автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Семиотика фестиваля как формы праздничной культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Семиотика фестиваля как формы праздничной культуры"

На правах рукописи

НИКОЛАЕВА Полина Владимировна

СЕМИОТИКА ФЕСТИВАЛЯ КАК ФОРМЫ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ

24.00.01- теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

1 О ОЕВ 2011

Краснодар - 2010

4853883

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Краснодарский государственный университет культуры и искусств»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Горлова Ирина Ивановна

Официальные оппопенты: доктор философских наук, профессор

Гриценко Василий Петрович,

кандидат культурологии, начальник отдела культурно-досуговой деятельности департамента культуры Краснодарского края Жуков Григорий Владимирович

Ведущая организация: Московский государственный

университет культуры и искусств

Защита состоится «011 г. в часов на за-

седании докторского диссертационного совета Д. 210.007.02 по специальности 24.00.01 - теория и история культуры в Краснодарском государственном университете культуры и искусств по адресу:

350072, г. Краснодар, ул. 40-летия Победы, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке КГУКИ

Текст автореферата размещен на сайте Краснодарского государственного университета культуры и искусств http: //www.kguki.info 20

Автореферат разослан » МША/гЛ 20 </£>v.

Ученый секретарь диссертационного совета

В. И. Лях

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность работы. Праздник занимает особое место в структуре человеческой культуры. Степень его значимости для социума, несомненно, велика, о чем говорит тот факт, что он является «первичной формой человеческой культуры»1. Более того, наличие праздника обнаруживается во всех известных сегодня культурах2.

Современная праздничная культура, эклектично сочетающая в себе праздничные традиции предшествующих эпох, отличается широким спектром разновидностей - от семейных торжеств до массовых гуляний. Одной из наиболее распространенных форм массового праздника является фестиваль. Будучи неотъемлемой частью культуры как знаково-коммуникативной системы, фестиваль являет собой уникальный образец разноуровневого общения, открывает возможности для эффективной межкультурной коммуникации, в результате которой достигается понимание между людьми как представителями культур, разница между которыми носит, например, социальный, профессиональный, возрастной, этнический и др. характер.

Фестиваль как форум межкультурного значения - это универсальная форма глобального культуротворческого процесса, являющаяся одновременно способом рефлексии культуры в ее многообразии и средством генерации новой культуры, способной отвечать потребностям гиперсообщества. Без учета представления о фестивале как форме глобальной культуры невозможно в полной мере осмыслить его место и значение в рамках такого поликультурного региона, как Краснодарский край, где фестиваль возведен в статус средства культурной политики. Его многонациональное население представляет собой модель гиперсообщества, если понимать его как гипертекст. Другими словами, перефразируя определение последнего, население пол и культурно го региона рассматривается нами как сообщество, устроенное таким образом, что оно превращается в систему, иерархию сообществ, одновременно составляя единство и множество сообществ3. В таком гипертексте в качестве текстов, его составляющих, представлены культуры и субкультуры различных национальных, конфессиональных, социальных и других групп населения, составляющих систему, основанную на необходимости установления и поддержания взаимоотношений.

' Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М„ 1990. - С. 13.

2 См., например, Мердок Дж. П. Общий знаменатель культур // Культурология: Дайджест. - М., 2005. - №1. - С. 203.

3 «Гипертекст - это текст, устроенный таким образом, что он превращается в систему, иерархию текстов, одновременно составляя единство и множество текстов». См. Гипертекст // Энциклопедия культурологии [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc_culture/

Современная социокультурная ситуация, развивающаяся в рамках глобализации, со всей очевидностью демонстрирует не только насущную потребность в изучении семиотики фестиваля как формы праздничной культуры, но и актуальность выбранного ракурса исследования, предполагающего изучение разных уровней функционирования фестивалей в их взаимосвязи. Более того, принимая во внимание тот факт, что «всякая культурная форма включает в себя как признаки результата (культурного продукта), так и технологии его достижения»4, исследование фестиваля с позиции синтактики, семантики и прагматики становится одним из путей осмысления социальной практики людей, их культурного взаимодействия и организационно-регулятивной деятельности, осуществляемой в рамках фестиваля.

Степень разработанности проблемы. Изучение фестиваля как формы культуры определяется научной традицией в исследованиях культуры и духовной жизни общества в таких гуманитарных областях знания, как философия культуры (С.А. Аверинцев, М.М. Бахтин, А.Я. Гуревич, С.Н. Иконникова, М.С. Каган, А-С. Кармин, Э.С. Маркарян, Дж. П. Мердок, В.Г. Торосян, В.Н. Топоров, А .Я. Флиер и др.); социология и социальная антропология (В.Г. Виноградский, Б.С. Ерасов, Е.Р. Ярская-Смирнова), этнография (В.П. Алексеев, А.К. Байбурин, Т.А. Бернштам, H.H. Велецкая, JI.M. Ивлева), искусствоведение (А.Д. Авдеев, М.А. Некрасова, Т.С. Семенова), фольклористика (A.C. Каргин, В.Я. Пропп) и собственно культурология (В.Е. Гусев, Б.Н. Путилов, В.М. Розин, А.Я. Флиер). Работа также опирается на традиции региональной науки, в частности исследования в области культурологии И.И. Горловой, В.И. Лях, фольклора и этнографии Кубани Н.И. Бондаря, С.А Жигановой, межкультурных отношений в регионе H.A. Тернавского.

Отдельным блоком выделим работы по семиотике культуры как отечественных (П.С Волкова, В.П. Гриценко, Ю.М. Лотман, Г.Г. По-чепцов, В.М. Розин, Ю.С. Степанов), так и зарубежных исследователей (Р. Барт, К. Леви-Стросс, Л. Уайт, У. Эко и др ).

Теория и история праздничной культуры раскрыта на междисциплинарном уровне в трудах этнографов и фольклористов (Л.А. Абрамян, И.М. Снегирев и др.), психологов (М.И. Воловикова и др.), режиссеров-постановщиков (И.Г. Шароев и др.), а также культурологов, искусствоведов, социологов (В.Н. Гагин, Д.М. Генкин, К. Жигуль-ский, А.И. Мазаев, Е.Э. Носенко, A.A. Чекалова, A.A. Шилкин и др.).

На протяжении последнего десятилетия праздник как неотъемлемый элемент социокультурной системы рассматривался на уровне

4 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.; Екатеринбург, 2002. - С. 145.

философской рефлексии (М.А. Слюсаренко)5, социальных изменений (Г.Г. Карпова, Н.Л. Юдин)6, сквозь призму массового зрелища (И.Б. Шубина)7. Помимо этого, в области философского знания праздник стал предметом изучения с позиции феномена культуры (И.В. Гуто-ва)8. В исторической науке внимание исследователей привлекла праздничная культура Южного Урала, Европы и Северо-Востока России прошлого века (М.А.Мордасова, И.Н. Котылева)9. В культурологическом аспекте интерес представляют диссертационные исследования, посвященные российскому празднику как историко-культурному феномену (O.JI. Орлов)'0, карнавалу как театральному феномену и форме праздничной культуры (В. Колязин, A.C. Ляшок)11, а также праздничной культуре современных России и Китая (Т.М. Паренчук, В.А. Ленинцева)12.

Исследование фестиваля искусств как синтетического художественного пространства, а также фестиваля как социокультурного феномена современного театрального процесса осуществлялось в сфере искусствознания (Е.И. Резникова, A.M. Меньшиков)13. Изучена музыкальная составляющая фестивального движения на Кубани (И. В. Ерещенко)14.

3 Слюсаренко М.А. Праздник как объект философской рефлексии:

онтологический статус и экзистенциальный смысл: Дис. канд. филос. н. - Кемерово,

2007.

6 Карпова Г.Г.Праздник в контексте социальных изменений: Дис. канд. социологии, н. - Саратов, 2001; Юдин H.J1. Социальный смысл праздника: Дис. канд. филос. н. - Иваново, 2006.

7 Шубина И.Б.Зрелище в культуре: Дис. канд. филос.н. - Ростов-на-Дону, 2005.

8 Гутова И.В. Праздник как феномен культуры в контексте целостного подхода: Дис. канд. филос. н. - Томск, 2006.

9 Мордасова М.А. Праздничная культура Южного Урала в 1917—1941гг. Дис. канд. ист.н. - Челябинск, 2005; Котылева И. Н. Праздничная культура Европы и Северо-Востока России в 1918- начала 1930-х гг. Дис. канд. ист.н. - Сыктывкар, 2005.

10 Орлов O.JI. Российский праздник как историко-культурный феномен: Дис. доктора культурологии. - СПб., 2004.

" Ляшок A.C. Карнавал как форма праздничной культуры: философско-культурологический анализ: Дис. канд. культурологии. - Краснодар, 2004.

12 Паренчук Т.М. Праздничная культура современной России в контексте урбанизации: Дис. канд. культурологии. - Кемерово, 2008; Ленинцева В.А. Современная праздничная культура Китая: традиции и инновации: Дис. канд. культурологии. - Чита, 2005.

13 Резникова Е.И. Фестиваль искусств как синтетическое художественное пространство: Дис. канд. искусствоведения. - СПб., 2006; Меньшиков A.M. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса: Дис. канд искусствоведения. - М., 2004.

14 Ерещенко И. В. Музыка в социокультурном пространстве региона: Дис. канд. филос. наук - Краснодар, 2001.

В качестве источниковой базы были использованы документы Государственного архива Краснодарского края, Департамента культуры Краснодарского края, Краевого научно-методического центра, включающие положения, приказы, инструкции, планы, рекомендации, отчеты о проведении фестивалей, о клубной деятельности, о состоянии художественной самодеятельности и др.

Богатый эмпирический материал обнаруживает периодическая печать. Функционирование отечественного фестивального движения широко освещено в журналах «Дом культуры», «Клуб», «Культурно-просветительская работа», «Народное творчество», а особенно в специализированном издании «Праздник».

Несмотря на обширную научную литературу, посвященную фестивалю и празднику, семиотика фестиваля как формы культуры не стала предметом специального рассмотрения.

Объект исследования - фестиваль как форма праздничной культуры.

Предмет исследования - семиотика фестиваля.

Цель диссертационного исследования заключается в определении места фестиваля в семиотическом континууме праздничной культуры, выявлении его сущности и назначения в современном социокультурном пространстве. С учетом поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- дать историко-культурологическую характеристику фестивалю как форме праздничной культуры;

- выявить и охарактеризовать социокультурные функции фестиваля;

- определить структуру фестиваля, ее внутренние и внешние связи в методологических рамках синтактики, семантики и прагматики;

- рассмотреть интегративно-дифференцирующую функцию фестиваля как формы межкультурной коммуникации в ракурсе семантики его архетипов и символов;

- дать типологизацию фестиваля как формы межкультурной коммуникации;

- изучить генезис и специфику развития отечественного фестивального движения в рамках культуры Кубани;

- выявить своеобразие семиосферы фестиваля в контексте знаковых систем культуры;

- осуществить характеристику фестиваля народного творчества на уровне системы символов Кубани.

Теоретико-методологическая основа исследования. Семиотика фестиваля осуществляется в опоре на комплексный культурологический подход, обобщающий методологию разных научно-исследова-

тельских отраслей, в том числе методы понимания и объяснения. В процессе работы также были использованы:

- анализ философской, культурологической, исторической научной литературы и документов по проблеме исследования;

- семиотический метод, включающий в себя три процедурные нормы: синтактику, семантику и прагматику;

- сравнительный метод;

- структурный метод.

Исследование также опирается на ряд гносеологических принципов: историзма; диалектического соотношения общего, особенного и единичного; целостности и взаимодополнительности.

Теоретическая база исследования основывается на трудах отечественных и зарубежных философов, культурологов и семиологов. В их числе работы по герменевтической семиотике Г.Г. Шпета, семиотике массовых коммуникаций У. Эко, культурным кодам и аналитике дискурса М. Фуко, типологии культур и концепции семиосферы Ю.М. Лотмана, культурологической семиотики Н.И. Толстого; семиотике искусства Б.А. Успенского, культурных форм А.Я. Флиера; социальной семиотике В.П. Гриценко, «понимающей» функции культурологии A.A. Хагурова, семиотике концептов Ю.С. Степанова.

Междисциплинарный статус исследования потребовал обращения к работам, посвященным концепции социокультурного пространства Э.А. Орловой, теориям социального обмена Б. Малиновского, К. Леви-Стросса. Здесь же следует упомянуть труды по социальной психологии (Г.М. Андреевой, Т.М. Дридзе, С. Московичи, К. Юнга), теории общения (Б.С. Алякринский, И.А. Ильяева, М.С. Каган, М.Н. Ночевник и др.), исследования межкультурных и межнациональных отношений (Г.Г. Абдулкаримов, A.B. Авксентьев, Л.М. Демин, Б.С. Ерасов, Ю.Б. Кашлев, Ф. Цзин и др.).

Научная новизна работы заключается в следующем:

- выделена и обоснована оригинальная типологизация фестивалей как формы современной культуры и как формы межкультурной коммуникации;

- сформулирован спектр функций фестиваля, обозначена их специфика;

- выделена структура фестиваля как формы культуры;

- фестиваль как межкультурное явление рассмотрен в качестве средства интеграции/дифференциации, посредством чего раскрыты его культуротворческие и миротворческие возможности;

- предложена периодизация фестиваля как формы отечественной культуры и периодизация самодеятельного художественного творчества как феномена отечественной культуры советского и постсоветского периода;

- систематизировано знаково-символическое поле фестиваля народного творчества, что прежде никогда не осуществлялось;

- дана характеристика состояния современного народного творчества Кубани, осуществлен анализ семиосферы фестиваля народного творчества.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. На основе проведенного историко-культурологического исследования фестиваля как формы праздничной культуры автором дана типологизация фестивалей, подразделяющая их на профессиональные, народные и смешанные. Основания для этого дают исторические типы праздничной культуры. Отражая их разнообразие, фестивальная культура разделяется по происхождению (от камерных и площадных празднеств) и типу праздничности (торжественный и смеховой). Данная классификация четко разграничивает место, значение и функции фестивалей в культуре современного общества.

2. Особенностью комплекса функций фестиваля является, во-первых, то, что он наследует специфические функции, имманентные празднику как первичной форме культуры, что подтверждает прямую родственную связь фестиваля с разнообразными массовыми праздниками прежних эпох, и позволяет говорить о празднике как об одной из основополагающих, неизменно возобновляемых форм человеческой культуры. Во-вторых, уникальность функций фестиваля проявляется в их многообразии, гармоничном взаимодействии и эффективной реализации в рамках именно данной формы культуры.

3. К устойчивым семиотическим признакам структуры фестиваля в рамках социокультурной динамики, выступающим в качестве автоматизированной грамматики, мы относим: 1) открытие; 2) демонстрацию достижений в какой-либо сфере, в том числе в искусстве (музыка, изобразительное искусство, театр, балет, кино и т. д.); народном творчестве (ремесла, хореография, пение и др.) и т.п.; 3) закрытие (специально оговорим, что как открытие фестиваля, так и его закрытие могут проходить в форме концерта). К подвижным семиотическим признакам, обеспечивающим процесс деавтоматизации, в котором сама структура фестиваля оказывается носителем определенной информации, можно причислить: конкурс творческих достижений, ярмарку, шествие, карнавал, мастер-класс и т.п.

4. Фестиваль как межкультурный форум выступает в качестве средства уравновешивания процессов интеграции и дифференциации, как на локальном, так и на международном уровне, что обусловлено следующими факторами. Во-первых, это достигается семиотическими средствами фестиваля, в качестве которых выступают языки межкультурных архетипов и символов и знаково-символические языки локальных культур. Во-вторых, искомый баланс обеспечивается за счет уникального комплекса коммуникативных средств фестиваля:

непосредственного общения, «коммуникации по поводу свободы»15, искусства, творчества и суггестивных свойств фестиваля. Являя собой форму глубокой рефлексии, осуществляемой субъектом через массовое, межкультурное общение и позволяющей осознать себя как часть реального мира, свое место и роль в этом мире, фестиваль становится одним из действенных средств, обеспечивающих достижение искомого баланса между процессами интеграции и дифференцирования в обществе. Несмотря на то, что этот баланс существует локально и сохраняется в течение непродолжительного времени, реализация самой возможности такого баланса позволяет вызвать стремление к нему как к идеалу общественных отношений. Таким образом, реализуется не только культуротворческий, но и миротворческий потенциал фестиваля.

5. Проведенное исследование позволило выделить типологию фестивалей как формы межкультурной коммуникации. Представляется существенным различать национальные и наднациональные межкультурные фестивали. Национальные фестивали предполагают общение внутри единой общности, хоть и состоящей из различных этнических, конфессиональных, социальных и множества других культур и субкультур, но опосредованной общей государственностью. Наднациональные фестивали организуют общение локальных культур, вне зависимости от степени развитости их межкультурньгх контактов.

6. Процесс развития фестиваля народного творчества как формы отечественной культуры делится на три этапа: 1) возникновение и развитие смотра художественной самодеятельности; 2) возникновение и развитие советского фестиваля самодеятельного творчества; 3) возникновение и развитие российского фестиваля народного творчества. В опоре на историю фестиваля можно выделить периодизацию истории развития феномена самодеятельного художественного творчества постреволюционного периода: 1) этап смотров художественной самодеятельности, главными целями которого были стимулирование генерации и популяризации принципиально новых по содержанию произведений самодеятельного народного творчества; 2) этап фестивализации художественной самодеятельности, актуализация которого была обусловлена необходимостью снятия тотального контроля и заорганизованности в данной области культуры, а также ставшей очевидной необходимостью возвращения к фольклору; 3) этап постсоветского фестиваля, характеризующегося, во-первых, коммерциализацией, во-вторых, размыванием границ между профессиональным и самодеятельным искусством.

15 Выражение А. И. Мазаева.

7. Семиосфера фестиваля вбирает в себя как вербальные (обусловленные лингвистической составляющей фестиваля: его название, базовый слоган и др.), визуальные (элементы внешнего антуража: эмблемы, костюмы, декорации, бутафорию, флаги и т.д.), аудиальные (музыкальная составляющую фестиваля: позывные, гимн и т.п.), так и умозрительные знаки-символы, функционирующие в непрестанной взаимосвязи и взаимозависимости. Умозрительные знаки мы связываем с информацией, имплицитно представленной в художественном материале, актуализируемом на фестивале - песне, музыкальной композиции, театральной постановке, картине, и т.п. Будучи неосязаемыми, такие знаки воссоздаются в воображении зрительской и/или слушательской аудитории на уровне концепта. Таким образом, своеобразие фестиваля в контексте знаковых систем культуры заключается в том, что фестиваль выступает как многоуровневая, сложная и многоканальная знаковая система, являющая собой комплексный образец.

8. Семиотика фестиваля народного творчества Кубани демонстрирует единство государственной, общекультурной и этнокультурной символики. Государственная символика представлена российским и региональными флагами, гимнами, гербами и т.д. Этнокультурная -устойчивыми символами, складывающимися посредством исторического, лирического, шуточного и т.д. жанров (образы служилого казака, атамана, верного боевого коня, черного ворона, дороги, флористических, анималистических и др. символов), а также визуальными средствами, закодированными в костюме, интерьере фестивальных залов, убранстве городского ландшафта, архитектуре. Общекультурная составляющая системы символов фестиваля народного творчества Кубани включает в себя собирательные образы мужского и женского начал, сельскохозяйственные (колос, зерно, хлеб), природные (солнце, вода, земля и др.), круговые (хоровод, флористический венок) символы и т.д.

Теоретическая и практическая ценность исследования. Результаты исследования могут использоваться в научной деятельности, преподавании учебных дисциплин, посвященных семиотике массовых коммуникаций, истории культуры Кубани. Основные положения диссертационного исследования могут быть полезными в таких областях гуманитарного знания, как культурология, философия творчества, народная культура и др.

Выводы проведенной работы также полезны для практического применения при планировании и разработке тем, концепций, сценариев, программ фестивалей учреждениями культуры. По итогам исследования предложены рекомендации по проведению фестивалей.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре теории и истории культуры Краснодарского государственного универ-

ситета культуры и искусств в 2010 году. Основные положения диссертационного исследования были представлены на научных конференциях, в т.ч.: Международной научно-практической конференции «Историко-культурные и религиозные связи славянских народов: традиции и современность», прошедшей в рамках Третьего Международного фестиваля славянской культуры (г. Славянск-на-Кубани, 2006), на Международной научной конференции «Русская культура, ее смыслы и ценности в свете современных российских реалий» (г. Краснодар, 2008), на Международной научно-практической конференции «IV Серебряковские научные чтения» (Волгоград, 2008), на Международной научно-практической конференции «Этнокультурные технологии формирования российской идентичности в полиэтничном регионе» (г.Краснодар, 2009), на вузовской научно-практической конференции «Аспирантские чтения» (Краснодар, 2006), на Южно-российской научно-практической конференции «Художник и время: взаимодействие культур в современном мире» (г. Анапа, 2007), на научной конференции «Кубань - Украина: вопросы историко-культурного взаимодействия» (Краснодар, 2007) Тезисы докладов отражены в одиннадцати публикациях, из числа которых три статьи опубликованы в сборниках, рекомендуемых ВАК МО РФ, общим объемом 2,7 п.л. А также выводы диссертационного исследования использовались в учебном процессе по курсу «История индустрии шоу-бизнеса».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя по три пункта, заключения, списка используемых источников и литературы, в том числе на иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор и актуальность темы, раскрывается степень ее разработанности, определяются основные цели, задачи, материал исследования, формулируются элементы научной новизны, методологическая основа, практическая значимость, приводятся сведения об апробации результатов исследования, выстраивается структура диссертационного исследования.

Глава I «Теоретико-методологический анализ фестиваля в контексте культурологического знания» состоит из трех разделов. Пункт 1.1 «Фестиваль как форма праздничной культуры» рассматривает объект исследования в опоре на категорию «культурная форма», определяемую А. Я. Флиером как «некий целостный, законченный в своем цикле технологический акт деятельности или социального взаимодействия, имеющий более или менее выраженный новацион-ный характер, а также результат, полученный путем свершения этого акта, выражающий некое новое социально значимое содержание,

воплощенное в материальном..., интеллектуальном..., эмоциональном..., психологическом..., информационном (символ, знак, текст) или структурном (форма организации людей) продукте. При этом и сама технология, и полученный с ее помощью результат являются равноценными понятиями "культурная форма"»16.

Фестиваль можно определить как регулярно повторяющееся массовое празднество, состоящее из цикла концертов (спектаклей, выставок и т.п.), объединенных общей темой, имеющих целью показ достижений искусства. Данное определение очерчивает лишь каркас некого культурного явления, поскольку его конкретизация представляется на сегодняшний день весьма затруднительной. Имеется в виду тот факт, что понятие «фестиваль» охватывает широкое разнообразие различных по целям, содержанию, форме празднеств.

Мы предлагаем типологизацию фестивалей по одному основанию - по различию генезисов. Изучив праздничную культуру, мы пришли к выводу, что в процессе исторического развития сложилось несколько типов праздников и праздничности. Различные фестивали, являясь одной из наиболее распространенных форм праздничной культуры, также различаются по типам праздничности. Так, можно выделить:

- Фестивали профессионального творчества во второй половине XVIII - начале XIX вв. получили распространение в Европе как форма элитарной культуры. Их корни восходят к таким формам культуры как концерты, оперные, драматические представления, поэтические вечера, ставшие популярными в эпоху Возрождения. Позже эти светские мероприятия стали отражением искусства, выделившегося как профессиональное.

- Фестивали народного творчества выступают как формы традиционной праздничной культуры, носящей уличный, массовый, карнавальный характер. Их корни обнаруживаются в древних празднествах, античных олимпиадах, сатурналиях, дионисиях, средневековых мистериях и карнавалах, традиционных календарных обрядах и т.д. Частично утратив свои национальные формы, народный праздник обрел через фестиваль статус современной формы народной праздничной культуры и сохранил важнейшие социокультурные функции массового праздника.

- Смешанные фестивали, в которых одновременно участвуют исполнители профессионального и самодеятельного искусства, представляют собой массовые праздники, главная цель которых лежит вне

16 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.; Екатеринбург, 2002. - С. 342.

искусства. Если первые две группы фестивалей акцентируют свое внимание на популяризации какого-либо из видов искусства, либо художественного творчества в целом, используя его как основу коммуникации, то смешанные фестивали рассматривают искусство в качестве одного из средств доведения политической, экономической, социальной информации до широкой аудитории.

Исследование фестиваля в данном ракурсе показало, что его генезис укладывается в предложенную А. Я. Флиером схему возникновения и развития культурной формы. Это подтверждает тот факт, что проблема генезиса фестиваля как формы культуры являет собой проблему порождения новаций и их интеграции в существующие на современном этапе культурно-семиотические системы, что соответствует третьему этапу развития культурной формы, выделенному отечественным культурологом.

Пункт 1.2 «Социокультурные функции фестиваля» методологически опирается на исследования праздничной культуры, а также на теории зрелища, психологии масс, массового общения и эмпирический опыт автора. При этом не менее важным для нас оказывается выявление философской сути фестиваля народного творчества, которая находит свое отражение в ряде категорий, обуславливающих функциональное поле фестиваля.

Изучение теории и истории праздничной культуры позволило сделать вывод, что фестиваль синтезировал в себе функциональные элементы праздничного наследия. Если, например, попробовать применить классификацию, разработанную для средневековых праздников (их подразделяют на праздники воспоминания и праздники преобразования)17, обнаружится, что фестиваль включает в себя функции обеих групп. С одной стороны, современные форумы искусства реализуют функцию культурной памяти, апеллируя к историческим событиям, религиозно-мифологическим, к выдающимся деятелям прошлого и т.д. С другой стороны, они выступают как средство преобразования окружающего мира: фестивали пропагандируют идеи культурного равенства, морально-этической, эстетической, экологической и т.п. культуры, а также способствуют психологическому обновлению их участников.

Примечательно, что фестиваль как форма праздничной культуры реализует не только функции, обусловленные потребностями современного общества, выполняемые многими формами культуры. Он берет на себя специфические функции, выполнявшиеся ранее

17 Классификация принадлежит известному российскому культурологу М. Ю. Реутину. См. Реутин, М. Ю. Несколько соображений по поводу карнавального «хронотопа» / М. Ю. Реутин// Культурология: Дайджест. - М., 2006. - № 4 (39). - С. 117-120.

различными массовыми праздниками традиционного общества. Первая из них - функция, реализующая потребность в обозначении движения времени, смены времен года, жизненных циклов, выступавшая одной из основных задач традиционного праздничного календаря, реализуется и современным фестивалем. Документы архива и Департамента культуры Краснодарского края позволяют обнаружить круглогодичный календарь фестивалей, приуроченных к традиционным праздникам, знаменательным датам. Некоторые регулярные фестивали на Кубани на протяжении уже многих лет ознаменовывают собой приход весны («Кубанский казачек»), переход к лету («Кубанская музыкальная весна»), осеннее изобилие («Золотое яблоко») и т.д. Это дает право утверждать, что фестиваль принял на себя «календарную» функцию традиционной культуры.

Другая уникальная функция массового праздника - регуляционная, - удовлетворяет психологическую потребность человека в смене состояний. Человек подсознательно связывает приход праздника с возрождением некого идеального мира, в котором можно начать все с начала, забыв обо всем плохом, что было в мире до праздника. Праздник психологически воспринимается человеком как разрешенный хаос, противостоящий будничному порядку. Если в древние времена этот праздничный хаос воплощался в реальных жертвоприношениях и оргиях, то уже, например, в традиционной праздничной культуре дореволюционной России, он находил выражение в игровом поведении, а отклонения от нормативного поведения заключались в таких «шалостях» молодежи как воровство кур, порча каких-либо предметов и др. В наше время ощущение хаотичной вседозволинно-сти, а значит и психологической разгрузки во время праздника, практически исчезло. Его следы можно обнаружить в обычае носить нарядную одежду, готовить особую праздничную пищу и т.п. Представляется, что разработка программ и сценариев проведения фестивалей, реализующих все потенциальные возможности праздничной культуры, существенно повлияла бы на стабилизацию социальных и межкультурных отношений. Наконец, функция карнавализации сознания, связанная с регуляционной функцией, создает ту самую, необходимую для праздника атмосферу праздничности, обеспечивает реализацию целого комплекса социально важных функций через такие средства как «переворачивание» мира ценностей, освобождение, ряжение, особый праздничный смех. Уникальность праздника вообще и фестиваля в частности в том, что данные функции выполняются только в особых условиях праздничности.

Пункт 1.3 «Структура фестиваля: синтактика, семантика, прагматика» посвящен единству трех аспектов семиотики фестиваля. Согласно А.Я. Флиеру, культурная форма по своим параметрам

аналогична «фразе (высказыванию) в естественном языке»18. Поскольку представленная трактовка культурной формы опирается на положения тартуско-московской школы, в частности, на концепции Ю.М. Лотмана, который отстаивал приоритетность лингвистических методов исследования для анализа коммуникативных механизмов, становится понятным, почему уподобленная фразе культурная форма позиционируется А.Я. Флиером как исходный «атомарный» элемент культуры. Соглашаясь с точкой зрения А.Я. Флиера, мы имеем все основания осуществить семиотический анализ фестиваля с позиции син-тактики, семантики и прагматики текста, который раскрывает структуру фестиваля как относительно устойчивую совокупность отношений, функционирующих в его рамках знаковых систем.

Рассматривая фестиваль с позиции синтактики, мы определяем «правила оперирования кодами, заложенными в "грамматике" культуры...»19. Речь идет о такой синтактике, которая, согласно В.П. Гриценко, являет собой «некий порядок символических отношений в культуре, например, некоторая структура социальных отношений в культуре, подвергшаяся символическому закреплению»20.

Всякий текст культуры, включенный в коммуникативный процесс, состоит из двух процедурных норм: автоматизации и деавтома-тизации. Имеется в виду ситуация, когда «для того, чтобы общая структура текста сохраняла информативность, она должна постоянно выводиться из состояния автоматизма... Однако одновременно работает и противоположная тенденция: только элементы, поставленные в определенные предсказываемые последовательности, могут выполнять роль коммуникативных систем»21. Исследование профессионального, народного и смешанного типов фестиваля показало, что признаками автоматизированной «грамматики» данной культурной формы выступают открытие, закрытие и конкурс. Напротив, признаками, обеспечивающими процесс деавтоматизации, становятся концерт, ярмарка, шествие, карнавал, мастер-класс и т.п.

Изучая фестиваль с точки зрения его семантики, т.е. осуществляя поиск ответа на вопрос, что «говорит» фестиваль своей многочисленной аудитории, соискатель считает необходимым заострить внимание на следующем обстоятельстве. В рамках фестиваля происходит одновременная актуализация разных типов информации: получаемой извне и возникающей изнутри. Во втором случае именно внешняя информация играет роль возбудителя, «вызывающего возрас-

18 Флиер А.Я. Культурология для культуроогов. - М., 2002. - С. 145.

19 Гриценко, В. П. Социальная семиотика. - Екатеринбург, 2006. - С. 109-110.

20 Там же.-С. 103.

21 Лотман Ю.М. Структура художественного текста. - М., 1970. - С. 95.

тание информации внутри сознания получателя»22. Речь идет об актуализации в рамках фестиваля двух коммуникативных моделей: «Я - Он» и «Я - Я». Примечательным в данной ситуации становится следующий факт: фестивальное движение выстраивает схему активного получения информации, что особенно значимо в условиях общества потребления. В целом на уровне информации, получаемой извне, семантика фестиваля связывается нами с мыслью о безграничности и многообразии проявлений человеческого таланта. Другими словами, содержание фестиваля можно определить так: 'уникальность и неповторимость человека в его способности творить'. Что же касается получаемой изнутри информации, которая, по мысли Ю.М. Лотмана, приводит к перестройке собственной личности, то здесь семантика фестиваля может быть представлена таким как: 'осознанное взаимодействие с другими людьми, в процессе которого переход от «мы» к «я» есть переход от понимания чувств, интересов и намерений других людей к пониманию самого себя'.

Исследуя прагматику фестиваля с целью ответить на вопрос, каким образом фестиваль воздействует на участников коммуникации, соискатель приходит к следующему выводу. Семиотические механизмы воздействия фестиваля носят многоплановый характер. В их числе наряду с вербальными, визуальными и аудиальными знаками-символами оказываются такие элементы системы, как знаковая фигура, знаковая ситуация, знаковое поведение. При этом роль семиотического воздействия значительно повышает активизация такого коммуникативного механизма, как СМИ (газета, телевидение, радио). Не менее важную роль в реализации прагматической функции фестиваля играет такой когнитивный механизм, как имидж.

Подытоживая материалы исследования, представленные в первом разделе первой главы, можно сделать следующий вывод. По сути, вхождение в семиосферу фестиваля обеспечивает участников массового праздника возможностью непосредственного движения по границам культурных сфер, в том числе как внутри собственной культурной сферы, так и за ее пределами, что способствует гармонизации отношений с самим собой и с миром.

Глава II. «Фестиваль как отражение общего и особенного в диалоге кульур» состоит из трех разделов. В Пункте 2.1 «Интегрированный и дифференцированный подходы в осмыслении культурологической интерпретации фестиваля народного творчества как межкультурного форума»,обращаясь к исследованию основных тенденций глобальной интеграции и дифференциации современной

22 Лотман Ю. М. Каноническое искусство как информационный парадокс // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. - М., 1973. С. 18-19.

мировой культуры, автор пишет о том, что глобализация интегратив-иых процессов основывается, во-первых, на универсализации культуры, поскольку существование общих культурных сценариев обусловлено антропологическим единством человечества; во-вторых, на ускорении коммуникаций, обусловленном развитием техногенной цивилизации; в-третьих, на политике культурного империализма23. Два последних фактора, а главное утрата культуры «живого», неопосредованного диалога, характеризуют и дифференцированность современного общества.

Подобное положение дел со всей очевидностью демонстрирует необходимость использования каких-либо компенсаторных механизмов, стимулирующих возникновение новых форм культуры, которые отвечают насущным потребностям. Одной из таких форм, интегрально разрешающих целый комплекс взаимосвязанных противоречий современного общества, является фестиваль как уникальный образец многоуровневой коммуникации. Международные фестивали часто входят в комплекс дипломатических мер в отношениях государств, учреждаются правительствами разных стран. О придании большого значения культурным мерам в достижении понимания между субъектами современного мирового сообщества свидетельствует ряд документов, принятых в рамках ООН и других международных организаций и форумов24. Наиболее ярким примером политизированного фестиваля является Международный фестиваль молодежи и студентов, возникший после Второй мировой войны с целью интеграции мирового сообщества, но на деле оказавшийся дифференцирующим фактором холодной войны. Однако большинство межкультурных фестивалей, функционирующих сегодня, являются «профилактикой» конфликтов на национальной или какой-либо другой основе.

Основой механизма интеграции-дифференциации является, на наш взгляд, обнаружение субъектом общих и особенных черт во всем многообразии мировой культуры. Проводником массовой эмоции является идея, причем силу эта идея приобретает за счет гипнотического воздействия и конкретных образов, которые составляют ее содержание25. Эффективно этот механизм работает в рамках межкультурного массового праздника - фестиваля, так как в едином ограниченном пространстве фестиваля участники проживают маленькую жизнь, в которой люди, говорящие на разных языках, одетые в костюмы разных культур, совмещают свои картины мира, закодирован-

. 23 Ерасов, Б. С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений. В 2-х ч. - М., 1994. - 240 с.

24 См., например, Кашлев, Ю. Б. Международное гуманитарное сотрудничество: состояние и перспективы // Серия «Молодежная». Новое в жизни, науке, технике. -М„ 1988. -№ 11 -64 с.

25 Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. - М., 1998.-С. 118.

ные в знаково-символические тексты, размышляя с их помощью на общие темы. Этот сложный коммуникативный акт реализуется в обстановке праздничности - торжественной или неофициально-пло-щаднбй - поэтому несомненна его сплачивающая, солидаризирующая роль. При этом дифференциация между участниками межкультурного фестиваля носит не конфликтный, а ценностный характер. То есть фиксируемые различия культур позиционируются как признаки уникальности, обогащающие мировую культуру.

В заключение второго раздела первой главы соискатель считает возможным утверждать, что на сегодняшний день фестиваль выступает естественным порождением культуры глобального сообщества, попыткой создания идеального мира хотя бы на время. Мира не только с единой, универсальной системой ценностей и морально-нравственных норм, но и с широким разнообразием их интерпретаций, облекаемых в национальные культуры.

Пункт 2.2 «Историко-культурологическая характеристика фестивалей в социокультурном пространстве региона» соискатель считает возможным исчислять историю фестивалей на Кубани с момента появления смотров художественной самодеятельности. Данная точка зрения обусловлена тем, что подавляющее большинство таких смотров представляли собой фестивали народного творчества с той лишь оговоркой, что они не имели широкой функциональности, многообразия компонентов, которые включает в себя фестиваль. Важнейшие задачи смотров художественной самодеятельности состоят в вовлечении как можно большего количества граждан в художественную самодеятельность и повышения ее качественного уровня. При этом главной функцией смотров художественной самодеятельности советского периода была идеологическая.

В силу того, что со временем росла потребность в расширении существовавших форм культуры в целях усиления эффекта идеологической пропаганды, а также расширения простора для творчества, на смену смотру художественной самодеятельности приходит фестиваль народного творчества. Будучи интегральной формой культуры, он сочетал в себе необходимые в новых условиях черты: масштабность, торжественность, карнавальность, синтетичность и т.д. Эти качества массового праздника оживили интерес народа к самодеятельному творчеству, который к тому времени практически пропал в связи с заорганизованностью, предельной регламентированностью и однообразностью репертуара, о чем говорят научные исследования26 и архивные документы27. Так, фестивализация советской культуры дала

26 Каргин, А. С. Народная художественная культура: Учебное пособие. - М., 1997.

17 Фонд: р. 1380 опись № 1 дело № 90

вторую жизнь художественной самодеятельности. А идеологический «переворот» в результате смены политического и экономического курса государства ознаменовал коренные изменения в рассматриваемой области культуры. Поэтому развитие такого феномена отечественной культуры, как художественная самодеятельность можно разделить на три этапа:

1) Этап смотров художественной самодеятельности, где акцент падал на «наращивание» текстов новой народной культуры с новым содержанием, новыми символами, знаками, кодами. На данном этапе смотр был основной формой реализации «новой» народной культуры.

2) Этап фестивализации художественной самодеятельности переносит акценты с содержания атомарных форм новой культур -песен, стихов, танцев и т.п. на крупную, обобщающую их форму -фестиваль. Таким образом, внимание переключалось с художественно несовершенных, наивных, нежизнеспособных, однообразных текстов, на высокие образы, идеи, подаваемые в праздничном обрамлении. Именно необходимостью поиска новых форм существования художественной самодеятельности обусловлено выдвижение фестиваля в ряд основных форм советской культуры.

3) Этап постсоветского фестиваля обозначается коммерциализацией. Фестивали этого периода отличает экспериментаторство в трактовке форм, жанров, сюжетов; размывание границ между профессиональным и самодеятельным искусством.

Предлагаемая периодизация развития отечественной художественной самодеятельности актуальна в контексте нашего исследования, так как определяет функциональное назначение фестиваля в целом. Такое видение художественного творчества может оказаться полезным в культурологических исследованиях, а также в переосмыслении культурной политики в будущем.

Третий пункт второй главы диссертационного исследования 2.3 «Содержательная характеристика фестиваля народного творчества как системы символов Кубани» посвящен анализу комплекса знаков-символов, которые актуализируются в период проведения в регионе фестивалей народного творчества. Такой анализ оказался возможным в силу того, что фестиваль народного творчества представляет собой сложную многомерную систему, кодирующую разнообразную информацию об истории, искусстве, мировоззрении, морально-нравственных, поведенческих, общественных и других правилах, семейных, трудовых, досуговых традициях, свойственных сообществу, считающему себя наследующим культуру Кубанского казачества.

Поскольку фестиваль народного творчества является самой крупной и массовой формой культуры на Кубани, можно говорить не только о сложности его семиосферы, но и о ее важной роли для социокультурной картины региона. Общий семиотический анализ

фестиваля народного творчества как формы современной праздничной культуры обнаруживает эклектичное сочетание традиций и художественных элементов, заимствованных у праздников разных времен. Основа содержания системы символов фестиваля народного творчества - кубанский фольклор и фольклор этносов, участвующих в фестивалях. Благодаря фестивальному общению по поводу общих традиций, человек ощущает свою причастность к этносу, находит в большом разнообразии транслируемых текстов родной культуры те, которые помогают ему осуществлять саморефлексию, и находить свое определенное место в культуре и обществе. Это обусловлено определенными содержательными особенностями фольклора.

Повторяемость и предсказуемость базовых образов фольклора объясняется его основными функциями, которые он выполнял по отношению к традиционному обществу и продолжает выполнять, но в гораздо меньшей степени в современном обществе. В старину фольклор призван был распределить четкие роли между участниками сообщества, регламентировав каждому определенное место в общественной иерархии, обеспечивать неизменность основных принципов жизни из поколения в поколение. Отсюда четкое распределение ролей, наделение персонажей определенными, кристаллизованными характерами, повторяющимися из произведения в произведение. Образы фольклора давали представление о нормах, которым должен был соответствовать член традиционного общества.

Социокультурные реалии современности не предполагают, в отличие от традиционной культуры, жестких ценностных рамок, строго обязывающих каждого члена общества. По большому счету, сегодня сосуществуют бок о бок в одних социальных, культурных и т.д. группах люди, представляющие совершенно разные ценностные системы. В таких условиях индивид зачастую оказывается не способен к адекватной рефлексии. Поэтому в мире глобальной культуры фольклор в его знаково-символическом аспекте приобрел значение особой, почти канонической ценности. Он стал олицетворять для современного человека образ того самого «золотого века», возвращение к которому исстари было целью народного праздника.

Автор подчеркивает, что информация в том виде, в котором она транслируется в рамках фестиваля, принадлежит именно современному обществу, а не традиционной культуре, что объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, те произведения народной культуры, которые звучат на современных фестивалях, фольклористы относят к вторичным формам фольклора в связи с тем, что они отличаются от аутентичных целым рядом характеристик: способом, трансляции, манерой исполнения, целью исполнения, адаптированностью музыкального и поэтического текста к современным языковым системам. Во-вторых, с изменением базовых основ культуры как таковой про-

цесс восприятия старинных текстов преломляется через новую постиндустриальную систему ценностей, опосредуется современным образом мышления, что приводит к потере ряда смыслов и приобретению новых значений этих текстов. В-третьих, доступной для современного человека остается лишь какая-то часть фольклора, которая сохранилась до настоящего момента. Эта часть не может составить полной картины народной культуры. При этом наибольшую популярность приобретают жанры и произведения фольклора, которые отвечают потребностям современной публики. Это также создает обманчивое впечатление о характере традиционной культуры, так как соотношение и порядок исполнения различных жанров в ее рамках были совсем иными, нежели сегодня. На основе этих доводов представляется очевидным вывод, что вышеприведенная система этнокультурных символов, сложившаяся в процессе фестивального движения на Кубани, хоть и опирается на культуру народов, все же использует и интерпретирует ее для отражения современного состояния общества, его предпочтений, настроений, и других внутренних и внешних процессов.

Завершая анализ знаков-символов фестиваля народного творчества на Кубани, соискатель считает необходимым подчеркнуть следующий момент. На сегодняшний день существуют реальные предпосылки для того, чтобы рассматривать возможность формирования такого единого семиотического пространства фольклорных фестивалей, которое позволит сплотить народ вокруг единой национальной идеи, основанной на складывавшихся веками и проверенных временем идеологических, морально-этических и других ценностях.

В Заключении диссертационного исследования подведены итоги проделанной работы, даны практические рекомендации по оптимизации организации и проведения фестивалей, намечены дальнейшие перспективы в изучении проблемы, а также сделаны выводы.

Список публикаций

в изданиях, рекомендуемых ВАК:

1. Николаева П. В. Фестиваль как этап эволюции праздничной культуры // Культурная жизнь Юга России. - 2008 - № 2. - С. 144 -146.

2. Николаева П. В. О социальном характере функций фестиваля народного творчества как формы праздничной культуры (на примере Краснодарского края) // Социально-гуманитарные знания. - 2008 - №4.

- С. 164 - 168.

3.Николаева П. В. Роль «праздничного общения» в современной культуре // Социально-гуманитарные знания. - 2008 - № 10. - С. 215

- 219.

в других изданиях:

4. Полева П.В. Фестиваль как форма праздничной культуры // Первые аспирантские чтения. Вып. 1. - КГУКИ, Краснодар, 2006. - С. 54 - 56.

5. Николаева П.В. Особенности фестиваля как формы культуры // Историко-культурные и религиозные связи славянских народов: традиции и современность. Сборник научных трудов. - КГУКИ, Краснодар, 2006. - С. 104 - 106.

6. Николаева П.В. Праздничная культура в календарных обрядах и обычаях кубанских казаков // Кубань - Украина: вопросы историко-культурного взаимодействия. Вып. 2. - Краснодар, 2007 - С. 151 - 155.

7. Николаева П. В. Особенности генезиса фестиваля как формы самодеятельности на Кубани: от смотра самодеятельности к фестивалю народного искусства // Художник и время: взаимодействие культур в современном мире. Вып. 4. - Краснодар, 2007. - С. 196 - 203.

8. Николаева П. В. Фестиваль и его разновидности в праздничной культуре Краснодарского края // Материалы Международной научно-практической конференции «IV Серебряковские научные чтения». -Волгоград, 2008. - С. 83 - 89.

9. Николаева П. В. Праздничная культура Краснодарского края сегодня: фестивали профессионального и народного творчества // Русская культура, ее смыслы и ценности в свете современных российских реалий: материалы международной научной конференции. - Краснодар, 2008. - С. 255 - 260.

10. Николаева П. В. Фестиваль народного творчества как средство формирования этнокультурной идентичности и этнокультурной толерантности // Этнокультурные технологии формирования российской идентичности в полиэтничном регионе: сборник научных статей по материалам II международной научно-практической конференции 24 -27 сентября 2009 г. - Краснодар, 2009. - С. 526 - 530.

11. Николаева П.В. Содержательная характеристика фестиваля народного творчества как системы символов Кубани // Актуальные вопросы социогуманитарного знания: история и современность: Сб. научн. трудов. - Краснодар, 2010. - С. 127-137.

Типография Краснодарского государственного университета культуры и искусств Краснодар, 350072, ул. 40 лет Победы, 33 Заказ № 430, тираж 110 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Николаева, Полина Владимировна

Введение.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕСТИВАЛЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ.

1.1 Фестиваль как форма культуры.

1.2 Социокультурные функции фестиваля.

1.3 Структура фестиваля: синтактика, семантика, прагматика.

ГЛАВА II. ФЕСТИВАЛЬ КАК ОТРАЖЕНИЕ ОБЩЕГО И ОСОБЕННОГО В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР.

2.1 Интегрированный и дифференцированный подходы в осмыслении культурологической интерпретации фестиваля народного творчества как межкультурного форума.

2.2 Историко-культурологическая характеристика фестивалей в социокультурном пространстве региона.

2.3 Содержательная характеристика фестиваля народного творчества как системы символов Кубани.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Николаева, Полина Владимировна

Актуальность работы. Праздник занимает особое место в структуре человеческой культуры. Степень его значимости для социума, несомненно, велика, о чем говорит тот факт, что он является «первичной формой человеческой культуры»1. Более того, наличие праздника обнаруживается во всех известных сегодня культурах2.

Современная праздничная культура, эклектично сочетающая в себе праздничные традиции предшествующих эпох, отличается широким спектром разновидностей — от семейных торжеств до массовых гуляний. Одной из наиболее распространенных форм массового праздника является фестиваль. Будучи неотъемлемой частью культуры как знаково-коммуникативной системы, фестиваль являет собой уникальный образец разноуровневого общения, открывает возможности для эффективной межкультурной коммуникации, в результате которой достигается понимание между людьми как представителями культур, разница между которыми носит, например, социальный, профессиональный, возрастной, этнический и др. характер.

Фестиваль как форум межкультурного значения — это универсальная форма глобального культуротворческого процесса, являющаяся одновременно способом рефлексии культуры в ее многообразии и средством генерации новой культуры, способной отвечать потребностям гиперсообщества. Без учета представления о фестивале как форме глобальной культуры невозможно в полной мере осмыслить его место и значение в рамках такого поликультурного региона, как Краснодарский край, где фестиваль возведен в статус средства культурной политики. Его многонациональное население представляет собой модель гиперсообщества, если понимать его как гипертекст. Другими словами, перефразируя определение последнего, население поликультурного региона рассматривается нами как сообщество, устроенное таким

1 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. -М„ 1990.-С. 13.

2 См., например, Мердок Дж. П. Общий знаменатель культур // Культурология: Дайджест. -М., 2005. -№1. -С. 203. образом, что оно превращается в систему, иерархию сообществ, одновремено но составляя единство и множество сообществ . В таком гипертексте в качестве текстов, его составляющих, представлены культуры и субкультуры различных национальных, конфессиональных, социальных и других групп населения, составляющих систему, основанную на необходимости установления и поддержания взаимоотношений.

Современная социокультурная ситуация, развивающаяся в рамках глобализации, со всей очевидностью демонстрирует не только насущную потребность в изучении семиотики фестиваля как формы праздничной культуры, но и актуальность выбранного ракурса исследования, предполагающего изучение разных уровней функционирования фестивалей в их взаимосвязи. Более того, принимая во внимание тот факт, что «всякая культурная форма включает в себя как признаки результата (культурного продукта), так и технологии его достижения»4, исследование фестиваля с позиции синтактики, семантики и прагматики становится одним из путей осмысления социальной практики людей, их культурного взаимодействия и организационно-регулятивной деятельности, осуществляемой в рамках фестиваля.

Степень разработанности проблемы. Изучение фестиваля как формы культуры определяется научной традицией в исследованиях культуры и духовной жизни общества в таких гуманитарных областях знания, как философия культуры (С. А. Аверинцев, М.М. Бахтин, А .Я. Гуревич, С.Н. Иконникова, М.С. Каган, A.C. Кармин, Э.С. Маркарян, Дж. П. Мердок, В.Г. Торосян, В.Н. Топоров, А.Я. Флиер и др.); социология и социальная антропология (В.Г. Виноградский, Б.С. Ерасов, Е.Р. Ярская-Смирнова), этнография (В.П. Алексеев, А.К. Байбурин, Т.А. Бернштам, H.H. Велецкая, JI.M. Ивлева), искусствоведение (А.Д. Авдеев, М.А. Некрасова, Т.С. Семенова), фольклористика (A.C. Каргин, В.Я. Пропп) и собственно культурология (В.Е. Гусев,

3 «Гипертекст - это текст, устроенный таким образом, что он превращается в систему, иерархию текстов, одновременно составляя единство и множество текстов». См. Гипертекст// Энциклопедия культурологии [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://dic.academic.ru/contents.nsf/encculture/

4 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.; Екатеринбург, 2002. - С. 145. 4

Б.Н. Путилов, В.М. Розин, А.Я. Флиер). Работа также опирается на традиции региональной науки, в частности исследования в области культурологии И.И. Горловой, В.И. Лях, фольклора и этнографии Кубани Н.И. Бондаря, С.А Жигановой, межкультурных отношений в регионе H.A. Тернавского и др.

Отдельным блоком выделим работы по семиотике культуры как отечественных (П.С Волкова, В.П. Гриценко, Ю.М. Лотман, Г.Г. Почепцов, В.М. Розин, Ю.С. Степанов), так и зарубежных исследователей (Р. Барт, К. Леви-Стросс, Л. Уайт, У. Эко и др ).

Теория и история праздничной культуры раскрыта на междисциплинарном уровне в трудах этнографов и фольклористов (Л.А. Абрамян, И.М. Снегирев и др.), психологов (М.И. Воловикова и др.), режиссеров-постановщиков (И.Г. Шароев и др.), а также культурологов, искусствоведов, социологов (В.Н. Гагин, Д.М. Генкин, К. Жигульский, А.И. Мазаев, Е.Э. Носенко, A.A. Чекалова, A.A. Шилкин и др.).

На протяжении последнего десятилетия праздник как неотъемлемый элемент социокультурной системы рассматривался на уровне философской рефлексии (М.А. Слюсаренко), социальных изменений (Г.Г. Карпова, Н.Л. Юдин), сквозь призму массового зрелища (И.Б. Шубина). Помимо этого, в области философского знания праздник стал предметом изучения с позиции феномена культуры (И.В. Гутова). В исторической науке внимание исследователей привлекла праздничная культура Южного Урала, Европы и Северо-Востока России прошлого века (М.А.Мордасова, И.Н. Катылева). В культурологическом аспекте интерес представляют диссертационные исследования, посвященные российскому празднику как историко-культурному феномену (О.Л. Орлов), карнавалу как театральному феномену и форме праздничной культуры (В. Колязин, A.C. Ляшок), а также праздничной культуре современных России и Китая (Т.М. Паренчук, В.А. Ленинцева).

Исследование фестиваля искусств как синтетического художественного пространства, а также фестиваля как социокультурного феномена современного театрального процесса осуществлялось в сфере искусствознания 5

Е.И. Резникова, A.M. Меньшиков). Изучена музыкальная составляющая фестивального движения на Кубани (И. В. Ерещенко).

В качестве источниковой базы были использованы документы Государственного архива Краснодарского края, Департамента культуры Краснодарского края, Краевого научно-методического центра, включающие положения, приказы, инструкции, планы, рекомендации, отчеты о проведении фестивалей, о клубной деятельности, о состоянии художественной самодеятельности и др.

Богатый эмпирический материал обнаруживает периодическая печать. Функционирование отечественного фестивального движения широко освещено в журналах «Дом культуры», «Клуб», «Культурно-просветительская работа», «Народное творчество», а особенно в специализированном издании «Праздник».

Несмотря на обширную научную литературу, посвященную фестивалю и празднику, семиотика фестиваля как формы культуры не стала предметом специального рассмотрения.

Объект исследования — фестиваль как форма праздничной культуры.

Предмет исследования - семиотика фестиваля.

Цель диссертационного исследования заключается в определении места фестиваля в семиотическом континууме праздничной культуры, выявлении его сущности и назначения в современном социокультурном пространстве. С учетом поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- дать историко-культурологическую характеристику фестивалю как форме праздничной культуры;

- выявить и охарактеризовать социокультурные функции фестиваля;

- определить структуру фестиваля, ее внутренние и внешние связи в методологических рамках синтактики, семантики и прагматики;

- рассмотреть интегративно-дифференцирующую функцию фестиваля как формы межкультурной коммуникации в ракурсе семантики его архетипов и символов;

- дать типологизацию фестиваля как формы межкультурной коммуникации;

- изучить генезис и специфику развития отечественного фестивального движения в рамках культуры Кубани;

- выявить своеобразие семиосферы фестиваля в контексте знаковых систем культуры;

- осуществить характеристику фестиваля народного творчества на уровне системы символов Кубани.

Теоретико-методологическая основа исследования. Семиотика фестиваля осуществляется в опоре на комплексный культурологический подход, обобщающий методологию разных научно-исследовательских отраслей, в том числе методы понимания и объяснения. В процессе работы также были использованы:

- анализ философской, культурологической, исторической научной литературы и документов по проблеме исследования;

- семиотический метод, включающий в себя три процедурные нормы: синтактику, семантику и прагматику;

- сравнительный метод;

- структурный метод.

Исследование также опирается на ряд гносеологических принципов: историзма; диалектического соотношения общего, особенного и единичного; целостности и взаимодополнительности.

Теоретическая база исследования основывается на трудах отечественных и зарубежных философов, культурологов и семиологов. В их числе работы по герменевтической семиотике Г.Г. Шпета, семиотике массовых коммуникаций У. Эко, культурным кодам и аналитике дискурса М. Фуко, типологии культур и концепции семиосферы Ю.М. Лотмана, культурологической 7 семиотики Н.И. Толстого; семиотике искусства Б.А. Успенского, культурных форм А.Я. Флиера; социальной семиотике В.П. Гриценко, «понимающей» функции культурологии A.A. Хагурова, семиотике концептов Ю.С. Степанова.

Междисциплинарный статус исследования потребовал обращения к работам, посвященным концепции социокультурного пространства Э.А. Орловой, теориям социального обмена Б. Малиновского, К. Леви-Стросса. Здесь же следует упомянуть труды по социальной психологии (Г.М. Андреевой, Т.М. Дридзе, С. Московичи, К. Юнга), теории общения (Б.С. Алякринский, И.А. Ильяева, М.С. Каган, М.Н. Ночевник и др.), исследования межкультурных и межнациональных отношений (Г.Г. Абдулкаримов, A.B. Авксентьев, J1.M. Демин, Б.С. Ерасов, Ю.Б. Кашлев, Ф. Цзин и др.).

Научная новизна работы заключается в следующем:

- выделена и обоснована оригинальная типологизация фестивалей как формы современной культуры и как формы межкультурной коммуникации;

- сформулирован спектр функций фестиваля, обозначена их специфика;

- выделена структура фестиваля как формы культуры;

- фестиваль как межкультурное явление рассмотрен в качестве средства интеграции/дифференциации, посредством чего раскрыты его культуро-творческие и миротворческие возможности;

- предложена периодизация фестиваля как формы отечественной культуры и периодизация самодеятельного художественного творчества как феномена отечественной культуры советского и постсоветского периода;

- систематизировано знаково-символическое поле фестиваля народного творчества, что прежде никогда не осуществлялось;

- дана характеристика состояния современного народного творчества Кубани, осуществлен анализ семиосферы фестиваля народного творчества.

Основные положения, выносимые на защиту:

Г. На основе проведенного историко-культорологического исследования фестиваля как формы праздничной культуры автором дана типологиза-ция фестивалей, подразделяющая их на профессиональные, народные и смешанные. Основания для этого дают исторические типы праздничной культуры. Отражая их разнообразие, фестивальная культура разделяется по происхождению (от камерных и площадных празднеств) и типу праздничности (торжественный и смеховой). Данная классификация четко- разграничивает место, значение и функции фестивалей в культуре современного общества.

2. Особенностью комплекса функций фестиваля является, во-первых, то, что он наследует специфические функции, имманентные празднику как первичной^ форме; культуры* что подтверждает прямую родственную связь фестиваля с разнообразными массовыми праздниками прежних эпох, и позволяет говорить о празднике как об одной'из> основополагающих, неизменно? возобновляемых форм человеческой культуры. Во-вторых, уникальность функций фестиваля проявляется в их многообразии, гармоничном взаимодействии и эффективной реализации в рамках именно данной формы культуры.-' .'.

3. К устойчивым семиотическим признакам структуры фестиваля в рамках социокультурной динамики, выступающим в качестве автоматизированной грамматики, мы относим:: 1) открытие; 2) демонстрацию достижений в какой-либо сфере, в том числе в искусстве (музыка, изобразительное искусство, театр, балет, кино и т. д.); народном творчестве (ремесла, хореография, пение и др.) и т.п.; 3) закрытие (специально оговорим, что как открытие фестиваля; так и его закрытие могут проходить в форме концерта). К подвижным семиотическим признакам, обеспечивающим процесс деавтоматизации, в котором сама структура фестиваля /оказывается носителем определенной информации; можно причислить:, конкурс творческих достижений,. ярмарку, шествие, карнавал, мастер-класс и т.п. .

4. Фестиваль как межкультурный форум выступает в качестве средства уравновешивания процессов интеграции и дифференциации, как на локальном, так и на международном уровне, что обусловлено следующими факторами. Во-первых, это достигается семиотическими средствами фестиваля, в качестве которых выступают языки межкультурных архетипов и символов и знаково-символические языки локальных культур. Во-вторых, искомый баланс обеспечивается за счет уникального комплекса коммуникативных средств фестиваля: непосредственного общения, «коммуникации по поводу свободы»5, искусства, творчества и суггестивных свойств фестиваля. Являя собой форму глубокой рефлексии, осуществляемой субъектом через массовое, межкультурное общение и позволяющей осознать себя как часть реального мира, свое место и роль в этом мире, фестиваль становится одним из действенных средств, обеспечивающих достижение искомого баланса между процессами интеграции и дифференцирования в обществе. Несмотря на то, что этот баланс существует локально и сохраняется в течение непродолжительного времени, реализация самой возможности такого баланса позволяет вызвать стремление к нему как к идеалу общественных отношений. Таким образом, реализуется не только культуротворческий, но и миротворческий потенциал фестиваля.

5. Проведенное исследование позволило выделить типологию фестивалей как формы межкультурной коммуникации. Представляется существенным различать национальные и наднациональные межкультурные фестивали. Национальные фестивали предполагают общение внутри единой общности, хоть и состоящей из различных этнических, конфессиональных, социальных и множества других культур и субкультур, но опосредованной общей государственностью. Наднациональные фестивали организуют общение локальных культур, вне зависимости от степени развитости их межкультурных контактов.

6. Процесс развития фестиваля народного творчества как формы отечественной культуры делится на три этапа: 1) возникновение и развитие смотра художественной самодеятельности; 2) возникновение и развитие советского

5 Выражение А. И. Мазаева. фестиваля самодеятельного творчества; 3) возникновение и развитие российского фестиваля народного творчества. В опоре на историю фестиваля можно выделить периодизацию истории развития феномена самодеятельного художественного творчества постреволюционного периода: 1) этап смотров художественной самодеятельности, главными целями которого были стимулирование генерации и популяризации принципиально новых по содержанию произведений самодеятельного народного творчества; 2) этап фестивализа-ции художественной самодеятельности, актуализация которого была обусловлена необходимостью снятия тотального контроля и заорганизованности в данной области культуры, а также ставшей очевидной необходимостью возвращения к фольклору; 3) этап постсоветского фестиваля, характеризующегося, во-первых, коммерциализацией, во-вторых, размыванием границ между профессиональным и самодеятельным искусством.

7. Семиосфера фестиваля вбирает в себя как вербальные (обусловленные лингвистической составляющей фестиваля: его название, базовый слоган и др.), визуальные (элементы внешнего антуража: эмблемы, костюмы, декорации, бутафорию, флаги и т.д.), аудиальные (музыкальная составляющую фестиваля: позывные, гимн и т.п.), так и умозрительные знаки-символы, функционирующие в непрестанной взаимосвязи и взаимозависимости. Умозрительные знаки мы связываем с информацией, имплицитно представленной в художественном материале, актуализируемом на фестивале - песне, музыкальной композиции, театральной постановке, картине, и т.п. Будучи неосязаемыми, такие знаки воссоздаются в воображении зрительской и/или слушательской аудитории на уровне концепта. Таким образом, своеобразие фестиваля в контексте знаковых систем культуры заключается в том, что фестиваль выступает как многоуровневая, сложная и многоканальная знаковая система, являющая собой комплексный образец.

8. Семиотика фестиваля народного творчества Кубани демонстрирует единство государственной, общекультурной и этнокультурной символики.

Государственная символика представлена российским и региональными фла

11 гами, гимнами, гербами и т.д. Этнокультурная - устойчивыми символами, складывающимися посредством исторического, лирического, шуточного и т.д. жанров (образы служилого казака, атамана, верного боевого коня, черного ворона, дороги, калина, флористических, анималистических и др. символов), а также визуальными средствами, закодированными в костюме, интерьере фестивальных залов, убранстве городского ландшафта, архитектуре. Общекультурная составляющая системы символов фестиваля народного творчества Кубани включает в себя собирательные образы мужского и женского начал, сельскохозяйственные (колос, зерно, хлеб), природные (солнце, вода, земля и др.), круговые (хоровод, флористический венок) символы и т.д.

Теоретическая и практическая ценность исследования. Результаты исследования могут использоваться в научной деятельности, преподавании учебных дисциплин, посвященных семиотике массовых коммуникаций, истории культуры Кубани. Основные положения диссертационного исследования могут быть полезными в таких областях гуманитарного знания, как культурология, философия творчества, народная культура и др.

Выводы проведенной работы также полезны для практического применения при планировании и разработке тем, концепций, сценариев, программ фестивалей учреждениями культуры. По итогам исследования предложены рекомендации по проведению фестивалей.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств в 2010 году. Основные положения диссертационного исследования были представлены на научных конференциях, в т.ч.: Международной научно-практической конференции «Историко-культурные и религиозные связи славянских народов: традиции и современность», прошедшей в рамках Третьего Международного фестиваля славянской культуры (г. Славянск-на-Кубани, 2006), на Международной научной конференции «Русская культура, ее смыслы и ценности в свете современных российских реалий» (г. Краснодар, 2008), на Международной научно-практической конференции «IV Се

12 ребряковские научные чтения» (Волгоград, 2008), на Международной научно-практической конференции «Этнокультурные технологии формирования российской идентичности в полиэтничном регионе» (г.Краснодар, 2009), на вузовской научно-практической конференции «Аспирантские чтения» (Краснодар, 2006), на Южно-российской научно-практической конференции «Художник и время: взаимодействие культур в современном мире» (г. Анапа, 2007), на научной конференции «Кубань - Украина: вопросы историко-культурного взаимодействия» (Краснодар, 2007) Тезисы докладов отражены в одиннадцати публикациях, из числа которых три статьи опубликованы в сборниках, рекомендуемых ВАК МО РФ, общим объемом 2,7 п.л. А также выводы диссертационного исследования использовались в учебном процессе по курсу «История индустрии шоу-бизнеса».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя по три пункта, заключения, списка используемых источников и литературы, в том числе на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Семиотика фестиваля как формы праздничной культуры"

Заключение

Исследование, проведенное в рамках данной диссертационной работы, позволило сформулировать концептуальную сущность фестиваля, как формы современной массовой культуры и определить его значение в масштабах мировой и региональной праздничной культуры.

Созидательная роль фестиваля в жизни общества подтверждается, прежде всего, его историческими корнями, уходящими к первым массовым праздникам на заре культур. Неизменное присутствие праздника в культурах всех эпох и народов говорит о том, что он выполняет уникальные функции по отношению к обществу. Фестиваль, включив в себя имманентные функции праздника и социокультурные функции, обусловленные спецификой современной эпохи, играет роль массового площадного праздника в современной мировой культуре. Причем, если другие разновидности мировой праздничной культуры более ли менее локализованы, то фестиваль охватил весь цивилизованный мир. О степени распространенности фестиваля говорит и, распространившееся во второй половине XX в., выражение «мировое фестивальное движение». Так, являясь одной из самых распространенных, и даже знаковых для эпохи, форм современной мировой культуры, фестиваль, тем самым, принимает на себя миссию урегулирования общественных отношений на мировом уровне. С этой точки зрения, на наш взгляд, главной функцией фестиваля является интеграционно-дифференцирующая. Через нее фестиваль решает, актуализированные постиндустриальной эпохой и постмодернистской культурой, проблему отчуждения и, обратную ей, проблему стирания границ межкультурного разнообразия в рамках международного сообщества.

Многофункциональность и многогранность фестиваля обуславливают его универсальность в современной праздничной культуре. Как показывает наше исследование, через форму фестиваля реализуются принципиально разные виды праздничности. Фестивали профессионального искусства реализуют камерный тип праздника. Торжественный, смеховой и площадной типы

184 праздничности, в зависимости от темы и сценария праздника, реализуются в фестивалях самодеятельного искусства и смешанных фестивалях. Следовательно, фестиваль удовлетворяет социокультурные потребности всех групп общества.

Учитывая полученную нами в ходе работы и выше обозначенную характеристику фестиваля-как формы культуры, мы пришли к выводу, что она особенно рекомендована для регионов Юга России, особенно Северного Кавказа и его - соседей, ввиду повышенного уровня конфликтогенности на этой территории. Изучение документов ГАКК и Департамента культуры Краснодарского края показало; что в рассматриваемом регионе проходит большое количество различных фестивалей, большая часть которых посвящены развитию толерантных отношений между национальными культурами, а^ также фольклору. Таким образом, интенсивное развитие фестивальной культуры в регионе явилось защитной реакцией культуры, ответом на вызов, продиктованный сложившимися условиями в ходе естественноисторического процесса184.

Фестиваль как одна из универсальных форм массового празднества способен организовывать позитивное межкультурное общение на нескольких уровнях. В крупных фестивалях, экспонирующих поликультурную программу, таких как, например, «Мир Кавказу», участие принимают официальные лица, представляющие разные республики, регионы, государства. Они имеют много возможностей для свободного, внепротокольного общения между собой, что способствует развитию личных симпатий, завязыванию личных отношений. С другой стороны, такая форма культуры как фестиваль позволяет планировать в своих рамках всевозможные переговоры, конференции и т.п., направленные на обсуждение и разработку различных линий сотрудничества. Так осуществляется общение на официальном-уровне.

Широко практикуются на международных фестивалях конференции для художественных руководителей творческих коллективов и исполнителей,

184 Если применить в данном случае концепцию «Вызова — ответа» А. Тойнби.

185 призванные создать условия для обмена опытом, для налаживания культурных связей через договоренности о совместной работе коллективов и исполнителей, о взаимных визитах и т.п. Эти мероприятия, а также «свободное» общение в процессе фестиваля создает прецеденты общения на культуро-творческом уровне. Наконец, общение межличностное между участниками фестиваля — как зрителями, так и исполнителями, - происходит постоянно, не только в процессе всех фестивальных мероприятий, но часто и вне их.

Уникальность семиосферы межкультурного фестиваля народного творчества обусловлена таким количеством разнородных текстов и не родственных друг другу декодирующих их языков, которое встречается крайне редко. Причем, неоднородность собравшегося контингента характеризуется не только разностью вербальных языков, но и музыкальных, изобразительных, пластических типов речи. В результате обнаруживается несовпадение сразу на нескольких уровнях общения. На практике это выглядит так. Встречаясь в границах фестивального пространства, коллективы из разных стран разговаривают на разных национальных языках; по-разному, отталкиваясь от своей национальной знаково-символической системы, формирующей культуру личности, декодируют не только вербально-символический текст, но и невербальный - жесты, мимику, пантомимику собеседника, особенности его одежды, а главное - искусства. На первый взгляд, это должно вызвать ситуацию, подобную той, которая описана в ветхозаветной легенде о вавилонском столпотворении. Однако на примере богатейшей положительной практики всемирного фестивального движения, главной целью которого является организация позитивных культурных связей на основе непосредственного общения, можно утверждать, что необходимость субъекта в установлении контакта, основанного на понимании инкультурного собеседника, лишь обостряется в ситуации праздничного межкультурного общения. Общим для всех языком в поликультурном пространстве международного фестиваля является язык архетипов и культурных универсалий, сконцентрированных в художественных текстах всех национальных культур. Именно на его основе осуще

186 ствляется более глубокое постижение индивидом «чужих» для него культур. При этом главная особенность фестиваля как формы культуры заключается в том, что он дает возможность не только поверхностного ознакомления с разными культурами и субкультурами, которое возможно посредством, например, книг, концертов, СМИ. Через систему многоуровневого общения, фестиваль позволяет осваивать незнакомую культуру на уровне понимания мировоззрения, менталитета ее носителей, лежащего в основе причинно-следственных связей, обуславливающих уникальность этой культуры.

Таким образом, каждый субъект межкультурного фестиваля осознает потребность в определенной степени интеграции и дифференциации с другими субъектами. Вместе с тем, фестиваль, воссоздающий в особом праздничном контексте всю систему взаимоотношений личности, способствует ее интеграции и дифференциации в социальной, этнической, конфессиональной и т.д. группе. Аналогичный процесс происходит и в отношении группового субъекта, интегрирующегося и дифференцирующегося относительно более крупных общностей - художественного сообщества, нации, человечества и ДР

Однако отмеченные потенциальные возможности фестиваля конструируют лишь идеальную модель фестиваля. Часто на практике они не реализуются даже наполовину. Подготовка и проведение такого сложного, многоуровневого мероприятия как фестиваль подразумевают разработку специальных методик, которые позволяли бы учитывать все его многочисленные аспекты, оптимизировали работу, в первую очередь, административных органов культуры, а кроме этого клубов, секций, кружков. Это очерчивает проблемы, которые необходимо решать на уровне науки с учетом уже имеющихся разработок. А также практика и теория проведения международных фестивалей на Кубани имеет неоценимое значение для проведения одного из самых крупных международных форумов в истории человечества - приближающихся Зимних Олимпийских игр 2014 г., которые состоятся в г. Сочи.

На основе данного исследования, мы считаем необходимым выделить следующие положения, касающиеся оптимизации подготовки и проведения фестивалей:

1. Учитывая положительное влияние праздничной, смеховой культуры на социокультурные процессы, представляется полезным ее возрождение в рамках фестиваля, который изначально содержит базовые элементы, необходимые для карнавализации действа (ряженье, шутовство, игры и т.д.). Безусловно, искусственное введение элементов смеховой культуры само по себе вряд ли вызовет ожидаемый эффект, однако, при условии грамотной, высокого уровня организации, эти меры послужат толчком для постепенного складывания и закрепления карнавальной культуры на уровне массового сознания.

2. На практике желательно было бы расширять существующие рамки фестивальных мероприятий, вовлекая в них наибольшее количество людей. При этом особую эффективность социокультурные функции фестиваля народного творчества могут обрести, если те программы, которые предусматривают общение лишь участников фестиваля, допускали бы и поощряли присутствие и зрительской аудитории. Именно такие мероприятия могут позволить слиться артистам и зрителям при условии активности последних. Например, вечер дружбы может объединить аудиторию через игры и танцы. Мастер-классы по разным искусствам также интересны зрителям, как и артистам. Причем, если мастер-класс для артистов фестиваля требует работы высококвалифицированного профессионала, который мог бы поделиться качественным опытом исполнительства, то для зрителей их могут давать учащиеся и педагоги школ искусств, кружков и т.п. в рамках, например, ярмарки. Возможность освоить, к примеру, какую-либо технику декоративно-прикладного искусства привлечет определенную часть целевой аудитории, также как и совместное исполнение общеизвестных народных песен.

3. Наиболее актуальной в свете острых проблем современного Юга

России представляется такая концепция фестиваля, в которой общекультур

188 ные архетипы выступают как непререкаемые высшие человеческие ценности, а уникальные особенности различных культур воспринимаются как самобытные, но одинаково интересные способы их выражения, интерпретации. Следование этой схеме при организации и проведении фестивалей будет способствовать достижению благоприятных внешнеполитических отношений на уровне культурных связей, в которых на сегодняшний день остро нуждается Северный Кавказ и окружающие его регионы; 4. На сегодняшний день реальная ситуация в Краснодарском крае такова, что большинство фестивалей народного творчества проходят исключительно на бюджетные средства, лишь в единичных случаях пользуясь спонсорской поддержкой. По мысли соискателя, сотрудничество с коммерческими организациями в этом направлении представляется весьма целесообразным с той лишь оговоркой, что реализация интересов коммерческих организаций на фестивале требует разработки системы адекватного контроля учреждениями культуры. В данном случае нельзя не понимать, что стремление удовлетворить потребность зрителей, желание быть привлекательным для массовой аудитории зачастую ведет к потере художественных качеств произведений и их исполнения в погоне за внешним блеском, к примитивизации смыслов, закладываемых авторами и исполнителями в их творения, наконец, к опошлению искусства, подмене его дешевым суррогатом. Помимо этого, стремление привлечь внимание зрителей приводит также к выдвижению на первый план развлекательной функции праздника, не ограничивающейся этическими и эстетическими критериями при выборе выразительных средств, вследствие чего утрачивается глубина ценностного содержания. В таких случаях праздник перестает быть настоящим праздником, поскольку фестиваль - это особая форма трансляции высоких духовных ценностей общества;

5. Грамотная и дальновидная культурная политика в условиях современности является важнейшим стратегическим фактором в ряду других. Одним из наиболее действенных средств этой политики выступает фестиваль, являясь уникальным информационно-коммуникативным каналом. Задача

189 культурной политики региона состоит в том, чтобы использовать фестиваль не только в качестве средства повышения культуры населения, но и как способ защиты интересов народа и государства путем трансляции истинных национальных и общечеловеческих ценностей, формирования престижного имиджа Российского государства и Кубани в представлении как соотечественников, так и иностранцев.

Список научной литературыНиколаева, Полина Владимировна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абдулкаримов, Г. Г. Толерантность в межнациональных отношениях в Уральском регионе: социологический анализ Текст.: автореф. дис. .канд. социол. наук: 22.00.06 / Абдулкаримов Гаджи Гаирбегович. Екатеринбург, 2004. - 22 с.

2. Абрамян, JI.A. Первобытный праздник и мифология Текст. / JI.A. Абрамян. Ереван, 1983 - 232 с.

3. Авдеев, А.Д. Происхождение театра. Элементы театра в первобытнообщинном строе Текст. / А.Д. Авдеев. М.;Л., 1959. - 266 с.

4. Аверинцев, С. С. Бахтин, смех, христианская культура Текст. / С. С. Аверинцев // М. М. Бахтин: pro et contra. Личность и творчество М. М. Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли. СПб., 2001. - Т. 1.-С. 468-483.

5. Авксентьев, A.B. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения Текст.: учеб. пособие / А. В. Авксентьев, В. А. Авксентьев. Ставрополь, 1993. - 222 с.

6. Агаев, Э. 116 государств в Движении неприсоединения Текст. / Э. Агаев, С. Крылов // Международная жизнь. 2006. - № 4. - С. 65-83.

7. Аджиева, Е. М. Этнопедагогические и этнопсихологические условия воспитания толерантности Текст. / Е. М. Аджиева // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. на-уч.-метод. ст. М., 2002. - С. 89 - 98.

8. Адоньева, С. Б. Категория ненастоящего времени (антропологические очерки) Текст. / С. Б. Адоньева. СПб., 2001. - 176 с.

9. Акулова, О. Конкурс исполнителей этномузыки: от аутентичной до эпатажной Текст. / О. Акулова // Народное творчество. — 2003 № 2. - С. 2-7.

10. Акулова, О. Профессиональное народное искусство выжило: что дальше? Текст. / О. Акулова // Народное творчество. 2003 - № 1. - С. 52 -54.

11. Алексеев, В.П. Историческая антропология и этногенез Текст. /

12. B.П. Алексеев. М., 1989. - 444 с.

13. Алякринский, Б. С. Общение и его проблемы Текст. / Б. С. Алякринский. М., 1982. - 64 с. - (Новое в жизни, науке, технике. Сер. 7, Молодежная).

14. Амосова, С. Н. Пятницкая церковь в Вятке и праздник Свистопляски: Опыт исследования архаических черт культа св. Параскевы-Пятницы Текст. / С. Н. Амосова // Традиционная культура: науч. альманах. 2001. -№ 2. - С. 85 - 89.

15. Андреева, Г. М. Социальная психология Текст. / Г. М. Андреева. -М., 1980.-416 с.

16. Антология культурологической мысли Текст. / П. Мамонтов, А.

17. C. Мамонтов. М., 1996.-352 с.

18. Арутюнов, С. А. Кавказское застолье как социальный регулятор Текст. / С. А. Арутюнов // Одиссей. Человек в истории. М., 1999. - С. 68 -74.

19. Арямова, Т. В. Свободное время горожан ЮФО (на примере г. Таганрога) Текст. / Т. В. Арямова // Путь в науку. Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук. Ростов н/Д, 2003. -Вып. 4.-С. 15-19.

20. Асташова, Н. А. Технологии общения и их потенциал в системе воспитания толерантности Текст. / Н. А. Асташова // Толерантное сознаниеи формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. науч.-метод. ст. М., 2002. - С. 224 - 234.

21. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов Текст. / А. К. Байбурин. -СПб., 1993.-240 с.

22. Баранова, О. Г. Отрицательное качество времени в образах потустороннего мира у русского народа Текст. / О. Г. Баранова // Время и календарь в традиционной культуре: тез. докл. Всерос. науч. конф. СПб., 1999.-С. 103- 106.

23. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика Текст. / Р. Барт. -М., 1989.-615 с.

24. Барт, Р. Мифологии Текст. / Р. Барт. М., 2000. - 314 с.

25. Бахтин, М.М. К философии поступка Текст. / М. М. Бахтин // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984—1985. М., 1986.

26. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. / М. М. Бахтин. М., 1990. - 543 с.

27. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества Текст. / М. М. Бахтин М., 1979. - 432 с.

28. Бернштам, Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начала XX в. Половозрастной аспект традиционной культуры Текст. / Т. А. Бернштам. - Л., 1988. - 274 с.

29. Бокань, Ю. Глобальная гуманитарная миссия России в XXI веке

30. Текст. / Ю. Бокань // Международная жизнь. 2010. - № 2. - С.147 - 152.193

31. Бондаренко, Г. В. Некоторые особенности восприятия древнеир-ландского праздника Текст. / Г. В. Бондаренко // Культурология: Дайджест. М., 2006. - № 4(39). - С. 111 - 113.

32. Бондарь, Н. И. Календарные праздники и обряды кубанского казачества Текст. / Н. И. Бондарь. Краснодар, 2003. - 264 с.

33. Бондырева, С. К. Феномен толерантности в системе межэтнических отношений Текст. / С. К. Бондырева // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. науч.-метод. ст. — М., 2002.-С. 11-16.

34. Бонфельд, М.Ш. Музыка: Язык. Речь. Мышление. Опыт системного исследования музыкального искусства Текст. / М.Ш. Бонфельд. СПб, 2006. - 564 с.

35. Борисов, А. Меняемся ли мы под влиянием глобализации? Текст. / А. Борисов // Международная жизнь. М., 2005. - № 7/8. - С. 88 -96.

36. Брудный, А. А. Психологическая герменевтика Текст.: учеб. пособие / А. А. Брудный. -М., 2005. 336 с.

37. Быстрова, А. Н. Мир культуры: основы культурологии Текст.: учеб. пособие / А. Н. Быстрова. -М.; Новосибирск, 2002. 712 с.

38. В круге жизни: Семейные праздники, обычаи, обряды Текст. / сост. Т. И. Быстрых, Н. А. Аликина, Н. Н. Барминская и др. Пермь, 1993. -317 с.

39. Вакуленко, Е. Г. Народные мастера Кубани Текст. / Е. Г. Ваку-ленко. Краснодар, 2009. - 144 с.

40. Ванченко, Т. П. Текст праздника как объект понимания Текст. / Т. П. Ванченко // Вестник МГУКИ. 2008. - № 3. - С. 22 - 25.

41. Вартанов, Ан. Эстрадное искусство как средство социальной регуляции Текст. / Ан. Вартанов // Эстрада: что? где? зачем? — М., 1988. С. 52 - 74.

42. Велецкая, Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов Текст. / Н. Н. Велецкая. М., 2003. - 240 с.

43. Виноградова, JL Н. Стереотипы игрового поведения в рамках обряда Текст. / Л. Н. Виноградова // Традиционная культура: науч. альманах. -2001.-№ 1.-С. 43-47.

44. Виноградский, В. Г. Социальная организация пространства: фи-лософско-социологический анализ Текст. / В. Г. Виноградский. М., 1988. — 187 с.

45. Волкова, П. С. Социальная природа искусства Текст.: учеб. пособие / П. С. Волкова, М. Ю. Рудь, Е. В. Фатальникова. Краснодар, 2007. -82 с.

46. Волкова, П. С. Философия в текстах культуры Текст.: учеб.-метод. пособие / П. С. Волкова, Р. С. Гасанов. Краснодар, 2007. - 82 с.

47. Воловикова, М.И. Психология и праздник: Праздник в жизни человека Текст. / М. И. Воловикова, М. И. Тихомирова, С. В. Борисова. М., 2003.- 143 с.

48. Гагин, В.Н. Культура России: праздник как феномен культуры Текст.: учеб. пособие / В. Н. Гагин. М., 1998. - 38 с.

49. Гарбуз, О. И форум дружбы, и трибунал Текст.: на XVI Всемирном фестивале молодежи и студентов / О. Гарбуз // Сов. Россия. 2005. - 11 авг.(№ 107 [12720]).-С. 1

50. Гвоздецкая, И. «Мир Кавказу» по-кубански Текст. / И. Гвоздец-кая // Кубань сегодня. Краснодар, 2005 - № 172(2311). - С. 3

51. Генкин, Д. М. Массовые праздники Текст. / Д. М. Генкин. М., 1975.-140 с.

52. Гипертекст Электронный ресурс. // Энциклопедия культурологии. Электрон, дан. - М.: Академик, 2000-2010. - Режим доступа: http: //die. academic.ru/contents.nsf/enc culture/. - Загл. с экрана.

53. Глобальное сообщество: Новая система координат (подходы к проблеме) / Э. Алаев, В.Я. Белокреницкий, А.Д. Воскресенский. СПб., 2000. - 320 с. - (Глобальные исследования XXI века).

54. Голосовкер, Я. Э. Миф моей жизни Текст. / Я. Э. Голосовкер // Вопросы философии. 1989. - № 2. - С. 110-115.

55. Горбачев, А. А. Организация региональной системы развития творческих ресурсов детей и молодежи в сфере туризма и досуга Текст. / А. А. Горбачев, Д. А. Горбачева, И. Г. Галушко // Наука Кубани. Краснодар, 2008.-№2. -С. 72-77.

56. Горлова, И. И. Культурная политика в современной России: региональный аспект Текст. / И. И. Горлова. Краснодар, 1998. - 320 с.

57. Горлова, И. И. Полихудожественное формирование личности в этнокультурной среде региона Текст. / И. И. Горлова // Культурная жизнь Юга России.- 2007. -№ 1 (20). С. 19-21.

58. Горлова, И. И. Художественная культура и художественное образование Текст. / И. И. Горлова. Краснодар, 2001. - 256 с.

59. Грановская, М. Современный кризис ценностей Текст. / М. Грановская // Международная жизнь. — 2010. № 6. - С. 156 - 162.

60. Гриценко, В. П. Социальная семиотика Текст. / В. П. Гриценко -Екатеринбург, 2006. 244 с.

61. Губогло, М. Н. Толерантность сознания молодежи: состояние и особенности Текст. / М. Н. Губогло // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. науч.-метод. ст. М., 2002.-С. 99- 163.

62. Губченко, Н. Ю. Мир культуры в век коммуникаций Текст. / Н. Ю. Губченко // Социально-культурная деятельность: состояние и тенденции развития: сб: науч. ст. Челябинск, 2006. - Вып. 1.4. 1. - С. 7 - 12.

63. Гужова, И.В. Праздник как феномен культуры в контексте целостного подхода Текст.: дис. . канд. философ, наук: 09.00.13 / Гужова Ирина Викторовна. Томск, 2006 - 164 с.

64. Гуревич, А. Я. От пира к лену Текст. / А. Я. Гуревич // Одиссей. Человек в истории. М., 1999. - С. 7 - 13.

65. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора Текст. / В. Е. Гусев. Л., 1967. -319с.

66. Демин, Л. М. Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний Текст.: учеб. пособие / Л. М. Демин. М., 1999. - 176 с.

67. Деятельность клубов: Народное художественное творчество: Аналитический обзор / М-во культуры РФ, Глав. Информ.-вычисл. центр. -М., 2001.-24 с.

68. Дживелегов, А. История западноевропейского театра Текст. / А. Дживелегов, Г. Бояджиев. М., 1941. - 614 с.

69. Дом культуры Текст.: науч.-практ. журн. / учредитель Гильдия издателей период, печати. М., 2007 — 2010. - Ежемес.

70. Дридзе, Т. М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации: Проблемы семисоциопсихологии Текст. / Т. М. Дридзе. -М., 1984.-286 с.

71. Дубин, Б. В. Будни и праздники Текст. / Б. В. Дубин, К. В. Ду-шенко // Культурология: Дайджест. М., 2006. 2(37). - С. 106 - 107.

72. Ерасов, Б. С. Социальная культурология Текст.: учебник / Б. С. Ерасов. М., 1994. - 240 с.

73. Ерещенко, И. В. Музыка в социокультурном пространстве региона Текст.: дис. . канд. философ, наук: 24.00.01 / Ерещенко Ирина Владимировна. -Краснодар, 2001. 178 с.

74. Жигульский, К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога Текст.: пер. с пол. / К. Жигульский; вступ. ст. А.И. Арнольдова. М., 1985. - 336 с.

75. Забылин, М. Русский народ: обычаи, обряды, предания, суеверия Текст. / М. Забылин. М., 1996. - 496 с.

76. Запесоцкий, Ю. Диалог культур и партнерство цивилизаций. IX Международные Лихачевские научные чтения Текст. / Ю. Запесоцкий // Международная жизнь. 2010. - № 4. - С. 144 - 153.

77. Захарченко, В.Г. Народные песни Кубани Ноты. / В.Г, Захарчен-ко. Вып. 2 Песни черноморских казаков. Краснодар, 1997. - 586 с.

78. Захарченко, В.Г. Песни станицы Кавказской Ноты. / В.Г. Захарченко. Краснодар, 1993. - 336 с.

79. Зилинский, О. Историческое развитие народных игр у западных и восточных славян Текст. / О. Зилинский // Традиционная культура: науч. альманах.-2001.-№ 1.-С. 31 -42.

80. Ивлева, Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре Текст. / Л. М. Ивлева. СПб., 1994. - 236 с.

81. Иконникова, С. Н. История культурологических теорий Текст.: учеб. пособие / С. Н. Иконникова. 2-е изд. - СПб., 2005. - 474 с.

82. Иларион, митрополит Волоколамский. Современные вызовы глобального мира: секуляризм и религиозное мировоззрение Текст. / Иларион // Международная жизнь. 2010. - № 7. - С. 21 - 33.

83. Ильин, Г.В. Культурно-просветительская работа в СССР накануне Великой Отечественной войны Текст.: учеб. пособие / Г. В. Ильин. М., 1985.-51 с.

84. Ильяева, И. А. Культура общения: опыт философско-методологического анализа Текст. / И. А. Ильяева. Воронеж, 1989. - 168 с.

85. Ильяхов, А. Г. Зевсу посвященные: тайны древних Олимпиад Текст. / А. Г. Ильяхов. Ростов н/Д, 2006. - 284 с.'

86. Каган, М.С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений Текст. / М.С. Каган. М., 1988. - 319 с.

87. Каган, М.С. Проблема «Запад — Восток» в культурологии: взаимодействие художественных культур Текст. / М. С. Каган, Е. Г. Хилтухина. -М., 1994.- 160 с.

88. Канева, Т. С. Хоровод игрище в Усть-Цилемской фольклорной традиции Текст. / Т. С. Канева // Традиционная культура: науч. альманах. -2001.-№ 1.-С. 47-56.

89. Каргин, А. С. Народная художественная культура Текст.: учеб. пособие / А. С. Каргин. М., 1997. - 288 с.

90. Каргин, А. С. Фольклор и кризис общества Текст. / А. С. Каргин, Н. А. Хренов. М., 1993.-164 с.

91. Кармин, А. С. Культурология Текст.: учебник / А. С. Кармин. -СПб., 2004.-928 с.

92. Карнавалы. Праздники. Самые красивые и знаменитые Текст. / ред. Т. Каширина, Т. Евсеева. М., 2005. - 184 с.

93. Карпова, Г. Г. Праздничная культура в современном обществе: традиции и инновации Текст. / Г. Г. Карпова // Социально-гуманитарные знания. 2008. - №10. - С. 200 - 206.

94. Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений Текст.: дис. . канд. социол. наук: 22.00.06 / Карпова Галина Геннадьевна. -Саратов, 2001.-157 с.

95. Кашарина, С. А. Агитбригада как художественный архетип советской культуры: дис. . канд. философ, наук: 24.00.01 Текст. / Кашарина Светлана Арамовна. Краснодар, 2009. - 174 с.

96. Кашкин, С. Конституция для Европы: принципиально новый этап развития конституционализма Текст. / С. Кашкин // Вестник Европы. — 2004. -Т. 12. С. 18-27.

97. Кашлев, Ю. Б. Международное гуманитарное сотрудничество: состояние и перспективы Текст. / Ю. Б. Кашлев. М., 1988. - 64 с. - (Новое в жизни, науке, технике. Сер. 11, Молодежная).

98. Кирчик, И. Проблемы анализа музыкального времени-пространства Текст. / И. Кирчик // Музыкальное произведение: сущность, аспекты анализа: сб. ст. / сост. И.А. Котляревский, Д.Г. Терентьев. Киев, 1988.-С. 86-89.

99. Кирюхина, И. Кинофестивали: фандрайзинг и реклама. Элек- • тронный ресурс. / И. Кирюхина, А. Меньшиков. Электрон, дан. - М.: Дар-Экспо, 1998-2008. - Режим доступа: http://www.maxibit.ru/news/articles /cinéma.shtml. - Загл. с экрана.

100. Клейн, Л. С. Концепции времени в традиционной культуре Текст. / Л. С. Клейн // Время и календарь в традиционной культуре: тез. докл. Всерос. науч. конф. СПб., 1999. - С. 3 - 9.

101. Клочков, И. С. Пиры в литературе и искусстве Месопотамии Текст. / И. С. Клочков // Одиссей. Человек в истории. М., 1999. - С. 50 -62.

102. Клуб Текст.: иллюстрир. журн. / учредитель Междунар. союз обществ, об-ний работников культуры, туризма и спорта. М., 1989 — 2010. -Ежемес.

103. Князева, В. Вавилонская башня выросла в Краснодаре Текст. / В. Князева // Краснодар, известия. 2004. - №168 (3241). - С. 2.

104. Колязин, В. От мистерии к карнавалу Текст. / В. Колязин. М., 2002.-208 с.

105. Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологии Текст. / Б. И. Кононенко. -М., 2003. 512 с.

106. Концертная деятельность в 2000 году: аналитический обзор / М-во культуры РФ, Глав. Информ.-вычисл. центр. М., 2001. - 54 с.

107. Котылева, И.Н. Праздничная культура Европейского Северо -Востока России в 1918 1930-х г.г. Текст.: дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Ирина Николаевна Котылева. - Сыктывкар, 2005. - 216 с.

108. Кохановский, В.П. Основы философии науки Текст. / В.П. Коха-новский, Т.Г. Лешкевич, Т.П. Матяш, Т.Б. Фатхи М., 2004. - 604 с.

109. Кочесоков, 3. X. Глобальный фундаментализм и международный терроризм Текст. / 3. X. Кочесоков // Культурная жизнь Юга России. 2008. -№ 2. - С. 39-41.

110. Круглый год. Русский земледельческий календарь Текст. / сост. А. Ф. Некрылова. М., 1991. - 496 с.

111. Кудайбергенов, Б. К. Культура современных праздников и обрядов Текст. / Б. К. Кудайбергенов, О. Е. Иванов, П. А. Сапронов. Элиста, 1986.-72 с.

112. Культурный обмен: 10 лет после Хельсинки Текст.: сб. / сост. и общ. ред. В. А. Сырокомский. — М., 1985. 184 с.

113. Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима Текст. / К. Куманецкий. М, 1990. - 351 с.

114. Левин, 3. И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ) Текст. / 3. И. Левин. -М., 2001. 176 с.

115. Левинсон, А. Г. Попытка реставрации балаганных гуляний в нэповской России (К социологии культурных форм) Текст. / А. Г. Левинсон // Одиссей. Человек в Истории. -М., 1991. С. 137 - 159.

116. Леви-Стросс, К. Мифологию^ Текст. 7 К. Леви-Стросс. М., 2000.-406 с.

117. Ленинцева, В.А. Современная праздничная культура Китая: традиции и инновации Текст.: дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / Ленинцева Валентина Алексеевна. Чита, 2005. - 189 с.

118. Лихачев, Д.С. Древнерусский смех Текст. / Д. С. Лихачев // М. М. Бахтин: pro et contra. Личность и творчество М. М. Бахтина' в оценке русской и мировой гуманитарной мысли. Т. 1. - СПб., 2001. - С. 448 - 467.

119. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семи-осфера - история Текст. / Ю. М. Лотман. - М., 1999. - 464 с.

120. Лотман, Ю. М. Каноническое искусство как информационный парадокс Текст. / Ю. М. Лотман // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки: сб. ст. М., 1973. - С. 16-22.

121. Лотман, Ю. М. Структура художественного текста Текст. / Ю. М. Лотман. М:, 1970. - 384 с.

122. Лотман, Ю.М. Анализ поэтического текста: Структура стиха Текст. / Ю. М. Лотман. Л., 1972. - 270 с.

123. Львов А. Характеристические свойства культуры Текст. / А. Львов // Парадигма: Философско-культурологический альманах. — СПб., 2009.-Вып. 12. С. 180- 192.

124. Лях, В. И. Культура Кубани: генезис и структурообразующие элементы Текст. / В. И. Лях. Краснодар, 2009. - 420 с.

125. Лях, В. И. Культурогенез как категория теории культуры Текст. / В. И. Лях // Культурологическое образование: состояние, проблемы, перспективы. Краснодар, 2000. - С. 20 - 31.

126. Лях, В. И. Музыкальное искусство Кубани Текст. / В. И. Лях. -Краснодар, 2006. 236 с.

127. Ляшок, A.C. Карнавал как форма праздничной< культуры: фило-софско-культурологический анализ Текст.: дис. . канд. филос. наук: 24.00.01 / Ляшок Анна Сергеевна. Краснодар: КГУКИ, 2004. - 177 с.

128. Мазаев, А. И. Праздник как социально-художественное явление Текст. / А. И. Мазаев. М., 1978. - 392 с.

129. Майер, Г. Европейская культура: фантом или реальность? Текст. / Г. Майер // Вестник Европы. М., 2004. - Т. 12. - С. 7 - 17.

130. Малиновский, Б. Научная теория культуры Текст.) / Б. Малиновский.-М., 2005. 184 с.

131. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука: Логико-методологический анализ Текст. / Э. С. Маркарян. М., 1983. - 284 с.

132. Маслов, A.B. Кубань в старину Текст. / А. В. Маслов. Краснодар, 2009.- 112 с.

133. Мелетинский, Е. М. О литературных архетипах Текст. / Е. М. Мелетинский. М., 1994. - 136 с.

134. Меньшиков, A.M. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса Текст.: дис. . канд. искусствоведения: 17.00.01 / Меньшиков Александр Михайлович. М., 2004. - 253 с.

135. Мер док, Дж. П. Общий знаменатель культур Текст. / Дж. П. Мердок // Культурология: Дайджест. М., 2005. - № 1 (32). - С. 202 - 226.

136. Молодежь, мир, фестиваль Текст.: сб. / сост. Е. А. Чистякова. -М., 1985.-287 с.

137. Моль, А. Теория информации и эстетическое восприятие Текст. /А. Моль. М., 1966. - 200 с.

138. Мордасова, М.А. Праздничная культура Южного Урала в 1917 — 1941 гг. Текст.: дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Мордасова Мария Александровна. Челябинск, 2005. - 210 с.

139. Морозов, И. А. «Игра» и «ритуал» в современном научном дискурсе Текст. / И. А. Морозов // Традиционная культура: науч. альманах. -2001.-№ 1.-С. 20-28.

140. Московичи, С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс Текст. / С. Московичи. М., 1998. - 480 с.

141. Музыка. Большой энциклопедический словарь / гл. ред. Г. В. Келдыш. М., 1998. - 672 е.

142. Мурадян, А. А. Буржуазные теории международной политики: критический анализ Текст. / А. А. Мурадян. — М., 1988. 144 с.

143. Мухаметшин, Ф. Культура в международном гуманитарном сотрудничестве Текст. / Ф. Мухаметшин // Международная жизнь. 2010. - № 8.-С. 21-30.

144. Нагой, А. А. Культура региона и культурная политика в России в 90-е годы XX века Текст.: дис. . канд. культурологии: 24.00.02 / Нагой Анжела Аслановна. Краснодар, 1999. - 136 с.

145. Назайкинский, Е. Звуковой мир музыки Текст. / Е. Назайкин-ский.-М., 1988.-189 с.

146. Назаренко, Ю. А. Время в контексте славянской традиционной культуры Текст. / Ю. А. Назаренко // Время и календарь в традиционной культуре: тез. докл. Всерос. науч. конф. СПб., 1999. - С. 25 - 29.

147. Народное творчество Текст.: науч.-попул. иллюстрир. журн. / учредитель Гос. республик. Центр рус. Фольклора МК РФ. М., 1989 - 2010. - Вых. раз в два мес.

148. Неклесса, А. И. Постсовременный мир в новой системе координат Текст. / А. И. Неклесса // Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме). СПб., 2000. - С. 11 -78. - (Глобальные исследования XXI века)

149. Некрасова, М. А. Народное искусство как часть культуры: Теория и практика Текст. / М. А. Некрасова. М., 1983. - 343 с.

150. Новаторов, В. Е. Маркетинговые технологии социально-культурной деятельности Текст. / В. Е. Новаторов // Социально-культурная деятельность: теория, технологии, практика: коллектив, моногр. — Челябинск, 2006.-С. 197-210.

151. Носенко, Е. Э. «.Вот праздники Бога» (историко-генетическое исследование еврейских праздников) Текст. / Е. Э. Носенко. М., 2001. -230 с.

152. Ночевник, M. Н. Человеческое общение Текст. / M. Н. Ночев-ник.-М., 1988.-127 с.

153. ООН и современные международные отношения Текст. / Г.К. Ефимов, Г.П. Жуков, А.И. Камынин, Л.Л. Любимов и др.; отв. ред. Г.П. Жуков.-М., 1986.-287 с.

154. Организация Объединенных Наций Текст.: сб. док. / отв. ред. В.В. Бахрушев. М., 1981.-647 с.

155. Орлов, О. Л. Российский праздник как историко-культурный феномен Текст.: дис. . докт. культурологии: 24.00.01 / Орлов Олег Леонидович. СПб., 2004. - 335 с.

156. Орлов, О.Л. Массовый праздник как форма удовлетворения социальных потребностей городского населения Текст.: дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Орлов Олег Леонидович. Л., 1982. - 194 с.

157. Орлова, Э. А. Современная городская культура и человек Текст. /Э. А. Орлова.-М., 1987. 191 с.

158. Оселедчик, Е. Б. Творчество и общение как основные виды социально-культурной деятельности Текст. / Е. Б. Оселедчик // Социально-культурная деятельность: опыт проблемы, перспективы: сб. науч. ст. Краснодар, 2001. - Вып. 6.-С. 5- 11.

159. Очерки истории мировой культуры Текст.: учеб. пособие / ред. Т. Ф. Кузнецова. -М., 1997. 496 с.

160. Пальцева, О. П. Специфика процесса самоорганизации молодежного досуга Текст. / О. П. Пальцева // Социально-культурная деятельность: состояние и тенденции развития: сб. науч. ст. Челябинск, 2006. - Вып. 1. -Ч. 2. - С. 27-32.

161. Паньков, В. 2020 год глобализация или деглобализация? Текст. / В. Паньков // Международная жизнь. - 2010. - № 5. - С. 163 - 176.

162. Паренчук, Т.Н. Праздничная культура современной России в контексте урбанизации Текст.: дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / Паренчук Тамара Николаевна. Кемерово, 2008. - 230 с.

163. Парсонс, Т. Система современных обществ Текст. / Т. Парсонс. -М., 1998.-270 с.

164. Перевезенцев, С. В. Россия. Великая судьба Текст. / С. В. Пере-везенцев. М., 2005. - 704 с.

165. Песни кубанских казаков в 2 т. Т. 1. Ноты. / Сост. А.Д. Бигдай, муз. ред. В.Г. Захарченко. Краснодар, 1992. - 440 с.

166. Петрухин, В. Я. Праздник в средневековой Руси: к проблеме исторической специфики Текст. / В. Я. Петрухин // Культурология: Дайджест. -М., 2007.-№2(41).-С. 102- 104.

167. Пименова, JL А. Пространство и время королевского праздника во Франции конца старого порядка Текст. / JI. А. Пименова // Культурология: Дайджест М., 2006. - № 4 (39). - С. 108 - 110.

168. Почепцов, Г. Г. Профессия: Имиджмейкер Текст. / Г. Г. Почеп-цов. 2-е изд., исправ. и доп. - Киев, 1998. - 256 с.

169. Почепцов, Г. Г. Семиотика Текст. / Г. Г. Почепцов. М., 2002.430 с.

170. Почепцов, Г. Г. Теория коммуникаций Текст. / Г. Г. Почепцов. -М., 2003.-656 с.

171. Праздник Текст.: журн. для проф. празднич. индустрии и шоу-бизнеса / учредители Я. Катова, И. Увенчиков. М., 2001 - 2010. - Ежемес.

172. Праздник песни и танца Советской Латвии 1965 г. Текст. материалы / сост. Б. Юшкевич, В. Баума, В. Белдава. Рига, 1965. - 184 с.

173. Праздник песни школьников Москвы Текст.: сб. ст. / ред. Д. Л. Локшин. М., 1953. - 116 с.

174. Праздник русской культуры в Якутии Текст. / ред.-сост. И. Сибиряков, Г. Луконин, Ф. Донской. Якутск, 1965. - 300 с.

175. Праздник юности Текст.: сб. материалов в помощь подготовки и проведения фестиваля молодежи. Казань, 1956. — 40 с.

176. Праздники народов России Текст.: энцикл. / сост. М. М. Бронштейн и др. М., 2002. - 103 с.

177. Пропп, В. Я. Проблемы комизма и смеха. Ритуальный смех в фольклоре Текст.: собр. тр. / В. Я. Пропп. М., 1999. - 285 с.

178. Путилов, Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора Текст. / Б. Н. Путилов. Л., 1976. - 244с.

179. Путилов, Б. Н. Фольклор и народная культура; In memoriam. Текст. / Б. Н. Путилов. СПб., 2003. - 457 с.

180. Разумный, В. А. Творчество народа и современность Текст. / В. А. Разумный. -М., 1990. 127 с.

181. Резникова, Е.И. Фестиваль искусств как синтетическое художественное пространство Текст.: дис. . канд. искусствоведения: 17.00.09 / Резникова Екатерина Ильинична. СПб., 2006. - 186 с.

182. Реутин, М. Ю. Несколько соображений по поводу карнавального «хронотопа» Текст. / М. Ю. Реутин // Культурология: Дайджест. М., 2006. -№4(39).-С. 117-120.

183. Розин, В. М. Визуальная культура и восприятие: как человек видит и понимает мир Текст. / В. М. Розин. М., 2006. - 224 с.

184. Розин, В. М. Мышление и творчество Текст. / В. М. Розин. М., 2006.-359 с.

185. Розин, В. М. Теория культуры Текст. / В. М. Розин. М., 2005.416 с.

186. Руднев, В. П. Словарь культуры XX века Текст. / В. П. Руднев. -М., 1999.-384 с.

187. Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря Текст.: ил. энцикл. / авт. О. Г. Баранова, Т. А. Зимина и др. СПб., 2002. - 672 с.

188. С праздником, Усть-Лабинск! Текст. / ред. Н. Сергеева // Сельская новь. Усть-Лабинск, 2008. - № 112 (12343). - С. 1.

189. Сабирова, А. М. Народная культура Кубанского казачества Текст.: дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / Сабирова Альмира Муллану-ровна. Краснодар, 2009. - 203 с.

190. Сабирова, А. М. Народная культура: освоение новых пространств Текст. / А. М. Сабирова // Социально-гуманитарные знания. Краснодар, 2008.-№10.-С. 220-223.

191. Садохин, А. П. Межкультурное понимание как основа толерантности Текст. / А. П. Садохин // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. науч.-метод. ст. — М., 2002. С. 163-177.

192. Сатановский, Е. Международный терроризм Текст. / Е. Сатанов-ский // Международная жизнь. 2005. - № 11. - С. 54 - 69.

193. Свенцицкая, И. С. Пиры как форма общения в классической и эллинистической Греции Текст. / И. С. Свенцицкая // Одиссей. Человек в истории. М., 1999. - С. 63 - 67.

194. Семенова, Т. С. Народное искусство и его проблемы: Очерки Текст. / Т. С. Семенова. М., 1977. - 246 с.

195. Семинар русских и славянских обществ, национально-культурных центров Российской Федерации, стран СНГ, Балтии и Закавказья Текст. // Русская культура вне границ: информ.-аналит. сб. М., 1994. — Вып. 1.-С. 5-13.

196. Серкина, Г. А. Символика круга (движения Солнца) в обрядах жизненного цикла тюркоязычных народов Текст. / Г. А. Серкина // Время и календарь в традиционной культуре: тез. докл. Всерос. науч. конф. СПб., 1999.-С. 125-129.

197. Сильверстров, В. В. Анализ теоретических концепций в советской культурологии Текст. / В. В. Сильверстров // Методологические проблемы теоретико-прикладных исследований культуры: сб. науч. трактатов НИИ культуры. М., 1988. - С.159 - 196.

198. Скляр, И. Г. Танцы удорского гулянья (из полевых заметок 1976 1996 гг.) Текст. / И. Г. Скляр // Традиционная культура: науч. альманах. -М„ 2002. - № 3. - С. 55 - 66.

199. Слюсаренко, М.А. Праздник как объект философской рефлексии: онтологический статус и экзистенциальный смысл Текст.: дис. . канд. фи-лос. наук: 09.00.01 / Слюсаренко Мария Александровна. Кемерово, 2007. -196 с.

200. Снегирев, И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды Текст. / И. М. Снегирев. М., 1990. - 80 с.

201. Советский энциклопедический словарь Текст. / гл. ред. А. М. Прохоров. 4-е изд. -М., 1989. - 1632 с.

202. Современная Европа Текст.: журн. обществ.-полит. исслед. / учредитель Ин-т Европы РАН. М., 2009 - 2010. - Ежекв.

203. Содружество жанров. Молодежные фестивали искусств Текст.: сб. / Т. Приходько, А. Петров, С. Заградская, В. Друк, В. Мейланд, В. Хало-нен. М., 1990. - 64с. - (Новое в жизни, науке, технике. Сер. 12, Молодежная).

204. Софронова, Л. А. Книга о средневековой театральности Текст. / Л. А. Софронова // Культурология: Дайджест. М., 2004. - № 4(31). - С. 48 -55.

205. Социалистическая обрядность Текст. / ред. В. В. Власова. Киев, 1986.-344 с.

206. Становление новой международной системы в XXI веке Текст. / сост. Ю. И. Комар // Россия и современный мир. 2010. - № 1. - С. 231 - 235.

207. Степанов, Ю. С. Семиотика Текст. / Ю. С. Степанов. М., 1971. -167 с.

208. Сурво, М. В. Исследование результатов международного культурного марафона «Калевальская мозаика» Текст. / М. В. Сурво // Социаль210но-культурная деятельность: теории, технологии, практика: коллектив, мо-ногр. Челябинск, 2005. -Ч. 2.-С. 131 - 141.

209. Творчество народов мира Текст.: попул. журн. / учредитель Мин-во информ. РФ. М., 2009 - 2010. - Ежемес.

210. Творчество народов СССР: XX лет великой октябрьской социалистической революции в СССР Текст. / ред. А. М. Горький, JI. 3. Мехлис. -М., 1938.-592 с.

211. Театрализованные праздники и зрелища 1964-1972 гг. Текст. / ред. сост. Б.Н. Глан. - М., 1976. - 176 с.

212. Темирбаев, K.M., Очерки истории советской культуры Текст. / К. М. Темирбаев, В. В. Украинцев. М., 1980. - 383 с.

213. Тернавский, Н. А. Взаимодействие этнических культур Евразии и Кавказа Текст. / Н. А. Тернавский. Краснодар, 2006. - 76 с.

214. Тернер, В. Символ и ритуал Текст. / В. Тернер. М., 1983. - 240с.

215. Тойнби, А. Дж. Постижение истории Текст. / А. Дж. Тойнби. — М., 1991.-736 с.

216. Толстой, Н. И. Избранные труды Текст. / Н. И. Толстой. М., 1997.-520 с.

217. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: избранное Текст. / В. Н. Топоров. М., 1995. - 624 с.

218. Торосян, В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры Текст.: учеб. пособие / В. Г. Торосян. М., 2005. - 735 с.

219. Трахтенберг, JI. А. Сумасброднейший, всешутейший и всепья-нейший собор Текст. / JI. А. Трахтенберг // Культурология: Дайджест М., 2007. - № 2 (41). - С. 105 - 108.

220. Туровский, М. Б. Культура как объект исследования Текст. / М. Б. Туровский // Методологические проблемы теоретико-прикладных исследований культуры: сб. науч. трактатов НИИ культуры. М., 1988. - С. 116 -130.

221. Уайт Л. Определение культуры //Антология исследований культуры Текст.: в 2 т. Т. 1. Интерпретация культуры / Л. Уайт СПб., 1997. — 170 с.

222. Уайт, Л.А. Работы Л. А. Уайта по культурологии Текст.: сб. пер. / сост. Е. М. Лазарева. М., 1996. - 170 с.

223. Успенский, Б. А. Избранные труды (язык, семиотика, культура) Текст., / Б. А. Успенский. М., 1994. - Т. Г. - 432 с.

224. Фельдштейн, Д. И. Возрастная и педагогическая психология. Избранные психологические труды Текст. / Д. И. Фельдштейн. М.; Воронеж, 2002. - 432 с.

225. Фестивали молодежи Текст.: сб. ст. / сост. 3. Петрова. М., 1957.- 148 с.

226. Фестивали музыкальные Текст. / Г.В. Келдыш // Музыка. Большой энциклопедический словарь / гл. ред. Г. В. Келдыш. М., 1998. - С. 573574.

227. Фестиваль это юности праздник большой Текст.: книга-альбом из материалов, посвященных истории всемирных фестивалей молодежи и студентов / ред.-сост. В. Камышанов, О. Ярикова. - М., 1978. - 96 с.

228. Флиер, А. Я. К изучению проблемы культурной формы Текст. / А. Я. Флиер, Н. С. Шишова // Культурологическое образование: состояние, проблемы, перспективы. Краснодар, 2000. - С. 53 - 58.

229. Флиер, А. Я. Культурология для культурологов Текст.: учеб.пособие для высш. школы / А. Я. Флиер. М.; Екатеринбург, 2002. - 450 с.212

230. Фуко, М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук Текст. / М. Фуко. М., 1977. - 488 с.

231. Хагуров, A.A. Культурологические очерки Текст. / A.A. Хагу-ров. М., 2007. - 240 с.

232. Харитонович, Д. Э. Веселие и насилие Текст. / Д. Э. Харитонова // Культурология: Дайджест. М., 2006. - № 4 (39). - С. 114 - 116.

233. Хренов, Н. А. Игра в истории культуры Текст. / Н. А. Хренов // Традиционная культура: науч. альманах. 2001. - № 1. - С. 7 - 20.

234. Хренов, Н. А. Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики Текст. / Н. А. Хренов. М., 1981. - 304 с.

235. Цзин, Ф. Невербальный язык в межкультурной коммуникации Текст.: автореф. дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / Цзин Фань. — Улан-Удэ, 2001. 23 с.

236. Чекалова, А. А. Эволюция празднеств и зрелищ в Византии в VII XII вв. Текст. / А. А. Чекалова // Культура и общественная мысль: Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. - М., 1988. - 248 с.

237. Чеканцева, 3. А. Праздник и бунт во Франции между Фрондой и революцией Текст. / 3. А. Чеканцева // Культурология: Дайджест. М., 2006. -№4(39).-С. 129 - 131.

238. Чекулаева, Е. О. 100 великих праздников Текст. / Е. О. Чекулае-ва.-М., 2006.-432 с.

239. Шароев, И. Г. Режиссура эстрады и массовых представлений Текст.: учебник / И. Г. Шароев. М., 1986. - 463 с.

240. Шилкин, А. А. Праздники, обряды и традиции в нашей жизни Текст. / А. А. Шилкин. М., 1988. - 48 с.

241. Шкловский, В. О теории прозы Текст. / В. Шкловский. М., 1983.- 119 с.

242. Шомахова, А. М. Проблема адаптации человека в аспекте его отчуждения: социально-философский анализ Текст. / А. М. Шомахова // Культурная жизнь Юга России. 2007. - № 4. - С. 95 - 96.213

243. Шпет, Г. Г. Сочинения Текст. / Г.Г. Шпет. М, 1989. - 601 с.

244. Шубина, И. Б. Зрелище в культуре Текст.: дис. . канд. филос. наук: 09.00.13 / И. Б. Шубина Ирина Борисовна. Ростов-н/Д, 2005 - 146 с.

245. Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию Текст. / У. Эко. СПб., 1998. - 431 с.

246. Эмерсон, М. Экзистенциальная дилемма Европы Текст. / М. Эмерсон // Вестник Европы. М., 2005. - Т. 15. - С. 41 - 65.

247. Энциклопедический словарь юного зрителя: Театр, кино, цирк, эстрада, телевидение Текст. / ред. Т. П. Митина, Г. В. Таттар. М., 1989. -415 с.

248. Юдин, А. В. Русская народная духовная культура Текст.: учеб. пособие для студентов вузов / А. В. Юдин. М., 1999. - 331 с.

249. Юдин, H.JI. Социальный смысл праздника Текст.: дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / Юдин Николай Леонидович. Иваново, 2006 - 228 с.

250. Юнг, К. Г. Сознание и бессознательное Текст. / К. Г. Юнг. -СПб., 1997.-544 с.

251. Якобсон, Р. Избранные работы Текст. / Р. Якобсон. М., 1985.275 с.

252. Ярская-Смирнова, Е. Р. Социальная антропология Текст.: учеб. пособие / Е. Р. Ярская-Смирнова, П. В. Романов. Ростов н/Д, 2004. - 416 с.

253. III Всесоюзный фестиваль народного творчества за 1988 1989 гг. Текст. // ГАКК. - ФР. 1380. - Оп. 1. - Д. 528. - Л. 203.

254. Всероссийский смотр к 100-летию со дня рождения В.И. Ленина за 1968 1969 гг. Текст. // ГАКК. - ФР. - 1626. - Оп. 1'. - Д. 525. - Л. 202

255. Всероссийский смотр спектаклей театров к 50-летию Октября Текст. // ГАКК. ФР. - 1626. - Оп. 1. - Д. 414. - Л. 86.

256. Всесоюзный смотр художественного творчества за 1984 г. Текст. // ГАКК. ФР. 1380. - Оп. 1.-Д. 473. - Л. 110.

257. Годовые отчеты культурно-просветительских учреждений края о работе за 1962 1963 гг. ФР 1626, оп. 1 Д. 178 Л. 169.

258. Годовые отчеты о деятельности культпросветучреждений за 1953 1960 гг. Текст. //ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 1. - Д. 7. - Л. 45.

259. Годовые отчеты о работе клубных учреждений за 1955 г. Текст. //ГАКК. ФР 1626. - Оп. 1. - Д. 39. - Л. 243.

260. Годовые отчеты о работе клубных учреждений за 1955 г. Текст. //ГАКК. ФР 1626. - Оп. 1. - Д. 40. - Л. 353.

261. Годовые отчеты театрально-зрелищных предприятий 1953 1961 гг. Текст. // ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 1. - Д. 9. - Л. 210.

262. Городской смотр художественной самодеятельности за 1964 г. Текст. // ГАКК. Ф Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 197. - Л. 39.

263. Доклад о состоянии культпросветработы за 1945 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 1. - Д. 18. - Л. 19.

264. Документ научно-методического центра по организации и проведению марш-парада в честь открытия III Всесоюзного фестиваля народного творчества в рамках «Кубанской музыкальной весны» Текст. // ГАКК. ФР 1731.-Оп. 2.-Д. 430.-Л. 71.

265. Документы краевого смотра-конкурса солистов-вокалистов вокальных и вокально-инструментальных ансамблей «Молодые голоса 1981» за 1981 г. Т.1 Текст. // ГАКК. - ФР 1731. - Оп. 2. - Д. 116. - Л. 200.

266. Документы о проведении «VII Кубанской музыкальной весны» за 1973 г. Текст. //ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 326. - Л. 16.

267. Документы о деятельности концертных организаций края за 1993 1995 гг. Текст. //ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 4. - Д. 51. - Л. 85.

268. Документы о проведении I Всесоюзного фестиваля самодеятельного художественного творчества трудящихся за 1975 — 1977 гг. Т. 1 Текст. // ГАКК. ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 339.-Л. 93.

269. Документы о проведении I Всесоюзного фестиваля самодеятельного художественного творчества трудящихся за 1975 1977 гг. Т. 2 Текст. //ГАКК.-ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 341.-Л. 67.

270. Документы о проведении I Всесоюзного фестиваля самодеятельного художественного творчества трудящихся за 1975 1977 гг. Т. 3 Текст. // ГАКК. - ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 342.-Л. 116.

271. Документы о проведении I Всесоюзного фестиваля самодеятельного художественного творчества трудящихся за 1975 1977 гг. Т. 4 Текст. // ГАКК. - ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 344.-Л. 143.

272. Документы о проведении I Всесоюзного фестиваля самодеятельного художественного творчества трудящихся за 1975 1977 гг. Т. 5 Текст. // ГАКК. - ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 351.-Л. 55.

273. Документы о проведении I фестиваля национальных культур «Культура сближает народы» на Кубани за 1992 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731.-Оп. 2.-Д. 511.-Л. 57.

274. Документы о проведении X, XI, XII смотров-конкурсов «Кубанская музыкальная весна» в 1976 1978 гг. Текст.'// ГАКК. - ФР 1731. - Оп. 1. -Д. 371.-Л. 67.

275. Документы о проведении краевых фестивалей искусств за 1996 -1998 гг. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 4. - Д. 134. - Л. 122.

276. Документы о проведении праздника «XVI Кубанская музыкальная весна» за 1982 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 2. - Д. 194. - Л. 146.

277. Документы о проведении фестиваля «XI Кубанская музыкальная весна» за 1977 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 393. - Л. 50.

278. Документы о проведении фестиваля музыки Г.Ф. Пономаренко в связи с 70-летием рождения композитора 5-15 февраля 1991 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 3. - Д. 954. - Л. 22.

279. Документы о работе фестиваля «IV Кубанская музыкальная весна» за 1970 г. Текст. //ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 288. - Л. 133.

280. Документы о работе фестиваля «IX Кубанская музыкальная весна» за 1975 г. Т. 1 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1.- Д. 348. -Л. 125.

281. Документы о работе фестиваля «IX Кубанская музыкальная весна» за 1975 г. Т. 2 Текст. //ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 349. - Л. 87.

282. Документы о работе фестиваля «VI Кубанская музыкальная весна» за 1972 г. Т.1 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 308. - Л. 34.

283. Документы о работе фестиваля «VIII Кубанская музыкальная весна» за 1974 г. Т. 1 Текст. // ГАКК. ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 337.-Л. 129

284. Документы о работе фестиваля «VIII Кубанская музыкальная весна» за 1974 г. Т. 2 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 338. - Л. 91.

285. Документы о работе фестиваля «X Кубанская музыкальная весна» за 1976 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 370. - Л. 95.

286. Документы о работе фестиваля «XII Кубанская музыкальная весна» за 1978 г. Т. 1 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 407. - Л. 136.

287. Документы о работе фестиваля «XII Кубанская музыкальная весна» за 1978 г. Т. 2 Текст. II ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 408. - Л. 64.

288. Документы о работе фестиваля «XII Кубанская музыкальная весна» за 1978 г. Т. 3 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 409. - Л. 14.

289. Документы о работе фестиваля «XIII Кубанская музыкальная весна» за 1979 г. Текст. //ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 414. - Л. 105.

290. Документы по проведению краевого праздника народного творчества «Кубанская музыкальная весна 1996» Текст. // ГАКК. - ФР 1731. -Оп. 2. - Д. 552. - Л. 35.

291. Документы по проведению краевых фестивалей, праздников хореографических, театральных, цирковых коллективов за 1994 1996 гг. Текст. //ГАКК. - ФР 1731. - Оп. 2. - Д. 535. - Л. 55.

292. Документы по проведению праздника «XIV Кубанская музыкальная весна» за 1980 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 2. - Д. 54. - Л. 102.

293. Документы по проведению праздника «Кубанская музыкальная весна» за 1980- 1981 гг. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 2. - Д. 49. - Л. 26.

294. Документы проведения праздника «XV Кубанская музыкальная весна» за 1981 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 2. - Д. 115. - Л. 200.

295. Документы социологического опроса участников и посетителей краевого праздника «Золотое яблоко 1989» за 1990 г. Текст. // ГАКК. - ФР 1731.-Оп. 2.-Д. 473.-Л. 52.

296. Информации о проведении в районах «VI Кубанская музыкальная весна» за 1972 г. Т. 2 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 309. - Л. 66.

297. Концертные организации края 1996 1998 гг. Текст. // ГАКК. -ФР 1626. - Оп. 4. - Д. 133. - Л. 80.

298. Краевая творческая конференция руководителей художественной самодеятельности Кубани (1965 г.) Текст. // ГАКК. ФР. - 1626. - Оп. 1. - Д. 281. - Л. 40.

299. Краевой дом народного творчества (1951 1979 гг.) Текст. // ГАКК.-ФР 1731.-Оп. 1.

300. Культмассовые мероприятия в г. Краснодаре в праздничные дни, в дни школьных каникул в 1945 г. Текст. [Текст] // ГАКК. Ф.Р. 1380. - Оп. 1.-Д. З.-Л. 133.

301. Материалы II съезда работников культуры Кубани Текст. // ГАКК. Ф.Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 177. - Л. 181.

302. Материалы III съезда работников культуры Кубани Текст. // ГАКК. ФР. - 1626. - Он. 1. - Д. 237. - Л. 53.

303. Материалы о подготовке и итогах проведения 1-ой Кубанской музыкальной весны за 1967 г. Т. 1 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 100. -Л. 93.

304. Материалы о подготовке и итогах проведения 1-ой Кубанской музыкальной весны за 1967 г. Т. 2 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 101. -Л. 79.

305. Материалы о подготовке и итогах проведения 1-ой Кубанской музыкальной весны за 1967 г. Т.З Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 102. -Л.69.

306. Материалы о проведении II Всекубанского фестиваля молодежи и студентов в честь 50-летия ВЛКСМ за 1968 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. -Оп. 1.-Д. 136.-Л. 100.

307. Материалы о проведении заключительного концерта Олимпиады народного искусства Кубани за 1969 — 1970 гг. Текст. // ГАКК. ФР 1731. -Оп. 1.-Д. 160.-Л. 141.

308. Материалы о проведении праздника песни «II Кубанская музыкальная весна» за 1968 г.Т.1 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 134. - Л. 114.

309. Материалы о проведении праздника песни «II Кубанская музыкальная весна» за 1968 г. Т.2 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 135. - Л. 102.

310. Материалы о проведении праздника песни «III Кубанская музыкальная весна» за 1969 г. Т.1 Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 166. - Л. 170.

311. Материалы о работе краевого отдела искусств за 1948 1949 гг. Текст. // ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 1. - Д. 6. - Л. 496.

312. Материалы о смотре художественной самодеятельности промышленных предприятий г. Краснодара (1962 г.) Текст. // ГАКК. Ф.Р. 1380. -Оп. 1.-Д. 176.-Л. 18.

313. Материалы о фестивале народного искусства Кубани в честь 100-летия со дня рождения В.И. Ленина за 1968 1970 гг. Текст. // ГАКК. - ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 133.-Л. 334.

314. Материалы об организации и результатах смотров художественной самодеятельности Дворцов культуры и клубов города за 1961 1965 гг. Текст. // ГАКК. - Ф.Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 160. - Л. 109.

315. Материалы по связям с зарубежными странами Текст. // ГАКК. -Ф Р. 1380. Оп. 1. - Д. 228. - Л. 121.

316. Материалы фестиваля народного искусства Кубани в честь в честь 100-летия со дня рождения В.И. Ленина за 1968 — 1970 гг. Текст. // ГАКК.-ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 159.-Л. 190.

317. О «Неделе музыки для детей и юношества» под девизом «Коммунизм это молодость мира» (1979 г.) Текст. // ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 3. -Д. 161.-Л. 46.

318. О подготовке и проведении фестиваля народного искусства в честь 100-летия со дня рождения В.И. Ленина за 1968 — 1970 гг. Текст. // ГАКК.-ФР 1731.-Оп. 1.-Д. 132.-Л. 76.

319. О проведении дней культуры республики Беларусь в Краснодарском крае в 1997 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 4. - Д. 152. - Л. 77.

320. О проведении смотра художественной самодеятельности ВУЗов, техникумов, училищ, посвященного 55-летию со дня присвоения комсомолу имени В.И. Ленина за 1979 г. Текст. // ГАКК. Ф Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 391. -Л. 97.

321. О проведении фестивалей и смотров 1976 г. Текст. // ГАКК. Ф Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 344. - Л. 170.

322. О проведении цикла агитационно-пропагандистских культурно-художественных мероприятий за 1977 г. Текст. // ГАКК. Ф Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 347. - Л. 65.

323. О работе домов культуры и художественной самодеятельности ВУЗов г. Краснодара за 1976 г. Текст. // ГАКК. Ф Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 343. -Л. 157.

324. О работе клубов 1946 1954 гг. Текст. // ГАКК. - Ф.Р. 1380. -Оп. 1.-Д. 19.-Л. 287.

325. О работе клубов 1947 1948 гг. Текст. // ГАКК. - Ф.Р. 1380. -Оп. 1.-Д. 21.-Л. 98.

326. О работе комиссии по советским традициям, праздникам и обрядам за 1979 1984 гг. Текст. // ГАКК. - Ф Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 392. - Л. 231.

327. О работе художественной самодеятельности за 1948 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 2. - Д. 28. - Л. 20.

328. О смотрах коллективов художественной самодеятельности за1947 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 2. - Д. 24. - Л. 34.

329. О смотрах коллективов художественной самодеятельности за1948 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 2. - Д. 6. - Л. 340.

330. О смотрах коллективов художественной самодеятельности за 1954 г. Текст. //ГАКК. Ф.Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 89. - Л. 50.

331. О смотрах, фестивалях, концертах за 1993 — 1995 гг. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 4. - Д. 52. - Л. 52.

332. О смотре учащихся музыкальных школ края «Творчество юных», посвященном 110-летию В.И. Ленина и 35-летию победы над фашизмом (1979 г.) Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 3. - Д. 157. - Л. 48.

333. О состоянии и мерах улучшения культурно-просветительской работы за 1953 г. Текст. // ГАКК. Ф.Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 76 а. - Л. 56.

334. Об общественном смотре «Труженикам села все богатства культуры» Текст. //ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 3. - Д. 206. - Л. 34.

335. Об участии кружков художественной самодеятельности в предвыборных кампаниях Текст. // ГАКК. Ф.Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 14. - Л. 21.

336. Отдел культуры Краснодарского горисполкома (1945 1968 гг.) Текст. // ГАКК. - ФР 1380, Оп. 1.

337. Отчет о проведении краевого смотра агитбригад Краснодарского края за 1949 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 2. - Д. 34. - Л. 49.

338. Отчет о проведении краевого смотра художественной самодеятельности Текст. //ГАКК. ФР 1626. - Оп. 1. - Д. 24. - Л. 38.

339. Отчет о проведении смотра сельской театральной самодеятельности 1948 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 1. - Д. 28. - Л.11.

340. Отчет о работе культпросветучреждений за 1945 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 2. - Д. 17. - Л. 42.

341. Отчет о смотре агитбригад за 1945 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. -Оп. 1.-Д. 34.-Л.51.

342. План развития культуры края 1993 1995 гг. Текст. // ГАКК. -ФР 1626. - Оп. 4. - Д. 42. - Л. 23.

343. Планы проведения культурно-массовых мероприятий за 1960 — 1964 гг. Текст. //ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 23. - Л. 169.

344. Планы проведения культурно-массовых мероприятий за 1970 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 186. - Л. 56.

345. Планы проведения культурно-массовых мероприятий за 1972 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 297. - Л. 117.

346. Планы проведения культурно-массовых мероприятий за 1976 г. Текст. //ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 360. - Л. 90.

347. Планы проведения массовых мероприятий и документы к ним на1977 г. Текст. // ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 390. - Л. 26.

348. Планы проведения массовых мероприятий и документы к ним на1978 г. Текст. //ГАКК. ФР 1731. - Оп. 1. - Д. 403. - Л. 23.

349. Планы работы учреждений культуры на 1964 г. Текст. // ГАКК. -ФР 1626. Оп. 1. - Д. 235. - Л. 71.t

350. Протоколы заседаний жюри по смотру детской художественной самодеятельности за 1967 г. Текст. // ГАКК. Ф Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 217. -Л. 20.

351. Протоколы по, отбору лучших исполнителей художественной са- . модеятельности по проведению смотра в 1945 г. Текст. // ГАКК. Ф.Р. 1380. -Оп. 1. - Д. 12.-Л. 35.

352. Пятилетний план развития культуры края на 1986 — 1990 и до 2005 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 3. - Д. 718.-Л. 146.

353. Смотр художественной самодеятельности за 1966 г. Текст. // ГАКК.-Ф Р. 1380.-Оп. 1.-Д. 213.-Л. 52.

354. Смотр художественной самодеятельности трудящихся за 1981 г. Текст. // ГАКК. ФР. 1380. - Оп. 1. - Д. 430. - Л. 83.

355. Справка о работе коллективов художественной самодеятельности в г. Краснодаре в 1954 1955 гг. и программы концертов этих коллективов за 1955 г. Текст.//ГАКК.-Ф.Р. 1380.-0п. 1.-Д.90.-Л. 176.

356. Справки о работе домов культуры и клубов г. Краснодара(1959 -1961 гг.) Текст.//ГАКК.-Ф:Р. 1380. Оп. 1. - Д. 139; - Л. 118.

357. Статистические отчеты клубов за 1959 1961 гг. Текст.// ГАКК. -Ф.Р. 1380.-Оп. 1.-Д. 138.-Л. 96.

358. Статистические отчеты клубов и домов культуры г. Краснодара за 1961 г. Текст. //ГАКК. Ф.Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 169. - Л. 70:

359. Статистические отчеты, клубов и домов культуры за 1963 г. Текст. // ГАКК. Ф.Р. 1380. - Оп. 1. - Д. 190. - Л. 41.374., Статистические отчеты концертных организаций за 1993 г.

360. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 4. - Д. 48. - Л. 105.223

361. Статистические отчеты концертных организаций за 1998 г. Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Он. 4. - Д. 163. - Л. 49.

362. Статистический отчет о работе клубов за 1978 г. Текст. // ГАКК.- Ф Р. 1380. Оп. 1. - Д. 367. - Л. 44.

363. Статистический отчет о работе клубов за 1981 г. Текст. // ГАКК.- ФР. 1380. Оп. 1. - Д. 427. - Л. 126.

364. Указания учреждениям края по вопросам культурно-просветительской работы за 1965 г. Текст. // ГАКК. ФР. - 1626. - Оп. 1. - Д. 284. - Л. 37.

365. Управление культуры Краснодарского крайисполкома. Краевой научно-методический центр народного творчества и культпросветработы за 1976 1992 гг. Текст. // ГАКК. - ФР 1731. - Оп. 2.

366. Управление культуры Краснодарского края (1953 1968 гг.) Текст. // ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 1.

367. Управление культуры Краснодарского края (1962 — 1991 гг.) Текст. // ГАКК. ФР 1626. - Оп. 3.

368. Управление культуры Краснодарского края (1991 1993 гг.) Текст. // ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 4

369. Управление культуры Краснодарского края и его предшественники (1943 1953 гг.) Текст. // ГАКК. - ФР 1626. - Оп. 2

370. Фестиваль «Кубань театральная» (1995 г.). Текст. // ГАКК. ФР 1626.-Оп. 4. - Д. 105.-Л. 26.

371. Фестиваль народного искусства Кубани к 50-летию Октября за 1967 г. Текст. // ГАКК. ФР. - 1626. - Оп. 1. - Д. 428. - Л. 120.

372. Текущие документы департамента культуры Краснодарского края

373. О IV Всероссийском детском конкурсе исполнителей эстрадной песни «Голоса XXI века» Текст.: положение М-ва культуры РФ, М-ва образования РФ. М., 2004.

374. О VI международном фестивале славянской культуры «Славянск-2009» (6-9 авг. 2009 г.) Текст.: положение М-ва иностран. дел РФ, М-ва культуры РФ, Департамента культуры Краснодар, края, ГУК КК «Краев, науч.-метод. центр культуры». Краснодар, 2009.

375. О краевом фестивале художественного творчества инвалидов Текст.: офиц. информ. департамента культуры Краснодар, края. Краснодар, 2003.

376. О подготовке и проведении VIII фестиваля мастеров искусств Южного федерального округа «Мир Кавказу» Текст.: распоряжение главы адм. Краснодар, края от 19 мая 2005 г. № 394-р. Краснодар, 2005.

377. О проведении III краевого фестиваля-конкурса детского художественного творчества «Адрес детства Кубань» Текст.: приказ департамента культуры Краснодар, края от 15 апр. 2009 г. № 277). - Краснодар, 2009.

378. О проведении III краевого фестиваля-конкурса детского художественного творчества «Адрес детства Кубань» Текст.: прил. № 1 к положению департамента культуры Краснодар, края от 15 апр. 2009 г. № 277. -Краснодар, 2009.

379. О проведении V Всероссийского фестиваля детского творчества «Кубанский казачек» 25 июня-2 июля 2003 г. в г. Сочи Текст.: положение департамента культуры Краснодар, края. Краснодар, 2004.

380. О проведении Губернаторского фестиваля искусств и народного творчества «Кубанская весна 2004» Текст.: офиц. информ. департамента культуры Краснодар, края. - Краснодар, 2004.

381. О проведении краевого детского фестиваля «Кубанские просторы» Текст.: положение департамента культуры Краснодар, края. Краснодар, 2005.

382. О проведении краевого конкурса на лучшую реконструкцию традиционных народных праздников и обрядов «Истоки» 2008 2009 гг. Текст.: положение департамента1 культуры Краснодар, края. - Краснодар, 2008.

383. О проведении краевого марш-парада духовых оркестров «Марш Победы», посвященного 65-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Текст.: приказ департамента культуры Краснодар, края от 17 марта 2010 г. №157. Краснодар, 2010.

384. О проведении краевого смотра ансамблей бального танца «Солнечный круг Кубани» Текст.: приказ департамента культуры Краснодар, края от 14 марта 2007 г. №180-П. Краснодар, 2007.

385. О проведении краевого фестиваля-конкурса хоровых коллективов ветеранов Великой Отечественной войны и труда «Мы с песней молоды душой» Текст.: приказ департамента культуры Краснодар, края от 9 февр. 2010 г. №56. Краснодар, 2010.

386. О проведении регионального этапа VII Всероссийского конкурса академических хоров и ансамблей «Поющая Россия» Текст.: при л. № 2 к положению департамента культуры Краснодар, края. Краснодар, 2010.

387. О проведении смотра творческих коллективов на подтверждение, присвоение званий «Народный самодеятельный коллектив», «Образцовый художественный коллектив» Текст.: приказ департамента культуры Краснодар. края от 18 окт. 2004 г. № 710-П. Краснодар, 2004.

388. О проведении смотра творческих коллективов на подтверждение, присвоение званий «Народный самодеятельный коллектив», «Образцовый художественный коллектив» Текст.: приказ департамента культуры Краснодар. края от 18 окт. 2004 г. № 710-П. Краснодар, 2004.

389. О фестивалях, смотрах, конкурсах для детей и подростков в Краснодарском крае Текст.: офиц. информ. департамента культуры Краснодар. края. Краснодар, 2004.

390. Об итогах проведения 38-го краевого фестиваля искусств «Кубанская музыкальная весна 2004» Текст. / Департамент культуры Краснодар. края. - Краснодар, 2004.

391. Об итогах проведения V краевого фестиваля-конкурса военно-патриотической песни «Нам долг и честь завещаны отцами», посвященного 65-летию победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Текст. / Департамент культуры Краснодар, края. Краснодар, 2010.

392. Об итогах проведения краевого марш-парада духовых оркестров «Марш Победы», посвященного 65-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Текст. / Департамент культуры Краснодар, края. Краснодар, 2010.

393. Об итогах проведения краевого смотра ансамблей бального танца «Солнечный круг Кубани» Текст. / Департамент культуры Краснодар, края. Краснодар, 2007.

394. Об итогах проведения краевого фестиваля-конкурса хоровых коллективов ветеранов Великой Отечественной войны и труда «Мы с песней молоды душой» Текст. / Департамент культуры Краснодар, края. Краснодар, 2010.

395. Об итогах проведения регионального конкурса исполнителей эстрадного искусства «Звездный экспресс», посвященного 90-летию со дня рождения Народного артиста СССР Ю.В. Силантьева Текст. / Департамент культуры Краснодарского края. Краснодар, 2009.

396. Сценарий краевого конкурса традиционных народных праздников и обрядов «Истоки» 27 июня 2009 года Текст. / Район, сел. дом культуры и нар. творчества ст. Кущевской. — Кущевская, 2009.

397. Шестой международный фестиваль славянской культуры «Славянск-2009» Текст.: план М-ва иностранных дел РФ, М-ва культуры РФ, Де228партамента культуры Краснодар, края, ГУК КК «Краев, науч.-метод. центр культуры». — Краснодар, 2009.

398. Источники на иностранных языках

399. Chandler, D. Semiotics: The Basics / D. Chandler. Routledge, 2007. -328 p.

400. Eco, U. The Limits of Interpretation (Advances in Semiotics) / U. Eco. Indiana University, 1994. - 304 p.

401. Inglehart, R. Culture shift in advanced industrial society / R. Inglehart. Princeton (New Gersy), 1990.

402. Lacey, N. Image and Representation. Key Concepts in Media Studies / N. Lacey. Basingstoke, 2009. - 304 p.

403. Ogden, C.K. The Meaning of Meaning / C.K. Ogden, I.A. Richards. -New York, 1964.

404. Thwaites, T. Introducing Cultural and Media Studies. A Semiotic Approach / T. Thwaites, L. Davis, W. Mules. Hampshire, 2002. - 256 p.