автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Русский детский фольклор как средство ранней инкультурации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русский детский фольклор как средство ранней инкультурации"

на правах рукописи

ЧУБРИК ЕЛЕНА ОЛЕГОВНА

РУССКИЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР КАК СРЕДСТВО РАННЕЙ ИНКУЛЬТУРАЦИИ

Специальность 24 00 01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

□03059040

ВЛАДИВОСТОК - 2007

003059040

Работа выполнена на кафедре искусствоведения Дальневосточного государственного технического университета (ДВПИ им В В Куйбышева)

Научный руководитель Официальные оппоненты

Ведущая организация

кандидат филологических наук, доцент Л Е Фетисова

доктор культурологии, профессор М И Гомбоева,

кандидат филологических наук, доцент JIM Свиридова

Морской государственный университет им адм Г И Невельского, Гуманитарный институт, Факультет психологии, кафедра философии и философской антропологии

Защита состоится «17» мая 2007 г в 14 30 часов на заседании Диссертационного совета К 212 055 06 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук в Дальневосточном государственном техническом университете (ДВПИ им В В Куйбышева) по адресу Россия 690950, Владивосток, ул Пушкинская 10, аудитория А-302

Телефакс (4232) 26-69-88, E-mail festu@festu ru

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке и на сайте Дальневосточного государственного технического университета (www festu ru)

Автореферат разослан «16» апреля 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

(Z26—

Ковтун Г С

Актуальность темы исследования. На протяжении XX столетия происходило последовательное вытеснение народных традиций на периферию культурного пространства, замещение их массовой культурой Однако в последней четверти XX в в мире произошел ряд событий, позволяющих говорить о таком явлении, как «этнический парадокс современности» С одной стороны, происходит нивелирование духовной и социальной культуры, вызванное процессами глобализации, с другой -наблюдается стремление сохранить свое «Я» на уровне определенного этноса - этническую самоидентификацию Начинается активный поиск «национальных корней»

В связи с этим на первый план выдвигается проблема анализа детства как наиболее насыщенного периода в постижении культурных ценностей и норм Значение содержательных трансформаций заключается в получении, присвоении ребенком культурных норм, тех свойств и качеств, которые присущи природе человека Практически это реализуется в процессе инкультурации, естественном для общества и связанном с освоением этнокультурных норм

Формирование картины мира культуры осуществляется через разные информационные каналы, среди которых значительное место занимает система фольклора Однако в первичной инкультурации главное действие оказывают не все жанры, а лишь блок, называемый «детским фольклором»

Вместе с тем, культура детства - это одна из областей самоидентификации человека в поликультурной среде, позволяющая индивиду уверенней позиционироваться как этнофор, носитель этнического сознания в условиях глобализации

В контексте вышеизложенного исследование принципов ранней инкультурации посредством детского фольклора приобретает особую актуальность

Степень изученности проблемы. В исследовании роли русского детского фольклора в процессе ранней инкультурации необходимо выделить несколько направлений изучение феномена детства, анализ общих проблем фольклористики, узкоспециальные исследования русского детского фольклора, разработка теории стереотипов применительно к детству

Изучение феномена детства и его роли в процессе инкультурации до сих

пор входило в сферу интересов различных наук - философии, психологии и педагогики, этнологии и этнографии, фольклористики и, в меньшей степени, - культурологии Каждая наука изучала свой аспект проблемы, используя особые подходы В развитии научных исследований прослеживается три этапа первичный сбор конкретно-этнографического материала, поиск общих, универсальных структур, выявление конкретных механизмов инкультурации в разных культурах на основе общей схемы

Психология и педагогика рассматривает детство именно с позиции самоценности, как некий локус, имеющий четкие границы, структуру, свой язык, свои законы существования и развития На сегодняшний день исследования в рамках психологии опираются на концептуальные разработки 3 Фрейда, К Г Юнга, Л С Выготского Основным достижением последних десятилетий стали исследования А Н Леонтьева, С Л Рубинштейна, Л И Божович, В С Мухиной, Д Б Эльконина, А В Петровского и др

Этнографическое и этнологическое исследование феномена детства характеризуется интересом к особенностям детского периода и специфике инкультурации у разных народов Основной фактический материал, а также основные положения этнографии и социологии детства связаны с именами М Мид, Э Эриксона, изучавших детство традиционных обществ Они постулировали уникальность базовой структуры характера у каждого народа, а значит - уникальность конфигурации внутрикультурных элементов, объединенных этосом культуры В социологии детства, особенно в отечественной науке, большое значение имеют работы И С Кона, отражающие влияние культуры на социализацию ребенка Особый интерес представляют идеи Б Малиновского о значении контекстных связей для функционирования культуры и исследования инкультурации М. Херсковица Большинство авторов полагает, что культура «присваивается» именно в детстве, т е оно является гой «территорией», где формируется этничность

Одним из первых отечественных ученых определенную феноменологизацию детского быта осуществил Г С Виноградов1, отметив в нем наличие черт, не встречающихся у взрослых Подражая старшему поколению, учась у него, дети, тем не менее, не копируют взрослую жизнь

1 Виноградов Г С Страна детства Избр труды по этнографии детства - СПб Анатолия, 2000 -547 с

Исследование детского фольклора в России, как и за рубежом, на начальном этапе ориентировалось на чисто фактологический сбор материала труды В И Даля, П Бессонова, Е А Покровского, П В Шейна и других Теоретические исследования, посвященные детскому фольклору как особому явлению, появляются лишь во второй половине XX века и связаны с именами В Я. Проппа, В И Чичерова, Э В Померанцевой, В II Аникина, Ю Г Круглова, А Н Мартыновой и др Все эти работы позволили выделить детский фольклор в самостоятельный раздел народно-бытовой культуры, а значит обосновали правомерность его изучения с позиции детской субкультуры

Все большее значение /на сегодняшний день приобретают междисциплинарные исследования мира детства как социокультурного феномена В этом отношении особый интерес представляют публикации М В Осориной1

Современное состояние научных исследований дает возможность рассматривать различные аспекты проблематики детства, используя принципы культурологического подхода Однако при всей многогранности исследований рассмотрению детского фольклора как средства инкультурации с применением теории стереотипов должного внимания не уделялось

Объектом исследования является традиционная система русского детского фольклора (специально созданного взрослыми или адаптированного для детей)

Предмет исследования - функционирование русского детского фольклора в процессе ранней инкультурации

Цель исследования заключается в выявлении характеристик детского фольклора как средства инкультурации

Поставленной целью обусловлены задачи исследования

■ Рассмотреть научные подходы к изучению роли детства в продуцировании культуры и формировании личности, идентичной этнокультурному сообществу

■ Выявить содержательные и функциональные характеристики детства

1 Например Осорина М В Секретный мир детей в пространстве мира взрослых - СПб Издательство «Питер», 1999 -288 с

как социокультурного феномена

■ Рассмотрев процесс инкультурации посредством анализа принципов формирования этнокультурных стереотипов в детском фольклоре и классифицировать выявленные стереотипы

■ Соотнести жанровый состав русского детского фольклора с системой стереотипов с точки зрения возрастного применения

Методологическим и теоретическим обоснованием диссертации послужил комплекс подходов, сформировавшихся в культурологии, фольклористике, этнографии и этнологии, прежде всего - концепция коллективной культурной деятельности 10 М Лотмана и теории этнокультурных стереотипов А К Байбурина, С А Арутюнова, Т В Цивьян

Особое значение для решения поставленных задач имели научные идеи о суггестивном потенциале культуры детства, формирующем этническое сознание (А Н Мартынова, М В Осорина)

В диссертации также использовались современные подходы, позволяющие рассматривать «территорию детства» как этнолингвокультурный феномен (И С Карабулатова, Е Е Ермакова, Г И Зиннатулина1)

Основные методы, применяемые в исследовании - структурно-функциональный, позволяющий раскрыть процесс инкультурации посредством детского фольклора, а также историко-сравнительный и аксиоло1 ический При анализе конкретного фольклорного материала использовался мегод интерпретации

Рабочие определения понятий

Детство (возрастные рамки) — от младенчества, включая пренатальный (внутриутробный) период, до 14 лет Нижняя граница определяется как «начало формирования индивидуальности», верхняя — как «период сформированной личности»2 Таким образом, под детством понимаются периоды младенчества, раннего детства, собственно детства и отрочества (это промежуточный «период между детством и взрослостью, завершающий

' Карабулатова ИС, Ермакова ЕЕ, Зиннатулина ГII Территория детства как этнолингвокультурный феномен обряди, заговоры и колыбельные пеенн народов Тюменской области -- Тюмень Экспресс, 2005

2 Выготский Л С Психочогия -М ЭКСМО-Пресс, 2000 - С 26-128, Фрейд 3 Введение в психоанализ Лекции -М Наука, 1989 - С 31-36

основные процессы формирования личности»1)

Традиционная культура - такая культура, в которой опора на традиции доминирует над ориентацией на инновации и прогресс, т е фольклорные традиции играют большую роль К таким культурам относится народная русская до XX в

Инкулыпурация - «процесс вхождения, «врастания» индивида в свою этническую общность и культуру»7 В этом процессе происходит освоение социокультурного окружения культурного пространства-времени, функциональных объектов, способов деятельности, общения, нормативных образований Выделяются две стадии первичная (ранняя, детская) и вторичная (взрослая) На первом этапе инкультурация реализуется в форме воспитания, является целенаправленным воздействием на ребенка с целью формирования у него адекватных навыков, необходимых для нормальной социокультурной жизни Этот этап способствует сохранению стабильности культуры, поскольку основным является воспроизведение уже имеющихся образов

Детский фольклор - блок фольклорных жанров, включающий в себя 1 ) творчество взрослых для детей, в том числе материнский фольклор колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, сказки, пословицы, поговорки, 2) произведения традиционной культуры взрослых, усвоенные детьми заклички, считалки, приговорки и присловья, сопровождающие игры, сечки, скороговорки, небылицы-перевертыши, молчанки, голосянки, загадки, прозвища, дразнилки, поддевки, 3) самостоятельное детское творчество3 К традиционному детскому фольклору относятся тексты, сформировавшиеся до XX века

Архетипы - «своеобразные когнитивные образцы, на которые ориентируется инстинктивное поведение, априорные формы, которые передаются по наследству биологически (генетически), а не посредством культурной традиции»4, неосознаваемая базовая схема представлений, общая для всех людей, независимо от их этнической принадлежности

'БожовичЛИ Избранные психологические труды -М МП А, 1995 -С 56

2 Энциклопедический словарь по культурологии / Под ред А А Радугина - M Центр, 1997 - С 281

3 Виноградов Г С Детский фольклор Публикация А H Мартыновой//Из истории русской

фольклористики/Ред А А Горелов - Л Наука, Ленипгр отд-ние, 1978 - С 158-188

КультурологияXXвек Энциклопедия -Т2 -С 384 -Т 1 -С 37-38

Стереотипы - устойчивые схематизированные программы восприятия и поведения, системы установок, являющиеся результатом национально осмысленного опыта, свойственные для действий и поступков представителей конкретной общности С их помощью осуществляется «типологизация ситуаций и выбор ответных реакций»1 Будучи однажды сформированными, «продолжают сохраняться даже в условиях поступления противоречащей им информации»2 Этнокультурные стереотипы - это константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности Помимо устойчивости и специфичности они «включают эмоциональную окрашенность моделей поведения, типичных для представителей определенного этноса»3

Источннковой базой исследования являются

■ опубликованные тексты аутентичного детского фольклора (сборники П Бессонова, П В Шейна, Г С Виноградова, О И Капица, В П Аникина, А Н Мартыновой и др (всего проанализировано более 300 текстов),

■ особую группу источников представляет справочно-энциклопедическая литература «Славянская мифология Энциклопедический словарь», «Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий» С А Грушко и др, построенные по хрестоматийному принципу,

■ публикации фольклорных текстов, адаптированных для детского восприятия (всего проанализировано более 2000 текстов)4

Комплексное использование источников позволяет решить поставленные в диссертации задачи

Положения, выносимые на защиту:

■ Детский фольклор является одним из важнейших каналов

! Этнопсихологический словарь Подред В Г Крысько -М МПСИ, 1999 - С 301-302

2 Немов Р С Психология Словарь-справочник В 2 кн - М ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003 -ч2 - с 240-241

3 Байбурин А К /Этнические стереотипы поведения Л Наука, 1985 - С 12

4 Гуси-лебеди Фольклор для детей от колыбельных до былин/ Сост, вступ ст и комментарии В И Калугина - М Правда, 1990 - 607 с , Потягушеньки, порастушеньки Пестушки, гкпешки, прибаутки, игровые и колыбельные песенки, сказки и присказки для малышей Пермь «Звезда», 1993 - 304 с, Сказки/ Cocí ИФ Панькин - Тула Приокское кн изд-во, 1992 -317 с, Умный Ивашка, Жар-птица и Золотое зерно Русские народные загадки/Сост Г М Науменко -М Детская Литература, 1991 -64 с идр

инкультурации, которая осуществляется посредством воспроизведения этнокультурных стереотипов Функциональное значение детского фольклора объясняется содержанием в нем основного блока этнокультурных стереотипов

■ В структуре этнокультурных стереотипов выделяются этноповеденческие, этнопсихологические и стволовые стереотипы, чго позволяет соотнести их с возрастной периодизацией русского детского фольклора в соответствии с устройством психики и этапами развития личности

■ Анализ жанров русского детского фольклора позволяет установить хронологический порядок формирования этнокультурных стереотипов стволовые формируются преимущественно через музыкальный материнский фольклор, последующие уровни - через прозаический и игровой

Научная новизна:

■ Разработана модель структуры этнокультурных стереотипов, в которую включены стволовые, этнопсихологические и этноповеденческие стереотипы

■ Для выявления механизма инкультурации предложен термин «стволовые стереотипы», под которым понимается устойчивая концептуальная схема образов мироощущения, выступающая основой для формирования всех этнокультурных стереотипов, дана авторская классификация стволовых стереотипов

• Проведено комплексное исследование русского детского фольклора с точки зрения его участия в процессе ранней инкультурации Выявлены и проанализированы основные этнокультурные стереотипы русского детского фольктора

■ Раскрыта хронологическая взаимосвязь формирования этнокультурных стереотипов и традиционного применения жанров русского детского фольклора

Практическая значимость Полученные результаты могут быгь использованы для дальнейшего изучения инкультурации посредством детского фольклора, а также могут быть применены в разработке педагогических программ в русле национальной парадигмы Кроме того, результаты исследования могут использоваться при подготовке

соответствующих учебных курсов в системе среднего специального и высшего образования

Апробация работы Основные выводы и положения заслушивались на заседаниях кафедры искусствоведения Института архитектуры, искусства и дизайна Дальневосточного государственного технического университета

Основные положения и результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на трех научных конференциях студентов и аспирантов ДВГУ в 2001, в 2002 и в 2003 гг, на XII Западно-Сибирской археолого-этнографической конференции в 2001 г, на научно-практической конференции «Традиционная культура народов Дальнего Востока России» в 2003 г, на двух международных конференциях «Новое видение культуры мира в XXI веке» в 2003 и в 2005 годах

Публикация в журнале, входящем в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК Чубрик Е О Система стереотипов в этнокультурном пространстве / Е О Чубрик // Вестник Тамбовского университета - 2006 Вып 4(44) С 523-526 0,4 п л

Основные положения диссертационной работы получили отражение в 8 публикациях общим объемом 2 печ л

Структура работы Диссертация объемом 180 страницы состоит из введения, двух исследовательских глав, заключения, списка использованной литературы, включающею 223 источников, четырех приложений ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, определяются степень разработанности проблемы, ее научная новизна, цель и задачи исследования, предмет и объект изучения, раскрывается теоретическая и практическая значимость результатов диссертационного исследования, формулируются положения, выносимые на защиту

Первая глава «Мир детства как феномен культуры» посвящена анализу степени изученности социокультурного феномена детства в различных областях гуманитарного знания, рассмотрению места и функции детства в системе культуры, обобщению данных о формировании этнокультурных стереотипов как средств ранней инкультурации

В первом параграфе «История изучения феномена детства» представлен хронологический обзор зарубежных и отечественных

исследований по ключевым аспектам феноменологии детства с целью определения уровня изученности проблемы и анализа современного восприятия детства в науке

Впервые интерес к детству проявляет уже в античной культуре в рамках философского подхода В трудах Сократа, Платона и Аристотеля оно рассматривается как период незрелости, который требует внимания со стороны общества для формирования личности Средневековая схоластика усугубляет идею «неценности» детства, вслед за античными авторами определяя его как tabula rasa, на которой следует запечатлеть основы религиозной нравственности Тем не менее, само выделение детства в некий отдельный возрастной период говорит о начале осознания особенности этого явления

Гуманисты эпохи Возрождения уже видели в ребенке личность (Я А Коменский, Дж. Локк и др ) Однако лишь в эпоху Просвещения тема детства начала освещаться в европейской письменной традиции более полно Именно «семейная» педагогика этой эпохи сформулировала понятие «детства» как общей фазы становления личности Данное положение получило развитие в трудах К А Гельвеция, Ж Ж Руссо, Д Дидро, И Г Песталоцци и др в рамках философско-просветительского подхода

В XIX-XX веках детство стало предметом специальных отраслевых исследований в рамках философии, психологии, социологии, этнографии и этнологии, позднее - культурологии и фольклористики

Культурные значения развития человека и детства в целом представлены положениями конкретно-исторического и философского подхода, в частности такими авторами, как Ф Ариес, П Бюхнер, В Вундт, К Гроос, Л Демоз, M Дюбуа-Реймон, M Кляйн, Л Леви-Брюль, К Леви-Строс, Э Фромм, Й Хейзинга, В Штерн, И Эйбл-Эйбесфельд, К Ясперс и др

Прежде всего, детством заинтересовались этнография и психология Этнографическая наука изучала специфику отношения к детству в разных культурах и возникающие в связи с этим механизмы инкультурации В русле этих исследований были выдвинуты гипотезы о взаимозависимости детской и «основной» культур Под таким углом зрения представлен материал в серии публикаций «Этнография детства»

Психология акцентировала внимание на рассмотрении особенностей

детского возраста, факторов, определяющих формирование психики в этот период и оказывающих влияние на взрослую жизнь В результате этих исследований удалось конкретизировать принципы создания в детском возрасте ценностных систем под воздействием таких факторов, как время, обстановка, педагогические традиции

Философия использует тему детства как материал для изучения становления личности, ориентируясь на осмысление его эвристического потенциала для культуры и человека Результаты философского рассмотрения детства заключаются в признании за ним начала, способного не просто «научаться», но проблематизировать взрослую культуру, возвращать ее к «кануну бытия»

К середине XX в сложилась достаточно мощная база для культурологического осмысления феномена детства Выделяются три ведущих направления исследований, изучение роли детства в формировании представителей определенной культуры, влияния детства на культуру в целом, взаимоотношений детства и культуры, продуцирующих структуру обоих В целом выводы этих исследовании согласуются с выводами других наук, выводя детство на уровень уникального культурообразующею явтения Таким образом, можно утверждать, что детство - не только канал передачи ненаследственных кодов культуры, но и совокупность ее потенций

Исследование детства в России характеризуется теми же тенденциями, что и за рубежом, однако, в основном, в русле психологической науки Она выдвигает на передний план анализ взаимосвязей системообразующих категорий и понятий детства Этому посвящены работы Л С Выготского, С Л Рубинштейна, А В. Петровского, А Н Леонтьева, Л И Божович и др

Несмотря на доминирование психологической направленности исследований, в целом были достигнуты результаты, сходные с общеевропейскими К началу 90-х гт XX в в отечественной науке была наработана база для всестороннего анализа социокультурного феномена детства В связи с этим с 90-х гт формируется единое русло в изучении феноменологии детства, включающее исследования в России, Европе и Америке

Отечественные специалисты также разрабатывали проблему культурного значения детства, обращаясь к истокам европейской культуры,

историографии и методологии гуманитарного знания К числу таких исследователей относятся Р Г Апресян, О Ю Артемова, А А Велик, Л С Выготский, А Я Гуревич, С Н Иконникова. В В Зеньковский, И С Кон, В Т Кудрявцев, Э А. Куруленко, А Р Лурия, М В Осорина, Ф И Шмит, Г Г Шпет и Др

Таким образом, при всей значительности объема наработанного материала и разнообразии исследовательских подходов и в наше время детство по-прежнему остается недостаточно изученным явлением Не разработаны многие его аспекты, в том числе - действие механизма ранней инкультурацин, роль детского фольклора в формировании ин-культурной личности и пр Такое исследование мира детства возможно лишь в русле междисциплинарного подхода

Во втором параграфе «Детство как социокультурный феномен» мир детства рассматривается как сложная система и своеобразный духовный объекг, в котором преломляются закономерности сосуществования человека и культуры

В рамках культурологического исследования изучение истории детства распадается на две самостоятельные и в то же время взаимосвязанные проблемы Во-первых, это исследование исторической эволюции детства как социокультурного феномена и, во-вторых, изучение места детства в жизни личности в определенном культурном контексте, детерминированном социумом

Философско-культурологический анализ детства предполагает прежде всего определение типов отношения человека и различных сообществ к процессу взросления Вместе с тем вполне правомерен экскурс в проблематику истории детства как социокультурного феномена Можно полагать, что имеются общие черты ранних этапов развития культуры общества и культуры детства отдельного человека

Автор осуществил краткий анализ теоретических подходов к феномену детства в культуре и воззрений на взросление в разные культурно-исторические периоды с целью расширить возможности культурологической интерпретации этого феномена Выявление общих черт детства в разньк культурно-исторических локусах позволяет оценить важность культурного и социального фонов взросления Анализ особенностей разных культур

выводит исследователя за рамки его собственных этнических традиций, знакомя с вариантами протекания процессов инкультурации в других пространственно-временных координатах.

Изучение истории детства первобытной эпохи на этнографическом материале показывает, что, хотя период взросления у первобытных народов и протекает неодинаково, можно все же выделить некоторые его общие особенности детский и взрослый статусы, как правило, строго разделены и точно определены; роли взрослых четко очерчены и не слишком многогранны, в обществе отсутствует представление о детстве, которому бы приписывались особые значения и ценности, отличные от мира взрослых, общественные системы первобытных народов относительно просто структурированы, основаны на традиции и почитании предков, поэтому прошлое взрослых становится будущим для новых поколений Механизм формирования взрослого человека основан на копировании

В архаических культурах прогресс в развитии ассоциировался с переходом от социально, психологически и физически незрелого состояния к зрелому, те с практическим "отрицанием" детства Эти представления находили отражение в так называемых обрядах перехода (А ван Геннеп, В И Еремина и др)

В период античности основу инкультурации детей составляла имитация, при которой освоение ценностей и норм культуры было регламентировано менее жестко по сравнению с копированием. Кроме того, в период античности происходит переход от внутриобщинного к внутрисемейному воспитанию

В средние века городская культура, сформировавшаяся по большей части на основе торговых поселений, становится решающей предпосылкой для возникновения особой детской стации в жизни человека, правда, различной в зависимости от социального положения Характерной чертой является двойственность восприятия ребенка в раннем Средневековье он считается от рождения причастным первородному греху, в позднем -воспринимается как «непорочный ангел» Вместе с тем мир детства по-прежнему не существует как отдельное явление, что подтверждается отсутствием собственно детских элементов культуры Таким образом, представление о детстве как особой стадии жизни начинает складываться

лишь к концу Средневековья

В XVII веке в Европе (в XVIII - в России) в семейную жизнь внедряется идея рационального воспитания, основанного на строгой дисциплине Функцию организованной подготовки детей к взрослой жизни берет на себя школа, назначение которой — воспитывать примерных граждан и квалифицированных работников Именно школа выводит детство за пределы родительского, прежде всего материнского, воспитания в семье Таким образом, с появлением школьной системы начинается новый этап, характеризующийся переходом от внутрисемейного воспитания к общественному (государственному) В отличие от античности теперь воспитателем выступает не все общество, а специально сформированные структуры (воспитательные дома, школы и пр)

Понятие детства, сформулированное педагогикой эпохи Просвещения, переносит акценты на моделирование ребенком социальных ситуаций Однако навязчивое стремление контролировать не только поведение, но и внутренний мир, мысли и волю ребенка усиливает конфликты отцов и детей Теперь эталоном становится поведение современников, а не предшествующего поколения

На протяжении XIX века отношение к детству как стадии зависимости в общественном сознании начинает утрачивать актуальность Целью воспитания становится не столько завоевание и подчинение ребенка, сколько тренировка его воли, подготовка к будущей самостоятельной жизни Однако ребенок по-прежнему мыслится скорее объектом, чем субъектом инкультурации

Лишь с конца XIX века детство становится феноменом, охватывающим все слои населения Все эти процессы подготовили почву для признания детства в качестве особого социокультурного феномена (Л Демоз, М Мид, 3 Фрейд, Я Корчак, Л С Выготский и др) В таком понимании мнр детства родился только к середине XX века

В этот период взрослый мир начинает полагать, что ребенок лучше знает, что ему нужно на каждой стадии жизни Поэтому родители стремятся не столько "дисциплинировать" или формировать его личность, сколько помогать индивидуальному развитию

Таким образом, по мере изменения социокультурных условий

изменяется и место детства в культуре Пропорционально усложнению и укрупнению культурной системы растет статус детства как особого феномена В связи с этим возникает необходимость сформировать общее видение детского социокультурного пространства, вычленить главную тенденцию в сложении территории» детства как обобщенного субъекта в модели отношений с миром взрослых.

Предметный мир человеческой культуры, который осваивает ребенок, образует для него своего рода «пробный камень» общественно-человеческого способа жизни Предметные формы культуры, будучи превращенными в содержание деятельности ребенка, приобретают объективно новую функцию - материала На этом материале производится апробирование целостной системы общечеловеческих способностей и ориентацию в сфере отношений и вещей Следовательно, ребенок не только присваивает, но и творит культуру, точнее — в его деятельности специфически преломляется культуросозидательная функция общества Осмысление детства в контексте его культуросозидательных возможностей одновременно позволяет лучше понять механизмы культуроосвоения (инкультурации), доминирующие в традиционном детстве.

Таким образом, инкультурация как процесс освоения и присвоения культуры в детском возрасте является главной целью социума Участвуя в этом процессе, ребенок не точько усваивает все основные идеи культуры и связи между ними, но и перенимает методику реагирования на весь спектр возможных ситуаций, в том числе и непредвиденных В этом смысле детский фольклор как нельзя лучше демонстрирует механизм вхождения ребенка в культуру.

Третий параграф «Система стереотипов в этнокультурном пространстве» посвящен теоретическому осмыслению этапов инкультурации, для чего предпринята попытка структурировать имеющиеся в разных гуманитарных науках понятия и выявить виды этнокультурных стереотипов

Каждое общество в процессе взаимодействия с окружающей средой накапливает определенный опыт, который становится фундаментом существования коллектива во времени Коллектив заинтересован в передаче опыта следующим поколениям и осуществляет передачу двумя путями

генетически и негенетически1 Передача ненаследственной информации осуществляется в процессе инкультурации и целиком основана на научении Хранение, передача и аккумуляция социальной информации предполагает ее упорядочение и отбор наиболее значимых фрагментов Это осуществляется механизмом стереотипизации накапливаемая информация организуется в определенный опыт, который благодаря наличию структуры может быть передан во времени

Традиционно в психике человека выделяется три уровня сознание2, подсознание, бессознательное3 Сознание крайне многогранно и сложно, в нем выделяются элементы, значительно различающиеся по форме мироощущения В связи с этим в сознании выделяются два подуровня нижний и верхний (Н А Бернштейн) Нижний уровень, граничащий с подсознанием, содержит образы и мысли повседневного сознания Верхний -хранит накопленный культурный опыт в виде сжатых программ реагирования4 Подсознание отвечает за объективацию генетических кодов посредством негенетических (те психические образования, которые связаны с приобретенным в процессе жизни личным опытом)5

В соответствии с таким строением психики можно выстроить иерархию этнокультурных стереотипов следующим образом этнопсихологические (верхний уровень), этноповеденческие (нижний) Будучи негенетически наследственными (приобретаемыми в процессе жизни), они опираются на генетическую основу (врожденную) — архетипы

Самый глубинный уровень человеческой психики — бессознательное, в области которого действуют архетипы Архетип — генетически сформированный образ, единый для всех людей6 Этнопсихологические

1 Этнические стереотипы поведения/Под ред А К Байбурина — Л Наука, 1985 -С 10

2 Сознание как синоним человеческого мыштения, как осознанность или Сверх-Я в терминологии 3 Фрейда

3 Первым наличие трехчастной структуры предложил К Г Юнг, выделив между сознанием и коллективным бессознательным индивидуальное бессознательное, которое характеризовал как предсознание или подсознание Немов Р С Психология Словарь-справочник - Ч 1 - С 78-80

4 О безусловной иерархичности психики говорит Л С Выготский Словарь Л С Выготского /Под ред А А Леонтьева - М Смысл, 2004 - С 71 , о выделении четырех уровней -НА Бернштейн Большой толковый психологический словарь - С 297

Немов Р С Психология Словарь-справочник - 4 1 -С 81

6 Юнг К Г Человек и его символы -М Серебряные нити Университетская книга, 1997 -С 70

стереотипы — это обусловленные культурной спецификой модели реагирования, отвечающие за отношение человека к явлениям и предметам (эмоционально-оценочный компонент), то, как он объясняет конкретные элементы культуры1 Поведенческие стереотипы — это устойчивые схематизированные программы (модели) поведения, характеризующиеся полным автоматизмом, т е га характерная стратегия, которую представитель культуры использует в конкретных ситуациях2 Эти две структуры вполне соотносятся с уровнями сознания на нижнем уровне осуществляется то или иное действие, на верхнем - обоснование этого действия и побуждение к нему

Многообразие программ поведения, однако, не нарушает скорость реакции человека на конкретную ситуацию, что говорит о наличии жесткой структуры, а значит, категорий более абстрактного порядка, которые и систематизируют все множество В связи с этим автор считает возможным для обозначения этого уровня категорий ввести уточняющий термин стволовые стереотипы, под которыми понимается устойчивая концептуальная схема образов мироощущения, обусловленное культурой восприятие внекультурных (природных) явлений и информации, получаемой через органы чувств Совокупность стволовых стереотипов выступает в качесгве стержня формирующейся картины мира, позволяющего упорядочивать поступающую информацию, он становится основой, на которую укладываются новые знания В отличие от архетипа, стволовой стереотип не имеет генетического (врожденного) происхождения, он формируется при жизни путем кнкультурации, потому каждая этническая группа обладает специфическим типом стволовых стереотипов

В основе классификации стволовых стереотипов лежит проявление различных сфер жизнедеятельности человека в культуре, фундаментальные характеристики действительности время, пространство, динамика, чувства, отношения3

В соответствии с этим автор выделяет следующие стволовые

' Этнопсихологический словарь - С 301-302

2 Этнические стереотипы поведения/Под ред А К Байбурина - Л Наука, 1985 -С 13

1 Петровский В А Личность в психологии парадигма субъектности - Ростов-на-Дону,

1996 - С 137

стереотипы, на основе которых формируются этнопсихологические стереотипы витальный, хронологический (,темпоральный),

пространственный, векторный (динамический), эмотивный, позиционный, сексуальный.

Витальный стереотип — это аспекты жизни и смерти В основе витального элемента - сам факт существования жизни, осознание этого существования Хронологический или темпоральный стереотип указывает на то, что жизнь это не только явление, но и процесс (понятия изменений, сроков, скорости, представления о возрастах человека и эпохах существования культуры) Пространственный стереотип отражает не столько физическое восприятие, сколько его трактовку в терминах культуры («далеко»-«близко», «своя территория», «край», «мир», «чужбина», «соседи» и пр) Векторный стереотип наиболее всего ассоциируется с понятиями «цели», «направленности» и движения Это понятия средств и трудностей, методов и способов, самоопределения и самореализации, жизненного выбора и пр , вектор в данном аспекте нераздельно связан с динамикой, с понятием движения в целом, с понятием роста и развития Позиционный стереотип охватывает все нюансы картины мира человека, связанные с межличностными отношениями и отношениями человек - система (группа, общество) любая иерархия, «место» человека в ней (социальный статус), индивидуально-личностная позиция по отношению к окружающему миру Эмотивный стереотип - это количество, качество, сочетаемость, уместность и пр условия проявления эмоций, принимаемые в данной культуре Блок сексуальных стереотипов содержит условия межполовых взаимоотношений, степень открытости, время и динамику начала (возраст), критерии партнера и партнерства

Из вышесказанного можно сделать вывод, что система стволовых стереотипов является базой для формирования картины мира, мироощущения и миропонимания Их сочетание дает практически неохватное разнообразие, которое и составляет сущность системы этнокультурных стереотипов

Таким образом, формирование системы стереотипов осуществляется в процессе инкультурации (в т ч и посредством детского фольклора), специфика методов которой определяет и специфику всей формируемой

системы Изучение детского фольклора, таким образом, позволяет не только вычленить систему стереотипов, но и определить принципы их усвоения в процессе ранней инкультурации

Вторая глава «Объективация этнокультурных стереотипов посредством русского детского фольклора в процессе ранней инкультурации» посвящена рассмотрению принципов функционирования системы стереотипов в детском фольклоре Для решения этой задачи предпринимается попытка сопоставить хронологическое применение фольклорных жанров с особенностями развития психики ребенка, выявить порядок формирования уровней стереотипов, показать процесс этого формирования на конкретном материале отдельных жанров русского детского фочьклора как комплекса установок, формирующих те или иные стереотипы

В первом параграфе «Жанровый состав русского детского фольклора» рассмотрена иерархия жанров данного фольклорного блока в соотнесенности с психологическими особенностями стадий развития ребенка

Жанровый состав детского фольклора органично соотносится со структурой психического развития ребенка Это позволило ранжировать жанры детского фольклора по содержанию и соотнести их с психофизиологическими возрастами

Принятая в отечественной науке классификация детского фольклора выделяет следующие группы детского фольклора творчество взрослых для детей, в том числе материнский фольклор, произведения традиционной культуры взрослых, усвоенные детьми, самостоятельное детское творчество1 Для решения поставленных задач автор использует первые две

В первой группе выделяются колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, сказки, загадки, пословицы, поговорки Во второй — обрядово-игровой фольклор (заклички, считалки, приговорки и присловья, сопровождающие игры), потешный фольклор (скороговорки, небылицы-

1 Виноградов Г С Детский фольклор Публикация А H Мартыновой//Из истории русской фолыслористики/Ред А А Горелов - Л Наука, Ленингр отд-ние, 1978 - С 158-188, Капица О И Детский фольклор Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры Изучение, собирание, обзор материалов Л Прибой, 1928 - С 12-27

перевертыши, сечки, молчанки, голосянки)

Обе группы постоянно дополняются за счет произведений, первоначально не предназначавшихся детям, но постепенно меняющих свое значение в фольклорном быгу взрослых Такое происхождение обусловливает глубокий смысл, содержащийся на разных слоях текстов этих групп

В процессе развития русского этноса интуитивно-опытным путем бьпо установлено и четко зафиксировано возрастное применение различных фольклорных жанров (М В Осорина, А Н Мартынова, И С Карабулатова) Анализ жанрового состава детского фольклора позволяет утверждать, что в нем заложена система стереотипов, составляющих ментальность народа стволовые стереотипы, формирующие основу мышления, этнопсихологические стереотипы, отражающие специфику культуры, стереотипы поведения, являющиеся, по сути, кодексом правильного поведения в данной культуре

Специфика детского фольклора обусловливает эффективность инкультурации за период детства человек осваивает национальную культуру, формирует картину мира, характерную для ментальности своего народа

Значение фольклора младенчества и раннего детства заключается в закладывании ментальной базы Период «осознанного детства» сопровождается фольклором, хранящим мировоззрение взрослых, но трансформированным в детский В этот период формируется основная смысловая часть системы, но в основном, в заархивированном, метафоризированном виде основные стереотипы уже укладываются в систему, но пока не осмысляются до конца Отрочество - это период разархивирования стереотипов через апробацию в реальных и игровых ситуациях, поэтому фольклор этого периода основной характеристикой имеет динамичность, открытость, напористость Заложенные в процессе инкультурации смыслы начинают преобразовываться в личный жизненный опыт с наступлением юности (это, одновременно, ранняя взрослость), знакомый фольклор в данный период интенсивно перемежается со взрослым, быстро сливаясь с ним Детский фольклор завершает свое транслирующее воздействие, с ним завершается и период ранней инкультурации

Таким образом, детский фольклор и система стереотипов сорганизуются в хронологически-функциональное единство жанры фольклора распределяются по возрастам не только в соответствии со степенью педагогической пригодности, но и в соответствии с постепенным усложнением закладываемых стереотипов от стволовых до широчайшего спектра нюансов их объективации в этнопсихологических и этноповеденческих стереотипах

Во втором параграфе «Стволовые стереотипы детского песенного фольклора» русские колыбельные песни и тексты, сопровождающие телесные игры, рассматриваются с позиции отражения в них указанных стереотипов

Формирование личности начинается еще во внутриутробный период, сразу после рождения этот процесс приобретает всеобъемлющий характер Традиционная культура путем многопоколенного опыта установила высокий уровень влияния внешнего мира на внутриутробное развитие ребенка Из всех каналов познания в этот период доминирует слуховой, посредством которого начинается знакомство с внешним миром, причем наиболее эффективным является интонированное, музыкальное воздействие Этим объясняется тот факт, что в период беременности традиционно значительную долю репертуара женщины ^оставлял песенный фольклор Особые вибрации, вызванные пением, формировали первые ощущения ребенка, именно поэтому появившийся на свет младенец лучше всего успокаивался под песшо Основными установками колыбельных являются важность покровителей, безопасность локальности, цикличность, включенность в некую целостность Русские колыбельные ориентированы на умиротворение, успокоение, гармонизацию, они имеют позитивный характер Кроме того, колыбельные формируют языковые парадигмы и интонационные нормы, подготавливая ребенка к освоению языка своей культуры

Пестушки и потешки (т н «потягунюшки» и др игры с ребенком)' участвуют в формировании пространственного стереотипа через формирование схемы тела ребенка, научение манипулировать частями тела,

1 Эти жанры относятся к музыкальному фольклору, т к главным в них выступает не текст, а интонирование, напевность

ощутимого благодаря резкому контрасту (подбрасывание падение) преодоления пространства Векторный стереотип внедряется через понятие роста (смысл текстов плюс намеренное растягивание окончаний слов) и определенные способы манипуляции как средства достижения каких-либо целей (игровых) Хронологический стереотип основывается на длительности и ритмизации текстов (четкая «нарезка» текстов на короткие динамичные фразы) Эмотивность связана с самим характером эмоций (игровым, заигрывающим), проявляемых взрослыми в телесных играх и с модулируемой реакцией ребенка (высокий позитивный уровень, азарт, стимулирующие сильный выброс адреналина) Сексуальный стволовой стереотип зарождается на основе сильных эмоций, связанных с удовольствием тактильного контакта и динамики Позиционность определяется отношениями зависимости-поддержки, возникающими между ребенком, не способным еще контролировать свое резкое перемещение в пространстве, и взрослым, полностью это контролирующим Совокупность ощущений и усваиваемой информации постепенно формирует ощущение жизни, которое явится базой для витального стволового стереотипа

Таким образом, на раннем этапе развития ребенка песенный (интонированный) фольклор является основным средством формирования личности Изучение песенных жанров дает возможность вскрыть основные стереотипы, закладываемые уже с начальных этапов жизни человека целостность и двойственность мира, динамика, направленность, время, комфорт и безопасность и др

В третьем параграфе «Этнопсихологические стереотипы прозаических жанров» формирование этнопсихологических стереотипов рассмотрено на конкретном материале таких жанров, как сказка, пословица, поговорка и загадка

Традиционно у всех народов собственно детскими считаются сказки о животных В их ряду особенно значимыми являются простые кумулятивные сказки, которые формируют понятие целостности и обратимости времени и пространства Верхний смысловой уровень в многочисленных вариациях формирует границы «можно-нельзя» относительно эмотивных, позиционных, и векторно-динамических категорий Сексуальный стереотип формирует

простейшие характеристики полов Впервые появившаяся тема смерти как наказания и жизни как поэтапного движения влияет на объективацию витального стереотипа

Позиционность в сказке объективируется по отношению к старшим и младшим родственникам, к чудесным помощникам и покровителям В отношении со старшими главное уважение, с младшими - забота и ответственность, с покровителями и чудесными помощниками — послушание в сочетании с уверенностью в себе Помощники во всех вариантах детского фольклора - это многогранная объективация позиционного стволового стереотипа Сама идея помощи, зависимости- ответственности выступает мощным культурообразующим фактором Например, образ опекуна-помощника появляется в сказке «Кот Котофеич» В данном случае позиционность объективируется по отношению к центральному персонажу, который должен выступить в роли потенциального союзника Этот стереотип находит поддержку в образе Кота Баюна из русских колыбельных песен

Волшебные русские сказки развивают этнопсихологические категории через усложнение сюжета и метафор Этнопсихологические стереотипы, содержащиеся здесь, позиционируют необходимость обладания особыми знаниями (формула обращения с Бабой Ягой), некоторой хитростью (умение притворяться беспомощным), отвагой (столкновение с неведомым врагом или препятствием), остроумием, неординарностью мышления (разгадывание загадок) и быстротой реакции (нахождение выхода из ситуации в короткие сроки)

Векторный стереотип в сказках объективируется, прежде всего, через наличие особой цели, которая, как правило, довольно сложна и удалена в пространстве Для ее достижения необходимо пройти ряд разнохарактерных испытаний (этапов) и использовать средства самого разного толка Ранжирование целей позволяет сделать вывод о том, что духовная, интеллектуальная и др стороны развития личности не менее важны, чем осуществление социальных функций Наличие в сказках эмоциональной и этической оценок позволяет говорить о проявлении этнопсихологических стереотипов Например, терпимость, спокойное отношение к тяжелому труду, правильным способом заслуженная награда вызывают позитивную

оценку и выдвигаются на передний план в моделях реагирования Вышесказанное позволяет сделать вывод, что посредством сказки, особенно волшебной, начинают формироваться этнопсихологические стереотипы

Русские пословицы раскрывают этнопсихологические стереотипы народа уже в полной мере На этом уровне практически нет явно выделенных стволовых стереотипов, они синтезируются в разных вариациях На основе этих вариаций и формируется весь спектр этнопсихологических стереотипов Идейными доминантами этого жанра русского фольклора являются оптимизм, презумпция компенсации, нематериальность счастья, неопределенность будущего и фатализм, терпимость к инородному и пацифизм, снисходительность и ироничность к своему, субъективность добра-зла, толерантность веры и пр Таким образом, пословицы закладывают систему стереотипов на все случаи жизни, правила поведения, формируют базу для умопостижения мира

Своеобразной аттестацией усвоенных смыслов и знаков становятся загадки Этнопсихология в загадках проявляется через отношение к явлениям и вещам, через степень позитивности-негативности восприятия Так, эмотивные стереотипы отражают некоторое неодобрение экспрессивности (громо- и ветроподобного поведения), всего, что характеризуется «по-молодецки» мужским Одной из важнейших характеристик русских загадок является сопоставление несопоставимого, исподволь подводящее к выводу, что все явления в мире взаимосвязаны, ибо похожи

Таким образом, прозаические жанры в полной мере отражают систему стереотипов, тем самым, транслируя их ребенку Он становится частью коллектива, естественным путем перенимая существующее мировосприятие и миропорядок Таким образом, прозаический фольклор имеет доминирующее значение в формировании определенных этнопсихологических стереотипов важность обладания особыми знаниями, презумпция компенсации, не материальность счастья, толерантность и пр

Четвертый параграф «Обрядово-нгровой фольклор как средство закрепления этноповеденческих стереотипов» посвящен анализу календарно-обрядового и игрового фольклора, знакомство с которым происходит в возрасте 13-14 лет

Основная функция календарного фольклора — формирование представления о силах природы, о природном цикле, непосредственно связанном с жизненным циклом Ежегодно повторяющийся порядок обрядовых действий создает четкую структуру времени Аграрный характер календарного фольклора закладывает представление о трудовом ритме встреча весны — пахота, праздник лета — уход за посевами, праздник осени -сбор урожая, праздник зимы - подготовка к новому сезону, надежда на хороший урожай Доминирующей идеей здесь выступает плодородие, одинаково значимое и для природы и для человека (много зерна, много детей) Стереотипы трудолюбия, заключающегося в каждодневной неспешной работе, сочетаются с понятием «аврала», сильного контраста всех элементов (напряжение-статика, мужчина-женщина, огонь-вода и пр) Заметное место занимает психосексуальная идентификация, формирование стереотипов маскулинности и фемининности Преобладает она и в игровом детском фольклоре, основной идеей которого является пробуждение потенции, появление новой непреодолимой силы, правилам которой обязаны повиноваться и представители обоего пола Игры имитировали состязания внутри половых групп или между ними, доминирующей целью любых игр являлось получение "брачной" способности, что символически демонстрировалось в игровом кругу Из этого следует, что календарно-игровой фольклор формирует "критерии взрослости" вхождение в трудовой цикл и готовность к созданию семьи

Резюмируя вышесказанное, можно сделать вывод, что наибольшая степень объективации этнопсихологических стереотипов приходится на период подростничества и на обрядово-игровой фольклор В жанрах этого блока содержится основной объем программ поведения для всех ситуаций, предусмотренных традиционной культурой Доминирующими н этой группе являются трудовые и сексуальные стереотипы поведения

Таким образом, детский фольклор содержит систему этнокультурных стереотипов, которая формируется и объективируется в предопределенной психологией человека последовательности от стволовых стереотипов к этноповеденческим через этнопсихологические Последовательная объективация каждого типа по всем ментальным граням обеспечивает

эффективность трансляции столь объемной и сложной системы, как культура

В Заключении сформулированы общие выводы по диссертационной работе

Детство - сложнейший социокультурный феномен, это самобытная целостность и выход в пространство культуры посредством инкультурации В традиционной культуре миссия инкультурации во многом ложится на детский фольклор как главное средство общения с ребенком и его развития Это обусловливает наличие в детском фольклоре всей системы смыслов, всей картины культуры в закодированном и заархивированном виде

Структурными элементами транслируемой культуры являются этнокультурные стереотипы - стволовые, этнопсихологические и этноповеденческие Стволовые стереотипы отражают основные ментальные координаты мира и выступают в роли стержней, на основе которых и развивается вся множественная система стереотипов этнопсихологические представляющие понимание сути вещей и явлений и реакцию на них представителя общности, этноповеденческие характеризующие особенности его поведения

Сопоставление некоторых возрастных особенностей формирования психики и хронологического применения жанров русского детского фольклора показало, что стволовые стереотипы прегшугцествепно формируются посредством песенного фольклора (колыбельные, пестушки, потешки), этнопсихологические - прозаических жанров (сказки, пословицы, поговорки), этноповеденческие - обрядово-игрового (календарный фольклор и молодежные игры)

Детский фольклор содержит систему Этнокультурных стереотипов и последовательно транслирует их, формируя тем самым определенную ментальность и как результат - представителя культуры Это доказывает, что детский фольклор является одним из важнейших каналов трансляции этнокультурных стереотипов, т е значимым средством »««'уцьтурации в традиционном обществе

Основные положения отражены в следующих публикациях:

1 Чубрик Е О Проблема сочетания архаических и языческих форм в мировоззрении славян-язычников на примере обрядов и поверий, связанных с рождением и воспитанием ребенка/ Пространство культуры в археолого-этнографическом измерении. Западная Сибирь и сопредельные территории Материалы XII Западно-Сибирской археолого-этнографической конференции — Томск, 2001 -362 с -С 123-125 0,3 п л

2 Чубрик Е О Фольклорный материал как отражение становления и формирования русского национального характера/ Новое видение культуры мира в XXI веке Материалы международной научи конф — Владивосток, 2003 -217 с -С 178-180 0,3 п л

3 Чубрик Е О Фольклор и мифология русского этноса как основа для реконструкции системы традиционного воспитания/ Традиционная культура народов Дальнего Востока России Сб материалов научно-практической конференции - Владивосток, 2003 -150с - С 148-150 0,2 пл

4 Чубрик Е О Психологические обоснования возрастного применения жанров русского детского фольклора/ Материалы научной конференции студентов и аспирантов ДВГУ 2003 - Владивосток, 2004 -236 с - С 118-123. 0,4 п л

5 Чубрик Е О Женскии архетип в народных сказках формирование самостоятельного мышления как осмысленного подтверждения традиций/ Культура Тихоокеанского побережья Материалы III междунар научно-практ конф - Владивосток, 2005 -430 с - С 161-162 0,3 п л

6 Чубрик Е О Этнопсихологический метод в культурологическом исследовании (по материалам фольклора)/ Культура Тихоокеанского побережья-Материалы III междунар научно-практ конф - Владивосток, 2005 - 430 с -С 255-257 0,2 п л

7. Чубрик Е.О. Система стереотипов в этнокультурном пространстве / Вестннк Тамбовского университета. Вып 4(44). - Тамбов, 2006. С. 523-526 0,4 п.л.

Елена Олеговна Чубрик

РУССКИЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР КАК СРЕДСТВО РАННЕЙ ИНКУЛЬТУРАЦИИ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Подписано в печать 12 04 07 Формат 60x84/16 Уел печ л 1,86 Уч-изд л 1,13 Тираж 100 экз Заказ 060

Типография издательства ДВГТУ 690950, Владивосток, Пушкинская, 10

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Чубрик, Елена Олеговна

Введение.

Глава I. Мир детства как феномен культуры.

1.1. История изучения феномена детства.

1.2. Детство как социокультурный феномен.

1.3. Система стереотипов в этнокультурном пространстве.

Глава И. Объективация этнокультурных стереотипов посредством русского детского фольклора в процессе ранней инкультурации.

2.1. Жанровый состав русского детского фольклора.

2.2. Стволовые стереотипы детского песенного фольклора.

2.3. Этнопсихологические стереотипы прозаических жанров.

2.4. Обрядово-игровой фольклор как средство закрепления этноповеденческих стереотипов.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Чубрик, Елена Олеговна

Актуальность темы исследования. На протяжении XX столетия происходило последовательное вытеснение народных традиций на периферию культурного пространства, замещение их массовой культурой. Однако в последней четверти XX в. в мире произошел ряд событий, позволяющих говорить о таком явлении, как «этнический парадокс современности». С одной стороны, происходит нивелирование духовной и социальной культуры, вызванная процессами глобализации, с другой -наблюдается стремление сохранить свое «Я» на уровне определенного этноса - этническую самоидентификацию. Начинается активный поиск «национальных корней».

В связи с этим на первый план выдвигается проблема анализа детства как наиболее насыщенного периода в постижении культурных ценностей и норм. Значение содержательных трансформаций заключается в получении, присвоении ребенком культурных норм, тех свойств и качеств, которые присущи природе человека. Практически это реализуется в процессе инкультурации, естественном для общества и связанном с освоением этнокультурных норм.

Формирование картины мира любой культуры осуществляется через разные информационные каналы, среди которых значительное место занимает система фольклора. Однако в первичной инкультурации главное действие оказывают не все жанры, а лишь блок, называемый «детским фольклором».

Вместе с тем, культура детства - это один из каналов самоидентификации человека в поликультурной среде, позволяющий индивиду уверенней позиционироваться как этнофор, носитель этнического сознания в условиях глобализации.

В контексте вышеизложенного исследование принципов ранней инкультурации посредством детского фольклора приобретает особую актуальность.

Степень изученности проблемы. В исследовании роли русского детского фольклора в процессе ранней инкультурации необходимо выделить несколько направлений: изучение феномена детства; анализ общих проблем фольклористики; узкоспециальные исследования русского детского фольклора; разработка теории стереотипов применительно к детству.

Изучение феномена детства и его роли в процессе инкультурации до сих пор входило в сферу интересов различных наук - философии, психологии и педагогики, этнологии и этнографии, фольклористики и, в меньшей степени, - культурологии. Каждая наука изучала свой аспект проблемы, используя особые подходы.

Психология рассматривает детство именно с позиции самоценности, как некий локус, имеющий четкие границы, структуру, свой язык, свои законы существования и развития. В русле разных течений и теорий (бихевиоризм, психоанализ, гештальт, когнитивизм, гуманистическая психология, педагогическая антропология и др.) рассматривались разные аспекты детства, что позволило к настоящему моменту создать мощный блок знаний и представлений о сущности это феномена. На сегодняшний день исследования в рамках психологии опираются на концептуальные разработки категорий бессознательного, стадиального развития «Я» З.Фрейда [З.Фрейд; 1990], теорию архетипа К. Г. Юнга [К.Г. Юнг; 1997], теорию становления личности Л.С.Выготского [Л.С. Выготский; 2000]. Ж. Пиаже разработана теория инкультурации, специфичности адаптации, стадий интеллектуального развития [Ж.Пиаже; 2003]. В основу практически всех отечественных концепций легла педагогическая антропология К.Д. Ушинского, утверждающая деятельностную природу человека, его способность к целенаправленному усвоению смысловых единиц [В .Т. Кудрявцев; 2001: 16]. Особое значение имеет культурно-историческая теория Л.С. Выготского, согласно которой мышление опережает все остальные процессы в человеке, а значит, воздействие на ребенка должно, прежде всего, опираться на осознанность [J1.C. Выготский; 2000]. Основополагающим считается и его возрастная иерархия развития личности. Основными достижениями последних десятилетий стали исследования конкретных механизмов восприятия информации А.Н. Леонтьева [А.Н. Леонтьев; 1999] и С.Л. Рубинштейна [С.Л. Рубинштейн; 2001], развития личности Л.И. Божович [Л.И. Божович; 1995], B.C. Мухиной [В.С.Мухина; 1997], определение стадий возрастного развития Д.Б. Эльконина [Д.Б. Эльконин; 1989], A.B. Петровского [A.B. Петровский; 1996] и др.

Этнографическое и этнологическое исследование феномена детства характеризуется интересом к особенностям детского периода и специфике инкультурации у разных народов. Основной фактический материал, а также базовые положения связаны с именами М.Мид [М. Мид; 1988], Р. Бенедикт [Р.Бенедикт; 1992], Э.Эриксона [Э.Эриксон; 2000] и др., занимавшихся этнографией детства традиционных обществ. Они постулировали уникальность базовой структуры характера у каждого народа, а значит -уникальность конфигурации внутрикультурных элементов, объединенных этосом культуры.

В рамках данной парадигмы национальный характер определялся как способ распределения и регулирования ценностей и моделей поведения, детерминированных принятыми в ней способами детского воспитания. На основе собранного этнографического материала начали складываться многочисленные теории, связанные в т.ч. и с местом детства в культуре.

Особый интерес представляют идеи Б. Малиновского о значении контекстных связей для функционирования культуры [Б.Малиновский; 1999]. В рамках этого подхода детство рассматривалось как механизм формирования представителя культуры, т.е. ин-культурированной личности.

Проблематику инкультурации наиболее пристально рассматривал М. Херсковиц, понимая под этим термином процесс усвоения особенностей мышления и моделей поведения, составляющих культуру. Им введен тезис об относительности представлений о фактах физического мира - времени, расстоянии, размеров и др.; причем, относительность эта обусловлена различностью культур [Э.Эванс-Причард; 2003]. Этим же объясняется несхожесть этнокультурных стереотипов. Большинство авторов сходятся в мысли, что культура «присваивается» именно в детстве, т.е. оно является той «территорией», где формируется этничность.

Одним из первых отечественных ученых определенную феноменологизацию детского быта осуществил Г.С. Виноградов, отметив в нем наличие черт, не встречающихся у взрослых. Подражая старшему поколению, учась у него, дети, тем не менее, не копируют взрослую жизнь [Виноградов Г.С.; 1924: 52].

Фольклористика уделяет непосредственный интерес детству, что вызвано значительной долей детского блока в общем объеме фольклора [В.П. Аникин; 1987: 38].

Исследования детского фольклора в России начинается еще в XVII веке, но до середины XIX характеризуется преимущественно сбором материала [Т.В.Зуева; 1998: 116]. Этот период дал наибольший объем источников по русской традиционной культуре и детскому фольклору, в частности, подготовил мощную базу для аналитических исследований [М.В.Азадовский; 1963: 97]. К наиболее значимым работам второй половины XIX века можно отнести труды В.И. Даля (Месяцеслов, суеверия, приметы, причуды, стихи и пословицы русского народа; О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа; Пословицы русского народа), П. Бессонова («Детские песни»), А.Н.Афанасьева («Народные русские сказки», «Поэтические воззрения славян на природу»); П.В. Шейна («Русские народные песни») и др. С этого времени начинаются исследования по теории и истории фольклора.

Исследования детского фольклора в первой половине XX века характеризуются локальностью, отрывочностью. Тем не менее, в этот период появляются работы, результаты которых и по сей день являются основополагающими. К таким, безусловно, можно отнести исследования

A.Маркова в области загадок. Он разработал методику изучения загадок, установил, что загадка не является простым состязанием в остроумии, а имеет глубокий внутренний смысл, что связано с ее ритуальным происхождением. На втором этапе (т.е. тогда, когда загадка стала собственно детским жанром) загадки являются испытанием мудрости и зрелости, т.е. содержат в себе некие смысловые элементы (знаки и символы), знание или незнание которых является критерием идентичности (того, является ли отгадывающий представителем культуры, «своим»). В этом смысле загадка выполняет роль элемента инициации [А. Марков; 1998: 54-58].

Однако исследования, посвященные детскому фольклору как отдельному уникальному явлению, появляются лишь во второй половине XX века и связаны с именами В.Я. Проппа, В.И. Чичерова, Э.В. Померанцевой,

B.П. Аникина, Ю.Г. Круглова, А.Н. Мартыновой, М.Н. Мельникова и др. Все эти работы, позволили выделить детский фольклор в самостоятельный раздел народно-бытовой культуры, а значит обосновали правомерность его изучения с позиции детской субкультуры.

Одним из важнейших направлений фольклорных исследований стало изучение колыбельных и музыкального материнского русского фольклора. В этой связи важнейшие достижения принадлежат А.Н. Мартыновой, занимавшейся типологией и структурой колыбельных, а также их смысловой наполненостью. Исследователь не только разработала типологию колыбельных, но и обосновала их заговорный характер. В связи с этим выдвинуто положение о непосредственном культуроадаптирующим воздействии этого жанра детского фольклора [А.Н. Мартынова; 1996].

В.Я. Пропп большое внимание уделили функционализму сказок. Его исследования волшебной сказки показало, что в ней всегда содержится определенный набор действий. Действия одинаковы для разных сказок в независимости от персонажей и ситуации. Это позволило исследователю не только утверждать, что сказки несут в себе закодированную информацию о важнейших элементах традиций (инициации, например), но и выделить важнейшие символические блоки, входящие в содержание культуры. Указанные символы, по сути, являются этнокультурными стереотипами, что показывает важность сказок для инкультурации [В.Я. Пропп; 1969].

Этому же жанру посвящены исследования Н.В. Новикова. Рассматривая персонажи сказок, он выделил систему образов волшебной восточнославянской сказки. Опираясь на глубинную мифологичность персонажей, Н.В. Новиков выявил в них стержневые образы национальной культуры, связанные с отношением к жизни-смерти, динамике-статике, добру-злу и пр. Все это позволяет говорить о насыщенности волшебных сказок базовыми этнокультурными стереотипами [Н.В. Новиков; 1974]. В этом же русле проводились исследования Э.В. Померанцевой.

Большое внимание в отечественных исследованиях уделено календарно-обрядовым жанрам фольклора. Общепринято мнение, что этот блок жанров играет непосредственную роль в формировании календарно-хозяйственного мировоззрения. В этом контексте наибольший интерес представляют исследования Ю.Г. Круглова и В.И. Чичерова.

Ю.Г. Круглов изучал жанровый состав русского обрядового фольклора. Выделив шесть основных типов обрядовых песен, он подчеркнул особую значимость в них драматургического и игрового характера. По его мнению, драматургия служит образной передачи глубинных культурных смыслов, а игровой элемент помогает принять, «обкатать» преподносимую идею [Ю.Г. Круглов; 1982].

В.И. Чичеров особое внимание уделил календарному обрядовому фольклору, осуществив структуризацию его жанров. Он подчеркнул значимость этого фольклора для формирования знаний, представлений и навыков хозяйственного типа, а также отношения к хозяйству и труду вообще, т.к. в календарных обрядах значительная доля участников - дети и молодежь [В.И. Чичеров; 1957].

Все большее значение на сегодняшний день приобретают междисциплинарные исследования мира детства как социокультурного феномена. В этом отношении особый интерес представляют исследования М.В. Осориной, которая совместила психологическую методику с разработками в области русского детского фольклора. Она обосновала зависимость применения тех или иных жанров детского фольклора от возрастных особенностей психики [М.В. Осорина; 1999]. Таким образом, получил дополнительную аргументацию тезис, что русский детский фольклор - это апробированная многими поколениями методика воспитания идентичности.

Современное состояние научных исследований дает возможность рассматривать различные аспекты проблематики детства, используя принципы культурологического подхода. Однако при всей многогранности исследований рассмотрению детского фольклора как средства инкультурации с применением теории стереотипов должного внимания не уделялось.

Объектом исследования является традиционная система русского детского фольклора (специально созданного взрослыми или адаптированного для детей).

Предмет исследования - функционирование русского детского фольклора в процессе ранней инкультурации.

Цель исследования заключается в выявлении характеристик детского фольклора как средства инкультурации.

Поставленной целью обусловлены задачи исследования:

Проанализировать научные подходы к изучению роли детства в продуцировании культуры и формировании личности, идентичной этнокультурному сообществу.

Выявить содержательные и функциональные характеристики детства как социокультурного феномена.

Рассмотреть процесс инкультурации посредством анализа принципов формирования этнокультурных стереотипов в детском фольклоре и классифицировать выявленные стереотипы.

Соотнести жанровый состав русского детского фольклора с системой стереотипов с точки зрения возрастного применения.

Методологическим и теоретическим обоснованием диссертации послужил комплекс подходов, сформировавшихся в культурологии, фольклористике, этнографии и этнологии, прежде всего - концепция коллективной культурной деятельности Ю.М. Лотмана и теории этнокультурных стереотипов А.К. Байбурина, С.А. Арутюнова, Т.В. Цивьян.

Особое значение для решения поставленных задач имели научные идеи

0 суггестивном потенциале культуры детства, формирующем этническое сознание (А.Н Мартынова, М.В. Осорина).

В диссертации также использовались современные подходы, позволяющие рассматривать «территорию детства» как этнолингвокультурный феномен (И.С. Карабулатова, Е.Е. Ермакова, Г.И. Зиннатулина1).

Основные методы, применяемые в исследовании - структурно-функциональный, позволяющий раскрыть процесс инкультурации посредством детского фольклора, а также историко-сравнительный и аксиологический. При анализе конкретного фольклорного материала использовался метод интерпретации.

Рабочие определения понятий

Детство (возрастные рамки) - от младенчества, включая пренатальный (внутриутробный) период, до 14 лет. Нижняя граница определяется как начало формирования индивидуальности, верхняя - как период сформированной личности [Л.С. Выготский, 2000: 26-128; 3. Фрейд, 1989: 31-36]. Таким образом, под детством понимаются периоды младенчества, раннего детства, собственно детства и отрочества (это промежуточный

1 Карабулатова И.С., Ермакова Е.Е., Зиннатулина Г.И. Территория детства как этнолингвокультурный феномен: обряды, заговоры и колыбельные песни народов Тюменской области. - Тюмень: Экспресс, 2005. период между детством и взрослостью, завершающий основные процессы формирования личности [Л.И. Божович; 1995: 56]).

Традиционная культура - такая культура, в которой опора на традиции доминирует над ориентацией на инновации и прогресс, т.е. фольклорные традиции играют большую роль. К таким культурам относится народная русская до XX в. [Культурология; 1998: 1: 318]

Инкультурация - процесс вхождения, «врастания» индивида в свою этническую общность и культуру. В этом процессе происходит освоение социокультурного окружения: культурного пространства-времени, функциональных объектов, способов деятельности, общения, нормативных образований. Выделяются две стадии: первичная (ранняя, детская) и вторичная (взрослая). На первом этапе инкультурация реализуется в форме воспитания, является целенаправленным воздействием на ребенка с целью формирования у него адекватных навыков, необходимых для нормальной социокультурной жизни. Этот этап способствует сохранению стабильности культуры, поскольку основным является воспроизведение уже имеющихся образов [Энциклопедический словарь по культурологии; 1997: 281].

Детский фольклор - блок фольклорных жанров, включающий в себя: 1) творчество взрослых для детей, в том числе материнский фольклор: колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, сказки, пословицы, поговорки; 2) произведения традиционной культуры взрослых, усвоенные детьми: заклички, считалки, приговорки и присловья, сопровождающие игры, сечки, скороговорки, небылицы-перевертыши, молчанки, голосянки, загадки, прозвища, дразнилки, поддевки; 3) самостоятельное детское творчество [Г.С. Виноградов; 1978: 158-188]. К традиционному детскому фольклору относятся тексты, сформировавшиеся до XX века.

Архетипы - своеобразные когнитивные образцы, на которые ориентируется инстинктивное поведение, априорные формы, которые передаются по наследству биологически (генетически), а не посредством культурной традиции [Культурология; 1998: 1: 37-38]; неосознаваемая базовая схема представлений, общая для всех людей, независимо от их этнической принадлежности [Большой толковый психологический словарь; 2000: 1:61].

Стереотипы - устойчивые схематизированные программы восприятия и поведения, системы установок, являющиеся результатом национально осмысленного опыта, свойственные для действий и поступков представителей конкретной общности. С их помощью осуществляется типологизация ситуаций и выбор ответных реакций [Этнопсихологический словарь; 1999: 301-302]. Будучи однажды сформированными, они продолжают сохраняться даже в условиях поступления противоречащей им информации [P.C. Немов; 2003: 2: 240-241]. Этнокультурные стереотипы -это константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности [Культурология; 1998: 2: 384]. Помимо устойчивости и специфичности они включают эмоциональную окрашенность моделей поведения, типичных для представителей определенного этноса [А.К. Байбурин; 1985: 12].

Источниковой базой исследования являются: опубликованные тексты аутентичного детского фольклора (сборники П. Бессонова, П.В. Шейна, Г.С. Виноградова, О.И. Капица, В.П. Аникина, А.Н. Мартыновой и др. (всего проанализировано более 300 текстов); особую группу источников представляет справочно-энциклопедическая литература: «Славянская мифология. Энциклопедический словарь», «Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий» С.А.Грушко и др., построенные по хрестоматийному принципу; публикации фольклорных текстов, адаптированных для детского восприятия (всего проанализировано более 2000 текстов) [Гуси-лебеди; 1990. Потягушеньки, порастушеньки.; 1993. Сказки; 1992. Умный Ивашка; 1991 и др.].

Комплексное использование источников позволяет решить поставленные в диссертации задачи.

Положения, выносимые на защиту:

Детский фольклор является одним из важнейших каналов инкультурации, которая осуществляется посредством воспроизведения этнокультурных стереотипов. Функциональное значение детского фольклора объясняется содержанием в нем основного блока этнокультурных стереотипов.

Авторский подход к структурированию этнокультурных стереотипов, выделяющий этноповеденческие, этнопсихологические и стволовые стереотипы, позволяет соотнести их с возрастной периодизацией русского детского фольклора в соответствии с устройством психики и этапами развития личности.

Анализ жанров русского детского фольклора позволяет установить хронологический порядок формирования этнокультурных стереотипов: стволовые формируются преимущественно через музыкальный материнский фольклор, последующие уровни - через прозаический и игровой.

Научная новизна:

Разработана модель структуры этнокультурных стереотипов, в которую включены стволовые, этнопсихологические и этноповеденческие стереотипы.

Для выявления механизма инкультурации предложен термин «стволовые стереотипы», под которым понимается устойчивая концептуальная схема образов мироощущения, выступающая основой для формирования всех этнокультурных стереотипов; дана авторская классификация стволовых стереотипов.

Проведено комплексное исследование русского детского фольклора с точки зрения его участия в процессе ранней инкультурации. Выявлены и проанализированы основные этнокультурные стереотипы русского детского фольклора.

Раскрыта хронологическая взаимосвязь формирования этнокультурных стереотипов и традиционного применения жанров русского детского фольклора.

Практическая значимость. Полученные результаты могут быть использованы для дальнейшего изучения инкультурации посредством детского фольклора, а также могут быть применены в разработке педагогических программ в русле национальной парадигмы. Кроме того, результаты исследования могут использоваться при подготовке соответствующих учебных курсов в системе среднего специального и высшего образования.

Апробация работы. Основные выводы и положения заслушивались на заседаниях кафедры искусствоведения Института архитектуры, искусства и дизайна Дальневосточного государственного технического университета.

Основные положения и результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на трех научных конференциях студентов и аспирантов ДВГУ в 2001, в 2002 и в 2003 гг.; на XII Западно-Сибирской археолого-этнографической конференции в 2001 г.; на научно-практической конференции «Традиционная культура народов Дальнего Востока России» в 2003 г.; на двух международных конференциях «Новое видение культуры мира в XXI веке» в 2003 и в 2005 годах. Некоторые концептуальные положения диссертации опубликованы в журнале «Вестник Тамбовского университета» в 2006 году.

Публикация в журнале, входящем в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК: Чубрик Е.О. Система стереотипов в этнокультурном пространстве / Е.О. Чубрик // Вестник Тамбовского университета. - 2006 Вып. 4(44). С. 523-526. 0,4 п.л.

Основные положения диссертационной работы получили отражение в 8 публикациях общим объемом 2 печ. л.

Структура работы. Диссертация объемом 180 страницы состоит из введения, двух исследовательских глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 223 источников, четырех приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русский детский фольклор как средство ранней инкультурации"

Заключение

Детство - сложнейший социокультурный феномен, это самобытная целостность и выход в культурное пространство. Культура является неиссякаемым источником познания для детства, предоставляет ему свою систему образов и идей, продуцирующую картину мира. Иными словами, детство - это территория, в которой формируется представитель культуры.

Переход из биологического состояния в состояние культурное осуществляется с помощью механизма ранней инкультурации в период детства. Ребенок усваивает все базовые идеи и смыслы, а также систему связей, характеризующих данную культуру, т.е. происходит процесс взаимного присвоения - ребенком культуры и культурой ребенка.

Особая значимость ранней инкультурации объясняет насыщенность «явлений из детства» культурными смыслами. В традиционной культуре миссия инкультурации в значительной степени ложится на детский фольклор как главное средство общения с ребенком и его развития. Это обусловливает наличие в детском фольклоре большого количества культурных образов и смыслов в закодированном и заархивированном виде. Таким образом, детский фольклор - квинтэссенция идей культуры и его изучение дает возможность проследить, как и с помощью каких средств, культура продуцирует себя в новом члене.

Одним из важнейших средств инкультурации являются стереотипы, совокупность которых характеризует представителя конкретной общности. Принадлежность к той или иной социокультурной или этнической группе проявляется не только в поведении, но и в суждениях, и в подсознательных образах. Такая градация проявления культурно-этнической специфики объясняет разноуровневость стереотипов, их иерархию.

На основе анализа проявления этнической специфики выделяются три уровня стереотипов - этнопсихологические, этноповеденческие, стволовые.

Этноповеденческие стереотипы характеризуют особенности поведения представителя общности, этнопсихологические представляют его понимание сути вещей и явлений.

Для удобства анализа нами предложен дополнительный уровень, связывающий архетипы бессознательного со стереотипами сознания. Этот уровень получил название «стволовые стереотипы» и подразумевает некоторые категории, выступающие в роли базовых стержней для системы этнокультурных стереотипов.

Критерием выделения этих элементов ментальности является принадлежность к одной из основных категорий жизни человека в культуре -время, пространство, движение, отношение, эмоция, состояние. На основе этого выделены витальный, пространственный, темпоральный, векторный, позиционный, сексуальный и эмотивный стволовые стереотипы. Эти стереотипы выступают некими точками привязки стереотипов верхних уровней (этнопсихологических и этноповеденческих). Сочетаясь в разных вариациях и объективируясь, они создают всю совокупность системы стереотипов.

Структура рассматриваемой совокупности стереотипов соотносится со строением человеческого сознания: поверхностные (психологические и поведенческие) стереотипы проявляются на уровне сознания, стволовые - на уровне подсознания, уходя корнями в архетипы. Стереотипы верхних уровней являются объективацией стереотипов нижних. Так, стволовые стереотипы объективируются в этнопсихологические, а те, в свою очередь, -в этноповеденческие.

Порядок формирования стереотипов обусловлен степенью их абстрактности и соответствует принципам развития психики: чем более абстрактен, а значит, более изначален стереотип, тем раньше он начинает формироваться. По тому же принципу структурируется детский фольклор -чем более ранним с точки зрения возрастной предназначенности является жанр, тем более абстрактные категории в нем содержатся. Этим же объясняется разнообразие системы методов инкультурации в детском фольклоре от образно-абстрактной передачи в пренатальный и младенческий периоды до сложно-смысловых в подростковый.

Детский фольклор также подчиняется принципам последовательности: чем древнее жанр и вложенные в него идеи, тем раньше он вводится в репертуар. Таким образом, сопоставив хронологию применения жанров детского фольклора и психологических особенностей развития ребенка, оказалось возможным проследить формирование системы стереотипов и доказать, что именно в детстве эта система закладывается в необходимом для идентификации объеме.

Первым в «возрастном смысле» - в период раннего детства - является материнский музыкальный фольклор. К нему относятся колыбельные песни, пестушки и потешки, сопровождающие телесный контакт с ребенком. Объем колыбельных в русском фольклоре довольно велик, однако четкая структуризация позволяет провести необходимый анализ и выделить главные характеристики (мелодику, ритм, длительность, идеи и проч.), формирующие определенные ментальные образы, т.е. выступающие в роли механизмов инкультурации. Пестушки и потешки, хотя и не являются собственно музыкальными жанрами, всегда четко интонированы и похожи по ритмике и тональности на колыбельные, т.е. по праву относятся к музыкальному блоку и подчиняются принципам невербального аудиального воздействия.

Невербальное воздействие продолжает работать и при переходе на другие жанры детского фольклора - в период собственно детства - при внедрении в репертуар словесно-смысловых элементов. Идеологизация начинает осуществляться на уровне прозаического блока, т.е. собственно вербальных жанров. Сюда относятся жанры сказки (от простейших о животных и вещах до сложноуровневых волшебных), пословицы и поговорки, загадки. Если на предыдущем уровне - музыкального фольклора

- основным средством влияния были образы на уровне чувств, то с вхождением в жизнь ребенка прозаических жанров доминирующую позицию занимает знак (слово) и идеи (логические связи). Иными словами, если на первом уровне доминируют стволовые стереотипы, то на втором -этнопсихологические (этноидейные).

Третьим в возрастном плане - в период подростничества - является игровой (или обрядово-трудовой) фольклор. К нему относятся потешный (сечки, скороговорки, небылицы-перевертыши, молчанки, голосянки), сатирический (прозвища, дразнилки, поддевки), обрядово-игровой (заклички, считалки; игры, приговорки и присловья, их сопровождающие). От предыдущих двух групп его отличает, во-первых, происхождение (он изначально не был предназначен для детей, выступая в роли обрядового фольклора взрослых), а во-вторых, автономность (участие взрослых сведено до минимума). Этим объясняется сложность декодировки и выявления стереотипов. Тем не менее, анализ этой группы делает очевидным доминирование в ней поведенческих категорий, а также ведущих социальных стереотипов (тех, что связаны с социальной структурой и продуцированием общества).

Как уже было сказано, стволовые стереотипы закладываются на самом раннем этапе развития - в пренатальном и младенческом возрасте. Это период применения музыкального блока жанров - колыбельных песен или интонированных текстов, сопровождающих общение с ребенком (пестушки, потешки, телесные игры). Основным принципом построения жанров этого периода является дихотомия: зеркальность характеризует все стволовые стереотипы русского детского фольклора. Поскольку смысловая нагрузка (словесная) еще не воспринимается ребенком в этом возрасте, наибольшее значение имеют звуковые воздействия. Длительность, ритм, строение фразы, тональность - все это определенным образом воздействует на подсознание ребенка. Колыбельная преимущественно формирует временной, эмотивный, пространственный, сексуальный, позиционный стволовые стереотипы. Телесные игры, основным результатом воздействия которых становится осознание собственного тела, создание «карты» тела ребенком, эффективно формируют векторный стереотип. Совокупность перечисленных стереотипов формирует витальный стволовой стереотип. Таким образом, через невербальные средства передачи детский фольклор младенческого периода -материнский музыкальный - формирует некую картину образов, которая и становится базой для дальнейшего конструирования системы культуры внутри человека, т.е. системы стереотипов.

Прозаический детский фольклор содержит огромный блок идей, представленных в метафорах. Он раскрывает не только сущность явлений и понятий, но и устанавливает связи между ними. Богатство эпитетов, многогранность метафор, принцип многократной подачи идеи разными способами делают возможной трансляцию детям столь большого ментального объема непрямым путем. В прозаических жанрах стволовые стереотипы объективируются в этнопсихологические (этноидейные).

Хронологический (темпоральный) стереотип в детском прозаическом фольклоре размысливается в идеи (этнопсихологические стереотипы) цикличности, периодичности, последовательности времени. При этом не используются календарные (астрономические) единицы измерения - не указываются сроки в годах, часах и т.п. Счет времени ведется либо поколениями, либо неопределенными, чисто эмоциональными понятиями. Иными словами, время в системе этнопсихологических стереотипов не имеет своей самоценности, оно проявляется лишь в связи с календарно-хозяйственным циклом.

Пространство воспринимается в определенном единстве со временем. Его измерение аналогично измерению времени, т.е. не имеет четкой системы координат, единиц измерения. Оно характеризуется четкой дихотомией локуса (своей территории) и тридевятого царства (всего пространства вокруг локуса). Преодоление пространства - не определяющий фактор, а лишь необходимое условие движения.

Движение (векторный стереотип) всегда осмысленно, имеет цель (вектор) и этапность. Таким образом, в традиционной русской культуре складывается стереотип дискретности и целенаправленности движения (динамики).

Позиционность объективируется в целом комплексе стереотипов иерархии, однако прослеживается единый закон - подчинение по принципу свой-чужой и по возрасту. Столь же большое значение имеет и осмысление равенства, которое обусловлено, прежде всего, вектором (общей целью). Единый вектор нивелирует все различия до и после конкретной ситуации. Все это предопределяет отношение русских к иерархии: позиция устанавливается в каждой конкретной ситуации, причем к тем, кто выше требуется относиться как к старшим родственникам.

Подобной гибкостью характеризуется и эмотивный блок этнопсихологических стереотипов русского детского фольклора. Нет жесткой градации уместных и неуместных эмоций и чувств, в зависимости от ситуации знак может меняться. Доминирующими характеристиками можно назвать лишь терпимость и осторожность эмоциональной реакции.

Сексуальный блок, напротив, характеризуется наличием четкой границы между двумя полюсами - женским и мужским. Мужчина и женщина в принципе равны, однако сферы их «полномочий» разграничены: у каждого свой набор способов и средств, свои таланты и помощники.

Витальный блок этнопсихологических стереотипов раскрывается в идеях равенства жизни и смерти. Смерть в прозаическом фольклоре не является злом или чем-то непреодолимым; это просто переход в иной мир, причем переход обратимый: по нему можно двигаться в обе стороны и неоднократно. Отсюда и спокойное отношение русских к жизни, согласно которому жизнь - просто путь куда-то.

Таким образом, в прозаических жанрах русского детского фольклора в виде этнопсихологических (этноидейных) объективируются стволовые стереотипы. Формирующаяся таким путем система мировоззрения, отражающая мировоззрение культуры дает почву для продуцирования поведенческого «кодекса», т.е. этноповеденческих стереотипов.

Третий блок жанров детского фольклора ориентирован на транслирование и присвоение стратегий поведения (собственно поведенческих стереотипов). Доминирующими направлениями являются труд (аграрный, преимущественно) и продуцирование (продолжение рода). Кроме того, происходит «доработка», «шлифовка» уже усвоенных стереотипов. В игровом фольклоре тщательно воспроизводятся календарные знания и трудовые навыки, а также идеологическое обоснование труда. Значительная роль отводится психосексуальной идентификации, которая осуществляется уже не только на уровне идеи, но и в апробации тактики выбора и ухаживания, выстраивания позиций в паре. Главной характеристикой в этом блоке является приветствование активности в достижении поставленной цели (если она взвешена) и стойкости в выбранной позиции (если она обдуманна).

Таким образом, детский фольклор содержит систему этнокультурных стереотипов, и последовательно транслирует их, формируя тем самым определенную ментальность, и, как результат - представителя культуры. Это доказывает, что детский фольклор является основным средством трансляции системы этнокультурных стереотипов, т.е. основным средством ранней инкультурации в традиционном обществе.

Список научной литературыЧубрик, Елена Олеговна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Опубликованные источники

2. Алпатов C.B. Русские заговоры и заклинания/ C.B. Алпатов, В.П.Аникин, Т.Б.Дианова, Н.Ф.Злобина, А.А.Иванова, А.В.Кулагина. Ред. В.П. Аникин. - М.: Изд-во МГУ, 1998. - 480 с.

3. Бессонов П. Детские песни. М.: Тип. Бахметева, 1868. - 186 с.

4. Богораз В.Г. Областной словарь колымского русского наречия. СПб., 1901.-346 с.

5. Бордюг Н. Детский фольклор Нижегородской области в праздниках и обрядах: Опыт реконструкции. Ниж. Новгород: Изд-во НГМА, 1993. 80 е., нот.

6. Великорусские заклинания: Сборник JI.H. Майкова/ Послесл., примеч. и подгот. текста А.К. Байбуина. СПб. - Париж.: Изд-во Европейского Дома, 1992.-207 с.

7. Великорусские народные песни: в 6 т. СПб.: Государственная типография, 1899. - Т. 1. - 836 с.

8. Великорусские сказки в записях И.А. Худякова/ Ред. В.Г.Базанов, О.Б. Алексеева. M - JL: Наука, 1964. - 360 с.

9. Гуси-лебеди. Фольклор для детей от колыбельных до былин/ Сост., вступ. ст. и комментарии В.И. Калугина. М.: Правда, 1990. - 607 с.

10. Даль В.И. Месяцеслов, суеверия, приметы, причуды, стихи и пословицы русского народа/ В.И.Даль. СПб.: Лениздат, 1992. - 94 с.

11. Даль В.И. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа. -В.И. Даль. СПб.: Литера, 1994. - 480 с.

12. Даль В.И. Пословицы и поговорки русского народа. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, Изд-во ННН, 2000. - 616 с.

13. Детский поэтический фольклор: Антология/ Отв. ред. Б.Н. Путилов; Сост. А.Н. Мартынова. СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. - 577 с.

14. Детство. Отрочество: Сказки о животных, волшебные, бытовые, балагурные, докучные, небылицы. Загадки. //Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Сборн.: в 10 т. Вып. 2/ Сост. В.П. Аникин -М.: Художественная литература, 1994. 525 с.

15. Жуков В.П. Словарь русских пословиц и поговорок. 4-е изд., исправ. и доп.-М.: Рус. Яз., 1991.-536 с.

16. Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. 608 с.

17. Зуева Т.В., Б.П. Кирдан. Русский фольклор: хрестоматия. М.: Флинта: Наука, 1998. - 480 с.

18. Иллюстров И.И. Жизнь русского народа в его пословицах и поговорках. 2-е изд. - СПб.: Санкт-петербургская губернская типография, 1910.-469 с.

19. Капица О.И. Детский фольклор. Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры. Изучение, собирание, обзор материалов. Л.: «Прибой», 1928.

20. Киреевский П.В. Песни необрядовые. Б.и. Б.г. - 698 с.

21. Киреевский П.В. Песни, изданные обществом любителей российской словесности. М., 1878. - 874 с.

22. Коринфский A.A. Народная Русь. Репринт, изд. - М.: Издательство книгопродавца М.В. Клюкина, 1998. - 720 с.

23. Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. Репринт, изд. -СПб.: Рус. духов, центр, 1994. - 240 с.

24. Митрофанова В.В., Мартынова А.Н. Пословицы, поговорки, загадки-М., 1986;

25. Младенчество. Детство. Колыбельные, пестушки, потешки // Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Сборн.: в 10 т. Вып. 1./ Сост. В.П. Аникин М.: Художественная литература, 1991. - 589 с.

26. Науменко Г.М. Русские народные детские игры с напевами: Сб. фольклорных материалов. М.: Либерия, 2003. - 544.

27. Обереги и заклинания русского народа/ Сост. М.И и A.M. Песковы. -М.: Крон-Пресс, 1993.-192 с.

28. Обрядовая поэзия. Семейно-бытовой фольклор/ Обрядовая поэзия: В 3 т. М, Русская книга, 1997. - Т. 3 - 624 с.

29. Обряды и обрядовый фольклор/ Сост. Т.М. Ананичева, Е.А. Самоделова. М.: Наследие, 1997. - 424 с.

30. Панкеев И.А. Тайна русских суеверий. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. -448 с.

31. Потешки. Считалки. Небылицы./Сост, авт. вступ. статьи и примеч. А.Н. Мартынова. М.: Современник, 1989. - 349 с.

32. Потягушеньки, порастушеньки: Пестушки, потешки, прибаутки, игровые и колыбельные песенки, сказки и присказки для малышей. Пермь: «Звезда», 1993.-304 с.

33. Пыпин А.Н. История русской этнографии: в 2 т. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1890. Т.1 - 424 е.; Т.2. - 428 с.

34. Русские народные сказки/ Русские народные сказки: в 3 т. М.: Советская Россия, 1992. -Т.1.-448 е.; Т.2 - 512 е.; Т.З - 544 с.

35. Русские обычаи, обряды, предания и суеверия/Сост. A.B. Копылова. -М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. 384 с.

36. Русские сказки в ранних записях и публикациях (XVI XVIII века)/ Вступ. ст., подгот. текста и коммент. Н.В. Новикова. - Л.: Наука, 1971. -С.380.

37. Русский детский фольклор Карелии/ Сост., подготовка текстов, вступит, статья, предисловие к разделам и коммент. С.М. Лойтер. Петразаводск: Карелия, 1991. 208 с.

38. Русский школьный фольклор. От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов/ Сост. А.Ф. Белоусов. М.: Ладомир, ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998. - 744 с.

39. Рыбникова М.А. Русские пословицы и поговорки. М.: АН СССР, 1961.-232 с.

40. Садовников Д.Н. Загадки русского народа. М.: Наука, 1959. 334 с.

41. Сказки России/ Сост., авт. вступ. ст. Д.В. Розанов. М.: Изд. центр "Россия молодая", 1992.-320 с.

42. Сказки русского народа/ Сост. Г.Н. Медведев. М.: Евророс, 1992. -270 с.

43. Сказки/ Под ред. Ю.Г. Круглова: В 3 т. М.: Советская Россия, 1988. -Т.1 - 1988. - 541 е.; Т.2. - 1989. - 574 е.; Т.З. - 1989. - 622 с.

44. Сказки/ Сост. И.Ф. Панькин. Тула: Приокское кн. изд-во, 1992. - 317 с.

45. Снегирев И.М. Русские народные пословицы и притчи. М., 1848.

46. Тверской детский фольклор /Сост. Л.В. Брадис, В.Г. Шорина. Тверь: Б.и., 2001.- 178 с.

47. Тимошенко И.Е. Литературные первоисточники и прототипы трехсот русских пословиц и поговорок. Киев.: Типография Петра Барского, 1897. -171 с.

48. Умный Ивашка, Жар-птица и Золотое зерно: Русские народные загадки/ Сост. Г.М. Науменко. М.: Детская Литература, 1991. - 64 с.

49. Фольклор Московской области. Вып. 1: Календарный и детский фольклор / Сост. В.Б. Сорокин. М., 1979.

50. Шейн П.В. Русские народные песни. М., 1870. С. 1-82.1. Исследования

51. Азадовский М.В. История русской фольклористики. М.: Учпедгиз, 1963.-Т.2.-363 с.

52. Азадовский М.В. Статьи о литературе и фольклоре. М-Л.: Госполитиздат, 1960. - 574 с.

53. Аникин В.П. К мудрости ступенька: О русских песнях, сказках, пословицах, загадках, народном языке: Очерки. М.: Детская литература, 1982.-96 с.

54. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: Художественная литература, 1984. - 176 с.

55. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. М.: Учпедгиз, 1957. 240 с.

56. Аникин В.П. Русский фольклор. М.: Высшая школа, 1987. - 285 с.

57. Арьес Ф. Возрасты жизни // Философия и методология истории: сборник статей / Под ред. И.С. Кона. М.: Прогресс, 1977. 334 с. С. 86-143.

58. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. -Екатеринбург: Уральский университет, 1999. 416 с.

59. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М.: Наука, 1982. - 464 с.

60. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М. Наука, 1988. - 508 с.

61. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.: Сов. писатель, 1995. - 416 с.

62. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. -240 с.

63. Велик A.A. Культура и личность. М.: РГТУ, 2001. 378 с.

64. Велик A.A. Культурология. Антропологические теории культур. М.: РГГУ, 1999.-149 с.

65. Беннштам Т.А. Следы архаических ритуалов и кульутов в русских молодежных играх «ящер» и «олень»: Опыт реконструкции // Фольклор и этнография. М.: Наука, 1996. 280 с. - С. 17-36.

66. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины. Половозрастной аспект традиционной культуры. JL: АН СССР, 1988. 277 с.

67. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М.: Наука, 1991. -240 с.

68. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971.-544 с.

69. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте //Божович Л.И. Избранные психологические труды. Под ред. Д.И. Фельдштейна. М.: МПА, 1995. 209 с.

70. Бороноев А.О. Основы этнической психологии. СПб.: Гардарики, 1991. -400 с.

71. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 486 с.

72. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1987. 320 с.

73. Веселовский А.Н. Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля// А.Н. Веселовский. Историческая поэтика. -Л., 1940.-С. 125-199.

74. Виноградов Г.С. Детский фольклор. Публикация А.Н. Мартыновой//Из истории русской фольклористики/Ред. А.А. Горелов. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1978.-С. 158-188.

75. Виноградов В.Г. Русский детский фольклор. Иркутск: Б.и., 1930. 381 с.

76. Виноградов Г.С. Детский народный календарь// Сибирская живая старина. Иркутск, 1924. Вып. 2.

77. Виноградов Г.С. Страна детства: Избр. труды по этнографии детства. -СПб.: Анатолия, 2000. 547 с.

78. Власова З.И. Скоморохи и фольклор. СПб.: Алетейя, 2001. - 524 с.

79. Возрастная и педагогическая психология: хрестоматия/Сост. И.В. Дубровина, A.M. Прихожан, В.В. Зацепин. М.: Издательский центр "Академия", 2001.-368 с.

80. Выготский Л.С. История развития высших психических функций// Психология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 1008 с. - С. 26-128.

81. Выготский Л.С. Орудие и знак в развитии ребенка // Психология: классические труды. М.: Наука, 1996. С. 96-137.

82. Генетические коды цивилизации. Вып. 4. М.: Московский Лицей, 1995.-200 с.

83. Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М.: ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. 198с.

84. Герасимова Н.М. Пространственно-временные формулы русской волшебной сказки // Русский фольклор Л., 1978 - Т. XVIII - С. 173-180.

85. Гнатенко П.И. Национальная психология. Днепропетровск: ДГУ; Полиграфист, 1992.-213 с.

86. Готсдинер А.Л. Музыкальная психология. М.: N6 Магистр, 1993. -190 с.

87. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М.: Наука, 1986. - 274 с.

88. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Искусство, 1984. - 350 с.

89. Гуревич П.С. Первообразы культуры // Лики культуры. Альманах. Т.1. М.: Юрист, 1995.-527 с.

90. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. - 319с.

91. Давыдов В.В. Личности надо "выделаться". // С чего начинается личность. М.: Политиздат, 1979. С. 109-139.

92. Демоз Л. Психоистория (Эволюция детства). Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.-512 с.

93. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. Л.: Наука, 1978.-206 с.

94. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1991. -207 с.

95. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М.: Наука, 1991. -511с.

96. Зуева Т.В. Русский фольклор М.: Флинта: Наука, 1998. - 399 с.

97. Иванова Т.Г. Русская фольклористика начала XX века в биографических очерках. СПб.: Дмитрий Буланин, 1993. - 203 с.

98. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы М.: Флинта: Наука, 2001. - 215 с.

99. Карабулатова И.С., Ермакова Е.Е., Зиннатулина Г.И. Территория детства как этнолингвокультурный феномен: обряды, заговоры и колыбельные песни народов Тюменской области. Тюмень: Экспресс, 2005. - 340 с.

100. Каргин A.C., Хренов H.A. Фольклор и кризис общества. М.: Государственный центр русского фольклора, 1993. 164 с.

101. Касьянова К.О. О русском национальном характере. М.: Деловая книга, 1993.-560 с.

102. Кон И.С. Ребенок и общество. М.: Наука.1988. 270 с.

103. Корнилова А.Г. Педагогические основы социального воспитания. -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1992. 70 с.

104. Круглов Ю.Г. Жанровый состав обрядового фольклора. М.: Наука, 1982.-211 с.

105. Крысько В.Г. Этническая психология. М.: Издательский центр «Академия», 2002. 320 с.

106. Кудрявцев В.Т. Развитое детство и развивающее образование: культурно-исторический подход. Ч. I. Современное детство и инновации в дошкольном образовании. Дубна: ИЦ семьи и детства РАО, 1997. - 174 с.

107. Культура эпохи просвещения. М.: Просвещение, 1993. 224 с.

108. Культура, человек и картины мира. М.: Наука, 1987. 330 с.

109. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М.Политиздат, 1990.-351 с.

110. Куруленко Э.А. Творчество в пространстве культуры детства / Дети и старики как группы риска: миссия социальной работы в обществе переходного типа. Сборник статей и материалов международной конференции (15-17 мая 2000). Самара: СГУ, 2001. 340 с.

111. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб.: Европейский дом, 2002.-399 с.

112. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. 382 с.

113. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977.-304 с.

114. Леонтьев А.Н. Эволюция психики: Избр. психологически труды. М; Воронеж: МПСИ; НПО «МОДЭК», 1999. - 411 с.

115. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию. М.: МГУ, 1982.-479 с.

116. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек Текст - Семиосфера - История/ Тартуский ун-т. - М.: Языки русской культуры, 1996. - 464 с.

117. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры / Изб. статьи. Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллинн: Александра, 1992. - 480 с.

118. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства. СПб.: Гуманит. агентство «Академический проект», 2002. 560 с.

119. Лурье C.B. Историческая этнология. М.: Аспект Пресс, 1997. 448 с.

120. Лурье C.B. Метаморфозы традиционного сознания. СПб.: Гардарики, 1994.-386 с.

121. Мавродин A.A. Древняя Русь/ А.А.Мавродин. Л.: Госполитиздат, 1946 г. - 326 с.

122. Малиновский Б. Научная теория культуры. М.: ОГИ, 1999. 208 с.

123. Малиновский Б. Научные принципы и методы исследования культурного измерения // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры/ Отв. ред. Л.А. Морозова. СПб.: Университетская книга, 1997.-728 с. С. 127-169.

124. Малые формы фольклора: Сб. статей Памяти Г.Л. Пермякова. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1995. 382 с.

125. Марков А. О методе изучения загадок// Т.В. Зуева Русский фольклор: хрестоматия исследований. М.: Флинта: Наука, 1998. - 216 е.- С. 54-58.

126. Мартынова A.M. Детский фольклор. Поэтические жанры// Детский поэтический фольклор: Антология/ Отв. ред. Б.Н. Путилов; Сост. А.Н. Мартынова. СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. - 577 с. - С. 7-29.

127. Мартынова А.Н. Особенности композиции восточнославянских колыбельных песен // Мир детства и традиционная культура. Сб. научных трудов и материалов. Вып. 2. М.: Государственный центр русского фольклора, 1996. - 326 с.

128. Мартынова А.Н. Художественный мир ребенка/ Потешки. Считалки. Небылицы./Сост, авт. вступ. статьи и примеч. А.Н. Мартынова. М.: Современник, 1989. - 349 с. С. 5-36.

129. Мельник Е.И. Детский фольклор Каргопольского Обозерья: Опыт освоения местной традиции. М., 1991. 104 е., нот.

130. Мельников М.Н. Русский детский фольклор Сибири. Новосибирск: НГПУ, 1970.-190 с.

131. Методологические проблемы исследований духовного мира личности. Красноярск: КГУ, 1983. - 134 с.

132. Мид М. Культура и мир детства. Избр. произведения. М.: Наука. 1988. -429 с.

133. Мир детства и традиционная культура: Сб. науч. трудов и материалов /Под ред. И.С. Герасимова. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1995. - 176 с.

134. Мухина B.C. Возрастная психология. М.: Академия, 1997. 256 с.

135. Народная педагогика воспитания детей, подростков и молодежи: Материалы VII Виноградовских чтений. Екатеринбург: УПИ, 1993. - 4.1. -132 с.

136. Народные знания. Фольклор. Народное искусство/Отв. Ред. Б.Н. Путилов, Г. Штробах. М.: Наука, 1991. - Вып. 4.-168 с.

137. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. JL: Наука, 1974.-255 с.

138. Новицкая М.Ю. Взаимодействие традиционного фольклора взрослых и детей. (Текстологические наблюдения над стихотворными жанрами)// Русский фольклор. Вып. XXVI.-Л.: Наука, 1991.-С. 115-121.

139. Осорина M.B. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. -СПб.: Издательство «Питер», 1999. 288 с.

140. Павленко В.Н., Таглин С.А. Факторы этнопсихогенеза. Харьков: ХГУ, 1993.-400 с.

141. Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъектности. Ростов-на-Дону, 1996.

142. Покровский Е.А. Детские игры, преимущественно русские. СПб., 1994.

143. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. -М.: Наука, 1975.- 191 с.

144. Померанцева Э.В. О русском фольклоре. М.: Наука, 1977. - 120 с.

145. Померанцева Э.В. Русская народная сказка. М.: АН СССР, 1963. -128 с.

146. Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки. М.: Наука, 1965. - 220 с.

147. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Восточной России: Традиции и инновации. Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1993.-263 с.

148. Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000.-480 с.

149. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. 3-е изд. - СПб.: Литера, 1996.-428 с.

150. Пропп В.Я. Морфология сказки. 2-е изд. - М.: Наука, 1969. - 236 с.

151. Пропп В.Я. Русская сказка. Л.: изд-во Ленингр. ун-та, 1984. - 430 с.

152. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. М.: Лабиринт, 2000. 192 с.

153. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Азбука, 1994. -368 с.

154. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2001. -720 с.

155. Рузина М.С., С.Ю.Афонькин. Страна пальчиковых игр. СПб.: Кристалл, 1997. - 156 с.

156. Русская поэзия детям / Вступит, статья, составл., подготовка текста, биографии, справки и примеч. Е.О. Путиловой. JL: Сов. писатель, Ленингр. отд-ние, 1989. 766 с.

157. Русская традиционная культура/ Русская традиционная культура: в 10 вып. М.: Родник, 1997. - Вып. 2.-160 с.

158. Русские. М.: Наука, 1997. - 828 с.

159. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: Репринт. воспроизвед./Собр. М. Забылиным. Рига: Корд, 1991. - 608 с.

160. Руссо Ж.Ж. Эмиль или о воспитании // Педагогические сочинения: В 2 т./Подред. Г.Н. Джибладзе.-М., 1981.-Т. 1.-385 с.

161. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М.: Изд-во МГУ, 1984.-240 с.

162. Садохин А.П. Этнология. Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Гардарики, 2004. - 287 с. С. 189.

163. Семейно-бытовая культура/ Ред., Д.И. Водзинский. Минск: Нар. Асвета, 1987.-254 с.

164. Социальная идентификация личности. М.: Просвещение, 1994. 364 с.

165. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Екатеринбург: Академический проект; ИП РАН; Деловая книга, 2000. 320 с.

166. Тард Г. Социальная логика. М.: Политиздат, 1986. 264 с.

167. Фетисова Л.Е. Восточнославянский фольклор на юге Дальнего Востока России: сложение и развитие традиций. Владивосток, Дальнаука, 1994. -219 с.

168. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор./ Ред. Б.Н. Путилов. Л.: Наука, 1974. - 275 с.

169. Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Сборник научных трудов/ Ред. Путилов Б.Н. Л, Наука, 1990.-232 с.

170. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. - 200 с.

171. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений. М.: Просвещение, 1990. 447 с.

172. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс, 1992. -458 с.

173. Чебоксаров H.H., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. М.: Наука, 1985.-271 с.

174. Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры: Сб. ст. / АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры; Отв. ред. А.Я.Гуревич. М.: Наука, 1990. - 240 с.

175. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. JL: Наука, Ленингр. отд-ние, 1976. 304 с.

176. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI XIX веков. - М.: Наука, 1957. - 356 с.

177. Шангина И.И. Русские дети и их игры. СПб.: Искусство, 2000. - 296 с.

178. Шейкин А.Г. Тартусско-Московская школа // Философия культуры: Становление и развитие. СПб.: ЛАНЬ, 1998. 448 с.

179. Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М.: Восточная литература, 2003. 358 с.

180. Элиаш Н.М. Русские колыбельные песни. (Опыт классификации фольклорного жанра): Автореф. дис. . канд. филол. наук. Сызрань, 1944. -26 с.

181. Эльконин Д.Б. Избр. психол. труды / Под ред. В.В. Давыдова, В.П. Зинченко. М.: Педагогика, 1989. - 554 с.

182. Эльконин Д.Б. Психология игры. 2-е изд. М.: ВЛАДОС, 1999. - 360 С.

183. Эриксон Э. Детство и общество. 2-е изд. СПб.: ООО «Речь», 2000. -416 с.

184. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

185. Этнические стереотипы мужского и женского поведения /Под ред. А.К. Байбурина, И.С. Кона. СПб.: Наука, 1991.-320 с.

186. Этнические стереотипы поведения /Под ред. А.К. Байбурина. JL: Наука, 1985.-326 с.

187. Этнографическое изучение знаковых средств культуры. JL: Наука, Ленингр. отд-ние, 1989.-270 с.

188. Этнознаковые функции культуры. Сб. статей / Под ред. Ю.В. Бромлея. -М.: Наука, 1991.-223 с.

189. Этнопсихологические сюжеты: (Из отеч. наследия) / Сост. Иордан М.В., Семенов В.М. РАН. Ин-т философии. - М., 1992. - 201 с.

190. Юдин Ю.И. Русская народная бытовая сказка/ Ю.И.Юдин. М.6 Изд. центр "Академия", 1998.-256 с.

191. Юнг К.Г. Человек и его символы. М.: Серебряные нити: Университетская книга, 1997. - 368 с.1. Публикации

192. Бернштам Т.А. К реконструкции некоторых русских переходных обрядов совершеннолетия // Советская этнография. 1986. - №6. - С. 24-35.

193. Бернштам Т.А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора (традиционный аспект русской культуры)// Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991. - С.234-256.

194. Бернштейн Б.М. Традиции и социокультурные структуры//Советская этнография, 1981, №2, с. 107-108.

195. Библер B.C. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопросы философии, 1989, №6. С. 31-43.

196. Виноградов Г.С. Детский народный календарь // Сиб. живая старина. Иркутск, 1924. Вып. 2. С. 55-86.

197. Герасимова Н.М. Формулы русской волшебной сказки. (К проблеме стереотипности и вариативности традиционной культуры) // Советская этнография.- 1978-№ 5.-С. 18-28.

198. Иванов C.K. О возможном подходе к изучению русского национального характера// Этнографическое обозрение. 1988. - №2. - С.72-86.

199. Капица Ф.С. Из Свода детского фольклора // Русская речь. 1993. №3. С. 92-98.

200. Кон И.С. Материнство и отцовство// Этнографическое обозрение. -1987. №6. - С.26-38.

201. Кудрявцев В.Г. Исследования детского развития на рубеже столетий (научная концепция института)// Вопросы психологии. 2001. № 2. С.8-21.

202. Кудрявцев В.Т. Культурно-исторический статус детства: эскиз нового понимания.//Психологический журнал, 1998., №3.-С. 17-33.

203. Кудрявцев В.Т., Алиева Т.Г. Еще раз о природе детской субкультуры // Дошкольное воспитание. 1997. N 3. С. 87-91; N 4. С. 64-68.

204. Куруленко Э.А. Историческая эволюция детства. Социокультурный аспект // Вестник СамГУ. Самара: СамГУ. 1998. № 1. С. 53-54.

205. Леонтьев A.A. Национальная психология и этнопсихология// Советская этнография. 1983. - №2. - С. 80-87.

206. Листова Т.А. Кумовья и кумовство в русской деревне// Советская этнография. 1991. - №2. - С37-52.

207. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории традиции// Советская этнография, 1981, №2. С.80-99.

208. Пушкарева Н.Л. Женщина в древнерусской семье// Этнографическое обозрение. 1987. - №4. - С.87-109.

209. Рошка Г.Н. Роль общения со взрослым в развитии предметно-манипулятивной деятельности ребенка на первом году жизни // Вопр. психол. 1987. N3. С. 57-63.

210. Свасьян К.А. Человек как творение и творец культуры // Вопр. философии. 1987. №6.-С. 130-141.

211. Фирсов Б.М. Молодежь в обрядовой практике// Этнографическое обозрение. 1989. - №3. - С. 169-181.

212. Эльконин Б.Д. Кризис детства и основания проектирования форм детского развития // Вопросы психологии. 1992. № 3-4.

213. Эльконин Д.Б. К проблеме периодизации психического развития в детском возрасте // Вопросы психологии в детском возрасте. 1971. №1. С. 43-51.1. Справочная литература

214. Большой толковый психологический словарь: В 2т. М.: Вече, ACT, 2000. - Т. 1. - 592 е., Т.2. - 560 с.

215. Грушко С.А. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. Нижний Новгород: Рус. Купец: Братья славяне, 1995. - 560 с.

216. Краткий словарь по социологии. М.: Политиздат, 1988. - 432 с.

217. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. СПб.: Алетейя, 1998. -Т.1.-447 е.; Т.2.-447 с.

218. Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. - 752 с.

219. Народы и религии мира: энциклопедия. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999.-928 с.

220. Немов P.C. Психология: Словарь-справочник: В 2 кн. М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. - 4.1. - 304 е.; 4.2. - 352 с.

221. Славянская мифология. Энциклопедический словарь/ Науч. ред. В.Я.Петрухин. М.: Эллис Лак, 1995. - 416 с.

222. Словарь Л.С. Выготского/ Под ред. A.A. Леонтьева. М.: Смысл, 2004. -119с.

223. Энциклопедический словарь по культурологии/ Под ред. A.A. Радугина. М.: Центр, 1997. - 478 с.

224. Этнопсихологический словарь/ Под ред. В.Г. Крысько. М.: московский псих.-соц. ин-т, 1999. - 343 с.