автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Русская православная церковь в Западной Европе в 20 - 30-е гг. XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русская православная церковь в Западной Европе в 20 - 30-е гг. XX в."

На правах рукописи

УДК 281.93

ПАНТЕЛЕЕВА Екатерина Валерьевна

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В 20-30-е гг. XX в. (религиоведческий анализ)

Специальность: 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2006

Диссертация выполнена на кафедре религиоведения Государственного образовательного учреждения Высшего профессионального образования «Российский Государственный Педагогический университет им. А.И.Герцена»

Научный руководитель -профессор

доктор философских наук,

Гордиенко Николай Семенович

Официальные оппоненты -профессор

доктор философских наук,

Гура Владимир Аврамович

кандидат философских наук, доцент Смирнов Михаил Юрьевич

Ведущая организация

Санкт-Петербургский государственный аграрный университет

Зашита состоится » сж^лл 2006 года в часов на заседании Диссертационного Совета Д 212.199.24 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Российском Государственном Педагогическом университете им. А. И Герцена по адресу: 197046, Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, д.26, ауд.317.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета имени А.И.Герцена.

Автореферат разослан «с5 7 » 2006 года.

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

.М.Соколов.

Яоо&А Ш5"

ОБШАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы исследования. В настоящее время в России возрастает интерес различных слоев общества к русскому православию, в том числе и к его прошлому, без ознакомления с которым нельзя понять многие аспекты современной жизни и деятельности Русской православной церкви (РПЦ). Одним из важных фрагментов этого прошлого явилось состояние русского православия за пределами России, особенно в 20-30-е гг. XX в., когда произошла массовая эмиграция православных людей за пределы страны в связи с революционными событиями. В изгнании эмигранты оказались вынуждено оторванными от канонических церковных структур Московского патриархата и были поставлены перед необходимостью искать и находить в условиях эмиграции привычные для них формы церковной жизни.

Наглядным примером таких поисков и находок явилась организация церковной деятельности русской эмигрантов, выбравших Западную Европу местом своего проживания, где они и их потомки находятся и поныне, удовлетворяя свои духовные запросы традиционным для себя русским православием. Это важная страница в истории Русской православной церкви, изучение которой значимо, как для религиоведов, так и для Московского Патриархата, добивающегося монолитности русского православия.

Однако деятельность церковной эмиграции в межвоенные десятилетия исследована явно недостаточно. Богословы и религиоведы в советский период отечественной истории не имели возможности объективно проанализировать церковную жизнь русской эмиграции. Сейчас такая возможность появилась, что и обусловило появление данного диссертационного исследования.

При изучении процесса распространения и утверждения православия в Западной Европе, основное внимание было уделено Франции, что вызвано рядом объективных обстоятельств. Большое количество беженцев из России осело в Берлине, Праге и Париже, которые в начале 20-х гг. прошлого века превратились в культурные центры русской диаспоры. Однако основное количество эмигрантов обосновалось именно во Франции, столица которой стала научным, культурным и духовным центром русской эмиграции. В Париже оказались сосредоточенными наиболее значимые светские и духовные организации, оказывавшие доминирующее влияние на развитие русской культуры за рубежом, а также на создание особого духовного климата в эмигрантской среде. Франция стала не только культурным, но и религиозным центром русской эмиграции. Одной из важных причин становления во Франции русского духовного центра, стал переезд из Берлина в Париж в 1922 г. митрополита Евлогия. Там же в 1925 г. в Париже был основан Свято-Сергиевский Богословский институт, в котором продолжили свою деятельность известные русские богословы и философы, в том числе С.Булгаков, Н.Бердяев, Г.Федотов, Г.Флоровский, И.Ильин, С.Франк, Н.Лосский,

В.Зеньковский. Благодаря их научной деятельности была создана школа «Парижского богословия».

Объектом данного диссертационного исследования является Западноевропейская епархия Русской православной церкви, возглавлявшаяся митрополитом Евлогием, ее деятельность по распространению и утверждению православия в Западной Европе в 20-30-е гг. XX в.

Предметом исследования является изучение влияния условий, в которых оказались эмигрировавшие на Запад представители Русской православной церкви в исследуемый период, на формы, методы и направления их работы, на развитие богословия и религиозной философии в трудах русских эмигрантских мыслителей, а также на развитие взаимоотношений православной церковной эмиграции с инославными конфессиями.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационной работы -проанализировать процесс становления организационных структур Русской православной церкви в Западной Европе в 20-30-е гг. XX в., а также ее деятельность в условиях эмиграции. Достижение этой цели осуществлялось посредством решения следующих исследовательских задач:

- с современных научных позиций проанализировать последствия раскола Русской православной церкви на ее деятельность в условиях эмиграции, рассмотреть особенности формирования православных приходов, монашеских организаций во Франции, а также направления их работы;

- осветить роль Богословского института в деле образования и воспитания православного духовенства, а также в процессе ознакомлении интеллектуальных кругов Запада с православием;

- проанализировать генезис и эволюцию историософских взглядов православных богословов и их полемику с религиозными философами в условиях эмиграции;

- определить степень влияния условий эмиграции на дискуссию богословов и философов о софиологическом учении С.Н.Булгакова, а также на создание школы «Парижского богословия»;

- изучить особенности взаимоотношений православного духовенства с эмигрантскими обществами и движениями, с другими христианскими конфессиями;

- проанализировать влияние условий эмиграции на развитие богословских и философский идей по поводу места православной церкви в экуменическом движении.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема церковной эмиграции привлекала и продолжает привлекать к себе внимание исследователей, как на Западе, так и в России (См.: Пронин A.A. Историография российской эмиграции. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2000). В связи с этим, вопросы, связанные с религиозно-церковной жизнью эмиграции, в определенной мере нашли отражение в многочисленной литературе. Однако перед тем как дать ее историографический анализ, следует сделать небольшое

замечание, которое в равной мере относится и к источникам. Всю литературу и источники по данной проблематике можно условно разделить на две части: церковную и светскую. В церковной литературе и источниках также можно выделить две группы, в зависимости от того является ли автор священнослужителем - эмигрантом, или российским священником, что позволяет учитывать субъективный подход авторов, особенности их идеологии.

Проблеме раскола русской православной церкви посвящены работы, как богословов, так и светских ученых, в том числе российских и западных (Поспеловского Д.В., Регельсона Л., Одинцова М.И., Митрофанова Ю.Н. и др.). Прежде всего, следует выделить фундаментальный труд канадского ученого Д.В .Поспеловского, в котором он проследил процесс оформления русского православия за рубежом и попытался проанализировать причины раскола церкви. Однако следует отметить, что Поспелове кий, описывая отношения, которые развивались между Московской патриархией и церковной эмиграцией, не исследовал влияние условий эмиграции на становление православных церковных структур в Западной Европе.

Определенный интерес представляют работы Н.М.Зернова, принимавшего активное участие в жизни эмигрантского общества. Особое внимание он уделял причинам раскола Русской православной церкви, кроме того, он рассмотрел ее деятельность по религиозному воспитанию молодежи в условиях эмиграции. Важные сведения об истории русской православной эмиграции можно найти в работе М.В.Назарова «Миссия русской эмиграции». Автор с современных позиций изучает идеологию раскола, анализирует взаимоотношения «трех ветвей зарубежного православия».

Отдельные аспекты истории становления и развития структур русской православной церкви, находившейся в условиях эмиграции, рассмотрены в работах советских исследователей (Куроедов В.А., Корзун М.С.). Однако сугубо негативное отношение к религии и церкви не позволяло им провести объективное исследование

Недостаточно объективный подход характерен и для богословских публикаций по рассматриваемой проблеме (Введенский А., Стратонов И., Граббе Г., Цыпин В.). В трудах данных авторов отсутствует анализ форм и методов работы православной церкви в условиях эмиграции.

Проблемы становления православия в Западной Европе, организация церковной жизни в условиях эмиграции, стали предметом изучения православных священников - эмигрантов. Так в Нью-Йорке в 1968 г. была издана двухтомная книга-альбом «Русская православная церковь за границей. 1918-1968».

Несомненный интерес представляет монография известного исследователя М.Раева «Россия за рубежом». Это одно из первых исследований, посвященных истории русской эмиграции. Свою задачу автор видел в том, чтобы показать общий фон, на котором проходила жизнь православных изгнанников из России.

Отдельные сведения о жизни творческой интеллигенции в Париже можно найти в работе А.Зверева «Повседневная жизнь русского литературного Парижа.

1920-1940». в которой содержатся интересные сведения о тех людях, которые способствовали распространению православия во Франции, в том числе о И.Фондаминском, Е.Скобцовой (в монашестве матери Марии), С.Булгакове, Г.Федотове.

Определенный интерес вызывают работы, посвященные отдельным аспектам деятельности православной церкви во Франции (труды Росса Н., Ковалевского П., Гаккеля С. и др.).

Проблемам создания и развития Русского студенческого христианского движения, имевшего несомненное значение для распространения и утверждения православия в Западной Европе, посвящены работы ряда авторов, в том числе Н.Зернова, Б.Плюханова. Однако в этих трудах отсутствует серьезный научный анализ взаимоотношений православной церкви с этим движением.

На страницах зарубежной периодической печати нашел отражение процесс участия русской православной церкви в экуменическом движении. Отдельные аспекты этой проблемы затронуты в трудах, посвященных истории РПЦ в XX в. Однако вопрос о развитии экуменических взглядов православных богословов и философов, оказавшихся в условиях эмиграции, остался не изученным.

Что касается работ зарубежных авторов (Сауагс!, \V.Wallace, Ье1о\тег У. М, !УПго§1ю А.) и работ русских эмигрантов (К1ертше Т., Мет^аМо Н.), изданных на иностранных языках, то в большинстве своем они посвящены биографиям эмигрантов, прежде всего философов, оказавших наибольшее влияние на развитие философских идей в Западной Европе. Кроме того, исследователями составлялись библиографии их работ

Резюмируя все вышеизложенное, следует отметить, что пока еще нет обобщающего исследования деятельности церковной эмиграции в 20-30-е гг. ХХв. Кроме того, следует отметить, что авторы публикаций, посвященных рассматриваемой проблеме, не всегда в своих трудах сохраняли объективный, научный и систематизированный подход, порой допускали определенные неточности в изложении материала. К работам светских и церковных авторов надо относиться с некоторой долей осторожности и в связи с тем, что они неизбежно окрашены идеологически, что также снижает уровень объективности.

Анализ научных публикаций по выбранной теме позволяет сделать вывод не только о возможности, но и о необходимости исследования процесса развития православия как духовной основы и объединяющего стержня русской эмиграции в 20-30-е гг. прошлого века.

Основные источники по теме исследования. В основу диссертации положен широкий круг источников, прежде всего, постановления, указы Московской патриархии. Большой научный интерес представляют материалы и документы. отражающие взаимоотношения Московской Патриархии, митрополита Евлогия (Георгиевского) и Карловацкого Синода, возглавлявшегося митрополитом Антонием (Храповицким).

Значительная часть материалов была выявлена в огромной по объему периодической печати, в частности, в «Церковном вестнике Западноевропейской

епархии», в журналах «Православная мысль», издаваемом профессорами Богословского института, «Путь», редактируемом Н.Бердяевым и Б.Вышеславцевым; «Новый град», создателями и соредакторами которого были Г.Федотов, Ф.Степун, И.Фондаминский.

Важными источниками для изучения многогранной деятельности православных богословов, находящихся в изгнании, стали недавно найденные и опубликованные протоколы заседаний Братства святой Софии, письма его членов, протоколы семинаров, проводимых С.Н.Булгаковым.

Большой научный и практический интерес представляет такая группа источников, как мемуары митрополитов Евлогия, Елевферия, епископа Вениамина. Несомненный интерес представляют воспоминания эмигрантов об истории создания Свято-Сергиевского подворья и Богословского института. Однако мемуары, как исторический источник, обладают несколькими существенными недостатками, в том числе они не всегда объективны и, к тому же, фрагментарны. Что же касается вопроса о развитии православного богословия и религиозной философии в 20-30-е гг. во Франции, то главными источниками являются труды богословов и философов, которые совмещали преподавательскую и научную деятельность в Богословском институте.

Методы исследования данной диссертационной работы является философско-социологический подход, позволяющий изучить влияние церкви на формирования мировоззрения русских эмигрантов, определить ее место, как социального института, в структуре русского эмигрантского общества. Такой подход позволяет учесть всю совокупность факторов, воздействующих на процесс становления русской православной церкви за границей.

Основные результаты и научная новизна диссертационного исследования состоят в том, что оно является первой попыткой комплексного научного религиоведческого анализа влияния условий эмиграции на процесс становления и развития структур Русской православной церкви в Западной Европе в 20-30-е гг. XX в. Диссертантом впервые:

- изучено влияние раскола церкви на процесс становления и организационного оформления зарубежных структур Русской православной церкви под руководством митрополита Евлогия;

- проанализирована деятельность церковной эмиграции по созданию приходов, монашеских объединений, обителей, братств, определены и изучены основные формы их работы;

- изучено влияние условий эмиграции на эволюцию историософских взглядов богословов и религиозных философов, на их дискуссию о софиологическом учении С.Н.Булгакова в свете необходимости дальнейшего развития православия;

- проанализирован процесс развития взаимоотношений церковной эмиграции со светскими общественными организациями, создаваемыми русскими эмигрантами;

- на основе анализа периодической печати, мемуаров и воспоминаний выделены основные проблемы во взаимоотношениях православного духовенства с другими христианскими конфессиями;

- дан анализ отношения русской церковной эмиграции к экуменическому движению.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования состоит в том, что собранный и проанализированный теоретический и фактический материал может быть использован для дальнейшего изучения деятельности церковной эмиграции в другие периоды ее истории, для исследования экуменического движения, а также для анализа русской религиозной философской мысли XX в. Материал данного диссертационного исследования может представлять интерес и для Московского Патриархата, стремящегося к монолитности православия.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования заключается в том, что в целом материал о деятельности церковных структур Русского зарубежья в 20-30-е гг. XX в. может применяться при чтении вузовских курсов по религиоведческим дисциплинам, отечественной истории, политологии, социологии, а также в лекционно-просветительской работе. Внедрение материалов и результатов исследования может быть осуществлено в публикациях учебно-методических и учебных пособий по религиоведению, истории философии для студентов и аспирантов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Деятельность православного духовенства, вынужденного покинуть пределы России, в начале 20-х гг. XX в. направлена на создание организационных структур РПЦ: приходов, монашеских организаций, братств, особенности форм и методов работы которых (культурно-просветительская, благотворительная деятельность, создание французского православного прихода) определялись условиями эмиграции;

2. Деятельность Свято-Сергиевского Богословского института обусловила знакомство европейцев с православной культурой и позволила сохранить Дореволюционные традиции православия;

3. Церковная эмиграция, оказавшись за рубежом и освободившись от опеки государства, оказалась не готовой воспользоваться полученной свободой, за исключением отдельных православных богословов и философов;

4. Православное духовенство за рубежом стремится установить тесные взаимоотношения с религиозными, светскими, молодежными эмигрантскими организациями, для решения задач, вставших перед ними в изгнании;

5/ Развитие взаимоотношений церковной эмиграции с представителями других христианских конфессий, с одной стороны, укрепляли позиции русского православия в многоконфессиональной Западной Европе, с другой стороны, показали наличие непримиримых разногласий, время для преодоления которых еще не наступило;

6. Участие православных богословов в экуменическом движении было обусловлено, прежде всего, стремлением к дальнейшему развитию богословской мысли и распространению православия в Западной Европе;

Апробация диссертационной работы. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в выступлениях автора на научных конференциях «Герценовские чтения» (г. Санкт-Петербург, 11 апреля 2003 г., 16 апреля 2004 г.), а также в 7 научных публикациях.

Диссертация была рассмотрена на заседании кафедры религиоведения РГПУ им.А.И.Герцена и рекомендована к защите.

Структура диссертационной работы. Структура диссертации и последовательность изложения материала определяются основной целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых содержит по три параграфа, заключения, списка источников и литературы. Объем работы составляет 152 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования и степень ее разработанности, определена методологическая основа, дана историография вопроса и характеристика источников, определены цели и задачи исследования, обоснована его теоретическая и практическая значимость.

В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ «Становление и организационное оформление русского православия в Западной Европе» сформулированы основные понятия исследования, освещена деятельность церковной эмиграции по становлению организационных структур Русской православной церкви, оказавшихся за рубежом, и систематизации их работы.

В первом параграфе «Размежевание европейских организационных структур русской церковной эмиграции» автор анализирует попытки Московской Патриархии и православного духовенства, покинувшего Россию, создать за границей единый центр, способный сформировать и возглавить эмигрантские структуры Русской православной церкви. 8 апреля 1921 г. патриархом Тихоном и Синодом, на основании постановления № 362, было канонически санкционировано подчинение русских западноевропейских приходов юрисдикции архиепископа Евлогия. Однако в сентябре 1922 г. православные священнослужители, собравшиеся в г.Сремски-Карловцы, создали Синод епископов Русской православной церкви за границей, который стал действовать как независимое верховное церковное управление, несмотря на то, что влияние карловчан ограничивалось Югославией, Балканами и к тому же лишь приходами, непосредственно связанными с монархическими организациями. В конце 20-х г. раскол церковной эмиграции дополнился обострением отношений с Московским

Патриархатом. В этой ситуации 17 февраля 1931 г., по просьбе митрополита Евлогия, Западноевропейская митрополия была принята под юрисдикцию Константинопольского патриарха; из русских приходов был образован экзархат, а митрополиту Евлогию был дарован сан экзарха. Патриарший местоблюститель Сергий и Временный Синод 24 декабря 1931 г. приняли постановление об увольнении Евлогия от управления русской церковью в Западной Европе и назначении на это место митрополита Литовского Елевферия, под юрисдикцию которого отошли лишь немногие приходы. Однако в 20-30-х гг. XX в. церковная иерархия не смогла создать в эмиграции единое церковное руководство, что было обусловлено рядом объективных и субъективных факторов. В связи со сложностью ситуации, сложившейся в России, священнослужители не смогли придти к единому мнению по поводу перспектив развития России, а, следовательно, и задач, стоявших перед ними в условиях эмиграции. Немаловажную роль сыграло и отсутствие лидера, авторитет которого был бы непреложен для всех церковных структур. Митрополиты Евлогий и Антоний, безусловно, были сильными, незаурядными личностями, однако ни один из них не смог преодолеть амбиции и разрешить противоречия, существовавшие между православными иерархами.

Во втором параграфе «Анализ деятельности духовенства по организации православных приходов во Франции» рассматривается процесс организационного оформления русского православия за границей, проходившего под управлением митрополита Евлогия. Свою деятельность он начал с создания Епархиального управления: Епархиального совета, Епархиального собрания. По его же инициативе были организованы Пастырские собрания, одной из задач которых стал поиск новых форм работы приходов в условиях эмиграции. Отсутствие финансовых средств, необходимого количества священнослужителей, расселение русских эмигрантов, порой немногочисленными колониями, обусловили особенности создания приходов и приходских общин, а также форм управления ими. В частности, определенное развитие получила работа съездов, конференций, организуемых настоятелями отдельных приходов, на которые съезжались делегаты приходских общин, приписанных к ним. Важным направлением работы приходов в условиях эмиграции стала благотворительная деятельность. Священнослужители организовывали благотворительные комитеты по оказанию помощи прихожанам, создавали кассы взаимопомощи, участвовали в открытии пансионатов. Церковь, стремясь стать центром русской эмиграции и считая своей важнейшей задачей сохранение культурного и духовного наследия России, большое внимание уделяла культурно-просветительской работе, прежде всего, с молодежью. Церковь пыталась объединить вокруг себя эмигрантские светские организации, что позволяло координировать совместные действия, в том числе в работе воскресных и четверговых школ, в организации летних детских лагерей, в проведении лекций, семинаров, литературных вечеров. Для укрепления

положения православия во Франции немалое значение имело создание французского православного прихода, который действует и в настоящее время.

В третьем параграфе «Формирование монашеских организаций и братств» автор исследует основные направления деятельности церковной эмиграции по формированию монашеских организаций. Особое место среди них занимало «Православное дело», во главе которого стояла Е.Скобцова, в монашестве мать Мария. Кроме того, во Франции были созданы сестричества и братства, в том числе обитель во имя иконы Божьей матери «Нечаянная радость», сестричество при Александро-Невском кафедральном соборе, скит «Всех святых в земле российской просиявших» в Реймсе, студенческое братство имени преподобного Сергия Радонежского. Важнейшими формами их работы являлась благотворительная (открытие общежитий, столовых для малоимущих людей, пансионатов для лечения больных людей) и культурно-просветительская деятельность (организация встреч с представителями интеллектуальной элиты Русского зарубежья); воспитание и образование детей русских эмигрантов (выплата стипендий, оказание помощи в работе четверговых школ, организация рождественских елок, работа в летних детских лагерях). Однако автор отмечает, что, несмотря на все старания митрополита Евлогия, традиционного монашества в эмиграции создать не удалось. В частности, это объясняется тем, что эмигранты, принявшие постриг, считали своим нравственным долгом оказывать посильную помощь своим соотечественникам, оставаясь в миру.

ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ «Развитие богословской мысли и религиозной философии в русском православном зарубежье» рассмотрена деятельность церкви по организации православного образования, изучено влияние условий эмиграции на создание, так называемой, школы «Парижского богословия».

В первом параграфе «Организация богословского образования во Франции и его значение для развития русского православия» автор отмечает, что существование Свято-Сергиевского Богословского института, созданного в Париже в 1925г., стало исключительным явлением в русской эмиграции. Здесь преподавали многие выдающиеся мыслители, в том числе С.Булгаков, Н.Бердяев, Л.Зандер, А.Карташев, В.Зеньковский, Г.Флоровский, Г.Федотов, Н.Лосский, Они, не испытывая давления и контроля со стороны государства и официального богословия, а также, имея возможность использовать новые источники, знакомиться с концепциями и идеями западных богословов, создали «Парижское богословие», которое развивалось в двух направлениях: «консервативном» и «либеральном». Г.Флоровский, представитель консервативного направления, считал, что трагедия русской богословской школы заключается в том, что она удалилась от «святоотеческого наследия» и призывал вернуться «к Отцам». По мнению же В.Зеньковского, выражавшего взгляды «либералов», русская религиозная мысль обогатилась встречей с религиозной мыслью Запада, что

позволяло более адекватно реагировать на постоянно изменяющиеся исторические условия. Однако автор диссертационного исследования отмечает, что с точки зрения традиционного православия, оба направления, испытав влияние западной богословской мысли, отступали от основ православного вероучения. Вместе с тем следует отметить, что существование противоположных богословских течений способствовало формированию широкой тематики исследований, проводимых учеными института, в том числе софиологического, патрисгйческого, паламитского, литургического, агиологического. Благодаря деятельности Свято-Сергиевского института впервые появилась реальная возможность донести до европейцев православную культуру, поскольку раскрыть основные идеи православия и его особенности, показать достижения русских богословов и религиозных философов в развитии богословской науки могли только высокообразованные люди, творческая и научная, светская и духовная интеллигенция.

Во втором параграфе «Развитие историософских взглядов богословов и религиозных философов в условиях эмиграции» автор отмечает, что вынужденная эмиграция заставила богословов и философов вновь задуматься о сущности исторического процесса, о тех глубинных причинах, которые привели к трагическим событиям в России, попытаться предсказать ее дальнейшую судьбу. Одни из них, прежде всего из числа «карловчан» (митрополит Антоний (Храповицкий), митрополит Анастасий (Грибановский), архиепископ Серафим (Лукьянов)), не смогли увидеть иных основ построение общества и государства, чем те, которые предлагались еще в XIX столетии: православие, самодержавие, народность. Они были уверены в том, что Россию спасет только восстановление монархии. Другие, в том числе, А.Карташев, допускали, что страна может пойти по пути создания демократического государства, в котором возникнет своеобразная «симфония» церкви и государства. С.Булгаков, Г.Федотов, Н.Бердяев, Ф.Степун, крайне негативно относились к идее восстановления монархии в России и к допетровским взаимоотношениям церкви и государства. Они полагали, что в будущей свободной России церковь выйдет из-под контроля государства и верйет себе духовную независимость для активной творческой деятельности.

Богословы и философы, размышляя о сущности политического строя, утвердившегося в России, пытались понять причины широкого распространения в стране идей коммунизма. Большинство придерживалось мнения, что истоки коммунизма следует искать в религиозной вере. Антоний утверждал, что радикальная интеллигенция заимствовала у христианства идеалы любви, сострадания, на которых она хотела построить новый общественный порядок, исключив «религиозное основание». Бердяев, писал о том, что большевики, используя реально существующие традиции народа, трансформировали на практике идеи русского мессианства. Эмигрировав из России, богословы и философы оказались в новых для себя условиях западной демократии. Отмечая

ограниченность западного рационализма, его «безрелигиозную культуру», многие из них, тем не менее, высоко ценили демократический дух и личную свободу человека, пытались соединить идею демократии с православием, с духовными традициями России. Однако большинство православных иерархов продолжало считать, что свободное творчество должно иметь свои рамки, особенно если оно связано с богословской деятельностью. Идеи о свободном творчестве оказались нереализованными.

В третьем параграфе «Влияние условий эмиграции на дискуссию православных богословов и религиозных философов о софиологическом учении С.Булгакова» отмечено, что дискуссия богослов и философов, развернувшаяся по поводу софиологического учения Булгакова, стала, по сути, дискуссией о возможности и необходимости развития православного богословия. Наиболее консервативные круги православной церкви, в том числе митрополит Сергий, архиереи Карловацкого Синода, не допускавшие отступлений от догматов православия, обвиняли Булгакова в абсолютно неверной трактовке идей Отцов церкви, их намеренном искажении, упрекали в пантеистическом, а не православном видении мира. Одновременно софиология Булгакова подверглась критике и со стороны преподавателей Богословского института. В.Лосский послал тайное донесение митрополиту Елевферию, в котором предупреждал руководство церкви о том, что богословская система Булгакова не соответствует православной традиции, а взгляды философа грозят чистоте веры, стирают грань между Богом и Его творением. Большинство же богословов, не соглашаясь со взглядами Булгакова, признавала необходимость творческого развития богословия. Так митрополит Евлогий, защищая свободу богословских исканий, предупреждал Булгакова, о том, что невозможно, «исходя от Отцов» и «идя дальше Отцов», не отойти от духа и учения Отцов. А.Карташев, не соглашаясь с идеями Булгакова и опасаясь того, что они создавали опасность ухода от православной традиции и перехода в пантеизм, тем не менее, считал необходимым дальнейшее развитие богословия и поддерживал Булгакова в праве на создание собственного учения. Н.Бердяев, не разделяя взглядов Булгакова, отмечал творческую новизну его исследований. Однако философ считал, что мысль Булгакова не может окончательно развернуться, поскольку сжата в «тисках богословского законничества». Г.Федотов, поддерживая софиологические искания С.Булгакова, подчеркивал необходимость использования опыта западной мысли. В отличие от большинства богословов, В.Ильин, Л.Зандер, В.Зеньковский считали софиологическое учение Булгакова серьезным вкладом XX века в догматическое богословие. Развернувшаяся дискуссия показала таким образом, что церковная эмиграция оказалась не готовой воспользоваться полученной свободой, слишком сильной была традиция.

В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ «Анализ взаимоотношений православного духовенства с эмигрантскими обществами, движениями и другими христианскими конфессиями» автор рассматривает развитие отношений, складывавшихся между православной церковью и светскими обществами русских эмигрантов, анализирует взгляды православных богословов на сущность экуменического движения и возможность участия в нем православной церкви.

В первом параграфе «Влияние условий эмиграции на развитие взаимоотношений православного духовенства с церковными, светскими обществами и молодежным движением» автор освещает процесс становления взаимоотношений православной церкви с эмигрантскими обществами. Представители русской интеллигенции, находясь в изгнании, старались восстановить старые связи, наладить новые, что приводило к созданию духовных и светских обществ. Особую роль церковно-идеологического центра играло Братство Святой Софии, члены которого активно участвовали как в церковной, так и в светской жизни русских эмигрантов, пытались выработать некоторое единство в оценке происходивших событий, найти пути решения задач, поставленных перед церковью условиями эмиграции. В состав Братства, входили виднейшие богословы, философы и писатели религиозного направления, в том числе Н.Берцяев, С.Булгаков, Б.Вышеславцев, Л.Зандер, В.Зеньковский, А.Карташев, П.Струве, Г.Флоровский, Н.Лосский, С.Франк, Г.Федотов. Однако следует отметить, что среди православного духовенства и религиозно мыслящей интеллигенции деятельность Братства вызывала неоднозначную оценку. Неоднократно его членов упрекали в измене православию и его традициям, считая возникновение Братства опасным новшеством неправославного характера. В условиях эмиграции возникали и светские общества, для которых был характерен повышенный интерес к духовным проблемам и стремление вернуться к религиозным основам жизни. Благодаря участию богословов и философов в таких обществах, как «Зеленая лампа», «Круг», церковь могла оказывать влияние на тематику обсуждаемых вопросов, на поиски путей решения задач, стоявших перед эмиграцией. Особое внимание церковь уделяла студенческому движению, пытаясь сплотить «разношерстную» массу молодежи, воспитать у нее чувство принадлежности к русской православной культуре. Идеологами и активными участниками движения стали многие русские религиозные деятели и философы, в том числе В.Зеньковский, С.Булгаков, Н.Бердяев, А.Карташев, С.Франк, Б.Вышеславцев, И.Ильин, В.Ильин. РСХД избрало своим лозунгом «оцерковление всей жизни», то есть «построение церковной культуры», что позволяло сохранить им культурное и духовное наследие родины.

Второй параграф «Развитие взаимоотношений православной церковной эмиграции с другими христианскими конфессиями» посвящен исследованию развития отношений православной церкви с представителям католичества и протестантизма. Несмотря на то, что эти конфессии являлись ветвями

христианской религии, наладить диалог друг с другом оказалось весьма сложным делом. Православная церковь обвиняла католичество в прозелитизме, в нежелании помочь православным людям, оказавшимся в изгнании. Однако автор отмечает, что католики, при несомненном желании обратить русских людей в свою веру, оказывали им и реальную помощь, в том числе создавали пансионы для русских детей. Частичное сближение православных с католиками можно отметить в области искусства. Некоторые русские композиторы посвятили часть своего творчества католическим мессам (А.Т.Гречанинов, Н.Н.Кедров). Однако, на официальном уровне (Епархиальное собрание 1930 г.) констатировалось, что никаких отношений с католичеством «не существует, есть лишь связи с отдельными лицами». Более успешно складывались отношения православной церкви с протестантантской, священнослужители которой оказывали ей как моральную, так и материальную поддержку, в том числе предлагая помещения для организации православных храмов. Развитию взаимопонимания между православными и протестантами способствовала деятельность Богословского института, на основе которого созывались специальные ежегодные англо-русские конференции. Одной из форм развития взаимоотношений между русскими и английскими студентами стало создание англо-русского братства имени преподобного Сергия Радонежского и мученика святого Албания. Особое значение для установления контактов с представителями всех христианских вероисповеданий имела религиозно-философская деятельность Н.Бердяева, С.Булгакова, В.Зеньковского, Г.Федотова, Г.Флоровского, устраивавших межконфессиональные богословские встречи и семинары.

В третьем параграфе «Экуменическое богословие и генезис экуменических идей русских религиозных философов в условиях эмиграции» автор отмечает, что отношение православной церкви к экуменическому движению являлось предметом острых споров среди богословов, философов, публицистов. Они, признавая необходимость развития взаимоотношений между всеми христианскими конфессиями, по-разному смотрели на возможность объединения церквей. С.Булгаков, принимая активное участие в экуменическом движении, считал невозможным идти на какие-либо компромиссы; он был уверен, что объединение церквей возможно лишь на пути православной соборности. Н.Зернов полагал, что начало этому процессу (объединения церквей на почве православия) положила революция в России, так как православные люди «рассеялись по всему миру», чтобы «разнести повсюду семена православия». Н.Бердяев убеждал, что ни одна религия не может претендовать на исключительность и непогрешимость, поэтому никакая конфессия не может облапать полнотой вселенской истины. Г.Флоровский, участвуя в экуменическом движении, обращал внимание на то, что надо стремиться свидетельствовать на Западе о православии, а не о опровергать действия других христианских церквей. Г.Федотов был уверен в том, что в экуменическом общении православная церковь может многому научиться. Отличное от большинства богословов и философов,

имел Л.Зандер. Он, исходя из того, что экуменизм является понятием мистическим, считал недопустимым участвовать в движении, направленном на единение церквей, а также осуществлять миссионерскую деятельность. Православная эмиграция не смогла выработать единого подхода к решению экуменической проблемы. Иерархи настороженно относились к развитою отношений с другими христианскими конфессиями, упрекая их в прозелитизме. Ортодоксально мыслящая часть богословов расценивала идеи сторонников развития экуменического движения, как попытки привнести в православие чуждый ему дух синкретизма и обновленчества. Однако в 30-х гг. XX в. и активные участники экуменического движения испытали разочарование, так как стало ясно, что разногласия между конфессиями слишком глубоки, а возможно и непримиримы.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются обобщения и выводы.

1. Процесс становления православия в Западной Европе был чрезвычайно сложным и противоречивым. Православное духовенство оказалось расколотым на три части: Карловацкий Синод. Западноевропейский экзархат и Западноевропейская епархия Московского Патриархата, которые по-разному определяли задачи, стоявшие перед православной церковью, находящейся за рубежом.

2. Под руководством митрополита Евлогия по всей Франции стали возникать православные приходы, которые имели особое значение для этнического выживания русских эмигрантов, для их духовного, интеллектуального общения и развития. Одновременно с приходами, возникали православные монашеские организации, братства, религиозные общества.

3. Условия эмиграции наложили отпечаток на структуру православной церкви, на формы и методы ее работы. Для объединения разрозненных поселений русских эмигрантов устраивались съезды, конференции. Условия эмиграции способствовали налаживанию совместной деятельности церкви со светскими общественными организациями.

4. Оказавшись в условиях западной свободы, православная церковь оставалась достаточно консервативным организмом, не признавшим право на свободу мысли в православии.

5. Изучение процесса развития отношений между православной, католической, протестантской церквями показало, что в 20-30-х гг. XX в. стали развиваться некоторые формы межконфессионального общения: организация совместных съездов и конференций, участие в коллоквиумах, семинарах, издание книг и брошюр. Однако в рамках экуменического движения, успешнее всего развивались отношения с протестантской церковью.

6. Все попытки религиозного объединения подчеркнули непримиримые разногласия, которые существовали между христианскими «конфессиями, в связи с чем, значимых результатов на пути объединения церквей достигнуто не было.

Основные положения диссертации отражены в следующих

публикациях автора:

1. Русская православная церковь во Франции (1925-1931гг.) // Герценовские чтения 2004. Актуальные проблемы социальных наук. Сб. научных статей. СПб., 2004.0,3 п.л.

2. К вопросу о распространении православия во Франции с 1917 г. // Россия в глобальном мире. Социально-теоретический альманах №5. ч.2. СПб., 2003. 0,4 пл.

3. Экуменическая деятельность Русской православной церкви во Франции в 20-30-е гг.ХХ в. // Россия в глобальном мире. Социально-теоретический альманах №7. СПб., 2004.0,3 п.л.

4. Русское студенческое христианское движение во Франции в 20-30-е гг.ХХ в. // Россия в глобальном мире Социально-теоретический альманах №8. СПб.2005. 0,3 п.л.

5. Проблемы распространения православия на Аляске в архивных материалах и современной науке // Герценовские чтения 2003. Актуальные проблемы социальных наук. Сб.научных статей. СПб., 2003. 0,4 п.л.

2006А 3835"

- 8835

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Пантелеева, Екатерина Валерьевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Становление и организационное оформление русского православия в Западной Европе.17

1.1. Размежевание европейских организационных структур русской церковной эмиграции.17

1.2. Анализ деятельности духовенства по организации православных приходов во Франции.28

1.3. Формирование монашеских организаций и братств.42

Глава II. Развитие богословской мысли и религиозной философии в русском православном зарубежье.50

II. 1. Организация богословского образования во Франции и его значение для развития русского православия.50

II.2. Развитие историософских взглядов богословов и религиозных философов в условиях эмиграции.59

И.З. Влияние условий эмиграции на дискуссию православных богословов и религиозных философов о софиологическом учении С.Н.Булгакова.73

Глава III. Взаимоотношения православного духовенства с эмигрантскими обществами, движениями и другими христианскими конфессиями.91

III. 1. Развитие взаимоотношений православного духовенства с эмигрантскими обществами, движениями. Деятельность православной церкви по религиозному воспитанию молодежи.91

111.2. Развитие взаимоотношений православной церковной эмиграции с другими христианскими конфессиями.101

111.3. Экуменическое богословие и генезис экуменических идей русских религиозных философов в условиях эмиграции.114

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Пантелеева, Екатерина Валерьевна

Актуальность проблемы исследования. В настоящее время в России возрастает интерес различных слоев общества к русскому православию, в том числе и к его прошлому, без ознакомления с которым нельзя понять многие аспекты современной жизни и деятельности Русской православной церкви (РПЦ). Одним из важных фрагментов этого прошлого явилось состояние русского православия за пределами России, особенно в 2030-е гг. XX в., когда произошла массовая эмиграция православных людей за пределы страны в связи с революционными событиями, происшедшими в ней. Изгнание обрекло православных эмигрантов на вынужденный отрыв от канонических церковных структур Московского патриархата и поставивших их перед необходимостью искать и находить в условиях эмиграции привычные формы церковной жизни.

Наглядным примером таких поисков и находок явилась организация церковной деятельности русской эмигрантов, обосновавшихся в Западной Европе, где они и их потомки находятся и поныне, удовлетворяя свои духовные запросы традиционным для себя русским православием. Это важная страница в истории Русской православной церкви, сохраняющая свое значение и для современного состояния Московского патриархата, добивающегося монолитности русского православия.

Однако данное явление исследовано явно недостаточно, что в определенной мере объясняется тем, что богословы и религиоведы в советский период отечественной истории не имели возможности объективно анализировать церковную жизнь русской эмиграции. Сейчас такая возможность появилась, что и обусловило появление данного диссертационного исследования.

При изучении процесса распространения и утверждения православия в Западной Европе, основное внимание приходиться уделять Франции, что вызвано рядом причин. Большое количество беженцев из России выбрало местом своего проживания Берлин, Прагу и Париж, которые в начале 20-х гг. стали культурными центрами русской диаспоры. Так, например, в Берлине выходили десятки русских газет и журналов, известные русские философы и богословы продолжали свою деятельность в Религиозно-философской академии, созданной Н.А.Бердяевым. Однако, вследствие усилий немецкого правительства, озабоченного сложным социально-экономическим и политическим положением в стране, а также в связи с действиями Лиги Наций, стремившейся распределить беженцев более равномерно среди стран-победительниц, основное количество эмигрантов выбрало местом проживания Францию.

Таким образом, по ряду объективных причин, а также благодаря поддержке правительства Франции, в 20-х гг. прошлого века Париж стал научным, культурным и духовным центром русской эмиграции. Здесь были сосредоточены наиболее значимые светские и духовные организации, оказывавшие доминирующее влияние на развитие русской культуры за рубежом, а также на создание особого духовного климата в эмигрантской среде. В 20-30-е гг. XX в. русские эмигранты были уверены в том, что у Парижа не меньше прав считаться русской культурной столицей, чем у Москвы. Действительно, во Франции жили известные писатели, художники, артисты, в том числе И.Бунин, А.Куприн, Ф.Шаляпин, А.Бенуа, М.Шагал. Русские эмигранты, в большинстве своем сходились во мнении, высказанном архиепископом Иоанном: «Мы не считали себя тогда оторванными от России. Мы были кровью и плотью России, ее продолжением в мире.органической частью России»1 . Так появился феномен - «Русский Париж».

Франция стала не только культурным, но и религиозным центром русской эмиграции, которая, по словам Р.Гуля, унося с собой Россию, унесла и свою церковь . В 1925 г. в Париже был основан Свято

1 Иоанн (Шаховской), архиеп. Сочинения. Петрозаводск, 1992. С.49.

2 Р.Гуль. Я унес Россию: Апология эмиграции. Т.Н Россия во Франции. М.: Б.С.Г. - ПРЕСС, 2001. С. 102.

Сергиевский Богословский институт, в котором продолжили свою деятельность известные русские богословы, философы, в том числе С.Булгаков, Н.Бердяев, Г.Федотов, Г.Флоровский, И.Ильин, С.Франк, Н.Лосский, В.Зеньковский. Благодаря их научной деятельности была создана «Парижская школа» богословия. Одной из важных причин становления Франции, как русского духовного центра, стал переезд из Берлина в Париж в 1922 г. митрополита Евлогия.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема эмиграции привлекала и продолжает привлекать к себе заметное внимание исследователей3, как на Западе, так и в России, в связи с этим, вопросы, связанные с религиозно-церковной жизнью эмиграции, в той или иной мере нашли отражение в многочисленной литературе. Однако перед тем как дать ее историографический анализ, следует сделать небольшое замечание, которое в равной мере относится и к источникам. Всю литературу и источники по данной проблематике можно условно разделить на две части: «церковную» и «светскую». В церковной литературе и источниках, также можно выделить две группы, в зависимости от того является ли автор священнослужителем - эмигрантом, или российским священником, что позволяет учитывать субъективный подход авторов, особенности их идеологии.

Проблеме раскола русской православной церкви посвящены работы как богословов, так и светских ученых, в том числе российских и западных4 . Прежде всего, следует выделить фундаментальный труд канадского ученого Д.В.Поспеловского, в котором он проследил процесс оформления русского православия за рубежом и попытался проанализировать причины раскола церкви. Однако следует отметить, что Поспеловский, описывая отношения, которые развивались между Московской патриархией и цер

3 Пронин A.A. Историография российской эмиграции. Екатеринбург: изд-во Уральского университета, 2000; его же. Эмиграция и православие //Российский исторический журнал. 2003. № 3. С. 40-53.

4 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX в. М.: Республика, 1995; Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж: YMCA-Press, 1977; Одинцов М.И. Государство и церковь (история взаимоотношений, 1917-1938). М., Знание, 1991; Митрофанов Г. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы: К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг. СПб.: Hoax, 1995 и др. ковной эмиграцией, не исследовал влияние условий эмиграции на становление православных церковных структур в Западной Европе.

Определенный интерес представляют работы Н.М.Зернова, принимавшего активное участие в жизни эмигрантского общества. Особое внимание он уделял причинам раскола Русской православной церкви, ее деятельности по религиозному воспитанию молодежи в условиях эмиграции, а также роли религиозно настроенной интеллигенции в создании феномена Русское зарубежье. Н.Зернов дал общий обзор «религиозного Ренессанса» первых десятилетий двадцатого столетия5 . Важные сведения об истории православной церкви можно найти в работе М.В.Назарова «Миссия русской эмиграции». Автор с современных позиций изучает идеологию раскола, анализирует взаимоотношения «трех ветвей зарубежного православия»6 . Он видит причины раскола церкви в деятельности митрополита Ев-логия, который, по его мнению, стремился к единоличному управлению Русской православной церковью за рубежом. Однако, изучая политический аспект деятельности православной церкви в эмиграции, Назаров не рассматривает процесс ее становления как духовного центра русской эмиграции.

Отдельные аспекты истории становления и развития структур русской православной церкви, находившихся в условиях эмиграции, рассмотрены в работах советских исследователей. Однако сугубо негативное отношение к религии и церкви не позволяло им провести объективное исследование7 .

Подобное замечание можно сделать и в отношении трудов священнослужителей, посвященных истории православной церкви. Митрофанов Ю.Н. предпринял попытку проанализировать взаимоотноше

5 Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991; За рубежом. Хроника семьи Зерновых. Париж. 1973.

6 Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992.

7 Введенский А. Церковь и Революция. Доклад во дворце Урицкого от 4 июня 1922 г., Петроград: типография при Смольном, 1922; Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. М.,1984; Советское государство и церковь: правда и домыслы. М.,1986; Корзун М.С. Русская Православная церковь. 19171945. Минск, 1987. ния, сложившиеся между Московской патриархией и отдельными группами эмигрировавших русских епископов. По мнению автора, обострение взаимоотношений между ними было вызвано, прежде всего, различным пониманием исторических задач, стоявших перед церковью. Однако следует отметить, что и в этой работе деятельность церковной эмиграции по распространению и утверждению православия в Западной Европе не стала о предметом исследования . Иринарх Стратонов в книге «Русская церковная смута. 1921-1931.» всю вину за конфликт между Московским патриархатом и церковной эмиграцией, возложил на последнюю, считая, что, попытки примирения исходили только от РПЦ9 . Иное отношение к причинам церковного раскола высказал Г.Граббе, который считал, что ответственность за него, прежде всего, должна нести русская религиозная интеллигенция, находившаяся в эмиграции10 .

В.А.Цыпин в работе «Русская православная церковь» лишь коснулся интересующей нас проблемы11 . Общие сведения о приходах Русской православной церкви в Западной Европе можно найти в труде «История РПЦ от восстановления патриаршества до наших дней», а также в работе священника Иоанна (М.Б.Максимовича) «Русская зарубежная церковь». Однако в этих трудах нет анализа форм и методов работы православной церкви в условиях эмиграции12.

Проблемы становления православия в Западной Европе, организация церковной жизни в условиях эмиграции, стали предметом изучения православных священников - эмигрантов. Так в 1968 г. была издана двухтомная книга-альбом «Русская православная церковь за границей. 1918-1968». В первом томе приведены документы из жизни эмигрантских церковных структур. Второй том данного издания составлен из очерков, снабженных

8 Митрофанов Ю.Н. Указ.соч.

9 Стратонов И. Русская церковная смута. 1921-1931. Берлин, 1932.

10 Граббе Г. Корни церковной смуты. Белград. 1927; его же. Правда о русской церкви на родине и за рубежом. Джорданвилль, 1989.

11 Цыпин В.А. Русская православная церковь(1925-1938 гг.). М., 1999.

12История РПЦ от восстановления патриаршества до наших дней. С-Пб.: Воскресение, 1997; Иоанн (Максимович М.Б.). Русская зарубежная церковь. М., 1991. фотоснимками. Здесь рассказывается о православных приходах в США, Германии, Канаде, Австрии, Франции, Англии с момента их возникновения до издания книги, что придает ей, в определенной мере, энциклопедичный характер13.

Несомненный интерес представляет монография известного исследователя М.Раева «Россия за рубежом» 14 . Это одно из первых исследований, посвященных истории русской эмиграции. Свою задачу автор видел не в детальном изучении всех сторон жизни эмигрантов, а в том, чтобы обрисовать общий фон, на котором эти процессы происходили. Так как жизнь русских людей в эмиграции была неразрывно связана с церковью, то одна из глав монографии посвящена становлению православной церкви за рубежом. Раев, на основе изучения ряда документов, делает вывод о том, что для многих эмигрантов возрождение православной веры являлось источником утешения и внутренней силы.

Отдельные сведения о жизни творческой интеллигенции в Париже можно найти в работе А.Зверева «Повседневная жизнь русского литературного Парижа. 1920-194015. Автор, в частности, рассказывает о создании общества «Круг», в котором религиозно мыслящая интеллигенция обсуждала проблемы развития богословия, философии, а также задач, стоявших перед русской эмиграцией. В этой работе содержатся интересные сведения о тех людях, которые способствовали распространению православия во Франции, в том числе о И.Фондаминском, матери Марии, С.Булгакове, Г.Федотове. Несмотря на несомненный интерес, который вызывает данная работа, в ней вопросы деятельности церковной эмиграции рассмотрены лишь в контексте общих размышлений о таком явлении как «Русское зарубежье».

13 Русская православная церковь за границей. 1918-1968 /под ред. A.A. Соллогуба. Нью-Йорк, 1968.

14 Раев М. Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции. 1919-1939. М.: Прогресс - Академия, 1994.

15 Зверев А. Повседневная жизнь русского литературного Парижа. 1920-1940.М.: Молодая гвардия, 2003.

Определенный интерес вызывают работы, посвященные отдельным аспектам деятельности православной церкви во Франции. Так, например, Н.Росс в ряде статей рассматривает вопрос о реорганизации деятельности Александро - Невского прихода, который с 1861 г. являлся духовным центром русской колонии во Франции16 . П.Е.Ковалевский, в прошлом один из руководителей Русского студенческого христианского движения (РСХД), рассказывает о благотворительной деятельности такой организации, как «Православное Дело», во главе которого стояла Е.Ю.Скобцова (в монаше

1*7 стве мать Мария) . Описанию ее жизни и деятельности посвящена работа

1Я протоирея С. Гаккеля «Мать Мария» . Психологический портрет Е.Ю.Скобцовой дан в работе А.Меня «Русская религиозная философия»19 .

Проблемам создания и развития РСХД, имевшего определенное значение для распространения и утверждения православия в Западной Европе, посвящены работы ряда авторов, в том числе Н.Зернова, Б.А.Плюханова20. Однако в этих трудах отсутствует серьезный научный анализ взаимоотношений православной церкви с этим движением.

Русское духовенство, оказавшись в условиях эмиграции, пыталось наладить отношения с представителями христианских конфессий, что на

У 1 шло отражение на страницах зарубежной периодической печати . Отдельные аспекты этой проблемы затрагиваются в трудах, посвященных истории РПЦ в XX в.22 . Истории экуменизма и отношению Русской православной церкви к экуменическому движению посвящена монография Н.С.Гордиенко «Современный экуменизм». Автор считает, что и в на

16 Росс Н.Советская власть и русская церковь в Париже (1923-1930) //Рус. мысль. 1997. № 4180- 4181. Как реставрировали русскую церковь в Париже (1890-1997) //Рус. Мысль. 1997. № 4176.

17 Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия: История и культурно-просветительская работа русского зарубежья за полвека (1920 - 1970). Париж, 1971.

18 Гаккель С. Мать Мария. Париж: УМКА-РгеБв, 1992.

19 Мень А. Русская религиозная философия. М.,2003.

20 Зернов Н. Русское студенческое христианское движение за рубежом //Русская религиозная мысль ХХв. /Под ред. Полторацкого Н.П. Отделение славянского языка и литературы Питтсбургского университета. Питтсбург. 1975; Плюханов Б.А. РСХД в Латвии и Эстонии. Париж, 1933.

21 Федотов Г. Встреча с Англичанами //Вестник РСХД. №5-6. 1937; Булгаков С. Об отношении с ино-славными вероисповеданиями //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1930. №8.

22 История РПЦ от восстановления патриаршества до наших дней; Раев М. Указ.соч.; Цыпин В.А. Указ соч. стоящее время сближение всех ветвей христианской религии представляется весьма проблематичным . Однако не изученным остался вопрос о развитии экуменических взглядов православных богословов и философов, оказавшихся в условиях эмиграции.

Что касается работ зарубежных авторов и работ русских эмигрантов, изданных на иностранных языках, то в большинстве своем они посвящены биографиям эмигрантов, прежде всего философов, оказавших наибольшее влияние на развитие философских идей в Западной Европе. Кроме того, исследователями составлялись библиографии их работ24 . Наиболее известная библиография работ, посвященных Бердяеву, была выпущена парижским Институтом Славянских Исследований в 1992 г. Этим же институтом была издана библиография работ самого Бердяева, подготовленная Т.Клепининой . Отдельные сведения из жизни русской эмиграции, оказавшей несомненное влияние на культурную, научную жизнь Франции 2030-х гг., можно найти в трудах зарубежных авторов, посвященных вопросам развития Франции в эти годы. Что же касается истории русской эмиграции, то наибольший интерес она представляла для потомков первой волны эмиграции 26.

Подводя итоги историографического анализа, следует отметить, что отдельные аспекты изучаемой проблемы освещены в отечественной и зарубежной философской, исторической, социологической литературе. Однако в настоящее время все еще нет обобщающего исследования деятельности церковной эмиграции в 20-30 - е гг. XX в. Кроме того, следует отметить, что не всегда авторы смогли сохранить объективный, научный, сис

23 Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М.: Наука, 1972.

24 Cayard, W.WalIace. Bibliographie des etudes sur Nicolas Berdiaev. Paris, Institut d'etudes slaves, 1992; Klepinine T. Bibliographie des oeuvres de Nicolas Berdiaev. Paris, 1978; Bibliographie des oeuvres de Léon Chestov. Paris, 1975; Miroglio A.L'emigration russe. //L'ame russe. Paris. 1927. Lelouvier Y. N. Perspectives Russes Sur L'Eglise. Un Théologien Contemporain: Florovsky Georges. Editions Du Centurion, Paris, 1968; Danzas J.-N. L'itineraire religieux de la conscience russe. Juvisy, 1935.

25 Un college jesuite pour les Russe Saint George. De Konstantinopple a Meudon. Paris, 1993; Gillet L.Le visage de Lumiere:Reflets d'Evangile. Chevetogne, 1966; Brian-Chaninov N. L'Eglise Russe. Paris, 1928;

Clement O. L'Eglise Orthodoxe. Paris, 1961; Afanassieff N.M. L'eglise du Sainte-esprit. Paris, 1975.

26Menegaldo H. Les Russes a Paris. Paris, 1998; Kniazeff Alexis. L'institut Saint-Serge de l'academie d'autrefois au rayonnement d'aujourd'hui. Paris, 1974; MeyendorfïG.P. Le marriage dans la perspective Orthodoxe. Paris, 1986. тематизированный подход. В ряде работ авторами допущены неточности в изложении материала. К работам как светских, так и церковных авторов надо относиться с некоторой долей осторожности и в связи с тем, что они с неизбежностью окрашены идеологически, что снижает уровень объективности.

Анализ научных публикаций по выбранной теме позволяет сделать вывод не только о возможности, но и о необходимости исследования процесса развития православия как духовной основы и объединяющего стержня русской эмиграции в 20-30-е гг. прошлого века.

Объектом данного диссертационного исследования является, главным образом, западноевропейская епархия, возглавлявшаяся митрополитом Евлогием, ее деятельность по распространению и утверждению православия в Западной Европе в 20-30-е гг. XX в.

Предметом диссертации является изучение влияния условий, в которых оказались эмигрировавшие на Запад представители Русской православной церкви в исследуемый период, на формы, методы и направления их работы, на развитие богословских идей и религиозной философии в трудах русских эмигрантских богословов и философов, а также на развитие взаимоотношений церковной эмиграции с инославными конфессиями.

Задачи исследования:

- с современных позиций проанализировать причины раскола Русской православной церкви, изучить процесс становления ее зарубежных организационных структур;

- выявить особенности деятельности церковной эмиграции по организации православных приходов, монашеских объединений во Франции;

- осветить роль Богословского института в деле образования и воспитания православного духовенства, а также в ознакомлении интеллектуальных кругов Запада с православием;

- проанализировать генезис и эволюцию историософских взглядов православных богословов, религиозных философов в условиях эмиграции;

- определить степень влияния условий эмиграции на дискуссию богословов и философов о софиологическом учении С.Н.Булгакова, а также на создание школы «Парижского богословия»;

- изучить особенности взаимоотношений православной эмиграции с эмигрантскими обществами и движениями, с инославными конфессиями;

- проанализировать влияние условий эмиграции на развитие экуменических богословских и философский идей, на попытки найти место православной церкви в экуменическом движении.

Источниковая база. В основу диссертации положен широкий круг источников, в частности постановления, указы Московской патриархии27 . Важное место среди источников занимает публикация «Каноническое положение РПЦ за границей», изданная в Париже в 1927 г.28 . Большой научный интерес представляют материалы и документы, отражающие взаимоотношения Московской Патриархии, митрополита Евлогия и Карловацко-го Синода29.

Значительная часть материалов была выявлена в огромной по объему периодической печати. Православная жизнь русских эмигрантов отражена в ежедневных и еженедельных газетах, разнообразных журналах и бюллетенях. Некоторые из них существовали десятилетиями, а некоторые появлялись тогда, когда в них возникала необходимость, и существовали недолго, главным образом из-за недостатка материальных средств30.

Наибольшее количество фактов из истории православной церкви сообщал «Церковный вестник западноевропейской епархии». В нем имеются публикации, посвященные взаимоотношениям митрополита Евлогия с Мо

27 Артемов Н., прот. Постановление № 362 от 7/20 ноября 1920 и закрытие зарубежного ВВЦУ в мае 1922г. Историческое и каноническое значение //История РПЦ в XX веке. 1917-1933 гг. Венгрия, 2001.

28 Аметистов Т.А. Каноническое положение Русской православной церкви за границей. Париж, 1927. Польский М. Канонические положения высшей церковной власти а СССР и за границей. Нью-Йорк, 1948

29 Постановления Заместителя патриаршего Местоблюстителя и Временного при нем Патриаршего Священного Синода по делу митрополита Евлогия //ЖМП. 1931. №1,2; Послание Заместителя патриаршего Местоблюстителя Патриарху Константинопольскому Фотию II //ЖМП. 1931. №6. 1932. №7-8. Русская православная церковь в советское время. Материалы и документы. М., 1995.

30 Церковный вестник Западноевропейской епархии. Париж. 1927-1937; Вестник Студенческого Христианского Движения. Париж, 1937; Путь. Париж. 1925-1939; Новый Град. Париж. 1931 - 1939; Православное дело. Париж. 1939; Современные записки. Париж. 1920-1940. сковской патриархией и Карловацким Синодом. Помимо этого, в журнале печатались статьи о становлении православных приходов, о деятельности православных организаций, монашеских общин и братств. Среди журналов, которые были посвящены философским и богословским проблемам, следует, прежде всего, назвать следующие: «Православная мысль», выпускавшийся профессорами Богословского института; «Путь», редактируемый Н.А.Бердяевым и Б.П.Вышеславцевым; «Новый град», создателями и соредакторами которого были Г.П.Федотов, Ф.А.Степун, И.Фондаминский.

Важными источниками для изучения многогранной деятельности православных богословов, находящихся в изгнании, стали недавно найденные и опубликованные протоколы заседаний Братства святой Софии, письма его членов, протоколы семинаров, проводимых С.Н.Булгаковым31 .

Большой научный и практический интерес представляет такая группа источников, как мемуары. Это воспоминания, письма эмигрантов - священнослужителей, писателей, политических и военных деятелей. Однако мемуары, как исторический источник, обладают несколькими существенными недостатками, в том числе они не всегда объективны, фрагментарны. Для данного диссертационного исследования наиболее полным источником является труд митрополита Евлогия «Путь моей жизни», в котором он описывает собственную деятельность, сначала под юрисдикцией патриарха Московского, а затем Константинопольского32 . Несмотря на субъективную оценку многих процессов и фактов, в его труде раскрыта вся широта деятельности церковной эмиграции, прежде всего, во Франции. Заслуживающим внимание источником являются воспоминания митрополита Елевферия, возглавившего те приходы Франции, которые перешли под юрисдикцию Московской патриархии33 . Его взгляды отражали воззрения Московской патриархии и направлены на оправдание действий патриарха

31 Братство Святой Софии. Материалы и документы. 1923-1939 /Составитель Струве H.A. Москва. Париж: Русский Путь. YMKA-Press, 2000.

32 Евлогий. Путь моей жизни. Париж. YMKA-Press, 1947.

33 Елевферий. Неделя в Патриархии. //Из истории христианской церкви на Родине и за рубежом. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1995.

Сергия. Епископ Вениамин (Федченков), преподаватель Свято-Сергиевского Богословского Института также оставил свои воспоминания о церковной жизни православной Франции34 . Несомненный интерес представляют воспоминания эмигрантов об истории создания Свято-Сергиевского подворья и Богословского института35.

Что же касается вопроса о развитии православного богословия и религиозной философии в 20-30-е гг. во Франции, то главными источниками являются труды богословов и философов, которые совмещали преподавательскую и научную деятельность в Богословском институте36 .

Методологической основой данного диссертационного исследования является философско-социологический подход, позволяющий изучить влияние церкви на формирования мировоззрения русских эмигрантов, определить ее место, как социального института, в структуре русского эмигрантского общества. Такой подход позволяет учесть всю совокупность факторов, воздействующих на процесс становления русской православной церкви за границей.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что оно является первой попыткой комплексного научного религиоведческого анализа влияния условий эмиграции на процесс становления и развития структур Русской православной церкви в Западной Европе в 20-30-е гг. XX в. Диссертантом впервые:

34 Федченков М. На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994.

35 Свято-Сергиевское подворье в Париже. 75-летию со дня основания : [Сб. ст.] /Изд. подгот.: К.К. Давыдов и др. - СПб. : Алетейя; Париж : Приход храма преп. Сергия, 1999. СПб.: Алетейа. 1999; Семенов Тян-Шанский A.C. Воспоминания о приобретении Сергиевского Подворья. Париж, 1951.

36 Бердяев Н.А.О назначении человека. М.: Республика, 1993; Булгаков С.Н.Свет невечерний: Созерцания и умозрания. М.: Республика, 1994; Ильин И.А.Собрание сочинений: В 10 т. Т.1. М.: Русская книга, 1993; Зандер Л.А. Бог и мир. Миросозерцание отца Сергия Булгакова. Париж: YMCA-Press, 1948; Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994; Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры /: В 2-х тт., С.Пб.: София, 1991; Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991; Франк СЛ. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. Булгаков С.Н. Una Sancta. Основания экуменизма //Путь. № 58. С. 8; Бердяев Н. А. Вселенскость и конфессионализм /Христианское воссоединение. Париж, YMCA-Press, 1933.; Г.Федотов. Встреча с Англичанами //Вестник РСХД.1937. № 5-6.С.4; Zander L. Mouvement oecumenique. Belgique, 1937.

- изучено влияние раскола церкви на процесс становления и организационного оформления зарубежных структур Русской православной церкви;

- проанализирована деятельность церковной эмиграции по созданию приходов, монашеских объединений, обителей, братств, определены и изучены основные формы их работы;

- дана обобщающая характеристика разносторонней деятельности Свято-Сергиевского Богословского института и его роли в развитии православного богословия в изгнании;

- изучено влияние условий эмиграции на эволюцию историософских взглядов богословов и религиозных философов, на их дискуссию о софио-логическом учении С.Н.Булгакова в свете необходимости дальнейшего развития православия;

- проанализирован процесс развития взаимоотношений церковной эмиграции с общественными организациями, создаваемыми русскими эмигрантами, в том числе с РСХД;

- выделены основные проблемы во взаимоотношениях православного духовенства с другими христианскими конфессиями;

- дан анализ отношения русской церковной эмиграции к экуменическому движению.

Теоретическая ценность исследования состоит в том, что собранный и проанализированный теоретический и фактический материал может быть использован для дальнейшего изучения деятельности церковной эмиграции в другие периоды ее истории.

Практическая значимость работы определяется тем, что собранный, изученный и проанализированный материал о деятельности церковных структур Русского зарубежья в 20-3 Ое гг. XX в. может применяться в высших учебных заведениях при чтении курсов по религиоведению, философии, отечественной истории, политологии, социологии, а также в лекци-онно-просветительской работе.

Апробация диссертационной работы. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в выступлениях автора на научных конференциях «Герценовские чтения» (г. Санкт-Петербург, 11 апреля 2003 г., 16 апреля 2004 г.), а также в 7 научных публикациях.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых содержит по три параграфа, заключения, списка источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русская православная церковь в Западной Европе в 20 - 30-е гг. XX в."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

После революционных событий в России, в страны Западной Европы, в том числе и во Францию, эмигрировала большая часть светской и духовной интеллигенции, это были люди высокого интеллектуального уровня, которые могли представить Западу православие так, как никто ранее этого сделать не мог. Они выполнили свою миссию, о чем свидетельствуют факт существования русского православия во Франции и сегодня.

Однако процесс становления и утверждения православия в Западной Европе был чрезвычайно сложным и во многом противоречивым. Анализ источников и публикаций показывает, что православная церковь, находясь в условиях эмиграции, не смогла противостоять тем противоречивым тенденциям, действовавшим внутри нее. Не все иерархи смогли дать объективную оценку событиям, произошедшим в России, отказаться от нереальных планов, в том числе по восстановлению в России монархии, не все смогли отказаться от своих амбиций, встать выше личных интересов. В результате имевшихся разногласий, православному духовенству не удалось сохранить единство православной церкви, оказавшейся расколотой на три части. Карловацкий Синод и западноевропейский экзархат, возглавлявшийся митрополитом Евлогием, все более отдалялись от Русской православной церкви, оставшейся в России. Ответственность за этот раскол должны нести все церковные иерархи, которые не стремились к взаимопониманию, а стояли на позиции обличения друг друга в неправомерных действиях, в «предании основ православия».

Изучение источников и публикаций, касающихся деятельности православной церкви за рубежом показало, что раскол негативно сказался на ее развитии. Те возможности, которые выпали русскому православию, находившемуся в эмиграции, в условиях отсутствия давления со стороны государства, а также в условиях свободы мысли и слова, оказались реализованными далеко не в полной мере. Церковное руководство по-разному определяло задачи, стоявшие перед православной церковью, находящейся за рубежом, по-разному смотрело на возможности развития православия. Московский патриархат и Карловацкий Синод фактически выступили против модернизации церковной жизни, против развития православного богословия, не признавали новых направлений деятельности церкви, находившейся под управлением митрополита Евлогия, по-разному относились к проблеме участия церкви в политике, в общественной жизни, в работе с молодежью. Не было единства мнений и среди богословов, философов Богословского института. Раскол церкви разъединял русских эмигрантов, вносил в их жизнь острые споры и конфликты.

Тем не менее, произошло становление и организационное оформление русской православной церкви в Западной Европе. Под руководством митрополита Евлогия по всей Франции, как в центре, так и в провинциях, стали возникать православные приходы, некоторые из них были недолговечными, некоторые действуют и в настоящее время, объединяя людей разных национальностей, но единой православной веры. Созданные православные храмы имели особое значение для этнического выживания русских эмигрантов, для их духовного, интеллектуального общения и развития. Одновременно с приходами, возникали православные монашеские организации, братства, религиозные общества. Так в условиях эмиграции церковь постепенно собирала силы для того, чтобы выполнить свое предназначение.

Условия эмиграции наложили отпечаток на структуру православной церкви, на формы и методы ее работы. Так, например, в рассматриваемый период возникли новые формы ее деятельности. Для объединения разрозненных поселений русских эмигрантов устраивались съезды, конференции, в которых принимали участие делегаты даже самых отдаленных приходов и общин. Обсуждение насущных проблем, поиски оптимальных путей их решения, по славам Евлогия, учили эмигрантов жить не только «интересами своей колокольни», но интересами общества.

Условия эмиграции способствовали налаживанию совместной деятельности церкви со светскими общественными организациями. Оставаясь самостоятельными и независимыми организациями, они могли проводить работу среди эмигрантов в едином направлении. Часто руководители светских организаций являлись прихожанами и входили в приходской совет, а настоятель прихода входил в руководство светской организации. Это помогало церкви играть все более активную роль в жизни эмигрантского общества.

Одновременно с приходами, во Франции стали создаваться монашеские организации, обители, братства, общины. Принятые ими уставы, определяли основные направления их деятельности, которые становились достаточно разнообразными, но для всех церковных организаций общим направлением работы была благотворительная деятельность, неотъемлемая от православной церкви. Большой заслугой митрополита Евлогия, матери Марии, ряда священнослужителей являлось то, что они смогли наладить взаимодействие с муниципальными учреждениями, государственными социальными структурами Франции, которые в 30-е гг. XX в. оказывали необходимую помощь эмигрантам из России. Следует отметить, что в огромной степени процесс распространения и утверждения православия во Франции, зависел от самоотверженной деятельности православных священнослужителей, в том числе настоятелей приходов. Среди них было немало молодых, энергичных, прекрасно образованных людей, готовых решать те сложнейшие задачи, которые вставали перед ними.

Новым явлением в жизни православной церкви стало создание в конце 20-х гг. прошлого века французского православного прихода с богослужением на французском языке. Так было положено начало формирования поместного православия на Западе, объединенного не по национальному, а по территориальному признаку, что позволяло православным людям, говорящим на разных языках, не только сохранять унаследованные ими культурные традиции, но и творчески их развивать

В 1925 г. в Париже был организован Свято-Сергиевский Богословский институт, который стал не только центром по подготовке высокообразованных священнослужителей, но и центром духовной жизни русской эмиграции. В нем преподавали выдающиеся богословы, философы, которые не только продолжили традиции православного богословия и русской религиозной философии, но и создали особую школу «Парижского богословия». Многие направления богословской науки поднялись на более высокий уровень благодаря приобретенной свободе, открытию новых источников, возможности критически осмыслить разнообразие философских и богословских идей, концепций, высказанных европейскими мыслителями.

В 20-30-х гг. прошлого века в православном богословии сформировались два течения - консервативное и либеральное, взгляды представителей которых были изложены Г.Флоровским в труде «Пути русского Богословия» и В.Зеньковским в работе «История русской философии». Г.Флоровский доказывал, что трагедия русской богословской школы заключается в том, что волей исторических событий она удалилась от наследия византийских Отцов. По мнению же В. Зеньковского, русская религиозная мысль была обогащена встречей с религиозной мыслью Запада. Сосуществование противоположных богословских течений способствовало формированию широкой тематики исследований, проводимых учеными института. Среди направлений богословских исследований, прежде всего, следует назвать софиологическое, патриотическое, паламитское, литургическое, историческое, в том числе агиологическое.

Изучение работ русских богословов и философов, прежде всего, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, Г.П.Федотова, показало, что в условиях эмиграции, они постоянно в своих трудах возвращались к тем идеям, которые высказывали еще в начале XX в. Анализ историософских взглядов православных богословов и религиозных философов дает более полное представление о мировоззренческих поисках Русского зарубежья. В этой связи особо следует отметить дискуссии богословов и философов по поводу софиологического учения Булгакова. Эти споры показали, что не все иерархи и мыслители смогли воспользоваться той свободой, которую получила церковь за рубежом. Часть церковной эмиграции по-прежнему придерживалась консервативных взглядов, «охранительных» принципов, не допускавших возможности развития православия. Следует отметить, что дискуссии, которые вели богословы и философов в эмиграции, не потеряли мировоззренческую актуальность и в настоящее время.

Значительную роль в развитии русского богословия и религиозной мысли сыграли печатные издания, в том числе такие журналы, как «Путь» и «Новый град». В них печатали статьи лучшие представители духовной и светской интеллигенции, ученые, мыслители. Анализ их статей показал, что они видели свою задачу в том, чтобы сохранить преемственность с русской духовной культурой. Вместе с тем, они не стояли на позициях ортодоксального православия. Более того, ряд богословов, философов, публицистов неоднократно высказывали мнение, что только при развитии богословия, религиозной философии, церковь сможет стать духовной наставницей просвещенных людей. В своих статьях Н.А.Бердяев предупреждал, что без свободы в православии, без реформ церковь погибнет. Однако, в целом, православная церковь оставалась и в условиях западной свободы, достаточно консервативным организмом, не признавшим право на свободу мысли в православии.

Богословский институт стал не только центром развития богословия и философии, но и средоточием миссионерской работы на Западе. Институт поддерживал общение и связь с представителями других христианских конфессий, проповедуя идеи православия. Изучение процесса развития отношений между православной, католической, протестантской церквями показало, что наладить диалог друг с другом оказалось чрезвычайно трудным делом, тем не менее, в 20-30-х гг. прошлого века стали развиваться некоторые формы межконфессионального общения. Профессоров Богословского института часто приглашали для чтения лекций в университетах

Западной Европы. Преподаватели института, в рамках сотрудничества между различными школами, защищали диссертации в инославных школах, и наоборот. Наиболее действенной формой стала организация совместных съездов и конференций, участие в коллоквиумах, семинарах, издание книг и брошюр.

В рамках экуменического движения, успешнее всего развивались отношения с протестантской, в частности, англиканской церковью. На основе Богословского института созывались специальные ежегодные англорусские конференции, в которых принимали участие многие философы, богословы, в том числе С.Н.Булгаков, В.А.Карташев, Г.П.Федотов. Студентами Богословского института было создано англо-русское братство имени преподобного Сергия Радонежского и мученика святого Албания. Члены братства организовали издательство общего журнала, имели общую икону. Весьма необычной для православных людей формой взаимоотношений между представителями инославных конфессий стали совместные моления православных и протестантских верующих о мире во всем мире и о соединении церквей.

Следует отметить и такую форму развития взаимоотношений между православными, католиками и протестантами, как встречи, беседы, диспуты, коллоквиумы, которые организовывали представители светской интеллигенции, в том числе Н.Бердяев, Д.Мережковский, З.Гиппиус. На встречах обсуждались не только исторические, культурологические, но и духовные проблемы. Богословы, философы, писатели считали, что диалог с представителями инославных конфессий важен для творческого осмысливания собственных традиций, для дальнейшего развития богословской мысли. Опыт такого общения убеждал людей разных конфессий в том, что христианский мир на Западе накопил многообразный духовный опыт, который должен быть воспринят православными. С другой стороны, и представители инославных конфессий видели значительность духовного опыта православия. Н.А.Бердяев писал, что только на этом пути можно достигнуть христианского сближения.

Развитие таких взаимоотношений способствовало распространению православия во Франции и, в определенной мере, укрепляло его позиции в многоконфессиональной Западной Европе. Однако следует отметить, что духовенство всех христианских конфессий имело свои собственные взгляды на процесс сближения церквей. Протестанты утверждали, что ни одна церковь не может считать себя «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью», в связи с чем «Единую Церковь» еще предстояло создать, объединив все христианские ветви. Католики под соединением церквей понимали присоединение к католической церкви, православные были уверены, что соединение возможно лишь на пути присоединения к православной церкви, которая является носительницей всей полноты Божественной Истины.

Проблема отношения православия к экуменическому движению вызывала острую полемику. С.Н.Булгаков писал в своей работе «Православие. Очерки учения православной церкви», что единение возможно либо утверждением православной соборности, либо признанием авторитарности католической церкви. При этом он считал, что время католичества прошло. Однако Булгаков утверждал, что в отличие от католичества, православие «стремиться не подчинить, но вразумить».

Н.А.Бердяев также посвятил ряд своих работ данной проблеме. Однако он иначе подходил к этой проблеме. Бердяев писал, что христианский Запад и христианский Восток имели свои собственные формы осознания и «реализм духовной жизни», каждая церковь обладает великим прошлым, но они лишь части целого. Размышляя о том, на основе какой религии будет строиться единение церквей, Бердяев высказал мысль о том, что церковь представляет собой взаимное действие божества и человека, в связи с чем, в любой церкви есть элемент человеческий, искаженный. Исходя из этого, ни одна церковь не должна претендовать на то, что именно она является носительницей полноты Истины.

Г.П.Федотов был уверен в том, что в общении с инославными нельзя навязывать православие, так как свет православия люди увидят сами «через нас». Однако он был уверен в том, что и русских православных людей сможет многому научить англиканское воспитание.

Л.А.Зандер, в отличие от большинства богословов и философов, считал, что стремление экуменизма к единению церквей недопустимо, так как оно равно прозелитизму какой-то одной церкви. В связи с этим необходимо воздерживаться от религиозных споров, так как в результате происходит навязывание определенных идей.

Таким образом, православная церковь, видела основное значение диалога с христианскими конфессиями лишь в том, чтобы, отвечая на вопросы, задаваемые людьми иных вероисповеданий, творчески осмысливать собственные традиции, развивать богословскую мысль. В связи с этим определенные успехи в установлении определенного взаимопонимания были достигнуты на уровне отдельных представителей христианских конфессий, однако в целом, все попытки религиозного объединения еще более подчеркнули непримиримые разногласия, которые существовали между христианскими конфессиями, в связи с чем, значимых результатов на пути объединения церквей достигнуто не было.

Русское православие, оказавшись в условиях эмиграции, смогло не только сохранить свои национальные, религиозные традиции, но и творчески переработать достижения западноевропейской мысли. Труды православных богословов, философов способствовали развитию православной церкви. Они создали школу «Парижского богословия», которая в настоящее время возвращается в Россию. В связи с этим представляется чрезвычайно важным тщательное изучение того огромного наследия, которое оставили России ученые, богословы, философы, мыслители и использование его для дальнейшего развития православия.

Список научной литературыПантелеева, Екатерина Валерьевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абрамов А.Н. Вступительное слово //Путь. №1-61. Информ-прогресс. М., 1992.

2. Аверкий (Таушев), архиеп. Священной памяти Высокопреосвящен-нейшего Феофана, Архиепископа Полтавского и Переяславского. К столетию со дня рождения: 1872 1972 гг. Джорданвилль, 1974.

3. Алексеев H.H. Религия, право и нравственность. Париж, 1930.

4. Аметистов Т.А. Каноническое положение Русской православной церкви за границей. Париж, 1927.

5. Анастасий, архиеп. Беседы с собственным сердцем. Размышления и заметки. Белград, 1935.

6. Анастасий, митр. Значение Владимирского юбилейного года //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., 1991.

7. Антоний, митр. Ключ / Сборник избранных сочинений Блаженнейшего Антония Митрополита Киевкого и Галицкого. Белград, 1935.

8. Аржаковский А. Журнал «Путь». Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции. Киев: Феникс, 2000.

9. Аржаковский А. Свято-Сергиевский Православный Богословский Институт в Париже /Богослов, философ, мыслитель. Юбилейные чтения, посвященные 125-летию со дня рождения о. Сергия Булгакова. М., 1999.

10. П.Арсеньев Н.С. Об общении с Англиканской церковью //Путь. 1932. №33.

11. Арсеньев Н.С. Премудрость в богословии. По вопросу «софианской» полемики. Варшава, 1936.

12. Артемов Н., прот. Постановление № 362 от 7/20 ноября 1920 и закрытие зарубежного ВВЦУ в мае 1922г. Историческое и каноническое значение /История РПЦ в XX веке. 1917-1933 гг. Венгрия, 2001.

13. Безобразов С.С. Евангелисты как историки //Православная мысль. 1928. №1.

14. Безобразов С.С. Принципы православного изучения св. Писания //Путь. 1928. № 13.1 б.Безобразов С.С. Церковное предание. Новозаветная наука. Париж, 1936.

15. Бердяев Н. А. Вселенскость и конфессионализм //Христианское воссоединение. Париж, YMCA-Press. 1933.

16. Бердяев Н. Дух Великого Инквизитора //Путь. 1935. № 49.

17. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.

18. Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

19. Бердяев H.A. О Софиологии. Рецензия на книгу прот. Сергия Булгакова «Лествица Иаковля. Об ангелах» //Путь. 1929. №16.

20. Бердяев H.A. Об авторитете, свободе и человечности //Путь. 1936. №50.

21. Бердяев H.A. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. Берлин: Обелиск, 1924.

22. Бердяев H.A. Русская идея. Судьба России. М.: Сварог и К, 1997.

23. Бердяев H.A. Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь». (К десятилетию «Пути») //Путь. 1935. № 49.

24. Бердяев H.A. Существует ли в православии свобода мысли и совести //Путь. 1939. № 59.

25. Бердяев H.A. Христианство и опасность материалистического коммунизма/ Православное дело. Париж, 1939.

26. Бердяев H.A. Христианство и революция //Новый град. 1937. № 12.

27. Бойков В.Ф. Судьба и грехи России (философско-историческая публицистика Г.П. Федотова.). СПб.: София, 1991.

28. Богослов, философ, мыслитель. Юбилейные чтения, посвященные 125-летию со дня рождения о. Сергия Булгакова. М., 1999.

29. Бондарева Е.А. Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России //Вопросы истории. 2001. №9.

30. Братство Святой Софии. Материалы и документы. 1923-1939 /Составитель Струве H.A. Москва. Париж: Русский Путь, YMKA-Press, 2000.

31. Буевский A.C., Боровой В. Русская православная церковь и экуменическое движение //http://www.golubinski.ru/ecclesia/ecumena.htm.1997.

32. Булгаков С.Н. Агнец Божий. Париж, 1933.

33. Булгаков С.Н. Докладная записка митрополиту Евлогию проф.прот. Сергия Булгакова по поводу архиерейского собора в Карловцах относительно учения о Софии Премудрости Божией. Париж,1936.

34. Булгаков С.Н. Друг Жениха о Св. Иоанне Крестителе. Париж, 1929.

35. Булгаков С.Н. Икона и иконопочитание. Париж, 1931.

36. Булгаков С.Ипостась и ипостасность. Прага, 1924.

37. Булгаков С.Н. Купина Неопалимая. Париж, 1927.

38. Булгаков С.Н. Лествица Иакова. Париж, 1929.

39. Булгаков С.Н. Невеста Агнца. Париж, 1945.

40. Булгаков С.Н. Об отношении с инославными вероисповеданиями //Церковный вестник. 1930. №8.

41. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев, Лыбидь, 1991.

42. Булгаков С.Н Первообраз и образ. М.: Искусство, С-Пб. :Инапресс, 1999.

43. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.

44. Булгаков С. Трагедия философии / Булгаков С. Соч.: в 2т. Tl. М., 1993.

45. Булгаков С.Н. Утешитель. Париж, 1936.

46. Булгаков С.Н. Una Sancta. Основания экуменизма //Путь, 1939. №58.

47. Булгаков С.Н.: религиозно-философский путь. М., 2003.

48. Булычев Ю.Ю. Богословско-философские искания мыслителей Русского Зарубежья в зеркале «спора о Софии» /Наука, культура и политика русской эмиграции. СПб.: СПбГУКИ, 2004.

49. Бычков С. «Ради правды не пожалею ни зарубежной ни русской церкви». Конфликт в Свято-Сергиевском Богословском институте в переписке Г.П. Федотова. 1939г. //Исторический архив. 2003. №4.

50. Василенко Л.И. Экуменизм: проблема и вызов // http://www.chrislit.narod.ru/arhiv.html.

51. Введенский А.И.Церковь и государство (Очерки взаимоотношений церкви и государства в России 1918-1922 гг.). М., 1923.

52. Введенский А. И. «Церковь и революция». Доклад во дворце Урицкого от 4 июня 1922 г. С-Пб., Типография при Смольном, 1922.

53. Гаккель С. Мать Мария. Париж, YMKA-Press, 1992.

54. Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М., 1994.

55. Верховский С.С. Бог и человек. Нью-Йорк, 1953.

56. Верховский С.С. Православие в жизни. Нью-Йорк, 1953.

57. Воскресные и четверговые церковно-приходские и начальные школы //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1933. №1.

58. Второе пастырское собрание //Церковный вестник Западноевропейской епархии, 1933. № 1.

59. Вышеславцев Б.П. Миф первородного греха //Путь. 1932. №34.

60. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. Париж, 1931.

61. Геннадий (Эйкалович), игумен. Дело прот. Сергия Булгакова. Сан-Франциско, 1980.

62. Глубоковский Н. Православный Богословский институт в Париже и его международное значение //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1929. № 2.

63. Гордиенко Н.С., Комаров П.М. Обреченные. Л.: Лениздат, 1988.

64. Гордиенко Н.С., Комаров П.М., Курочкин П.К. Политиканы от религии. М.: Мысль, 1975.

65. Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М.: Наука, 1972.

66. Гордиенко Н.С.Эволюция русского православия. (20-80-е годы XX столетия). М., 1984.

67. Граббе Г. Корни церковной смуты. Белград, 1927.

68. Грабе Г. Правда о Русской церкви на родине и за рубежом. Нью-Йорк, 1961.

69. Гуль Р. Я унес Россию: Апология эмиграции. Т.Н.: Россия во Франции. М.: Б.С.Г.-ПРЕСС, 2001.

70. Декларация м. Сергия, от 29 июля 1927г. /Русская православная церковь и коммунистическая государство. 1917-1941. М., 1996.

71. Десятилетний юбилей сестричества при Александро-Невском кафедральном соборе //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1932. № 12.

72. Доклад правления православного богословского института о деятельности института за истекшее 3-х летие //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1930. № 9.

73. Доклад протоирея С. Булгакова об отношении с инославными вероисповеданиями //Церковный вестник. 1930. № 8.

74. Духовные задачи русской эмиграции //Путь. 1925. №1.

75. Евлогий. Путь моей жизни. Париж, УМСА-РгеББ, 1947.

76. Елевферий. Неделя в Патриархии //Из истории христианской церкви на родине и за рубежом. М.: Крутицкое патриаршее подворье. 1995.

77. Из истории российской эмиграции. СПб., 1992.

78. Из истории христианской церкви на родине и за рубежом в XX столетии: Сборник. М., 1995.

79. Из провинции //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1935. № 3.

80. Ильин И.А. Основа христианской культуры. Женева, 1937.

81. Иоанн (Максимович). Русская зарубежная церковь. М., 1991.

82. Иоанн (Шаховской), архиеп. Разговор семи православных о Софии. Берлин, 1936.

83. Иоанн (Шаховской), архиеп. Сочинения. Петрозаводск, 1992.

84. История православия в России: люди, факты, источники. СПб, 1996.

85. История РПЦ в XX веке. 1917-1933 гг. Венгрия, 2001.

86. История РПЦ от восстановления патриаршества до наших дней. СПб.: Воскресение, 1997.

87. Карташев A.B. IV Вселенский Собор /Церковь История Россия. Статьи и выступления. М., 1996.

88. Карташев A.B. Ветхозаветная библейская критика, Париж: YMCA Press, 1947.

89. Карташев A.B. Воссоздание святой Руси. М., 1991.

90. Карташев А.В Вселенские Соборы. Париж, 1963.

91. Карташев A.B. Очерки по истории русской Церкви. Париж, 1959.

92. Карташев A.B. Православие и его отношение к историческому процессу /Церковь История Россия. Статьи и выступления. М., 1996.

93. Карташев А.В.Свобода научно-богословского исследования и церковный авторитет /Церковь История Россия. Статьи и выступления. М„ 1996.

94. Карташев A.B. Церковь как фактор социального оздоровления России /Церковь История Россия. Статьи и выступления. М., 1996.

95. Кашеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской православной церкви 19171945 гг. СПб., 1995.

96. Климов А.Е. Г. В. Флоровский и С.Н. Булгаков. История взаимоотношений в сфере споров о софиологии /С.Н. Булгаков: религиозно-философский путь. М. 2003.

97. Князев А. О богодухновенности Писания //Православная мысль. 1951. №8.

98. Ковалевский П.Е Десятилетие Православного Богословского Института в Париже //Церковный вестник. 1935. № 5.

99. Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия: История и культурно-просветительская работа русского зарубежья за полвека (1920 -1970). Париж, 1971.

100. Козырев А. Три беседы с Николаем Михайловичем. Осорги-ным. Беседа первая. 27 февраля 1997 года. Свято-Сергиевское Подворье. Париж. 1997 // http://www.archipelag.ru/rumir/rus-subject/puti/sv-sergievo/kozirev-beseda

101. Константинов Д. Гонимая церковь. (Русская православная церковь в СССР). Нью-Йорк, 1967

102. Корзун М.С. Русская Православная Церковь. 1917-1945. Минск, Беларусь, 1987.

103. Кривошеина К. Православное Дело: Милосердие матери Марии (Скобцовой). Париж— Санкт-Петербург, апрель-май 2003г. //http://balance.sampo.ru/stuff.

104. Курдюмов М. Церковь и мир //Путь. 1939. № 59.

105. Ломако Г. Церковно-каноническое положение русского рассеяния. Иерусалим, 1931.

106. Лосский В. Спор о Софии. Париж, 1936.

107. Лосский В. Спор о Софии. «Докладная Записка» прот. С.Булгакова и смысл Указа Московской Патриархии /Спор о Софии. Статьи разных лет. М., Издательство Свято-Владимирского Братства, 1996.

108. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.

109. Лосский Н.О. Воспоминания, жизнь и философский путь. Мюнхен, 1968.

110. М. Мария. На страже свободы //Православное дело. Париж, 1939.

111. Место РСХД в Православной церкви //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1933. № 6.

112. Менегальдо Е. Русские в Париже. 1919-1939 гг. М., 2001.

113. Мень А. Русская религиозная философия. М.: Храм св. бес-сребренников Космы и Дамиана в Шубине. 2003 г.

114. Митрофанов Ю.Н. Антон Владимирович Карташев русский богослов и церковный историк, государственный и общественный деятель//http://www.spbda.ru/theology.

115. Митрофанов Ю.Н. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы: К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 19201927 гг. СПб.: Hoax, 1995

116. Московская Патриархия. К вопросу о так называемом «единоличном мнении» митрополита Сергия //Символ. 1998. № 39.

117. Назаров M.B. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, Кавказский край, 1992.

118. Наука, культура и политика русской эмиграции. СПб.: СПбГУ-КИ, 2004.

119. Национальная организация Витязей. Памятка. Париж, 1990.

120. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990.

121. О Софии Премудрости Божией. Указ Московской Патриархии и докладные записки прот. С. Булгакова митрополиту Евлогию. Париж, 1935.

122. Объединение «Православное дело» //Вестник РСХД. 1937. № 5-6.

123. Одинцов М.И. Государство и церковь (история взаимоотношений (1917-1938). М.: Знание, 1991.

124. Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М., 1999.

125. Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.

126. Окружное Послание Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей (Ответ на декларацию м. Сергия) //http://www//krotov.info.

127. Определение Архиерейского Собора Русской православной церкви за границей от 17/30 октября 1935г. о новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией //http ://rovs.atropos.ru.

128. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию //http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

129. Осоргин М. Памяти Д.С. Стеллецкого. //Церковный Вестник Западно-Европейской Епархии, 1947. № 6.

130. Отчет о деятельности Православного Богословского Института за 1928-29 ак. год //Церковный вестник Западноевропейской епархии, 1929. № 11.

131. Пастырское собрание в Париже //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1933. №1.

132. Патриарх Сергий и его духовное наследие. М., 1947.

133. Пентковский A.M. Письма Г.Флоровского С.Булгакову и С.Тышкевичу //Символ. 1993. № 29.

134. Плюханов Б.А. РСХД в Латвии и Эстонии. Париж, 1993.

135. Польский М. Канонические положения высшей церковной власти в СССР и за границей. Нью-Йорк, 1948.

136. Польский М. Положение церкви в Советской России. Иерусалим, 1931.

137. Посещение его Высокопреосвященством митрополитом Евло-гием общежития для русских мальчиков в Верьер де Буиссон //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1930. № 12.

138. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995.

139. Послание Заместителя патриаршего Местоблюстителя Патриарху Константинопольскому Фотию II //ЖМП. 1931. №6, 1932. №7-8.

140. Постановления Заместителя патриаршего Местоблюстителя и Временного при нем Патриаршего Священного Синода по делу митрополита Евлогия //ЖМП. 1931. №1, 2.

141. Постановление о французских приходах епархии //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1930. №8.

142. Пронин A.A. Историография российской эмиграции. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2000.

143. Пронин A.A. Эмиграция и православие //Российский исторический журнал. 2003. № 3.

144. Раев М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции. М., Прогресс-Академия, 1994.

145. Разговоры между испытующим и уверенным в православии Греко-Российской Церкви" (1815 1832). СПб., 1815.

146. Регельсон J1. Трагедия русской церкви 1917-1945. М., 1996.

147. Резин М. Кто такие Витязи //http://www.hraniteli.ru/content/ 2004.

148. Родзянко М. Правда о Зарубежной церкви. Мюнхен, 1954.

149. Росс Н. Советская власть и русская церковь в Париже (19231930) //Рус. мысль. 1997. № 4180- 4181.

150. Росс Н. Как реставрировали русскую церковь в Париже (18901997) //Рус. Мысль. 1997. № 4176.

151. Российское зарубежье: История и современность. М.,1998.

152. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., 1991.

153. Русская православная церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. Т. 1-2. М., 1995.

154. Русская православная церковь за границей 1918-1968. Нью-Йорк, 1968.

155. Русская православная церковь и коммунистическое государство 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996.

156. Русская религиозная мысль XX в. /Под ред. Н.П. Полторацкого. Отделение славянского языка и литературы Питтсбургского университета. Питтсбург, 1975.

157. Русские без Отечества: Очерки антибольшевистской эмиграции 20 40-х годов. М., РГГУ, 2000.

158. Савва (Тутунов), монах. Пути парижского богословия //http://www.bogoslov.ru/bogoslov/publication.

159. Сафронов Р. «Новый Град» и идеи преобразования России. Библиотека «Вехи» 2002г. //http://www.vehi.net/index.htm.

160. Сборник избранных сочинений Блаженнейшего Антония Митрополита Киевкого и Галицкого. Белград, 1935.

161. Свято-Сергиевское подворье в Париже. 75-летию со дня основания : Сб. ст. /Изд. подгот.: К.К. Давыдов и др. СПб. : Алетейя; Париж : Приход храма преп. Сергия, 1999. СПб.: Алетейа. 1999.

162. Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и постановлений. М.: Издание Соборного Совета, 1918. Вып. 1.

163. Семенов Тян-Шанский A.C. Воспоминания о приобретении Сергиевского Подворья. Париж, 1951.

164. Сенькевич С. Христианское fraternité //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1937. №3-4.

165. Серафим (Соболев), архиеп. Защита софианской ереси протоиереем С.Булгаковым перед лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. София, 1937.

166. Серафим (Соболев), архиеп. Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.

167. Серафим (Соболев), архиеп. Об истинном монархическом миросозерцании. СПб., 1994.

168. Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. СПб., 1994.

169. Сергий (Страгородский), митр. Отношение Церкви Христовой к от делившимся от нее обществам //ЖМП. №5. 1994.

170. Служба коммуникации ОВЦС МП// http://www.mospat.ru.

171. Советское государство и церковь: правда и домыслы. М., 1986.

172. Спекторский Н.В. Христианство и культура. Прага, 1925.

173. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., Издательство Свято-Владимирского Братства, 1996.

174. Степун Ф.А.Вера и знание в философии С.Л.Франка //Новый журнал. Нью-Йорк 1965. Кн. 81.

175. Степун Ф.А. Пути творческой революции //Новый град. 1931. № 1.

176. Стратонов И. Русская церковная смута. 1921-1931. Берлин, 1932.

177. Струве H.A. 70 лет русской эмиграции. 1919-1989. Париж, 1996.

178. Сухих Н. Как создался русский приход в Бордо //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1929. №4.

179. Съезд Русского Студенческого Христианского Движения во Франции //Вестник РСХД. 1937. №5-6.

180. Терещук A.B. Русская церковная эмиграция в 1917 1927 гг. /Из истории российской эмиграции. СПб., 1992.

181. Третье Пастырское собрание в Париже, посвященное РСХД //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1931. №3.

182. Троицкий С., прот. Как православные люди должны относится к подпольной пропаганде //Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1929. №2.

183. Указ Московской патриархии преосвященному митрополиту Литовскому и Вилленскому Елевферию //http://icxc.narod.ru/texts/ukaz.htm.

184. Федотов Г.П. Встреча с Англичанами //Вестник РСХД. 1937. № 5-6.

185. Федотов Г.П. Зачем мы здесь? //Современные записки. 1935.№58.

186. Федотов Г.П. И есть и будет. Размышления о России и революции //Новый град. 1932. №

187. Федотов Г.П. Лицо России. Париж, 1967.

188. Федотов Г.П. Мать Земля //Путь. 1935. № 46.

189. Федотов Г.П.Оксфорд //Путь. 1937. №54.

190. Федотов Г.П. После Оксфорда //Современные записки. 1937, №64.

191. Федотов Г.П. Св.Филипп, митрополит Московский. Париж, 1931.

192. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. Париж, 1931.

193. Федотов Г.П.Судьба и грехи России. /Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2-х тт. С.-Петербург, София, 1991.

194. Федотов Г.П. Стихи духовные. Париж, 1935.

195. Федотов Г.П. Трагедия древнерусской святости //Путь. 1931. № 27.

196. Федотов Г.П. Что такое социализм? //Новый град. 1932. № 3.

197. Федотов Г.П. Христианин в революции. Париж, 1957.

198. Филарет (Вахромеев), митрополит. Межправославные отношения и экуменическое движение на современном этапе //ЖМП. 1990. №2.

199. Франк C.JI. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. Париж, 1930.

200. Франк C.JI. Смысл жизни. Париж, 1926.

201. Флоровский Г. Послушание и свидетельство. //http://www.krotov.info/library/f/florov/pagel 2.htm 9.

202. Флоровский Г. Проблематика христианского воссоединения //Путь. 1933. № 37.

203. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937.

204. Флоровский Г. Экуменическое страдание. Критика экуменических воззрений Льва Зандера //http://www.krotov.info/library.

205. Хроника епархиальной жизни //Церковный вестник. 1930. №3.

206. Хроника РСХД во Франции //Вестник РСХД. 1937. №3-4.

207. Хроника. РСХД за рубежом //Вестник РСХД. 1937. №5-6

208. Церковно-общественные работы в западноевропейском митрополичьем округе //Вестник РСХД. 1937. № 3-4.

209. Цыпин В. «Декларация» 1927 года //ЖМП. 1994. № 5.

210. Цыпин В.А. Русская Православная Церковь (1925-1938). М., 1999.

211. Четвериков С. К вопросу о религиозном воспитании и образовании заграничной русской молодежи. Париж.1928. С.10-11.

212. Шмеман А., прот. Исторический путь Православия. Париж, 1985.

213. Шмеман А., прот. Русское богословие 1920-1972 //http://kiеv-ortodox.org./ site/byauthor.

214. Шмеман А., прот. Три образа //Вестник Р.Х.Д., 1971. №101102.

215. Шулепова Э.А. Роль и место православной церкви в процессе адаптации русской эмиграции /Российское зарубежье: История и современность. М.1998.

216. Юбилейный сборник в память 1000-летия крещения Руси. 9881988 гг. Джорданвилль, 1988.

217. Afanassieff N.M. L'eglise du Sainte-esprit. Paris, 1975.

218. Bibliographie des oeuvres de Leon Chestov. Paris, 1975.

219. Brian-Chaninov N. L'Eglise Russe. Paris. 1928.

220. Cayard, W.Wallace. Bibliographie des etudes sur Nicolas Berdiaev. Paris, Institut d'etudes slaves, 1992.

221. Clement О. L'Eglise Orthodoxe. Paris, 1961.

222. Dom C.Lialine. Le Débat sophiologique //Irenikon, 1936, T. 13,№6.

223. Gillet L.Le visage de Lumiere:Reflets d'Evangile. Chevetogne, 1966;247. d'Herbigny. Les eveques russesen exil. Paris, 1931.

224. Kiprian Kern. Les Traductions Russes des Textes Patristiques. Chevetogne, Guide Bibliographique. Editions de Chevetogne, 1957.

225. Klepinine T. Bibliographie des oeuvres de Nicolas Berdiaev. Paris, 1978.

226. Kniazeff Alexis. L'institut Saint-Serge de l'academie d'autrefois au rayonnement d'aujourd'hui. Paris, 1974.

227. Kovalevsky P. La dispersion Russe. Chauny (Aisne), 1957.252. L'ame russe. Paris. 1927.

228. Le Messager du Patriarche Russe en Europe Occidentale. Memorial Vladimir Lossky, Paris. 1959

229. Lelouvier Y. N. Perspectives Russes Sur L'Eglise. Un Théologien Contemporain: Florovsky Georges. Editions Du Centurion, Paris, 1968.

230. Lossky Vladimir. Théologie négative et Connaissance de Dieu ches Maître Eckhart. Paris, 1960.

231. Menegaldo H. Les Russes a Paris. Paris. 1998

232. Meyendorff G.P. Le marriage dans la perspective Orthodoxe. Paris, 1986.

233. Miroglio A. L'émigration russe / L'ame russe. Paris. 1927.

234. Volkmann H.-E. Die russische Emigration in Deutschland 19191929. Wurstburg, 1966.

235. Un College jesuite pour les Russe Saint George. De Konstantinopple a Meudon. Paris, 1993.

236. Zander L. Mouvement oecumenique. Belgique, 1937.