автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Русское зарубежье в контексте западноевропейской культуры

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Мартынов, Андрей Викторович

ВВЕДЕНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1: КРИЗИСНОЕ МИРОПОНИМАНИЕ И ПРОЦЕСС

САМОПОЗНАНИЯ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ.

§1 Зарождение кризисного миропонимания в Европе.

§2 Особенности философского миропонимания Г. Газданова.

Глава 2: ВЛИЯНИЕ КРИЗИСНОГО МИРОПОНИМАНИЯ НА

ЛИТЕРАТУРУ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ.

§ 1 Спор о молодой эмигрантской литературе в контексте кризисного миропонимания.

§2 Г. Газданов в оценке критики Русского зарубежья.

Глава 3: Г. ГАЗДАНОВ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

XIX ВЕКА.

§1 Г. Газданов и М. Штирнер.

§2 Г. Газданов и Ф. Ницше.

Глава 4: Г. ГАЗДАНОВ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

XX ВЕКА.

§ 1 Кризис миропонимания в XX веке.

§2 Г. Газданов и А. Камю.

§3 Г. Газданов и Г. Марсель.

Введение диссертации2001 год, автореферат по культурологии, Мартынов, Андрей Викторович

Актуальность исследования. Отечественная элитарная культура в XX веке оказалась не только расколотой на официальную, эмигрантскую и внутреннюю неподцензурную, но и одновременно отчужденной от европейской, с которой образовывала единый дискурс. Тем самым, трагедия собственной разъятости соединилась с трагической потерей связи с родственной культурой. Проблема преодоления цивилизационного разрыва остается открытой и в настоящее время.

С самого начала раскола не прекращались попытки воссоединения разделенных культур. Они шли, как правило, в сторону объединения диаспоры и метрополии, что приводило к односторонности синтеза, так как он строился не только лишь на принятии советской культуры (М. Слоним, Н. Устрялов) или на консервативных спекуляциях дореволюционным наследием (И. Шмелев, К. Зайцев), но и на игнорировании культурных достижений Европы.

Незначительная по численности группа эмигрантов, в состав которых входили 3. Гиппиус, В. Ходасевич, Н. Бердяев, видела успех преодоления раскола в гармоничном синтезе всех трех компонентов, составляющих отечественную культуру. К данному течению принадлежал писатель и литературный критик Гайто (Георгий Иванович) Газданов (1903 - 1971), который в своем творчестве удачно синтезировал европейское философское и литературное наследие с культурой Русского зарубежья и некоторыми инновациями метрополии. К сожалению, сторонники преодоления раскола не смогли осуществить свой замысел, сделав диаспору открытой культурной системой, во всей его полноте.

Возможно, что неудача объединения культур была обусловлена невозможностью ее самореализации в материальном, конечном мире, в котором духовные, идеальные замыслы не только неизбежно деформируются, (извращаются) при их физическом воплощении, но и становятся зависимыми от пространства и времени. Отсюда возникают знаменитые "проклятые вопросы" Ф. Достоевского о смысле жизни и смерти, возникновении зла и существовании Бога.

Газданов осознавал трагическую неразрешимость вечных вопросов и неоднократно отмечал в своей публицистике ("О Чехове") и прозе ("Ночные дороги"), что данная проблематика лежит в основе любого серьезного произведения. В его книгах нашел место удивительный синтез иррациональной и экзистенциальной философии Европы: М. Штирнера, Ф. Ницше и А. Камю, Г. Марселя (необходимо отметить, что все произведения французских мыслителей были напечатаны до появления книг Газданова, с аналогичной проблематикой), "нового романа" (Д. Джойс, М. Пруст) с их трагическим надломом, вызванным заброшенностью человека в безблагодатный мир и Русского зарубежья, как продолжения русской литературной традиции XIX в. (Н. Гоголь, Ф. Достоевский, Л. Толстой) и декаданса (Андрей Белый), а также некоторых экспериментов с формой, имевших место в советской литературе (И. Бабель). Неповторимость книг Газданова достигается за счет агностицизма автора, позволяющего по-новому взглянуть на религиозную проблематику, присущую используемому писателем философскому дискурсу. Этим он отличается от других писателей и мыслителей, разделявших с ним чувства трагизма бытия, но остававшихся в рамках религиозной парадигимы, развивавшей гностическую традицию (Н. Бердяев, С. Булгаков, 3. Гиппиус).

Обращаясь к творческому наследию Газданова, мы предпринимаем попытку выявить возможные механизмы, которые сблизят разъединенные культуры (полное объединение в материальном мире некоторым образом утопично), а также помогут лучше понять, как отчужденные от нас памятники искусства, так и собственную цивилизацию при помощи взгляда со стороны.

Степень разработанности проблемы. При жизни Г. Газданова его творчество не было предметом специального академического изучения. Исключение может составить только отдельный параграф о писателе в книге Г. Струве "Русская литература в изгнании" (1956 г.). В нем автор отмечал следование Газдановым традиции западноевропейского модернизма, в частности, канонам "нового романа" (Д. Джойс, М. Пруст). Также он указывал на эволюцию представлений о композиции у Газданова (создание после войны романов с более отчетливой, строгой структурой повествования). Касаясь, стилистических особенностей прозы Газданова, Струве, полемизируя с В. Ходасевичем и В. Вейдле, отмечал ее слабость и выражал недоумение по поводу восхищения критиками его манерой повествования.

В том же году писатель и литературный критик Владимир Варшавский в книге "Незамеченное поколение", посвященное анализу творчества молодых эмигрантов, заявивших и реализовавших себя в изгнании, уделил несколько страниц и Газданову. Он писал, что характерный для молодых литераторов дар лирического визионерства был в высшей степени развит у Газданова. Другой объединяющей писателей чертой (характерной, в том числе и для Газданова) являлось бегство от мира и, в качестве своего рода замены или дополнения, интерес к бессознательному, "душевному подполью", которое рассматривалось как выход в инобытие.

После смерти писателя американский славист Л. Диенеш опубликовал книгу "Russian Literature in Exile: The Life and Work of Gajto Gazdanov" (1981 г.), в которой предпринял первую попытку исследования феномена писателя-эмигранта. В своей работе Диенеш уделяет много места описанию жизни Газданова и изложению основных тем его произведений. В монографии намечены возможные подходы к изучению творчества Газданова: идея пути как смыслообразующего мотива и наличия в его прозе экзистенциальной пограничной ситуации (смерть, случай), вне связи с конкретными А философскими категориями. Касаясь философских влияний на Газданова, Диенеш в постулативной форме называет Н. Бердяева и как определенный (с некоторыми оговорками) инвариант Э. Кассирера.

Во второй половине 80-х г.г. проза Газданова стала предметом изучения на его родине. Парадоксально, что первые публикации и статьи о писателе появились на родном осетинском языке писателя, которым он никогда не владел, а в конце жизни старался по возможности дистанцироваться от своих национальных корней. Одними из ранних работ о творчестве Газданова явились статьи А. Хадарцевой и С. Никоненко. В своих публикациях, в частности, "К вопросу о судьбе литературного наследия: Гайто Газданов" (1988 г.) Хадарцева дает общие сведения о писателе, вводя, тем самым, незнакомых с его творчеством читателей в дискурс культуры Русского зарубежья.

В дальнейшем работы о Газданове, опубликованные в России, приняли более академический характер. Так, во вступительной статье к Собранию сочинений Газданова (1996 г.) С. Никоненко разобрал жизнь и творчество писателя. Следуя за близкой самому Газданову эстетической традицией, согласно которой творчество писателя не может быть объяснено биографическими фактами, он указал на то, что книги писателя образуют собственную новую реальность. По мнению исследователя, основные положения эстетики, разделяемой Газдановым, нашли свое отражение в его статье "О молодой эмигрантской литературе". Они выразились в следовании толстовскому требованию о "правильном моральном отношении автора к тому, что он пишет", с которым солидаризуется писатель, испытавший на себе влияние автора "Воскресения". С. Никоненко в качестве ведущей темы творчества Газданова выделил мотив изгнания.

В своей монографии С. Кабалоти "Поэтика прозы Гайто Газданова 2030-х годов" (1998 г.) попытался проанализировать ранние произведения писателя в контексте современной писателю социокультурной ситуации.

Данный анализ можно рассматривать как возможный вариант комментария к рассказам Газданова.

В отечественном газдановедении следует особо выделить работы Л. Сыроватко и О. Орловой.

Сыроватко в статьях-приложениях к собранию писателя ("Газданов -романист" и "Газданов - новеллист") аргументирует и доводит до логического завершения тему, заявленную в книге Диенеша. Она отмечает, что ощущение бездомности и идея пути являются объединяющим началом сюжета во всех романах Газданова. Путь подразумевается не только в буквальном, материальном значении, но и в экзистенциальном, метафизическом смысле, как некое основание вечных, "проклятых" вопросов. В свете постоянного движения создаются и разрушаются различные modus vivendi.

Рассказы Газданова сохранили то же объединяющее начало сюжета. Новеллы Газданова отличаются от романов более высокой степенью актуализации европейской культурной традиции, как на стилистическом, так и на концептуальном уровне. В рассказах Газданова, пишет Сыроватко, обращает на себя внимание оппозиция идеального (прекрасного) и утилитарного (безобразного), провокация как литературный прием.

В статьях "'Speculum Speculorum'. Принцип зеркала в романе 'Призрак Александра Вольфа'" (2000 г.) и "Молитва о нелюбви ('Записки Мальте Лауридса Бригге'). Р.-М. Рильке в романах Газданова" (2000 г.) Сыроватко анализирует интертекстуальные влияния в прозе эмигрантского писателя. Анализируя заимствованное Газдановым из французского символизма ("Трактат о Нарциссе" А. Жида) понятие Speculum Speculorum, она отмечает, как данный образ способствовал моделированию сложной иерархической системы двойников романа. Герои книги Газданова познают мир и самопознают себя через друг друга. Метафизическая отчужденность героя Рильке от людей, родины, самого себя стала совокупностью сюжетных ходов, включенным в нарративный дискурс Газданова, определившим его творчество. Возможно, сближению писателей способствовали общие духовные истоки, ориентированные во многом на русскую литературу XIX века и в первую очередь книги Ф. Достоевского и Л. Толстого, а также собственная экзистенциальная заброшенность эмигранта Газданова. По мнению автора, коннотаты, заложенные в романе Рильке, были Газдановым оригинально переосмыслены, что позволяет говорить не столько о О воспроизведении темы, сколько продолжении традиции.

Орлова в статье "Гражданин мира" (1996 г.), анализируя философские влияния на Газданова, пришла к выводу, что наибольшее воздействие на жизнь и творчество писателя оказала адаптированная посредством психоанализа к европейскому мышлению философия дзэн буддизма (Э. Фромм, Д. Судзуки, Г. Циммер и др.).

На основе работы с неопубликованным наследием писателя, находящимся в Бахметьевсом архиве Колумбийского университета, Орлова проследила путь создания романа "Призрак Александра Вольфа". В исследовании "Литературный призрак Гайто Газданова: история создания образа" (1998 г.) она отмечает, как первоначальный замысел убийцы-жертвы, в одном лице ("Аристид Вольф") постепенно превращается в зеркальную композицию, противостояния двух главных героев, разрешающуюся в двойном убийстве.

В книге В. Агеносова "Литература русского зарубежья" (1998 г.) в главе, посвященной Газданову, автор дает обзор жизни и творчества писателя. Он анализирует поэтику автора "Пробуждения", проводит сравнительный анализ произведений. Так, например, Агеносов обращает внимание на близость финальных сцен "Вечера у Клэр" и "Возвращения Будды", объединенных чувством разочарования и безисходности.

Философские истоки газдановской прозы Агеносов видит в буддисткой мысли, с ее стремлением к внутренней сосредоточенности и равнодушием к миру, которое, впрочем, преодолевается писателем.

Работа А. Сивковой "Особенности двоемирия Э. По и Г. Газданова" (2000 г.) сравнивает не только дуалистичность картин мира исследуемых писателей, но и знакомит с рецепцией автора "Рукописи, найденой в бутылке" писателем-эмигрантом. Газданову американский классик был чрезвычайно близок. Один из рассказов писателя ("Авантюрист") был посвящен легенде о путешествии Эдгара По в Россию. Автор рассматривает как инобытие воспринимается в контексте мистической проблематики По и агностицизма Газданова. Помимо анализа сюжетных и образных заимствований (например, "Сказки извилистых скал" и "Призрака Александра Вольфа"), объединяющей различные мировоззренчиские подходы, предпринят анализ путей, связующих художественные вселенные писателей. По и Газданов уделяли много места в своем творчестве смерти как реальности, объединяющей мир с инобытием. В исследовании прорведены параллели, выявляющие двойственные образы смерти у писателей. =

Исследование Е. Фоновой "Мотив путешествия в творчестве Ш. Бодлера и Г. Газданова" (2000 г.) подробным образом анализирует все упоминания автора "Цветов зла", в том числе в виде скрытых цитат, в газдановской прозе. Также автор указывает как специфическая символика французского поэта и во многом пессимистическая эстетика оказались включенными в дискурс Газданова, определили особенности смыслообразующего образа пути в его прозе.

Необходимо также упомянуть несколько диссертационных исследований, посвященных Газданову.

А. Мзоков в диссертации на тему "Изучение литературы Русского Зарубежья на факультативных занятиях и уроках внеклассного чтения в XI классе национальной школы (на примере изучения жизни и творчества И.А. Бунина и Г.И. Газданова)" (1994 г.) показал различные варианты рецепции прозы писателей-эмигрантов учащимися.

Ким Се Унг в своем диссертационном исследовании "Жанровое своеобразие романов Г. Газданова 1930-х гг." (1996 г.) рассматривает ft ft творчество писателя в культурном контексте младоэмигрантской литературы: прозы и поэзии Н. Берберовой, В. Варшавского, Б. Поплавского, Ю. Фельзена и В. Яновского, выявляя общие для них духовные, эстетические искания и влияние, в том числе, европейского модернизма.

Касаясь произведений Газданова, написанных им в довоенный период ("Вечер у Клэр", "Ночные дороги"), диссертант рассматривает их как форму личностного самопознания, когда жизнь предстает в виде субъективных воспоминаний.

Анализируя философские влияния, Ким Се Унг останавливается на работах А. Бергсона, философия длительности которого помогает автору-повествователю структурировать поток сознания, познать самого себя.

Ю. Матвеева ("Художественное мышление Гайто Газданова") (1996 г.) стремилась реконструировать мировоззрение писателя. Автор делит его на три составляющих уровня: мистический по своему содержанию (недоверие к рационализму), романтический и экзистенциальный в формах освоения действительности. Мистицизм связан с шоком от последствия крушения рационалистических схем (Мировая и Гражданская война, изгнание). Романтизм проявляется в выборе сюжета (конфликт "Ночных дорог"), экзистенциализм, как логическое продолжение романтизма, в виде основных вопросов прозы Газданова (проблема смерти, вера и неверие). По мнению автора Газданов пришел к проблематике пограничных ситуаций задолго до французских экзистенциалистов.

В диссертации В. Жердевой "Экзистенциальные мотивы в творчестве писателей 'незамеченного поколения' русской эмиграции (Б. Поплавский, Г.

Газданов)" (1999 г.) работы исследуемых авторов ставятся в контекст европейской культуры (в первую очередь французского символизма). Также предпринята попытка найти в их творчестве общие мотивы с культурой Серебряного века, экзистенциализмом (чувство заброшенности, одиночества, смерти) и буддизмом.

Анализируя работы, посвященные жизни и творчеству Газданова, следует отметить, что вне поля зрения исследователей остались европейские философские "истоки" писателя, его мировоззрения.

Цели и задачи исследования. Главной целью диссертации является анализ влияния европейской "философии отчаяния" (иррационализм М. Штирнера и Ф. Ницше, экзистенциализм А. Камю и Г. Марселя) на культуру Русского зарубежья на примере творчества Г. Газданова.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

- Выявить причины и истоки возникновения кризисной философии.

- Показать опосредованное и непосредственное влияние кризисного миропонимания на процесс самопознания и самоидентификации России за рубежом.

- Рассмотреть взаимоотношение западноевропейской философии и прозы Газданова в контексте отличительных черт кризисного миропонимания, присущего европейскому мышлению.

- Выявить специфику восприятия европейской философской мысли посредством религиозного агностицизма, характерного для творчества Газданова.

- Дать развернутое сопоставление прозы Газданова с концептуально близкой ей иррациональной философией Ницше и Штирнера и экзистенциализмом Марселя и Камю.

- В качестве отдельной задачи - проанализировать опосредованное влияние западной философии на культуру Русского зарубежья на примере воздействия идей Л. Толстого (во многом сформировавшихся на основе европейской просвещенческой мысли) на Газданова.

Объект исследования - художественная и литературно-критическая проза Г. Газданова.

Предмет исследования - философское мировосприятие Г. Газданова в контексте развития западноевропейской философской мысли.

Методологияисследования. Основными исследовательскими подходами, используемыми в диссертации являются интертекстуальныйи метод школы "новой критики". В работе применяются разработки ведущих теоретиков данных направлений: М. Грессе, А. Жолковского, К. Щеглова и Т. С. Элиота, Р. Ингардена, Л. Ржевского. Интертекстуальная методология позволила использовать в диссертации также работы таких философов, исследователей культуры и художников-мыслителей как А. Адлер, А. Бергсон, Н. Бердяев, И. Бродский, Г. Брох, С. Булгаков, Р. Бультман, В. Вейдле, С. Вейль, А. Гарнак, 3. Гиппиус, Р. Гуардини, Р. Гурмон, Г. Йонас, С. Киркегор, И. Кондаков, Г. Маневич, Б. Межуев, В. Межуев, Т. Поздняева, В. Соловьев, М. Трофимова, П. Флоренский, Г. Флоровский, С. Франк, Й. Хейзинга, А. Хюбшер, К.-Г.Юнг.

Научная новизна исследования заключается в том, что в данной работе впервые рассматриваются неразработанные проблемы взаимоотношения (в том числе взаимовлияния) западной культуры и Русского зарубежья. В диссертации вычленяются в качестве самостоятельного предмета исследования философские коннотаты прозы Газданова. Предпринят специальный всесторонний анализ творчества Газданова в контексте западноевропейской философской традиции, как особого рода культурный синтез. Также рассматриваются мистико-религиозные основы философских систем, воздействовавших на Газданова.

Теоретическая и практическая значимость диссертации связана с введением в научный оборот ряда новых документов, которые могут расширить источниковую базу, как научных исследований, так и образовательных проектов. Содержание диссертации, ее основные выводы и положения могут быть использованы для дальнейшего углубленного изучения культуры Русского зарубежья и западной философии. Материалы исследования могут послужить основой лекционных курсов, спецкурсов и семинаров по культурологии и философии в высшей школе.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на 1 Российском философском конгрессе (Санкт-Петербург, 1997), конференциях "Возврап];ение Гайто Газданова" (Москва, 1998), "Гайто Газданов в контексте русской и европейской культуры" (Владикавказ, 1998), а также на "1 Газдановских чтениях" (Калининград, 2000); конференции "Философия игры" (Москва, 1999); научных конференциях МПГУ (1996 - 97 г.г.) и на заседаниях кафедры культурологии. Отдельные положения внедрены в учебный процесс преподавания культурологии и религиоведения студентам, а также изложены в опубликованных работах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, приложения, заключения и содержит список использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Русское зарубежье в контексте западноевропейской культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чувство трагического беспокойства присуще человечеству с момента возникновения у него склонности к самопознанию и начала процесса индивидуализации. Оно связано с осознанием материальной конечности мира и как следствие, невозможности в нем адекватно реализовать свои идеальные замыслы.

Наиболее четко мысль о чуждости человека миру проявила себя в период зарождения философской и религиозной мысли Средиземноморья (стоицизм, гнозис, христианство), а затем в ее логическом развитии -европейской культуре.

Европейской цивилизации на всех этапах ее развития было характерно явное (мистика, экспрессионизм, экзистенциализм) и латентное, в формах, замещающих кризисное миропонимание алгоритмами, могущими на первый взгляд "снять" присущие миру и человеку противоречия (позитивизм, марксизм, структурная антропология), проявление трагического.

Русское зарубежье, пережившее близкий странам запада цивилизационный шок (Первая мировая война и революции), включилось в тесное взаимодействие с европейской культурой (ставшее априорно возможным из-за их изначального концептуалистического единства), предлагая свое, зачастую оригинальное решение проблемы существования мира и человека.

Наиболее ярко надлом мировой культуры выразился в иррациональной философии Ницше и Штирнера, экзистенциализме Камю и Марселя, оказавших непосредственное влияние на творчество Газданова, включившего в свои книги основные категории данных мыслителей, которые во многом определили философское содержание, а в ряде случаев сюжетные и стилистические особенности его произведений. Можно сказать. что в творчестве Газданова произошло "Ве соп8о1а11опе рЬНозорЫае", которая дала его прозе необходимое единство.

Синтез идей казалось бы столь разных личностей, разделенных временем (XIX и XX в.в.), конфессиями (православие, католицизм и протестантизм), наконец, языковой и национальной спецификой стал возможен в общем для них новом культурном дискурсе послевоенной Европы с характерной для него обезбоженностью мира. Абсурдом и духовной опустошенностью.

Проза Газданова в исследуемом контексте представляет троякий интерес. Во-первых, как пример плодотворного "сотрудничества" заподноевропейской культуры и Русского зарубежья. Во-вторых, с точки зрения рецепции кризисной проблематики со стороны одного из людей, который сам пережил экзистенциальные пограничные ситуации и чувство заброшенности (участие в Гражданской войне, вынужденное изгнание). В третьих, трагическое мировосприятие, мистическое по своей сути, через сознание писателя-агностика предстает по-новому, менее привычными своими гранями, в результате чего, выявляются ранее скрытые смыслы как данного явления, так и газдановской прозы.

В тоже время, следует учесть, что постклассическая философская мысль предполагает индивидуальное (а, следовательно, и неповторимое) переживание предлагаемых ситуаций. Таким образом, несмотря на испытанное влияние, Газданов остается по своему самобытным писателем, занявшим соответствующее его дарованиям место в культуре Русского зарубежья.

Список научной литературыМартынов, Андрей Викторович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Газданов Г. Собрание сочинений. М.: "Согласие", 1996, Т. 1-3.

2. Газданов Г. Переворот. // Новый журнал. 1972. Нью-Йорк, Т. 107. С. 5 36, Т. 108. С. 24 - 40. Т. 109. С. 62 - 82.

3. Газданов Г. Масонские доклады. // Новое литературное обозрение. 1999. Т.39. С. 174-185.

4. Газданов Г. Миф о Розанове. // Литературное обозрение. Т. 9/10, 1994,1. С. 73 78.

5. Газданов Г. Мысли о литературе. // Новая газета. Париж, 15.04.31.

6. Газданов Г. О молодой эмигрантской литературе. // Современные записки. 1936, Париж, Т. 60. С. 404 408.

7. Газданов Г. О Чехове. // Новый журнал. 1964, Т.76, С. 131 158.

8. Газданов Г. О Гоголе. // Мосты. Мюнхен, 1960, Т.5. С. 171 183.

9. Газданов Г. Борис Поплавский. Снежный час. // Современные записки. 1936. Т. 61. С. 465 466.

10. Газданов Г., Адамович Г., Струве Н. О романе "Раковый корпус" А. Солженицына. // Вестник РХД. Париж Нью-Йорк - Москва. 1988, Т. 154. С. 113-128.

11. Камю А. Собрание сочинений. Харьков: "Фолио", 1998, Т. 1-5.

12. Ницше Ф. Собрание сочинений. М.: "Мысль", 1990, Т. 1-2.

13. Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М.: REFL-book, 1994.

14. Ницше Ф. Странник и его тень. М.: REFL-book, 1994.

15. Ницше Ф. Утренняя заря. Свердловск: "Воля", 1991.

16. Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск: "Сагуна", 1994.

17. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1995.

18. Marcel G. Le monde casse. Paris: Gallimard, 1933. P. 185.

19. Marcel G. Trois pieces. Paris: Gallimard, 1931. P. 267.

20. Толстой Л.Н. Евангелие Толстого. M.: "Новости", 1992.

21. Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: "Республика", 1993.

22. Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 20 т. М.: "Художественная литература", 1960 65.

23. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков: "Основа", 1994.1. ИССЛЕДОВАНИЯ

24. Агеносов В.В. Литература русского зарубежья. М.: "Терра. Спорт", 1998. С. 543.

25. Адамович Г. Литературные впечатления. // СЗ. Т.51. 1936. С.207.

26. Адамович. Г. Литературные заметки. // Последние новости. Париж, 26.01.39

27. Адамович Г. О литературе в эмиграции. // Современные записки. Т.50. С.327-339.

28. Адамович Г. Одиночество и свобода. М.: "Республика", 1996, С. 447.

29. Адамович Г. Памяти Газданова. // Новое русское слово. Нью-Йорк, 11.12.71.

30. Адамович. Г. Русские записки. Часть литературная. // Последние новости. 23.06.38.

31. Адамович Г. Собрание сочинений. Литературные беседы, в 2 т. Спб.: "Алетейя", 1998. Т. 1. С. 575. Т. 2. С. 512.

32. Адамович Г. "Современные записки". кн. 54. часть литературная. // Последние новости.07.02.37.

33. Адамович Г. "Современные записки" кн. 58. часть литературная. // Последние новости. 04.07.35.

34. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М.: фонд "За экономическую граммотность", 1995. С. 296.

35. Азов A.B. Духовное самоопределение творческой личности в трагической ситуации: русская эмиграция "первой волны". Екатеринбург, 1999. С. 420.

36. Алданов М. О положении эмигрантской литературы. // Современные записки. 1936, Т. 61. С. 400 406.

37. Андреев Л.Г. Актуальные проблемы зарубежной литературы XX в. М: МГУ, 1989. С. 318.

38. Андреев М. На русской земле. "Освобождение" Гайто Газданова. // Посев. 1996, Т. 6, Москва. С. 42.

39. Анненков Ю. Дневник моих встреч. Д.: "Искусство", 1991. Т. 1. С. 343. Т. 2. С. 303.

40. Антология кинизма. М.: "Наука", 1996. С. 335.

41. Аронсон Г. Новый журнал, книга 22: литература. // Новое русское слово. Нью-Йорк, 12.02.50.

42. Арсеньев В. Сухими глазами. // Грани. 1952, Т. 16, Франкфурт-на-Майне. С. 177- 178.

43. Бахрах А. Газданыч. // Русская мысль. Париж, 24.01.80.

44. Бахрах А. По памяти, по записям. Париж: "La presse libre", 1980. С.206.

45. Бем А.Л. Письма о литературе. Прага: Slovensky ustav, 1996. С.363.

46. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М.: ИПЛ, 1990. С. 415.

47. Беме Я. Christosophia, или Путь ко Христу. Спб.: A-cad, 1994. С. 224.

48. Берберова Н. Курсив мой. Нью-Йорк: "Russica", 1983. Т. 1. С. 380. Т. 2. С. 330.

49. Бергман о Бергмане. М.: "Радуга", 1985. С. 525.

50. Бергсон А. Сочинения в 4 т. М.: "Московский клуб", 1992. Т. 1. С.

51. Бергсон А. Творческая эволюция. М.: "КАНОН пресс", "Кучково поле", 1998. С. 384.

52. Бердяев H.A. Духи русской революции. // Из глубины. М.: "Новости", 1991. С. 49-90.

53. Бердяев Н. Маркионизм. //Путь. Париж, 1928. Т. 12. С. 116 121.

54. Бердяев Н. Новое средневековье. М.: "Феникс", 1990. С. 84.

55. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: "Правда", 1989. С. 608.

56. Беркли Д. Философские заметки. // Он же. Сочинения. М.: "Мысль", 1978. С. 556.

57. Бернанос Ж. Под солнцем Сатаны. Дневник сельского священника. Новая история Мушетты. М.: "Художественная литература", 1978. С. 623.

58. Бернанос Ж. Сохранять достоинство. М.: "Прогресс", 1988. С. 440.

59. Бзаров Р. О Гайто Газданове. // Литературная Осетия. 1988. Т. 71. С. 124- 139.

60. Бодрийяр Ж. Эстетика иллюзий, эстетика утраты иллюзий. // Элементы. 1998. Т. 9. С. 13 87.

61. Бродский И. Сочинения в 4 т. Спб: "Пушкинский фонд", 1995. Т. 4. С. 49 246.

62. Брох Г. О литературе. // Вопросы литературы. Т. 4. 1998. С. 204259.

63. Бубер М. Два образа веры. М.: "Республика", 1995. С. 464.

64. Букс Н. Эшафот в хрустальном дворце. М.: Новое литературное обозрение, 1998. С. 208.

65. Булгаков М. Мастер и Маргарита. Франкфурт-на-Майне: "Посев", 1986. С.500.

66. Булгаков С. Агнец Божий. Париж: YMCA Press, 1933. С.468.

67. Булгаков СП. Сочинения в 2 т. М.: "Наука", 1993. Т.1. С. 603. Т. 2. С. 750.

68. Булгаков С. Труды по социологии и теологии. В 2 т. М.: "Наука",1997. Т. I.e. 336. Т. 2. С. 826.

69. Булгаков С.Н. Философия имени, б/м: "КаИр", 1997. С. 330.

70. Бунин И. Миссия русской эмиграции. // Он же. Окаянные дни. Тула: Приокское книжное издательство, 1992. С. 300 307.

71. Валицкий А. В кругу консервативной утопии. //Славянофильство и западничество: консервативная и либеральная утопия в работах Анджея Валицкого. В 2 Т. М.: ИНИОН, 1991. Т. 1. С. 187. Т. 2. С. 168.

72. Варшавский В. Незамеченное поколение. Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1956. С.387.

73. Варшавский В. О прозе "младших" эмигрантских писателей. // Современные записки. 1936, Т. 61. С. 409 415,

74. Васильева М, О рассказе Газданова "Бистро", // Возвращение Гайто Газданова. М,: "Русский путь", 2000, С, 118 130,

75. Вейдле В. Г. Газданов. История одного путешествия. // Русские записки. Т. 14. Париж, 1939. С. 200- 1.

76. Вейдле В. Задача России. Нью-Йорк: Издательство имени Чехова. 1956. С. 238.

77. Вейдле В. Новая проза Газданова. // Новое русское слово, Нью-Йорк. 30.01.77.

78. Вейдле В. О тех, кого уже нет. // Новый журнал. Т. 192 193. 1993. С. 313 -424.

79. Вейдле В. Русская литература в эмиграции. // Возрождение. Париж, 19.06.30.

80. Вейдле В. Умирание искусства. Спб.: "Аксиома", "Мифрил", 1996. С. 336.

81. Вейль С. Сила тяготения и благодати. // Вестник РСХД. 1972. Т. 103. С. 137- 144.

82. Вейль С. Укоренение. Письмо клирику. Киев: "Дух i Л1тера", 2000. С.352.

83. Владимиров Л. Бегство. // Грани. 1999. Т. 189. С. 138 152.

84. Гамалея К.Н. Воспоминания о моем детстве и юности, (рукопись). М., 1996. С. 140.

85. Гартман Э. ф. Сущность мирового процесса или философия бессознательного. 2 Т. Тула, 1873. Т. 1. С. 297. Т. 2. С. 292.

86. Гегель Г. В. Ф, Феноменология духа. М.: "Наука", 2000. С. 495.

87. Гегель Г. В. Ф. Эстетика. М.: "Искусство", 1968 72. Т. 1. С. 358. Т. 2. С. 364. Т. 3. С. 432. Т. 4. С. 456.

88. Гессен И. Годы изгнания. Париж: "YMCA-Press", 1979. С. 270.

89. Гете И. Сочинения в 10 т. М.: "Художественная литература", 1976. Т. 2. С. 510.

90. Гиппиус 3. Дневники. М.: НПК "Интелвак", 1999. Т. 1. С. 736. Т. 2. С. 720.

91. Гиппиус 3. Живые лица. Тбилиси: "Мерани", 1991. Т. 1. С. 400. Т. 2. С. 384.

92. Гиппиус 3. Литературно-критические эссе. // Она же. Чертова кукла. М.: "Современник", 1991. С. 553 581.

93. Гиппиус 3. Опыт свободы. // Она же (ред.). Литературный смотр. Париж, "Beresniak", 1939. С. 5 14.

94. Горбов Я.Н. Литературные заметки. // Возрождение. Париж, Т. 105. 1960. С. 128- 139.

95. Горбов Я.Н. Литературные заметки. // Возрождение. Т. 129. 1962. С. 142- 150.

96. Горлин М. Похвальное слово Гайто Газданову. // Руль. Берлин, 30.03.30.

97. Григорьев А. Отживающие в литературе явления. // Эпоха, июль 1864. С. 24-35.

98. Гуардини Р. Человек и вера. Брюссель: "Жизнь с Богом", 1994. С.332.

99. Гуль Р. Я унес Россию. Апология эмиграции. М.: Б.С.Г ПРЕСС, 2001. Т.1. С.560. Т.2. С.512. Т.З. С.496.

100. Гурмон Р. Книга масок. Томск: "Водолей", 1996. С. 224.

101. Диенеш Л. Писатель со странным именем. // Газданов Г. Сочинения. Т. 1. С. 5 12.

102. Диенеш Л. "Рождению мира предшествует любовь." // Дружба народов. 1993. Т. 9. С. 131 139.

103. Диль Г. Макс Эрнст. М.: "Слово / Slovo", 1995. С. 96.

104. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: "Мысль", 1979. С. 620.

105. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1972-90. Т.11.С. 513.

106. Елагин И. Собрание сочинений: В 2т. М.: "Согласие", 1998. Т. 1. С. 464. Т. 2. С. 382.

107. Жердева В.М. Экзистенциальные мотивы в творчестве писателей "незамеченного поколения" русской эмиграции (Б. Поплавский, Г. Газданов). (диссертация). М. 1999. С. 152.

108. Жолковский А. Блуждающие сны. М.: "Наука", 1994. С. 428.

109. Жолковский А. Инвенции. М.: "Гендальф", 1995. С. 248.

110. ПО. Жолковский А. Щеглов К. Мир автора и структура текста. Нью-Йорк: "Эрмитаж", 1986. С.

111. Жолковский А. Щеглов К. Работы по поэтике выразительности. М.: "Прогресс", 1996. С. 344.

112. Зайцев Б.К. Дни. Москва Париж: "YMCA Press" - "Русский путь", 1995. С.480.

113. ИЗ. Зайцев Б.К. Мои Современники. М.: "Русская книга", 1999. С.555.

114. Зайцев К. "Вечер у Клэр" Гайто Газданова. // Россия и славянство. Белград. 22.03.30.

115. Зеньковский В. История русской философии в 2 т. Л.: "Эго", Т. 1.4. 2. С. 195 -208.

116. Зеньковский В. Русские мыслители и Европа. М.: "Республика", 1997. С. 368.

117. Зиммель Г. Фридрих Ницше. Этико-философский силуэт. // Он же. Сочинения в 2 т. М.: "Юристь", 1996. Т. 1. С. 433 444.

118. Зиник 3. Дкуязыкое меньшинство. // Синтаксис. Т. 22. Париж, 1988. С. 185 198.

119. И. К. Возвраш;ение Газданова. // Литературная Газета. 09.12.98.

120. Иванов В. Достоевский. Трагедия миф - мистика. // Он же. Сочинения в 6 т. Брюссель: "Жизнь с Богом", 1987. Т. 4. С. 483 - 588.

121. Иванов Г. Собрание сочинений. М.: "Согласие", 1993. Т. 3. С. 720.

122. Иваск Ю. Две книги о Газданове. // Русская мысль. 28.04.83.

123. Ильин И. А. Собрание сочинений, М.: "Русская книга", 1995. Т. 5. С. 687.

124. Ингарден Р. Исследования по эстетике. М,: "Искусство", 1962. С.570.

125. Йонас Г. Гностицизм. СПб.: "Лань", 1998. С. 384.

126. Кабалоти С. Поэтика прозы Гайто Газданова 20-30-х годов. Спб.: "Петербургский писатель", 1998. С. 336.

127. Кандинский В. О духовном в искусстве. Л. 1990. С. 68.

128. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. М.: "Прогресс" "VIA", 1993. С. 240.

129. Ким Се Унг. Жанровое своеобразие романов Гайто Газданова 30-х г.г. (диссертация). М. 1996, С. 175.

130. Кнорринг Н. Что читают в эмиграции. // Последние новости. 30.04.31.

131. Козарезова О. О. Вопрос о жизни и смерти у С. Киркегора и Ф.К. Сологуба. // Научные труды Московского педагогического государственного университета. М.: "Прометей", 1996. С. 40 44.

132. Козарезова О. О. Концепция мира и человека в творчестве Ф.К. Сологуба, (диссертация) М. 1997. С. 157.

133. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. М.: "Аспект-пресс", 1997. С. 687.

134. Кондаков И. В. Культура России. М.: Книжный дом "Университет", 1999. С. 360.

135. Кульбин Н. Кубизм. // Стрелец. Т.1. Анн Арбор: "Ардис", 1978. С. 209-211.

136. Кьеркигор С. Или-или. М.: "Арктогея", 1993. С. 380.

137. Кьеркигор С. Повторение. М.: "Лабиринт", 1997. С. 160.

138. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: "Республика", 1993. С. 383.

139. Лазарчук Р. М. Переписка Толстого с Т.А. Ергольской и A.A. Толстой и эпистолярная культура конца XVIII первой трети XIX в. // Л.Н. Толстой и русская литературно-общественная мысль. Л.: "Наука", 1979. С. 76 - 103.

140. Лакост М. Кандинский. М.: "Слово / Slovo", 1995. С. 96.

141. ЛиотарЖ.-Ф. Послание о всеобщей истории. //Художественный журнал. Т. 13. 1996. С. 16-21.

142. Лобас В. Желтые короли. // Новый мир. 1991. Т. 1. С. 81 121, Т. 2. С. 110-146, Т.З.С. 82- 133.

143. Лотман Ю. М. Истоки "толстовского направления" в русской литературе 1830-х годов. // Он же. О русской литературе. СПб.: "Искусство", 1997. С. 548 593.

144. Маневич Г. Оправдание творчества. М.: "Прометей", 1990. С. 240.

145. Манн T. Философия Ницше в свете нашего опыта. // Он же. Сочинения в 10 т. М.: "Художественная литература", 1961. Т. 10. С. 346 -391.

146. Матвеева Ю. В. Художественное мышление Гайто Газданова. (диссертация). Екатеринбург, 1996. С. 196.

147. Межу ев Б. В. Отечественные истоки философии B.C. Соловьева в социокультурном контексте 1870 90-х г.г. XIX в. (диссертация). М. 1997. С. 177.

148. Межуев В. М. Между прошлым и будущим. М.: ИФРАН, 1996. С.151.

149. Мережковский Д. Лев Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М.: "Республика", 1995. С. 624.

150. Метерлинк М. Сокровище смиренных. Томск: "Водолей", 1994. С.256.

151. Мзоков А.Б. Изучение литературы Русского Зарубежья на факультативных занятиях и уроках внеклассного чтения в XI классе национальной школы (на примере изучения жизни и творчества И.А. Бунина и Г.И. Газданова). (диссертация). М. 1994. С. 146.

152. Мочульский К. Кризис воображения. Томск: "Водолей", 1999. С.416.

153. Набоков В. Приглашение на казнь. Анн Арбор: "Ардис", 1979. С.220.

154. Нива Ж. Возвращение в Европу. М.: "Высшая школа", 1999. С. 304.

155. Нива Ж. (ред.). Одна или две русских литературы? Лозанна: "L'Age D'omme", 1981. С. 256.

156. Николаенко В. Б. Носик "Мир и дар Владимира Набокова", Л. Диенеш "Русская литература в изгнании: жизнь и творчество Гайто Газданова". // Новое литературное обозрение. Т.24. 1998. С. 428 429.

157. Никоненко С. Загадка Газданова, // Газданов Г. Сочинения. Т. 1. С. 13-36.

158. Одоевцева И. На берегах Сены. М.: "Художественная литература",1989. С. 333.

159. Орлова О. Гражданин мира. // Литература. Т. 29. 1996.

160. Орлова О. Литературный призрак Гайто Газданова: история создания образа. // Реферативный Журнал. Социальные гуманитарные науки. Серия 7. Литературоведение. ИНИОН. Т. 3. 1999. С. 43 78.

161. Орлова О. От "Алексея Шувалова" к "Призраку Александра Вольфа". По материалам исследований архива. // Возвращение Гайто Газданова. М.: "Русский путь", 2000. С. 90 101.

162. Орлова О. Чужой писатель. // Газданов и мировая культура. Калининград: ГП "КГТ", 2000. С. 194 200.

163. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: "Искусство", 1991. С. 588.

164. Осоргин М. Вечер у Клэр. // Последние новости. 06.02.30.

165. Оцуп Н. Гайто Газданов. Вечер у Клэр. // Числа. Т. 1. Берлин. 1930. С. 232-233.

166. Паскаль Б. Мысли. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1995. С. 480.

167. Первый покаянный гимн Софии. // Вестник древней истории. Т.4.1990. С. 105-117.

168. Платон. Собрание сочинений в 4 т. М.: "Мысль", 1990 1994. Т. 1. С. 860. Т. 2. С. 528. Т. 3. С. 654. Т. 4. С. 830.

169. Плетнев Р. История русской литературы XX века. Кэмбридж: "Перспектива", 1987. С. 282.

170. Поздняева Т.Б. Темные силуэты. Роман М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита" как дискурс зла. (рукопись). М. 1989. С. 213.

171. Поснов M. Гностицизм II го века и победа Христианской Церкви над ним. Брюссель: "Жизнь с Богом", 1991. С. 828.

172. Поснов М. История Христианской Церкви. Брюссель: "Жизнь с Богом", 1988. С. 616.

173. Поэтические, гностические, апокрифические тексты христианства. Новочеркасск: "Сагуна", 1994. С. 320.

174. Райе Э. Под глухими небесами. Нью-Йорк: МЛС, 1967. С. 116.

175. Ржевский Л. Встречи с русскими писателями. // Грани. Т. 157. 1990. С. 141 146.

176. Ржевский Л. Памяти Г. И. Газданова. // Новый журнал. Т. 107. 1972. С.291 -295.

177. Ржевский Л. Прочтенье творческого слова. Литературоведческие проблемы и анализы. Нью-Йорк: "New York Universety Press", 1970. С.276.

178. Розанова M. На разных языках. // Синтаксис. Т. 8. 1980. С. 49 72.

179. Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства. Спб. 1907. С. 117.

180. Савельев С. Г, Газданов: История одного путешествия. // Современные записки. Т. 68. 1939. С. 455 458.

181. Сартр Ж.-П. Пьесы. М.: "Искусство", 1967. С. 672.

182. Сартр Ж.-П. Стена. М.: Издательство политической литературы, 1992. С. 480.

183. Сартр Ж.-П. Философские пьесы. М.: "Канон", 1996. С. 384.

184. Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания. // Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. С. 5 46.

185. Светлов Р. Гнозис и экзегетика. Спб.: РХГИ, 1998. С. 480.

186. Сивкова А. Особенности двоемирия Э. По и Г. Газданова. // Газданов и мировая культура. Калининград: ГП "КГТ", 2000. С. 53 62.

187. Слоним М. Гайто Газданов. // Новое русское слово. 19.12.71.

188. Слоним М. Заметки об эмигрантской литературе. // Воля России. Т.7/9. Прага, 1928. С. 25 -34.

189. Слоним М. Литературный дневник. Молодые писатели за рубежом //Воля России. Т. 10/11. 1929. С. 100- 118.

190. Слоним М. Литературный дневник. Роман Газданова. // Воля России. Т. 5/6. 1930. С. 98 107.

191. Соловьев B.C. Собрание сочинений в ХПтт. Брюссель: "Жизнь с Богом", 1966. Т. П. С. 1 397. T.IX. С. 89 - 166. Т. X. С. 339 - 343.

192. Сологуб Ф.К. Мелкий бес. Рассказы. М.: "Правда", 1989. С. 480.

193. Степун Ф. Встречи. М.: "Аграф", 1998. С. 256.

194. Степун Ф. Встречи и размышления. Лондон: OPI, 1992. С. 288.

195. Степун Ф. Пореволюционное сознание и задача эмигрантской литературы. // Новый град. Т.10. Париж. 1935. С. 12 28.

196. Струве Г. Русская литература в изгнании. Париж: "YMCA Press", 1984. С. 428.

197. Сыроватко Л. Газданов-новеллист. // Газданов Г. Сочинения. Т. 3. С. 775 784.

198. Сыроватко Л. Газданов-романист. // Газданов Г. Сочинения. Т. 1. С. 657 668.

199. Сыроватко Л. "Speculum Speculorum". Принцип зеркала в романе "Призрак Александра Вольфа". // Возвращение Гайто Газданова. М.: "Русский путь", 2000. С. 81 89.

200. Сыроватко Л. Молитва о нелюбви ('Записки Мальте Лауридса Бригге'). Р.-М. Рильке в романах Газданова. // Газданов и мировая культура. Калининград: ГП "КГТ", 2000. С. 85 102.

201. Тавризян Г. Габриэль Марсель: философский опыт о человеческом достоинстве. // Марсель Г. Трагическая мудрость философии. С. 6 48.

202. Терапиано Ю. Встречи. Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1953. С. 201.

203. Терапиано Ю. Гайто Газданов. // Русская мысль, 27.01.72.

204. Терапиано Ю. Литературная жизнь Парижа за полвека. Париж, Нью-Йорк. 1987. С. 250.

205. Трофимов Е. Ушедшая Россия в романах Набокова "Дар" и Газданова "Вечер у Клэр". // Газданов и мировая культура. Калининград: ГП "КГТ", 2000. С. 140 147.

206. Трофимова М.К, Историко-философские вопросы гностицизма. М.: "Наука", 1979. С.216.

207. Унамуно М. Избранное: В 2 т. Л.: "Художественная литература",1981. Т. I.e. 520. Т. 2. С. 352.

208. Унамуно М. О трагическом чувстве жизни. Киев: "Символ", 1996. С. 416.

209. Федотов Г. Зачем мы здесь? // Современные записки. Т. 58. 1935. С. 433 444.

210. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М.: "Правда", 1990.Т. I.e. 490.Т.2.С.350.

211. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М.: "Аграф", 1998. С.432.

212. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюсе, 1991. С. 602.

213. Фонова Е. Мотив путешествия в творчестве Ш. Бодлера и Г. Газданова. // Газданов и мировая культура. Калининград: ГП "КГТ", 2000. С. 63 74.

214. Франк СЛ. Реальность и человек. М.: "Республика", 1997. С 479.

215. Франк С Свет во тьме. Париж: "YMCA-Press", 1949. С. 404.

216. Франк СЛ. Сочинения. М.: "Правда", 1990. С. 608.

217. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: "Ad Marginem", 1997. С. 451.

218. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: "Республика", 1993. С. 447.

219. Хадарцева А. "К вопросу о судьбе литературного наследия: Гайто Газданов". //Литературная Осетия. 1988. Т. 71. С 101 123.

220. Хейзинга Й. Об исторических жизненных идеалах и другие лекции. Лондон: OPI, 1992. С. 220.

221. Хейзинга Й. Homo Ludens. М.: "Прогресс Академия", 1992. С. 464.

222. Ходасевич В. Книги и люди (Современные записки). // Возрождение. Париж. 12.03.36.

223. Ходасевич В. Книги и люди. // Возрождение. 23.12.38.

224. Ходасевич В. Литературные статьи и воспоминания. Нью-Йорк: Издательство имени Чехова, 1954. С. 414.

225. Ходасевич В. Сочинения в 4 т. М.: "Согласие", 1996. Т.2. С. 576. Т. 4. С. 744.

226. Хохлов Г. Гайто Газданов. "Вечер у Клэр". // Русский магазин.1930. Т. I.e.

227. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М.: ЦТР МГП ВОС, 1994. С. 320.

228. Цетлин М. Критические заметки. Эмигрантское. // Современные записки. Т. 32. 1927. С. 435 441.

229. Цетлин М. Литературные заметки. // Современные записки. Т. 30. 1927. С.514-520.

230. Шаршун С. Магический реализм. // Числа. Т.6. 1932. С.229-231.

231. Шаховская 3. Отражения. // Она же. В поисках Набокова. Отражения. М.: "Книга", 1991. С. 116 317.

232. Шопенгауэр А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. Т. 1. Критика кантовской философии. М.: "Наука", 1993. С. 672.

233. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. М.: "Наука", 1993. С. 672.

234. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: "Республика", 1992. С. 448.

235. Экхарт M. Духовные проповеди и рассуждения. М.: PfflJI, 1991. С.

236. Элиот Т. Камень. М.: "Христианская Россия", 1997. С. 256.

237. Элиот Т. Назначение поэзии. Киев; М.: "Air Land" -"Совершенство", 1997. С. 352.

238. Юнг К.-Г. Aion. M., Киев: "Рефл бук", "Валкер", 1997. С. 336.

239. Юнг К.-Г. Архетип и символ. М.: "Renaissance", 1991. С. 304.

240. Юнг К.-Г. Психология бессознательного. М.: "Канон", 1994. С. 320.

241. Юнг К.-Г. Психология и алхимия. М., Киев: "Рефл бук", "Валкер", 1997. С. 592.

242. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: "Медиум", 1994. С. 114.

243. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С.527.

244. Ackermann J. Tolstoi und das Neue Testament. L. Teubner, 1927. C.176

245. Brier A. Le Spectre dAlexandre Wolf par Gajto Gazdanow, traduit de russe par Jean Sendy. // Nowelle Litteraires. Paris. 17.01.51.

246. Bultmann R. Das Evangelium des lohannes. Gottingen. 1941. С. 341.

247. Danzas J. Les reminiscences gnostiques dans la philosophie religieuse russe moderne. // Revue des sciences philosophiques et theologiques. 1936. vol. 4. C.31

248. Dienes L. Russian Literature in Exile: The Life and Work of Gajto Gazdanov. Munchen, 1982. P. 282.

249. Esher M.C., Locher J.C. The World of M.C. Esher. New York: Abrams, 1974. P. 151.

250. Fondane B. Faux traite d'esthetique. Paris: Plasma, 1980. S. 223.

251. Fulop-Miller R. Lively Ghost. The Specter of Alexander Wolf. By Gaito Gazdanov. // The New York Times Book Review. New York, 19.03.50.

252. Fulop-Miller R. Shadow and Substanse. Buddha's Return. By Gaito Gasdanov. // The New York Times Book Review. 16.09.51.

253. Hamack Adolfvon. Dogmengeschichte. Tubingen: Paul Siebeck, 1991. С. 486.

254. The graphic work of Maurits Comelis Esher, London. Old bourne press, 1961. P. 60.

255. Иванов Й, Богомилски книги и легенди, София: "Наука и изкуство", 1970. С. 400.

256. Koestler А. The call-girls, 1974. New York, P.219.

257. Mnoukhine L. (dir.). L' Emigration Russe. Chronique de la vie scientifique, culturelle et sociale 1920 1940. France. Paris, Mosca: YMCA-Press, Ecsmo, 1995 - 1997. Vol. 1. S. 431. Vol. 2. S. 573. Vol. S. 583. Vol. 4. S. 389.

258. Moser С. (ed.). The Cambridge History of Russian Literature. Cambridge University Press. 1996. P. 720.

259. Raeff M. Russia Abroad. Cultural History of the Russian emigration 1919 1939. New York, 1990. P. 240.

260. Райнов H. Съчинения в 5 тт. София: "Български писател", 1989. Т. 1. С. 370.

261. Terras V. Gaito Gazdanov. // Handbook of Russian Literatyre. Uale Un.Pr. 1985. P. 46-47.