автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Русский фольклор в культурной традиции населения Мордовии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Русский фольклор в культурной традиции населения Мордовии"

На правах рукописи □□3454836

Гаврюшова Светлана Александровна

РУССКИЙ ФОЛЬКЛОР В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ НАСЕЛЕНИЯ МОРДОВИИ (на примере Большеберезниковского района)

Специальность 10.01.09 - фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Ульяновск 2008

003454836

Работа выполнена в отделе литературы и фольклора Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия»

Научный руководитель — доктор филологических наук ведущий

научный сотрудник Шаронов Александр Маркович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук профессор

Ведущая организация — Мордовский государственный университет

им. Н.П.Огарева

Защита состоится «23» декабря 2008 г. в 16.00 часов на заседании диссертационного совета КМ 212.276.02 по присуждению ученой степени кандидата филологических наук при Ульяновском государственном педагогическом университете им. И. Н. Ульянова по адресу: 432700, г. Ульяновск, пл. 100-летия В.И. Ленина, 4.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ульяновского государственного педагогического университета.

Морохин Николай Владимирович доктор филологических наук профессор Рогачев Владимир Ильич

Ученый секретарь диссертационного совета

М.Ю. Кузьмина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальности исследования. На рубеже ХХ-ХХ1 вв., вследствие значительны* достижений в области гуманитарных наук и прогресса в общественном сознании, усилился интерес к этнокультурным истокам развития народов. Эта тенденция охватила наряду с большими и так называемые малые национальности. Существенные результаты достигнуты в изучении региональных особенностей культурно-исторического существования наций, своеобразия их «провинциального» бытия, где возможно более яркое проявление изначального образа жизни и образа мыслей и чувствований. Созревает понимание необходимости возрождения национальных традиций, обычаев и обрядов, имеющих глубокую социальную значимость.

Русский народ создал большое количество устно-поэтических произведении, являющихся важнейшей составной частью духовной культуры, в которых выражается все многообразие воззрений людей: исторические, этнические, социальные, художественные, эстетические, этические, философские и т.д. Русский народ, как органическое целое, расселен по отдельным краям и областям, где его язык, культура, история имеют некоторые отличительные особенности. Мы вправе говорить особо о русских Рязанской, Московской, Нижегородской, Тамбовской и др. областей, так как каждая относительно устойчивая территориальная группа людей одной и той же национальности в чем-то отличается от других групп. И, разумеется, безусловный интерес представляют русские, проживающие в национальных республиках Российской Федерации, так как здесь появляется такой важный феномен духовно-культурного существования, как фактор межнационального взаимодействия и обмена в различных сферах деятельности народов, прежде всего в сфере народной поэзии. В связи с этим изучение русского фольклора Мордовии в контексте осмысления своеобразия культурного развития русского населения республики на примере Болыиеберезниковского района представляется важным и актуальным.

Русский фольклор Большеберезниковского района является малоизученной областью народной культуры Этот регион не был объектом специального системного исследования историков, этнографов, фольклористов Отсутствуют публикации образцов русского фольклора данного района. Реферируемая работа призвана, в определенной мере, восполнить этот пробел

Научная новизна работы определяется тем, что она является первым обобщающим исследованием русского фольклора в культурной традиции населения Мордовии. Собраны, зафиксированы и обобщены сведения о заселении Большеберезниковского района, проанализированы основные факторы его социокультурного развития, изучено жанровое многообразие русского фольклора, бытующего в русских и эрзянских селах, установлен характер типологических отношений между русским и мордовским песенным творчеством, определена роль фольклора в системе художественной самодеятельности.

Цель исследования состоит в выявлении характерных особенностей формирования, развития и современного бытования русского фольклора в культурной традиции населения Большеберезниковского района.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

анализируются особенности заселения территории Большеберезниковского района;

- устанавливается наличие фольклорных контактов мордовского и русского населения;

представляется жанровое многообразие русского фольклора, бытующего в исследуемом регионе;

- раскрывается характер типологических отношений между русским и мордовским песенным творчеством;

- определяется роль фольклора в системе художественной самодеятельности. Объектом_исследования является русский фольклор

Большеберезниковского района Республики Мордовия.

Предмет исследования - русский фольклор в культурной традиции населения Большеберезниковского района.

Территориальные рамки исследования определены историческими и современными административными границами Большеберезниковского района Республики Мордовия. При этом учитывается, что они неоднократно менялись на протяжении XIX - XX вв. География исследования охватывает русские и мордовские населенные пункты данного региона.

Хронологические рамки исследования охватывают современный период, включая вторую половину XX - начало XXI вв. Данные временные рамки выбраны по той причине, что материалы этого периода наиболее адекватно отражены в памяти информаторов. В ряде случаев для наиболее полной характеристики различных аспектов рассматриваемых вопросов мы обращались к более ранним историческим и фольклорным материалам.

Теоретическая значимость исследования обусловлена применением комплекса научных методов историко-культурного характера, позволивших установить характерные особенности народного творчества и выявить мотивационные и художественно-эстетические параллели, сближающие русскую и мордовскую фольклорную культуру. На основе многоаспектного анализа фольклорных произведений в контексте историко-культурных процессов исследуемого региона раскрыты их художественно-эстетические особенности.

Практическая значимость исследования. Фактический материал, изложенный в работе, может найти применение в спецкурсах по фольклорным связям и проблемам культуры русского и мордовского народа на занятиях в вузовском обучении, а так же при написании учебной литературы по обозначенной теме.

Степень изученности проблемы. Проблема бытования русского фольклора Мордовии нашла отражение в целом ряде научных публикаций. Однако вплоть до последнего времени она привлекала внимание ученых главным образом в связи с исследованием русско-мордовских отношений, которые стали предметом рассмотрения с XIX в. В аспекте проведенного

исследования научно-теоретический интерес вызывают работы П.И. Мельникова-Печерского (1909), И.Н.Смирнова (1895), А.А.Шахматова (1910), A.A. Гераклитова (1938), J1.C. Кавтаськина (1957), Т.М.Акимовой (1966), И.К. Инжеватова (1987), Н.Ф. Мокшина (1998), Т.П. Федянович (1978), A.C. Лузгина (1987), Л.И. Никоновой (1995, 2005), В.И. Рогачева (2004), В.И. Костина (1970), Е.Л. Ховрина (1982), A.M. Шаронова (1973, 2001) и др.

Источниковая база исследования. При разработке темы использовались разноплановые источники: архивные материалы, хранящиеся в Центральном государственном архиве Республики Мордовия (ЦГА РМ), рукописном фонде Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» (РФ ГУНИИГН), материалы «Пензенских губернских ведомостей», «Симбирских епархиальных ведомостей», опубликованные документы и статистические материалы (списки населенных мест Симбирской, Пензенской губерний, Средне-Волжского края по сведениям 1859, 1913, 1864,1931 гг., переписи 1970, 1989, 2002 гг.), сборники русских народных песен П.В. Киреевского, А.И. Соболевского, данные полевых исследований. Выявленный комплекс источников позволил достигнуть поставленной цели в изучении русского фольклора в культурной традиции населения Мордовии.

Методологическую основу исследования составляют теоретико-методологические разработки ведущих отечественных исследователей, в том числе региональных, в области фольклористики, истории и теории культуры, таких как Ю.Г. Круглов, В.П. Аникин, Э.В. Померанцева, В.Я. Пропп, Ю.М. Соколов, Т.М. Акимова, А.И. Маскаев, К.Т. Самородов, A.M. Шаронов, В.И. Рогачев, Н.Г. Юрченкова и др.

При написании работы использованы основополагающие принципы научного познания: историзма, развития, научной объективности, предусматривающие всесторонний охват изучаемого явления с целью выявления его сущности, учитывая конкретную историческую ситуацию.

Методологические принципы обусловили использование нескольких методов научного исследования: метода системного анализа, позволяющего исследовать имеющиеся данные в совокупности и синтезировать, группировать суждения; интеграционного метода, способствующего применению знаний, полученных разными науками, в частности фольклористикой, историей, культурологией, этнографией; сравнительно-исторического метода, содействующего представлению явлений в их реальной форме и развитии в сопоставлении с другими явлениями; социологического метода (опрос, анкетирование, наблюдение); метода целостного анализа текста.

На зяицнту выносятся следующие основные положения:

1. Сходство социально-исторических, бытовых, хозяйственно-экономических, географических условий жизни мордовского и русского народов на данной территории способствовало интенсивности русско-мордовских культурных связей, плодотворности встречных течений в их фольклоре.

2. Взаимодействие русских с мордовским этносом и его фольклором оказало существенное влияние на их менталитет и культурно-духовную жизнь, обогатив их сознание новым взглядом на мир, а народную поэзию - новыми мотивами и образами.

3. Современное состояние русского фольклора в Большеберезниковском районе свидетельствует о том, что традиционная народная культура продолжает функционировать, подвергаясь различного рода трансформациям в содержании и поэтической форме, сохраняя, однако, свою национальную специфику.

4. Собирание и изучение русского фольклора, бытующего у мордовского населения, в наше время важно и интересно не только с точки зрения фольклористики, но и в связи с общей актуальной проблемой — исследованием взаимодействия духовной и материальной культуры народов, живущих в тесном общении друг с другом.

5. Важная роль в сохранении, обогащении и развитии народной песенности принадлежит ведущим певцам и носителям фольклора. Несмотря на явное

влияние официальных песенных форм в художественной самодеятельности, можно утверждать, что она способствовала сохранению народного искусства и стала важнейшим средством эстетического воспитания, которое формировало духовный облик человека и художественную культуру народа.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в научных статьях, опубликованных в сборниках научных трудов и в научных журналах (Саранск, Чебоксары); обсуждались на республиканской научно-практической конференции, посвященной 90-летию со дня рождения проф. В.В. Горбунова «В.В. Горбунов: служение словом, служение слову» (Саранск, 17 декабря 2004 г.), межрегиональной научной конференции «Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья», посвященной 100-летию со дня рождения акад. Пауля Аристе (Саранск, 26 - 27 мая 2005 г.), региональной научно-практической конференции «Центр и периферия: Культура российской провинции» (Саранск, 1 июня 2005 г.), международной научно-практической конференции «Проблемы культуры в современном образовании: глобальные, национальные, регионально-этнические» (Чебоксары, 20-21 октября 2006 г.), VII Конгрессе этнографов и антропологов России (Саранск, 9-14 июля 2007 г.).

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 299 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы, формулируются цель, объект, предмет, задачи и методы исследования, определяются хронологические и территориальные рамки работы, анализируется состояние изученности проблемы, представляются методологические и теоретические основы исследования, дается обзор источников, использованных при подготовке диссертации, раскрывается научная новизна, практическая и

теоретическая значимость работы, излагаются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Большеберезниковский район как объект историко-культурного исследования» раскрываются исторические, этнические и социокультурные аспекты развития региона. Заселение русскими среднего течения Суры происходило со времен Ивана Грозного (1547 - 1584 гг.). После завоевания Казани в 1552 году строились засечные линии для защиты юго-восточных границ Московского государства от набегов ногайских орд. Возникновение села Большие Березники связывается со строительством Карсунско-Симбирской засечной линии. Глава сторожевой охраны воевода Чеглоков в начале апреля 1624 г. основал населенный пункт Большие Березники на месте большого сурского березового леса как сторожевой пост на Карсунской сторожевой черте. По мере расширения границ Русского государства вокруг сторожевого поста селились пришлые крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы. Вместе с мордвой в этом же направлении двигались русские служилые люди - станичники, сторожа, а также бежавшие от тяжелого гнета помещиков центральных районов Московского княжества крестьяне и ремесленники. Этнический состав населения часто отражается в названиях сел и их улиц. Так, в селе Симкино один конец называется Эрзянь веле (Эрзянское село). По преданию, в Симкино в прошлом жили татары и русские, которые впоследствии восприняли мордовский язык и культуру. Характер расселения имел большое значение в приобретении общих черт в явлениях материального быта и в отдельных сферах духовной культуры.

Успешность экономического, социального и культурного развития общества во многом зависит от уровня образования. Временем становления образования на территории Большеберезниковского района можно считать 1835 год, когда в с. Шугурово была открыта первая школа, или училище. Переломным периодом в распространении образования среди населения были реформы 1860 - 1870-х гг. Изменения в экономической и политической жизни после падения крепостного права создали новые условия для развития

культуры. Увеличилась потребность в высокообразованных людях. Возможность получить образование особенно расширилась после 1864 г., когда появились выборные всесословные органы местного самоуправления - земства. К началу XX в. сложилась довольно стройная система низших народных учебных заведений, где учащиеся овладевали умением писать, считать, читать и знать молитвы. В начале XX в. в населенных пунктах, относящихся ныне к Большеберезниковскому району, было 25 учебных заведений. Постановлением СНК СССР с 25 июля 1930 г. введено всеобщее начальное обучение. Но всеобуч долго еще не соответствовал своему названию В селах Гарт, Дегилевка, Нерлей в 1918 - 1919 учебном году обучалось 20 - 30% от общего количества детей. Постепенно в селах района вводилось преподавание как на русском, так и на мордовском-эрзя языке, если основное население села было мордовское. Обучение мордвы русскому языку способствовало приобщению мордовского населения к русскому фольклору.

В 1934 - 1935 гг., в период образования района, возросло число школ, количество учащихся в них. В эти годы в регионе действовало девять школ: две средние (в Больших Березниках и Шугурове) и неполные средние школы (в Марьяновке, Паракине, Гузынцах, Косогорах, Пермисях, Судосеве, Старых Найманах). Обучение в школах не прекратилось даже в войну, не произошло сокращения числа школ, но численность школьников уменьшилась в 1941 - 42 учебном году в 1,5 раза по сравнению с 1938 - 39 учебным годом. Вторая половина 1960-х - середина 1980-х гг. занимают особое место в истории образования. В эти годы оно начинает осознаваться как фактор социокультурного развития.

Система инфраструктуры социокультурного развития района представлена клубными учреждениями. С их деятельностью связано формирование такой черты свободного времяпровождения многих сельчан Большеберезниковского района, как прямое, хотя и непрофессиональное творчество: участие в самодеятельных художественных коллективах. Укрепление связей между мордвой и русскими данной местности взаимно

обогащало их опытом, знаниями и навыками в различных областях материальной и духовной жизни обоих народов. Однотипность социально-исторических, географических, бытовых условий жизни мордовского и русского народов обусловило типологическое сходство их фольклорной культуры.

Во второй главе «Русский фольклор Большеберезииковского района второй половины XX - начала XXI века» дается жанровая классификация и анализ произведений русского фольклора, бытующих в русских и мордовских населенных пунктах, выявляются особенности их исполнения. Многовековое совместное проживание русских и мордвы способствовало интенсификации межкультурного диалога и привело к формированию общих черт в их духовной культуре, что отразилось в фольклоре. Большое сходство наблюдается в календарной и свадебной обрядности. Из праздников и обрядов календарного цикла особенно популярными как у русских, так и у мордвы являются: Рождество, Масленица, Троица. Зимний календарный обрядовый цикл открывается магическим ряженьем и словесными заклинаниями семейного благополучия, плодородия земли и приплода скота - групповыми колядованиями. В с. Гузынцы существовал обычай ходить по домам, петь колядки и собирать колядные пироги. На Рождество дети до сих пор ходят по домам и поют колядки, содержащие в себе требование денежного подаяния: «Маленький клопик принес папе снопик, / А вы, люди, знаете, по десятке дайте». Большое место во время святок занимали гадания. Святочные гадания у русского и мордовского населения района сходны. Варьируются только некоторые сопутствующие гаданию предметы, а действия и результат совпадают Самая распространенная тема старинных русских гаданий - тема семейного быта. Многие из бытующих в настоящее время в Большебереэниковском районе гаданий перекликаются с гаданиями, собранными И.П. Сахаровым в сб. «Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым»(1835). Последняя неделя перед Великим постом называется сырной седмицей, «честной, широкой, веселой, боярыней Масленицей,

госпожой Масленицей». Масленица сопровождалась различными обрядами: катались с гор, ели блины, сжигали чучело Зимы. В эрзянских селах (Косогоры и др.) во время празднования строили карусель, имитирующую форму солнца и его лучей. Ставили на горе большой кол, на кол надевали колесо, к колесу лучеобразно прикрепляли жерди, к жердям привязывали салазки. Весенне-летние обряды большей частью группировались вокруг крупных христианских праздников. Самым почитаемым праздником у мордовского и русского населения является Пасха. Большую роль играют приготовления к ней. Повсеместно распространен обычай приводить в порядок дом, убирать возле него. Обрядовая сторона Пасхи находит отражение в церковно-пищевой символике. Традиционный набор блюд включает крашеные яйца, куличи и творожную массу, называющуюся в ряде селений Большеберезниковского района пасхой. В с. Паракино к выпеканию куличей было особое отношение. Хозяйки, когда пекли кулич, надевали чистую верхнюю рубаху. Это было необходимо, чтобы кулич удался. Люди верили, если пасхальный хлеб удастся, все в семье будет благополучно. На 50-й день после Пасхи начинались троицко-семицкие обряды. Важным днем обрядовых действий был Семик - четверг перед Троицей. Накануне Троицы во многих русских селах был обычай украшать наличники березовыми веточками. Раньше в некоторых селах (Старые Найманы, Петровка) от Пасхи до Троицы каждое воскресенье люди ходили в лес, поднимались на гору. Собравшиеся здесь пели, плясали, играли.

Много общих или сходных образов и сцен с русскими выявлено в мордовской свадебной обрядности. Они проявляются в символических действиях сватовства, в ритуальной бане, в свадебных чинах, в исполнении русских лирических песен (нами записан данный обряд в с. Старые Найманы, Шугурово). В современном бытовании свадебных и календарных обрядов наблюдается процесс трансформации в сторону их упрощения и сокращения, постепенного вытеснения прежнего содержания, утраты магического смысла, что связано с изменившимися социально-экономическими условиями жизни

населения, хотя в сельской местности до настоящего времени сохраняются многие их элементы.

Составной частью обрядовой поэзии являются заговоры. Их исполнение было и остается привилегией знахарей и колдунов, которые не считают себя таковыми и заговоры определяют как «слова», имеющие лечебное назначение, охватывающие широкую область народного быта и верований: здоровье и болезни, промыслы и занятия земледелием и скотоводством, повседневную жизнь и чрезвычайные ситуации. Записанные в ходе исследования заговорные тексты можно разделить на детские, лечебные, общественные (от воров, на работу, на дорогу, от лихих людей) и хозяйственные. Наибольшее распространение получили лечебные заговоры. Известны заговоры от сибирской язвы, зубной боли, кровотечения, грыжи, ячменя, экземы, чирья, рожи, сучьего вымени, порчи, сглаза, бородавок, испуга, бессонницы. Основными лечебными средствами являются вода, железо, соль, хлеб, земля, столовые приборы, деньги. Заговоры - единственный из малых жанров фольклора, почти вышедший из бытования. Главная причина их вымирания в том, что уходит из нашей жизни вера в магические средства воздействия на природу.

Одним из древнейших компонентов обрядовой поэзии является вера в приметы. «Не примечать, так и хлебушка не едать», - говорили люди. Приметы в мордовских селах по смыслу сходны с приметами русских сел. Они чаще всего произносятся «к слову», выполняя в речи функции пословиц и поговорок.

В пословице, более чем в других фольклорных жанрах, сосредоточены накопленные веками опыт и знания людей, умение коротко, ярко, точно сказать весомое, поучительное. С точки зрения народа суть пословицы в том, что она «к спову молвится», «всем делам помощница», попадает «не в бровь, а прямо в глаз». В пословицах прославляются труд, ловкость человека, осуждаются лень, нерадивость, высмеиваются лодыри, тунеядцы. Поговорка, в отличие от пословицы, применяется в речи для эмоциональной оценки кого -чего-либо: «Девицы - бесстыжие лица», «Ни песен, ни басен». Русская пословица широко распространена в фольклоре мордвы, что закономерно,

поскольку культура мордовского народа развивается не изолированно от культуры русского народа. Многие русские пословицы и поговорки, бытующие в эрзянских селах, имеют эквиваленты с мордовскими: «На копейках рубль держится» (морд.) - «Копейка рубль бережет» (рус.); «Кто рано встает, тому первый блин» (морд.) - «Кто рано встает, тому Бог подает» (рус.); «Маленькая лошадка до смерти жеребенок» (морд.) - «Маленькая собачка до старости щенок» (рус.). Пословицы и поговорки живут активной жизнью на протяжении многих веков, одни - без изменений, другие - постепенно переосмысливаясь.

Широкое распространение у русского населения получили загадки, имеющие эквиваленты с мордовскими загадками: «Спина есть - брюха нет. Уши есть - не слышат, а голова есть - без мозгов» (лапоть) - «Пиленза улихть - аф кулихть, атякшенза улихть - аф кукоряйхтъ» (карьсь) - «Уши у него есть - не слышит, петухи у него есть - не кукарекают» (лапоть). Русская загадка изначально выполняла функции испытания мудрости, развивала знания и мышление людей. В современной устной речи взрослых загадки звучат довольно редко, однако активно бытуют в детской среде, приобретая роль развлечения.

К малым жанрам фольклорной прозы наряду с пословицами, поговорками, загадками относятся благопожелания, клятвы и проклятия. Они основаны на вере в магическую силу слова, на вере в то, что все произнесенное сбудется. Проклинают обычно в состоянии аффекта - в гневе, «сгоряча», «в сердцах», под действием эмоций. Проклятия и клятвы - продуктивный жанр, поскольку реагируют на все новые явления, происходящие в жизни общества.

К числу распространенных видов устного народного творчества, бытующего в Мордовии как во взрослой среде, так и в детском сообществе, относится сказка. В русских селах Большеберезниковского района Петровка, Тазино, Большие Березники, Мариуполь популярными являются сюжеты «Конек-горбунок», «Сивка-бурка», «Василиса Прекрасная», «Гуси-лебеди». В сёлах Марьяновка, Старые Найманы записаны докучные сказки. До сих пор существует поговорка: «Надоел, как докучная сказка». Современная сказка отличается от классической народной сказки ХУШ-Х1Х веков тем, что

значительно сокращается объем, упрощается поэтика, просматривается тенденция к контаминации сюжетов. Распространение жанра народной сказки среди пожилых людей и представителей молодого поколения свидетельствует о том, что сказочная традиция в изучаемой местности жива

До сих пор в Большеберезниковском районе бытуют предания, главным образом топонимические, рассказывающие о заселении и освоении края, об основании сел (Шугурово, Старые Найманы, Симкино), о происхождении их названий (Петровка, Николаевка, Марьяновка, Елизаветинка). Рассказывая об истории края, о специфических условиях заселения, предания могут оказать помощь в изучении истории, обычаев и нравов русского и мордовского народов. Записанные в ходе исследования былички содержат главным образом рассказы о домовых и оборотнях, об их способности перевоплощаться в различных существ (свинью, лошадь, черную кошку), в предметы.

Несмотря на яркую национальную окраску произведений словесного фольклора русских и мордвы, многие мотивы, образы и даже сюжеты в них сходны, что вызвано культурным взаимодействием, возникновением сходных явлений на почве общих закономерностей социального развития.

Основную часть современного фольклора составляют песни: любовные, семейные, шуточные, плясовые. Анализ собранного полевого материала показал, что репертуар русских песен русских сел аналогичен репертуару русских песен мордовских сел. Русские песни в мордовских селах поются без идейно-художественного переосмысления, без видимых изменений, деформируется лишь их язык в соответствии с нормами мордовского произношения, отсутствия категории рода в языке, предлогов. Поется много песен литературного происхождения, живущие по законам устного бытования, они становятся безымянными, исполнители подправляют их, изменяют на свой вкус, появляются варианты.

Продолжают активно исполняться частушки. Пение их сопровождается игрой на музыкальных инструментах: гармонике, балалайке, гитаре. Несмотря

на сужение сферы естественного бытования частушек, их хорошо помнят люди старшего и среднего поколений.

Русский детский фольклор Большеберезниковского района представлен во всем многообразии жанров. В современных условиях поликультурного мира он важен потому, что знакомит детей с мировидением народа и способствует постижению его национального характера, его ценностных предпочтений, обеспечивает формирование интереса и позитивного отношения к национальной культуре.

Русский фольклор в культурной традиции мордвы достиг высокого идейно-художественного совершенства, поскольку на протяжении веков был летописью и энциклопедией жизни как русской, так и мордовской нации. Лучшие образцы русского фольклора стали составной частью духовной культуры мордовского народа. Решающую роль в сохранении устно-поэтического творчества играет национальное самосознание, идущее от древних историко-культурных этнических истоков.

Третья глава «Русский фольклор в культурной традиции населения Большеберезниковского района» посвящена выявлению специфики и своеобразия песенных вариантов, записанных в русских населенных пунктах, в деревнях со смешанным населением и в мордовских селах. В процессе устного исполнения и творческого восприятия фольклорных произведений возникали варианты напевов и поэтических текстов песен. На основании рассмотренных примеров можно сделать вывод, что песенные варианты, записанные от русских, продолжают традиции общерусских песен. Почти не имеют текстологических различий такие внеобрядовые лирические песни, бытующие и в настоящее время в Большеберезниковском районе, как: «Уж ты, сад, ты мой, сад», «Соловей кукушку уговаривал», «По морю, морю синему», «Ты взойди-ка, солнце красное». Трансформации в вариантах происходят в основном по линии увеличения или уменьшения количества куплетов в песне, последовательности их расположения, незначительного изменения словарного состава, привнесения отдельных деталей, прибавления концовок

назидательного характера. В песне «Матросы-моряки» в русских селах Большие Березники, Мариуполь и в эрзянских селах Шугурово, Пермиси, Дегплевка число куплетов варьируется от 9 до 14, происходит изменение последовательности первого и последнего куплетов. Куплет «Как по морю, по волнам (Как по Волге по реке) / Женский труп несется, / А матрос на корабле / Едет да смгется» в одном варианте поется как первый, в другом - как последний. Прибавляются концовки назидательного характера: «Не любите моряков / Из-за черной клеши: / Клеш становится пеленкой, / А моряка в море не найдешь» (Шугурово); «На кавказской на горе, / Там растут тюльпаны. / Не любите моряков, / Они хулиганы» (Дегилевка). Неполные варианты песни представляют варианты «Лет семнадцати мальчишка», «По морю, морю синему» и др. Сокращение текстов приводит к утрате первоначального смысла песни. В варианте песни «Меж крутых бережков», бытующем в исследуемом регионе, героиня представляется незамужней девушкой, тогда как в полном варианте - это замужняя женщина, впустившая в дом понравившегося ей «молодца удалого».

В мордовской среде бытуют варианты русских песен, значительно отличающиеся от песен, записанных у русского населения. Эрзянские певцы иногда нарушают грамматический строй языка русской песни: не соблюдают в словах родовых и падежных окончаний: «Моя бедная могилка одинокий стоит» («Там, в саду при долине»), пропускают предлоги, заменяют в песнях русские имена мордовскими. Гораздо чаще мордовские певцы изменяют русские песни с помощью русских поэтических средств, например, анафоры. В мордовском селе русская песня звучит так: Уезжает мил мой от меня, Уезжает мил дружок далеко. Оставляет одни красивый слова, Оставляет еще перстенек золотой. Эта же песня в русском селе бытует в таком виде: Уезжает мой миленький от меня,

Спокидает одни ласковы слова,

Оставляет перстенек золотой.

Для песенных вариантов Большеберезниковского района типична контаминация. Она возникает от сходства песен по содержанию, от близости их напевов. Обязательным условием всякой контаминации является тематическое родство соединяемых сюжетов. Ее появлению часто содействуют ошибки памяти. Песня «Шумел камыш», записанная в с. Петровка, представляет контаминацию текстов песен «Шумел камыш» и «Когда я в люлечке качалась» В с. Большие Березники записана песня «Вдоль по линии Кавказа», включившая в себя отрывок песни «Солнце всходит и заходит». В ней объединены два события: военные действия «по линии Кавказа» и просьба умирающего человека, сбежавшего из тюрьмы, передать весточку жене и родителям. Тексты, подвергнутые контаминации, часто не создают цельности и логической законченности произведения, в них наблюдается искажение содержания.

Важнейшим художественным принципом русского фольклора остается творческая импровизация. Процесс варьирования происходит на основе художественного опыта, накопленного жителями села или деревни в течение многих десятилетий. Этот творческий метод порожден самим образом музыкального мышления народа, многовековой практикой пения без музыкального сопровождения.

Музыкальный фольклор Большеберезниковского района весьма разнообразен. Основные его виды - песни, эпические сказания, танцевальные мелодии, плясовые припевки (частушки), инструментальные пьесы и наигрыши (танцы). Будучи достоянием всего народа, он существует главным образом благодаря исполнительскому искусству талантливых самородков.

В бытовании традиционных песен прослеживается три формы. Одиночное интонирование песен одним певцом «для себя». Как показывают наблюдения, основными исполнителями старинных песен «для себя» являются люди старшего поколения. «Для себя» обычно поются эпические и лирические песни протяжного характера без музыкального сопровождения: «Вечернею

порою не знала никого», «Уродилася я девушка красивая», «Там в саду при долине», «Едет моряк на Восток», «Рыбаки» и др.

Вторая форма бытования - интонирование песен группой людей, среди которых имеется человек, способный «повести» за собой остальных, предложить песню, отвечающую данным обстоятельствам. Такие группы обычно собирались на семейных и общественных торжествах. В русских народных песнях, исполняемых в районе, образно представлен быт народа, отражены его мечты и повседневный труд. Возникнув в процессе труда, эти песни воспели трудовую деятельность народа, его жизнь и нравы. В песнях описаны почти все виды работ: рубка леса, покос, уборка урожая, сбор ягод, охота, рыбная ловля, вышивание, ткачество и т. д. Праздничные гулянья, семейные события, вечеринки молодежи, любой кратковременный досуг - все это сопровождалось в народе самыми различными песнями - хороводными, плясовыми, протяжными, грустными, веселыми - в зависимости от потребностей, настроения, характера отдыха. Песни сопровождали многие игры молодежи, исполнявшиеся на вечеринках, зимой в избах, а летом на открытом воздухе, чаще на опушке леса или на поляне. В русских селах самой популярной была игра «Со вьюном» В д Мариуполь эта песня была приурочена к свадебному обряду и исполнялась невестой на вечерке.

Третья форма бытования традиционных народных песен -интонирование песен стабильными, хорошо спевшимися фольклорными коллективами. В Большеберезниковском районе это вокальные ансамбли «Парынза» (с. Паракино), «Найманочка» (с. Старые Найманы), «Веселуха», «Сурские зори» (с. Большие Березники), ансамбль русских народных инструментов (с. Гузынцы). Зарождение коллективной художественной самодеятельности в исследуемом регионе относится к первым послереволюционным годам. История ее существования начинается в районе с возникновением в 1919 г. Народного дома-клуба. В каждом селе функционировали коллективы самодеятельного творчества (причем как мордовского, так и русского), бережно хранившие и передававшие из поколения в

поколение крупицы своей национальной культуры. По словам участников ансамбля «Найманочка», они записывают тексты старинных мордовских и русских песен и передают следующему поколению самодеятельных артистов. В нынешнем репертуаре этого коллектива более 30 мордовских и 15 русских народных песен, разнообразных в жанровом отношении. Народная песня, попадая в художественную самодеятельность, претерпевает определенную трансформацию, частично видоизменяется. В сценическом исполнении она теряет напевность, убираются длинноты, повторы, убыстряется темп. Например, мордовские народные песни «Лен» и «И ох, вай, ох», сохраняя колорит и традиции звучания обрядовых песен, обновляются в интерпретации ансамбля инсценировкой и колоритным национальным вокалом.

Показателем широкого распространения художественной самодеятельности как вида социокультурной деятельности явилось участие коллективов в смотрах художественной самодеятельности, которые проводились на уровне района, республики. Изучение выступлений Большеберезниковских народных коллективов и ансамблей на фольклорных фестивалях, смотрах художественной самодеятельности и народных праздниках показывает, что наиболее интересными и самобытными являются те из них, которые в своем творчестве используют фольклорные традиции старожилов, мастеров народной песни местных сел и деревень.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы основные выводы. Русский фольклор Мордовии на территории Большеберезниковского района сформировался в процессе заселения и освоения этого региона русским населением в XVI - XVII вв., пришедшим из разных мест России. Имея некоторые отличительные особенности, обусловленные новой социальной, этнической и географической средой, он сохранил и продолжил развитие общерусских художественно-эстетиченских традиций, оказал значительное влияние на мордовский фольклор, обогатив его репертуар своими произведениями. Современное состояние русского фольклора свидетельствует о том, что традиционная народная культура продолжает функционировать,

подвергаясь различного рода трансформациям в содержании и поэтической форме, сохраняя, однако, свою национальную специфику. Данная закономерность распространяется главным образом на обрядовые и лирические жанры, произведения детского фольклора, на те духовные сферы, где образ жизни народа и его мировидение наиболее устойчивы и ярко выражены. Новые художественно-эстетические веяния возникают и существуют на предшествующей культурно-исторической основе, развивая и видоизменяя её. Исчезновение и отмирание некоторых старых жанров или отдельных произведений происходило во все исторические периоды, что указывают на то, что фольклор явление динамичное, эволюционное.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора: I. Публикация в научном журнале, рекомендованном ВАК: 1. Гаврюшова, С.А. Календарная обрядность русских и мордвы среднего Присурья / С.А. Гаврюшова // Вестник Чувашского университета. - Чебоксары, 2008.-С. 267-272(0,4 п. л.).

II. Список публикаций в других изданиях:

1. Гаврюшова, С.А Фольклор деревни Мариуполь Большеберезниковского района / С.А. Гаврюшова // В.В. Горбунов: служение словом, служение слову: материалы респ. науч.-практ. конф., посвящ. 90-летию со дня рожд. проф. В В. Горбунова. - Саранск, 17 дек. 2004 / НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ. - Саранск, 2006. - С. 196 - 203 (0,6 п. л.).

2. Рожкова, С.А. Жанровый состав русского фольклора Большеберезниковского района Республики Мордовия / С.А. Рожкова // Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья: мат-лы межрег. науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рожд. акад. П. Аристе. - Саранск, 26 - 27 мая 2005 г. - Саранск: Тип. ^Красный Октябрь», 2006. - С. 459 - 466 (0,4 п. л.).

3. Гаврюшова, С.А. Особенности современного бытования заговоров / С.А. Гаврюшова // Проблемы культуры в современном образовании: глобальные, национальные, регионально-этнические: Материалы Международной научно-практической конференции; Чебоксары, 20-21 октября 2006 г. - Чебоксары, 2006. - С. 124 - 127 (0,4 п. л.).

4. Гаврюшова, С.А. Отражение народной жизни в пословицах и поговорках (на примере материалов, собранных в Большеберезниковском районе) / С.А. Гаврюшова // Од вий: сб. науч. ст. аспирантов и докторантов; НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ. - Саранск, 2006. - Вып. 2. - С. 124 -129 (0,3 п. л.).

5. Гаврюшова, С.А. Художественная самодеятельность как элемент художественно-эстетической культуры (Большеберезниковский район) / С.А. Гаврюшова // Од вий: сб. науч. ст. аспирантов и докторантов; НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ. - Саранск, 2007. - Вып. 1. - С. 136 - 138(0,1 п. л.).

6. Гаврюшова, С.А. Русский фольклор Присурья: современное состояние / С.А. Гаврюшова II VII Конгресс этнографов и антропологов России: докл. и выступления. Саранск, 9-14 июля 2007 г. / НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ. - Саранск, 2007. - С. 354 - 355 (0,05 п. л.).

7. Гаврюшова, С.А. Образ кота в русских колыбельных песнях / С.А. Гаврюшова // Од вий: сб. науч. ст. аспирантов и докторантов / НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ - Саранск, 2006. - Вып. 2. - С. 107 — 110(0,2 п. л.).

8. Гаврюшова, С.А. Детский фольклор Большеберезниковского района / С.А. Гаврюшова // Литературный процесс: история и современность / НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ. - Саранск, 2008. - С. 215 - 225 (1,1 п. л.).

Всего по теме диссертации опубликовано 9 статей общим объемом 3,6 п. л.

Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16. Гарнитура Тайме. Печать способом ризографии. Усл. печ. п. 1,61 изд л 2,0. Тираж 100 экз Заказ № 342

Отпечатано с оригинала-макета заказчика в ООО «Референт» 430000, г. Саранск, пр. Ленина, 21. тел. (8342) 48-25-33

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Гаврюшова, Светлана Александровна

Введение.

1. Болыпеберезниковский район как объект историко-культурного исследования

1.1. Заселение региона.

1.2. Социокультурное развитие.

2. Русский фольклор Большеберезниковского района второй половины XX -начала XXI веков.

2. 1. Жанровый состав фольклора в русских селах.

2. 2. Жанровый состав русского фольклора мордовских сел.

3. Русский фольклор в культурной традиции населения Большеберезниковского района.

3. 1. Песенно-музыкальная культура.

3. 2. Русский фольклор в системе художественной самодеятельности

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Гаврюшова, Светлана Александровна

Актуальность исследования. На рубеже XX-XXI вв., вследствие значительных достижений в области гуманитарных наук и прогресса в общественном сознании, усилился интерес к этнокультурным истокам развития народов. Эта тенденция охватила наряду с большими и так называемые малые национальности. Существенные результаты достигнуты в изучении региональных особенностей культурно-исторического существования наций, своеобразия их «провинциального» бытия, где возможно более яркое проявление изначального образа жизни и образа мыслей и чувствований. В современных условиях очень важно учитывать народные традиции в трудовой деятельности, семейных отношениях и межнациональных контактах. В связи с этим формируется понимание необходимости возрождения национальных традиций, обычаев и обрядов, имеющих глубокую социальную значимость. Русский народ создал большое количество устно-поэтических произведений, являющихся важнейшей составной частью духовной культуры, в которых выражается все многообразие воззрений людей: исторические, этнические, социальные, художественные, эстетические, этические, философские и т.д.

Русский народ, как органическое целое, расселен по отдельным краям и областям, где его язык, культура, история имеют некоторые отличительные особенности. Мы вправе говорить особо о русских Рязанской, Московской, Нижегородской, Тамбовской и др. областей, так как каждая относительно устойчивая территориальная группа людей одной и той же национальности в чем-то отличается от других групп. И, разумеется, безусловный интерес представляют русские, проживающие в национальных республиках Российской Федерации, так как здесь появляется такой важный феномен духовно-культурного существования, как фактор межнационального взаимодействия и обмена в различных сферах деятельности народов, прежде всего в сфере народной поэзии. В связи с этим изучение русского фольклора Мордовии в контексте осмысления своеобразия культурного развития русского и мордовского населения республики на примере Большеберезниковского района представляется важным и актуальным.

Устно-поэтические произведения хранят информацию о прошлом, воспроизводят современные социально-культурные и духовные процессы. Учитывая обусловленность народной поэзии социально-культурными процессами, правомерным представляется рассмотрение русского фольклора в неразрывной связи с историей заселения данного региона Мордовии и России, его этнографическими особенностями, русско-мордовскими культурными взаимодействиями.

Русский фольклор Большеберезниковского района является малоизученной областью народной культуры. Этот регион не был объектом специального системного исследования историков, этнографов, фольклористов. Отсутствуют публикации образцов русского фольклора данного района. Реферируемая работа призвана, в определенной мере, восполнить этот пробел.

Хронологические рамки исследования охватывают современный период, включая вторую половину XX - начало XXI вв. Данные временные рамки выбраны по той причине, что материалы этого периода наиболее адекватно отражены в памяти информаторов. В ряде случаев для наиболее полной характеристики различных аспектов рассматриваемых вопросов мы обращались к более ранним историческим и фольклорным материалам.

Территориальные рамки исследования определены историческими и современными административными границами Большеберезниковского района Республики Мордовия. При этом учитывается, что они неоднократно менялись на протяжении XIX - XX вв. География исследования охватывает русские и мордовские населенные пункты данного региона.

Объектом исследования является русский фольклор Большеберезниковского района Республики Мордовия, предметом исследования - русский фольклор в культурной традиции населения Большеберезниковского района.

Степень изученности проблемы. Проблема бытования русского фольклора Мордовии нашла отражение в целом ряде исследований. Вплоть до последнего времени она привлекала внимание ученых главным образом в связи с исследованием русско-мордовских отношений, которые стали предметом рассмотрения с XIX в.

В аспекте нашего исследования научно-теоретический интерес вызывает книга А.А. Гераклитова «Алатырская мордва по переписям 1624 - 1721 гг.»1. В ней приводится эмпирический материал, на основе которого можно составить целостную историческую картину мордовского края в целом и Большеберезниковского района в частности. В работе И.К. Инжеватова «Топонимический словарь Мордовской АССР: Названия населенных пунктов»2 объясняется происхождение названий населенных пунктов исследуемого региона, приводятся предания о возникновении некоторых селений. История любого народа неотделима от истории его взаимоотношений с другими народами, в первую очередь своими этническими соседями. Этой проблеме посвящено исследование А.С. Лузгина «В тесном соседстве»3. Для нашей работы полезен раздел «Динамика и численность русского населения Мордовии», где отмечаются особенности заселения мордовского края русскими. В коллективной монографии «Мордва: историко-этнографические очерки»4 приводятся сведения о расселении и миграции мордвы, содержится материал об общественной жизни и духовной культуре мордвы в XVIII - начале XX вв.: рассматриваются семейные обряды, традиционные народные праздники.

Из числа работ по культуре мордовского народа заслуживает внимания книга И.Н. Смирнова «Мордва. Историко-этнографический очерк»5, в которой дается обширный материал об истории, быте, семейных и общественных отношениях, религиозных верованиях и культуре мордвы. Исследователь обрядов и верований, писатель П.И. Мельников-Печерский в книге «Очерки мордвы»6

1 См.: Гераклитов А. А. Алатырская мордва по переписям 1624 - 1721 гг. / А. А. Гераклитов. - Саранск, 1938.

2 См.: Инжеватов И.К. Топонимический словарь Мордовской АССР: Названия населенных пунктов / И.К. Инжеватов. - Саранск, 1987.

3 См.: Лузгин А.С. В тесном соседстве: хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии / А.С. Лузгин. - Саранск, 1987.

4 См.: Мордва: историко-этнографические очерки / отв. ред. В.И. Козлов. - Саранск, 1981.

5 См.: Смирнов И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк / И.Н. Смирнов. - Саранск, 2002.

См.: Мельников П.И. Очерки мордвы / П.И. Мельников // Мельников П.И. Поли, собр. соч. - СПб., 1909. - Т. 7. сделал вывод о большом сходстве дохристианских верований мордвы и русских, важности изучения обрядов мордвы как самих по себе, так и для выяснения сущностной картины исследования дохристианских верований и обычаев русского народа. В журнале «Живая старина» имеются сведения о параллелях в области обычаев и обрядов, верований и праздников, относящихся к древним заимствованиям мордвы от русских7. В основе монографии Н.Ф. Мокшина «Религиозные верования мордвы»8 - происхождение и эволюция дохристианских верований и обрядов мордовского народа, их современные реликты. Ученый затрагивает проблемы этнической сущности заговоров, отмечает их непреходящую роль в формировании мировоззрения этноса на разных стадиях его развития и отводит им значительное место в мордовском фольклоре. В монографиях Л.И. Никоновой9 заговоры рассматриваются как психотерапевтические методы воздействия, применяющиеся при лечении людей. Автор приводит полевой этнографический материал, собранный в русских и мордовских селах Большеберезниковского района.

В контексте изучаемой проблемы заслуживает внимания книга Т.П. Федя-нович «Русский народный свадебный обряд»10, в которой содержатся данные об особенностях обрядовой поэзии русских и мордвы. В статье «Черты сходства свадебной обрядности русских и мордвы» подробно проанализированы отличительные особенности традиционной свадьбы русского населения Мордовии по сравнению с русскими других регионов России. Историко-этнографические, мифологические основы, региональные и языковые аспекты свадебного обряда и песен мордвы Большеберезниковского района нашли отражение в монографии В.И. Рогачева «Свадьба мордвы Поволжья: обряд и фольклор (историко

7 См.: Зеленин Д.К. И Саратовская мордва: Живая старина. - Вып. 4. - №76. - 1910.

8 См.: Мокишн Н.Ф. Религиозные верования мордвы: Историко-этнографические очерки / Н.Ф. Мокшин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998.

9 См.: НикояоваЛ.И. Тайны мордовского целительства: очерки народной медицины мордвы / Л.И. Никонова. - Саранск, 1995. Она же. Как лечились народы Поволжья и Приуралья / Л.И. Никонова. - Саранск, 2005.

10 См.: Федянович Т.П. Черты сходства свадебной обрядности русских и мордвы / Т.П. Федянович // Русский народный свадебный обряд. - Л., 1978. этнографические, мифологические, региональные и языковые аспекты)». По фольклорно-этнографическим материалам Шугуровского брачного округа В.И. Рогачевым составлен сборник «Мордовская свадебная обрядность и поэзия»11.

Большой вклад в разработку проблемы русско-мордовских фольклорных отношений внесли мордовские ученые-фольклористы. Они убедительно показали, что традиционная культура мордвы не развивалась изолированно от русской. Анализу русско-мордовских отношений в области народной поэзии посвятил специальную работу Л.С. Кавтаськин. Он отмечал любовь и интерес мордвы к песенному творчеству русского народа, которая наряду с собственно национальными песнями исполняет русские лирические песни, считая их для себя такими же близкими, как и свои национальные12. Особенности бытования русских народных песен в мордовской среде нашли отражение в диссертационных исследованиях В.И. Костина «Русская народно-бытовая (необрядовая песня)13 и Е.Л. Ховрина «Русская народная необрядовая песня в современной деревне»14. На конкретном материале ученые показали, что бытующие в мордовской среде русские песни изменяются в соответствии с национальными и бытовыми особенностями, исполняются в рамках сложившихся традиций.

В работах исследователей имеются сведения, касающиеся художественно-эстетического своеобразия традиционной народной лирики. В книге Т.М. Акимовой «О поэтической природе народной лирической песни»15 излагаются ос

11 См.: Рогачев В.И. Свадьба мордвы Поволжья: обряд и фольклор (историко-этнографические, мифологические, региональные и языковые аспекты) / В.И. Рогачев. - Саранск, 2004. Мордовская свадебная обрядность и поэзия (по фольклорно-этнографическим материалам Шугуровского брачного округа) / сост. В.И. Рогачев. -Саранск, 2004.

12 См.: Кавтаськин Л.С. К вопросу истории собирания, публикации и изучения мордовской необрядовой песни / Л.С. Кавтаськин // Записки МНИИЯЛИЭ. Язык и литература. - Вып. 14. - Саранск, 1957.

См .-.Костин В.И. Русская народно-бытовая (необрядовая песня) / В.И. Костин: дис. . канд. филол наук. - Саранск, 1970. [Микрофильм].

14 См.: Ховрин Е.Л. Русская народная необрядовая песня в современной мордовской деревне/Е.Л. Ховрин: автореф. дис. . канд. филолог, наук - Саранск, 1982.

См.: Акимова Т.М. О поэтической природе народной лирической песни / Т.М. Акимова. - Саратов, 1966. Она же. Очерки истории русской народной песни / Т.М. Акимова. - Саратов, 1977. новные процессы, происходящие в поэтическом строе песен, связанные с устным их бытованием. А.Д. Шуляев16 осветил роль и значение традиционной лирики в современной духовной жизни мордовского народа. Им проанализирован фольклорный материал, накопленный за 20 лет собирательской практики в разных регионах проживания мордвы.

Научный интерес в работе A.M. Шаронова «Русско-мордовские фольклорные отношения (исторические песни XVI - XVIII вв.)» для нашего исследования представляют рассматриваемые в ней русско-мордовские фольклорные связи на основе ключевых циклов исторической песни. Показывая близость с русскими песнями, автор отмечает национальное своеобразие мордовских песен, их оригинальные особенности как в содержании, так и в формах бытования. В Монографии «Мордовский героический эпос: сюжеты и герои»17 A.M. Шаронов раскрывает типологические и историко-культурные связи в мифологии и эпосе русских и мордвы, показывает социально-историческую и художественную близость образов Тюшти, Микулы Селяниновича, Ильи Муромца, мифов о сотворении мира и человека, сходство эпического времени русских былин и эпоса о Тюште.

Паремическое творчество мордовского народа исследовано К.Т. Самородовым. Его книга «Мордовские пословицы, присловицы и поговорки»18 представляет собой систематизированный по разделам свод мордовских (мокша и эрзя) пословиц, присловиц и поговорок с параллельным переводом их на русский язык. Исследователь указал мордовские пословицы и поговорки, имеющие черты сходства с русскими произведениями, бытующими в мордовской среде. О наличии общих элементов в русской и мордовской поэзии говорится в иссле

16 См.: Шуляев А.Д. Жизнь и песня: (поэтическая система традиционной народной лирики мордвы) / А.Д.' Шуляев. — Саранск, 1986.

7 См.: ШароновА.М. Русско-мордовские фольклорные отношения (исторические песни XVI - XVIII вв.) / A.M. Шаронов: автореф. дис. . канд. филолог, наук. - Саранск, 1973. Он же. Мордовский героический эпос: сюжеты и герои / A.M. Шаронов. - Саранск, 2001.

18 См.: Сшюродов К.Т. Мордовские пословицы, присловицы и поговорки / К.Т. Самородов. Саранск, 1986. довании А.Г. Самошкина. Подтверждая влияние русской частушки на мордовскую, ученый подробно проанализировал процесс создания мордовской частушки на основе ее собственных национальных поэтических традиций19.

В исследовании детской поэзии мы руководствовались научными принципами таких исследователей детского фольклора, как О.И. Капица20, Ф.С. Капица21, М.Н. Мельников22, Г.С. Виноградов23, Э.Н. Таракина24.

Некоторые аспекты обозначенной нами темы нашли отражение в работах молодых ученых С.Г. Мордасовой «Традиционная культура русских Республики Мордовия и система их жизнеобеспечения»25, Т.И. Волостновой «Русский фольклор в поликультурном пространстве Мордовии»26.

В сравнительном плане нами привлекается материал по бытованию русского фольклора у русского и мордовского населения из «Мордовского этнографического сборника»27 А.А. Шахматова, содержащего произведения почти всех видов и жанров мордовского фольклора; «Избранные труды» М.Е.Евсевьева28, в которых представлены мордовские песни, сказки, материалы по обрядовому фольклору, проводятся сравнения их с русскими устно

19 См.: Самошкин А.Г. Современная мордовская народная лирика (частушка) / А.Г. Самошкин: автореф. дис. канд. филолог, наук. -М., 1965.

20 См.: Капица О.И Детский фольклор: Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры / О.И. Капица. - Л., 1928.

21 См.: Капица Ф.С., Колядич Т.М. Русский детский фольклор: учеб. пособ. для студентов вузов / Ф.С. Капица, Т.М. Колядич. - М., 2002.

См.: Мельников М.Н. Русский детский фольклор: учеб. пособ. Для студентов пед. ин-тов / М.Н.Мельников. - М., 1987.

23 См.: Виноградов Г.С. Русский детский фольклор. Игровые прелюдии / Г.С. Виноградов. - Иркутск, 1930.

2 См.: Таракина Э.Н. Мордовских детский фольклор / Э.Н. Таракина. - Саранск, 1971.

25 См.: Мордасова С.Г. Традиционная культура русских республики Мордовия и система их жизнеобеспечения / С.Г. Мордасова: дис. . канд. ист. наук. - Саранск, 2004.

26 См.: Волостнова Т.Н. Русский фольклор в поликультурном пространстве Мордовии / Т.И. Волостнова: дис. . канд. ист. наук. - Саранск, 2006.

27 См.: Шахматов А. А. Мордовский этнографический сборник/А.А. Шахматов. -СПб, 1910.

28 См.: ЕвсевъевМ.Е. Избранные труды. Собр. соч.: в 5-ти т. / М.Е. Евсевьев. - Саранск, 1961. - Т. 1: Народные песни мордвы. поэтическими произведениями; «Саратовская мордва (этнографические материалы)» М.Т. Маркелова29.

Несмотря на значительное количество работ, затрагивающих проблему русско-мордовских фольклорных связей, этот вопрос в фольклористике остается малоисследованным. Проведенный историографический обзор свидетельствует о том, что до настоящего времени русский фольклор в культурной традиции населения Мордовии на примере материалов Большеберезниковского района не был предметом специального исследования.

Источниковая база исследования. В качестве источников выступили данные полевых исследований, архивные материалы, хранящиеся в Центральном государственном архиве Республики Мордовия (ЦГА РМ), рукописном фонде Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» (РФ ГУНИИГН), опубликованные документы и статистические материалы.

Из ЦГА РМ были привлечены фонды о состоянии народного образования. Большой интерес в рамках данной проблемы представляет комплекс материалов фонда Р-1707 «Исполком Большеберезниковского райсовета», где содержатся обширные сведения о ходе ликвидации неграмотности и беспризорности среди населения района, о работе школ и культпросветучреждений района. Об уровне квалификации учителей в начале XX в. имеются сведения в ф. 34 «Канцелярия Саранского уездного исправника Пензенской губернии» (On. 1, д. 12, л. 46), 52 «Симбирская губернская земская управа Ардатовского уезда Симбирской губернии» (On. 1, д.д. 11, 14), Р - 40 «Отдел Народного образования Саранского уисполкома» (On. 1, д.д. 14, 84), Р - 58 «Отдел Народного образования Ардатовского уисполкома» (On. 1, д. 12). В ф. Р - 464 «Министерство просвещения МАССР» имеются статистические данные об инфраструктуре образовательных школ Большеберезниковского района.

См.: МаркеловМ.Т. Саратовская мордва (этнографические материалы) / М.Т. Мар-келов // Саратовский этнографический сборник / под ред. Б.М. Соколова. - Вып. 1. -Саратов, 1922.

В РФ ГУНИИГН И - 1516 представлены сведения по истории села Большие Березники и Большеберезниковского района Мордовской АССР. Интересный материал по истории населенных пунктов исследуемого региона содержится в фонде И - 137 «Списки с писцовых книг письма и меры Дмитрия Пу-шечникова да подьячего Афанасия Костяева 132-го и 133-го и 134-го году». В отчетах фольклорных экспедиций 1936, 1947, 1950, 1960 гг. по Болыпеберезни-ковскому, Дубенскому, Болыпе-Игнатовскому районам содержатся сведения о бытовании образцов русского фольклора в мордовских селах. В ф. JI - 867, Л -885 в плановых работах сотрудников сектора фольклора и искусств за 1989, 1991 гг. соответственно, содержатся данные по бытованию традиционного фольклора у мордвы.

Нами извлечены материалы из «Пензенских губернских ведомостей» и «Симбирских епархиальных ведомостей», в которых содержатся сведения о распространении русской народной песни среди мордвы, данные о сельских школах и училищах конца XIX в.

В исследовании использованы данные переписей 1970, 1989, 2002 гг., где дается социально-демографическая характеристика населения Большеберезниковского района, содержится достаточно подробная информация о национальности и образовании сельских жителей. Ценные сведения о населенных пунктах бывшей Березниковской волости содержатся в списках населенных мест Симбирской губернии по сведениям 1859, 1913 гг.; списках населенных мест Пензенской губернии по сведениям 1864 г.; списках населенных пунктов Средне-Волжского края за 1931г.

Основу источниковой базы исследования составляют полевые фольклорные материалы, собранные автором в 2004 - 2007 гг. в русских и эрзянских селах Большеберезниковского района Республики Мордовия. С целью сбора образцов народно-поэтического творчества в условиях естественной среды бытования были исследованы следующие населенные пункты: пос. Александровка, с. Большие Березники, с. Дальний Гарт, с. Елизаветинка, д. Мариуполь, с. Марьяновка, с. Николаевка, с. Петровка, с. Починки, с. Русские Найманы, с. Судосево, с. Тазино рус.); с. Гузынцы, с. Дегилевка, с. Косогоры, с. Паракино, с. Пермиси, с. Симки-но, с. Старые Найманы, с. Черная Промза, с. Шугурово (морд.).

Рассмотрение элементов традиционной народной культуры Большеберезниковского района проводилось в ее связи с историей возникновения и заселения населенных пунктов. Всего было опрошено более 100 человек. Информантами выбирались в основном люди пожилого возраста, являющиеся основными носителями и хранителями образцов русского фольклора. Благодаря им удалось собрать уникальный материал по народному творчеству района. В ходе проведенных экспедиций совершены аудио записи фольклорного материала, фотоснимки носителей фольклора, окрестностей сел, национальных костюмов, самодеятельных коллективов.

Одним из важных источников исследования стали сборники русских народных песен П.В. Киреевского, А.И. Соболевского, позволившие провести сравнительный анализ песенного творчества жителей Присурского ареала с общерусскими образцами народного творчества. Выявленный комплекс источников позволил достигнуть поставленной цели в изучении русского фольклора в культурной традиции населения Мордовии.

Методологическую основу исследования составляют теоретико-методологические разработки ведущих отечественных исследователей, в том числе региональных, в области фольклористики, истории и теории культуры, таких как Ю.Г. Круглов, В.П. Аникин, Э.В. Померанцева, В.Я. Пропп, Ю.М. Соколов, Т.М. Акимова, А.И. Маскаев, К.Т. Самородов, А.М. Шаронов, В.И. Рогачев, Н.Г. Юрченкова и другие. При написании работы использованы основополагающие принципы научного познания: принцип историзма и научной объективности, предусматривающий всесторонний охват изучаемого явления с целью выявления его сущности, учитывая конкретную историческую ситуацию. Методологические принципы обусловили использование нескольких методов научного исследования: метода системного анализа, позволяющего исследовать имеющиеся данные в совокупности и синтезировать, группировать суждения; интеграционного метода, способствующего применению знаний, полученных разными науками, в частности фольклористикой, историей, культурологией, этнографией; сравнительно-исторического метода, содействующего представлению явлений в их реальной форме и развитии в сопоставлении с другими явлениями; социологического метода (опрос, анкетирование, наблюдение); метода целостного анализа текста. Их сочетание позволило воссоздать целостную картину бытования и функционирования русского фольклора Большеберезниковского района, проследить важнейшие закономерности в развитии видов и жанров русского фольклора.

Цель исследования состоит в выявлении характерных особенностей формирования, развития и современного бытования русского фольклора в культурной традиции населения Большеберезниковского района. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- проанализировать особенности заселения территории Большеберезниковского района;

- охарактеризовать социокультурное развитие региона;

- установить наличие фольклорных контактов мордовского и русского населения;

- показать, каким образом в произведениях устного народного творчества отразилась история Республики Мордовия и Большеберезниковского района;

- показать жанровое многообразие русского фольклора, бытующего в исследуемом регионе;

- выявить современный состав и национальное своеобразие репертуара русских песен, усвоенного мордвой;

- установить характер типологических отношений между русским и мордовским песенным творчеством;

- определить роль фольклора в системе художественной самодеятельности.

Научная новизна исследования определяется тем, что оно является первым обобщающим исследованием русского фольклора в культурной традиции населения Мордовии. Нами собраны, зафиксированы и обобщены сведения о заселении Большеберезниковского района; проанализированы основные факторы социокультурного развития региона; изучено жанровое многообразие русского фольклора, бытующего в русских и эрзянских селах района; установлен характер типологических отношений между русским и мордовским песенным творчеством; определена роль фольклора в системе художественной самодеятельности.

Теоретическая значимость исследования обусловлена применением комплекса научных методов историко-культурного характера, позволивших установить специфические особенности народного творчества и выявить мотива-ционные и художественно-эстетические параллели, сближающие русскую и мордовскую фольклорную культуру. На основе многоаспектного анализа фольклорных произведений в контексте историко-культурных процессов исследуемого региона раскрыты их художественно-эстетические особенности.

Практическая значимость исследования состоит в следующем: фактический материал, изложенный в работе, может найти применение в спецкурсах по фольклорным связям и проблемам культуры русского и мордовского народа на занятиях в вузовском обучении, а так же при написании учебной литературы по обозначенной теме.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Сходство социально-исторических, бытовых, хозяйственно-экономических, географических условий жизни мордовского и русского народов на данной территории способствовало интенсивности русско-мордовских культурных связей, плодотворности встречных течений в их фольклоре.

2. Взаимодействие русских с мордовским этносом и его фольклором оказало существенное влияние на их менталитет и культурно-духовную жизнь, обогатив их сознание новым взглядом на мир, а народную поэзию - новыми мотивами и образами.

3. Современное состояние русского фольклора в Болыпеберезниковском районе свидетельствует о том, что традиционная народная культура продолжает функционировать, подвергаясь различного рода трансформациям в содержании и поэтической форме, сохраняя, однако, свою национальную специфику.

4. Собирание и изучение русского фольклора, бытующего у мордовского населения, в наше время важно и интересно не только с точки зрения фольклористики, но и в связи с общей актуальной проблемой - исследованием взаимодействия духовной и материальной культуры народов, живущих в тесном общении друг с другом.

5. Важная роль в сохранении, обогащении и развитии народной песенно-сти принадлежит ведущим певцам и носителям фольклора. Несмотря на явное влияние официальных песенных форм в художественной самодеятельности, можно утверждать, что она способствовала сохранению народного искусства и стала важнейшим средством эстетического воспитания, которое формировало духовный облик человека и художественную культуру народа.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в научных статьях, опубликованных в сборниках научных трудов и в научных журналах (Саранск, Чебоксары); обсуждались на республиканской научно-практической конференции, посвященной 90-летию со дня рождения профессора В.В. Горбунова (Саранск, 17 декабря 2004 г.), межрегиональной научной конференции «Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья», посвященной 100-летию со дня рождения академика Пауля Аристе (Саранск, 26 - 27 мая 2005 г.), региональной научно-практической конференции «Центр и периферия: культура российской провинции» (Саранск, 1 июня 2005 г.), международной научно-практической конференции «Проблемы культуры в современном образовании: глобальные, национальные, регионально-этнические» (Чебоксары, 20-21 октября 2006 г.), VII Конгрессе этнографов и антропологов России (Саранск, 9 — 14 июля 2007 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русский фольклор в культурной традиции населения Мордовии"

Заключение

Характер расселения русских и мордвы на территории Большеберезниковского района Республики Мордовия имел большое значение в приобретении общих черт в явлениях материального быта и в отдельных сферах духовной культуры. Сходство социально-исторических, бытовых, хозяйственно-экономических, географических условий жизни мордовского и русского народов на данной территории способствовало интенсивности русско-мордовских культурных связей, плодотворности встречных течений в их фольклоре. Взаимодействие русских с мордовским этносом и его фольклором оказало существенное влияние на их менталитет и культурно-духовную жизнь, обогатив их сознание новым взглядом на мир, а народную поэзию - новыми мотивами и образами. Культурные взаимосвязи мордовского и русского народов имеют многовековую историю. Фольклор, являющийся значимым компонентом духовной деятельности, играет существенную роль в сложном процессе развития этносов. Его значение исключительно велико в ходе развертывания тенденций объединительного характера: национальной консолидации, межнациональной интеграции.

Несмотря на яркую национальную окраску произведений словесного фольклора русских и мордвы, многие мотивы, образы и даже сюжеты в них сходны, что вызвано культурным взаимодействием, возникновением сходных явлений на почве общих закономерностей социального развития. Большое сходство наблюдается в календарной и свадебной обрядности. С их развитием национальная специфика все больше уходит в область духовной культуры, национального самосознания. Обрядовые праздники мордвы представляют собой смешение национально-русских, национально-мордовских и чисто христианских верований. В настоящее время многие обряды, как календарные, так и свадебные, постепенно уходят из жизни. Однако в прошлом они занимали большое место в духовной культуре народа. В них выражалось стремление к благополучию и благосостоянию, выполнялись эстетические функции: они передавали атмосферу праздничности, художественно выражали мысли и чувства.

В современном обществе обычай играет важную роль, способствуя приобщению человека к культуре и инокультурной среде. Как показывает анализ календарных и свадебных обрядов русских, проживающих на территории Большеберезниковского района, современные обычаи и праздники подверглись определенной трансформации, что связано с изменившимися социально-экономическими условиями жизни населения.

В фольклоре мордвы широкое распространение имеет русская пословица, что закономерно, поскольку культура мордовского народа развивается не изолированно от культуры и жизни других народов, главным образом русского. Рассмотрение содержательной стороны русских народных пословиц и поговорок показывает, насколько широко отражается жизнь людей в указанных жанрах устного народного творчества. В современной устной речи загадки звучат довольно редко, однако очень активно бытуют в детской среде. В настоящее время они полностью перешли к детям. Взрослые все реже и реже загадывают загадки в своем кругу, чаще для того, чтобы развеселить ребенка, вовлечь его в игру. В изучении родного края велико значение народного творчества, среди жанров которого песне, как историческому источнику, принадлежит одно из значительных мест. Песенный фольклор составляет основную часть современного репертуара названного ареала. Эволюция традиционной песенности в условиях современности не сводится только к изменению форм бытования, песня подвергается переосмыслению в процессе исполнения и восприятия ее слушателями. Степень переосмысления тех или иных традиционных жанров в современном бытовании неодинакова.

Наиболее заметным изменениям подверглась обрядовая календарная поэзия, которая с уходом в прошлое старых обрядов осталась достоянием старшего поколения и, частично, художественной самодеятельности. Что касается мордвы, проживающей в данном регионе, то песни у нее зачастую значительно изменялись в соответствии с ее национальными и бытовыми особенностями. Поэтому нередко в мордовской среде бытуют варианты русских песен, значительно отличающиеся от песен, записанных у русского населения. Импровизация в бытовом пении мордвы представляет непрерывный творческий процесс. Она осуществляется свободно во время исполнения русских песен. Процесс творческого варьирования происходит на основе музыкального багажа, накопленного жителями села или деревни в течение многих десятилетий. Большинство исторических и семейно-бытовых песен выходят из активного репертуара, оставаясь в памяти старожилов. Лишь в отдельных семьях, где особенно крепки традиции пения, некоторые из них бытуют и в настоящее время.

Изучение форм бытования русских народных песен Большеберезниковского района позволяет говорить о том, что в данном регионе песни функционируют в двух основных формах: в традиционной, когда они находятся в непосредственном живом бытовании, и в концертно-фолььслорной форме бытования, специфика которой заключается в исполнении старинных песен в сфере самодеятельного искусства. Исследование многих населенных пунктов данного региона показало, что важное место в репертуаре жителей занимают песни литературного происхождения. Попав в фольклор, такая песня начинает жить по законам устного бытования: она становится безымянной, исполнители подправляют ее, изменяют на свой вкус, появляются варианты.

Русский фольклор в культурной традиции мордвы достиг высокого идейно-художественного совершенства, поскольку на протяжении веков был летописью и энциклопедией жизни как русской, так и мордовской нации. Лучшие образцы русского фольклора стали составной частью духовной культуры мордовского народа. Решающую роль в сохранении устно-поэтического творчества играет национальное самосознание, идущее от древних историко-культурных этнических истоков. Бережное отношение к фольклорной традиции сегодня - важнейший показатель жизнеспособности нации, её нравственной, интеллектуальной и эстетической культуры. Мордовия - один из немногих регионов центральной России, где народная жизнь имеет тенденцию к сохранению своей самобытности, что позволяет с оптимизмом смотреть в национально-культурное будущее.

Современное состояние русского фольклора исследуемого региона свидетельствует о том, что традиционная народная культура продолжает функционировать, подвергаясь различного рода трансформациям в содержании и поэтической форме, сохраняя, однако, свою национальную специфику. Данная закономерность распространяется главным образом на обрядовые и лирические жанры, произведения детского фольклора, на те духовные сферы, где образ жизни народа и его мировидение наиболее устойчивы и ярко выражены. Новые художественно-эстетические веяния возникают и существуют на предшествующей культурно-исторической основе, развивая и видоизменяя её. Исчезновение и отмирание некоторых старых жанров или отдельных произведений происходило во все исторические периоды, и они указывают на то, что фольклор явление динамичное, эволюционное.

Список научной литературыГаврюшова, Светлана Александровна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Центральный государственный архив Республики Мордовия (ЦГА РМ)

2. Ф. 2. Саранская воеводская канцелярия, on. 1, д. 9.

3. Ф. 3. Темниковский Санаксарский мужской монастырь, on. 1, д. 1.

4. Ф. 52. Симбирская губернская земская управа Ардатовского уезда Симбирской губернии, on. 1, д. 11, 14.

5. Ф. Р 2. Макаровский волостной исполнительский комитет Саранского уезда Пензенской губернии, on. 1, д. 1.

6. Ф. Р 40. Отдел Народного образования Саранского уисполкома, on. 1, д. 14, 24, 43,48, 84.

7. Ф. Р 464. Министерство просвещения МАССР, on. 1, д. 6, 432, 1348, 3677, 3993.

8. Ф. Р 1707. Исполком Большеберезниковского райсовета, on. 1, д. 17, 24, 43, 97, 200,201,248, 355,402,423.

9. Ф. Р 1978. Большеберезниковский РОНО, on. 1, д. 83.

10. Ф.Р-3117. Районный отдел культуры Большеберезниковского района, on. 1.

11. Рукописный фонд государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия (РФ ГУ НИИ ГН)

12. И 76. В.И. Самаркин. Архивные документы XIX в. (1808 - 1864 гг.).

13. И 137. Списки с писцовых книг письма и меры Дмитрия Пушечникова и Афанасия Костяева 132-го и 133-го и 134-го году.

14. И 461. Архивные материалы с 1866 по 1903 гг. и с 1911 по 1922 гг. по Ардатовскому уезду, извлеченные с Ульяновского областного госуд. архива в 1958 г. Н. М. Григорьевым.

15. И 945. Белицер В. Материалы по обрядам и фольклору мордвы-терюхан. - Саранск, 1978.

16. И 1194. Плановые работы сотрудников сектора истории за 1987 г.

17. И 1238. Архивные материалы, извлеченные из госархивов Ульяновска, Пензы, Тамбова, Ленинграда, Чебоксар.

18. И 1516. Архивные документы по истории села Большие Березники и Большеберезниковского района Мордовской АССР. Краевед Н.М. Конаков.

19. Л 29. Заговоры, записанные в Болыпеберезниковском р-не МАССР Тарасовым, Кавтаськиным и Чесноковым В. А. в 1936 г.

20. Л 86. Материалы фольклорной экспедиции 1947 года, собранные Макаровым и Маскаевым в Дубенском районе.

21. Л 106. Фольклорный материал (песни, частушки, сказки), собранный Ф. А. Макаровым в Болыпеберезниковском районе МАССР в 1950 году.

22. Л 122. Заговоры, записанные в Болыпеберезниковском р-не МАССР Тарасовым, Кавтаськиным и Чесноковым В. А. в 1936 г.

23. Л 265. Фольклорный материал мордовской этнографической экспедиции. Июль - август, 1957.

24. Л 298. Фольклорный материал, собранный членами фольклорной экспедиции 1960 г. Мордовского научно-исследовательского ин-та студентами Мордовского госуд. ун-та Власовой М., Бескаевой Н., Гариковой Л., Н. Чеплашкиной.

25. Л 713. Тезисы докладов и сообщений участников конференции по проблемам изучения финно-угорского фольклора.

26. Л 731. Чернов Е. И. Мордовское устно-поэтическое творчество (Материал собран в Кочкуровском, Болыпеберезниковском, Чамзинском р-нах в 1975 - 1980 гг.).

27. Л 867. Плановые работы сотрудников сектора фольклора и искусств за 1989 г.

28. Л 885. Плановые работы сотрудников сектора фольклора и искусств. План 1991 г.

29. Л 887. Проблемы изучения мордовского фольклора. - Саранск: Морд, кн. изд-во, 1990.

30. Полевой материал автора (ПМА)

31. Авдошкина Галина Геннадьевна, 1966 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

32. Адамова Галина Анатольевна, 1936 г. р., с. Тазино Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

33. Акулова Полина Яковлевна, 1927 г. р., с. Починки Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

34. Асанова Татьяна Андреевна, 1938 г. р., с. Черная Промза Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

35. Балыкова Татьяна Ивановна, 1930 г. р., с. Гузынцы Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

36. Барсуков Геннадий Викторович, 1937 г. р., с. Тазино Большеберезниковского р-на, записи 2002 г.

37. Беськаева Раиса Архиповна, 1935 г. р., с. Старые Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2007 г.

38. Борискина Мария Ивановна, 1919 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

39. Буков Василий Сергеевич, 1942 г. р., с. Николаевка Большеберезниковского р-на, записи 2007 г.

40. Быстрова Нина Михайловна, 1938 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

41. Голова Раиса Федоровна, 1940 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

42. Гончарова Мария Михайловна, 1927 г. р., с. Пермиси Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

43. Горбунов Валерий Александрович, 1952 г. р., с. Косогоры Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

44. Горбунова Ольга Павловна, 1928 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

45. Грошева Ольга Григорьевна, 1916 г. р., с. Отрадное Чамзинского р-на, записи 2005 г.

46. Денисова Галина Ивановна, 1932 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

47. Долгова Нина Александровна, 1946 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

48. Дорогайкина Ольга Александровна, 1931 г. р., с. Дегилевка Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

49. Дудникова Раиса Николаевна, 1949 г. р., с. Шугурово Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

50. Ежикова Анна Никитична, 1923 г. р., пос. Александровка Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

51. Житин Виктор Валентинович, 1954 г. р., с. Пичеуры Чамзинского р-на, записи 2007 г.

52. Житина Евдокия Дмитриевна, 1933 г. р., с. Петровка Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

53. Жуклин Григорий Васильевич, 1931 г. р. с. Паракино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

54. Зевайкина Анна Андреевна, 1922 г. р., с. Елизаветинка Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

55. Зинова Нина Николаевна, 1942 г. р., с. Шугурово Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

56. Зиновьева Нина Акимовна, 1939 г. р., с. Шугурово Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

57. Зиняева Ольга Егоровна, 1939 г. р., с. Пермиси Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

58. Илюшова Екатерина Егоровна, 1913 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

59. Илюшова Лидия Алексеевна, 1934 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

60. Исляйкина Елизавета Степановна, 1926 г. р., с. Пермиси Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

61. Каблина Вера Ивановна, 1930 г. р., с. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2007 г.

62. Камаева Мария Андреевна, 1935 г. р., с. Шугурово Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

63. Карпова Анастасия Александровна, 1929 г. р., с. Дегилевка Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

64. Карцунина Анна Степановна, 1928 г. р., Тазино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

65. Кашицына Вера Васильевна, 1941 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

66. Кезина Мария Федоровна, 1939 г. р., с. Пермиси Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

67. Кеняйкина Екатерина Ивановна, 1956 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

68. Козлов Алексей Иванович, 1949 г. р., с. Старые Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

69. Комаров Виктор Федорович, 1929 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

70. Комарова Евдокия Федоровна, 1932 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

71. Конова Мария Васильевна, 1921 г. р., с. Дальний Гарт Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

72. Конова Феодосия Дмитриевна, 1923 г. р., с. Дальний Гарт Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

73. Косова Валентина Васильевна, 1938 г. р., с. Тазино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

74. Криворотов Иван Семенович, 1957 г. р., с. Петровка Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

75. Криворотова Екатерина Дмитриевна, 1925 г. р., с. Петровка Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

76. Кузоваткина Ольга Ивановна, 1934 г. р., с. Шугурово Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

77. Кузнецова Антонина Николаевна, 1927 г. р., Тазино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

78. Кулавская Елизавета Ивановна, 1919 г. р., с. Шугурово Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

79. Курдюшкина Вера Михайловна, 1940 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

80. Ланцева Зинаида Ивановна, 1931 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

81. Лоскуткина Надежда Васильевна, 1934 г. р., с. Пермиси Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

82. Лямзина Мария Васильевна, 1924 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

83. Макейчев Валентин Михайлович, 1920 г. р., с. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

84. Малинова Раиса Андреевна, 1932 г. р., с. Паракино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

85. Малова Анна Алексеевна, 1935 г. р., с. Тазино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

86. Манякин Константин Сергеевич, 1926 г. р., с. Николаевка Большеберезниковского р-на, записи 2007 г.

87. Менякина Елена Федотовна, 1928 г. р., с. Пермиси Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

88. Муромцева Надежда Андреевна, 1931 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

89. Осипова Полина Кузьминична, 1920 г. р., с. Шугурово Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

90. Паксюткина Мария Ивановна, 1926 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

91. Панькин Александр Николаевич, 1953 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

92. Первушкина Екатерина Михайловна, 1926 г. р., с. Петровка Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

93. Пешева Надежда Алексеевна, 1933 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

94. Пивкина Раиса Архиповна, 1932 г. р., с. Пермиси Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

95. Полушкина Мария Максимовна, 1924 г. р., с. Петровка Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

96. Проткина Евдокия Федоровна, 1924 г. р., Судосево Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

97. Проткина Мария Федоровна, 1919 г. р., Судосево Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

98. Решетникова Раиса Дмитриевна, 1933 г. р., Судосево Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

99. Родина Дарья Федоровна, 1928 г. р., Судосево Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

100. Рожков Алексей Алексеевич, 1962 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского района, записи 2004 г.

101. Рожкова Антонина Ивановна, 1929 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

102. Рузанова Екатерина Федоровна, 1925 г. р., Тазино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

103. Румянцева Мария Васильевна, 1919 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.г

104. Самсонова Надежда Ивановна, 1931 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

105. Селякина Пелагея Даниловна, 1927 г. р., с. Гузынцы Большеберезниковского района, записи 2005 г.

106. Семакина Пелагея Ивановна, 1934 г. р., с. Гузынцы Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

107. Сизова Ольга Сергеевна, 1939 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

108. Симдянкина Лидия Александровна, 1959 г. р., с. Старые Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2007 г.

109. Ситкина Надежда Михайловна, 1932 г. р., с. Судосево Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

110. Смоланова Антонина Ивановна, 1926 г. р., с. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

111. Сомова Нина Ивановна, 1927 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

112. Старцева Мария Емельяновна, 1926 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

113. Сустайкина Валентина Ивановна, 1937 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

114. Тетюшкина Мария Яковлевна, 1931 г. р., с. Симкино Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

115. Токарев Виктор Дмитриевич, 1937 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

116. Токарева Анна Дмитриевна, 1938 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

117. Токарева Валентина Дмитриевна, 1936 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

118. Токарева Валентина Михайловна, 1939 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

119. Токарева Ольга Васильевна, 1932 г. р., Дальний Гарт Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

120. Трушина Екатерина Петровна, 1924 г. р., с. Сабаево Кочкуровского р-на, записи 2004 г.

121. Тумайкина Анна Андреевна, 1913 г. р., д. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

122. Тумайкина Зинаида Ивановна, 1943 г. р., д. Мариуполь Болыпебе-, резниковского р-на, записи 2004 г.

123. Устимова Зинаида Михайловна, 1928 г. р., с. Шугурово Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

124. Храмова Нина Петровна, 1915 г. р., с. Паракино Большеберезниковского р-на, запись 2005 г.

125. Хрулин Николай Яковлевич, 1931 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

126. Хрулина Лидия Ильинична, 1931 г. р., с. Большие Березники Большеберезниковского района, записи 2004 г.

127. Чегин Петр Семенович, 1922 г. р., с. Паракино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

128. Четверова Клавдия Максимовна, 1935 г. р., с. Старые Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2004 г.

129. Шавина Евдокия Михайловна, 1926 г. р., с. Тазино Большеберезниковского р-на, записи 2005 г.

130. Шамонина Надежда Васильевна, 1930 г. р., с. Мариуполь Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

131. Шубина Валентина Михайловна, 1941 г. р., с. Русские Найманы Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

132. Юдина Клавдия Алексеевна, 1929 г. р., с. Дальний Гарт Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.

133. Юдина Мария Степановна, 1929 г. р., с. Дальний Гарт Большеберезниковского р-на, записи 2006 г.1. Литература

134. Азбелев С.Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) / С.Н. Азбелев // Славянский фольклор и историческая действительность. М., 1965. - С. 12-32.

135. Акимова Т.М. О поэтической природе народной лирической песни / Т.М. Акимова. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1966. - 203 с.

136. Акимова Т.М. Очерки истории русской народной песни / Т.М. Акимова. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1977. - 188 с.

137. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор: пособие для учителя / В.П. Аникин. М.: Учпедгиз, 1957.-461 с.

138. Аникин В.П. Русское устное народное творчество / В.П. Аникин. -М.: Высш. шк., 2001. 726 с.

139. Ауновский В.А. Краткий этнографический очерк Мещеры / В.А. Ауновский // Пензенские губернские ведомости. 1862. - №26. Цит. по статье: Зеленин Д.К. Дореволюционный быт мордвы / Д.К. Зеленин // Советская этнография. - 1938. - №1.

140. Байбурин А.К. Леонид Николаевич Майков и его собрание заговоров / А.К. Байбурин // Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова / послесловие, примеч. и подгот. текста А.К. Байбурина. СПб.: Изд-во Европ. дома, 1994. - 215 с.

141. Банник Н. Автор популярных русских романсов сбежал из Москвы / Н. Банник // Мордовия 7 дней. - 1998. - 3 дек.

142. Белов В.И Лад: очерки о народной эстетике / В.И Белов. М, 1982. - 367 с.

143. Белоусов АФ. Детский фольклор / А.Ф. Белоусов. Таллин, 1989. - 266 с.

144. Бромлей Ю.В., Шкаратан И.О. О соотношении истории, этнографии и социологии / Ю.В. Бромлей, И.О. Шкаратан // Советская этнография. -М., 1969.-№3.-С. 6-12.

145. Бусыгин Е. А. Русское сельское население Среднего Поволжья: ис-торико-этнографическое исследование материальной культуры / Е. А. Бусыгин. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1966. - 404 с.

146. Великорусские заклинания: Сборник JI.H. Майкова / послесловие, примеч. и подгот. текста А. К. Байбурина. СПб.: Изд-во Европ. Дома, 1994.-215 с.

147. Великорусские народные песни. Изданы проф. А.И. Соболевским. -СПб, 1895. Т. 1. - 628 е.; 1897. - Т. 3. - 512 с.

148. Ветухов А. Народные колыбельные песни / А. Встухов. М., 1892. - 231 с.

149. Вестник Симбирского земства, 1904. №2. - 87 с.

150. Вестник Симбирского земства, 1906. №5. - 85 с.

151. Виноградов Г.С. Русский детский фольклор. Игровые прелюдии / Г.С. Виноградов. Иркутск, 1930. - 291 с.

152. Волости и важнейшие селения Европейской России, 1883. — Вып. 4. -С. 48-79.

153. Волостнова Т.И. Русский фольклор в поликультурном пространстве Мордовии / Т.И. Волостнова: дис. . канд. ист. наук. Саранск, 2006. - 218 л.

154. Восточно-славянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. Минск, 1993. - 428 с.

155. Все о Мордовии: энциклопедический справочник. Саранск: Морд, кн. изд-во, 1998. - 720 с.

156. Всесоюзная перепись населения 1970 г. Саранск, 1972. - 145 с.

157. Гераклитов А.А. Алатырская мордва по переписям 1624 1721 гг. / А.А. Гераклитов. - Саранск: Мордгиз, 1938. - 114 с.

158. Гиппиус Е.В. Культура протяжной песни на Пинеге / Е.В. Гиппиус // Крестьянское искусство СССР. Л., 1928. - Вып. 2. - С. 107 - 108.

159. Гоголь Н.В. Собр. соч.: в 6-ти т. / Н.В. Гоголь М., 1950. - Т. 1. Вечера на хуторе близ Диканьки. - С. 96 - 140.

160. Горький М. Материалы и исследования / М. Горький. М. - Л., 1934.-Т. 1.-245 с.

161. Горяева Н. Это был классный класс / Н. Горяева // Присурские вести. 1997.-24 мая.

162. Григорьев Ал. Русские народные песни с их поэтической и музыкальной стороны / Ап. Григорьев. С. 315 - 316. (цит. по: Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений / Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. - М., 2003. - С. 300).

163. Гусев В.Е. Фольклор в художественной самодеятельности / В.Е. Гусев // Фольклор и художественная самодеятельность / отв. ред. Н.В. Новиков. Л.: Наука, 1968.-С. 59-84.

164. Гусев В.Е. Эстетика фольклора / В.Е. Гусев. Л.: Наука, 1967. - 319 с.

165. Гусева Т.М. Социокультурное развитие российской провинции во 2 пол. XIX в. (на примере Мордовии) / Т.М. Гусева: дис. . канд. ист. наук. Саранск, 2004. - 239 л.

166. Даль В.И. Пословицы русского народа / В.И. Даль. М.: Олма-пресс, 2000. - 608 с.

167. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. Т.1. А-3. -М.: Русский язык, 1978. 699 с.

168. Добролюбов Н.А. Полное собрание сочинений: в 6-ти т. / Н.А. Добролюбов. -М.: Гослитиздат, 1934. Т. 1. - 595 с.

169. Документы и материалы по истории Мордовской АССР: в 4-х т. / под ред. ин-та истории АН СССР. Саранск: Мордгиз, 1939. - Т. 1. - Ч. 1. -345 е.; 1940.-Т. 2.-435 с.

170. Долматовский Е. Рассказы о твоих песнях / Е. Долматовский. М., 1973.-260 с.

171. Евсевьев М.Е. Избранные труды: в 5-ти т. / М.Е. Евсевьев. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1961. Т. 1. Народные песни мордвы. - 384 с,

172. Евсевьев М.Е. Избранные труды: в 5-ти т. / М.Е. Евсевьев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - Т. 5. Историко-этнографические исследования. - 552 с.

173. Емельянов Л.И. Современная художественная самодеятельность и проблемы фольклористики / Л.И. Емельянов // Фольклор и художественная самодеятельность / отв. ред. Н.В. Новиков. Л.: Наука, 1968. - С. 37 - 58.

174. Жуковский В.А. Собр. соч.: в 4-х т. / В.А. Жуковский. М. - Л.: Гослитиздат, 1959. - Т. 2. Баллады, поэмы и повести. - 571 с.

175. Заварюхин Н.В. Очерки по истории мордовского края периода феодализма / Н.В. Заварюхин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. - 296 с.

176. Зеленин Д.К. Саратовская мордва / Д.К. Зеленин // Живая старина. -Вып. 4. -№76.-1910.

177. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: учебник для высших учебных заведений / Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. 6-е изд., испр. - М.: Флинта: Наука, 2003. - 400 с.

178. Инжеватов И. Имя дома твоего. Косогоры / И. Инжеватов // Советская Мордовия. 1985. - 9 февр.

179. Инжеватов И.К. Топонимический словарь Мордовской АССР: Названия населенных пунктов / И.К. Инжеватов. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1987.-263 с.

180. Исторические песни XIII — XVI веков. М.; Л.: Изд-во Академ, наук. СССР, 1960.-280 с.

181. Кавтаськин Л.С. К вопросу истории собирания, публикации и изучения мордовской необрядовой песни / Л.С. Кавтаськин // Записки МНИИЯЛИЭ. Язык и литература. Вып. 14. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1957.-С. 137-158.

182. Камаев Н.В. Наш орденоносный / Н.В. Камаев. Саранск: Морд, кн. изд-во, 1969. - 64 с.

183. Капица О.И. Детский фольклор: Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры / О.И. Капица. Л.: Прибой, 1928. - 224 с.

184. Капица Ф.С., Колядич Т.М. Русский детский фольклор: учеб. пособ. для студентов вузов / Ф.С. Капица, Т.М. Колядич. М.: Флинта: Наука, 2002.-317 с.

185. Карамзин Н.М. История государства Российского: в 12-ти т. / издание Ал-дра Смирдина. СПб.: Типогр. Эдуарда Праца, 1852. - Т. 10. - 317 с.

186. Клеянкин А.В. Свет людям: документальный очерк о просветительской деятельности B.C. Серовой среди крестьян села Судосево / А.В. Клеянкин. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1968. - 76 с.

187. Клеянкин А.В. Хозяйство помещичьих и удельных крестьян Симбирской губернии в первой половине XIX: соц.-экон. очерк / А.В. Клеянкин. Саранск: Морд. кн. изд., 1974. - 186 с.

188. Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования / Г.А. Корнишина. Саранск: МГПИ, 2000. - 150 с.

189. Костин В.И. Русская народно-бытовая (необрядовая песня) / В.И. Костин: дис. . канд. филол наук. Саранск, 1970.-296 л. Микрофильм.

190. Костюхин Е.А. Лекции по русскому фольклору: учебное пособие для вузов / Е.А. Костюхин. М.: Дрофа, 2004. - 334 с.

191. Котков К., Вернер С. Очерки по истории мордовского народа XVIII в. / К. Котков, С. Вернер. Саранск: Мордгиз, 1945. - 96 с.

192. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество: учебник для фил. спец. ун-тов / Н.И. Кравцов, С.Г. Лазутин. М.: Высшая школа.-1983.-448 с.

193. Кузнецов П.П. Деятельность И.Н. Ульянова в мордовском крае / П.П. Кузнецов // Краеведение Мордовии. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1973.-280 с.

194. Кузнецов П.П. И.Н. Ульянов и просвещение мордовского народа / П.П. Кузнецов. Саранск: Морд. кн. изд, 1981. -168 с.

195. Куршева Г.А. Особенности жанров детского фольклора / Г.А.Куршева // Рябовы: pro et contra: сб. материалов Рябовских науч. чтений, НИИГН при Правительстве РМ. Саранск, 2002. - Е. 2 (119). - 225 - 237 с.

196. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора: учеб. пособие для филол. факультетов ун-тов / С.Г. Лазутин. -М.: Высшая школа. 1989. - 207 с.

197. Лазутин С.Г. Русская частушка. Вопросы происхождения и формирования жанра/ С.Г. Лазутин. Воронеж: Изд. Воронежского ун-та, 1960. -162 с.

198. Линева Е.Э. Великорусские песни в народной гармонизации / Е.Э. Линева. СПб, 1904. - 96 с.

199. Логинов К.К. Девичья обрядность русских Заонежья / К.К. Логинов // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1987. - С. 64 - 76.

200. Лузгин А.С. В тесном соседстве: хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии / А.С. Лузгин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987. - 188 с.

201. Лузина В. Будущее начинается в школе / В. Лузина // Присурские вести. 1997. - 9 сент.

202. Лузина В. Только в школе молено получить достойное образование / В. Лузина // Присурские вести. 2000. - 31 авг.

203. Майнов В. Очерк юридического быта мордвы / В. Майнов. СПб.: Типография Министерства внутренних дел, 1885. - 267 с.

204. Макушин Н.П. Поселения мордвы на территории Мордовской АССР / Н.П. Макушин // Исследования по материальной культуре мордовского народа: труды мордовской этнографической экспедиции. М.: Изд-во АН СССР, 1963. - Вып. 2. - 526 с.

205. Малые жанры русского фольклора. Пословицы, поговорки, загадки: хрестоматия для филол. спец. ун-тов и пед. ин-тов. -М.: Высш. шк., 1979. 235 с.

206. Малыханова С. Дорога в мир прекрасного открыта / С. Малыханова // Присурские вести. 1995. - 1 марта.

207. Малыханова С. Музей открыт / С. Малыханова // Заветы Ленина. -1986. -13 февр.

208. Маркелов М.Т. Саратовская мордва (этнографические материалы) / М.Т. Маркелов // Саратовский этнографический сборник / под ред. Б.М. Соколова. Вып. 1. - Саратов, 1922.

209. Маркович Р. Сербские народные проклятия и клятвы / Р. Маркович // Живая старина. М, 2001. - №3 (31). - С. 32 - 34.

210. Маскаев А.И. Мордовская народная сказка / А.И. Маскаев. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1947. - 186 с.

211. Маскаев А.И. Мордовская народная эпическая песня / А.И. Маскаев. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1964. -440 с.

212. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. / Г.С. Маслова. - М.: Наука, 1984.-216 с.

213. Мельников М.Н. Русский детский фольклор: учеб. пособ. для студентов пед. ин-тов / М.Н.Мельников. М.: Просвещение, 1987. - 240 с.

214. Мельников П.И. Очерки мордвы / П.И. Мельников. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1981. - 136 с.

215. Мир русской культуры. Энциклопедический справочник / науч. ред. А.Н. Мячин. М.: Вече, 2000. - 624 с.

216. Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы: Историко-этнографические очерки / Н.Ф. Мокшин. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1998.-248 с.

217. Мордасова С.Г. Традиционная культура русских республики Мордовия и система их жизнеобеспечения / С.Г. Мордасова: дис. . канд. ист. наук. Саранск, 2004. - 268 л.

218. Мордва: историко-этнографические очерки / отв. ред. В.И, Козлов. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1981. - 336 с.

219. Мордовия: энцикл.: в 2 т. Т. 1: А М / гл. ред. А.И. Сухарев. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 2003. - 576 с.

220. Мордовия: энцикл.: в 2 т. Т. 2: М Я / гл. ред. А.И. Сухарев. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 2003. - 704 с.

221. Мордовская свадебная обрядность и поэзия (по фолышорно-этнографическим материалам Шугуровского брачного округа) / сост. В.И. Рогачев. Саранск, 2004. - 152 с.

222. Мордовские пословицы и загадки. Пословицы, присловья и поговорки: в 2-х т. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1959. - Т. 1. - 428 с.

223. Мордовское народное устно-поэтическое творчество: очерки. Саранск: Морд. кн. изд-во. - 1975. - 432 с.

224. Народные бесплатные библиотеки-читальни, 1904. С. 54 - 55.

225. Начальное народное образование в Симбирской губернии по данным 1902/1903 учебного года. Симбирск, 1905. - 148 с.

226. Никонова Л .И. Как лечились народы Поволжья и Приуралья / Л.И. Никонова. Саранск: Ковылк. тип., 2005. - 213 с.

227. Никонова Л.И. Тайны мордовского целительства: очерки народной медицины мордвы / Л.И. Никонова. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1995. -168 с.

228. Огарев Н.Г1. Избранные социально-политические и философские произведения: в 2-х т. / Н.П. Огарев. М.: Госполитиздат, 1956. - Т. 2. - 357 с.

229. Орлов Д. Село Напольное / Д. Орлов. Симбирск, 1886. - 136 с.

230. Орлов Н. Мордва-мокша / Н. Орлов // Пензенские губернские ведомости. №107. - 1876. - С. 13 - 19.

231. Основные итоги всесоюзной переписи населения 1989 г. на территории Мордовской АССР. Саранск, 1990. - 30 с.

232. Пензенская губерния. Списки населенных мест Российской империи по сведениям 1864 г. СПб: Центральный статистический комитет Министерства внутренних дел, 1869. - 122 с.

233. Песни собранные П.В. Киреевским. Новая серия. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1911. - Вып. 1 (Песни обрядовые). - 356 с.

234. Подворная перепись Симбирской губернии 1910-1911 гг. Карсун-ский уезд. Симбирск: Издание Симбирского губернского Земства, 1914. -Вып. 5.-197 с.

235. Полочанин Н. Времена года в народных пословицах, поговорках и приметах / Н. Полочанин. СПб, 1911.-61с.

236. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре / Э.В. Померанцева. -М.: Наука, 1975. 192 с.

237. Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки / Э.В. Померанцева. М.: Наука, 1965. - 220 с.

238. Попов М. Селиксинская мордва / М. Попов // Санкт-Петербургские новости. №36. - СПб. - 1834. - С. 140 - 154.

239. Природная и социально-экономическая характеристика районов Мордовской АССР. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1978. - 384 с.

240. Программа национального развития и межнационального сотрудничества народов Республики Мордовия / НИИ регионологии при Морд, гос. ун-те, Комитет по национальной политике при Правительстве РМ. -Саранск, 1997. -316 с.

241. Прозаические жанры русского фольклора. Хрестоматия / сост. Мо-рохин, В.Н. Учеб. пособие для филолог, специальностей ун-тов. М.: Высшая школа, 1977. - 296 с.

242. Прозин Н. Город Краснослободск и Краснослободский уезд / Н. Прозин // Пензенские губернские ведомости. 1865. - №42. - С. 230.

243. Путилов Б.Н. Фольклор и художественная самодеятельность / Б.Н. Путилов // Фольклор и художественная самодеятельность / отв. ред. Н.В. Новиков. Л.: Наука, 1968. - С. 10 - 36.

244. Пушкин А.С. Евгений Онегин: Роман в стихах / А.С. Пушкин. М.: Гос. изд-во худ. дет. лит. Мин-ва Просвещ. РСФСР, 1958. - 272 с.

245. Распределение населения по полу, возрасту, национальности, языку, образованию по городам, поселкам городского типа, районам Мордовской АССР: Данные переписи населения на 15 января 1970 г. Саранск, 1974.-Т. 1.-142 с.

246. Республика Мордовия. Административно-территориальное деление. Саранск: Красный Октябрь, 1998. - 272 с.

247. Рогачев В.И. Свадьба мордвы Поволжья: обряд и фольклор (историко-этнографические, мифологические, региональные и языковые аспекты) / В.И. Рогачев. Саранск: Морд. кн. изд-во, 2004. - 384 с.

248. Розанов И.Н. От книги в фольклор (Какие стихи становятся популярною песней?) / И.Н. Розанов // Литературный критик. - 1935. - №4. -С. 192-207.

249. Россия. Полное географическое описание нашего отечества / под ред. В.П. Семенова, 1901. Т. 6. - С. 400 - 402.

250. Русская частушка у мордвы. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1994. -150 с.

251. Русские народные песни / ред. Е. Малинина. М.: Гос. изд-во худ. лит., 1959. - 224 с.

252. Русские / под ред. В.А. Александрова и др. М.: Наука, 1999. - 828 с.

253. Русский фольклор / сост. и примеч. В. Аникина. М.: Худ. лит., 1986.-367 с.

254. Русское народное поэтическое творчество / под ред. A.M. Новиковой, А.В. Кокорева. М.: Высш. шк., 1969. - 520 с.

255. Русское народное поэтическое творчество / под ред. Н.И. Кравцова. -М.: Наука, 1971.-361 с.

256. Русско-эрзянский словарь под ред. Коляденкова Н. М., Цыганова Н. Ф. М.: ОГИЗ, Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1948. - 413 с.

257. Самородов К.Т. Мордовские пословицы, присловицы и поговорки / К.Т. Самородов. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1986. - 280 с.

258. Самородов К.Т. О связи мордовского народа с другими народами по материалам обрядового фольклора / К.Т. Самородов // Этногенез мордовского народа. Саранск, 1965. - С. 321 - 336.

259. Самошкин А.Г. О взаимосвязях между русской и мордовской частушкой / А.Г. Самошкин // Этногенез мордовского народа. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. - С. 402 - 408.

260. Самошкин А.Г. Современная мордовская народная лирика (частушка) / А.Г. Самошкин: автореф. дис. канд. филолог, наук. -М., 1965. -16 с.

261. Сарайкина Н. Знатоки школьных наук / Н. Сарайкина // Присурские вести. 2000. - 20 янв.

262. Сельские населенные пункты РМ и численность проживающего в них населения на 1 января 2002 г.: Тематический бюллетень №230. Саранск, 2002. - 60 с.

263. Семенов Н. Туземцы северо-восточного Кавказа / Н. Семенов. -СПб, 1895.-560 с.

264. Серова B.C. Как рос мой сын / B.C. Серова. Л., 1968. - С. 30.

265. Симбирские епархиальные ведомости, 1896. №17,18.

266. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым: сборник / вступ. статья, подгот. текста В. Аникина. -М.: Худ. лит., 1990. 398 с.

267. Сказки и песни Белозерского края / зап. Борис и Юрий Соколовы. -М., 1915.-315 с.

268. Сказки, которые нам рассказывают: учебное пособие / сост. М.П. Шустов. Н. Новгород: Изд-во НГПУ, 2003. - 224 с.

269. Сказки Терского берега Белого моря / изд. подгот. Д.М. Балашов. -Л., 1970.-355 с.

270. Смирнов И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк / И.Н. Смирнов. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2002. - 294 с.

271. Смирнов И.Н. Несколько слов о русском влиянии на инородцев казанского края // Известия о-ва арх., ист. и этногр. Казань, 1886. - Вып. 1, т. VI.-С. 59-63.

272. Собрание народных песен П.В. Киреевского. Записи П.И. Якушкина. -Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1977.-Т. 1.-328 е.; 1986.-Т. 2.-328с.

273. Соколов Б.М. Экскурсы в область поэтики русского фольклора / Б.М. Соколов // Художественный фольклор. 1926. - №1. - С. 30 - 53.

274. Соколов Ю.М. Русский фольклор / Ю.М. Соколов. М.: Учпедгиз, 1941.-559 с.

275. Социалистический быт мордовского села / отв. ред. В. И. Козлов. -Саранск: Морд. кн. изд-во, 1986. 310 с.

276. Социально-демографическая характеристика населения Большеберезниковского района. Итоги всероссийской переписи населения 2002 года: Статистический сборник №930. Саранск, 2006. - 30 с.

277. Список населенных мест по сведениям 1859 г. Симбирская губерния. СПб.: Центральный статистический комитет Министерства внутренних дел, 1863. - 99 с.

278. Список населенных мест Симбирской губернии. Симбирск: Типо-лит. губернского управления, 1913. - 283 с.

279. Список населенных пунктов Средне-Волжского края. Самара: Издание Средне-Волжского крайисполкома, 1931. - 272 с.

280. Справочная книга по Пензенской губернии на 1894 год. Пенза.: Издание Пенз. губ. стат. комитета, 1894. - 115 с.

281. Суриков И. Стихотворения / И. Суриков. JL: Советский писатель, 1939.-220 с.

282. Таракина Э.Н. Мордовский детский фольклор / Э.Н. Таракина. -Саранск: Морд. кн. изд-во, 1971. 63 с.

283. Таракина Э.Н. Мордовский детский фольклор / Э.Н. Таракина: дис. . канд. филол. наук. Саранск, 1971.-232 л.

284. Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов. XIX начала XX в. / С.А. Токарев. - М. - Л., 1957. - 232 с.

285. Усова А.П. Русское народное творчество детскому саду. М., 1972. -С. 23.

286. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: легенды, предания, былички. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. - Т. 10. - 256 с.

287. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: мордовские загадки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1969. - Т. 4. - 324 с.

288. Федянович Т.П. Черты сходства свадебной обрядности русских и мордвы / Т.П. Федянович // Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978. - С. 247 - 259.

289. Флоренский П.А. Собрание частушек Костромской губернии Не-рехтского уезда / П.А. Флоренский. Кострома, 1909. - 238 с.

290. Фольклор Саратовской области. Саратов: Саратовское обл. изд., 1946. - 536 с.

291. Ховрин Е.Л. Русская народная необрядовая песня в современной мордовской деревне / Е.Л. Ховрин: автореф. дис. . канд. филолог, наук. Саранск, 1982. - 19 с.

292. Цыганкин Д.В. Память земли / Д.В. Цыганкин. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1993.-160 с.

293. Частушки / сост. Ф.М. Селиванов. М.: Сов. Россия, 1990. - 656 с.

294. Чибяков А. Кладезь народной мудрости / А. Чибяков // Встреча. -1998.-№7.-С. 46.

295. Чистов К.В. Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / К.В. Чистов. Л.: Худ. лит., 1984. - 527 с.

296. Чистов К.В. Фольклор и этнография / К.В. Чистов // Фольклор и этнография. М.: Наука, 1970. - С. 3 - 16.

297. Шаронов A.M. Мордовский героический эпос: сюжеты и герои / А.МШаронов. Саранск, 2001.

298. Шаронов A.M. Русско-мордовские фольклорные отношения (исторические песни XVI XVIII вв.) / А.М. Шаронов: автореф. дис. . канд. филолог, наук. - Саранск, 1973. - 21 с.

299. Шахматов А.А. Мордовский этнографический сборник / А.А. Шахматов. СПб.: Типография императорской Академии наук, 1910. - 848 с.

300. Шуляев А.Д. Жизнь и песня: (поэтическая система традиционной народной лирики мордвы) / А.Д. Шуляев. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1986. -172 с.

301. Элиаш Н.М. Русские колыбельные песни / Н.М. Элиаш: дис. . канд. филол. наук. Сызрань, 1944. - 237 л.

302. Юрченкова Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н.Г. Юрченкова. Саранск: Изд-во Морд, ун-та, 2002. - 155 с.