автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Русская Православная Церковь в Орловском крае

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская Православная Церковь в Орловском крае"

Перелыгин Анатолий Иванович

00346312Б

Русская Православная Церковь в Орловском крае (1917-1953гг.)

Специальность - 07.00.02. - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Орёл - 2009

003463126

Работа выполнена на кафедре истории России ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Минаков Сергей Тимофеевич

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Одинцов Михаил Иванович

кандидат исторических наук, профессор Ливцов Виктор Анатольевич

Ведущая организация: Российская академия государственной

службы при президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений

Защита состоится «Р^- л? 2009 года в_ часов

на заседании диссертационного Совета Д.212.183.03 в ГОУ ВПО «Орловский государственный университет» по адресу: 302026 г.Орел, ул. Комсомольская, Д. 95.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Орловский государственный университет».

Автореферат разослан » 2009г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент

/¿У Кононова Т.И. ---

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. В новейшей истории России существует еще немало «белых пятен», которые ждут своих исследователей. Одним из таких вопросов является история Русской Православной Церкви советского периода, на которую выпали самые широкомасштабные в Европе политические гонения. Сегодня, когда открыт доступ к ранее секретным архивам, историки имеют возможность не только получить сведения о жестоких гонениях на Русскую Православную церковь, но и понять скрытые от посторонних глаз механизмы государственно-партийной работы, направленной на ликвидацию Русской церкви, как самой крупной и влиятельной конфессии в Советском Союзе. Особую актуальность эта проблема приобрела в свете современного положения РПЦ, которая в наши дни переживает период своего возрождения, происходит второе крещение Руси. Проводимые в стране социологические исследования показывают, что, начиная с 1990г., авторитет церкви среди россиян неизменно растёт. На Русскую Православную Церковь многие россияне возлагают надежды в решении духовно-нравственных и социальных проблем стоящих перед нашим обществом. Поэтому интересы этих людей государство не должно игнорировать или упускать из вида В связи с этим, возникает необходимость переосмысления и более основательного изучения политики Советского государства в отношении религии, церкви, верующих на различных этапах истории. Утвердившаяся сегодня российская государственность формирует новую модель отношений с религиозными организациями, которая по словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла должна строиться на основе, «симфонии» государства и церкви. Этот процесс может пойти тем успешнее, чем полнее и объективнее будут изучены уроки прошлого. Это поможет выработать правильную линию в области государственно-религиозных отношений на основе гуманистических принципов свободы совести: предполагающих действительное, а не декларированное, удовлетворение интересов верующих и неверующих. Создание новой модели государственно-церковных отношений позволяет также расширить базу социальной поддержки политического курса Российского государства, что в настоящее время стоит как никогда остро.

Существующий ныне плюрализм мнений о религии в жизни общества, её значения в духовном, нравственном и эстетическом воздействии на людей со всей остротой ставит задачу правдивого анализа и объективного освещения истории установления и развития взаимоотношений Советского государства с РПЦ в период правления большевиков. В настоящее время возрастает необходимость дальнейшего углубленного изучения вопросов государственно-церковных отношений и истории Русской Православной Церкви в новейший период не только в масштабах всей страны, но и на региональном уровне.

Объектом исследования являются государственно-религиозные отношения с 1917 по 1953годы: выявление общих тенденций политики партийных и советских органов в церковном вопросе; исследование репрессивных акций по отношению к священно-церковнослужителям и верующим, степени самостоятельности руководства церкви, настоятелей приходов, а также внутрицерковной жизни в послевоенное время. Важной задачей данной работы является изучение патриотической деятельности Русской церкви в годы Великой Отечественной войны. Одновременно освещаются формы и методы работы партийных органов по организации атеистического воспитания и борьбы с «религиозными пережитками». Отмечается, что партийные органы по сути дела монополизировали решение вопроса в области религиозных отношений и на все проводимые мероприятия наложили отпечаток наступательной воинственности. Данные исследования подготовлены на примере центральных регионов нашей страны.

Предметом исследования является осуществление государственной религиозной политики в Орловском крае, действия властей против Русской церкви, рост антицерковных настроений и их последствия, ликвидация церквей и монастырей, изъятие церковных ценностей, обновленческое движение, политические репрессии и преследования церкви, патриотическая деятельность Церкви и состояние внутрицерковной жизни.

Хронологические рамки исследования охватывают с 1917 по 1953 год XX столетия. Это был один из самых сложных и противоречивых периодов отечественной истории. Именно тогда были заложены и созданы основы мобилизационной, командно-административной модели социализма, которые в условиях тоталитарного режима привели к дегуманизации принципов свободы совести. Лишение церковных организаций статуса юридических лиц и государственной поддержки, связанное с проведением Декрета об отделении Церкви от государства, закрытие монастырей и духовных учебных заведений, вскрытие и «ликвидация мощей» - всё это было первым сильным ударом по Церкви, сделавшим ее противником Советского государства. Второй удар был нанесён в процессе насильственного изъятия церковных ценностей, когда голод был использован как предлог для очередной расправы с духовенством и верующими.

Декларация митрополита Сергия позволила верующим в СССР надеяться на признание их достоинства и прав в своей стране, которых они были в немалой степени лишены ранее. Однако в 1930-е годы репрессии духовенства приобретают форму религиозно-классового геноцида.

Государство было вынужденно признать существование Церкви в стране не только формально, юридически, а и по существу, как неразрывную составную часть советского общества, только во время Великой Отечественной войны, когда

было восстановлено Патриаршество, работа Синода, епархиальных управлений и Др.

В то же время, начиная с 1948 года, государственная политика в отношении Церкви вновь ужесточается. В определённой степени происходит возврат к довоенной внутренней политике. Вводятся новые ограничения, производятся аресты и высылки духовенства, а ходатайства верующих об открытии церквей отклоняются.

Повсеместно происходит вмешательство Уполномоченных Совета по делам Русской Православной Церкви во внутрицерковную жизнь православных епархий, нарушается их право на подбор, профессиональную подготовку и расстановку церковных кадров.

Таким образом, для осмысления сложившейся идеологии и практики государственно-церковных отношений и всей политики Советского государства в отношении к РПЦ, на примере Орловского края, исследуемый период является определяющим.

Территориальные рамки исследования ограничены Орловским краем, куда входили земли бывшей Орловской губернии, и сохранявшиеся в её границах вплоть до победы Великой Октябрьской социалистической революции. В XX веке на его бывшей территории были образованы Орловская и Брянская области. Часть земель была передана Калужской и вновь образованной Липецкой областям. Ряд районов, входивших ранее в Орловскую область, были возвращены из Курской и Тульской областей.

Степень изученности проблемы. Новейшая история Русской Православной Церкви и государственная религиозная политика в СССР в теоретическом плане рассматривалась в трудах наших ученых.

Однако тема государственно-церковных отношений рассматривалась в основном не столько с научных позиций, сколько с точки зрения политической и идеологической целесообразности. Нередко обращение к данной проблематике вызывалось потребностями в «разоблачении» религии и духовенства, организации и проведении партийными органами атеистической пропаганды. Отсюда в большинстве вышедших в 1920-е годы трудах соратников В.И. Ленина религия рассматривается как «опиум для народа», проявляется нетерпимость и «воинственность» к духовенству и верующим.1 Поэтому вполне справедливо мнение В.И. Гараджи о том, что Е.М. Ярославский, A.B. Луначарский, И.И. Скворцов-Степанов и другие атеизм укладывали в рамки сталинской теории

1 Деятели Октября о религии и церкви: Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания. - М, 1968; Калинин М.И. О коммунистическом воспитании: Избранные речи и статьи. - М; 1968; Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. - М.,1970; Крупская Н.К. Из атеистического наследия. - М., 1964; Луначарский A.B. Об атеизме и религии. - М„ 1973; Скворцов-Степанов И.И. Избранные атеистические произведения. - М., 1969; Ярославский Е.М. О религии. - М„ 1957.

обострения классовой борьбы по мере продвижения к социализму.1 К ним следует отнести многочисленные антирелигиозные книги и брошюры с конца 20-х и в 30-е годы, которые были небольшие по объему, но отличались набором фактов и политической заостренностью.2 В литературе тех лет практически господствовала официальная точка зрения, носившая «разоблачительный» и «угрожающий» стиль во всех публикуемых материалах. Советские историки не признавали гонений на церковь, оправдывали аресты священнослужителей борьбой с их контрреволюционностью. Однако, такие утверждения вполне убедительно опровергает в своём трёхтомном труде священник Владимир Степанов (Русак).3 Сданным вопросом тесно связанна дискуссия о политической позиции Русской Церкви в период гражданской войны. В советской историографии подчеркивалось, что она выступала как самостоятельна антисоветская сила. Однако опубликованные документы и Акты Святейшего Патриарха свидетельствуют о том, что патриархия стремилась не допустить кровавой гражданской войны.4 Миротворческая позиция Патриарха особенно аргументировано показана в книге Л. Регельсона.5

Необходимо отметить большой вклад в изучение данной темы русских эмигрантов и зарубежных исследователей.6 Через все их работы проходит основная мысль о том, что для большевиков религия была главным врагом, потому что она отнимала у безбожной власти сознание и душу человека. Недостатком этой литературы является то, что в них в силу объективных причин ограничена источниковая база, документы российских архивов либо вообще не использовались или же в небольшой степени.

Отдельно следует выделить работы, написанные церковными деятелями, являвшимися непосредственно участниками и свидетелями тех процессов, которые проходили в сфере государственно-церковных отношений того времени или же, посвятившие свои работы этой проблеме, а также вопросам поиска нового церковного курса по отношению к советскому государству.7 Особенно следует

1 На пути к свободе совести. - М., 1989. - с .26.

2 Бойцов Н. Святейшая контрреволюция. - М.- Л., 1931; Беляев В. Против контрреволюционной деятельности церковников. - Л., 1939; Зыбковец В.Ф. Безбожники и социалистическое переустройство деревни. -М., 1930; Кагорницкий А. Церковь в борьбе с социалистическим строительством. -М., 1939; Кандидов Б.П. Церковь и шпионаж. - М., 1940; Крывелёв Н. Контрреволюция под прикрытием евангелия. М-Л., 1939г.; Путинцев Ф.М. О свободе совести. - М., 1939, др.

3 Степанов (Русак) В. Свидетельства обвинения. Т 1-3. М.: Русское книгоиздательское товарищество. 1993.

4 Акш Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943гг./ Сост. М.Е. Губонин. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1994.

5Регельсон Л. Трагедия Русской церкви. 1917-1945. Париж: Имка-Пресс, 1977. (Репринт-М.,1996).

6 Краснов-Левитин А. Лихие годы:1925-1941: Воспоминания. - Париж, Имка-Пресс 1977; Регельсон Л. Трагедия Русской церкви. 1917-1945. Париж: Имка-Пресс, 1977. (Репринт-М.,1996); Польский М. Новые мученики Российские. Т.1-2. - Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1949.-1957 и др.

7 Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) «Я полюбил страдания». Автобиография. М.:1996; Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. Изд-во «Отчий дом», 1994; Иеромонах Домаскин

отметить работы протоиерея, профессора Московской Духовной Академии Владислава Цыпина, автора многих книг и статей, посвященных новейшей истории Русской Церкви.1 В своих последних работах он дает достаточно объективный и взвешенный анализ событий церковной истории советского времени. Как и в трудах других священнослужителей и мирян Московской Патриархии автор большое внимание уделяет политическим репрессиям духовенства. Однако, вероятно, отсутствие доступа к архивным документам карающих органов не позволило ему дать более полную картину и масштаб гонений. До сих пор не создано специальных монографий, посвященных всей истории репрессий Церкви и духовенства в советский период.

Начиная с публикаций 1989г. В.ААлексеевым и М.И. Одинцовым статей о встрече И.В. Сталина с руководством Московской патриархии, в сентябре 1943г. открылась новая страница в отечественной историографии. 2 С тех пор тема государственно-церковных взаимоотношений, в том числе в период Великой Отечественной войны, стало предметом специальных исторических исследований.3 Сегодня большое внимание обращается на патриотическую деятельность Русской православной церкви, вопросам укрепления ее положения и структуры управления в годы войны.4 Получило новое звучание проблема положения и деятельности РПЦ на оккупированных фашистами территориях, причём большинство авторов признают, что возрождение там религиозной жизни оказало определённое влияние на изменение религиозной политики Советского руководства в военный период.5 Появились публикации о внешне- политической деятельности Московской

(Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 1. Тверь. Изд-во «Булат» 1992; Протоиерей Михаил Чельцов. Воспоминания «смертника» о пережитом. М.1995; Журавский А. Жизнеописание мучеников Казанских. Год 1918.М., 1996; Материалы по истории церкви. КН 8. Российская церковь в годы революции 1917-1918. Сборник Подготовка текста и публикация к.ф.н. М.И. Одинцова. М„ 1995; Протоиерей Валерий Лавринов. Очерки истории обновленческого раскола на Урале. (1922-1945). М. 2007.

' Цыпин В. История Русской Православной Церкви. 1917-1990/учебник для православных духовных семинарий. М., 1994; Русская церковь, 1917-1925. М„ 1996; Церковное право М., 1996; История Русской Церкви (1917-1997). История Русской церкви. КН 9. М. 1997.

1 Алексеев В.А. Неожиданный диалог//Агитатор. 1989. №6. С.41-44; Одинцов М.И. Другого раза не было. (О

встрече И.В. Сталина с руководством Русской православной церкви)// Наука и религия. 1989. №2. с.8-9.

3 Васильева О.Ю. Советское государство и деятельность Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны. Дисс. канд. истор. наук. - М.: АН СССР, Ин-т истории СССР, 1990; Она же. Русская Православная Церковь в политике советского государства - в 1943-1948 гг. Автореферат. М. 1999.

4 Одинцов Н.И. Патриотическое служение Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945// Свобода совести в России.: Исторический и современные аспекты. Вып.2. Сб.статей. М.: Российское объединение исследователей религии. 2005; Вылцан М.А. Приказ и проповедь; Способы мобилизации ресурсов в деревне в годы войныУ/Отечественная история. 1995 №3; Перелыгин А.И.Русская православная церковь на Орловщине в годы Великой Отечественной войны// Там же. 1995 №4; Якунин В.Н. Укрепление положения Русской православной церкви и структура ее управления в 1941-1945годы.// Отечественная история. 2003. №4.

5 Васильева О.Ю. Особенности религиозной жизни на временно оккупированной территории// Церковь в истории России Сб.4. М„ 2000.

патриархии в сороковые годы.1 Однако, работ посвященных деятельности партийных и государственных органов власти по ограничению и борьбе с влиянием Русской церкви в советском обществе, а также внутрицерковной жизни православных приходов в послевоенное время ещё довольно мало. Поэтому исключительное значение для понимания проблематики государственно-церковных отношений, патриотической и внешнеполитической деятельности того периода имеют труды О.Ю.Васильевой.

В послевоенной литературе до конца 70-х годов церковная политика советского государства оценивалась только положительно и не выходила за рамки общепринятых взглядов, сформировавшихся в довоенный период.2 Во многом это объяснялось идеологическими установками партии на построение «бесклассового и безрелигиозного общества», на расширение атеистической пропаганды и административное давление на верующих и церковь.

С конца 80-х годов и по настоящее время по данной теме формируется новая отечественная историография. Плодотворно работают российские ученые - М.И. Одинцов, О.Ю. Васильева, Кашеваров А.Н., Шкаровский М.В., Якунин Н.В. и др., которые в процессе изучения ранее засекреченных документов дают объективную оценку церковной политике советского государства.3

Особо следует отметить докторскую диссертацию Одинцова М.И. в которой дана систематизация разнообразного и многоаспектного исторического и современного материала, позволяющая дать обобщённое представление о сущности эволюции государственно-церковных отношений и их роли в политической истории России XX столетия.4

При всём многообразии литературы, следует отметить работу М.В. Шкаровского «Русская православная церковь при Сталине и Хрущёве».5 В ней одной из первой в отечественной истории даётся попытка представить перед нами

1 Чумаченко Т.А. Внешнеполитическая деятельность Московской патриархии. 1943-1946гг.// Свобода совести в России.: Вып1. Сб.статей. - М., 2004.

2 Александров Ю. Декрет о свободе совести. 1963.; Валентинов А. Религия и церковь в СССР. - М.1960; Иванов А.И., Лобазов П.К. Полштаса советского государства по вопросам религии и церкви. - М. 1973; Куроедов В.А. Советское государство и церковь. - М.1976; Он же. Религия и церковь в советском обществе. - М. 1984.; Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937гг.) Л. 1973.; Он же. Массовый атеизм: становление и развитие. М. 1983.

3 Одинцов М.Н. Государство и Церковь (История взаимоотношений 1917-1938гг.) М.: Знания, 1991г.; Его же Государство и Церковь в России XX век. М.: Луч, 1994.; Васильева О.Ю. Кремль против Ватикана. Полковник Карпов под руководством генералиссимуса Сталина атакует Папу римского // Новое время, 1993, №30. С. 38-40; Её же. Русская православная церковь и советская власть в 1917-1927г.г. // Вопросы истории, 1993, №8. С40-54; Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. М.: Соратник, 1994; Кашеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской православной церкви. 1917-1945гг. СПб.: СПб. Гос. техн. ун-т, 1995.

4 Дисс. в ввде научного доклада на соискание ученой степени д.и.н.: Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). РАГС при президенте РФ. М.- 1996.

5 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939- 1964 годах). Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории. М.:2000.

обобщённую картину церковно-государственных отношений в СССР в период правления Сталина и Хрущёва. Однако, комплексных региональных исследований до настоящего времени за некоторым исключением практически нет.1

Цель данного исследования заключается в том, чтобы на основе изучения ранее секретных и неопубликованных, впервые введённых в научный оборот источников по данному вопросу, раскрыть сущность политики советских и партийных органов, проводившейся по отношению к Русской Православной Церкви и верующим в условиях формирования командно-административной системы и её крайнего проявления - культа личности, а также, показать патриотическую деятельность церкви в годы войны, её положение в период оккупации территории Орловского края фашистскими захватчиками и в послевоенное время. Кроме того, особое внимание обращается на внутрицерковную жизнь православных приходов и влияние государственных органов на подбор и расстановку кадров духовенства, их стремление к вмешательству во внутренние дела церкви и её управление.

Достижение поставленной цели связано в решением следующих задач:

1. Проследить специфику государственно - правового регулирования взаимоотношения с Русской Православной Церковью в ходе реализации партийных и правительственных постановлений.

2. Проанализировать механизм проведения в жизнь партийных принципов свободы совести по мере укрепления тоталитарной власти и культа личности,

3. Показать механизм взаимодействия субъекта и объекта церковной политики Советского государства, государственных органов и религиозных организаций.

4. Показать масштаб репрессий по отношению к духовенству и верующим.

5. Выявить роль факторов религиозной политики Советского государства, таких как идеологический, экономический и внешнеполитический.

6. Показать патриотическую деятельность церкви в годы Великой Отечественной войны.

7. Проанализировать антицерковную и антирелигиозную работу партийных и советских органов власти.

8. Проанализировать причины неустройства внутрицерковной жизни и влияния Совета по делам РПЦ в этом вопросе.

Источниковую базу исследования составили архивные документы, которые ранее не публиковались и не были изучены, нормативные акты советского

1 Елисеев A.JI Политика советского правительства по отношению к Российской православной церкви в 2030 годы. Дисс.канд.ист.наук,- М.:Московский государственный автомобильно - дорожный институт (технический университет), 1997; Жарков М.А., Ливцов В.А. Лепилин A.B. История Орловской епархии.-Орел: «Изд-кий дом Орлик и К», 2007., Перелыгин А.И. Русская Православная Церковь в Орловском крае (1917-1953ГГ.): Монография. Изд-во «Типография «Труд»-Орёл, 2007-1-изд. Орёл 2008,- 2 изд. и др.

государства, документы и материалы РПЦ, а так же материалы периодической печати.

Первую группу источников составляют опубликованные документы, характеризующие политику советского государства и партии по отношению к религиозным организациям. Сюда относятся материалы партийных съездов, конференций, пленумов ЦК, постановления и циркуляры центральных органов партии, посвященных проведению антирелигиозной работы. Изучались документы В.И. Ленина, Л.Д. Троцкого, И.В. Сталина и других руководителей коммунистической партии. Прослеживалось государственно-правовое регулирование деятельности Русской Церкви актами законодательных и исполнительных органов советского государства с 1917 года, которые собраны в «Декретах Советской власти» и в «Собрании узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства РСФСР». Вторую группу составляют опубликованные документы Московской Патриархии. Первые сборники их вышли в годы Великой Отечественной войны или сразу после ее окончания. Они содержали послания иерархов, постановления Священного Синода, патриотические воззвания, письма, телеграммы.1 Ценным источником является появившийся в 1994 году сборник документов Русской Православной Церкви за 1917-1943гг., собранный Н.Е. Губониным.2

С 1991года в журналах, исторических альманахах начали публиковаться и подборки архивных документов по истории и религиозной политике Советского государства, деятельности патриархов Русской Церкви, а также периода войны. Здесь использованы в основном материалы Государственного архива РФ, Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории и архива Московской Патриархии. Не меньшую ценность представляет собой сборник документов по истории государственно-церковных отношений России 1917-1941гг. составленный О.Ю Васильевой.4 Документы сборника в своём большинстве публикуются впервые. Ценность собранных материалов в том, что они показывают выполнение акций государственной власти против церкви комплексно: и решения центральных органов - Политбюро ЦК, Комиссии по отделению церкви от государства, комиссии по изъятию церковных ценностей и др., и действие властей

1 Правда о религии в России. М.: Московская Патриархия 1942; Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М.: Московская Патриархия, 1943; Патриарх Сергий и его духовное наследство. М.: Московская Патриархия. 1947.

2 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917-1943гт. В двух частях.-М.,1994.

3 «Церковь отделяется от государства»// Исторический архив, 1994, №1. С.136-147; «Взять на учет веб духовенство...»/Публ. Н. Сидорова//Источник, 1994, №6. С. 102-105; Политбюро и церковь// Новый мир, 1994, №8. С.186-213; Дело патриарха Тихона/ Публ. М.И. Одинцова//Огечественные архивы, 1993. № б. С.46-71.

4 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. документы и фото материалы. - М.; Изд-во Библейско-Богословского института св.апостола Андрея 1996.

на местах по выполнению этих решений, и наконец, реакцию местных жителей, духовенства на эти действия. Следует отдать должное усилиям петербургского ученого М.В. Шкаровского за подготовленный им сборник по теме «Германский нацизм и Православная Церковь».1

Третью группу источников составляют архивы Орловской и Брянской областей, куда входили все земли бывшего Орловского края. В них хранится документация как центральных, так и местных органов власти. К этой группе относятся архивы УВД и ФСБ по Орловской, Брянской, Белгородской и Курской областей. Благодаря налаженности делопроизводства, в них сохранилось много различных материалов по проблемам контроля за деятельностью религиозных организаций и борьбы с ними: руководящие указания партийных и государственных органов, сводки о религиозной ситуации на местах, информационные материалы, составлявшиеся уполномоченными Совета по делам РПЦ, органами НКВД-МГБ и т.д.

Автором исследованы документы государственных архивов Орловской и Брянской областей, в которых содержатся оригиналы и копии постановлений и инструкции центральных органов власти и РПЦ, а также им использованы архивные материалы УВД и УФСБ. Ранее секретные документы фондов Р-1, 19171928гг. Исполнительный комитет Орловского губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Губисполком); Р-79, 1922-1928. Административный отдел Орловского губернского исполнительного комитета (Губадмотдел); Р-483, 1922-1930 (Окрадмотдел); Р-27, 1918-1928 (ГУБсуд); Р-470, 1918-1928 (Губфинотдел, Губфо); Р-15, 1917-1933, 1938, 1940, 1943-1991 (Горисполком); Р-1591, 1937-1991 (Облисполком); Р-3660, 1943-1991. Отдел Орловской областной администрации по связям с религиозными общественными организациями; Р-159, 1941-1943. Орловская городская управа; Р-691, 1941-1949. Орловская областная комиссия по установлению и расследованию злодеяния немецко-фашистских захватчиков и сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР; П-52 (Обком КПСС); фонд 4, д.1, 2, 3, 76-а. Архив Информационного центра (ИЦ) УВД Орловской области и др. Привлечены также материалы фондов Государственного архива Брянской области. Это фонд 1650, оп.1. Брянский штаб партизанского движения (БШПД) 1941-1943гг., фонд 2889, оп.2. Уполномоченный Совета по делам религий Брянской области; документы УМБ РФ Белгородской, Курской и Орловской областей.

Таким образом, из архивов получены ценные сведения о деятельности центральных органов, осуществляющих «церковную политику», переписки,

1 Шкаровский М.В. Политика Третьего Рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов, (сборник документов) -М; 2003.

отчётах местных органов власти о проведённой антирелигиозной работе, разработанных и принимаемых решениях по Русской Православной Церкви. Анализ документов разных фондов, их систематизация и обобщение позволили восстановить картину состояния и положения Российской Православной церкви не только в условиях власти большевиков, но и в период нацистской оккупации.

Четвёртой группой источников по исследуемой теме является периодическая печать 1920-1950-ых годов, а также брошюры и журнальные статьи, освещающие события, связанные с церковной историей Орловского края. В них содержатся интересные сведения о борьбе властей с влиянием Русской церкви на жизнь общества. Наиболее ценным источником для изучения церковной жизни и политики властей является епархиальный вестник, а также советские газеты «Труд», «Земледелец и рабочий», оккупационная газета «Речь». Интересные и познавательные материалы содержатся в брошюре Соколова В.1, работа которого выполнена в антицерковном духе, но имеет довольно много фактических данных. Особенность материалов центральной и местной печати состоит в том, то они позволяют почувствовать атмосферу того времени. Хотя в них и содержатся субъективные оценки, противоречивые суждения и оскорбительные выпады против верующих. В работе использованы и воспоминания очевидцев событий того времени, как устные, так и взятые из опубликованной литературы. Взятые в совокупности численные источники составили необходимую основу для решения исследовательских задач.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, целостности и объективности, а также комплексный характер изучения и анализа всей совокупности исследуемых документов, метод сравнительного анализа, сопоставление исходных и итоговых данных различных аспектов изучаемой проблемы. В исследовании применялся комплексный подход, проявившийся во взаимосвязанном изучении исторических, политических, экономических, социальных, идеологических и культурных факторов, а также идей, выработанных отечественной и зарубежной науками.

Научная новизна диссертации заключается в том, что тема, положенная в её основу, впервые подвергается научному исследованию не только на местном, но и на общероссийском уровне. В рамках её изучения впервые дается целостная картина государственно-церковных отношений и внутрицерковной жизни Русской Православной Церкви в пределах Орловского края. Кроме того, для раскрытия темы настоящей диссертации в научный оборот были введены новые документы из фондов нескольких архивов.

1 Соколов В. Антирелигиозная деятельность церковников. - Изд-во обкома ВКП (б) и областного Совета депутатов трудящихся. - Орел, 1940.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что собранные и проанализированные материалы по истории государственно-церковных отношений на примере Орловского края, предложенные исследователем выводы, содержащиеся в диссертации, могут непосредственно использоваться при формировании современной модели взаимоотношения с РПЦ. Материал диссертации также может быть использован в исследовательской работе научных центров, преподавателями ВУЗов при чтении курсов лекций и спецкурсов по религиоведению, отечественной истории, а также учителями школ в краеведческой и лекционно- просветительской работе.

Апробация диссертации. Содержание диссертации отражено в 65 научных работах общим объемом около 50 п.л. Различные аспекты настоящей диссертации нашли отражение в выступлениях на всероссийских и межвузовских конференциях. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории России исторического факультета Орловского государственного университета.

В основу структуры настоящей диссертации положен проблемно-хронологический принцип исследования и изложения материала Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ведении обосновывается актуальность избранной темы диссертации, определяются объект и предмет исследования, его хронологические и территориальные рамки, характеризуется историография проблемы, методология, источниковая база, научная новизна и практическая значимость исследования.

Первая глава называется «Церковная политика советского государства в 1917-1945гг.» Она состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Советская власть и церковь в 1917-1941гг» анализируется положение Русской Православной Церкви в Орловском крае после захвата власти большевиками. Признавая необходимость отделения церкви от государства, партия на практике сразу же перешла к формированию законодательной базы направленной против церкви, что вызвало протест со стороны Православного Собора назвавшего принятый 20 января(2 февраля) 1918 года декрет СНК «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» как «злостное покушение на весть строй жизни Православной Церкви и акт открытого против нее гонения».

Сущность установившегося в то время политического режима, основанного на идеологических и теоретических постулатах воинствующего атеизма, заключалось в богоборчестве , в задаче решительного уничтожения всякой религии. Повсеместно стали закрывать церкви и монастыри, конфисковывать церковное имущество, а духовенство и монашествующих подвергли арестам и

расстрелам. В ответ на эти действия в знак протеста, в столице и других городах, в том числе в Орле, были устроены крестные ходы. Власти, например, в г.Туле, из пулемётов и ружей расстреляли мирную процессию 2 февраля 1918г., в других городах также принимались различные меры против участников протеста. Насилие, охватившее города быстро распространялось и по всему Орловскому краю. Разрушали и поджигали храмы, помещичьи усадьбы, оскверняли могилы умерших помещиков. В условиях жестоких гонений на церковь Поместный собор обратился в Совнарком с просьбой о приеме их делегации, которая поставила в известность новую власть о творившихся беззакониях. Однако, гонения продолжались. Не помогли протесты и заступничество за Русскую Церковь инославного и иноверного духовенства. В годы гражданской войны церковь отказалась от борьбы с большевиками, о чем было заявлено в Послании Патриарха Тихона от 25 сентября 1919г. Однако следует признать, что на территории белого движения этот указ Патриарха практически не исполнялся. В результате гражданской войны погибли многие тысячи священников и мирян. В 1921 году в ряде губерний России наступил голод. Этим воспользовались В.И. Ленин и его соратники, которые решили нанести жестокий и сокрушающий удар по Русской Церкви. Решено было под предлогом борьбы с голодом изъять церковные и музейные ценности, оставшиеся после лихолетья гражданской войны. Тогда же, с помощью ОГПУ в противовес Русской Церкви во главе с Патриархом Тихоном формируется обновленческое движение, которое в конечном счёте, потерпело крах, как в Орловском крае, так и в масштабах страны.

В исследовании подробно анализируются и широко представлены формы и методы осуществления государственной политики по изъятию церковных ценностей, организации обновленческого движения, которое преследовало цель раскола Церкви и в дальнейшем ее уничтожения. Однако все эти планы провалились. Русская Православная Церковь устояла, а власти были вынуждены считаться с её авторитетом и поддержкой верующего народа. В результате Советские власти были вынуждены учитывать эти обстоятельства и пойти на сближение со старой, как ее называли, «тихоновской церковью». 29 июля 1927 года появилась знаменитая «Декларация» в которой митрополит Сергий даёт согласие на принцип «легализации», то есть регистрации органами власти всех православных общин, органов управления и священнослужителей. Однако, в том же году, в бюллетене НКВД публикуется циркуляр «О порядке закрытия молитвенных зданий и ликвидации культового имущества». Это указание активизировало деятельность местных властей по закрытию церковных зданий. Постановление Президиума ВЦИК от 8 апреля 1929 «О религиозных общинах» по существу развязал руки властям для произвола в отношении церкви, по указанию властей повсюду как в городе, так и в деревне развернулось антирелигиозная

кампания, которая сопровождалась закрытием храмов и репрессиями против духовенства, а так же их домочадцев. Начиная с 30-х годов против прежде всего иерархов церкви возбуждают уголовные дела и организуют политические процессы, пик которых приходится на 1937-1938 гг., о чём свидетельствует представленная статистика по Орловской области. Применяя террор, запугивание, а так же пропаганду и агитацию среди населения через партийные и комсомольские организации, «Союз воинствующих безбожников» уже к 1939 году властям удалось добиться почти полного прекращения деятельности Церкви и ее приходов в Орловском крае.

Второй параграф называется «Русская Церковь и политика государства в годы Великой отечественной войны». В нём дается анализ процесса эволюции церковно-государственных отношений, показана патриотическая деятельность церкви, ее духовенства и православных мирян в годы войны, а так же положение церкви в оккупированных районах немецкими захватчиками. 22 июня 1941 года в праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий выступил с обращением к пастырям Христовой Православной Церкви, в котором призвал духовенство и верующих встать на защиту отечества.

По всем православным приходам стали собирать средства в Фонд обороны страны. Однако согласно советскому законодательству, такая деятельность церкви была не законной. Но в трудные дни начального периода войны на такое нарушение не обращали внимание. Более того, после просьбы митрополита Сергия 30 декабря 1942 года об открытии счёта для сбора средств на танковую колону им. Дмитрия Донского, Сталин не только дал письменное разрешение, но и выразил от имени Красной Армии благодарность Церкви за ее патриотическую деятельность. С получением в начале 1943 года права на центральный банковский счёт и распоряжением СНК СССР от 24 августа 1944 года, разрешившим Госбанку СССР открывать Московской Патриархии, Епархиальным управлениям и приходам текущие счета для хранения церковных сумм. Русская Церковь в определённой степени стала юридическим лицом. За годы войны, по подсчётам исследователя О.Ю. Васильевой общие взносы Русской Православной Церкви в Фонд обороны составили более 300 млн. рублей. В Орловском крае из-за малого числа действующих церквей эта работа не приняла широкого масштаба, к тому же уже 3 октября 1941 года в Орел вступили германские войска, а область, за исключением трех районов, была оккупирована. Интересно то, что несмотря на патриотические призывы митрополита Сергия, на примере Орловской области, прослеживается линия действия властей на усиление репрессий против священнослужителей и сектантов, что находит свое подтверждение в приведенной таблице с июня по декабрь 1941 года.

В период оккупации, которая продлилась по 1943 год, в Орловском крае происходило восстановление церковной жизни, которому германское командование, в общем, не препятствовало, надеясь использовать религиозный фактор в своих целях. По существу Гитлер и его соратники не признавали христианство, так как христианское мировоззрение в отличие от социал-национализма не признавало рас, так как «перед Богом все люди равны», к тому же, по их мнению, исходной точкой в христианстве считается еврейство. Таким образом, особенностью восстановления церковной жизни в области было то, что она происходила в основном стихийно и была массовым. По нашим подсчетам только в Брянской области было открыто 153 церкви, в том числе 2 молитвенных дома. По всей епархии развертывалась работа кружков по религиозно-нравственному просвещению, открыли духовную школу по подготовке церковнослужителей, при Епархиальном управлении занимались подготовкой законоучителей. В Орле возрождались приходские попечительства. Однако деятельность церкви вызывала озабоченность у главарей фашистской Германии. В

1942 году были приняты меры по ограничению деятельности Русской Православной Церкви, «как последовательницы враждебной Германии русской национальной идеи», запрещался колокольный звон, требовалось ежемесячно представлять в городскую управу информационный доклад с подробным описанием повседневной церковной жизни и т.д. Некоторые священники под давлением немецких властей сотрудничали с оккупантами, выражали благодарность в адрес Гитлера и немецкой армии за освобождение от большевизма. Однако большая их часть оставалась патриотически настроенной и после освобождения от оккупации приняла активное участие в сборе средств в фонд обороны Красной Армии. Всего, по неполным данным, в Орловской области в церквах верующими было собрано 163478 рублей и облигациями займов, а также большое количество продуктов, теплых вещей и т. д.

Учитывая огромную патриотическую работу Русской Церкви в годы войны, и ее влияние среди населения страны, 4 сентября 1943 года Сталин пошел на встречу с иерархами церкви, чтобы обсудить условия нормализации государственно-церковных отношений. Эта встреча стала поворотным пунктом в государственно-церковных отношениях. Под контролем государства, в лице созданного Совета по делам Русской православной Церкви и ее Уполномоченных на местах, возрождалась церковная жизнь. Были созваны Архиерейский Собор в

1943 году, Поместный Собор 3 января 1945 года, открылись богословские учебные заведения т. д. В то же время деятельность церкви строго контролировалась и по-прежнему рассматривалась как «пережиток» прошлого, с которым должна вестись непримиримая идеологическая борьба, нередко переходящая к репрессивным мерам.

Вторая глава диссертации «Государственно-церковные отношения и церковная жизнь в 1945 - 1953г.г.» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Деятельность Совета по делам Русской Православной церкви и его уполномоченных по осуществлению церковной политики государства» освещается состояние церкви после окончания войны и анализируются отношения Совета по делам РПЦ и его Уполномоченных на местах с Епархиальным управлением, православными приходами и верующими, а также действие местных органов власти по их практическому осуществлению государственной церковной политики.

После войны, прежде всего, в ранее оккупированных врагом районах были зарегистрированы Уполномоченным Совета по делам РПЦ действующие храмы. В стране ежегодно совершали сотни священнических рукоположений, возрождалось духовное образование, около половины учащихся, поступивших в Духовную академию Ленинграда в 1946 году, составляли участники войны. Церкви в то время были переполнены молящимся народом. Правительство шло навстречу желаниям верующих. Важное значение для нормализации положения Церкви имели за подписью Сталина секретные Постановления СНК СССР от 29 августа 1945 года «О порядке обложения доходов монастырей и предприятий при епархиальных управлениях» и «Положение об управлении Русской Православной Церковью». Эти документы легли в основу инструкций Совета по делам РПЦ своим Уполномоченным, которые и проводили в жизнь новую церковную политику.

В первую очередь, начиная с 1943 года, Уполномоченные произвели учет действующих и недействующих церквей, а также рассматривали ходатайства об открытии новых храмов, которые затягивались на долгие сроки, а затем, как правило, отклонялись решением облисполкома. Для предотвращения поступлений заявлений об открытии церквей нередко местные власти прибегали к методам запугивания и угроз, что почти не уменьшало количество повторных заявлений. Возможности удовлетворить просьбы верующих были, сотни храмов пустовали, тем более, что из 37 районов и городов Орловской области в 27 не было действующих церквей. Но все просьбы верующих упорно отклоняли. В результате, к 1950 году количество обращений резко упало. В тоже время, на местах без ведома Совета по делам РПЦ, нередко одним решением райисполкома производилась разборка церковных зданий, использовали их также в качестве скотных дворов. По этому поводу Совет по делам РПЦ обращался к Генеральному прокурору СССР, были приняты меры по ограничению выдачи разрешений на снос церковных зданий. Однако, начиная с 1948 года, когда произошло охлаждение государственно-церковных отношений, практически все предложения на разборку церковных зданий удовлетворялись.

В свою очередь, работа Уполномоченных Совета по делам РПЦ во многом носила секретный характер и должна была строиться в тесном контакте с органами

МТБ и рассматривались как «сугубо политическая, ответственная работа». По этому о своей деятельности Уполномоченный обязан был регулярно информировать секретаря обкома партии. Большие требования предъявлялись к моральным качествам Уполномоченного, его грамотности, но, как правило, последнее было довольно большой проблемой. Положение Уполномоченных Совета было довольно сложным. Формально они не имели права вмешиваться в дела Церкви, но в тоже время, должны были проводить политику ограничения её деятельности. К концу 40-х годов вновь начались аресты ранее отбывших сроки заключения священников и верующих. После смерти И. Сталина давление на церковь временно несколько смягчается. Таким образом, если в годы войны действия Совета были направлены главным образом к организационному устройству Русской Православной церкви, расширению её церковно-патриотической деятельности нормализации государственно-церковных отношений, то в конце 40-х годов, внимание Совета было направлено на негласное ограничение деятельности и влияния Церкви внутри страны, а также стремление показать в глазах мировой общественности якобы существующую полную свободу церкви и использовать её авторитет среди других автокефальных православных церквей для внешнеполитических целей Советского государства.

Во втором параграфе «Атеистическая пропаганда и ограничение деятельности церкви со стороны партийных и советских органов» рассматриваются вопросы, связанные с проявлением воинствующего атеизма в практике работы партийных и советских органов, показываются формы и методы их воздействия на верующих и население в целом.

Отмечается, что в годы войны антирелигиозная работа во многом была запущена и носила эпизодический характер. Начиная с 1948 года, когда в стране усиливаются репрессии, активизируется атеистическая пропаганда, принимаются соответствующие постановления обкома ВКП(б) и райкомов. В тоже время, партийные органы принимают жесткие меры против тех коммунистов, кто исполнял религиозные обряды, вплоть до исключений из партии. Большинство из наказуемых вступили в партию в годы войны и не знали о несовместимости пребывания в партии с отправлением религиозных обрядов. ЦК ВКП(б) и местные партийные организации развернули широкую кампанию по борьбе с религиозными традициями, а также созданию нетерпимого отношения к фактам отправления некоторыми коммунистами религиозных обрядов. Усилилась атеистическая пропаганда, большая роль в ней отводилась работе лекторов Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний.

Вопросы антирелигиозной работы стали планироваться и обсуждаться на заседаниях бюро обкома ВКП(б) и райкомов партии, а также партийных и комсомольских собраниях. В результате проводимой кампании местные власти

стали перестраховываться и, например, запрещали проживать в квартире коммуниста священнику, а священнику, не смотря на просьбы верующих, запрещали исполнять требы на дому. Считалось вполне допустимым явлением требовать с духовенства дополнительных расходов на организацию различных мероприятий, допускался даже прямой обман. Были случаи лишения пенсий по старости на основании участия верующего в работе церковной организации. Велась борьба с паломничеством к «святым» колодцам. Одним из главных очагов давления на Церковь были непосильные налоги на священнослужителей и церковный клир. Таким образом, в послевоенное время идеологическая и политическая борьба с церковью вновь усиливается. Местные руководители, пропитанные духом воинствующего атеизма, по-прежнему склонялись к более привычным для них административным методам борьбы с религией.

В третьем параграфе «Церковная жизнь православных приходов» анализируется состояние Церкви в послевоенные годы, показаны пути возрождения церковной жизни. 31 января 1945 года Поместный Собор принял «Положение об управлении Русской Православной Церкви», в соответствии с которым и строилась церковная жизнь. Церковное управление носило жесткий и централизованный характер. В приходах действовали церковные Советы. Большие полномочия предоставлялись настоятелю храма. В епархии с разрешения местной гражданской власти допускалась производственная деятельность: учреждение свечных заводов, изготовление венчиков, крестиков и т.п. Право заниматься производственной деятельностью Церкви закреплялось в секретном Постановлении СНК СССР от 22 августа 1945 года «По вопросам, относящимся к Православной церкви и монастырям». Эти документы открывали большие возможности для восстановления церковной жизни. Повсюду начались работы по ремонту зарегистрированных церквей. Важной задачей оставалась организация управления приходами, а также подбор и подготовка кадров священнослужителей. Пополнение священников происходило двумя путями: рукоположение и переезд из других епархий. Из-за недостатка кадров вынуждены были нередко рукополагать в сан священников кандидатов, «не имеющих не только специального образования, но и вообще малограмотных». К концу 40-х годов доля пожилых священников увеличилась, что было вызвано принятием ограничительных мер в отношении церкви и общей социально-психологической обстановкой, препятствовавшей привлечению молодых людей к церковной службе. Не менее острой была проблема подготовки церковнослужителей и, прежде всего, псаломщиков. Предложение правящего епископа об открытии духовной семинарии в г. Орле органы власти отвергли. Недостаток образованных кадров духовенства заметно ограничивал проповедническую деятельность священников, что вполне устраивало Совет по делам РПЦ. В 1949 году Совет потребовал от Уполномоченных приступить к

собиранию и изучению сведений о проповедях, произносимых как священниками, так и архиереями. Следует отметить, что священники, умеющие сказать проповедь, были уважаемыми среди прихожан и повышали авторитет духовенства.

Внутрицерковная жизнь епархии во многом зависела от личности правящего архиерея, его деловых и нравственных качеств. Большой и трудной проблемой для правящих архиереев оставалась задача поддержания дисциплины и порядка среди части духовенства. Нередко благочинные жаловались на исполнительные органы церквей, которые не хотели признавать права настоятеля как председателя церковного совета, и не подчинялись ему. Главными вопросами, которые вызывали беспокойство прихожан, являлись недобросовестность членов церковных советов, расхищение церковных средств, поведение духовенства и взаимоотношения членов прихода между собой. В целом везде было негласное противостояние: священник стремился к единоначалию и снижению роли управленческих органов, а прихожане, наоборот добивались своей внутрицерковной демократии и резко реагировали на попытки отстранить их от вмешательства в дела общины. Одним из важнейших направлений деятельности Епархиального управления и церковных Советов было увеличение доходности церквей. В селах некоторые приходы были крайне бедны. Во всех селах не осталось ни одного прихода с двумя священниками и диаконами.

Важнейшим условием сохранения церковной жизни является состояние религиозности населения, которое также находилось под контролем Уполномоченных, партийных и советских органов. В послевоенные годы религиозная обрядность среди населения, в том числе, и молодежи, по сравнению с периодом военных лет возрастала. Посещаемость церквей также оставалась довольно высокой.

Таким образом, церковная жизнь епархии и православных приходов в основном ограничивалась выполнением религиозных функций и, прежде всего, ее культовой части, т.е. исполнением религиозных треб на дому по просьбе верующих, а также внекультовой, которая была сведена только к административно-управленческой и хозяйственной деятельности, тогда как идеологическая, катехизаторская и миссионерская работа среди населения категорически запрещалась. В соответствии с законодательством о культах и решениями Советского Правительства в послевоенные годы практически не осуществлялись нерелигиозные функции церкви, такие как политическая и филантропическая. Внутрицерковная жизнь находилась под жестким контролем Уполномоченного Совета по делам РПЦ и местных властей, которые негласно, через епископа занимались подбором и расстановкой кадров духовенства и церковных исполнительных органов, делали все возможное для усиления влияния государства на жизнь православных приходов, а также разложения церкви изнутри. Ужесточение

антицерковной политики с 1948 года неблагоприятно сказалось на восстановлении религиозной жизни приходов. Однако, даже в этих условиях церковная жизнь продолжалась: ремонтировались и восстанавливались храмы, происходили новые рукоположения в священнический сан, росли церковные доходы, не уменьшалась религиозность населения.

В то же время, явно проявились и негативные моменты: угодничество священнослужителей перед властями, доносительство, склоки, падение дисциплины среди духовенства и власти архиерея, который все важные вопросы согласовывал с Уполномоченным Совета по делам РПЦ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Государственно - церковные отношения после Октябрьской революции обрели особый драматизм и остроту, оказывали заметное влияния на общую ситуацию внутри страны и международное положение СССР. Строй советской России был таков, что религиозные, идеологические и культурные течения в жизни общества, не укладывающиеся в рамки официальной идеологии, не имели возможности открыто развиваться. Советские органы, выполняя волю большевистской партии, требовавшей непримиримой борьбы с религией, ее преодоления, проводили политику государственного атеизма и ужесточали ее по мере укрепления авторитарного режима. Антирелигиозная пропаганда ориентировалась на изображение в образе церкви и духовенства врага трудящихся, что находило отклик среди части активных представителей рабочих, крестьян, красноармейцев, молодежи, которые под влиянием партийных идеологов верили, что одним из главных препятствий в строительстве коммунизма является религия.

В этих условиях основной задачей Православной Церкви являлась проблема ее сохранения и легализации. Церковь стремилась к осуществлению трех важных для нее задач: сохранить Церковь, как - религиозный институт, с ее иерархией и преемством епископата; сохранить неизменность существа догматов, незыблемость канонов; добиться лояльности гражданской власти с целью снятия политических обвинений, служивших юридическим обоснованием арестов и ссылок.

Однако допустить регистрации Высшего Церковного Управления на условиях Церкви правящая партийно-государственная диктатура не могла, так как требовала подчинения себе всех независимых общественных структур, вплоть до отдельной личности. Практической задачей государства в отношении Церкви стало наиболее полное, максимальное интегрирование последней в государственно-общественный организм, с возможностью постоянного, бдительного контроля за ее деятельностью.

В конечном итоге, регистрация Церкви была достигнута после издания Декларации митрополита Сергия от 29 июля 1927г. которая являлась вынужденным, вырванным компромиссом, став по словам профессора А.Карташева одновременно и победой и поражением Православия1. Обретение легального статуса позволило начать процесс «собирания» Церкви, подорвать и лишить легитимного основания обновленческо-еретические течения, преодолеть внутрицерковные расколы, оставить в незыблемости вероучения, литургику, каноны и догматы, сохранить церковную организацию. Но диалогом отношения Церковь - государство в то время еще не стали. Более того, в 30-е годы репрессии против Церкви усилились и достигли своего апогея в 1937-1938гг. когда почти все духовенство было физически уничтожено. Ситуация существенно изменилась в 1943-1948гг. В это время, в условиях войны советское руководство, с целью объединения всего народа в борьбе с фашистской Германией, а послевоенное время для реализации своих широкомасштабных планов было вынужденно активно использовать деятельность Церкви. В сложившихся относительно благоприятных условиях Патриархия сумела заметно расширить свое влияние в стране. Но, для И.Сталина было важным поставить церковь под жесткий контроль, сделать ее послушно управляемой в свой политической игре. Это особенно проявилось в 1948-1953гг., когда Сталин в 1948г. попытался посредством Русской Православной Церкви втянуть другие православные церкви в борьбу против Запада, что окончилось неудачей и международная деятельность Московской Патриархии ограничилось участием в просоветском движении за мир. Тогда вновь усилились репрессии против священнослужителей, а все возможности для дальнейшего роста числа ее приходов тут же были ликвидированы. Более того, стала целенаправленно проводиться политика вытеснения Церкви из общественной жизни, всячески ограничивалась ее религиозная деятельность, преследовались миряне, которые активно участвовали в жизни приходов. Проводником государственно-церковной политики Советского руководства являлся созданный в 1943 г. при правительстве специальный орган, ведавший церковными делами - Совет по делам РПЦ, который находился под контролем аппарата ЦК КПСС и не только контролировал и регулировал деятельность Патриархии и епархий, но и проводил идеологические антирелигиозные установки партии.

Рассмотренные в данной работе, на примере Орловской епархии, вопросы говорят о том, что становление государственно-церковных отношений после Октября 1917г. происходило на основе марксистско-ленинских постулатов в их узкоклассовом видении. В настоящее время особенно важной представляется необходимость выработки новой модели церковной политики с учетом

1 Карташев А. Поражение и победа православия // Отечественная история. 1992. №6. - С 137

22

исторического опыта. Государство должно быть светским и пресекать попытки использовать религию в политических, экстремистских целях, но при этом необходимо оставлять ее в числе приоритетных интересов, чтобы не допустить раскола общества по национально-религиозному признаку, обеспечить равные условия для всех категорий граждан. Необходимы действенные меры в целях сплочения и единения верующих и неверующих в интересах решения насущных человеческих проблем.

Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в периодических изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Перелыгин А.И. Русская православная церковь на Орловщине в годы Великой Отечественной войны // Отечественная история. 1995. №4. С. 126-136.

Публикации в научных изданиях:

2. Перелыгин А.И. Положение Русской церкви на Орловщине в 1948-1953 гг. // Церковь в истории России. М., 1999, сб.З. Институт Российской истории РАН. С.89-94.

3. Перелыгин А.И. Русская православная церковь на Орловщине в советское время. Информационный бюллетень: религия, церковь в России и за рубежом. Российская Академия Государственной службы при президенте Российской Федерации. - М„ 1995. №6. С.60-70.

4. Перелыгин А.И. Русская православная церковь на пути к Голгофе // Сб. Орловского церковного историю - археологического общества. Вып.1 (4).-Орёл -1999. - С.53-75.

5. Перелыгин А.И. Русская православная церковь на Орловщине в 1941-1945гг./60 лет Курской битве в Великой Отечественной войне.: Уроки и выводы. Материалы научно - практической конференции. 11 июля 2003г. - М.: «Мегапир». 2005. С.301-317.

6. Перелыгин А.И. Русская Православная Церковь в Орловском крае (19171953гг.): Монография. Изд-во «Типография «Труд». - Орёл, 2007 - 1-е издание, 2008 - 2-е издание; Григорий (Вахнин Георгий Петрович) II Православная энциклопедия. Т. 12. М.: 2000. С.569.

Подписано в печать 17.02.09 Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16 Печать офсетная. Гарнитура Times Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 229

Отпечатано с готового оригинал-макета на полиграфической базе Редакционно-издательского отдела ГОУ ВПО «Орловский государственный университет», 302026 г. Орел, ул. Комсомольская, 95. Тел.(4862)74-45-08

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Перелыгин, Анатолий Иванович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Церковная политика советского государства в 1917-1945 г.г.

1.1. Советская власть и Церковь в 1917 — 1941 г.г.

1.2. Русская церковь и политика государства в годы Великой Отечественной Войны.

ГЛАВА 2. Государственно-церковные отношения и церковная жизнь в 1945 -1953 г.г.

2.1. Деятельность Совета по делам Русской Православной церкви и его Уполномоченных по осуществлению церковной политики государства

2.2. Атеистическая пропаганда и ограничение деятельности Церкви со стороны партийных и советских органов.

2.3. Церковная жизнь православных приходов.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Перелыгин, Анатолий Иванович

Актуальность исследования. В новейшей истории России существует ещё немало «белых пятен», которые ждут своих исследователей. Одним из таких вопросов является история Русской Православной церкви советского периода, на которую выпали самые широкомасштабные в Европе антирелигиозные и политические гонения.

После Октябрьского переворота годы гражданской войны, голод на большей части страны в 1921 - 1922 гг., изъятие церковных ценностей, сопровождавшееся судами и казнями христиан, сталинские репрессии 1930-х годов унесли жизни сотен тысяч православных священнослужителей и мирян. В это страшное время, уже к концу 30-х годов, было закрыто большинство церквей и монастырей, уничтожена система духовного образования, сожжена большая часть религиозных книг, икон, многое из церковной утвари было продано- за границу.

Сегодня, когда открыт доступ к ранее секретным архивам, историки имеют возможность не только получить свидетельства об этих гонениях, но и понять скрытые от посторонних глаз механизмы государственно- партийный работы, направленной на ликвидацию Православной церкви, как самой крупной и влиятельной конфессии в Советском союзе.

Русская православная церковь (РПЦ) в наши дни продолжает своё новое возрождение, происходит второе крещение Руси. Проводимые в стране социологические исследования показывают, что авторитет РПЦ среди россиян неизменно растёт.

На Русскую православную церковь россияне возлагают надежды в решении многих духовно — нравственных и социальных проблем стоящих перед нашим обществом.

В условиях современной России важно осознать подлинные отношения между государством и церковью в истории нашей страны, какую политику проводило государство по отношению к Церкви и верующим, как действовали партийные и государственные органы, оказывавшие главное воздействие на положение Церкви в обществе, а также её деятельность и внутреннее состояние. Церковь, являясь выразителем духовных потребностей миллионов людей, в то же время, во многом определяет их сознание и поведение. Поэтому интересы этих людей государство просто не может игнорировать или упускать из вида.

В связи с этим возникает необходимость переосмысления и более основательного изучения политики Советского государства в отношении религии, церкви, верующих на различных этапах истории. Утвердившаяся сегодня российская государственность вырабатывает новую модель отношений с религиозными организациями, которая по словам Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла должна строиться на основе «симфонии» государства и церкви.

Существующий сегодня плюрализм мнений о роли религии в жизни общества, значения в духовном, нравственном и эстетическом воздействии на людей со всей остротой ставит задачу правдивого анализа и объективного освещения истории установления и развития взаимоотношений Советского государства с РПЦ в период правления большевиков. Это поможет выработать правильную линию в области государственно-религиозных отношений на основе гуманистических принципов свободы совести: предполагающих действительное, а не декларированное, удовлетворение интересов верующих и неверующих.

В истории взаимоотношений государства и церкви очень важными, определяющими были 20-40 годы, когда формировался фундамент государственно-церковных отношений, на котором им потом пришлось находиться на протяжении нескольких десятилетий и строить, исходя из этого свои взаимоотношения. Несмотря на острейшую борьбу различных направлений в высших эшелонах партии в 20-30 годы, все представители противоборствующих сил имели общие взгляды к религии и верующим. Марксизм определял религию как «опиум для народа». Отсюда долгое время господствовало утверждение, что всякие религии во все времена реакционны, что церковь может играть только сугубо отрицательную роль в жизни людей. «При этом распространялись иллюзии, что с уничтожением религиозных убеждений общество освободится от старого хлама - морали рабов» и быстро выработает новую, отличную от прежней, «классовую мораль победителей старого мира».1 Цена подобных утверждений сейчас хорошо видна. Гораздо сложнее определить, как же трагедия Русской Православной церкви отразилась на общественной жизни, духовной культуре, экономики страны, какой ущерб был нанесён России. Серьёзных научных исследований по данной теме ещё довольно мало.2

Между тем последствия отпадения советской власти от христианских начал, её острого конфликта с православным духовенством проявились в политической сфере. Гонение на неё стали одной из важнейших причин обострения внутреннего положения в стране в 1918-1920, 1929-1931 и другие годы. В то время, организуя массы на революционные преобразования, коммунисты акцентировали внимание на клерикализме самодержавия, а потому ставили задачу разрушения связи церкви и государства с последующим искоренением религии из общества. Провозглашенные Советской властью принципы свободы совести изначально трактовались не в пользу верующих и при их реализации подвергались грубой деформации.

Руководство большевистской партии однозначно поставило вопрос борьбы с религией, взяв курс на её преодоление путём внедрения атеистического сознания. Из идеологической области вопрос был перенесён на практике, в деятельность сопровождаемую закрытием и разрушением церквей, изъятием и уничтожением культовых предметов, арестами и казнями священно-церковнослужителей, монашества и мирян. На протяжении десятилетий первые послеоктябрьские и последующие годы репрессий в отношении церкви, марксистские религиоведы объясняли её

1 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.:Политиздат, 1991. С. 5,6

2 Шкаровский М.В. Русская Православная церковь при Сталине и Хрущёве, (государственно-церковные отношения в СССР в 1939- 1964 годах) М.2000;. Одинцов М.И. Русская православная церковь: история и современность, взаимоотношения с обществом и властью/ Государственно церковные отношения в России. Курс лекций. 4.11. РАГС.-М.: 1995. С.4-49. контрреволюционной деятельностью. Объективный исторический анализ событий подменялся политическими интересами. В тоже время умалчивалось о консолидирующей нации роли церкви в обществе, её выступление за преобразование мира ненасильственными средствами, свободу политической жизни верующих. В конечном счёте разгром и внутренний кризис РПЦ самым непосредственным образом сказался на ограничении свободы совести, утверждении тотального идеологического контроля, размываний нравственной основы и протеста в стране. Антицерковные гонения явились также подготовкой и репетицией массовых репрессий 1930 годов. Способствовали созданию соответствующей общественной атмосферы.

Особо следует отметить роль РПЦ в сохранении русского национального самосознания, воспитания патриотизма. Именно необходимость обращения в ходе Великой Отечественной войны к русским патриотическим традициям стало одной из важнейших причин, заставивших И.Сталина изменить церковную политику и разрешить в сентябре 1943 года выборы патриарха.

Трудно переоценить влияние церкви на морально-нравственное сознание общества и последствия подрыва её духовного авторитета. В СССР происходила подмена христианских (общечеловеческих) ценностей классовыми. Был разрушен деревенский микромир с его религиозной доминантой. Искоренялись православные элементы традиционного образа жизни русского народа. Начиная с 20х годов проводились масштабные акции по снятию икон в общественных местах, красные «крестины», свадьбы, новые имена, комсомольские «пасхи» и т.п. в это время исчезают понятия о семье, целомудрии, воспитании детей. Разрушались традиции почитания усопших- ограничение отпеваний, уничтожение церковных кладбищ, государственное разграбление могил. Запрещалась деятельность церкви по организации духовного образования и религиозного воспитания детей, а также религиозной благотворительности, борьбы церкви с преступностью, распространением алкоголизма, наркомании. В 20-30 годы запрещалась издательская деятельность Патриархии, ввоз духовной литературы из-за рубежа, происходила ликвидация церковных архивов, библиотек, уничтожение церковных книг, документов. Антицерковные акции не только стали причиной гибели значительной части культурных ценностей страны (уничтожение храмов, колоколов, угасание церковной музыки, иконописи, народных ремесел), но и оказали пагубное влияние на отношение к старому культурному наследию в целом. Способствовали они также и снижению интеллектуального потенциала общества. Неслучайно в настоящее время одинаково остро стоят взаимопереплетающиеся проблемы возрождения Православной церкви и национальной духовной культуры.

Негативно повлияла государственная религиозная политика и на экономику страны. Она привела не только к лишению финансовых прав церкви, но и к кризису религиозного отношения к труду, потере уважения к частной собственности.

Политика коммунистической партии исходила из посылок о победе революции и освобождении человека от тотального воздействия православия. В своё время религиозный философ Н.А. Бердяев объяснял «ненависть» коммунистов к христианству естественным процессом развития общества, показывал наличие глубоких корней этого явления, которые базировались на греховности, противоречивости, несправедливости церкви, как социального института. Бердяев подчёркивал, что исторически христианство изменило многим первоначальным идеалам справедливости, постепенно перерождаясь, стало оправдывать зло и насилие и тем способствовало возникновению атеизма.1 В этих утверждениях есть доля истины. В России вплоть до 1917 года не было широкой веротерпимости. В начале 20-го века стало очевидной необходимость преобразования и во взаимоотношениях церкви и государства, принципах церковного управления. В 1905 году в среде столичного приходского духовенства возникло идеологическое направление христианско-социального реформаторства.

1 Бердяев Н.А. Истоки н смысл русского коммунизма. М.1990. С. 139-140.

Христианские социалисты обосновывали необходимость соединения христианского идеала и религиозной морали с экономическими требованиями социализма; выступали они против «государственной религии»; отказывались от аскетизма. В 20-е годы, с помощью ГПУ, христианский социализм выродился в обновленчество, но в эмиграции его идеи продолжали развиваться, и прежде всего Н. Бердяевым, который называл себя с некоторыми оговорками христианским социалистом, объявляя, что он является сторонником такой формы общества, где личность будет высшей ценностью, при этом отвергая, и западный капитализм, и материалистический социализм. Вслед за многими русскими мыслителями начало прошлого века он воспринимал материалистический социализм, как своеобразную лжерелигию.1 Его предположение в определенной степени подтвердилось в практике создания социалистического общества в СССР, которое приобрело во многом псевдорелигиозный характер. Классики марксизма-ленинизма в своих трудах также уделяли заметное место проблемам религии. Их высказывания о конкретных методах и формах борьбы с религией, церковью, духовенством были довольно противоречивы. В. Ленин с одной стороны призывал сражаться «чисто идейным» оружием, выступая против «всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма». С дугой стороны, в 1922 году в связи с изъятием церковных ценностей писал: «Чем большее число представителей реакционного духовенства. удастся нам по этому поводу расстрелять тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать»3

В 1920-1930-е гг. «научный атеизм» всё более сводился к антирелигиозной работе. В высказываниях Н. Бухарина, И.Сталина,

1 Бердяев Н.А. Духи русской революции. Рига: общество друзей книги Латвии, 1990. С.17; Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Т.2. М. Путь, 1911. С.36; Франк СЛ.Этапы нигилизма// Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М.1909. С. 192.

2 Ленин В.И.Полн. собр. соч. Т.12.С.143.Т.38.С.118.

3 Новые документы В.И. Ленина (1920-1922г.г.) //Известия ЦК КПСС. 1990.NM.C.193.

Л.Троцкого, Е. Ярославского проводилась мысль, что он должен бороться с религией как классово чуждым явлением. В результате атеизм был уложен в рамки «теории» обострения классовой борьбы в период построения социализма. Воинствующее безбожие стало официальной идеологией и навязывалась как обязательная установка для литературы, поэзии, искусства, права, подавляя личность и суверенность человека. С этим связано отмеченное Н. Бердяевым начало «диктатуры миросозерцания, диктатуры не только политической и экономической, но и интеллектуальной, диктатуры над духом, над совестью, над мыслью».1 В 1930-е годы на практике осуществлялась жестокая, антинаучная теория о возможности уничтожения репрессивными мерами не только Церкви, но и религии.

Объектом исследования являются государственно-религиозные отношения с 1917 по 1953 годы; выявление общих тенденций политики партийных и советских органов в церковном вопросе; исследование репрессивных акций по отношению к священно-церковнослужителям и верующим, степени самостоятельности руководства церкви, настоятелей приходов, а также внутрицерковной жизни в послевоенное время. Важной задачей данной работы является изучение патриотической деятельности Русской церкви в годы Великой Отечественной войны. Рассматриваются вопросы взаимоотношения церкви и государственных органов, учреждений призванных осуществлять контроль за церковной деятельностью, а также общий курс политики Советского государства в отношении религии и те колебания, которым он подвергался в зависимости от внутриполитической ситуации, внутрипартийной борьбы и «нужд текущего момента». Одновременно освещаются формы и методы работы партийных органов по организации атеистического воспитания и борьбы с «религиозными пережитками». Отмечается, что партийные органы по сути дела монополизировали решение вопроса в области религиозных отношений и на все проводимые мероприятия наложили отпечаток наступательной

1 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 137. воинственности. Данное исследование подготовлено на примере центральных регионов нашей страны.

Предметом исследования является осуществление государственной религиозной политики в Орловском крае, действия властей против Русской церкви, рост антицерковных настроений и их последствия, ликвидация церквей и монастырей, изъятие церковных ценностей, обновленческое движение, политические репрессии и преследования Церкви, ее патриотическая деятельность и состояние внутрицерковной жизни.

Хронологические рамки исследования охватывают (1917-1953гг), что объясняется необходимостью выделить чрезвычайно важный, во многом ключевой и относительно целостный период ленинско-сталинской государственной религиозной политики. Именно в этот период были заложены основы мобилизационной, командно-административной модели социализма, которые в условиях тоталитарного режима привели к дегуманизации принципов свободы совести. 20 января (2 февраля) 1918 года был принят и 23 января (5 февраля) опубликован декрет СНК «О свободе совести, церковных и религиозных обществах » (позднее утвердилось новое название декрета - «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»), который стал основой «церковной политики » советского государства и предвосхитил советское законодательство о культах, которое развивалось в русле усечения прав верующих и ограничение возможности функционировании религиозных организаций. Новая власть, положив в основу своей деятельности общественные и политические теории, выработанные в кабинете ученых-материалистов и идеологов классовой борьбы, стала проводить их в жизнь силой, используя революционный энтузиазм представителей рабочих и безземельных крестьян. Лишение церковных организаций статуса юридических лиц и государственной поддержки, связанное с проведением Декрета об отделении Церкви от государства, закрытие монастырей и духовных учебных заведений, вскрытие и «ликвидация мощей» - все это было первым сильным ударом по Церкви, сделавшим ее противником Советского государства. Второй удар был нанесен в процессе насильственного изъятия церковных ценностей, когда голод был использован как предлог для очередной расправы с духовенством и верующими.

Нормализации отношений Патриаршей Церкви с Советским государством в некоторой степени способствовал опыт существования обновленческой «Живой церкви», поддерживаемой государством для борьбы с Патриаршей Церковью, Само обновленческое движение не было поддержано массами верующих и большей частью духовенства. Но признание руководителями этого движения Советского государства и юридическое оформление органов его управления показало возможный путь легализации церкви в новых условиях. Декларация митрополита Сергия позволила верующим в СССР, надеяться на признание их достоинства и прав в своей стране, которых они были в определенной степени лишены ранее.

Государство вынуждено было признать существование Церкви в стране не только формально, юридически, а и по-существу, как неразрывную составную часть советского общества, только во время Великой Отечественной войны, когда было восстановлено Патриаршество, работа Синода, епархиальных управлений и др.

Однако, начиная с 1948 года, государственная политика в отношении Церкви ужесточается. Вводятся новые ограничения, ходатайства верующих об открытии церквей остаются без внимания, производятся аресты и высылки духовенства, которые не прекращались до самой кончины И.Сталина. Повсеместно происходит вмешательство Уполномоченных Совета по делам Русской Православной Церкви во внутрицерковную жизнь православных епархий, нарушается их право на подбор, профессиональную подготовку и расстановку церковных кадров. Фактически в это время происходит возврат к довоенной антирелигиозной политике, для которой были характерны массовые репрессии, а также физическое уничтожение духовенства и верующих.

Таким образом, для осмысления сложившейся идеологии и практики государственно-церковных отношений и всей политики Советского государства в отношении РПЦ, на примере Орловского края, исследуемый период является определяющим.

Территориальные рамки исследования ограничены Орловским краем, куда входили земли бывшей Орловской губернии, и сохранявшиеся в её границах вплоть до победы Великой Октябрьской социалистической революции. В XX веке на его бывшей территории были образованы Орловская и Брянская области. Часть земель была передана Калужской и вновь образованной Липецкой областям. Ряд районов были возвращены из Курской и Тульской областей.

Степень изученности проблемы. Новейшая история Русской Православной Церкви и государственная религиозная политика в СССР в теоретическом плане изучалась рядом ученых. Однако в силу объективных причин изучены они в относительно небольшой степени. Только начинается введение в научный оборот ранее недоступных архивных документов. Работы по данной теме, можно дать в проблемно- хронологическом плане.

Прежде всего следует отметить, что в прошлом, нередко обращение к данной проблематике вызывалось потребностями в «разоблачении» религии и духовенства, организации и проведении партийными органами атеистической пропаганды. Отсюда в большинстве вышедших в 1920-е годы трудах соратников В.И. Ленина религия рассматривается как «опиум для народа», проявляется нетерпимость и «воинственность» к духовенству и верующим.1 Поэтому вполне справедливо мнение В.И. Гараджи о том, что Е.М. Ярославский, А.В. Луначарский, И.И. Скворцов-Степанов и другие атеизм укладывали в рамки сталинской теории обострения классовой борьбы по мере продвижения к социализму.2 К ним можно отнести многочисленные

1 Деятели Октября о религии и церкви: Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания. - М., 1968; Калинин М.И. О коммунистическом воспитании: Избранные речи и статьи. - М., 1968; Крупская Н.К. Из атеистического наследия. - М., 1964; Луначарский А.В. Об атеизме и религии. - М., 1973; Скворцов-Степанов И.И. Избранные атеистические произведения. - М., 1969; Ярославский Е.М. О религии. - М.,1957.

2 На пути к свободе совести. - М., 1989. - С. 26. антирелигиозные книги и брошюры конца 20-х и начала 30-х годов, которые были небольшие по объему, но отличались набором фактов и политической заостренностью.1 Необходимо выделить труды советских исследователей, которые в целом, имеют довольно общий, обзорный характер и несут идеологическую направленность прежнего официального негативного отношения к религии2. Церковь в них представляется реакционным институтом, а органы советской власти показаны с положительной стороны. Интересные, фактические данные об изъятии церковных ценностей в начале 1920-х гг. содержатся в работах Р.Ю. Плаксина, которые также выполнены в духе антицерковной идеологии3.

Большое значение имеет монография А.А.Шишкина, посвященная проблеме обновленческого раскола4, но она также не лишена идеологической зашоренности.

Одним из самых острых является вопрос о религиозной политике советского государства и РКП(б) в первые годы после Октябрьской революции.

Советские историки не признавали гонений на Церковь, оправдывали аресты священнослужителей борьбой с их контрреволюционной деятельностью. Такие утверждения опровергает в своем трёхтомном труде священник Владимир Степанов (Русак)5. В тоже время следует признать, что без антицерковных настроений значительных слоев населения, широкомасштабные гонения вряд ли были возможны. С данным вопросом тесно связана дискуссия о политической позиции Русской Церкви в период

1 Бойцов Н. Святейшая контрреволюция. - М.-Л., 1931; Беляев В. Против контрреволюционной деятельности церковников. - Л., 1939; Зыбковец В.Ф. Безбожники и социалистическое переустройство деревни. - М., 1930; Крывелев Н. Контрреволюция под прикрытием евангелия. М-Л., 1939; Кандидов Б.П. Церковь и шпионаж. -М., 1940 и др.

2 Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1988: Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М.: Мысль, 1986: Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М.: Политиздат. 1981: Корзун М.С. Русская Православная Церковь 1917-1945 гг. Изменение социально-политической ориентации и научной несостоятельности вероучения. Минск: Беларусь, 1987: Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989.

3 Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917-1923 гг. М.: Наука, 1968: Его же. Тихоновщина и её крах. Л.: Лениздат, 1987.

1 Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви. Казань: изд-во Казан.ун-та, 1970.

5 Степанов (Русак) В. Свидетельства обвинения. Т. 1-3. М.: Русское книгоиздательское тов-во. 1993. гражданской войны. В советской историографии подчеркивалось, что она выступала как самостоятельная антисоветская сила. Однако опубликованные документы и Акты Святейшего Патриарха свидетельствуют о том, что патриархия стремилась не допустить кровавой гражданской войны1. Миротворческая позиция патриарха особенно аргументировано, показана в книге JI. Регельсона2.

Одной из спорных проблем является оценка действий митрополита Сергия (Страгородского), подписавшего в 1927 году «Декларацию», в которой он дал согласие на «легализацию», то есть регистрацию органами власти православных приходов, церковных органов управления и священнослужителей Русской Церкви. Деятельность митр. Сергия вызвала резкую критику, прежде всего, среди российских эмигрантов.

Наиболее последовательно осуждал политику Владыки Сергия (Страгородского) упоминавшийся историк JI. Регельсон, который считал, что если бы вся Православная Церковь пошла катакомбным путем, в 1943 г. «Сталин вызвал бы из подполья разрозненные группы духовенства и все равно восстановил бы патриаршее управление, которое было бы внутренне о свободнее и нравственно чище, чем «Сергиевское »» . Но к началу Великой Отечественной войны в подполье мало кто уцелел. Так что, ушедшие в катакомбы, остались без архиереев, а только они могли претендовать на роль патриарха. Кроме того, вряд ли руководство ВКП(б) обратилось бы к ним, зная, что они их заведомые «враги». Здесь вполне можно согласиться с российским ученым Шкаровским М.В., который считает, что если бы «истинно-православные» и приняли предложения И.Сталина, то они были бы вынуждены пойти на те же компромиссы, тем же путем, что митр. Сергий при легализации в 1927 г.4

1 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг./ Сост. М.Е. Губонин. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1994.

2 Регельсон Л. Трагедия Русской церкви. 1917-1945. Париж: Имка-Пресс, 1977.(Репринт-М., 1996).

3 Регельсон Л. Указ. соч. с.617.

4 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.,2000. с.39.

До конца 70-х годов, в исторической литературе, церковная политика советского государства оценивалась только положительно и не выходила за рамки общепринятых взглядов, сформировавшихся в довоенный период.1 В основном это объяснялось идеологическими установками партии на построение «бесклассового и безрелигиозного общества», на расширение атеистической пропаганды и административное давление на Церковь и верующих. С конца 1980-х и в начале 1990-х годов по данной теме стала формироваться новая отечественная историография. Плодотворно работают российские ученые - М.И. Одинцов, О.Ю. Васильева, Кашеваров А.Н., Шкаровский М.В., Якунин В.Н., и др., которые в процессе изучения ранее засекреченных документов дают объективную оценку церковной политике советского государства. В эти годы наиболее активно разрабатывал проблему церковно - государственных отношений в России и СССР философ и историк М.И. Одинцов. Он считает, что в XX веке сменилось три модели религиозной политики государства: самодержавная, буржуазная и «социалистическая», имевшая разные векторы — проправославный, вероисповедный плюрализм и атеистический. Все они по его мнению, были отторгнуты большей частью духовенства, верующих и общества в целом.

Причины заключались в особенностях этой политики: недооценке со стороны государства «религиозного фактора» в предкризисные и кризисные

1 Александров Ю. Декрет о свободе совести. -1963; Валентинов А. Религия и церковь в СССР. - М., 1960; Иванов А.И., Лобазов П.К. Политика советского государства по вопросам религии и церкви. - М., 1973; Куроедов В.А. Советское государство и церковь. — М., 1976; Он же . Религия и церковь в советском обществе. - М., 1984 и др.

2 Одинцов М.И. Государство и Церковь (История взаимоотношений 1917-1938 гг.). М.: Знание, 1991г; Его же. Государство и церковь в России XX век. М.: Луч, 1994; Васильева О.Ю. Кремль против Ватикана.Полковник Карпов под руководством генералиссимуса Сталина атакует папу римского//Новое время, 1993, №30.с.38-40; Ее же. Русская православная церковь и Советская власть в1917-1927 гг.// Вопросы истории, 1993, №8. с. 40-54; Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. М.: Соратник, 1994; Кашеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской православной церкви. 1917-1945гг. СПб.: СПб. Гос. техн. ун-т, 1995; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве; Барабаш Т.А. Судьбы русской церкви в годы войны: до и после встречи с генералиссимусом Сталиным // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 1. сб. статей.-М.: Российское объединение исследователей религии, 2004; Курляндский И.А. О мнимом повороте Сталина к православной церкви // Вопросы истории. 2008. №9: Мазырин А.В. Легализация московской патриархии в 1927 году: скрытые цели власти // Отечественная история.-2008 №4; Одинцов М.И. Государственная политика «отделения школы от церкви» в СССР: исторический анализ и политико-правовой аспект // Религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень №9-10. М.: изд-во РАГС, 1997; там же. Петюкова О.Н. Духовенство в Советской России (по материалам всесоюзной переписи населения 1926 года.). фазы политического развития страны; запаздывание в корректировке курса; исключении религиозной сферы из числа приоритетных интересов. В результате неразрешенность религиозных проблем, потери государства возможности и способности управлять этой сферой общественных отношений объективно приобретали роль катализатора разрушительных процессов, дезинтеграции страны, а лозунг религиозной свободы подхватывался оппозиционными политическими силами, нередко придававшими ему националистическую окраску. Все это в сочетании с экономическими и социально — политическими трудностями способствовало распаду общественно — политических систем. Так было в 1905 г., в феврале и октябре 1917г., в период развала СССР1. Со многими из этих выводов следует согласиться.

Отдельно следует выделить работы, написанные церковными деятелями, являвшимися непосредственно участниками и свидетелями тех процессов, которые проходили в сфере государственно-церковных отношений того времени или же посвятившие свои работы этой проблеме, а также проблеме поиска нового церковного курса по отношению к советскому государству . Особенно следует отметить работы протоиерея, профессора Московской Духовной Академии Владислава Цыпина, автора многих книг и статей, посвященных новейшей истории Русской Церкви3. В • своих последних работах он даёт достаточно объективный и взвешенный анализ событий церковной истории советского периода. Как и в трудах других священнослужителей и мирян Московской Патриархии автор большое внимание уделяет политическим репрессиям духовенства. Однако, вероятно,

1 Одинцов М.И.Государство и церковь в России XX век. с. 130-131.

2 Архиепископ Лука (Войно - Ясенецкий). «Я полюбил страдания». Автобиография. М.: 1996; Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. Изд-во «Отчий дом». 1994; Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 1. Тверь. Изв-во «Булат». 1992; Протоиерей Михаил Чельцов. Воспоминания «смертника» о пережитом. М.1995; Журавский А. Жизнеописания новых мучеников Казанских. Год 1918-й. М.,1996; Материалы по истории церкви. КН 8. Российская церковь в годы революции (1917-1918) Сборник. Подготовка текста и публикация к.ф.н. М. И.Одинцова. М.,1995; Протоиерей Валерий Лавринов. Очерки истории обновленческого раскола на Урале (1922-1945). М.,2007.

3 Цыпин В. История Русской Православной Церкви. 1917-1990/ учебник для православных духовных семинарий. М., 1994; Русская церковь, 1917-1925. M., 1996; Церковное право. М., 1996; История Русской Церкви (1917-1997).История Русской церкви. КН.9.М.,1997. отсутствие доступа к архивным документам карающих органов не позволила ему дать более полную картину и масштаб происходящих гонений. До сих пор не создано специальных монографий, посвященных всей истории репрессий церкви и духовенства в советский период.

В изучение данной темы большой вклад внесли русские эмигранты и зарубежные исследователи.1 Через все их работы проходит основная мысль о том, что для большевиков религия была главным врагом, потому что она отнимала у безбожной власти сознание и душу человека. Недостатком этой литературы является то, что в них в силу объективных причин довольно ограниченно использовались документы российских архивов. Начиная с публикации 1989г. В.А. Алексеевым и М.И. Одинцовым статей о встрече И.В. Сталина с руководством Московской патриархии, в сентябре Л

1943г. открылась новая страница в отечественной историографии . С тех пор тема государственно-церковных взаимоотношений, в том числе в период Великой Отечественной войны, стала предметом специальных исторических исследований»3. Серьезное внимание обращается на . патриотическую деятельность Русской православной церкви, вопросам укрепления ее положения и структуры управления в годы войны.4 В публикациях 1990-гг. получило новое звучание проблема положения и деятельности РПЦ на оккупированных фашистами территориях, причем большинство авторов признает, что возрождение там религиозной жизни оказало определенное влияние на изменение религиозной политики Советского руководства в

1 Краснов-Левитин А. Лихие годы: 1925-1941: Воспоминания. - Париж: Имка-Пресс. 1977; Регельсон Л. Трагедия Русской церкви.; Польский М. Новые мученики Российские. Т. 1-2. - Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1949-1957; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995 и др.

2 Алексеев .В.А. Неожиданный диалог// Агитатор. 1989.№б С.41-44; Одинцов М.И. Другого раза не было (о встрече И.В. Сталина с руководством Русской православной церкви)// Наука и религия. 1989. №2. С.8-9.

3 Васильева .О.Ю. Советское государство и деятельность Русской Православной церкви в период Великой Отечественной войны. Дисс. канд. ист. наук.- М.: АН СССР, Ин-т истории СССР, 1990.

4Одннцов М.И. Патриотическое служение Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945г.//Свобода совести в России: исторический и современные аспекты. Вып.2.Сб.статей.- М.: Российское объединение исследователей религии 2005. Вылцан. М.А. Приказ и проповедь: способы мобилизации ресурсов деревни в годы войны// Отечественная история. 1995.№3; Перелыгин. А.И. Русская православная церковь на Орловщине в годы Великой Отечественной войны// Там же. 1995.№4; Якунин.В.Н, Укрепление положения Русской православной церкви и структура ее управления в 1941-1945 годы// Отечественная история.2003. №4. военный период.1 Появились публикации о внешнеполитической деятельности Московской патриархии в 40-е годы . Огромное значение для понимания проблематики государственно-церковных отношений, патриотической и внешнеполитической деятельности Церкви того периода о имеет докторская диссертация О. Ю. Васильевой. В этом ряду необходимо отметить докторскую диссертацию М.И. Одинцова, в которой дана систематизация разнообразного и многоаспектного исторического и современного материала, позволяющая дать обобщенное представление о сущности эволюции государственно-церковных отношений и их роли в политической истории России XX столетия.4 В ранее упомянутой работе М.В. Шкаровского «Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве» дается попытка представить обобщенную картину церковно-государственных отношений в СССР в период правления Сталина и Хрущева. Однако, по данной тематике всё ещё мало публикаций и специальных работ, особенно на региональном уровне. До сих пор не было исследований по новейшей истории Русской церкви в Орловском крае. Только с 90-х годов стали появляться заслуживающие внимание статьи, сборники и монографии5.

Материалы Орловского госархива широко использованы в диссертации кандидата исторических наук Елисеева A.JI.6

Цели и задачи исследования. Цель данного исследованиязаключается в том, чтобы на основе изучения ранее неопубликованных и впервые

1 Васильева. О.Ю. Особенности религиозной жизни на временно оккупированной территории// Церковь в истории России. Сб.4.М.,2000.

2 Чумаченко Т.А. Внешнеполитическая деятельность Московской патриархии.1943-1946гг.// Свобода совести в России:. Вып.1. Сб. статей. -М., 2004.

3 Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике советского государства в 1943 - 1948 гг. Автореферат д.и.н. М.,1999.

4 Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Автореф.д.и.н. М., 1996.

5 Перелыгин А.И. Русская Православная Церковь в Орловском крае (1917-1953г.г.): Монография.-Изд-во «Типография «Труд».-Орел,2007.-1-издание. Орел,2008-2-е издание; Жарков М.А., Ливцов В.А.,Лепилин А.В. История Орловской епархии.-Орел: « Издательский Дом «Орлик» и К», 2007, Волхов - город церквей. Очерки истории и святыни. - СПб.: Агат, 2005 и др.

6 Елисеев А.Л. Политика Советского государства по отношению к Русской православной церкви в 20-30-е годы. Дис. к. и. н. -М.: Московский государственный автомобильно-дорожный институт (технический университет), 1997. введенных в научный оборот источников имеющийся литературы по данному вопросу, раскрыть сущность политики советских и партийных органов проводившейся по отношению к Русской Православной Церкви и верующим в условиях формирования командно-административной системы и ее крайнего проявления - культа личности. А также, показать патриотическую деятельность Церкви в годы войны, ее положение в период оккупации территории Орловского края фашистскими захватчиками и послевоенное время. Кроме того, особое внимание обращается на внутрицерковную жизнь православных приходов и влияние государственных органов на подбор и расстановку кадров духовенства, их стремление к вмешательству во внутренние дела церкви и ее управления.

Достижение поставленной цели связано с решением следующих задач:

1.Проследить специфику государственно-правового регулирования взаимоотношения с Русской Православной Церковью в ходе реализации партийных и правительственных постановлений.

2.Проанализировать механизм проведения в жизнь партийных принципов свободы совести по мере укрепления тоталитарной власти и культа личности.

3.Показать механизм взаимодействия субъекта и объекта церковной политики Советского государства, государственно-партийных органов и религиозных организаций.

4.Показать масштаб репрессий по отношению к духовенству и верующим.

5.Выявить роль факторов религиозной политики Советского государства, таких как идеологический, экономический и внешнеполитический.

6.Показать патриотическую деятельность Церкви в годы Великой Отечественной войны.

7.Проанализировать антицерковную и антирелигиозную работу партийных и советских органов власти.

8.Проанализировать причины неустройства внутрицерковной жизни и влияние Совета по делам РПЦ в этом вопросе.

Источниковую базу исследования составили архивные документы, которые ранее не публиковались и не были изучены, нормативные акты советского государства, документы и материалы РПЦ, а также материалы периодической печати.

Первую группу источников составляют опубликованные документы, характеризующие политику советского государства и коммунистической партии по отношению к религиозным организациям. Сюда относятся материалы партийных съездов, конференций, пленумов ЦК, постановление и циркуляры центральных органов партии, посвященных проведению антирелигиозной работы. Изучались документы В.И.Ленина, Л.Д. Троцкого, И.В.Сталина и других руководителей коммунистической партии. Прослеживалось государственно-правовое регулирование деятельности Русской Церкви актами законодательных и исполнительных органов советского государства с 1917 года, которые собраны в «Декретах Советской власти» и в «Собрании узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства РСФСР».

Вторую группу составляют опубликованные документы Московской Патриархии. Первые сборники их вышли в годы Великой Отечественной войны или сразу после ее окончания. Они содержали послания иерархов, постановления Священного Синода, патриотические воззвания, письма, телеграммы1. Ценным источником является появившийся в 1994 году сборник документов Русской Православной Церкви за 1917-1943 гг., собранный Н.Е.Губониным2.

С 1991 года в журналах, исторических альманахах начали публиковаться и подборки архивных документов по истории религиозной

1 Правда о религии в России. Н.: Московская Патриархия 1942; Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М.: Московская Патриархия, 1943; Патриарх Сергий и его духовное наследство. М.: Московская Патриархия, 1947.

2 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. В 2-х частях- М.,1994. политики советского государства, деятельности патриархов Русской Церкви, а также периода войны1. Здесь использованы, в основном, материалы Государственного архива Российской Федерации, Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории и Архива Московской Патриархии. Не меньшую ценность представляет собой сборник документов по истории государственно-церковных отношений в России с 1917-1941 гг. л составленный О.Ю. Васильевой . Документы сборника в своем большинстве публикуются впервые. Ценность собранных в сборнике материалов в том, что они показывают выполнение акций государственной власти против церкви комплексно: и решения центральных органов - Политбюро ЦК, Комиссии по отделению церкви от государства, комиссии по изъятию церковных ценностей и др., и действие властей на местах по выполнению этих решений, и, наконец, реакцию местных жителей церковных прихожан, духовенства на эти действия. Следует отдать должное усилиям петербургского ученого М.В. Шкаровского за подготовленный им сборник по теме «Германский нацизм и Православная Церковь»3.

Третью группу источников составляют архивы Орловской и Брянской областей, куда входили все земли бывшего Орловского края. В них хранится документация как центральных так и местных органов власти. К этой группе относятся архивы УВД и ФСБ по Орловской, Брянской, Белгородской и Курской областей. Благодаря налаженности делопроизводства, в них сохранилось много различных материалов по проблемам контроля за деятельностью религиозных организаций и борьбы с ними: руководящие

1 «Церковь отделяется от государства» // Исторический архив, 1994, №1. с.136-147; «Взять на Учет Все Духовенство.»/ Публ. Н.Сндорова// Источник, 1994, №6. с. 102-105; Политбюро и церковь// Новый мир, 1994, №8. с. 186-213; Дело патриарха Тихона / Публ. М.И. Одинцова// Отечественные архивы, 1993, №6 с. 46-71; Крестный путь патриарха Сергия: документа, письма, свидетельства современников (к 50-летию со дня кончины)/ Публ. М.И. Одинцова// Отечественные архивы 1994, №2, с.44-80: Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1943-1945гг.)Публ. М.И. Одинцова// Отечественные архивы, 1995, №3. с.41-70: «Русская православная церковь стала на правильный путь»Докладные записки председателя Совета по делам русской православной церкви при Совете Народных Комисаров СССР. Г.Г. Карпова И.В. Сталину. 1943-1946гг./ Публ. М.И. Одинцова// Исторический архив, 1994, №3, с. 139-148, №4,с. 90-112.

2 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы.-М.: Издательство Библейско-Богословского института Св. апостола Андрея. 1996.

3 Шкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов (сборник документов)-М.,2003г. указания партийных и государственных органов, сводки о религиозной ситуации на местах, информационные материалы, составлявшиеся уполномоченными Совета по делам РПЦ, органами НКВД-МТБ и т.д.

Автором исследованы документы государственных архивов Орловской и Брянской областей, в которых содержатся оригиналы и копии постановлений и инструкции центральных органов власти и РПЦ, а также им использованы архивные материалы УВД и УФСБ. Ранее секретные документы фондов Р-1, 1917-1928гг. Исполнительный комитет Орловского губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Губисполком); Р-79, 1922 - 1928. Административный отдел Орловского губернского исполнительного комитета (Губадмотдел); Р-483, 1922 — 1930 (Окрадмотдел); Р-27, 1918- 1928 (Губсуд); Р-470, 1918-1928 (Губфинотдел, Губфо); Р-15, 1917 - 1933, 1938, 1940, 1943 - 1991 (горисполком); Р-1591, 1937 - 1991 (облиспоком); Р-3660, 1943 - 1991. Отдел Орловской областной администрации по связям с религиозными и общественными организациями, Р-159, 1941 - 1943. Орловская городская управа; Р-691, 1941 - 1949. Орловская областная комиссия по установлению и расследованию злодеяния немецко-фашистских захватчиков и сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР; П-52 (обком КПСС); фонд 4, д. 1, 2, 3, 76-а. Архив Информационного центра (ИЦ) УВД Орловской области и др. Привлечены также материалы фондов Государственного архива Брянской области. Это фонд 1650, on. 1. Брянский штаб партизанского движения (Б1ИПД) 1941 - 1943гг.; фонд 2889, оп. 2. Уполномоченный Совета по делам религий Брянской области, документы УМБ РФ Белгородской, Курской и Орловской областей.

Таким образом из архивов получены ценные сведения о деятельности центральных органов, осуществляющих «церковную политику», переписке, отчетах местных органов власти о проведенной антирелигиозной работе, о разрабатываемых и принимаемых решениях по Русской Православной

Церкви. Анализ документов разных фондов, их систематизация и обобщение позволили восстановить картину состояния и положение Русской православной церкви не только в условиях власти большевиков, но и в период нацистской оккупации.

Четвёртой группой источников по исследуемой теме является периодическая печать 1920-1950-ых годов, а также брошюры и журнальные статьи, освещающие события связанные с церковной историей Орловского края. В них содержатся интересные сведения о борьбе властей с влиянием Русской церкви на жизнь общества, организации атеистической пропаганды, а также деятельности Церкви в годы немецкой оккупации. Наиболее ценным источником для изучения церковной жизни и политики властей является епархиальный вестник, а также советские газеты «Труд», «Земледелец и рабочий», оккупационная газета «Речь». Интересные и познавательные материалы содержатся в брошюре Соколова В.1

Данная работа выполнена в антицерковном духе, но имеет довольно много фактических данных. Особенность материалов центральной и местной печати состоит в том, что они позволили почувствовать атмосферу того времени, хотя в них и содержатся субъективные оценки, противоречивые суждения и оскорбительные выпады против верующих. В работе использованы и воспоминания очевидцев событий того времени, как устные, так и взятые из опубликованной литературы.

Взятые в совокупности перечисленные источники составили необходимую основу для решения исследовательских задач.

Научная новизна работы вытекает из необходимости по новому осмыслить историю советского общества, и в том числе взаимоотношений государства и Русской церкви. В диссертации представлен и подвергнут анализу новый информационный и познавательный материал расширяющий объем знаний по истории государственно-церковных отношений и позволяющий дать более объективные оценки их взаимоотношениям. Соколов В. Антирелигиозная деятельность церковников. - Изд-во обкома ВКП (б) и областного Совета депутатов трудящихся.-Орёл, 1940.

Проведенные исследования, на основе разнообразных источников, позволили выявить масштабы репрессий в отношении служителей Церкви и мирян, противоречие между характером декларируемых свобод и жестокой политикой направленной на уничтожение Русской церкви и религиозных организаций.

Материалы относящиеся к периоду немецкой оккупации убедительно показывают лицемерие проводимой фашистами церковной политики, которая по существу была направлена на ликвидацию Русской церкви, видя в ней объединяющую национальную силу. Рассматривается также патриотическая деятельность Церкви, принявшая широкие масштабы, особенно после освобождения ранее оккупированных территорий.

Анализ внутрицерковной жизни позволил выявить механизм воздействия государственных органов направленный на Русскую церковь, с целью её ослабления и вытеснения из жизни общества.

В свете современного видения автор обобщает исторический путь государственно-церковных взаимоотношений и подвергает критике антирелигиозную политику, связанную с грубым нарушением прав верующих.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, целостности и объективности, а также системный и комплексный анализ всей совокупности исследуемых документов, метод сравнительного анализа, сопоставление исходных и итоговых данных различных аспектов изучаемой проблемы. При написании работы использованы труды советских и зарубежных историков, философов, богословов, посвященные проблемам взаимоотношений Церкви и государства.

Научная новизна диссертации заключается в том, что тема, положенная в её основу, подвергается научному исследованию как на материалах регионов, так и на общесоюзном уровне. В рамках её изучения впервые даётся целостная картина государственно-церковных отношений и внутрицерковной жизни Русской Церкви в пределах Орловского края. Кроме того, для раскрытия темы настоящей диссертации в научный оборот были введены новые документы из фондов нескольких архивов.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что собранные и проанализированные материалы по истории государственно-церковных отношений на примере Орловского края, предложенные исследователем выводы, содержащиеся в диссертации, могут непосредственно использоваться при формировании современной модели взаимоотношения с Русской Православной Церкви. Материал диссертации также может быть использован в исследовательской работе научных центров, преподавателями ВУЗов при чтении курсов лекций и спецкурсов по религиоведению, отечественной истории, а также учителями школ в краеведческой и лекционно-просветительской работе.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы изложены в публикациях автора и в выступлениях на научных конференциях.

По теме диссертации опубликовано 65 работ: Русская православная церковь на Орловщине в советское время. Информационный бюллетень: Религия, церковь в России и за рубежом. Российская Академия Государственной службы при президенте Российской Федерации. — М., 1995. № 6. С. 60-70; Русская православная церковь на Орловщине в годы Великой Отечественной войны // Отечественная история. 1995. № 4. С. 126-136; Положение Русской церкви на Орловщине в 1948-1953г.г.//Церковь в истории России, М., 1999, сб.З. Институт Российской истории РАН. С. 89-94; Русская православная церковь на пути к Голгофе//Сб. Орловского церковного историко-археологического общества. Вып. 1(4). - Орел-1999. -С.53-75; Русская православная церковь на Орловщине в 1941-1945 г.г. / 60 лет Курской битвы в Великой Отечественной войне.: Уроки и выводы. Материалы научно-практической конференции. 11 июля 2003 г. - М.: «Мегапир». 2005. С.301-317; Русская Православная Церковь в Орловском крае (1917-1953 гг.): Монография. Изд-во «Типография «Труд». - Орел,2007 -1-е издание, 2008 — 2-е изд. Доп.; Учебно-методическое пособие «История православной культуры».- ОрелГИЭТ, 2003. — 68 с. и др. Кроме того, в декабре 1995 -феврале 1996 гг. принимал участие в подготовке Указа Президента РФ № 378 от 14 марта 1996 г. «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий». По его материалам, представленным в Патриархию, на Архиерейском соборе в 2000 г. были канонизированы Орловские святые новомученики: священномученик Иоанн Панков и его сыновья — мученики Николай и Пётр; участвовал в подготовке и съемках документальных фильмов «Страх» и «Шабаш» орловского телевизионного объединения «Ва-Банк», посвященных репрессиям Русской Церкви в большевистский период; неоднократно выступал по орловскому радио и в периодической печати.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская Православная Церковь в Орловском крае"

Заключение

Государственно — церковные отношения после Октябрьской революции обрели особый драматизм и остроту, оказывали заметное влияние на общую ситуацию внутри страны и международное положение СССР. Строй Советской России был таков, что религиозные, идеологические и культурные течения в жизни общества, не укладывающиеся в рамки официальной идеологии, не имели возможности открыто развиваться. Советские органы, выполняя волю большевистской партии, требовавшей непримиримой борьбы с религией, ее преодоления, проводили политику государственного атеизма и ужесточали ее по мере укрепления авторитарного режима. Антирелигиозная пропаганда ориентировалась на изображение в образе церкви и духовенства врага трудящихся, что находило отклик среди части активных представителей рабочих, крестьян, красноармейцев, молодежи, которые под влиянием партийных идеологов верили, что одним из главных препятствий в строительстве коммунизма является религия.

В этих условиях основной задачей Православной Церкви являлась проблема ее сохранения и легализации. Церковь стремилась к осуществлению трех важных для нее задач: сохранить Церковь, как — религиозный институт, с ее иерархией и преемством епископата; сохранить неизменность существа догматов, незыблемость канонов; добиться лояльности гражданской власти с целью снятия политических обвинений, служивших юридическим обоснованием арестов и ссылок.

Однако допустить регистрации Высшего Церковного Управления на условиях Церкви правящая партийно-государственная диктатура не могла, так как требовала подчинения себе всех независимых общественных структур, вплоть до отдельной личности. Практической задачей государства в отношении Церкви стало наиболее полное, максимальное интегрирование последней в государственно-общественный организм, с возможностью постоянного, бдительного контроля за ее деятельностью.

В конечном итоге, регистрация Церкви была достигнута после издания Декларации митрополита Сергия от 29 июля 1927г. которая являлась вынужденным, вырванным компромиссом, став по словам профессора А.Карташева одновременно и победой и поражением Православия1. Обретение легального статуса позволило начать процесс «собирания» Церкви, подорвать и лишить легитимного основания обновленческо-еретические течения, преодолеть внутрицерковные расколы, оставить в незыблемости вероучение, литургику, каноны и догматы, сохранить церковную организацию. Но диалогом отношения Церковь — государство в то время еще не стали. Более того, в 30-е годы репрессии против Церкви усилились и достигли своего апогея в 1937-1938гг. когда почти все духовенство было физически уничтожено. Ситуация существенно изменилась в 1943-1948гг. В это время, в условиях войны советское руководство, с целью объединения всего народа в борьбе с фашистской Германией, а в послевоенное время - для реализации своих широкомасштабных планов было вынужденно активно использовать деятельность Церкви. В сложившихся относительно благоприятных условиях Патриархия сумела заметно расширить свое влияние в стране. Но, для И.Сталина было важным поставить Церковь под жесткий контроль, сделать ее послушно управляемой в свой политической игре. Это особенно проявилось в 1948-1953гг., когда Сталин в 1948г. попытался посредством Русской Православной Церкви втянуть другие православные церкви в борьбу против Запада, что окончилось неудачей и международная деятельность Московской Патриархии ограничилась участием в просоветском движении за мир. Тогда вновь усилились репрессии против священнослужителей, а все возможности для дальнейшего роста числа ее приходов тут же были ликвидированы. Более того, стала целенаправленно проводиться политика вытеснения Церкви из общественной жизни, всячески ограничивалась ее религиозная деятельность, преследовались миряне, которые активно

1 Карташев А. Поражение и победа православия // Отечественная история. 1992. №6. - С 137 участвовали в жизни приходов. Проводником государственно-церковной политики Советского руководства являлся созданный в 1943г. при правительстве специальный орган, ведавший церковными делами — Совет по делам РПЦ, который находился под контролем аппарата ЦК КПСС и не только контролировал и регулировал деятельность Патриархии и епархий, но и проводил идеологические антирелигиозные установки партии.

Рассмотренные в данной работе, на примере епархий и православных приходов Орловского края, вопросы говорят о том, что становление государственно-церковных отношений после Октября 1917г. происходило на основе марксистско-ленинских постулатов в их узкоклассовом видении. В настоящее время особенно важной представляется необходимость выработки новой модели церковной политики с учетом исторического опыта. Государство должно быть светским и пресекать попытки использовать религию в политических, экстремистских целях, но при этом необходимо оставлять ее в числе приоритетных интересов, чтобы не допустить раскола общества по национально-религиозному признаку, обеспечить равные условия для всех категорий граждан. Необходимы действенные меры в целях сплочения и единения верующих и неверующих в интересах решения насущных человеческих проблем.

Список научной литературыПерелыгин, Анатолий Иванович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные материалы.

2. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. 220, оп. 3. Церковные летописи Орловского и Севского уездов Орловской Епархии. 1872-1891 гг.

3. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. 456, on. 1. Приходы и церкви 1У-го Орловского Благочиннического участка за 1899 г. с. Сретенское

4. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р-79. 1922 -1928гг. Административный отдел Орловского губернского исполнительного комитета (Губадмотдел).

5. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р-1. 1917 1928 гг. Исполнительный комитет Орловского губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Губисполком).

6. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р 470. 19181928гг. Финансовый отдел Орловского губисполкома (Губфинотдел, Губфо)

7. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р-15. 1917 -1933, 1938, 1940, 1943 — 1991 гг. Исполнительный комитет Орловского городского совета народных депутатов (Горисполком).

8. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. 1100. Волховский уисполком

9. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р 483. 19221930гг. Административный отдел Орловского окрисполкома (Окрадмотдел).

10. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р-27. 1918-1928 гг. Орловский губернский суд (Губсуд).

11. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р-2. Орловский закрытый рабочий кооператив завода им. Медведева, 1931-1936гг.

12. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р-1591. 19371991гг. Исполнительный комитет Орловского областного Совета народных депутатов (облисполком).

13. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р-3660. 19431991гг. Отдел Орловской областной администрации по связям с религиозными и общественными организациями.

14. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. Р-159. Орловская городская управа (1941-1943 гг.).

15. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. П-52. Орловский областной комитет КПСС.

16. Государственный архив Орловской области (ГАОО). Ф. 4. Архив Информационного Центра (ИЦ) УВД Орловской области.

17. Государственный архив Брянской области (ГАБО) Ф. 1650. Брянский штаб партизанского движения (БШПД ) 1941-1943 гг.

18. Государственный архив Брянской области (ГАБО) Ф. 2889, Уполномоченный Совета по делам религий Брянской области.

19. Архив ИЦ УВД Орловской области: Списки репрессированных священнослужителей и монашества в 1931, Волховского района, Орловской области по архивному делу 6591-П, реабилитированных 27.09.1993 Прокуратурой Орловской области (12 человек).

20. Архив ИЦ УВД Орловской области: Список репрессированных священнослужителей и монашества в 1933 году, Волховского района,

21. Орловской области по арх. д. 10642-П, реабилитированных 15.09.1989 Прокуратурой Орловской области (35 человек).

22. Список репрессированных священнослужителей в 1932г. по Ливенскому району Орловской области /арх.10632-П/. Все реабилитированы Прокуратурой Орловской области 17.05.1989 (15 человек).

23. Список монахинь Орловского женского монастыря, репрессированных в 1937 году по ст.ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР и реабилитированных Законом Российской Федерации (41 человек).

24. Справка по архивному уголовному делу № 3742 УМБ РФ Белгородской области.

25. Справка по архивному уголовному делу НП-11 015 УМБ РФ Курской области.2.0публикованные источники и документы

26. Акты Святейшего Патриарха Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917 1943. Сб. в 2-х частях. Сост. М.Е.Губонин. -М. 1994.-1064 с.

27. Бердяев Н.А. Духи русской революции. Рига. Общ-во друзей книги Латвии, 1990. -224 с.

28. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.1990. 224с.

29. Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Т. 2.- М.- Путь.-1911. 736 с.

30. Всесоюзная перепись населения. 1937г. Краткие итоги. Отв. ред. Поляков Ю.А. Институт истории СССР. АН СССР. М., 1991.- 238с.

31. Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 1. Изд-во «Булат». Тверь.-1992.-238с.

32. Дашичев В.И. Банкротство стратегии германского фашизма: исторические очерки. Документы и материалы.Т. 1 .Подготовка и развёртывание нацисткой агрессии в Европе 1933-1941гг.М.1973. 668 с.

33. Декларация митрополита Сергия от 29 июля 1927г. и борьба вокруг неё. Составитель М.И. Одинцов // Отечественная история 1992 №6 С. 123-140.

34. Декреты Советской власти. Т. 1. М. Политиздат, 1957. -С. 373-374.

35. Журавский А. Жизнеописания новых мучеников казанских. Год 1918-й. М., 1996.-205 с.

36. Крестный путь патриарха Сергия: документы, письма, свидетельства современников (к 50-летию со дня кончины)/ Публ. М.И. Одинцова// Отечественные архивы 1994, № 2, с.44-80.

37. Ленин В.И. Письмо В.М. Молотову для членов Политбюро ЦК РКП (б) от 19 марта 1922 года // Известия ЦК КПСС.-1990.-№ 4.-С. 190-195.

38. Ленин В.И. Проект программы РКП(б). Полн. Собр. Соч., т. 38. С. 81124.

39. Ленин В.И. Социализм и религия. Полн собр. Соч., т. 12. — С. 142-147.

40. Неизвестная Россия. XX век. Книга 2.М.: Историческое наследие, 1992.-384с.

41. Новые документы В.И. Ленина (1920-1922г.г.) //Известия ЦК КПСС. 1990.№4. С. 174-197.

42. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М. — 1947.-416 с.

43. Постановление ЦК ВКП(б) «Об организации научно-просветительной пропаганды» от 27.09.1944г. // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и Пленумов ЦК, 8-е изд.; перераб. и доп., М.: Изд-во Полит, литературы, 1971. Т.6. С. 121-123.

44. Правда о религии в России / Ред. кол.: Николай (Ярушевич), Георгиевский Е.П., Смирнов А.П./М.: Москов. Патриархия -1942г.-458 с.

45. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война: /Сб. Церковных документов. -М.: Московская патриархия-1943 .-100 с.

46. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сб. церк. документов. М., 1993. -112с.

47. Священный Собор Православной Российской церкви. Деяния. Кн.6., вып.1. М.1918. С.72

48. Сталин В. И. Беседа с немецким писателем Эмилем Людвигом 13 декабря 1931г. Соч. Т. 13. Гос. изд. полит, литературы. Москва — 1951. С. 104-123.

49. Сталин И. В. Итоги первой пятилетки. Доклад 7 января 1933г. Сочинения. Т. 13. Гос. изд. полит, литературы. Москва — 1951. С. 161-215.

50. Шкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935-1945 годов ( Сб. документов).-М., 2003.-368 с.3. Мемуарная литература

51. Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже 2-х эпох. Изд-во «Отчий дом».М.;1994.- 448 с.

52. Верт А. Россия в войне 1941-1945.М.Д967. 736 с.

53. Вишневская Б.С., Смолякова Г.И. Евреи Орловщины. Лабиринты нашей памяти. Орёл. - 2005. - 512 с.

54. Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. «Я полюбил страдание.». Автобиография. М., 1996. 207 с.

55. Российская Церковь в годы революции. (1917 1918)/ Сборник. Подготовка текста и публикация к. ф. н. М. И. Одинцова. (Материалы по истории Церкви, кн. 3). Крутицкое Патриаршее подворье. М., 1995.- 271 с.

56. Спаси и сохрани. Свидетельства очевидцев о милости и помощи Божией России в Великую Отечественную войну. Автор-составитель Фарберов А.И. 2 изд. Доп. М.: «Ковчег», 2006. - 3 84 с.

57. Цветков В.Л. Звезды мерцают. Орел, 2002.- 488 с.

58. Чельцов М., протоиерей. Воспоминания «смертника» о пережитом. М., 1995.- 159 с.4.Периодическая печать

59. Васильева О.Ю. Вместе с русским народом и Советским Союзом: как сталинское правительство пыталось использовать авторитет Церкви // Независимая газета.-1997.-23 октября.

60. Земледелец и рабочий.-1922.- 7, 9 апреля, 21 июня.

61. Королев А. Мундир и ряса // Труд. 1994.-12 мая.

62. Минаева Т. В то смутное время.// Орловские вести.-1994.-9 июня. Орловская правда.- 1941.-29 мая; 1943.-28 августа, 7 ноября; 1960.-28 июля.

63. Орловские епархиальные ведомости.- 1915. № 27- 28, № 35, № 37; 1916.- № 34 - 35; 1917.-№ 36-37, 44-45; 1918.-№ 1, 3-4, 5-6, 7-8, 9, 10, 11, 1314, 15, 16, 19, 24.

64. Речь. 1942.- 27 февраля, 6 марта, 18 марта, 27 марта, 1 апреля, 6 мая, 23 августа, 9 сентября; 1943.- 10 февраля, 14 марта, 11 апреля, 23 апреля, 30 мая, 13 июня, 16 июня, 30 июня, 4 июля, 7 июля.

65. Судьбинин И. Об антирелигиозной пропаганде// Орловская правда.-1937.-20 марта.1.. ЛИТЕРАТУРА1. Монографии

66. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991-400 с.

67. Алексеев В. А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.: Россия молодая, 1992. 299 с.

68. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991. - 124 с.

69. Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М.: Мысль, 1986. 181 с.

70. Волхов город церквей. Очерки истории и святыни. - СПб.: Агат, 2005. -352с.

71. Бунич И.А. Полигон Сатаны. Сб.-СПб; «Шанс», 1994.- 640 с.

72. Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. М.: Соратник, 1994.-272 с.

73. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике советского государства в 1943-1948 гг./ РАН. Ин-т Российской истории. М., 1999. -212с.

74. Во главе защиты Советской Родины. Очерк деятельности КПСС в годы Великой Отечественной войны. М.:Политиздат, 1975.- 407 с.

75. Волкогонов Д.А. Ленин. Политический портрет. -В 2-х книгах.-Кн.2.-М.:Изд-во «Новости», 1994. 510 с.

76. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л.: Лениздат, 1988. -304с.

77. Ермаков В., Митрофанов Г., Гусев Б. С Богом в оккупации: Сборник. СПб., 2002. 192 с.

78. Жарков М.А., Ливцов В.А., Лепилин А.В. История Орловской епархии.-Орел: «Издательский Дом «Орлик» и К», 2007. 240 с.

79. Кашеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и Русской православной церкви. 1917-1945гг. СПб.: СПб. Гос. техн. ун-т, 1995. 138 с.

80. Корзун М.С. Русская Православная Церковь 1917-1945 гг. Изменение социально-политической ориентации и научной несостоятельности вероучения. Минск: Беларусь, 1987. 111 с.

81. Королев А.А., Ливцов В.А. Религиозная безопасность России: история, тенденции, проблемы: Монография.- Москва: Социум, 1997.-234 с.

82. Краснов-Левитин А. Лихие годы. 1925-1941. Воспоминания. Париж. ИМКА-ПРЕСС. 1977. Т. 1.-380 с.

83. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. -М., 1984.-176с.

84. На пути к свободе совести (сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о.Марка (Смирнова). -М.: Прогресс, 1989.- 490 с.

85. Лавринов В., протоиерей. Очерки истории обновленческого раскола на Урале (1922-1945). Изд-во Крутицкого подворья. Общество любителей церк. истории. М., 2007. 308 с.

86. Одинцов М.И. Государство и церковь в России, XX век. М.: Луч, 1994. -171с.

87. Одинцов М.И. Русская православная церковь: история и современность, взаимоотношения с обществом и властью./ Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. 4.11. РАГС. -Москва.-1995,- С. 4-49 .

88. Перелыгин А.И. Русская Православная Церковь в Орловском крае (1917-1953г.г.): Монография.-Изд-во «Типография «Труд».- Орел, 2007.-1-изд.- 216 с.; Орел,2008-2-е изд.;- 216 с.

89. Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917-1923 гг. М.: Наука, 1968:- 132 с.

90. Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и её крах. Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской революции и гражданской войны. JL: Лениздат, 1987.-206 с.

91. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995.-511 с.

92. Православные русские обители. Санкт-Петербург. Изд-во «Воскресение».1994.- 734 с.

93. Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945.-Париж, ИМКА-ПРЕСС.1977. — 640 с.

94. Реквием. Книга памяти жертв политических репрессий на Орловщине. Изд. «Труд». Орел. 1996. Т. 3. -344 е.; Орел. 1998. Т.- 4.-416 е.; Орел. 2001. Т. 5.-168 с.

95. Россия и мир: учебная книга по истории. В 2-х частях.ч.2/ под общей ред.проф. А.А. Данилова-М.: ВЛАДОС, 1994. С.226.

96. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1993. — 612 с.

97. Русское православие: вехи истории. / А.И. Клибанов (Сост., ред.) М.: Политиздат, 1989.-723 с.

98. Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. Вып. 1 (4). Орел. Изд. «Вешние воды». 1999. 203 е.; Вып. 2 (5). Изд. «Труд». Орел, 2001.-320 с.

99. Смолич И.К. История Русской Церкви (1700-1917). Кн.8.ч.1.-Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М. 1996.- 800 с.

100. Соколов В. Антинародная деятельность церковников. Изд-во обкома ВКП (б) и областного Совета депутатов трудящихся.-Орел, 1940. 16 с.

101. Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. В 3-х томах. М.: Русское книгоиздательское ТОВ-ВО, 1993. -Т. 1.- 303 е.; T.-2.-280 е.; Т.-3.-277.

102. Цыпин В., протоиерей. История Русской Церкви (1917 1997). Кн. 9. Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1997. -832 с.

103. Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 19171990: Учеб. Для православных духовных семинарий. М.: Московская Патриархия: Хроника, 1994. -253 с.

104. Цыпин В., протоиерей. Русская Церковь (1917 1925). Изд. Сретенского монастыря. М., 1996.-336 с.

105. Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви. Казань: изд-во Казан.ун-та, 1970 -358с.

106. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М., 2000.-400 с.2. Статьи

107. Алексеев .В.А. Неожиданный диалог// Агитатор. 1989.№6 С.41-44.

108. Барабаш Т.А. Судьбы русской церкви в годы войны: до и после встречи с генералиссимусом Сталиным // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 1. сб. статей.-М.: Российское объединение исследователей религии, 2004

109. Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия: предисл. А. Гулыги //Наука и религия.-1989. № 11. - С.24-29.

110. Бычевекий Б. К возрождению иконописи в России// Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. 2/ Сост. А.Р. Бессмертный, С.Б. Филатов: Под общей ред. С.Б. Филатова и Д.Е. Фурмана. М., 1993. С. 364.

111. Васильева О.Ю. Кремль против Ватикана. Полковник Карпов под руководством генералиссимуса Сталина атакует папу римского // Новое время. 1993. - № 30. - С.38-40.

112. Васильева. О.Ю. Особенности религиозной жизни на временно оккупированной территории// Церковь в истории России. Сб.4.М.,2000.

113. Васильева О.Ю. Русская Православная церковь в политике советского государства в 1943-1948 гг./ РАН Институт Российской истории. М., 1999. С. 212.

114. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах// Вопросы истории.-1994.-№4.- С. 35-46.

115. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 1917-1927 гг.// Вопросы истории. 1993. № 8.-С.40-54.

116. Васильева О.Ю. Сталин и Ватикан // Наука и религия.-1995.-№ 8.-С. 1718.211. «Взять на Учет Все Духовенство.» Публ. Н.Сидорова// Источник, 1994, №6. с. 102-105.

117. Волкогонов Д.А. Сталин и религия // Наука и религия.-1989. №2.- С. 10-11.

118. Вылцан. М.А. Приказ и проповедь: способы мобилизации ресурсов деревни в годы войны// Отечественная история. 1995.-№3.-С.69-81.

119. Дело патриарха Тихона /Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. 1993. - №6.- С. 46-71.

120. Елисеев A.JI. Государственно-церковные отношения в 20-е годы XX столетия/ Сб. Орловского церковного историко-археологического общества. Вып. 2(5).-Орел, 2001. С.92-97.

121. Записки миссионера о жизни в Советской России// Вестник РХД. 1956.№ 40. С. 35.

122. Зуев Ю.П. Состояние и характер религиозности в социалистическом обществе / Религия в Советском обществе: Причины сохранения и проблемы преодоления. М.: 1989.-С.5.

123. Карташев А. Поражение и победа православия // Отечественная история. 1992. №6. С. 137.

124. Краюхин Д.А. Лицом к лицу /Сб. Орловского церковного историко-археологического общества. Вып. 1(4). Орел, 1999.-С. 18-26.

125. Курляндский И.А. О мнимом повороте Сталина к православной церкви // Вопросы истории. 2008. №9. С. 3-16.

126. Мазырин А.В. Легализация московской патриархии в 1927 году: скрытые цели власти // Отечественная история.-2008. №4. - С.114-124.

127. Одинцов М.И. Другого раза не было (о встрече И.В. Сталина с руководством Русской православной церкви)// Наука и религия. 1989. №2. С.8-9.

128. Одинцов М.И. Государственная политика «отделения школы от церкви» в СССР: исторический анализ и политико-правовой аспект // Религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень №9-10. М.: изд-во РАГС, 1997.- С. 72-79.

129. Одинцов М.И. Патриотическое служение Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945г.//Свобода совести в России: исторический и современные аспекты. Вып.2. Сб.статей.- М.: Российское объединение исследователей религии. 2005.

130. Одинцов М.И. Хождение по мукам. 1939-1954 годы// Наука и религия. -1990.-№ 8.-С. 19-21.

131. Панков Г. О политике Советского государства в отношении к Русской православной церкви на рубеже 50-60-х годов / Религия и демократия: на пути к свободе совести. Вып. 2. М., 1993. -С. 227.

132. Перелыгин. А.И. Русская православная церковь на Орловщине в годы Великой Отечественной войны// Отечественная история. 1995. №4.- С. 126 — 136.

133. Перелыгин А.И. Русская Православная Церковь на Орловщине в 1941 — 1945 гг./ 60 лет Курской битвы в Великой Отечественной войне: уроки и выводы. Материалы научно-практической конференции 11 июля 2003г. — М.: Мегапир, 2004. с. 301 - 317.

134. Перелыгин А. Святые мученики Волховского уезда// Московская патриархия.-2004.-№ 1. С 76-79.

135. Петюкова О.Н. Духовенство в Советской России (по материалам всесоюзной переписи населения 1926 года.) // Религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень №9-10. М.: изд-во РАГС, 1997.- С. 57-72.

136. Политбюро и церковь // Новый мир, 1994, №8. с. 186-213.

137. Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1938-1943гг.) / Публ. М.И. Одинцова / Отечественные архивы.-1995.-№ 2,- С. 37-43.

138. Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1943-1945гг.) Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы, 1995, №3. С.41-70.

139. Русская православная церковь стала на правильный исторический путь //Исторический архив. 1994.-№ 4.-С. 94-97,109.235. «Церковь отделяется от государства» // Исторический архив, 1994, №1. с.136-147.

140. Чумаченко Т.А. Внешнеполитическая деятельность Московской патриархии. 1943-1946гг.// Свобода совести в России:. Вып.1. Сб. статей. -М., 2004.

141. Чумаченко Т.А. Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР в 1943 1947 гг.: история создания и формирования аппарата//

142. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. 1998.-№5(17). — С. 86-105.

143. Якунин. В.Н. Укрепление положения Русской православной церкви и структура ее управления в 1941-1945 годы// Отечественная история. 2003. №4.-С. 83-93.

144. Диссертационные исследования

145. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике советского государства в 1943 1948 гг. Автореферат д.и.н. М.,1999.

146. Васильева О.Ю. Советское государство и деятельность Русской Православной церкви в период Великой Отечественной войны. Дисс. канд. ист. наук.- М.: АН СССР, Ин-т истории СССР, 1990.

147. Елисеев A.JI. Политика Советского государства по отношению к Русской православной церкви в 20-30-е годы. Дис. к. и. н. — М.: Московский государственный автомобильно-дорожный институт (технический университет), 1997.

148. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Дисс. в виде науч. докл. д.и.н. М., 1996.