные убеждения.

В истории России Православие играло большую роль. В конце XIX века Церковь была основным социальным институтом, который воспитывал человека. В школе при церкви или монастыре ребенок начинал познание истины, любви и чистоты, учился бороться с дурными помыслами, праздностью, сладострастием и корыстолюбием. Церковь учила нормам поведения человека от рождения до смерти, требовала уважения к власти, приучала с детства отвечать за свои поступки. Особую воспитательную роль играли исповедь и причащение.

Богатое и своеобразное культурное наследие русского народа включает в себя традиции, связанные с социализацией детей в семье. Культура народа накладывает неповторимый отпечаток на семейный уклад жизни, а через него на процесс вхождения детей в мир взрослых. Отношения, царящие внутри семьи, оказывают значительное влияние на личностное развитие ребенка. Поэтому семья есть важнейшее звено в процессе социализации ребенка.

Россия в дореволюционный период - страна очень высокой рождаемости. Важным социально-психологическим фактором такой ситуации являлось господство в сознании народа определенных демографических установок следующего характера: «Брак и дети - святое дело. Холостое состояние в зрелом возрасте - безнравственно. Дети - Божья благодать. Развод - невозможен, повторный брак - только в случае вдовства».

До XIX века в России во всех слоях общества существовали единые, устойчивые ценности, покоящиеся на идеалах патриархальной семьи. В основе их лежал принцип «вселенской» иерархии: миром правит Бог, государством - царь, семьей - отец. Именно эти отношения и ценности решил разрушить Петр I, чтобы вырвать детей из традиционного семейного быта и воспитать их по-новому. Введение обязательной службы дворян с 15-летнего возраста, рано отрывало детей

от родителей. Особенностью дворянской семьи стало то, что на протяжении XVIII века дворянство постепенно отказывалось от традиционных русских обрядов и принимало европейские ритуалы семейной жизни. Крестьянство и городские низы в это время, вынося на себе основную тяжесть реформ, сохраняли устоявшиеся традиции и быт. Отношение к детям в крестьянской семье и общине складывалось особое. Оно было глубоко трепетным, нежным. Дети, по слову народной мудрости, считались «благодатью Божией».

Система воспитания детей в каждой стране связана с условиями исторического развития народа, с его нуждами и потребностями. Русский мыслитель и педагог К.Д. Ушинский отмечал, что народность отражается в воспитании национального характера, исторической самостоятельности, творческой силы, психологического склада народа, его любви к Родине. Он считал жизненно необходимым для общества, чтобы дети, начиная с раннего возраста усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с произведениями устного народного творчества. Выступая против слепого копирования опыта европейских школ, он доказывал, что эта практика только наносила вред отечественному образованию.

В вопросе воспитания детей дошкольного возраста К. Д. Ушинский виднее место отводил природе. Наблюдение и изучение родной природы способствует развитию чувства патриотизма, а также эстетическому воспитанию. Доступные для понимания, простые по изложению художественные рассказы, стихи, данные К. Д. Ушинским в «Родном слове», служили для миллионов русских детей ценным средством умственного, нравственного и эстетического воспитания.

Русский мыслитель И.А. Ильин особую роль в процессе социализации отводит семье, и непосредственно матери и отцу. Именно они дарят человеку два священных первообраза, которые он носит в себе всю жизнь: первообраз чистой матери, несущей любовь, милость, защиту; и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение. Духовная атмосфера здоровой семьи, подчеркивает он, призвана привить ребенку потребность в чистой любви, склонность к мужественной искренности и способность к спокойной и достойной дисциплине. Согласно И.А. Ильину, дети должны уже в пять-шесть лет на бессознательном уровне приобщаться к национальному духовному опыту. Русский ребенок должен знать и любить просторы своей страны, почувствовать с раннего детства творческую радость и силу труда как источника здоровья и свободы.

XX век стал периодом, когда, наряду со многими потерями, которые имели место в нашей стране, одной из главных оказалась потеря традиционной русской

православной семьи. В дореволюционной России складывалась традиция семейной жизни, основанная как на христианских ценностях, так и на культурно-исторических традициях нашей страны. Всему этому был положен конец в советский период нашей истории.

Поведение людей формируется в семье. Отсюда - влияние семьи на жизнь и историю народа. Если рушится семья, рушится личность, государству грозит кризис. В советский период главной функцией семьи являлось воспроизводство населения, а функция воспроизводства культуры, передачи культурного наследия, освоения культурных ценностей рассматривалась как несущественная, вторичная.

В насаждении советского самосознания, огромную роль играла государственная политика, направленная на социализацию детей посредством обучения, вовлечения в политические организации такие, как пионерское движение и пропаганды, включающей литературу для детей, школьные учебники и т.д. Воспитания детей в духе коммунистической нравственности сводилось к развитию с раннего возраста чувства коллективизма.

Традиции православного образования остались невостребованными как советской школой, так и постсоветским государственным образованием. Авторитарная идеология взрастила народ, пассивно принимающий все, что решат за него и предложат ему. Россияне, сбросив с себя узы «советской морали», остались без устойчивого нравственного и духовного стержня.

Коммунистическая идеология в области образования и воспитания подготовила почву для успешного распространения гедонизма в России постсоветского периода.

Анализ истории социалистической системы народного просвещения свидетельствует о трагичности достигнутой трансформации общественного и индивидуального сознания. Насильственная отмена традиционных социокультурных ценностей в пользу политических привела к

депрофессионализации и деморализации.

XX век стал испытанием и для русской культуры, и для русской семьи. Кризис культуры и кризис семьи имеет одну природу - духовную. Современная культура, духовно: ослабленная, разрушительно влияет на семью, а вырастающие вне семейных традиций поколения отторгают ценности национальной культуры.

Современную семью можно назвать детоцентристской. В такой семье, впервые в истории дети занимают центральное положение, превращаясь в ядро, вокруг которого организовывается вся жизнь семьи, жизнь взрослых «ради детей». В результате чего, ценность детей становится самостоятельным фактором, мотивирующим ограничение рождаемости. Традиционная русская семья отличалась

большим количеством детей, где старшие присматривали за младшими, тяготея к роли взрослого воспитателя. Современные же дети, будучи окружены только взрослыми членами семьи не «взрослеют» достаточно долго.

Господствует практика воспитания, как правило, единственного ребенка, эгоцентрического, невротичного и, в сущности, очень одинокого. В этой социальной ситуации общество, само того не подозревая, обрекает себя на культивирование социального инфантилизма - формирование таких жизненных установок, при которых уже зрелый субъект избегает принятия ответственных решений и нравственных поступков, возлагая «бремя выбора» и ответственность за его результаты на других людей, в частности, на собственных родителей. Социализация большинства современных детей дошкольного возраста протекает в условиях отсутствия важной сферы межличностного взаимодействия со сверстниками — взаимодействия с братьями, сестрами.

Если в традиционной культуре неполные семьи были нетипичным явлением, связанным чаще всего со смертью одного из родителей, то в современном мире, неполная семья не исключение, а скорее закономерность. В современном обществе развод и рождение ребенка вне брака становятся нормой. Если в традиционной культуре каждый взрослый член общества чувствовал себя обязанным ориентироваться на правила и нормы социума, то в современной мире человек имеет большую свободу выбора. Не видя перед собой примера, образца межличностного взаимодействия, маловероятно, что ребенок сможет построить гармоничные супружеские отношения сам в будущем.

Распад традиционной семьи и одиночество людей стало следствием устремленности к внешним атрибутам цивилизованности и отступлением от духовно-нравственных истоков культуры. Современный постмодернистский человек есть, прежде всего, человек свободный от каких-либо обязательств.

Наше будущее в значительно большей степени определяется направленностью культуры и образования. Идеологии возникали как суррогаты религии, вытесняя ее, но они не были укоренены в культуре и потому не способны удовлетворить духовные запросы человека. При кризисе государственных институтов социализации и единой государственной идеологии и политики в области образования и воспитания подрастающего поколения определяющую роль берут на себя традиционно-культурные институты, соответствующие им установки, ценностные ориентации, нравственно-религиозные убеждения. Возрастающую роль в данных условиях начинают играть семья, традиционные институты, в большей

мере сохраняющие в себе элементы культурной традиции, моральной и социальной защищенности индивида.

Во втором параграфе «Социологический анализ содержания молодежной политики России в контексте глобализации» анализируется сущность проводимой государственной молодежной политики, ее эффективность, рассматриваются законопроекты, целевые программы, а также Концепция, Стратегия, Доктрина государственной молодежной политики.

В Доктрине государственной молодежной политики (ГМП) отмечается, что главной целью и социальной эффективностью государственной молодежной политики является возрождение России как великого государства, обеспечивающего достойную жизнь своим гражданам, собственную национальную безопасность. ГМП реализуется в отношении граждан Российском Федерации, включая лиц с двойным гражданством в возрасте от 14 до 30 лет.

ГМП должна обеспечить: преемственность поколений, сохранение и развитие национальной культуры, воспитание у молодежи бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России; становление патриотов России, граждан правового, демократического государства, способных к социализации в условиях гражданского общества; национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов, толерантность к духовному мнению; формированию культуры мира и межличностных отношений, развитие культуры межэтнических отношений. В концептуальном смысле, ГМП представляет собой определенный набор идей, которые транслируются для молодого поколения в процессе его социальной, экономической, культурной и политической социализации, а также определенные политические решения и технологии, при помощи которых эти идеи транслируются.

Однако, ГМП, в общем, реализуется не достаточно эффективно из-за ряда причин: затянувшийся процесс принятия федерального Закона о ГМП, призванного выделять ГМП в самостоятельную отрасль для активного решения молодежных проблем; преобладании «мероприятийного» подхода в сфере реализации ГМП; недостаточном финансировании ГМП по установленным статьям.

Анализ в сфере развития законодательства, становления структуры органов государственной власти ответственной за молодежную политику в целом показывает, что данное направление политики на протяжении многих лет являлось периферийиым для России: отсутствует федеральный закон о молодежи - документ, законодательно закрепляющий статус молодежи, ее общественных объединений, отношение государственных органов к вопросам социализации молодого

поколения; в сфере образовательной политики фиксируется отсутствие четко сформулированных идеологических и воспитательных императивов. В то же время данная сфера политики была открыта для системного внешнего влияния: издаются учебники, преимущественно гуманитарного профиля для российских школ и ВУЗов со стороны фондов Сороса, Мак Артуров и т.д., западными компаниями приобретаются целый ряд отечественных СМИ, фиксируется мощная финансовая поддержка молодежных структур, активная деятельность неправительственных организаций, спонсируемых западными «инвесторами». Таким образом, правомерным будет являться общее заключение о том, что молодежная политика в России находилась под значительным влиянием внешних заинтересованных субъектов, при минимальности и неэффективности собственно государственных усилий на данном направлении социальной политики.

Необходимо осознание факта того, что бесконтрольная передача инициативы в сфере молодежной политики системному внешнему влиянию, а также деструктивным силам внутри страны - равноценно утрате ключевого момента национальной безопасности. Именно поэтому прежде аморфную и малоэффективную молодежную политику должна заменить политика, основанная на принципе стратегической битвы за молодежь.

Сегодня, попытки оптимизации государственной молодежной политики имеют место, прежде всего, на уровне разработок разного уровня рекомендательных документов в сфере формирования ГМП, некоторые из которых уже одобрены органами власти: «Концепция государственной молодежной политики» от 2001 года, «Доктрина государственной молодежной политики» от 2002 года, федеральная целевая программа «Молодежь России 2006-2010», «Стратегия государственной молодежной политики Российской Федерации», от 2006 года. Особенностью последнего документа является то, что задачи реализации молодежной политики рассматриваются в контексте обеспечения национальной безопасности, где связь понятий национальная безопасность и государственная молодежная политика свидетельствует об осознании стратегической роли молодежи для будущего государства.

Особенностью всех указанных рекомендательных документов является то, что в них проводится идея необходимости взять под государственный контроль социализацию молодежи. В частности, ставится задача унификации идеологии хотя бы и в столь общей форме, как формирование «позитивной идеологии». Но, по мнению ряда экспертов, даже при реализации большинства программ и мероприятий, предложенных в «Стратегии государственной молодежной

политики», вряд ли можно ожидать «быстрых результатов». Мировой опыт показывает, что стратегические цели ГМП достигаются через 30-40 лет после начала планомерных действий. Поэтому в ближайшие годы вряд ли является оправданным рассчитывать на то, что повышение статуса государственной молодежной политики до задач обеспечения национальной безопасности дадут власти преимущества в решении актуальных политических задач.

Указывая на отсутствие в новой России практики выделения столь масштабных средств на нужды реализации молодежной политики, которые предлагаются в упомянутых «Стратегии», «Доктрине», «Концепции», ряд экспертов предлагают максимально использовать возможности общественных молодежных объединений, которые могут привлекаться для реализации отдельных проектов.

Депутатами Государственной Думы неоднократно и пока безрезультатно предпринимались попытки утвердить законопроект «О Высшем совете по защите нравственности в области телевизионного вещания и радиовещания в Российской Федерации». Тем не менее, подготовленный комитетом Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей законопроект «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию», был принят Госдумой в первом чтении в конце июня 2009 года. В законопроекте прописывается запрет на распространение среди детей информации, содержащей нецензурную брань, побуждающей к употреблению наркотиков, алкоголя, пива и табака, к азартным играм, проституции, бродяжничеству и попрошайничеству, к самоубийству. Запрет также распространится на информацию порнографического характера, пропаганду насилия и. жестокости, отрицания семейных ценностей и совершения уголовно наказуемых деяний.

В федеральной целевой программе «Культура России 2006-2011» отмечается о необходимости противостоять процессу постепенной утраты национального достояния страны, как материального, так и духовного, накопленного предыдущими поколениями. В целях развития научного, творческого и профессионального потенциала молодежи, ее активного привлечения к проведению социально-экономических преобразований в стране, воспитания чувства патриотизма и гражданской ответственности у российской молодежи президент РФ Дмитрий Медведев постановил провести в 2009 году Год молодежи. В течение года в России проходили мероприятия по развитию инновационного потенциала и научно-технического творчества детей и молодежи, Всероссийский молодежный научный форум «Шаг в будущее», выставка-форум юношеского изобретательства, российская молодежная научная и инженерная выставка студентов и школьников,

инновационный форум «Селигер-2009», Международный молодежный научный форум «Ломоносов-2009» и т.д.

С 2005 года реализуется государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы», направленная на формирование патриотического сознания российских граждан как важнейшей ценности, одной из основ духовно-нравственного единства общества.

Программа представляет собой комплекс нормативно-правовых, организационных, научно-исследовательских и методических мероприятий, призванных обеспечить решение основных задач в области патриотического воспитания. Данная Программа является продолжением Программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001 - 2005 годы», основной целью которой было создание системы патриотического воспитания. Работа, проводимая органами исполнительной власти и общественными организациями позволила добиться некоторого изменения тональности ряда электронных и печатных средств массовой информации в освещении проблем патриотического воспитания. В патриотическом воспитании стал более значим фактор многонационального состава Российской Федерации и связанное с ним многообразие национально-этнических культур. Растет понимание того, что многонациональность России, разнообразие национальных культур и их взаимное проникновение способствуют материальному и духовному прогрессу общества.

Правосознание, в основе которого заложены национальные ценности, может сформировать патриотическую позицию, которая позволит российской молодёжи противостоять политическим манипуляциям и экстремистским призывам. В условиях глобализации создается вынужденный приток мигрантов, транслируется враждебность и нетерпимость в СМИ, и возникает вероятность различных акций экстремистского толка. Молодёжь в этом случае призвана выступить проводником идеологии толерантности. И поэтому формирование культуры межэтнических и межконфессиональных отношений российской молодёжи является одним из важнейших факторов укрепления гражданского общества в России. Эта задача может быть реализована с помощью разработки и реализации федеральной целевой программы, ориентированной на воспитание у молодых любви к отечественной истории, культуры, веротерпимости и миролюбия, уважительного отношения к культурному многообразию нашей страны и традициям других народов.

В третьем параграфе «Фундаментальные ценности православия н ислама как основа молодежной политики в полнкультурных и поликонфессиональных регионах» автор акцентирует внимание на том, что при

формировании нравственности среди мусульманской молодежи нельзя не учитывать особенностей, традиций культуры ислама, особенно в таких регионах России, как Поволжье, Татарстан и республики Северного Кавказа.

Северный Кавказ - регион, в котором на протяжении многих веков живут различные по своей культуре и вероисповеданию народы. Их объединяют во многом схожие вечные ценности и духовные идеалы, которые следует сохранить, укрепить и передать последующим поколениям. Эту задачу невозможно решить, если современная молодежь, под воздействием и напором инокультурной среды потеряет свои исконные национальные и религиозные корни.

Специфика социально-экономического и культурного развития повлияла на складывание особого менталитета, получившего отражение в чрезвычайно развитой у народов Северного Кавказа исторической памяти, в уважительном отношении к предкам, их деяниям, традициям.

Автором анализируется деятельность НКО на территории Северного Кавказа. С одной стороны, наблюдается миротворческая работа, направленная на сближение молодежи различных национальностей, укрепление и налаживание межкультурного общения детей и подростков из разных республик, а также воспитание детей и молодежи Северного Кавказа в духе толерантности, взаимоуважения и понимания многообразия культуры других народов. Однако, отмечается негативная роль иностранных организаций и подчас неприкрытая работа по дестабилизации ситуации в отдельных кавказских республиках. И проблема взаимодействия с этими организациями лежит целиком и полностью на органах государственной власти. Государство здесь «не дорабатывает» в общественной жизни республик и последующей социализации молодежи. В Чечне 345 тысяч безработных. 95% выпускников не могут найти работы. Не исключено, что все они окажутся под негативным воздействием НКО и их западных заказчиков. Неосведомленность молодежи о культурах рядом проживающих народов, провоцирует экстремистские настроения.

Можно выделить три уровня негативных трансформаций национального самосознании молодежи. Первый - ограниченность, замкнутость, нежелание выходить в контактах за пределы определенной этнической группы. Второй -этноэгоизм, т.е. стремление обеспечить преимущества собственному народу за счет других. Третий - нациофобия, прямая враждебность к «чуждым» народам. Из этого следует, что воспитание толерантности у молодежи является одной из приоритетных задач государственного масштаба. Для эффективной реализации диалога культур и межконфессионалыюго сотрудничества необходима

согласованная работа представителей власти, общественности, средств массовой информации (СМИ), института семьи, духовенства, научных школ. Такая консолидация сил необходима в деле воспитания толерантных отношений в поликультурном пространстве региона.

Особую тревогу вызывают непрекращающиеся попытки экстремистских сил использовать религиозную риторику для оправдания терроризма, сепаратизма, провоцирования межэтнических и межконфессиональных конфликтов. Сегодня актуальна и необходима взвешенная политика государства в сфере взаимодействия с религиозными объединениями страны. Она затрагивает интересы практически всех жителей - как верующих, так и неверующих, поскольку касается духовной сферы жизни общества.

Большое значение сегодня имеет деятельность Межрелигиозного Совета России, который объединяет духовных лидеров православных, мусульман, буддистов и иудеев. Это важная межконфессиональная структура способствует становлению и развитию диалога между религиозными организациями и выработке их совместной политики в отношениях с государством.

В Ставропольской и Владикавказской Епархии ведется активная работа в области православного образования и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. Эта работа включает в себя введение в среднее и высшее образование предмета «Основы православной культуры», организацию курсов подготовки преподавателей «Основ православной культуры»; систему мер, адресованных семье, детям дошкольного возраста; работу общественных объединений с подростками и молодежью, деятельность силовых структур. В Епархии широко распространяются церковные средства массовой информации. Важное место отводится Православным периодическим изданиям.

Главной задачей на сегодняшний день является дальнейшее развитие государственно-конфессионального диалога в образовательном пространстве. Этому, в том числе, будет способствовать целенаправленная подготовка экспертов и консультантов в области государственно-конфессиональных отношений, которая является актуальной необходимостью, особенно в поликультурных регионах. Но сегодня это не только Юг России и Приволжский округ. В условиях интенсивных миграционных процессов на всей территории РФ, распространения оккультизма, новых религиозных движений, возрождения шаманизма и сатанизма, вопросы, связанные с решением этноконфессиональных проблем являются весьма востребованными и актуальными.

Составлены некоторые рекомендации по совершенствованию политики по противодействию религиозному экстремизму в среде мусульманской молодежи:

- совершенствование теологического образования, в том числе путем развития теологии ислама в светских вузах под патронажем государства;

-принять меры, направленные на недопущение пропагандистской деятельности религиозных организаций экстремистской направленности на территории образовательных учреждений;

- способствовать появлению в этой среде достаточного количества теологов-пропагандистов, способных серьезно противостоять экспансии радикальных моделей ислама.

Устранить религиозную безграмотность и некомпетентность в сфере образования и государственного управления возможно лишь при наличии достаточного количества хорошо подготовленных специалистов: преподавателей, консультантов, экспертов в области религиозного знания, прекрасно владеющих тонкостями вероучения, обычаев и традиций, основных культурообразующих конфессий.

Значимость профессионализма специалиста-теолога, как равно и его общей культуры повышается на Северном Кавказе. Здесь религия выступает важнейшим жизнеобразующим стержнем сферы внутри- и межэтнических отношений. Религиозные убеждения и религия в целом сопровождают все процессы национального строительства и строительства государственных форм жизни, а также все социальные и политические процессы, в том числе и конфликтогенного характера. Это касается как русского населения, которое имеет этнокультурное доминирование, так и коренных северокавказских народов, а также представителей многочисленных диаспор ближнего и дальнего зарубежья. Так, в 2007 году на факультете государственной службы и управления ПГЛУ была лицензирована актуальная ныне специализация - «Государственно-конфессиональные отношения». Развитие качественного теологического образования в государственных ВУЗах, позволит снизить популярность зарубежного духовного образования в среде мусульманской молодежи, уменьшит количество радикально настроенных элементов в исламском обществе. Подготовка специалистов-теологов является эффективным средством, препятствующим распространению псевдо-христианских сект, исламского фундаментализма и других ' антигосударственных и антиобщественных объединений, и направлена на обеспечение духовной безопасности, на усиление созидательных процессов в обществе.

Характерно, что на Северном Кавказе ваххабизм проник в те регионы, где наблюдался некоторый идеологический и религиозный вакуум, и в определенной степени он заполнил этот пробел. Одна из причин активизации ваххабитского движения на Северном Кавказе связана с деятельностью международных нефтяных компаний и финансовых группировок- вокруг каспийской нефти. Ваххабитами как сепаратистами управляют политики и международные коммерческие структуры, борющиеся за выгодные рынки. На наш взгляд, учитывая эти моменты, особое внимание в молодежной политике нужно уделять политико-идеологической работе. Необходимо выявлять молодых людей, перспективных с точки зрения политического роста, и именно на них делать ставку, с целью направлять их в пророссийское русло.

Для эффективной реализации диалога культур и межконфессионального сотрудничества необходима согласованная работа представителей власти, общественности, средств массовой информации, института семьи, духовенства, научных школ. Такая консолидация сил необходима в деле воспитания толерантных отношений в поликультурном пространстве региона.

Система образования и воспитания, религиозно и нравственно ориентированная, представляет собой наилучшую возможность для более или менее спланированного воздействия на процесс формирования жизненных ориентиров молодежи.

Приоритетная задача современного периода заключается в том, чтобы в незамутненном виде утвердить исконные моральные и гражданские ценности в нашей жизни. В этом и должна состоять главная цель государственной политики, направленной на укрепление и оптимизацию традиционных каналов социализации молодежи в современном российском обществе.

В Заключении подведены итоги проведенного анализа, сформулированы основные выводы и рекомендации по проблеме социализации российской молодежи в условиях глобализации.

Основные положения диссертации изложены в следующих научных публикациях автора:

1. Торосян Д.Р. Социальные технологии формирования молодежной субкультуры в контексте глобализации // Научные проблемы гуманитарных исследований: Научно-теоретический журнал. - Вып.1. - Пятигорск, 2010. - 0,3 п. л.

2. Торосян Д.Р. Героизм и патриотизм как социальные факторы стабилизации жизни общества // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология н политология. 2010. №1. - 0,3 п. л.

3. Торосян Д.Р. Роль традиционного российского образования и воспитания в условиях унификации культуры И Объединенный научный журнал. - Москва, 2009. -№5.-0,3 п. л.

4. Маркарян Д.Р. (Торосян Д.Р.) Социокультурная глобализация России // Отечественная социология: обретение будущего через прошлое: материалы XV Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов - 2008»: сб. ст. аспирантов и молодых ученых / Под ред. В. И. Добренькова. - М.: Университетская книга, 2009. - 0,4 п. л.

5. Торосян Д.Р. Роль традиционного образования и воспитания в формировании нравственной личности // Взаимодействие государства и религиозных конфессий в современном образовательном пространстве: Материалы Международной научно-практической конференции (Пятигорск, 8-9 июня 2009 года). - Пятигорск: ПГЛУ,

2009.-0,3 п. л.

6. Торосян Д.Р. Героизм и патриотизм как источники духовно-нравственного возрождения российского общества в контексте глобализации // Молодая наука-

2010.- Пятигорск: ПГЛУ, 2010.- Секция 4. - 0,5 п. л.

Подписано в печать:

20.08.2010

Заказ № 4005 Тираж -100 экз. Печать трафаретная. Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш., 36 (499) 788-78-56 www.autoreferat.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Торосян, Джульета Рантиковна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы анализа процесса глобализации культуры в современном мире

§1.1. Теоретические подходы к изучению процесса глобализации культуры.

§1.2. Социальные технологии либерального глобализма и процесс социализации молодежи.

§ 1.3 Роль религиозного фактора в формировании нравственности современной молодежи.

ГЛАВА 2. Духовно-нравственные основы социализации российской молодежи как ответ на глобальные вызовы

§2.1. Особенности процесса социализации в традиционном российском обществе и советский период.

§2.2. Социологический анализ содержания молодежной политики России в контексте глобализации.

§2.3. Фундаментальные ценности православия и ислама как основа молодежной политики в поликультурных и поликонфессиональных регионах

России.

Введение диссертации2010 год, автореферат по социологии, Торосян, Джульета Рантиковна

Актуальность темы исследования. Сегодня перед человечеством вновь встает угроза конфликтов, формой проявления которых являются вопросы власти в мире, а корнем - вопросы доминирующих цивилизационных ценностей. В основании этого конфликта лежит полярность двух систем: секулярно-гуманистической и религиозно - традиционалистской. В лоне этого сталкиваются с одной стороны, либеральные взгляды на личность и общество, а с другой — взгляды, укорененные в традиционных культурах и религиях. Тем более, что либеральный «стандарт» претендует на то, чтобы стать универсальным образцом культурного, социального и государственного устройства в масштабах всей планеты.

Эпоха либеральных реформ сделала российское общество уязвимым и восприимчивым как к объективным, так и к субъективным проявлениям глобализационных процессов. Попытки разрушить сложившуюся веками шкалу ценностей под влиянием нетрадиционных, инновационных взглядов на личную и общественную жизнь, что связано с ростом потребительских настроений и идеологии индивидуализма, вызывают значительное напряжение в нашем обществе. Глобальные изменения, происходящие в мире, приводят к локальным изменениям в российском обществе и трансформации существующей системы социализации.

В связи с этим возрастает общественная и научная значимость анализа особенностей социализации на современном этапе развития общества. Детальное исследование особенностей социализации под влиянием политики «управляемой глобализации» необходимо для определения изменений в механизме воспроизводства общества, прогнозирования результатов социализации и возможных социальных изменений.

Актуальность данной темы определяется, также, необходимостью поиска путей оптимизации процесса социализации современной молодежи в условиях потери национальной, религиозной и культурной идентичности на фоне атомизации общества, возрастающей ксенофобии, нездорового национализма и экстремизма всех мастей.

Еще в середине прошлого века П.А. Сорокин констатировал: у бездуховного общества нет будущего. Поэтому, особую актуальность приобретает социологический анализ социализирующего потенциала традиционных религиозных ценностей. Для России это ценности, сложившиеся в лоне восточно-христианской традиции. Но для поликультурных и поликонфессиональных ее регионов, где компактно проживают православные и мусульмане — это так же ислам. Православие и ислам на протяжении столетий являлись важнейшими каналами социализации для народов России. Нравственные ценности, фундаментальные для христианства, являются таковыми не только для ислама, но и для других традиционных религий. Сегодня обществу недостаточно только секулярных либеральных ценностей, так как исключая понятие греха и личной ответственности, эти ценности и свободы не в состоянии остановить нравственную деградацию общества. Исключение традиционных религиозных институтов из процесса социализации современной молодежи приводит ко все большему разрушению нравственных координат в личной, семейной и общественной жизни.

Как известно, социальная или культурная среда является устойчивой, если в течение многих поколений передается основной фонд умений и представлений. Прерывистый, фрагментарный характер передачи необходимых знаний и представлений, напротив, свидетельствует о нестабильности, неустойчивости данного этнического, социального, культурного образования. Но российский народ, даже после десятилетий государственного атеизма, сохранил в себе совесть и нравственность - православную, мусульманскую, укорененную в других традиционных религиях. Поэтому, для того чтобы сохранить себя как нечто цельное, России вновь необходимо обратиться к своей традиционной религии и морали, признать традиционные ценности базовыми в процессе социализации новых поколений. Необходимо стремиться к сохранению многообразия культур, к традиционному для российского общества межконфессиональному диалогу в поликультурном пространстве, к плодотворному синтезу, а не к мертвящему либеральному синкретизму.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема глобализации оказалась главной темой научных дискуссий в 90-е гг. XX века. В этот период возникает целый ряд исследований не только в социологической науке, но и в философии, экономике, политологии. Сегодня существует множество точек зрения, подходов и концепций относительно глобализации.

Термин «глобализация» был введен в научный оборот Р. Робертсоном1. Следом публикуются работы таких ведущих теоретиков как И. Уоллерстайн, М. Арчер, М. Фезерстоун, А. Аппадураи, Б. Тернер и др. Одна за другой появляются фундаментальные монографии о глобализации, написанные Л. Склэром, Р. Робертсоном, О. Ианни, М. Уотерсом, У. Беком2. Д. Белл, 3. о

Бжезинский, А. Тоффлер и другие создают концепции «постиндустриального общества», «технотронной эры. Особое значение для осмысления глобализации имеют работы М. Кастельса, М. Маклюэна, Э. Гидденса4.

Теоретическое осмысление феномена глобализации можно найти и в работах отечественных авторов: А.С. Панарина, В.И. Добренькова, А.И. Уткина, И .Я. Медведевой и Т.Л. Шишовой и др5. В российской научной литературе первыми начали разрабатывать превращенную форму глобализации - идеологию глобализма В.И. Максименко6 и А.С. Панарин, а так же В. И. Добреньков.

Социализация как сложное социокультурное явление вызывала и вызывает интерес многих исследователей. С самого появления социологии оно вошло в

1 См.: Robertson R. Globalization, Social Theory and Global Culture. L., 1992.

2 См.: Turner Bryan S. Theories of modernity and postmodemity. L., 1990; Waters M. Globalization. L.,N.Y., 1995; Appadurai A. Modernity at Large. Cultural Dimension of Globalization. Minneapolis, 1996; Бек У. Что такое глобализация? /Пер. с нем. А. Григорьева, В. Седельника. М., 2001.

3 См.: Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. M., 1999; Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геополитические императивы. М., 2002; Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

См.: Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура: Пер. с англ. / Под науч. Ред. О.И. Шкаратана. M.: ГУ-ВШЭ, 2000; Макпюэн М. Галактика Гутенберга: Становление человека печатающего. М., 2005; Гидденс Э. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь. М., 2004.

5См.: Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2000; Добреньков В.И. Глобализация и Россия. Социологический анализ. М.,2006; Уткин А.И. Мировой порядок XXI века. - М., 2001; Медведева И.Я., Шишова Т.Л. Логика Глобализма. М., 2002.

6 Максименко В. Призрак глобализма. Htth:// www. pravoslavie. ru/analit/global/prizrak global.htm. 25.12.2000. ее проблемное поле. Процесс социализации в условиях нового, «позитивного» социального порядка рассматривался еще О. Контом7. Э. Дюркгейм8 отводил значительное место в своих трудах вопросам социализации.

Широкий аспект проблем, связанных с социализацией современной молодежи рассматривают в своих исследованиях такие отечественные ученые как В.И. Добреньков, Л.Г. Борисова, Г.С. Солодова, Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая и др9. Из западных социологов следует отметить К. Манхейма10.

Необходимо подчеркнуть, что в данной работе ставится особая задача: рассмотреть особенности процесса социализации под воздействием различных факторов, в том числе манипулятивных технологий через средства массовой информации и коммуникации. В этой связи, надо отметить работы К. Кинник,

Д. Кругман, Г. Камерон, а так же Н. Поустмена, Р. Харриса11.

Так же, в представленной работе были использованы исследования российских ученых, занимающихся проблемами массовой коммуникации: Т.В.

Науменко, И.Г. Ясавеева, В.Е.Семенова, Е.Д. Павловой, Е.Н. Марковой, О.

10

Феофанова, Т.В. Пелевиной и др. .

При анализе традиционных каналов социализации и влияния религиозного фактора на этот процесс, в работе широко используются фундаментальные

7 См.: Конт О. Курс позитивной философии. В 6-ти томах. М.,1992.

8 См.: Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995; Дюркгейм Э. Социология. - М., 1995.

9 См.: Добреньков В.И. Глобализация и Россия. Социологический анализ. М.,2006; Борисова Л.Г., Солодова Г.С. Социология личности. Новосибирск, 1997; Белинская Е.П., Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности. - М.,2001.

10 См.: Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

11 См.: Кинник К., Кругман Д., Камерон Г. Усталость сострадать: коммуникация и чувство опустошенности в отношении социальных проблем // Средства массовой коммуникации и социальные проблемы. Хрестоматия: Сост. И.Г. Ясавеев. Казань,2000; Postman N. The Disappearance of Childhood.// - New York, 1994; Харрис P. t Психология массовых коммуникаций. - СПб.: 2003.

12 См.: Ясавеев И.Г. Конструирование социальных проблем средствами массовой коммуникации. Казань. 2004.; Пелевина Т.В. Мотивация поведения молодежи, ее ценности и СМИ. СПб., 2006; Пелевина Т.В. Личностный аспект ментальных характеристик в среде российской молодежи. СПб., 2005; Семенов В.Е. Дисфункциональность современных российских средств массовой коммуникации // Социальные коммуникации

- и информация: исследование, образование, практика. Тезисы межвузовской науч.-практ. конф. СПб.:

Петрополис, 1999. труды русских философов и педагогов, таких, как В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Н.И. Пирогов, Н.Д. Ушинский, К.П. Победоносцев, А.С. Хомяков13.

Вопросы воспитания в контексте социализации в нормативно-ценностном аспекте исследуют В.Т. Лисовский, Н.Е. Маркова14. В ряде публикаций этих и других авторов, находят отражение вопросы, связанные с состоянием современной системы ценностей в контексте реформирования общественных отношений, глобализации, постмодерна, изменения социальной структуры, аксеологические проблемы этнокультурных систем (В.И. Добренькова, Л.М. Куракиной, В.Н. Томалинцева, Т.В. Пелевиной, А.А. Киселева и др.15). В том числе рассматриваются труды современных богословов: Святейших Патриархов Алексия II и Кирилла, митрополита Иннокентия Московского, протоиерея Владимира Воробьева, дьякона Андрея Кураева16. Кроме того, деятелей в области исламской теологии: председателя Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина, муфтия Фарида Салмана, заместителя председателя Центрального духовного управления мусульман, муфтия Исмаила Бердиева, председателя Координационного совета мусульман Северного Кавказа17.

Таким образом, следует признать, что, хотя отдельные аспекты проблемы социализации современной российской молодежи, а также различные аспекты глобализации достаточно глубоко разработаны в научной литературе, однако,

13 См.: Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М., 1993; Ильин И.А. Путь духовного обновления,- Путь к очевидности: Сочинения.- М.,1998; Меньшов В.М. Православная вера в педагогическом учении К.Д. Ушинского//К.Д.Ушинский русская школа.-М.,1994; Победоносцев К.П. Народное просвещение,- Опыты православной педагогики,- М., 1993; Хомяков А.С. Об общественном воспитании в России,- В сб. О старом и новом,- М,- "Современник",- 1988.

14 См.: Лисовский B.T. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России и Санкт-Петербурга. - СПб., 2000; Лисовский В.Т. «Отцы» и «дети»: за диалог в отношениях // Социологические исследования. 2002. №7; Маркова Н.Е. Культуринтервенция//Нет HapKOTHKaM/http://\vw\v.narkotiki.ru/research5375.)]trn)

15 См.: Добреньков В.И. Глобализация и Россия. Социологический анализ. М.,2006; Томалинцев В.Н. Оценка российской молодежью современных средств массовой информации с позиций социального здоровья // Актуальные проблемы исследования социального здоровья молодежи. Ч.П. Информационно-аналитические материалы / Под ред. проф. Р.А. Зобова. СПб.: ХИМИЗДАТ, 2005; Куракина Л.М. Роль религии в социализации молодежи. // Социология. — М., 2007. - №2; Пелевина Т.В. Мотивация поведения молодежи, ее ценности и СМИ.// Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Экстремизм и средства массовой информации». СПб.: СПбГУ, 2006.

16 См.: Патриарх Алексий II. Служение делу христианского просвещения. М., 2008; Кураев А.В. Как относиться к исламу после Беслана? / Диакон Андрей Кураев. — М.: Мрежа, 2004; Как защитить вашего ребенка? / По благословению Святейшего Патриарха всея Руси Алексия II. - M., 2004; Иннокентий Московский. Что такое христианство? - Москва, 2008; Православие.- В сб. Христианство и философия.- Рождественские чтения.- M.-2000; Прот. Владимир Воробьев. Проблемы российского образования и Православие. - В сб. пленарных докладов VII Международных Рождественских Образовательных Чтений. — М. — 2000.

17 См.: Ислам на Юге России. Материалы научно-практической конференции. - Пятигорск, 2008. работ, рассматривающих не только негативные факторы влияния глобализации на процесс социализации, но и роль традиционных, в том числе религиозных ценностей на оптимизацию функционирования институтов и каналов социализации, как ответ на глобальные вызовы крайне недостаточно.

Цели и задачи исследования. Цель диссертационной работы — исследовать влияние глобализации на процесс социализации молодежи в современном российском обществе и показать основополагающее значение традиционных, в том числе религиозных ценностей в деле оптимизации функционирования основных институтов и каналов социализации. Для достижения этой цели потребовалось:

- рассмотреть главные теоретические подходы к изучению процесса глобализации культуры;

- определить характер, каналы и особенности воздействия технологий либерального глобализма на процесс социализации молодежи;

- определить роль религиозного фактора в формировании нравственности современной молодежи;

- выявить особенности процесса социализации в традиционном российском обществе, в советский и современный периоды;

- на основе анализа правительственных документов и программ дать социологический анализ содержания молодежной политики России в контексте глобализации;

- рассмотреть фундаментальные ценности православия и ислама как возможную основу молодежной политики в поликультурных и поликонфессиональных регионах России.

Объектом исследования выступает процесс социализации российской молодежи в условиях глобализации культуры.

Предметом исследования являются особенности формирования и функционирования институтов и каналов социализации современной молодежи на основе традиционных духовно-нравственных ценностей русского народа.

Гипотеза исследования: в условиях агрессивной глобализации культуры, неопределенности российской государственной идеологии и социальной, в том числе молодежной политики снижается эффективность и социальная значимость государственных институтов социализации. В этих условиях, определяющую роль в процессе социализации молодежи должны взять на себя традиционно-культурные институты, соответствующие им установки, ценностные ориентации, нравственно-религиозные убеждения. Возрастающую роль в данных условиях начинают играть религиозные институты, в большей мере сохраняющие в себе элементы культурной традиции, моральной и социальной защищенности индивида, необходимых для воспроизводства культурной, социальной и национальной идентичности.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования являются основные концепции современной западной и отечественной социологии культуры, социологии личности, социальной психологии, исследования в области аксиологии, а так же теологические подходы в социологии. В связи с тем, что работа имеет междисциплинарный характер, в ней используется историко-генетический метод: особенности социализации молодежи рассматриваются в процессе исторического развития общества и государства. На конкретных этапах исследования применяются компаративный и системный подходы в силу того, что основной акцент делается на выявлении многообразия связей и отношений, имеющих место как внутри исследуемого объекта, так и в его взаимоотношениях с внешним окружением, средой.

Эмпирическую базу исследования составили результаты социологических исследований, проведенные различными научными коллективами. В том числе:

- Куракиной JI.M. «Роль религии в социализации молодежи», 2007 год.

- Союзом «Женщины Дона» - социологическое исследование «Чеченские женщины и вооруженный конфликт: изменение положения и роли в семье и обществе», Чеченская республика, 2006 год.

- Павловой Е.Д. «Контент-анализ фильмов, транслируемых каналами Первый, Россия, НТВ, Ren-TV, ТВ-6 и СТС в прайм-тайм», март - апрель 2006 года.

- Задориной И.В. «Молодежь и власть: в поисках взаимной опоры», результаты исследований группы ЦИРКОН, 2005 год.

- Томалинцевой В.Н. «Оценка российской молодежью современных средств массовой информации с позиций социального здоровья», 2005 год.

- НИИКСИ - «Социологическое исследование структуры ценностных ориентаций молодых петербуржцев в возрасте от 18 до 30 лет», Петербург, 2002 год.

А так же, осуществленный диссертантом, социологический контет-анализ следующих документов:

- Федеральной целевой программы «Молодежь России на 2001-2005 годы»; федеральной целевой программы «Молодежь России на 2006-2010 годы»; Государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы»; федеральной целевой программы «Культура России 2006-2011»; законопроекта "О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию"; закона РФ «Об Образовании»; закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях»; Федерального закона «О Высшем совете по защите нравственности в области телевизионного вещания и радиовещания в Российской Федерации»; Федерального закона «О рекламе»; Федерального закона «Об информации, информационных технологиях и о защите информации»; постановления ВС РФ от 03.06.1993 N 5090-1 «Об Основных направлениях государственной молодежной политики в Российской Федерации»; постановления Правительства РФ от 31.08.2000 N 645 «О Правительственной комиссии по делам молодежи».

Научная новизна работы определяется тем, что формирование и функционирование современных каналов социализации молодежи в российском обществе на основе традиционных, в том числе религиозных ценностей, рассматривается как ответ на вызовы современного глобализма. В содержательном отношении научная новизна заключается в том, что:

- в ходе анализа основных теоретико-методологических концепций процесса глобализации уточнено понятие «либерального глобализма»;

- проанализировано влияние глобальных социальных технологий на процесс социализации, в ходе чего определено положение молодежи как одного из основных элементов глобальной толпы; в ходе проведенного социологического исследования вышеперечисленных документов было обнаружено снижение эффективности и функциональной активности государственных институтов социализации, определены направления, требующие оптимизации с учетом усиливающихся процессов глобализации культуры;

- определена возрастающая роль религиозного фактора в процессе социализации современной молодежи в условиях снижения эффективности и функциональной активности государственных институтов социализации;

- доказана необходимость широкого привлечения фундаментальных ценностей православия и ислама в процессе формирования молодежной политики в поликультурных и поликонфессиональных регионах, как основы функционирования традиционных институтов и каналов социализации.

Положения, выносимые на защиту:

1. Современная западная и отечественная социология отмечает изменение вектора глобализациолнных процессов. В условиях мирового экономического кризиса возрастает роль национальных государств на фоне усиления культурной экспансии либерального глобализма.

2. Под влиянием электронной коммуникативной сети молодежь приобрела такой опыт общения с миром, которого никогда не было и не будет у старшего поколения. Поэтому молодежь не может выступать простым приемником и транслятором прежних норм.

3. Идеологический захват российской культуры, агрессивная культурная интервенции со стороны либеральных СМИ приводит к встраиванию молодежи в глобальную толпу в качестве ее ключевого элемента. Поэтому ценностно-смысловое пространство молодежи формируется либо на основе криминальных субкультур, либо навязываемых «глобальных» стилей жизни.

4. При ослаблении функций государственных каналов социализации, в условиях агрессивной глобализации культуры религиозные институты начинают играть все более возрастающую роль в процессе социализации молодежи. Через них происходит трансляция основных элементов культурной традиции, моральной и социальной защищенности индивида, необходимых для воспроизводства культурной, социальной и национальной идентичности. При этом, религиозный фактор оказывает не только опосредованное, но и непосредственное влияние на социальные установки, так как под их воздействием формируются фундаментальные духовные основы общества.

5. Социализация молодежи в лоне культурной и религиозной традиции позволяет стабилизировать социальные процессы, ведет к оптимизации межконфессионального диалога, предотвращает распространение оккультизма, деструктивных сект, неоязыческого национализма, религиозно-мотивированного экстремизма.

6. В поликультурных и поликонфессиональных регионах с компактным проживанием православных и мусульман особое значение приобретает выстраивание вертикали традиционного (в том числе исламского) религиозного образования как важного канала социализации и основы формирования межэтнических и межконфессиональных отношений современной молодежи.

Практическое значение диссертации состоит в доказательстве и демонстрации тезиса о всевозрастающем влиянии религиозного фактора на процесс социализации современной молодежи. В условиях глобальных изменений очевидна важность и необходимость использования православной (а в поликультурных регионах и исламской) традиции в формировании институтов и каналов социализации подрастающего поколения. Это особенно важно при формировании молодежной политики, так как именно молодость является самым уязвимым этапом жизни в период кризисных ситуаций в обществе. Практическое использование выводов и рекомендаций исследования возможно по следующим направлениям:

• в учебно-методической деятельности при разработке курсов и спецкурсов по социологии;

• для практической деятельности работников педагогической, социальной и психологической сфер;

• в процессе воспитания и образования молодежи;

• в поиске путей выхода из духовно-нравственного кризиса и возрождения традиционных форм социализации на основе религиозных ценностей;

• при формировании молодежной политики (от государственного, до регионального и муниципального уровней).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Роль религиозного фактора, традиционных, духовно-нравственных ценностей в социализации российской молодежи в условиях глобализации"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социологический анализ проблем социализации российской молодежи в условиях либеральной глобализации подтвердил рабочую гипотезу о том, что в условиях агрессивной глобализации культуры, неопределенности государственной идеологии и молодежной политики резко снижается эффективность и социальная значимость государственных российских институтов социализации. В этих условиях определяющую роль в процессе социализации молодежи берут на себя традиционно-культурные институты, соответствующие им установки, ценностные ориентации, нравственно-религиозные убеждения. Возрастающую роль в данных условиях начинают играть религиозные институты, в большей мере сохраняющие в себе элементы культурной традиции, моральной и социальной защищенности индивида, необходимых для воспроизводства культурной, социальной и национальной идентичности.

Вместе с тем, в ходе исследования были сделаны следующие выводы:

При изучении подходов к анализу процесса глобализации культуры современные ученые отмечают как положительные, так и отрицательные последствия этого явления. При этом многие разграничивают понятия «глобализации» как объективного процесса сближения в условиях развития информационных технологий, мировой экономики и пр., и «глобализма» - как идеологического проекта направленного на глобальную культурную революцию, направленную на разгром национальных святынь, чреватым упадком национальных культу и их стандартизацией. Поэтому отмечается, что в условиях процесса глобализации культура находится в том же положении, что и природа и нуждается в защите и охране. Но об экологии культуры и личности говорят в самом неопределенном или узко эмпирическом смысле, не выходя за рамки бережного обращения с памятниками и артефактами. В то время как самобытная культура каждого народа немыслима без табу, норм и регламентаций, общего представления о долге, чести и совести, без опоры на моральные, религиозные и эстетические регуляторы. Это взращивается только при ценностно-рациональном отношении человека к миру. Традиционная культура, как уникальный неповторимый феномен является ядром существования каждого социума.

Современный этап глобального общественного развития всецело связанный с инновациями входит в противоречие с укорененным в традициях процессом самовоспроизводства общества и социализации новых поколений. Совмещаясь в одном социальном пространстве и времени, они порождают объективные коллизии современной истории, что в свою очередь, требует выработки знаний, принципов, правил и методов деятельности, способной учесть и эффективно выстроить их взаимодействие, избежав катастрофических последствий.

Агрессивная глобализация культуры воздействует на современную молодежь через особые социальные технологии, тем самым трансформируя процесс социализации. Поколение детей 80-90-х годов попало под влияние электронной коммуникативной сети и приобрело такой опыт общения с миром, которого никогда не было у человечества. Молодежь теперь не может, как ранее, выступать простым преемником и транслятором прежних норм, поскольку она их уже не понимает и не принимает. Жизненная траектория молодежи принципиально не будет повторением родительского опыта. Патриотизм, честь, долг, милосердие, гуманизм старательно вытесняются либеральной системой ценностей из сознания огромных масс людей. Можно констатировать, что утрата многими россиянами традиционных социальных ценностей привела к доминированию материальных ценностей над духовными и явилась причиной духовно-нравственного кризиса в молодежной среде, и определяющим фактором неблагополучия в стране.

В последние десятилетия в России, появились принципиально новые каналы социализации, оказывающие сильное влияние на процессы формирования молодежи, ее адаптации в меняющемся обществе. Изменилась роль традиционных каналов социализации молодежи, каждый из наиболее значимых социальных институтов, осуществляющих социализацию молодежи постсоциалистических стран, существенно изменился в условиях глобализации.

Наблюдается деформация социализирующей роли СМИ выраженная в его деструктивных функциях. В настоящее время вполне уместно говорить об идеологическом захвате российской культуры, и об агрессивной культурной интервенции со стороны западных и прозападных либеральных СМИ, формирующих глобальную толпу, центральное место в которой, отведено молодежи. Через телевидение и рекламу осуществляется манипуляция поведением сразу миллионов людей, возникает одержимость одной эмоцией, одной страстью потребления, на первый план выходит агрессивная «эмансипация плоти».

Нравственные деформации современности, еще раз доказывают, что вне нравственного контекста человечество жить не может. Никакими законами не сохранить жизнеспособность общества, не остановить коррупцию, злоупотребление властью, распад семей, появление одиноких детей, сокращение рождаемости, разрушение природы, проявления воинствующего национализма, ксенофобии и оскорбления религиозных чувств, так как это явления духовного порядка.

Поэтому, для решения этих задач следует обратиться к педагогическим традициям России, укорененным в православной антропологии. Согласно этой традиции центром системы воспитания детей с первых лет жизни была забота о внутреннем мире человека, раскрытие смысла и предназначения его жизни, забота о воспитании и взращивании души, предупреждение дурных поступков, образование и подготовка к достойному вступлению в жизнь.

Особые формы традиционного воспитания и социализации, веками формировавшиеся под воздействием Православия в культуре русского народа получили дальнейшее развитие в идеях русской педагогической мысли и религиозной философии XIX - начала XX века. В том числе в деятельности и трудах А.С.Хомякова, И.В. Киреевского, С.А.Рачинского, К.П.Победоносцева, Н.И.Пирогова, К.Д.Ушинского, И.А.Ильина, В.В.Зеньковского и других.

Философско-педагогическое наследие многих из них незаслуженно мало изученное, может стать основой для духовно-нравственного воспитания современной молодежи.

Отход от традиционной системы воспитания и замена духовных ценностей идеологией в советское время привели к краху планы создания "нового" человека. Авторитарная идеология не только не закалила, но обессилила народную душу, так что это по ее вине большинство наших сограждан, сбросив с себя узы "советской морали", остались без всякого нравственного и духовного стержня, добровольно отдав себя в рабство еще более примитивных либеральных идеалов и ценностей.

Именно начавшаяся в 30-е годы работа над Эго, привела к появлению в России современного поколения "Мне", с его стремлением к состоянию бесконечного счастья и Эго-удовлетворенности. Отсюда следует, что именно коммунистическая идеология в области образования и воспитания подготовила реванш гедонизма в России постсоветского периода.

Поэтому выход из кризиса светского образования возможен только через возвращение к его традиционным духовным основам, которые состоят из комплекса тех исконных ценностей морали и гражданской жизни, которые веками формировались в лоне православной традиции. Поскольку очевидно, что религиозный фактор оказывает не только опосредованное, но и непосредственное влияние на социальные установки, так как под воздействием этих установок формируются фундаментальные духовные основы общества.

Поэтому выстраивание государственной молодежной политики в условиях агрессивной глобализации культуры невозможно без учета религиозного фактора и возможностей традиционных каналов социализации. Необходимы совершенно новые механизмы обеспечения взаимоотношений между обществом и входящими в него молодыми поколениями. В то же время, государственная молодежная политика должна стать привлекательной, с точки зрения внутренней мотивации молодых людей.

Государственную молодежную политику необходимо рассматривать в ряду факторов, оказывающих катализирующее или редуцирующее влияние на интенсивность процессов в молодежной среде. Именно она в любом современном государстве призвана регулировать процесс социализации широких масс молодых граждан.

В контексте современного федеративного устройства имеют место три уровня государственной молодежной политики с присущей ей спецификой: федеральный, региональный и муниципальный. В настоящее время можно наблюдать попытки формирования всероссийского подхода к молодежной политике, который учитывает особенности, возможности, специфику регионов, создается региональная нормативно-правовая база.

Молодежная политика государства призвана способствовать развитию созидательной, творческой деятельности молодежи, формированию потребности молодежи в общественном служении, в понимании своей ответственности за сегодняшний день общества и его будущее. Тем более, что молодежная политика в России долгое время находилась под значительным влиянием внешних заинтересованных субъектов, при минимальности и неэффективности собственно государственных усилий на данном направлении социальной политики. Бесконтрольная передача инициативы в сфере молодежной политики системному внешнему влиянию, а также деструктивным силам внутри страны - равноценно утрате ключевого момента национальной безопасности.

Проведенный социологический анализ целевых государственных и федеральных программ и других документов в области молодежной политики выявил в них ряд общих направлений, в том числе: необходимости взять под государственный контроль социализацию молодежи; решить задачу унификации идеологии. Но с учетом мирового опыта, в ближайшие годы вряд ли является оправданным рассчитывать на то, что повышение статуса государственной молодежной политики до задач обеспечения национальной безопасности дадут власти преимущества в решении актуальных политических задач.

Тем не менее, правосознание, в основе которого заложены национальные ценности, может сформировать патриотическую позицию, которая позволит российской молодёжи противостоять политическим манипуляциям и экстремистским призывам.

Особое внимание к формированию и осуществлению молодежной политики следует уделять в поликультурных, поликонфессиональных регионах, где компактно проживают православные и народы, исповедующие ислам. Социокультурная и политическая ситуация в этих регионах требует постоянного учета религиозного фактора. При формировании нравственности среди мусульманской молодежи, нельзя не учитывать особенностей, традиций культуры Ислама.

В периоды социальных кризисов религиозный фактор становится одной из наиболее влиятельных сил, используемых различными социальными и политическими группами в собственных интересах. В условиях действующей государственной молодежной региональной политики малоэффективными оказываются признанные методы профилактики экстремизма, связанные с воспитанием толерантности и повышением общественно-политической грамотности молодых людей, поскольку они блокируются субъективным восприятием молодежью потенциально опасной среды существования, близостью проживания к области террористического воздействия. Вместе с тем, особое значение приобретают традиционные институты и каналы социализации, в том числе родовые и религиозные общины. На общинном уровне решение конфликтных вопросов происходит более эффективно.

Для оптимизации функционирования этих институтов необходимо выстраивание вертикали традиционного (в том числе исламского) религиозного образования как важного канала социализации и основы формирования межэтнических и межконфессиональных отношений среди исламской и православной молодежи, укрепления гражданского мира в обществе.

В условиях глобализации активизируются миграционные процессы, в ответ на транслируемую в СМИ враждебность и нетерпимость, агрессивную вестернизацию и пропаганду чуждых ценностей возникает вероятность различных акций экстремистского толка. Молодёжь в этом выступает катализатором этих противоречий. И поэтому формирование культуры межэтнических и межконфессиональных отношений в среде российской молодёжи является одним из важнейших факторов укрепления гражданского общества в России. Эта задача может быть реализована с помощью разработки и реализации федеральной целевой программы, ориентированной на воспитание у молодых любви к отечественной истории, культуры, веротерпимости и миролюбия, уважительного отношения к культурному многообразию нашей страны и традициям других народов. И наилучшей площадкой для диалога является поликультурная по своей природе образовательная среда. В том числе молодежные общественные организации, деятельность которых направлена на возрождение культурных традиций, религиозное просвещение, благотворительность, адаптацию и социализацию.

Сегодня, чтобы сохранить свою национальную и культурную идентичность, обеспечить духовную безопасность необходимо создать в нашем обществе атмосферу мира и взаимоуважения, которое невозможно без осознания нашими согражданами и особенно молодыми поколениями идеи гражданской солидарности во имя общего блага.

Список научной литературыТоросян, Джульета Рантиковна, диссертация по теме "Теория, методология и история социологии"

1. Федеральная целевая программа "Молодежь России (2001-2005 годы)": эффективность и перспективы/ Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ. -2004.-№31.1. Монографии:

2. Бади Б. От суверенитета государства к его жизнеспособности // Мировая политика и международные отношения в 1990-е годы: взгляды американских и французских исследователей: Пер. с англ. и фр. / Под ред. М.М. Лебедевой и П.А. Цыганкова. М., 2001.- 234 с.

3. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геополитические императивы. М., 2002.- 256 с.

4. Белинская Е.П., Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности: Учебное пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 2001. 301 с.

5. Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма ответы на глобализацию. / Пер. с нем. А. Григорьева, В. Седельника / Под ред. А. Филиппова. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 304 с.

6. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество / Пер. с английского под ред. В.Л.Иноземцева. -М.: Академия, 1999. 782 с.

7. Бергер П. Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М.: Аспект Пресс, 2004.-379 с.

8. Борисова Л.Г., Солодова Г.С. Социология личности. Новосибирск, 1997. 427 с.

9. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика: Курс лекций. Учеб. пособие для студентов пед. вузов, обучающихся по специальности "Социальная педагогика" М.: Академия, 2003. - 269 с.

10. Гавров С.Н. Модернизация во имя империи. Социокультурные аспекты модернизационных процессов в России. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 352 с.

11. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. -М.: Весь мир, 2004. 116 с.

12. Добреньков В.И. Глобализация и Россия: Социологический анализ. М.: Инфра-М, 2006- 446 с.

13. Дюркгейм Э. Социология / Пер. с фр., составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана. — М.: Канон, 1995. — 352 с.

14. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Свято-Владимирское братство, 1993.- 222с.

15. Зеньковский В.В. Психология детства.- Екатеринбург: Деловая книга.-1995.-350 с.

16. Ильин И.А. Путь духовного обновления.- Путь к очевидности: Сочинения.-М.- ЭКСМО Пресс.- 1998. - 909 с.

17. Иннокентий Московский. Что такое христианство? Москва, 2008. - 53 с.

18. Как защитить вашего ребенка? / По благословению Святейшего Патриарха всея Руси Алексия II. М., 2004. - 89 с.

19. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / Пер. с англ. под науч. ред. О. И. Шкаратана. — М.: ГУ ВШЭ, 2000. — 608 с.

20. Кефели И.Ф. Перспективы человека в глобализирующемся мире / Под ред. Парцвания, В.В. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. — С.88-147.

21. Кураев А.В. Как относиться к исламу после Беслана? / Диакон Андрей Кураев. —М.: Мрежа, 2004. 128 с.

22. Куракин А.Т. Воспитательные возможности различных коллективов.- В кн.: Коллектив, личность ребенка, внутренние отношения.- М., 1970.

23. Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России и Санкт-Петербурга. СПб., 2000. - 245 с.

24. Маклюэн М. Галактика Гутенберга: Становление человека печатающего. М., 2005.

25. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

26. Матецкая А.В., Самыгин С.И. Социология культуры. Ростов н/Д., 2007.

27. Медведева И. Я., Шишова Т.Л. Разноцветные белые вороны. М., 2004.

28. Медведева И. Я., Шишова Т.Л. Дети нашего времени. М., 2003.

29. Медведева И.Я., Шишова Т.Л. Логика Глобализма. М., 2002.

30. Меньшов В.М. Православная вера в педагогическом учении К.Д. Ушинского//К.Д.Ушинский русская школа.-М.,1994.

31. Науменко Т.В. Социология массовой коммуникации. СПб.: Питер, 2005. -289 с.

32. Основы социальной концепции Русской Православной церкви. М., 2000.

33. Основы теории коммуникации / Под ред. проф. М.А. Василика. М.: Гардарики, 2003.

34. Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2000.

35. Патриарх Алексий II. Служение делу христианского просвещения. М., 2008.

36. Переведенцев В. И. Социальная зрелость выпускника школы.— М.: Знание, 1985.

37. Победоносцев К. Народное просвещение.- Опыты православной педагогики.- М., 1993.

38. Программа Коммунистической партии Советского Союза.- М.- 1961.

39. Ребенок в системе коллективных отношений. / Под ред. Л.П. Буевой, Л.Н.Новиковой. М.- 1978. - 216 с.

40. Ритцер Дж. Современные социологически теории. 5-е изд. СПб.: Питер, 2002.

41. Смирнов А.И. Информационная глобализация и Россия: вызовы и возможности. -М.: Издательский дом «Парад», 2005. 392 с.

42. Теология в системе научного знания и образования. Материалы слушаний Общественной палаты Российской Федерации. Под редакцией академика РАН В.А. Тишкова. М.,2009.

43. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

44. Уткин А.И. Мировой порядок XXI века. М., 2001.

45. Феофанов О. Реклама: новые технологии в России. СПб., 2003.

46. Харрис Р. Психология массовых коммуникаций. — СПб.: 2003.

47. Хомяков А.С. Об общественном воспитании в России,- В сб. О старом и новом.- М.- "Современник".- 1988.

48. Ясавеев И.Г. Конструирование социальных проблем средствами массовой коммуникации. Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2004. — 200 с.

49. Сборники и материалы конференций:

50. Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования. Материалы научно-практической конференции (10 11 октября 2002 года). - М., 2003. - 198 с.

51. Задорин И.В. Молодежь и власть: в поисках взаимной опоры (результаты исследований группы ЦИРКОН) // Материалы конференции «Российский человек в начале века». М.: Горбачев-Фонд. - 2005. С. 214.

52. Ислам на Юге России: Вопросы возрождения и развития // Материалы научно-практической конференции. Пятигорск, 2008. - 250 с.

53. Кавказ. Балканы. Передняя Азия: Сборник научных трудов Северокавказского регионального отделения МНАБ.- Сб. статей молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам. Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, 2003.-495 с.

54. Кавказ. Балканы. Передняя Азия: Сборник научных трудов Северокавказского регионального отделения МНАБ.- Сб. статей молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам. Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, 2004. - 474 с.

55. Катасонов В.Н. Концепция целостного разума в русской философии и Православие / Владимир Катасонов // Христианство и философия: VIII

56. Рождественские образовательные чтения: Сборник докладов конференции (27 января 2000 года). М.,2000.

57. О реформе общеобразовательной и профессиональной школы.- Сб. документов и материалов.- М. 1984.

58. Павлова Е.Д. Информационный терроризм со стороны СМИ: целенаправленное формирование культа насилия. // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Экстремизм и средства массовой информации». СПб.: СПбГУ, 2006.

59. Пелевина Т.В. Мотивация поведения молодежи, ее ценности и СМИ.// Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Экстремизм и средства массовой информации». СПб.: СПбГУ, 2006.

60. Православие,- В сб. Христианство и философия.- Рождественские чтения.-М.- 2000.

61. Прот. Владимир Воробьев. Проблемы российского образования и Православие. В сб. пленарных докладов VII Международных Рождественских Образовательных Чтений. - М. - 2000.

62. Сборник пленарных докладов XVI Международных Рождественских образовательных чтений. М. 2008.

63. Семенов В.Е. Дисфункциональность современных российских средств массовой коммуникации // Социальные коммуникации и информация: исследование, образование, практика. Тезисы межвузовской науч.-практ. конф. СПб.: Петрополис, 1999.1. Статьи:

64. Антиглобалисты против тайных повелителей мира// С-Пб: Новый Петербург. 2001. 15 ноября.

65. Высоцкая Н. Транскультура или культура в трансе? // Вопросы литературы. М., 2004. №2.-С. 3-24.

66. Ильин И.А. Основные задачи воспитания // Православная беседа.- 1995.-№1. С. 9.

67. Ильин И.А. Духовный смысл сказки // Православная беседа.- 1996.- №2. — С. 14.

68. Куракина JI.M. Роль религии в социализации молодежи. // Социология. — М., 2007. №2.

69. Носырев И., Леонов А. Жестокие игры // Новые известия от 13.09.2006.

70. Петракова Т.И. Преподавание основ православной культуры в общеобразовательной школе как фактор формирования национального самосознания. // Православная беседа. — 2008 №7.

71. Татаровская И.М. Глобализация: политико-лингвистический аспект // Форум 2003. Социум и власть. М., 2003.

72. Яковлева Н. Спасем детей спасем Россию. // Советская Россия. 2003. 31 мая.1. Иностранная литература:

73. Appadurai A. Modernity at Large. Cultural Dimension of Globalization. -Minneapolis, 1996.

74. Doyle M. Ways of War and Peace: Realism, Liberalism, and Socialism. New York: W.W.Norton, 1997.

75. Friedman Th. Understanding Globalization. The Lexus and the Olive Tree. -N.Y.: Anchor Books, 2000.

76. Gusfield J.R. Tradition and modernity: misplaced polarities in the study of social change // American journal of sociology.- 1997.- V.74.- N 4.- P.351-362.

77. Hirst P. The Global Economy: Myths and Realities («International Affairs», N 73, 1997.

78. Hirst P. and Thompson G. Globalization in Question: The International Economy and the Possibilities of Governance. Cambridge: Polity Press, 1996.

79. Huntington S.P. The Clash of Civilizations? // Foreign Affairs. 1993. -Vol. 72. -№3.

80. Keohane R., Nye J. Power and Interdependence. N. Y., 1977.

81. Ohmae K. The Borderless World. London: Collins, 1990; Ohmae K. The End of the Nation State. New York: Free Press, 1995.

82. Postman N. The Disappearance of Childhood.// New York, 1994.

83. Rosenau J. Turbulence in World Politics. Princeton, 1991.

84. Robertson R. Globalization, Social Theory and Global Culture. L., 1992.

85. Turner Bryan S. Theories of modernity and postmodernity. L., 1990.

86. Waters M. Globalization. L.,N.Y., 1995. Материалы сайтов:

87. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 2010 годы». - Электронный ресурс режим доступа. / http://www.soldat.ru/doc/law/programm/index.html

88. Доктрина государственной молодежной политики РФ. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.rusmol.org/doctrina2.html

89. Добреньков В.И. Только ли пошлостью и порнографией определяется безнравственность? Электронный ресурс режим доступа. / http://www.zlev.ru/index.php?p=article&nomer=10&article=469

90. Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях». -Электронный ресурс режим доступа. / http://www.consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n=61456

91. Закон РФ «Об Образовании». Электронный ресурс режим доступа. / http://www.consultant.ru/popular/edu/43 1 .html#p45

92. Законопроект "О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию". Электронный ресурс режим доступа. / http://www.lawmix.ru/content.php?id=1644

93. Изменения в статью 14 Федерального закона «Об основных гарантиях прав ребёнка в Российской Федерации». Электронный ресурс режим доступа. / http://www.kremlin.ru/acts/4305

94. Кодекс об административных правонарушениях. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.consultant.ru/popular/koap/

95. Козыбаев С. Какой быть молодежной прессе//Адисоз/- Электронный ресурс режим доступа. / http://www.adilsoz.kz/old/l&l/2002/010/09/01page.htm

96. Концепция государственной молодежной политики.- Электронный ресурс режим доступа. / http://www.rusmol.org/doctrina2.html

97. Луков, В. Молодежная политика: взаимодействие государства и гражданского общества / В. Луков. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.airo-xxi.ru/projects2005/ples/51ukov.htm.

98. Максименко В.И. Призрак глобализма. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.polemics.ru/articles/?articleID=553

99. Маркова Н.Е. Культуринтервенция//Нет наркотикам/ Электронный ресурс режим доступа. / http://www.narkotiki.ru/research5375.html

100. Метлик И.В. Мировоззренческие основания духовной культуры и воспитания. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=219

101. Мифотворчество как рекламный прием // Нет наркотикам/ Электронный ресурс режим доступа. / http://www.narkotiki.ru/ecolumn5290.html

102. Патриарх Кирилл. Молодежь может стать легкой добычей преступных группировок. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.rosmolodezh.ru/content/view/930/34/

103. Приветствие полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко — Домовой храм мученицы Татианы МГУ им. М.В. Ломоносова. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.st-tatiana.rU/text/3 6473 .html

104. Постановление ВС РФ от 03.06.1993 N 5090-1 «Об Основных направлениях государственной молодежной политики в Российской Федерации». Электронный ресурс режим доступа. / http://www.consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n=2138

105. Постановление Правительства РФ от 31.08.2000 N 645 «О Правительственной комиссии по делам молодежи». Электронный ресурс режим доступа. / http://www.businesspravo.ru/Docum/DocumShowDocumID15654.html

106. Селигер-2009. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.rosmolodezh.ru/content/blogsection/34/65/

107. Ш.Семенов В.Е. Социально-психологические особенности современной молодежи и проблемы ее социализации. Электронный ресурс режим доступа. / http://www.m-economy.ru/art.php3?artid=13651

108. Современные проблемы российской ментальности /- Электронный ресурс режим доступа. / http://www.niiksi.spbu.ru/konference.html

109. Стенограмма заседания Государственного совета «О молодёжной политике в Российской Федерации». Электронный ресурс режим доступа. / http://archive.kremlin.ru/text/appears/2009/07/219776.shtml

110. Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации. Электронный ресурс режим доступа. /http://www.mpol.ulgov.ru/264I

111. Федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». Электронный ресурс режим доступа. / http://www.consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n:=57620

112. Федеральный закон «О рекламе». Электронный ресурс режим доступа. / http://www.consultant.ru/popular/advert/

113. Федеральный закон «Об информации, информационных технологиях и о защите информации». Электронный ресурс режим доступа. / http://www.rg.ru/2006/07/29/informacia-dok.html

114. Федеральная целевая программа «Культура России 2006-2011». -Электронный ресурс режим доступа. / http://fcpkultura.ru/